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FUNDAO CASTELO BRANCO DIREITO 1 PERODO/B

Vnia Delina Herzog Caldas Patuzo Franco SNTESES CAP 2 2. Pensamento Medieval 2.1 Dualismo das concepes crists: a Cidade dos Homens (autoridade poltica) e a Cidade de Deus (poder divino) 2.2 Autoridade poltica: instrumento de Deus para a promoo da justia e do bem: o seu exerccio humano, mas a sua origem e a sua finalidade so divinos. 2.2.1 Construir o Reino de Deus na Terra 2.2.2 Conduzir salvao, corrigindo, como castigo e remdio, a natureza decada do homem 2.2.3 Instituir e fortalecer a f e a moral crist 2.3 Obedincia: obrigao civil de ordem divina. Soberanos tambm tm limites de poder. 2.3.1 Homem medieval: deve obedecer ao governo terreno at o limite do governo divido, atravs da idias de justia. Define-se, assim, a diferena entre um suserano e um tirano. 2.3.2 Suseranos tambm tm obrigaes: seu poder no ilimitado: so responsveis perante Deus pela tarefa de instaurar o reinado da justia e da piedade. 2.4 Justia o que distingue tiranos dos suseranos legtimos 2.4.1 Suserano medieval: um juiz e no um legislador. 2.5 Justia: definida pela lei 2.5.1 Lei: conjunto de costumes baseados no direito natural: inscritos pela f no corao dos homens: conscincia coletiva 2.6 Ordem medieval: holstica, tem natureza moral e religiosa. O conceito que melhor a define o de comunidade e no de sociedade. 2.6.1 Fragmentao do poder: no h Estado nacional com poder centralizado, mas grandes constelaes de poderes locais autnomos, articulados em redes de suserania e vassalagem 2.6.2 Sociedade hierrquica: papis sociais so definidos por origem 2.6.3 Estamentos: cdigos distintos de direitos e deveres: relaes contratuais: contratos comunitrios que obrigam mutuamente cada categoria social conforme o seu estatuto especfico 3. Sociedade de Maquiavel (1469-1527) 3.1 Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) 3.2 Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo.

2 3.3 Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos). 3.4 Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes rurais), incorpora a burguesia e subordina o proletariado incipiente. 3.4.1 Inglaterra e Frana: consolidam poder central. 3.4.2 Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidades- estados rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha. 4. Concepo de homem em Maquiavel 4.1 Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se importar com valores ticos . 4.4.1 Clculo de custo/benefcio: teme o castigo . 4.2 Natureza humana: 4.2.1 Homem possui capacidades: fora, astcia e coragem 4.2.2 Homem vil, mas capaz de atos de virtude 4.2.3 Mas no se trata da virtude crist 4.2.4 No incorpora a idia da sociabilidade natural dos antigos 4.3 O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina. 5. Concepo da Histria em Maquiavel 5.1 Perspectiva cclica, pessimista, de inspirao platnica. 5.1.1 Tudo se degenera, se sucede e se repete fatalmente. 5.1.2 Todo princpio corrompe-se e degenera-se . 5.1.3 Isto s pode ser corrigido por acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu) . 5.2 No manifesta perspectiva teleolgica humanidade no tem um objetivo a ser atingido. 5.2.1 A poltica no admite a teleologia crist: o caminho da salvao, a construo do Reino de Deus entre os homens. 5.2.2 Tambm no pensa a histria sob a perspectiva dos modernos: no menciona a idia do progresso estrutura cclica 6. Concepo de Poltica em Maquiavel 6.1 Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social. 6.1.1 No pensada a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos. 6.1.2 No pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente

3 6.2 Vida poltica: tem regras e dinmica independentes de consideraes privadas, morais, filosficas ou religiosas. 6.2.1 Poltica: a esfera do poder por excelncia. 6.2.2 Poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas. 6.2.3 Poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu. 6.3 Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina. 6.3.1 H no mundo (todo momento) igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte). 6.4 Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios. 6.4.1 Pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria. 7. Concepo de Estado em Maquiavel 7.1 No define Estado: infere-se que percebe o Estado como o poder central e soberano, que se exerce com exclusividade e plenitude, sobre as questes internas externa de uma coletividade. 7.2 Estado: est alm do bem e do mal: o Estado : 7.2.1 Estado: regulariza as relaes entre os homens: utiliz-os nos que eles tm de bom e os contm no que eles tm de mal. 7.2.2 Sua nica finalidade a sua prpria grandeza e prosperidade. 7.2.3 Da a idia de razo de Estado: existem motivos mais elevados que se sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive prpria lei. 7.2.4 Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios. 8. O Prncipe: no se destina aos governos legais ou constitucionais 8.1 Questo: como constituir e manter a Itlia como um Estado livre, coeso e duradouro? Ou como adquirir e manter principados? 8.2 A tirania uma resposta prtica a um problema prtico. 8.3 O Prncipe: no h consideraes de direito, mas apenas de poder: so estratgias para lidar com criaes de fora. 8.4 Teoria das relaes pblicas: cuidados com a imagem pblica do governante. 8.5 Teoria da cultura poltica: religio nacional, costumes e ethos social como instrumentos de fortalecimento do poder do governante.

4 8.6 Teoria da administrao pblica: probidade administrativa, limites tributao e respeito propriedade privada 8.7 Teoria das relaes internacionais: 8.7.1 Exrcitos nacionais permanentes, em lugar de mercenrios. 8.7.2 Conquista, defesa externa e ordem interna. 8.7.3 A guerra a verdadeira profisso de todo governante e odi-la s traz desvantagens. II. O Prncipe Em sua obra O Prncipe, Nicolau Maquiavel mostra a sua preocupao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da histria, de modo a compar-los atualidade de seu tempo O Prncipe consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Mdice como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando trata de como obter e manter o poder. A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber: *captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de pricipados e meios de obteno e manuteno destes; *captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; *captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; *captulo XX a XXIII: conselhos de especial intersse ao Prncipe; *captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca Na primeira parte (cap.I a XI), Maquiavel mostra, atravs de claros exemplos, a importncia do exrcito, a dominao completa do novo territrio atravs de sua estadia neste; a necesidade da eliminao do inimigo que no pas dominado encontrava-se e como lidar com as leis pr-existentes sua chegada; o consentimento da prtica da violncia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatrios, onde se encaixa perfeitamente seu to famoso postulado de que os fins justificam os meios como os pontos mais importantes. J na segunda (cap.XII ao XIV), reflete sobre os perigos e dificuldades que tem o Prncipe com suas tropas, compostas de foras auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importncia da guerra para com o desenvolvimento do esprito partritico e nacionalista que vem a unir os cidados de seu Estado, de forma a torn-lo forte. Do captulo XV ao XIV, v-se a necessidade de uma certa versatilidade que deve adotar o governante em relao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte s circunstncias momentneas-qualidades, em certas ocasies, como afirma o autor, mostram-se no to eficazes quanto defeitos, que , nesse caso, tornam-se prprias virtudes; da temeridade dele perante a populao afeio, como medida de precauo revolta popular, devendo o soberano apenas evitar o dio; da utilizao da fora sobreposta lei quanto disso dependeram condies mais favorveis ao seu

5 desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidados e Estados estrangeiros, de modo a evitar possveis conspiraes. Em seguida, constata-se um questionamento das utilidades das fortalezas e outros meios, tendo em vista, fins de proteo do Prncipe; o modo em que encontrar mais serventia em pessoas que, originalmente, lhe apresentavam suspeitas, em contrapartida s primeiras que nele depositavam confiana; como deve agir para obter confiana e maior estima entre seus sditos; a importncia da boa escolha de seus ministros; e uma espcie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente teis, quando se considera o interesse oculto de quem os d. Na ltima parte, que abrange os trs captulos finais, Maquiavel foge de sua anlise propriamente maquiavlica na forma de um apelo famlia real, de modo que esta adote resolues em favor da libertao da Itlia, dominada ento pelos brbaros. Terminada a breve exposio dos principais temas abordados no livro O Prncipe, aqui sintetizado, conclui-se: tamanha a complexidade organizacional de um Estado que se recorre a todo e qualquer meio, justo ou injusto, da repblica tirania, para obter como conseqncia no um pas propriamente justo, mas estvel, governvel e prprio de orgulho por suas partes e, principalmente de respeito perante aos demais pases/naes. Isso certamente, propiciaria um meio sadio e mais tranquilo de viver-se, tanto ao Prncipe quanto aos seus seguidores. ( Ao menos, no se julga, habitualmente, haver uma possibilidade de fazer-se justia, com relao a todos os integrantes de uma sociedade ou grupo de extenso considervel, j que os interesses so os mais variados. ). III. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio Discursos, como tambm conhecida a referida obra, foi escrito por Maquiavel quatro anos aps haver concludo O Prncipe, o que justifica suas perceptveis semelhanas com o primeiro. No entanto, o que o distingue de O Prncipe a anlise detalhada da repblica, em que o autor claramente se coloca em favor desta, a apontar suas principais caractersticas observadas no decorrer da histria e modos de melhor-la, ou de ao menos mant-la. Assim, pode-se considerar Maquiavel como sendo, indubitavelmente, um pensador indutivo utiliza-se de inmeros exemplos histricos com o fim de sustentar suas afirmaes. No entanto, seu propsito no sempre impecavelmente atingido, mesmo porque a realidade no segue regras e , portanto, muito mais complexa do que se pode teorizar. A obra iniciada com a citao da origem das cidades, que podem estabelecer-se devido a um grupo de cidados, juntar-se a visar maior segurana; a estrangeiros que querem assegurar o territrio conquistado, a estabelecer, ali, colnias; ou mesmo a fim de exaltar-se a glria do Prncipe. As repblicas nascem com o surgimento das cidades e, assim, constituem trs espcies, que so: a monarquia, aristocracia e despotismo. Trs que podem evoluir para o despotismo, oligarquia e anarquia, respectivamente. claro, neste ponto, o pessimismo de como a sociedade vista por Maquiavel: a dialtica de dois termos, que trata da sucesso entre ascendncia e decadncia, a formar um ciclo vicioso.

6 Maquiavel acredita, ainda que, todos os princpios corrompem-se e degeneram-se, a ser possvel ser corrigido somente via acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu). A voltar-se s espcies de repblicas, chega-se concluso de que a sua melhor forma seria o equilbrio, dito como ser a justa medida, segundo Aristteles. Tal equilbrio pode manter-se atravs das prprias discordncias entre o povo e o Senado, j que estes, em conjunto, representam e lutam pelos interesses gerais do Estado. O Estado , ento, definido como o poder central soberano; o monoplio do uso legtimo da fora, como diria Weber. As leis so estabelecidas nas prticas virtuosas da sociedade e com o cuidado de no repetir o que no teve de xito. Por isso, dito que no h nada pior do que a deixar ser desrespeitada. Se isso ocorrer, tornar-se clara a falha do exerccio do poder de quem a corrompe. Em contrapartida, em se tratando de Estado, tudo vlido, desde a violao de leis e costumes e tudo mais que for necessrio para atingirem-se as consequncias visadas: os fins justificam os meios. Nessa viso de poder do Estado, clara a importncia da religio, pois em nome dela so feitas valer muitas causas em favor do Estado. A religio, sob a viso de Maquiavel, um instrumento poltico, usada de modo a justificar interesses os mais peculiares e, tambm, como conforto populao, que anda sempre em busca de ideais, a estar disposta at mesmo a conceder sua vida em busca destes. O xito de uma repblica, consoante o autor, pode ser estrategicamente obtido atravs da sucesso dos governantes. Se intercalar os virtuosos com os fracos, o Estado poder manter-se. Mas, se, diferentemente, dois ruins sucederem-se, ou apenas um, mas que seja duradouro, a runa do Estado ser inevitvel, j que, desse modo, o segundo governo no poder utilizar-se dos bons frutos do governo anterior. Destarte, cita a importncia das repblicas, j que nela os prprios cidados escolhem seus governantes, de modo a aumentar a chance de se ter, consecutivamente, bons governos. Com relao poltica de defesa, onde h pessoas e no um exrcito, observa-se uma clara incompetncia por parte do soberano, pois de sua exclusiva competncia formar um exrcito prprio para a defesa da nao. , tambm, de extrema importncia saber a hora prpria para instituir-se a ditadura, que, em ocasies excepcionais, necessria a fim de tomarem-se decises rpidas, a dispensar, assim, consultar as tradicionais instituies do Estado. Contudo, ela deve-se instituir por perodo limitado, de modo a no se corromper e deve existir at quando o motivo o qual a fez precisar-se for eliminado. Aps uma anlise terica e comparativa em termos histricos, colocada ainda a importncia da fortuna, a qual tem contingncia prpria e o poder de mudar os fatos. Assim, o autor define o papel do homem na histria: desafi-la. Dessa forma, com base na teoria do equilbrio, constata-se que o ideal o estabelecer um meio termo entre as formar de governo a serem adotadas, a observar-se que a combinao das j existentes pode mostrar-se muito mais eficiente. A forma que se administrado um Estado deve adaptar-se ao seu contingente populacional, e no as pessoas s suas leis.

CAP 3 O conceito de estado de natureza para Hobbes e Locke e suas respectivas concepes de Estado.
Tanto Hobbes quanto Locke constroem o arcabouo de suas teorias, partindo da premissa de existncia de um estado de natureza, que antecedeu o que hoje conhecemos como: estado civil. Para ambos os filsofos polticos, esse estado pretrito marcado pela igualdade entre os homens, pela liberdade e pela ausncia de um poder comum. Certo, porm, que cada um desses autores estabeleceu seu prprio conceito de estado de natureza, doravante denominado apenas EN, com as semelhanas conceituais j apresentadas e, tambm, com diferenas significativas, as quais so apresentadas a seguir: 1. Para Hobbes, o EN caracteriza-se pela total ausncia de poder normativo, prevalecendo o jus in omnia (direito de cada um a todas as coisas). J para Locke, no EN havia a lei fundamental da razo (ao contrrio de Hobbes, afirma a existncia de um poder normativo no EN). 2. O homem, no EN hobbesiano vivia em constante medo de ser atacado pelo seu semelhante, dada a ausncia de um poder coercitivo e o direito de todos a ter tudo o quanto lhes interessasse, caracterizando o EN como um estado de guerra. Locke, por admitir a existncia da lei fundamental da razo, refuta a idia de constante estado de guerra entre os homens no estado de natureza. 3. Hobbes, no EN, afirma que os homens tinham apenas a posse das coisas, de modo bem precria, enquanto Locke defende a existncia de propriedade privada j no EN, sendo esta um direito natural, adquirida atravs da fora de trabalho de cada um. 4. Para Hobbes, a ausncia normativa, o que fazia com que cada homem vivesse em constante disputa com o seu prximo para garantir o direito de possuir tudo o que lhe interessar, propiciou a formao de uma permanente atmosfera beligerante no EN. Para Locke, o que dificultava a resoluo das lides era a inexistncia de um juiz imparcial, pois, para esse filsofo, a lei normativa j existia no EN. Feita a confrontao do conceito de estado de natureza entre as teorias de Hobbes e Locke, apresentarse-, a seguir, como a formulao de cada um do referido conceito influenciou em suas prprias concepes de Estado. Hobbes argumenta que o constante temor da guerra, caracterstica marcante do EN, marcado pelo medo entre os homens (pois homini lupus homo), levaram-nos a contratarem entre si, cedendo o jus in omnia em prol de um ente superior aos demais contratantes, detentor de um poder absoluto e ilimitado. Assim, estaria garantida a paz entre os homens. Percebe-se, com clareza, a legitimao do Estado absolutista, que no se obriga aos termos do contrato. o Estado-Leviat, uma obra de arte dos homens, um artifcio, que passa a exercer total e ilimitado controle sobre a vida de todos os contratantes. O contrato marca a transio do estado de natureza para a sociedade civil. Locke demonstra uma concepo de Estado distinta. Para este filsofo poltico, o que levou os indivduos a se reunirem e celebrar o contrato societal foi a inexistncia de um juiz imparcial que pudesse resolver as lides e garantir o direito propriedade privada, direito natural de todos os homens. Desta forma, o Estado, para Locke, criao do prprio contrato, a ele se sujeitando, tendo o seu poder limitado a sua finalidade, que garantir a propriedade privada.

CAP 06
JEAN-JACQUES ROUSSEAU

I. Contextualizao
1 Iluminismo: iniciou-se na Inglaterra no fim do sculo XVII e atingiu o apogeu no continente (especialmente na Frana) no sculo XVIII 2 Concepes centrais do Iluminismo. 2.1 Racionalismo cartesiano (Descartes). 2.1.1 Primazia da razo: o nico guia infalvel da sabedoria. 2.1.2 Razo: torna o homem livre frente natureza. 2.1.3 permite ao homem controlar o homem fsico. 2.1.4 Permite ao homem decidir sobre seu destino: homem passa a ser o agente decisivo: ele faz a histria. 2.1.5 Razo: o que torna possvel o progresso: evoluo em direo a um mundo cada vez melhor. 2.2 Empiricismo: rejeita a proposio cartesiana das idias inatas. 2.2.1 conhecimento: inicia-se com a experincia sensorial (matria-prima bruta): percepes simples. 2.2.2 idias complexas: razo humana elabora as percepes sensoriais e as torna logicamente significativas. 2.3 Fsica newtoniana: Lei da Gravitao Universal: os fatos naturais explicam-se por leis fsicas, e no pela interveno divina. 2.3.1 universo governado por regularidades: a natureza possui uma ordem, no catica: homem pode fazer previses. 2.3.2 leis naturais: o homem pode conhecer e usar a seu favor: desenvolvimento da cincia: natureza desencantada. 2.4 Concepo de Homem. 2.4.1 No existe pecado original: homem no naturalmente mau nem depravado. 2.4.2 Instintos naturais e razo tornam a natureza humana potencialmente perfeita. 2.4.3 A completa perfeio do homem e da sociedade pode ser conquistada se forem seguidas as diretrizes da razo. 2.4.4 Individualismo: cada ser humano uma unidade. 2.4.5 Rejeita-se a idia da depravao natural e o pecado original, que dita que o homem pecaminoso. 2.4.6 A natureza potencialmente perfeita, mas a evoluo, quando toma um caminho errado, desvirtuao. 2.4.7 H nfase nos instintos naturais - homem o nico animal que combina instintos e razo - tem em si a perfeio. 2.4.8 Cada ser humano uma unidade, tem um valor intrnseco individualismo: cada homem , portanto, um agente da histria. 2.5 Sociedade vista como uma ordem artificial que se ope natureza. O homem no socivel por natureza, mas autnomo.

9 2.5.1 Sociedade da poca degenerada, mas pode ser corrigida se os seus desvios forem consertados. 2.6 Iluminismo francs: 2.6.1 Homem muda. 2.6.2 Sociedade pode ser transformada. 2.6.3 Originar a utopia - projeto tecnolgico (imagem que se tem de como dever ser a sociedade)

3 Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens: preocupao em redimir os homens das perverses provocadas pelo ambiente social
3.1 natureza humana: potencial de realizao do homem em condies naturais. 3.1.1 no o carter real do homem da poca. 3.1.2 trata-se do homem como poderia ser se no houvesse se degenerado por causa de uma evoluo social desvirtuada. 3.1.3 crtica a pensadores como Hobbes e Locke, que transferiram para o estado de natureza as caractersticas dos homens j degenerados pela vida em sociedade: vcios e paixes ILUSO RETROSPECTIVA. 3.2 Homem rousseauneano: - inteligente, porm no totalmente racional: o homem que pensa um ser degenerado.- amoral e auto-suficiente- primitivo, instintivo, dotado de sentimentos- busca satisfazer necessidades bsicas sem produzir conflito- instintos de auto-preservao e compaixo- impulso para aperfeioamento: qualidade distintiva do homem3.2.1 auto-preservao: amour de soi: auto-interesse instintivo: desejo de sobreviver = fonte de satisfao real e duradoura3.2.2 compaixo: nica virtude natural, que limita e equilibra a auto-preservao3.2.3 compaixo: instintiva, pr-racional, transforma o amour de soi em virtude social positiva: gera solidariedade3.2.4 impulso para o aperfeioamento: natural no homem: o que leva mudana3.3 impulso para o aperfeioamento: gera mudanas: a evoluo inevitvel mas, nem sempre produz PROGRESSO3.3.1 mudana do homem natural para o homem racional e social: resulta do impulso para o aperfeioamento3.3.2 realizou-se em um contexto de presses externas: homem se degenerou

4 Estado de natureza
4.1 Governantes tornam-se hereditrios. 4.2 Homens tornam-se sditos: escravos em uma sociedade desigual. 4.3 Questes de Rousseau: Esta desigualdade autorizada pela lei da natureza? possvel retroceder ao estado de natureza? 4.3.1 No: resulta de uma evoluo errnea da humanidade. 4.3.2 No. Mas a natureza humana admite a correo: pode-se criar uma nova ordem que harmonize o individual com o coletivo

5 Rousseau x Hobbes:
5.1 Hobbes: sendo o homem o que se mostra na sociedade atual, o que teria acontecido se no tivesse sido instituda a ordem poltica?

10 5.1.1 A natureza humana no muda: no possvel a vida coletiva fora do Estado Absoluto. 5.2 Rousseau: como seria a natureza humana se a sociedade no fosse o que ?. 5.2.1 A natureza humana muda. A mudana pode levar degenerao ou ao aperfeioamento

6 Perguntas de Rousseau:
6.1 Qual a natureza de uma ordem destinada a levar o povo virtude e ao esclarecimento? Qual o governo que, pela sua natureza, se manteria perto da lei? O que a lei? 6.2 Respostas: uma ordem na qual ningum possa considerar-se acima da lei. Um governo no qual o direito de legislar seja compartilhado pro todos os cidados: onde o povo e o soberano sejam uma s pessoa. 6.3 Como fazer isso? Pelo Contrato Social. 6.3.1 Contrato Social: estabelece a vontade geral como regra fundamenta que institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. 6.4 Vontade geral: mais que a vontade da maioria, mais que a vontade de todos: concepo holstica: o todo mais que a soma das partes. 6.4.1 vontade geral: expressa a vontade pblica e moral do corpo coletivo que a fonte da lei. 6.4.2 vontade geral: manifesta o compromisso moral contido no vnculo social: deriva da moralidade e no do poder. 6.4.3 a vontade que governa a vida da Nao: por isso, no pode ser alienada. 6.4.4 Vontade geral: estipula as regras gerais que se expressam atravs da lei: regula a ordem social e poltica 6.4.5 Vontade geral: conscincia pblica cujo depositrio o Estado. 6.4.6 Virtude cvica: a conformidade da vontade particular com a vontade geral. 6.5 como estabelecer uma ordem baseada na vontade geral? Como encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada um de qualquer fora comum e, pela qual cada um unindo-se a todos - no obedea, portanto, apenas a si mesmo, ficando assim to livre como dantes? 6.5.1 Pelo Contrato Social: cada um de ns pe a sua pessoa e o seu poder sob a suprema direo de um contrato social e recebe ainda cada membro como parte indivisvel do todo. 6.5.2 NOVA CONCEPO: pelo contrato social forma-se um corpo moral coletivo. 6.5.3 No contrato no sentido jurdico, no qual os contratantes se comprometem mutuamente a fazer ou a renunciar a determinada coisa. 6.5.4 o compromisso da conscincia moral de cada um consigo mesmo e com todos os demais. 6.5.5 Conjunto de convices fundamentais que, mesmo no sendo enunciadas, resultam implcitas na vida social 7 Lei e obrigao poltica: vistas sob a perspectiva do auto-governo e no da tirania. 7.1 lei expresso positiva da norma moral: expressa a vontade geral. 7.1.1 no se trata do comando de quem detm o poder.

11 7.2 obrigao poltica: cada cidado, ao obedecer, obedece apenas a si mesmo. 7.2.1 contedo moral da obrigao poltica: o homem livre obedece apenas a si mesmo porque tem em vista o bem coletivo. 7.2.2 desobedecer uma contradio. 7.2.3 no h possibilidade de abuso do poder nem de rebelio. 7.2.4 isto s possvel onde no haja vontade geral: onde a vontade geral se degenere tornando-se a vontade particular

8 Liberdade: condio fundamental do homem: renncia liberdade renncia condio de ser humano
8.1 Como compatibilizar esta liberdade com a supremacia absoluta da vontade geral? 8.1.1 Liberdade moral positiva a liberdade civil do homem para viver sob as leis que ele prprio elaborou + a liberdade moral de viver de acordo com o seu EU SUPERIOR. 8.1.2 A liberdade moral positiva o que permite aos homens realizarem a sua verdadeira individualidade a servio da comunidade. 8.1.3 Para isso, a vontade geral deve exprimir a vontade de toda a comunidade: a vontade geral comum a todos os homens que os obriga a serem livres. 8.1.4 Liberdade: livre consentimento vontade geral. 9 Autoridade legtima: autoridade da lei que expressa a vontade geral 9.1 Lei: resulta da participao de todos e refere-se ao bem coletivo. 9.1.1 equaliza os homens na ordem poltica. 9.1.2 igualdade moral e legal como norma universal. 9.1.3 autoridade legtima resulta de um contrato legtimo: alienao total = igualdade total. 9.2 autoridade legtima: no admite a idia do abuso: dispensa controles externos ao poder pblico. 9.2.1 no se trata de autoridade do governo. 9.2.2 governo: apenas rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e polticas. 9.2.3 governo diferente de Estado. 9.3 Estado soberano porque a vontade geral soberana: poder real, intransfervel, indivisvel, porque s o povo (Nao) como um todo pode exercer. 9.3.1 no admite representao poltica, porque no se pode delegar a vontade geral. 9.3.2 democracia direta: soberania inalienvel. 9.3.3 no admite separao de poderes: soberania indivisvel. 10 Igualdade: tem substncia moral e legal 10.1 Contrato Social: requer ato de vontade unnime de todos os membros da sociedade. 10.2 Vontade geral: completa identificao dos interesses individuais com o bem coletivo. 10.2.1 desigualdade social insuportvel.

12 10.2.2 desigualdade econmica: originria das diferenciaes naturais: resultaram na propriedade. 10.2.3 Rousseau no condena a propriedade em si: Direito natural, necessrio sobrevivncia. 10.2.4 Mas condena os seus efeitos: desigualdade social.

11 Formas de Governo
11.1 democracia direta: Estado pequeno + igualdade de classes e riqueza. 11.2 Estados modernos: aristocracia eletiva a melhor forma. 11.3 Estados grandes: melhor forma a monarquia.

II. Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens

Jean-Jacques Rousseau, um autntico terico revolucionrio, assim como Voltaire e Montesquieu, viveu na Frana no sculo XVIII, da a grande influncia iluminista na sua obra Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. Nesta obra, que dividida em duas partes, o homem analisado tanto em seu estado natural como civilizado (primeira parte) e defendida a idia de que as desigualdades tm sua origem nesse estado de sociedade (segunda parte). Primeiramente, o homem equiparado aos animais quanto aos seus instintos de sobrevivncia e formao de idias. As principais diferenas residem no fato de que o homem enfrenta inconvenincias pelas quais o restante dos animais ou no so afetados ou ao menos no se preocupam antecipadamente com elas: so as enfermidades naturais, infncia, velhice e doenas. Ainda, a capacidade de raciocinar do homem mais elevada, e mesmo sendo dotados de sentidos com os animais, estes diferenciam-se dos homens pela ausncia da qualidade de agente livre. Enquanto um animal faz suas escolhas ou rejeita algum sujeito por instinto, o homem f-lo- por um ato de liberdade. Outra notvel diferena a perfectibilidade existente no homem - possui paixes que se originam necessidades e progressos em conhecimentos. E, em confronto com essa afirmao, essas paixes, a citarse a paixo de amor, a qual foi muito bem definida por Thomas Hobbes em sua obra Leviathan, por exemplo, levam os homens sua destruio. Nota-se, no entanto, que isso s aconteceria numa sociedade j formada, j que no prprio estado de natureza no se faz distino entre os seres - os homens unem-se at o ponto em que seus interesses forem atendidos. A segunda parte comea com uma explicao sobre o motivo dos homens reunirem-se em uma sociedade auto-preservao - mais fcil resistir e combater animais selvagens quando se ajuda mutuamente. E com essa convivncia, observa-se que dado o primeiro passo para a desigualdade; distino entre o mais belo, o mais forte, o mais destro e o mais eloqente. Disso se originam sentimentos de vaidade, desprezo, vergonha e inveja, at ento desconhecidos no estado natural, em que a desigualdade podia-se considerar praticamente nula.

13 Com a conglomerao humana, foi delimitada a propriedade, e, por meio de sua diviso, foram geradas as primeiras regras de justia, tendo o trabalho como origem dos direitos sobre os produtos da terra e do prprio terreno. Assim, instituiu-se a prticas da agricultura e metalurgia, e, assim, havia necessidade dessas tcnicas, j que no trariam benefcios ao homem individualmente. Feita a aquisio da propriedade, esta foi repassada aos sucessores, geralmente seus familiares, sob forma de heranas, donde partiram as primeiras idias de dominao, servido e, conseqentemente, violncia e rapinas. Assim deu-se o estado de guerra, que poderia ser suprimido em se voltando a um estado primitivo, que no o de natureza - sua realizao seria invivel -, e recomear a evoluo da sociedade baseada em regras e princpios a serem respeitados a fim de obter-se uma saciedade mais justa e suportvel. Descrita, aqui, a evoluo de uma vida simples para uma depravada - civilizao -, resta adicionaremse algumas observaes finais: 1. Homem selvagem x homem civilizado Enquanto o primeiro aspira repouso e liberdade, preocupa-se em viver de maneira sustentvel e visa permanecer ocioso, o segundo ativo, agitado, trabalha at a morte, corre ao seu encontro para poder viver ou mesmo renuncia prpria vida na esperana de adquirir a imortalidade (e o que a imortalidade se no a garantia de que esse est viver?!) 2. Progresso das desigualdades - Implantao de leis e direitos de propriedade (rico x pobre) - Instituio da magistratura (poderoso x fraco) - Transformao do poder legtimo em arbitrrio (senhor x escravo). Convm ainda ressaltar que a riqueza, incio do processo, tambm o fim, pois ela, sozinha, tem o poder de comprar o resto.

3. Crtica aos outros autores

A principal crtica refere-se iluso retrospectiva, que Jean-Jacques Rousseau atribui aos seus antecessores e devido ao fato deles haverem imaginado uma sociedade primitiva dotada de certos princpios e normas de conduta, observados nas sociedades em que viviam, mas que no nos primrdios da existncia humana. Aponta-se, diretamente, Thomas Hobbes, o qual afirma que o homem naturalmente mau, vicioso - no conhece a virtude - e egosta. Acredita-se, em contrapartida, que o homem, no estado natural, piedoso. Tem apenas o cuidado com a prpria preservao e com o que seria menos prejudicial aos demais e, assim, mais propcio paz - no se sabe o que ser bom, mas a calma das paixes e a ignorncia dos vcios impede-os de fazerem o mal. Tanto plus in illis proficit vitiorum ignoratio, quam in his cognitio virtutis. Ainda, afirma-se que no fim, e no no comeo, a lei do mais forte observada prevalecer, j que nela est embutida uma idia de independncia, a qual no existia no estado de natureza.

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III. Do Contrato Social

Este clssico de filosofia e sociologia um estudo minucioso, profundo e sistemtico das teorias polticas em meados do sculo XVIII. Nele, so discutidas as questes da origem, formao e manuteno das sociedades humanas entendidas sobre a base da celebrao de um acordo ou contrato entre os homens. Na obra Do Contrato Social, Rousseau discorre sobre as questes pertinentes do estado de natureza, do direito do mais forte, do pacto social propriamente dito, da soberania, do Estado civil, da lei, das formas de governo, das eleies e sufrgios. (Mais detalhadamente do que em Discursos sobre a Origem e Fundamentos das Desigualdades entre os Homens ) A obra inicia-se com um questionamento da origem da dependncia e da escravido e posto em dvida o carter legtimo desse tipo de associao. Reflete-se, a esse respeito, que o mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, se no transformar sua fora em direito, e a obedincia em dever. Seria bastante fcil dar embasamento a essa afirmao, pois qualquer tipo de associao ilegtima e involuntria poderia ser rompido a qualquer instante, bastaria que uma das partes abdicasse da sua vontade ou, no caso da servido compulsria, conseguisse fugir. A fim de levar-se o povo virtude e ao esclarecimento onde ele e o soberano sejam uma s pessoa, estipulado o Contrato Social. Este tem como regra fundamental o estabelecimento da vontade geral, a qual institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. Esse conceito engloba, ainda, a vontade da maioria, na qual, em conjunto, faz-se perceber, quando que a mera soma das partes surtiria um efeito muito menos intenso - a concepo holstica, tambm adotada por Hegel e Marx, chocando-se, por sua vez, com Hobbes e Locke. Partindo-se dessa idia de coletivo que se formado um corpo moral, surge a obrigao de cada cidado obedecer, quando o fizer, apenas a si mesmo, pois tem em vista o bem coletivo. O homem em questo possuidor de plena liberdade, a qual uma vez renunciada, significaria a renncia sua prpria existncia e o livre consentimento vontade geral. Um ponto importante desta obra a clara diferenciao feita entre Estado e governo. Aquele dito soberano, devido ao embasamento na vontade geral, intransfervel e indivisvel enquanto que o governo apenas um rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e poltica. Finalmente, so mencionadas as formas de governo e as situaes em que se aplicam: democracia direta para Estados pequenos e dotados de desigualdade de classes e riquezas, aristocracia eletiva para os modernos e monarquia nos Estados grandes, embora no sejam apontadas muitas vantagens em seu favor.