La guerra entre dos mundos?

: Contrarrplica (acadmica) a Enrique Krauze

Escrito por Roberto Brea
junio 8, 2011 5 comentarios

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En la nota final de la resea que escrib sobre el ltimo libro de Enrique Krauze (De hroes y mitos, Tusquets, 2010), que apareci en Nexos (nm. 401, mayo 2011, pp. 114-117), expres que una de las cosas que ms echo de menos en el medio historiogrfico mexicano son intercambios que sean, al mismo tiempo, ms argumentados, ms incisivos y de ms largo aliento. La rplica que Krauze public en la revista Letras Libres de este mes de junio (pp. 101102) hace casi imposible un intercambio con estas caractersticas. Creo que la rplica en cuestin refleja desprecio por el intercambio de ideas y desinters en responder a los argumentos con argumentos; incluye, adems, algunas palmarias faltas a la verdad. Toda la rplica de Krauze gira en torno a un presupuesto sobre la guerra entre dos mundos que, como intentar poner de manifiesto en estas lneas, es insostenible. Como corolario del presupuesto aludido, en la rplica en cuestin impera un discurso autoelogioso y maniqueo, por completo refractario al debate intelectual. El argumento de Enrique Krauze para negar que la Historia de Bronce ha sido superada es que el gobierno federal propici un festn de esta historia a travs de toda suerte de videoclips, anuncios y proyectos en los medios masivos. El hecho de que en buena parte de la academia mexicana la Historia de Bronce haya quedado atrs no significa nada para l. La razn la encontramos en el presupuesto central que subyace en toda su rplica: la existencia de dos mundos antagnicos. Por un lado, el de la academia endogmica y, por otro, el de la historia crtica, autocrtica, clara y, por supuesto, exogmica; una historia que, a diferencia de la acadmica, cree en la historia tal como realmente ocurri (la frase la tomo de la rplica de Krauze). Segn l, cada uno de estos dos mundos se rige por valores muy distintos, contrapuestos, de hecho; esto provoca su constante e irremediable lucha. Si aplicamos este esquema a la Historia de Bronce, a Krauze no tiene por qu importarle que la academia mexicana haya superado esta historia en muchos aspectos; lo que le importa es que todava existen mexicanos que siguen pensando en trminos broncneos y, mientras ste sea el caso, l asume que tiene una misin que cumplir. Ahora bien, si el criterio para evaluar si la Historia de Bronce ha sido o no

superada es el carcter de los festejos conmemorativos del Estado mexicano relativos al bicentenario, es evidente que dicha historia no ser superada jams, pues los gobiernos, todos, conmemoran los acontecimientos histricos por motivos que no tienen nada que ver con el estudio riguroso del pasado. En su rplica Krauze ha decidido instalarse plenamente en el mundo de ac, en el mundo de fuera de la academia, en el mundo de los simples lectores (los trminos son de Krauze), un mundo que l ubica en las antpodas del mundo acadmico. El esquema dualista que acabo de referir, con el que Krauze pretende entender y ordenar el mundo real, requiere de un gigantesco ejercicio de imaginacin. Krauze no carece de ella y eso es lo que le permite plantear, por ejemplo, que mi resea est dirigida nica y exclusivamente a lectores acadmicos; o que en uno de los dos mundos (el de la academia) existe la servidumbre burocrtica, mientras que en el otro (el de Krauze y su manera de historiar) se despliega la libertad intelectual (en forma de ensayos); o que los acadmicos escribimos reseas (desplantes llama l a la ma en concreto) para cosechar aplausos en las aulas y puntos en el SNI [!]. Para cualquiera que tenga contacto directo con la vida acadmica mexicana en el campo de la historia resulta obvio que los dos mundos de Krauze no existen tal como l los imagina; no slo porque se pueden dar decenas de ejemplos de acadmicos que participan en labores de divulgacin de muy diverso tipo, sino tambin porque, a pesar de lo expresado por Krauze, el mbito divulgativo no necesariamente se gua por valores opuestos a los que imperan en el mbito acadmico (otra cosa es que las formas expositivas sean distintas). Si, como intent mostrar en mi resea, Krauze tiene una concepcin de la historia que tiende a ser simplista y que es resueltamente pragmtica (en el sentido de que la teora, en cualquiera de sus facetas, no tiene nada que hacer en la disciplina histrica), esto no significa que la divulgacin tenga que ser simplista y pragmtica. En relacin con este punto, cabe apuntar que en su rplica Krauze ignora por completo los argumentos crticos que present en mi resea sobre lo que yo considero el importante papel de la teora en el quehacer histrico y sobre sus aportaciones a la disciplina de la historia (no digamos al debate historiogrfico). Antes de mencionar algunos de los proyectos y de las publicaciones de historia de los ltimos aos que apoyan mi aserto sobre la participacin de acadmicos en labores divulgativas, debo sealar que en la mayora de los casos las historiadoras e historiadores que estn detrs de dichos proyectos y dichas publicaciones son acadmicos de tiempo completo y que muchos de ellos son jvenes (o relativamente jvenes). Adems, para la mayora al menos, la teora es parte integral de la disciplina de la historia; como lo es, por lo dems, para casi todos los historiadores en la academia occidental contempornea (otra cosa es que la historiografa no sea el

rea de especializacin de prcticamente ninguno de ellos; algo que, por cierto, valdra la pena debatir en otro lugar). Apunto, antes de pasar a la nmina anunciada, que no har distinciones de ningn tipo, aunque se trate de proyectos de naturaleza muy diversa (tanto en los participantes en cada uno de ellos, como en su concepcin, sus objetivos y sus alcances). Despus de tanto prembulo, va la lista: la Olimpiada de la Historia (en la que se inscribieron 160 mil alumnos a nivel nacional, sobre todo de entre 14 y 16 aos), la publicacin mensualRelatos e historias de Mxico (que se encuentra en puestos de peridicos en todo el pas), el libro Actores y escenarios de la Independencia, algunos ttulos de la coleccin Djame que te cuente de la UAM, el proyecto editorial 20/10 Memoria de las revoluciones de Mxico (un proyecto que, cabe apuntar, surgi de la iniciativa privada mexicana), el libro Arma la Historia (no estoy pensando solamente a la versin que se puede encontrar en miles de libreras en todo el pas, sino en los millones de ejemplares de las distintas adaptaciones que se hicieron de este libro para estudiantes y profesores, de primaria y secundaria), los blogs de no pocos historiadores (cuyos fines divulgativos son muy evidentes en algunos casos), la revista BiCentenario del Instituto Mora, varios de los libros de historia aprobados por la SEP durante los ltimos aos para su uso en las secundarias y preparatorias de todo el pas, el CD-ROM Quieres repensar la historia?, el libro Lo que queda y lo que cambia, nuestros pasos por la escuela (que es una historia de la escuela en Mxico para preadolescentes) y, para terminar este listado, que no pretende ser exhaustivo, la serie televisiva Gritos de muerte y libertad (en la que se involucraron, como asesores histricos, acadmicos de la UNAM, de El Colegio de Mxico, del CIDE, del Colegio de Michoacn y de la Universidad Veracruzana). A esta lista cabe aadir la serie de programas de televisin titulada Discutamos Mxico (de calidad desigual, sin duda, pero eso es inevitable en un proyecto en el que participaron muchsimos acadmicos, de disciplinas muy variadas por lo dems), los programas de radio en los que reconocidos historiadores son los responsables o coordinadores (programas a los que con frecuencia acuden como invitados historiadores igualmente reconocidos) y, por ltimo, las miles de conferencias que incontables acadmicos (entre los que me incluyo) impartieron desde 2008 en foros no acadmicos (pienso, sobre todo, en el contexto de las conmemoraciones bicentenarias). En cuanto a las faltas a la verdad de Krauze, baste mencionar dos. En la tercera columna de la p. 102 afirma que yo omito su elogio a muchos colegas mexicanos. En la p. 116 de mi resea se puede leer: En las primeras pginas de Desvaros acadmicos Krauze habla elogiosamente de varios textos (entre ellos, los de Taylor,

Connaughton, Brading, Tortolero, Garciadiego, Marichal, Vzquez y Terrazas). En esta lista, si no me fallan los clculos, aparecen cinco acadmicos mexicanos. Un poco ms adelante, Krauze afirma que no se sorprende de que yo me refiera a los escritos incluidos en De hroes y mitos como textos de divulgacin, pues ello denota el desprecio que la mentalidad acadmica manifiesta tradicionalmente por ese tipo de textos. Si hubiera ledo la primera nota de mi resea, se habra topado con lo siguiente: Uso el trmino divulgacin sin adjudicarle connotacin peyorativa alguna (como se hace con relativa frecuencia en el medio acadmico mexicano). Como lo he expresado en otras ocasiones, nunca se insistir lo suficiente en la necesidad e importancia de la divulgacin histrica en nuestro pas. La rplica de Krauze inicia mostrando una manifiesta incomodidad porque publiqu mi resea (tan acadmica a sus ojos) no en una revista acadmica (como Historia Mexicana), sino enNexos. Esta incomodidad presupone, una vez ms, los dos mundos de Krauze ya esbozados y, sin embargo, muestra la inexistencia de una brecha insalvable entre ambos. La contradiccin ms flagrante de la rplica de Krauze, no obstante, es que despus de haberse declarado el ms ferviente partidario y el ms resuelto adalid de la antiacademia y, en buena lgica, haberse referido peyorativamente a la academia mexicana en general (no a cuatro historiadores como l afirma en su rplica), Krauze termine afirmando que l es un historiador formado en la academia y miembro de la Academia Mexicana de la Historia. Se trata de la misma persona que no slo en la rplica que nos ocupa, sino en mltiples ocasiones, ha declarado ser orgullosamente antiacadmico y cuya pretensin, afirma ingenuamente en el cierre de aqulla, es ensearnos a nosotros, los profesores que viven del Estado mexicano (no de los lectores), a ser menos acadmicos y ms occidentales. Es un cierre de naturaleza eminentemente efectista (un hbito editorial al que Krauze es muy proclive), en el que su autor manifiesta una preocupante incapacidad para concebir que existan investigadores que se sienten a gusto en sus cubculos haciendo lo que, para l, es una montona labor cotidiana, y a quienes los reflectores les tienen sin cuidado (entre otros motivos porque el Estado mexicano no nos paga por la cantidad de luz que logremos concentrar sobre nuestras escasamente mediticas personas). Se trata de un cierre que, por otra parte, dejar perplejos, cuando no completamente desorientados, a todos (acadmicos, no acadmicos, pro acadmicos y antiacadmicos) en cuanto al significado de la occidentalidad. Adems de la bsqueda de la verdad (con todas las comillas que cada lector quiera aadir a las ya empleadas) y de lo que podramos denominar sentido crtico,

posiblemente no exista valor ms acadmico que la disposicin a plantear y escuchar argumentos, es decir, al debate de ideas, al debate intelectual. Que ante una resea que planteaba argumentos (buenos o malos, cada quien decidir), nuestro Premio Nacional de Historia 2010 (quien, por cierto, en innmeras ocasiones ha reivindicado su temple liberal), haya respondido como lo hizo, colocndose complacientemente en un lugar que imagina inexpugnable y descalificando a los que ven la historia, el quehacer historiogrfico y el debate histrico de un modo distinto al suyo, obstruye cualquier debate de ideas. Si nosotros los acadmicos no somos capaces de plantear, construir y fomentar debates de este tipo en el mundo acadmico-divulgativo que he intentado bosquejar en esta contrarrplica, es imposible sorprenderse de que intercambios de esta naturaleza estn completamente ausentes de la vida pblica nacional en su conjunto.

Roberto Brea. Profesor-investigador del Centro de Estudios Internacionales de El Colegio de Mxico. Es autor del libro El primer liberalismo espaol y los procesos de emancipacin de Amrica, 1808-1824 y editor de En el umbral de las revoluciones hispnicas: el bienio 1808-1810.