CAPITAL

SOCIAL JUVENIL Y PODER REFLEXIONES FILOSFICO-POLTICAS

Prof./Dr. Ivn Canales Valenzuela icanalesv@ucm.cl

Introduccin Este artculo tiene como objetivo realizar una reflexin desde la filosofa poltica sobre cmo concebir hoy la nocin de capital social juvenil y poder. Nuestra conviccin es que esta ingente tarea requiere de opciones ticas y epistemolgicas que dirija nuestra reflexin hacia el anhelo social y poltico de construir una convivencia social, eminentemente ciudadana y democrtica, que se realiza en condiciones de libertad, justicia y solidaridad, con un irrestricto respeto por la persona humana y por sus opciones de vidas radicalmente plurales. Por tanto, esta reflexin implica antes que nada a una propuesta de praxis ciudadana y democrtica radical; en segundo lugar, una conceptualizacin terica sobre el capital social juvenil como juventud ciudadana; lo tercero una comprensin praxeolgica de la accin humana como praxis socio-tica de desarrollo integral, la cual puede ser aplicada en la configuracin de todos los procesos sociales y socio- educativos que implican la formacin de nios adolescentes y jvenes. 1. Concepto de ciudadana poltica y democrtica (pluralidad) Hoy la ciudad y la ciudadana slo pueden y deben ser concebidas como praxis (Idea que norma relaciones intersubjetivas) tico-poltica de gestin de la socialidad humana en clave democrtica, pues la democracia es una realidad tico- espiritual-material-racional que se disea y se construye socialmente. Ello es as, porque los seres humanos carecemos de cdigos instintivos como algoritmos cerrados, para la configuracin de nuestra esencial socialidad humana. No tenemos otra opcin que, disear tica y racionalmente el modelo de humanidad que deseamos construir. Las condiciones o resultados efectivos de ese diario convivir, lo llamamos espritu o eticidad de un pueblo. El desafo es por tanto, construir una eticidad democrtica, es decir, un modelo o espritu de convivencia social, en el cual, el cuerpo, los sentidos, las emociones, los sentimientos, las creencias, la cognicin y el diseo institucional estn alineados y subordinados bajo el concepto de ciudadana democrtica. El objetivo es gestionar la intersubjetividad social, mximamente plural, a travs del uso pblico de la razn en condiciones de libertad y justicia. Por tanto, se trata de una orgnica social institucional que se da entre ciudadanos libres e iguales y gobernada por libres e iguales. Desde estas consideraciones podemos subrayar que la democracia, se opone radicalmente a modelos de organizacin social, como al de la hacienda con patrones, capataces e inquilinos y al de la empresa con directorios, gerentes y empleados. Por tanto, lo que debe ser gestionado, por el todo social soberano, son las condiciones sociales de produccin y reproduccin de la especie humana y el 1

deseo de reconocimiento o la relacin de identidad personal y social a travs del uso publico de una razn, biolgica, sensitiva, emocional, afectiva, espiritual, cognitiva e institucionalmente configurada, en funcin de una praxis ciudadana y democrtica. El fin de la democracia (su telos o esencia) es configurar intersubjetividad social mediada por el uso pblico de la razn. Por tanto, se opone radicalmente a toda gestin de la intersubjetividad humana realizada desde la brutalidad armada. O gestionada desde otras formas de violencia social que presuponen y conciben al trabajo humano, es decir, a las personas, como mercancas, pues est en la esencia misma de una praxis ciudadana y democrtica el concebir a las personas siempre, como un fin en s mismas y nunca, bajo ningn respecto, como un medio para. Es decir, hay imperativos antropolgicos meta-ticos que dan fundamento racional a nuestro concepto de ciudadana democrtica, estos imperativos se configuran como principios de libertad, justicia y radical dignidad de la persona humana. Estos principios slo pueden ser postulados, nunca demostrados. Los postula, soberanamente, el todo social que elige autnomamente el diseo y construccin del modelo de organizacin social que desea darse. Ahora bien, para que pueda existir autntica praxis democrtica, el Deseo de reconocimiento e identidad individual debe ser canalizado en una nica direccin, a saber, en una sntesis armnica y dialgica del Bien Individual con el Bien Comn. Es decir, el mximo bien de autorrealizacin individual y personal slo puede ser conseguido a travs de la prestacin de un servicio de excelencia a la comunidad (a la humanidad). La funcin del Estado es posibilitar los recursos sociales para que cada ciudadano pueda cultivar sus potencialidades en funcin de prestar el mejor servicio posible a la comunidad1. Y el mximo bien de un Estado es posibilitar la produccin, gestin y regulacin del Buen-vivir de sus ciudadanos. S y solo s el egocentrismo humano es alineado hacia esta sntesis armnica de Bien individual y Bien Comn, puede existir una autntica praxis democrtica. Es decir, slo este concepto de praxis democrtica nos puede servir como idea reguladora para la configuracin progresiva de una autntica democracia social y poltica en condiciones de libertad y justicia. Libertad porque supone que todos los hombres de la Tierra somos ciudadanos de un nico espacio vital, la biosfera. En ella todos somos libres para construir y negociar en el foro pblico y en el da a da una identidad y un bien que es individual y social a la vez. Libres porque lo que se desarrolla a travs de la praxis es lo mejor de nuestras habilidades humanas para ponerlas al servicio de un todo social, que se configura democrticamente en la construccin del s mismo. Es decir, nos hacemos mximamente individuos auto- realizados personalmente mientras mejor servimos al todo social o comunidad. Cualquier otra direccin que pueda tomar la gestin del deseo egocntrico de construccin de identidad, ser necesariamente no democrtica o configurara una
Esta es la razn por la cual la educacin de ser pblica, debe estar alineada primero que nada con el bien y el desarrollo de la comunidad, por tanto, la demanda por educacin debe ser antes que nada una demanda social y no de mercado. Es decir, el individuo debe escoger qu estudiar en el contexto de una demanda social especfica, porque en ese lugar podr prestar un servicio de excelencia a la comunidad. La educacin debe ser gratuita porque las personas deben escoger qu estudiar slo con el criterio de la excelencia en el servicio a prestar y la propia autorrealizacin personal y no, por el tema del modo de financiar los estudios. La equidad en ese tema se corrige a travs del diseo impositivo, quienes ms ganan pagan ms impuesto. El salario profesional tambin debe ser una cuestin de regulacin del Estado.

praxis no democrtica. Justa porque supone el derecho de todos al acceso equitativo a condiciones sociales de vida buena. Igualitaria porque promueve el desarrollo integral de la pluralidad de formas de identidad que al interior del todo social se van configurando. Por tanto praxis democrtica implica: democratizacin de la labor domstica; profesionalizacin del trabajo individual, hacia una nica direccin, excelencia en el servicio prestado a la comunidad y una accin humana radicalmente libre para escoger y realizar fines compartidos, fines que se deciden dialgicamente en el foro pblico y que se realizan colaborativa y solidariamente de modo social. Este es el performance de un ciudadano de una sociedad democrtica, es decir, de una sociedad que ha superado el egocentrismo de vivir para la consecucin de intereses meramente privados. Una praxis social que va en esta ltima direccin, slo puede generar una praxis social individualista, violenta y por tanto brbara. Ahora bien, slo a partir de una praxis social, autnticamente democrtica, podemos imaginar y realizar una gestin de la intersubjetividad social, entre libres e iguales dialgicamente configurada. A esto ltimo, es a lo que hoy llamamos como rgimen democrtico de derechos: civiles, polticos, sociales y culturales. Praxis democrtica, es su concepto. Su techne consiste en la separacin de poderes y en la configuracin de una serie de instituciones democrticas, debidamente estudiadas por la ciencia poltica. Debido a esto, quien piense o sostenga hoy que la democracia es una mera forma de gobierno, es decir, mera techne est profundamente equivocado. La Democracia es antes que nada, praxis democrtica. Una vez definidas una praxis y una techne democrtica podemos pensar sustentablemente en una Pragmtica Democrtica, es decir, en un programa econmico que nos permita financiar dicha praxis y dicha techne. Por tanto, la metodologa econmica que nos permitir pensar econmicamente la democracia debe estar configurada tica y democrticamente, es decir, su marco epistemolgico y axiomtico debe estar alineado en funcin de la praxis que se quiere realizar. Las actuales metodologas econmicas son anti ticas y anti democrticas porque toda su epistemologa y axiomtica est egocntricamente alineada con una praxis social radicalmente privatizada y que est slo en funcin de las ganancias codiciosas de los dueos del capital (ideologa del lucro). Hoy la economa y los economistas, utilizan una metodologa econmica que se ha configurado como ideologa idoltrica (fetiche) de un poder econmico y poltico que slo produce y reproduce la violencia generada por la mercantilizacin del trabajo humano y de diversos derechos fundamentales de las personas como la educacin y la salud. Estamos entonces ante una ideologa de la barbarie, donde lo social se identifica con la gestin del inters privado, que es radicalmente opuesta a la Idea de una praxis democrtica orientada hacia el bien comn o pblico. Por eso el neoliberalismo imperante es socialmente antidemocrtico. Pues la articulacin sistmica entre praxis privatizadora neoliberal y praxis ciudadana democrtica orientada al bien comn es prcticamente imposible. Hoy, la evidencia emprica muestra que en las sociedades occidentales, mientras ms neoliberales son, ms dficits democrticos padecen todas sus instituciones. El neoliberalismos corrompe toda praxis democrtica a travs de una cultura del crecimiento mercantil (lucro), del marketing y del consumo irresponsable e

histrico realizado ya no por ciudadanos, sino por hordas de consumidores, que comprenden la democracia slo como el derecho al goce individual de todos los productos que hoy se ofrecen y circulan en el mercado. La economa neoliberal pervierte sistemticamente el concepto y la esencia de lo que es una autntica praxis democrtica, precisamente porque la axiomtica econmica se fundamenta slo en la pulsin egocntrica del oferente que aspira a ganancias usureras y en la pulsin egocntrica del consumidor que busca el precio ms barato posible. Por tanto, toda economa en una sociedad que quiere ser democrtica debiera estar primero, metodolgica y epistemolgicamente configurada democrticamente en funcin de bienes ciudadanos y pblicos; segundo, debiera postular la radical dignidad personal del trabajo humano y por tanto, no debiera ser tratado como mera mercanca y tercero las decisiones sobre eficiencia econmica y optima asignacin de recursos debieran estar subordinadas a criterios de sustentabilidad econmica, social y medioambiental y a una praxis y a una techne, radicalmente democrticas. El objetivo de esta reflexin es establecer metodolgicamente una prioridad epistemolgica de la praxis, la cual es anterior a toda consideracin terica, tcnica o pragmtica respecto de cualquier fenmeno social y humano a considerar racionalmente. A partir de esta conceptualizacin crtica podemos ahora, presentar metodolgicamente dos anhelos, dos sueos que son anteriores a toda reflexin tcnica o terica sobre el capital social juvenil y su configuracin ciudadana. Lo primero, en nuestra sistemtica crtica es a) una exposicin rigurosa y completa sobre el pas que queremos. Lo segundo es b) una exposicin sobre el ciudadano ideal que necesitamos construir a travs del diseo y gestin de procesos socio- educativos. a) El pas que queremos desde la perspectiva de una praxis democrtica radical: En el pas que queremos lo humano de lo humano, debe consistir en dialogar pblicamente con otros ciudadanos sobre los fines sociales y polticos que deseamos construir. Queremos un pas de personas de ciudadanos que, en condiciones de libertad y justicia, decidan en conjunto y sin exclusiones sobre los ideales de vida buena que anhelamos conquistar. Queremos un pas ciudadano que construye fines compartidos, mediados por la accin del discurso y del acuerdo racional entre los participantes y donde todos puedan ser considerados como legtimos interlocutores. Queremos un pas en el que los derechos ciudadanos civiles y sociales estn siempre por encima de cualquier inters privado de carcter econmico. Queremos un pas donde los medios estn subordinados a los fines, y por tanto, la economa est siempre subordinada a la poltica. Queremos un pas donde la economa se desarrolle a escala humana cuyo centro sea siempre el desarrollo de las personas. Personas siempre tratadas como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Queremos una educacin pblica, gratuita y de excelencia que est centrada en la formacin de ciudadanos y cuya finalidad sea formar al ciudadanos para que puedan servir de la mejor forma posible al todo social y en ello encuentren su mxima autorrealizacin personal.

Queremos un pas donde el bien comn prime, por sobre los intereses y bienes privados individuales. Queremos un modelo de sociedad y de praxis poltica y econmica donde nunca ms el trabajo humano y el medioambiente puedan ser considerados o tratados como meras mercancas. Queremos un sistema poltico y social donde los ciudadanos podamos efectivamente decidir sobre los fines de vida buena que deseamos construir. Queremos un pas que construye su identidad social y poltica integrando en condiciones de igualdad y justicias a todos los pueblos que lo configuran. b) El ciudadano ideal que este pas necesita: o bases estticas de la democracia: El ciudadano debe alinear su cuerpo, su sensibilidad, su emocionalidad, afectividad, sus creencias espirituales, su cognicin en funcin de una praxis democrtica. Toda la institucionalidad que media en el todo social debe estar alineada con dicha praxis, para potenciar el carcter democrtico de los ciudadanos. El ciudadano slo podr reivindicar legtimamente su identidad, e individualidad a travs de la gestin de un ego que se realiza en medio de sentimientos de autonoma personal; de justicia y del esencial respeto por la dignidad de las personas y por la integridad de la biosfera. El ciudadano debe respeto a toda forma de pluralidad social y cultural, y debe aprender a construir fines compartidos con ella. Nuestro ciudadano debe ser, espiritual, tica, social y medioambientalmente sustentable. Hasta aqu nuestro anlisis crtico de una praxis ciudadana democrtica. Hemos esbozado con ello, brevemente, el marco terico conceptual y normativo para nuestra reflexin tcnica o terica sobre la actual configuracin de capital social juvenil. Observemos atentamente que entendemos con esta nocin. 2. Capital social Juvenil La nocin de capital social juvenil es bastante compleja y puede ser concebida e interpretada desde distintas perspectivas sociolgicas, psicolgicas y polticas. En el contexto de nuestra reflexin, siguiendo a Dina Krauskopf optamos por concebir el capital social juvenil bajo el paradigma de una juventud eminentemente ciudadana. Pues es el paradigma que sintoniza con nuestra concepcin tico-poltica y epistemolgica de una praxis ciudadana democrtica radical y valga esta Idea como un postulado meta-tico de la razn prctica. Por tanto, las metodologas sociolgicas, psicolgicas y polticas con las cuales intentamos analizar el fenmeno del capital social juvenil, deben ser alineadas y subordinadas con este postulado meta-tico. Debemos aclarar que nuestro postulado es perfectible en su formulacin, sin embargo, es irrenunciable en su funcin normativa. 2.1 Juventud ciudadana Para contextualizar esta nocin de juventud ciudadana es necesario subrayar que actualmente el desarrollo juvenil se da en una delicada interaccin con los 5

entes sociales del entorno; tiene como referente no slo la biografa individual, sino tambin la historia y el presente de su sociedad. Es el perodo en el que se produce con mayor intensidad la interaccin entre las tendencias individuales, las adquisiciones psicosociales, las metas socialmente disponibles, las fortalezas y desventajas del entorno (Krauskopf, 1994). La globalizacin ha influido en que los adolescentes se encuentren expuestos a influencias multiculturales. Ello ha roto la homogeneidad de las culturas y, por consiguiente, la inmovilidad de los roles. Se han redefinido los patrones de con- sumo y agudizado las diferencias en el acceso de oportunidades y en las condiciones de vida entre los grupos en ventaja socioeconmica y aquellos que no lo estn. Las juventudes, ms claramente, se constituyen en sujeto mltiple, expuesto a diversos grados de vulnerabilidad y exclusin. Es en medio de este problemtico contexto global y local que se crean las condiciones para establecer, de modo claro y explcito, que los nios y adolescentes tienen derecho a la ciudadana. Esto queda concretado en la Convencin de los Derechos del Nio, el instrumento jurdico de mayor aceptacin en el mundo, pues todos los pases, salvo dos, la han ratificado (Morlachetti, 1998). Un avance en el reconocimiento diferenciado de la niez y la adolescencia se encuentra actualmente en diversos programas y en los nuevos Cdigos de la niez y la adolescencia. Ya existen iniciativas para la elaboracin de una Carta de Derechos de la Juventud. El concepto de ciudadana tambin ha ido evolucionando. Los hitos anterior- mente sealados destacan la participacin crecientemente decisoria de nios, adolescentes y jvenes como parte sustantiva de la ciudadana. En la promocin de los derechos humanos toman preeminencia las relaciones cvicas, el fortalecimiento de las capacidades y derechos juveniles y la ampliacin de los atributos de la ciudadana en la constitucin de las identidades. Ya no se trata slo de la ciudadana formal de ejercer el derecho al voto a partir de los 18 aos, que dejaba por fuera a nios y adolescentes, sino que se da importancia a las prcticas sociales entre el Estado y los actores sociales que dan significado a la ciudadana. El enfoque de derechos abandona el nfasis estigmatizante y reduccionista de la juventud como problema. La integracin del paradigma que la seala como actor estratgico con el paradigma de juventud ciudadana, permite reconocer su valor como sector flexible y abierto a los cambios, expresin clave de la sociedad y la cultura global, con capacidades y derechos para intervenir protagnicamente en su presente, construir democrtica y participativamente su calidad de vida y aportar al desarrollo colectivo. 2.2 Ciudadana juvenil y participacin protagnica Para diferenciarla de formas aparentes de participacin se ha denominado participacin protagnica a la participacin social efectiva de los y las jvenes. Esta meta demanda abandonar el adultocentrismo, tomar en cuenta las diversas situaciones de exclusin, permitir y escuchar abiertamente la voz de las juventudes de los ms diversos mbitos. Roger Hart (1994) elabora una escala de participacin de nios y adolescentes en la que pueden reconocerse dos grandes dimensiones que hemos denominado la participacin aparente y la participacin efectiva. En la primera slo hay presencia desde una orientacin adultocntrica y no hay participacin. Se

distinguen tres grados: 1. manipulacin, 2. decoracin, y 3. participacin simblica. Los grados siguientes corresponden a niveles crecientes de participacin efectiva. Estos son: 4. los nios y adolescentes son asignados para las actividades, siendo solamente informados; 5. los nios y adolescentes son consultados e informados; 6. la participacin es iniciada por los adultos y las decisiones compartidas por los nios y adolescentes; 7. la participacin es iniciada por los nios y adolescentes, dirigida por los adultos; 8. la participacin es iniciada por los nios y los adolescentes, las decisiones son compartidas con los adultos. Rodrguez-Garca y Macinko (1994, citado en Rodrguez-Garca y otros, 1998) sistematizan una gradiente en las etapas de empoderamiento juvenil que guarda importantes coincidencias con la escala que se acaba de analizar y aporta otras precisiones. Estos autores consideran una progresin que va desde la mera informacin hacia la participacin, el fortalecimiento con el compromiso, la culminacin con el empoderamiento que se expresa en la toma de decisiones y la iniciativa en las acciones. La participacin de los jvenes y comunidad no se da cuando slo son informados por grupos externos que fijan los objetivos y metas para los programas juveniles. La participacin puede comenzar cuando son consultados, se les solicita retroalimentacin, pero pueden o no influir sobre las decisiones. Hay participacin y puede comenzar el compromiso cuando la participacin juvenil y comunitaria provee informacin y retroalimentacin para mejorar los objetivos y los resultados. Junto a la participacin y el compromiso puede comenzar el empoderamiento de los jvenes y la comunidad cuando toman decisiones y son consultados para establecer, priorizar y definir objetivos. La plenitud de la trada participacin, compromiso y empoderamiento se da cuando los jvenes inician la accin y junto con los lderes locales fijan los objetivos, priorizan, planifican, evalan y son responsables de los resultados. Cabe agregar al esquema analizado un ltimo nivel que podramos llamar autonoma y empoderamiento, pues cada vez ms, los jvenes desarrollan proyectos y propuestas propias, fijan objetivos, metodologas, cdigos innovadores y buscan apoyos y asesoras cuando lo requieren. Por tanto, la nocin de capital social juvenil que suscribimos en esta ponencia dice relacin con habilidades, actitudes y cogniciones de carcter eminentemente ciudadano y democrtico. 3. Modelo de intervencin social para la formacin de ciudadana democrtica. El concepto de capital social juvenil que hemos esbozado, es de carcter eminentemente ciudadano y democrtico, por tanto, implica a un modelo de accin social e individual orientado en dicha direccin. Es a partir de dicho modelo que debe gestionarse socio-educativamente un conjunto sistmico de acciones, actuaciones y actividades que vayan en la direccin de configurar habilidades,

actitudes y cogniciones para una praxis social-individual de carcter democrtico. Observemos metodolgicamente cmo es ello posible. Nuestro presupuesto praxeolgico 2 fundamental sostiene que el ser humano forma su realidad especfica a travs de la ACCIN, es decir, como humanos somos ni ms ni menos que el conjunto de nuestras acciones socialmente configuradas. Cada accin es realizada por un individuo, quien moviliza para ello 1) su cuerpo, 2) sus sensaciones, 3) sus emociones, 4) sus sentimientos, 5) su espiritualidad y 6) su racionalidad, todo ello siempre en 7) contextos institucionales, ya sean estos: familia, escuelas, empresas, iglesias, instituciones de gobierno civil y militar, comunidades acadmicas y cientficas, etc. Por tanto, nuestro concepto de accin es radical y fundamentalmente individual y social a la vez (individual-social). Un segundo presupuesto es que la accin humana, siempre, est ticamente configurada y, por tanto, requiere de una orientacin. Podemos tambin sostener como presupuesto praxeolgico fundadamental que el ser se configura en condiciones de alteridad radical y que esta condicin de alteridad radical hace que el otro sea un radicalmente otro y por tanto la alteridad se nos convierte en un principio praxeolgico a partir del cual emerge la radical pluralidad de lo humano, todos y cada uno de ellos libres para (a partir de la radical alteridad con que estmulos, cosas y personas quedan en nuestra aprehensin sensible) configurar el ser que queramos ser. Por tanto, afirmar que el otro es un legtimo otro es postular el radical respeto a la dignidad de la persona humana; persona siempre tratada como un fin en s misma y nunca como un medio para. Ahora bien, esto es muy importante, no hay absolutamente nada en la ontologa de lo humano que me obligue o me determine a respetar al otro como un legtimo otro, ni nada que me obligue o me determine a excluirlo, negarlo o suprimirlo. El postulado praxeolgico del respeto al otro como legtimo, es una cuestin estrictamente tica, es praxeologa tica. Y esto es as, porque estrictamente la ontologa de lo humano no da para fundar ningn tipo de deber tico, porque es radicalmente libre e indeterminada en este mbito. Por tanto, cualquier principio tico por bsico y ontolgico que pretenda ser, slo puede ser postulado. Toda accin pertenece a la energeia de un individuo, por tanto, las acciones siempre son nicas y radicalmente plurales a la vez. Esto no excluye que todos los contenidos de la accin sean eminentemente sociales, pues si no pueden ser reconocidas por el grupo, no seran una accin propiamente humana. La accin tiene siempre una doble dimensin, es tanto individual como social, a la vez. Por tanto, si la accin es humana es siempre individual-social, y este guin nunca puede ser suprimido, pensar y actuar como si este guin no existiese es, por un lado, una aberracin praxeolgica y, por otro, una ceguera y una irresponsabilidad existencial. Tambin la accin es gestionada y mediada por una pulsin bsica de doble polaridad: el deseo ego-cntrico de satisfacer los propios apetitos y necesidades, junto al deseo altero3-cntrico de reconocimiento y pertenencia a un grupo, que solidariamente realiza fines compartidos. Dependiendo de cmo se forme (dar forma) y canalice esta pulsin, se pueden configurar distintas lgicas: en un
Praxeolgico: acciones con un sentido especfico, que por repeticin se convierten en habito y se estabilizan neurobiolgicamente en redes neuronales, y que sirven de base para la configuracin de acciones ms complejas. La unica ontologa posible en el ser humano es praxeologa. 3 Alter (del latn) otro.
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extremo est el egocentrismo de la insociable sociabilidad humana a travs del cual hasta un pueblo de demonios puede funcionar pacficamente con tal de que tengan la inteligencia suficiente para comprender de que es preferible cumplir con las normas, reglas y leyes establecidas, porque el costo de violarlas es mayor que el beneficio de infringirlas. En el otro est el altero-centrismo de los nacionalismos histricos de las sectas y fundamentalismos religiosos y de los totalitarismos. En el centro (que no es medio matemtico, sino excelencia tica) est la civilidad ticamente configurada, que construye solidaria y dialgicamente fines compartidos alineados en la direccin de ideales de vida buena realizados colaborativamente por todos. El marco y lmites estticos y ticos de esta civilidad son por el lado del polo egocntrico el sentimiento de autoestima personal y autoconcepto. Y por el lado del polo altero-cntrico el sentimiento de amor al prjimo o filantropa o compasin. Es slo la accin que circula al interior de estos lmites estticos-ticos la que puede garantizar un radical respeto de la dignidad de la persona humana, en el mbito social que sea. O de otro modo, estas son la precondiciones ticas y estticas para respetar al otro como un legtimo otro. El modelo de la insociable sociabilidad humana es el mtodo de organizacin social de los brbaros. El modelo de la civilidad ticamente configurada es el mtodo de organizacin social de los ciudadanos libres que a travs del ejercicio pblico de sus potencialidades humanas (fsicas, sensitivas, emocionales, o afectivas, espirituales e intelectivas) construyen solidariamente ideales de vida buena, configurando un domino radicalmente democrtico, entre ciudadanos libres e iguales. Desde esta perspectiva, la ontologa de la praxis slo puede concebir la configuracin de lo humano de lo humano como una ontologa ciudadana o de la polis. Es decir, una ontologa ciudadana en la cual el ser de lo humano se configura en el radical respeto del otro como legtimo otro, a travs de una escucha radicalmente hermenutica y de un dilogo crtico radicalmente praxeolgico desde el cual configuramos nuestros sentidos de ser y damos razones en el foro pblico de por qu preferimos o escogemos esta forma de ser y no otra. Y respetamos a las otras formas de ser por radicalmente distintas que estas sean, e invitamos a los otros a travs del dilogo racional y democrtico (en condiciones de libertad y justicia) a compartir nuestros puntos de vista y nuestras formas de ser. En la medida en que los grupos e instituciones sociales configuran sus prcticas y valores de modo radicalmente ego-cntrico o altero-cntrico se da la posibilidad de que surjan en ellas diversas patologas sociales. Asociadas al polo egocntrico tenemos, el mobbing, acoso sexual y diversos tipos de malas prcticas empresariales. Asociadas al polo altero-cntrico tenemos otras patologas organizacionales, como son los sectarismos y fundamentalismos civiles y religiosos, los totalitarismos polticos, los nacionalismos histricos, las prcticas inquisitorias, el bullying, etc. En la medida en que los grupos e instituciones sociales aproximan, de modo asinttico, sus prcticas y valores institucionales hacia una civilidad ticamente configurada, entonces, la posibilidad de instalacin de estas patologas sociales disminuye drsticamente. Por tanto, la metodologa que queremos desarrollar debe tener por objetivo, fundamental, responder a la siguiente interrogante: de qu modo gestionando las dimensiones: fsicas; sensitivas; emocionales; afectivas; espirituales y cognitivas de las personas, podemos alinear los distintos estamentos de la institucin y las relaciones con sus grupos de inters segn el modelo de una ciudadana

ticamente configurada, para con ello prevenir todo tipo de patologas personales y sociales? El modelo diseado en crculos concntricos (ver Anexo 1), nos dice que siendo la accin humana una e integra en todos sus momentos que van analticamente desde [1] hasta [7], se puede realizar las distinciones analticas sealadas en el esquema, que establecen una cierta jerarqua sistmica estructural entre la dimensiones involucradas. Es decir, toda accin humana slo es posible desde [1] un cuerpo y desde una pulsin vital que la sostiene, por tanto se requiere de integridad y salud corporal para sostener la accin desde su base real o meramente bilgica. Un cuerpo y una salud corporal deteriorada, por diversas razones, disminuye nuestras posibilidades de accin. Por tanto, no se puede pensar responsablemente una cambio personal y social en el mbito que sea, si no se considera una intervencin sistemtica en este domino, pues esta dimensin o dominio praxeolgico est a la base de todo proceso vital posible, sea ste de la ndole que sea4. Lo mismo sucede en un segundo nivel sistmico-emergente [2] con los sentidos los cuales nos conectan con aquello que llamamos mundo y nos permiten estar en el mundo como seres esencialmente mundanales. Los sentidos integrados con la emocionalidad y la efectividad nos ponen en la perspectiva de valorar como agradable o desagradables nuestras sensaciones, los sabores se convierten en apetitosos o no; las texturas se convierten suaves y clidas o en fras y speras, los olores se convierten en agradables aromas o en pestilentes emanaciones; los sonidos en agradable y placentera msica o en ensordecedores ruidos; nuestra visiones en bellos paisajes o horribles lugares. Hay por tanto, toda una dimensin emocional de valor a la que se accede y se cultiva a travs de los sentidos y la sensibilidad. Si esta dimensin no se cultiva adecuadamente, ser casi imposible configurar valor a travs de la afectividad entre sentimientos convenientes y inconvenientes. La emocionalidad [3] son las pulsiones espontneas del organismo humano frente a su contacto con las cosas del mundo y con los dems seres humanos. As, tenemos emociones positivas como la alegra, gozo, placer la atraccin, la pulsin sensual, la pulsin ldica y la pulsin hacia el humor y la risa; tenemos tambin emociones negativas como la ira, el miedo, la tristeza; la angustia. Canalizar adecuadamente las vas de expresin de todas estas pulsiones es condicin sine qua non para una adecuada y sana configuracin de la afectividad. La afectividad [4] se desarrolla y presupone en su estructura a la configuracin de los dos mbitos anteriores bien estructurada. Slo en un contexto de integral estructuracin de las dimensiones precedentes pueden surgir slidos sentimientos complejos como son la autoestima personal (un legtimo ego) y el amor al prjimo (y una legtima alteridad) la confianza, la compasin, la solidaridad, la presin por la excelencia, el apetito cognitivo, etc. Hasta aqu, podemos observar cmo [1] es la base biolgica y real de toda accin o interaccin posible; [2], [3] y [4] son las bases sensitivas, emocionales y afectivas (estticas) de toda accin e interaccin posible. Sin estas bases configuradas en una direcciones que podemos denominar como correcta, porque valora y respeta las condiciones praxeolgicas y ticas de lo humano de lo humano (es decir, la posibilidad de configurar libremente sentidos de ser en condiciones de
El derecho a una saluda integral es aqu una cuestin fundamental, especialmente, en el mbito de la prevensin.
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respeto mutuo, en condiciones de libertad y justicia), ni si quiera las nociones de bien y deber podran ser posibles en un individuo. O de otro modo, no tenemos otra opcin que alinear praxeolgicmente, cuerpo, sensibilidad, emociones y afectividad para gestionar el deseo o pulsin por la configuracin de una identidad-socialmente reconocida y ticamente sustentable. En [5] tenemos la dimensin espiritual que opera o tiende a operar con un lenguaje emotivo, sentimental y de carcter mtico. La funcionalidad de esta dimensin consiste en intentar dar respuesta a la precariedad y permanente inestabilidad y levedad de nuestro ser-en-el-mundo (todo ser al que podemos acceder slo lo configuramos nosotros mismos) intenta dar estabilidad emocional y afectiva a un ser que se percibe como caminando a la deriva (sin mapas) intentando vencer a la negacin de la vida es decir, vencer a la muerte, es decir, este dominio (mutatis mutandi) se relaciona con aquello que Heidegger a denominado el cuidado del ser. Es por ello que se denomina a esta dimensin espiritual tambin como de la religin, porque religa el ser que no posee fundamento, a un fundamento ltimo que aparece como certeza absoluta, es decir, suelto de todo fundamento, l es el fundamento del fundamento y por tanto certeza absoluta que genera estabilidad y seguridad; por tanto, me permite superar la angustia y el miedo a la muerte. El devenir del ser-en-el-mundo se apoya en esta dimensin, porque es una dimensin muy poderosa a la hora de configurar la negacin de la negacin, es decir, la derrota de la muerte. Ahora bien, el contenido de esta dimensin espiritual tambin puede ser llenado con l imperativo tico- praxeolgico de la existencia autntica, es decir, vivir de cara a la muerte, aceptando en lo cotidiano que todo nuestro ser es radicalmente provisional y precario y que su destino ltimo es la muerte y por tanto la angustia, sera la emocin basal, desde la cual se configura lo humano de lo humano (Heidegger). Ahora bien, no hay nada absolutamente nada en la ontologa de lo humano que determine cual opcin o que opciones tomar al interior de la dimensin espiritual. Ello es cuestin radical de libre albedro. Es ms tenemos incluso el libre albedro para prescindir radicalmente de esta dimensin y postular simplemente una naturalizacin de todo ser posible. La accin en particular y el ser en general se encuentran aqu ante una dimensin o dominio radicalmente problemtico. Sin embargo, prescindir de l, de modo a priori es de una radical ceguera praxeolgica y una irresponsabilidad hermenutica superlativa, pues es negar al otro en sus posibilidades de ser. Es evidente y esencialmente necesario conocer la estructura y gramtica de lo espiritual y religioso si queremos respetar y aceptar al otro como un legtimo otro. Si el terapeuta o el agente social desconoce dicha estructura y gramtica reduce problemticamente sus posibilidades de escucha respetuosa, y reduce tambin problemticamente sus posibilidades de ayuda eficaz en lo personal o de intervencin eficaz en lo social. Ahora bien, regresamos a los fundamentos estticos de lo tico, a la adecuada configuracin de [1]; [2]; [3] y [4]. Decamos que estos dominios praxeolgicos son esenciales para la emergencia de las nociones de bien y deber. Por tanto, podemos concluir que a un nivel moral y tico [6] ni la nocin de bien, ni la de deber seran posibles si no estn adecuadamente configuradas las dimensiones anteriores. Cuando las nociones de bien y deber estn bien asentadas en una persona sobre una slida base biolgica y esttica, se pueden configurar estrategias ms complejas de desarrollo tico y moral y con ello favorecer tambin

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relaciones institucionales alineadas con el desarrollo, crecimiento y bienestar del todo institucional. En [7] la institucin o lo institucional contribuye a configurar su sustentabilidad, econmica, social y medioambiental, diseando, implementando y controlando un adecuado plan de desarrollo estratgico en el caso de la empresa y un adecuado proyecto de ciudadana democrtica en las instituciones pblicas, para hacer ticamente sostenible el bienestar ciudadano y la paz social. De este modo, se puede direccionar la gestin institucional hacia el bienestar del todo personal y social (RSC)5 y no slo en provecho egocntrico de un solo grupo de inters, normalmente, accionistas, sostenedores, clase dirigente, segn sea el caso. La gestin institucional sea esta del orden que sea econmico, social, poltica, religiosa, acadmica, etc., es siempre gestin de poder. Un poder que posibilita o inhibe un poder desptico o democrtico. Ya Pierre Bourdieu en Lenguaje y poder simblico mostro cmo el poder institucional tambin es configurador y mediador de todo acto de habla posible. Cabe sealar aqu que todos los procedimentalismos lingsticos sean del orden que sea (filosficos o psicolgicos) quedan integrados en el nivel [6] de nuestro modelo de accin, pues todos ellos son eminentemente cognitivos, lo mismo pasa con las terapias psicolgicas, en general, son un acceso cognitivo (siempre fundamental y necesario) a un proceso tambin mucho ms complejo que exhibe la estructura ya desarrollada. Este modelo de accin tiene el mrito de poder describir sistemticamente tanto la estructura de una accin como la de un conjunto de acciones. Ahora bien, para orientar una efectiva intervencin social, sea en el orden que sea, cabe sealar que cualquier modificacin o cambio en los niveles que van de [1] a [7] slo puede producirse a travs de la modificacin y configuracin de hbitos. Toda intervencin eficaz comienza primero, por determinar el concepto de la misma, la meta o el ideal que se quiere alcanzar; luego se establecen las vivencia o sistemas de vivencias requeridas para integrar y desarrollar armnicamente los niveles que van de [1] a [4] alineados desde [6] (y eventualmente tambin desde [5]); por ltimo, se procede a la estabilizacin de las nuevas vivencias, habilidades y actitudes a travs del hbito. Por tanto, toda intervencin de la accin, de la interaccin o de la coordinacin de la accin que no apunte a este nivel de los hbitos siempre ser meramente abstracta y vaca (apariencia de intervencin). Hay que recordar que lo que aqu est en juego en el nivel [1] es el complejo proceso de configuracin y desconfiguracin; de apagado y encendido de redes neuronales. Las cuales tambin se gestionan a travs de hbitos (intervenciones efectivas). Todo cambio en la accin, la interaccin o la coordinacin de la accin es efectivo en la medida y slo en la medida en que ocurre tambin a nivel de la produccin y estabilizacin de las redes neuronales que lo posibilitan. Cuando hablamos de la necesidad de construir una civilidad ticamente configurada, estamos subrayando la necesidad de gestionar el espontneo deseo de todo hombre y de todo grupo social de identidad y reconocimiento. Por tanto, nos hacemos cargo del hecho antropolgico (ontolgico) de que lo que moviliza en ltima instancia a toda accin es el deseo, la apetencia de identidad y reconocimiento.
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Responsabilidad Social Corporativa (pblica o privada).

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a) El deseo, la apetencia sin lmites estticos y ticos circula normalmente por los rieles de la insociable sociabilidad humana donde el hombre es un lobo para el hombre y donde el progreso social se garantiza desde la mano invisible que opera en medio de la lucha individual egocntrica de cada cual por sus intereses privados. En este contexto slo se puede lograr la pacificacin del todo social a travs de la legalidad. Es decir, hasta un pueblo de demonios podra vivir pacificado slo con el hecho de que tengan razn suficiente para comprender que cumplir, contratos, promesas y normas es ms conveniente que padecer el castigo por infringirlas. Es por ello que la ontologa de la praxis ad initio (ontolgicamente) postula la necesaria (en el sentido de debe ser) configuracin tica de la accin humana. Es decir, el respeto por lo otro y por el otro, donde el otro siempre debe ser tratado como un fin en s mismo y nunca como un medio para. En esto consiste tratar al otro como un legtimo otro. En esto consiste el cuidado del ser, que su ser es cuestin de su ser, a saber, un ser humano. Por tanto, es hacia este imperativo meta-tico, al cual deben ser alineados todos los dominios praxeolgicos de lo humano desde [1] hasta [7]. Y es la praxeologa (vivencias) y el arte de escuchar y hablar, lo que nos capacita para escuchar y dialogar sistemticamente en cada dominio y articular sus posibilidades de integracin en la vivencia. b) Cuando el deseo de reconocimiento e integracin social viola el lmite socio- tico del respeto al otro como legtimo otro y del sentimiento de solidaridad, amor y aprecio por el prjimo y el sentimiento altamente complejo de la compasin, entonces este legtimo deseo o aspiracin, deviene en patologas sociales, que otorgan el anhelado reconocimiento, a cambio de una adhesin perversa al grupo de referencia, sea este una etnia, una tribu, una religin, una nacin, una ideologa poltica, un club social, un grupo de amigos, etc. Surgen de este modo, patologas sociales como sectarismos, totalitarismos, nacionalismos histricos, bullying, prcticas inquisitorias, racismos, fundamentalismos, etc. Todas estas prcticas sociales implican la idolatra o fetichizacin de la identidad y reconocimiento grupal. 4. Conclusin: tica poltica y educacin como praxis de una juventud ciudadana Juventud y capital social juvenil son entonces posibilidad y proyecto de ciudadana poltica democrtica. Ya desde la niez nuestros jvenes son ciudadanos y se les debe una praxis social que los convierta en participantes y protagonistas de primera lnea, no de un mundo adulto, en cierta medida caduco, sino de un proyecto de ciudadana tica-poltica-democrtica, con altos estndares de libertad, justicia y solidaridad donde la gestin legtima del ego est focalizada en el bien comn del social, un bien que es comn al todo y a las partes. Nios, adolescentes y jvenes son los deben ser concebidos como los agentes privilegiados en la construccin de este modelo de sociedad. Ello implica una alineacin progresiva de la familia, la escuela y la empresa como espacios sociales radicalmente ciudadanos, es decir, como espacios donde prime por sobre cualquier otro fin el respecto irrestricto a la dignidad de la persona, donde ella sea tratada como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Dicha alineacin se

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consigue diseando e implementando metodologas que favorezcan el cultivo de todas las potencialidades de lo humano desde las biolgicas hasta las psico- espirituales e institucionales en la direccin de una autorrealizacin personal, que individual y comunitaria a la vez, donde cada individuo entrega lo mejor de s mismo en los proceso de vida en comn. Vida en comn que respeta e integra a lo radicalmente plural y que se solidariza permanentemente con las carencia vitales y sociales de todos sus miembros. Educacin para la democracia y participacin protagnica de nios, adolescentes y jvenes son las claves metodolgicas para gestar una nueva compresin de la construccin de capital social juvenil. Son estos nuevos jvenes quienes van a poder crear y gestionar empresas autnticamente ciudadanas, es decir con altos estndares de responsabilidad social empresarial (RSE)6 y una economa poltica no especulativa centrada en las ganancias especulativa de financistas privados, sino en el bien pblico y en la vida buena que soamos construir. 5. Referencias bibliogrficas Aristteles 2003. tica a Nicmaco. Madrid: Gredos. --- 2000. Poltica. Madrid: Gredos. Gonzlez Antonio 1997. Estructuras de la praxis: ensayo de una filosofa primera. Madrid: Trotta, Fundacin X. Zubiri. Habermas J. 42000. Teora y prxis. Madrid: Tecnos. Hart, Roger A. 1994 (1993): La participacin de los nios: de la participacin simblica a la participacin autntica. Citado en Manfred Liebel: Protagonismo Infantil (Nicaragua: Nueva Nicaragua). Krauskopf, Dina 1994 Adolescencia y educacin (San Jos, Costa Rica: EU- NED), segunda edicin. 1996 Violencia Juvenil: Alerta Social, Revista Parlamentaria, volumen 4, N 3, diciembre. 1997 La sexualidad y la salud reproductiva en las polticas de juventud en Amrica Latina, Conferencia Regional sobre Salud Sexual y Reproductiva en la Adolescencia (San Jos, Costa Rica). 1998 La desafeccin poltica de la Juventud: perspectivas sobre la parti- cipacin juvenil, exposicin presentada en el Foro Valores Democrticos y Juventud, Comisin Presidencial para la Reforma del Estado (COPRE) y PNUD (Caracas, Venezuela). Morlachetti, Alejandro 1998 Situacin Actual: obligaciones de Amrica La- tina y el Caribe ante el Derecho Internacional, en el tema de Adolescencia y Juventud, con revisin de los documentos actuales (Washington DC), versin preliminar. Rodrguez-Garca, Rosala; Russel, S. Jill; Maddaleno, Matilde y Kastrina- kis, Mariana 1998 The Legislative and Policy Environment for Adolescent Health in Latin American and the Caribbean (Washington DC), versin pre- liminar.
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Responsabilidad Social Empresarial.

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