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Anthony Seeger
Museu Nacional/UFRJ
OS INDIOS I] NOS
Esludos sobre s o ~ i e d a d e s
Iribais brasileiras
CONTRIBUI{:OES EM CIBNCIAS SOCWS 6
Coordenal'fo
Ricardo Benzaquen de Araujo
CPDOC/FGV e PUC/RJ
EDITORA CAMPUS LTDA.
. Rio de Janeiro 1980
C> 1980. Editora Campus Ltd..
Todos os cIlreItoa -OOs.
Nenhuma parte deale UVIO
podenlller reproc!udda ou tnDImitlcla
lIOjam quals forem 01 melos emprepdOi.
e1etrOnlcoa, mednlcoa, fotosr'ficoa.
ou qualaquer outroa. BOlD a
permiJaIO por eacrito cia ecIitora.
Capa
AG VIaua1 AIIeaDrla e ProjetOl Ltcla.
Polodo amor
Peti, cantador, COJIIll'lIitor e Heier cerimODla1 doa lndIoaS.
paglnaljfo e miIIo
Edilora Campus Ltcla.
Rua Japeri 35 RIo Comprido
Tela. 284 8443/284 2638
20261 RIo de JlII18Iro RJ BruI1
ISBN 85-7001.()39-7
Picha Cata10gRfica
CJPBruI1. Cata1opljf04llfoote
Sindlcato Naclonal dos Editor. de Uvroa. RJ.
Seeger, Anthony. 1945-
84541 Os indios e n61 : eatudoa 80bre 80dedadea tribaIa bra
sIlelraa / Anthony Seeger. - RIo de J-uo: Campus.
1980.
emcYndu 80daIa ; 6)
Blbll"f.'llfia
1. indios cia AmftIca do Sul- BruI1l. Titulo n. Titu-
lo: Batudos aobre aodecladea tribaIa brul1elraa nL S6rie
CDD- 301.2981
980.41
CDU - 308(81 =97) lIGOO14
I
_
Dedico este livro .os meus companheiros do' Xingu: minh.
espos. Judith; meus professores Peti, Robnil6, Kuiussi,
Temuensoti, Kogrere, Uetagii, Bentug.riirii e Kuni; minhas
professoras Mbeni, G.is6 e G.isari; meus co.mpanheiros de
muitas e pescarl.s Botk6, Ianam, Kokomba, e os
outros cuj. p.ciencia foi tao grande; M.paIu e Tonwuti
(i-kra-kiilrumu e i-kriindu); e todos os Suya que 0 esp.",
na:o permite nominar. Deb.ixo de sol forte ou de chuvas
pesadas, pel. luz do di. ou d. !ua e d.s estre!.s, tr.balha-
mas muito, rimos muito, cantamos e mutuamente
.prendemos coisas que. linguagem cotidian. mal expressa:
caisas cantadas, gritadas e sentidas na came; coisas essas
experiment.d.s de novo neste inst.nte de e
sempre lembr.d.s.
1--)
\.
SUMARIO
AGRADECIMENTOS, 11
-APRESENTAC;J..O:IMAGENSNOESPELHO, 13
- CAPiTULO 1. PESQUISA DE CAMPO: UMA CRlAN9A NOMUNDO, 25
CAPiTULO 2. 0 SIGNIFICADO DOS ORNAMENTOS CORPORAlS, 43
CAPiTULO 3. OS VELHOS NAS SOClEDADES TRlBAlS, 61
. CAPiTULO 4. 0 QUEPODEMOS APRENDER QUANDO ELES CANTAM?
GJ!NEROS VOCAlS DO BRASIL CENTRAL, 83
- CAPiTULO 5. SUBSTANCIAFiSICAESABER:DUALISMONAUDERAN9A
SUYA,107
-CAPiTULO 6. CORPORA9AO E CORPORALIDADE: lDEOLOC-IA DE
CONCEP9AOE DESCENDENClA, 127
CAPiTULO 7. PONTOS DE VISTA SOBRE OS INDIOS nrvtSILEIROS:UM
ENSAlO BIBLIOGRAFICO (EM COLABORAl;,\O COM
EDUARDO B. VIVEIROS DE CASTRO), 135
BffiUOGRAFIA, 153
- ---------
f
AGRADECIMENTOS
..
Sl!o muitas as dividas intelectuais deste livro. De Dante Alighieri, que me aju-
dou a entender multos aspectos do meu trabalho de campo, a meus professores na
Universidade de Chicago, com quem aprendi multo sobre Antropologia.
tamb6m aos orgauizadores dos simp6sios ou conferencias em que vers6es prelirui-
nares destes artigos foram apresentadas: 0 Programa de P6s-Gradua0 em Antropo-
logia Social do Museu Nacional, especialmente Lygia Sigaud (Capltulo 1),0 Depar-
tamento de Antropologia, Uulversidade de Sl!o Paulo, especialmente Lux Vidal e
Maria Manuela Carneiro da Cunha (2), Joan Bamberger (3), Carol Robertson-
DeCarbo (4), Waude Kracke (5), Judith Shapiro (6) e Fernando Uricoechea (7).
Essas pessoas, assim como os participantes dos simp6sios, me 0 desafio
de refleiir comparativamente sobre os Suya e c('nf,;hufram consideravelmente para
a formulao que dei aos problemas.
A publicao deste Iivro deve",", uniearnente ao interesse de meUS colegas e
alunos, entre os quais destaco Roberto Da Matta e Eduardo Viveiros de Castro,
com quem multas das idl!ias foram desenvolvidas, e Etienne Samain, nana Strozen-
berg, Marco Antoulo da SUva Mello, Arno Vogel, Vanessa Lea, Bruna Franchetti e
Pedro Agostinho, com quem foram discutidAs. Ricardo Benzaquem de Araujo suge-
riu concretamente a preparao deste volume. Todos os meus colegas no Programs
de P6s-Gradua0 em Antropologia Social, de um convlvio intenso de mais
de quatro anos, contnbufram de aiguma forma, assim como os que foram meUS alu-
nos durante esse perlodo. Os tradutores lutaram com mestria com minha prosa e
contribufram de forma significativa para 0 estUo com sua propria criatividade.
Meu trabalho de campo entre os Soya foi fmanciado por urns Training Grant
in the Behavioral Sciences (U. S. P.. H. S. G. M. 1059), concedida da Univer-
sidade de Chicago (1970-1973), Universidade Federal do Rio de Janeiro (CEPEG),
Fundao Ford, Fundao Wenner-Gren e Financiadora de Estudos e Projetos
(FlNEP) (1977-1979). a essas instituil'Oes 0 fmanciamento recebido,que
tamb6m inclulli a preparao deste manuscrito para publicao.
Minha esposa e eu fizemos a maior parte de nosso trabalho de earnpo em
1970-73 (nesse perlodo, ficamos um total de 15 meses na aldeia Suya). Tfuhamos
11
poucas amizades e nenhwn "arente no Brasil. Nossa eterna t>;ratida:o pela afetuosa
acolltida e apoio que recobemos dos segwntesamlgos: Sr. Henrique e Sra. Fanny
Fix, Dora e Alessa:ldro Ventura, Alexandre e Sylvia Fix, e Rui, Samuel
Schneider Neto e familia, os Boutons, os Nicholsons, Dr. David Fringer, Ken
Brecher, Sandy e muitos outros cujo encorajamento foi de grande Import3n
cia para nosso projeto.
No Xingu grande a nossa divida para com Orlando e Claudio Villas Boas,
diretores do Parque Nacional do Xingu, pelo apoio dado ao nosso projeto em 1970
1973, e a Olympio Serra por nos ter assistido em nossas viagens de campo poste
riores (19751978). A ForI'" Mrea Brasileira, de sua Divisa:o de Transportes
foi de ajuda inestim4vel em nossas viagens ao Xingu. Os da Escola
Paufu:a de Medicina, sob a supervisa:o do Dr. Roberto Baruzzi, foram sempre Citeis
e generosos no que diz respeito A e a1lmentar, como Da Cida,
eofermeira dedica,da que tern 0 nossa respeito e o dos Suyll. Mairawe, chefe do Pos
to Diauarwn, ajudou.nos de muitas formas.
Devo muito a todos os Suy4. Muito mais do que este livro demonstra. A dedi-
que tiveram ensinando-me a respeito de sua sociedade estlmuloume a apre
sentar sua do mundo da forma mais fiel que a que dela
tenho permite. Tentei escrever sobre 0 que Importante para eles - sua IilCisica,
seus omamentos corporals e outros aspectos de suas vidas - da mell1or, mais sense
vel e mais honesta forma poss{vel. No que frJhei, espero que sejam tolerantes; no
que consegui realizar, esperf' riar-ll1es satisfa9a:O. Minha mulher, Judith Leland
Seeger, colaborou em todas as etapas deste livro: de companheira no campo, cuja
presenl'" na:o somente enriqueceu minhas informa90es como enriqueceu, de todas as
formas poss{veis, minha experiSncia, revisora fmal. Ela participou de todas as
versGos preliminares destes artigos, dlscutindo e criticando. Ela, tanto quanto os
Suy4, tomou poss{vel 0 esfor90 intelectual e experiencial que resulto'" neste Ii-
vro. Por esse motivo, dediquei-o a eles.
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APRESENTA9AO: IMAGENS NO
ESPELHO*
Este livro euma coleo de anigos, escritos durante os ultimos seis anos, con-
cebidos independentemente, porem inter-relacionados, sobre aspectos importantes
dIls sociedlldes ind/genas brasileiras. Os t6pkos Slio variados - a natureza do traba-
Iho de campo antropol6glco, a signifkllfiio dos omamentos corporais e dIl cultura
material, a poslfiio dos velhos, a importdncia social dIl muska, as diferentes fonnas
de lideranfa, a ideologio do parentesco, e um ensaio bibliogrdfico que introduz 0
leitor no estudo dos indios brasileiros. Embora os topkos se;am diversos, hd nestes
estudos a inteno unificadora de estimular a analise comparativa das sociedades
humanas. A Antropologio e sempre implicita ou explicitamente comparativa. Es
tes arrigos focaJizam os indios Suyd do Norte de Mato Grosso, e comparam-nos com
outros indios dIl regliio das te"as baixas sul-americanas
l
Hd, porem, um outro ni
vel de comparllfiio que todos eles pretendem estimular: 0 estudo dessas caracteris-
ticas na nossa propria sociedllde. 0 estudo dos indios brasileiros pode nos cons-
cientizar de aspectos de nossa propria sociedllde sobre os quilis tendemos a refletir
muito pouco. Atraves da analise dos indios brasileiros somos for,ados a nos cons/-
derar a partir de um ponto de vista diferente. Assim os arrigos deste livro, tomados
em con;unto, pretendem fomecer uma especie de espelho atraves do qual 0 leitor
POSSQ ref/etir sobre certas caracteristicas de sua propria sociedade, bem como so-
bre as dos proprios indios.
o titulo desta apresenta,iio inspira-se nos espelhos que Slio parte de muitos
parques de diversoes. Os parques de diversoes e aAntropologio tem uma importan-
te caracteristica em comum: ambos aJteram a percep,iio. No prime/ro, altera-se
a percepfiio que 0 individuo tem de seu corpo e do espa,o; na segundll, 0 que se al-
tera ea percep,iio que ele tem de sua sociedllde e dIls sociedades humanas em ge-
raJ.
T r a d u ~ i o de Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti.
No original, lowland South American tribes. 0 conceito de lowlands, na Antropologia
sul.americana, exclui especificamente as sociedades do planalto andino. (N. do R.)
Nos parques de diversijes, a roda-gigante propicia diferentes percepfoes do
espllfo na medido em que subimos ou descemos. A montan/ul-russa altera as per-
cepfoes do corpo ("Meu est6mago estd na garganta"!!) e dos emoes (medo e
animllfao) que crescem e minguam a cada subido e deseida. Uma dos atrllfoes pa-
pulares nas feiras dos Stados Unidos Slio as "casas malucas': onde as percepes
sensoriilis se intensificam ou frustram com a luz ou 0 escuro, onde 0 "sblido" c/ufo
gira, ou emite jatos de ar, onde as paredes nao Slio perpendiculares e 0 que parece
horizontal e na verdode inc1inado. Uma das caracterist/cas comuns dos "casas ma-
lucas" Slio as espelhos deformadores que 000 ao jd desorientado visitante uma serie
de imagens de si mesmo dramat/camente diferentes. Num espelho ele e um anao,
pequeno e gordo, quase sem brafos e pernas. No proximo, e um magro gigante,
com pernas como as do cegonha. Nos espelhos menores seus trafos familiareise
distorcem. Sua testa pode parecer tres vezes maior do que 0 comum, suas orelhas
gigantescas, e seu nariz com a bico de um tucano. As distorfoes tornam a visitan-
te mais consciente da simetriil do corpo que VIU rejletida nos espelhos de sua casa
au em fotografias de famOia. Nesses espelhos deformadores suas idliias sobre as
proporfoes do corpo sifo desafiadas pews diferentes visoes do que ele possa ser.
Nossa contempwflio dos soeiedodes indigenas brasileiras em sua espeeifici-
dode cultural deveriil est/mulnr a rejlexlio soeiol6gica sobre nossa pr6priil soeiedo-
de. Porem hd mais a ganhar com a compreenSlio dos sociedodes indtgenas do que a
compreenSlio de n6s mesmos. Na apreeillfao do peculiaridode dos indios brasilei-
ros reside a possibilidode de alterar em alguns aspectos a maneira etnfJcentrica pe-
la qual esses povos cont/nuam a ser tratados e encarados. Os indios brasileiros ain-
do hoje tem 0 estatuto juridico de menores, e imagina-se popuw";"ente que se-
jam inocentes crianfas au subumanos condenOOos, remanescentes de uma '1dode
, do pedra ". Os indios nlio sao nem inocentes nem sobreviventes de uma outra era,
mas sim adultos espertos, vivendo no Brasil de hoje, fa1nndQ linguas diferentes
dos ,nossas, vivendo vidos diferentes dos nossas e valoTizando ideais diferentes
dos nossos, Como tal eles colocam problemas especfFzeos para wrA sociedade
europeia tlio segura, em todos as epocas, de ter sempre as respostas certas para todos
as questoes possiveis (embora tanto asrespostas quanto as questoes estejam sempre
mudondo). 0 estudo dos indios em sua especificidJJde e singular/dode deveria insp1-
rar-nos a todos a reconsiderar nossa re/nflio com eles, e especiil/mente as politicas
indigenistas e as atuais dificuldodes contra as quais os membros dos soeiedodes in-
digenas brasileirizs estifo lutando.
Embora ate recentemente a Antropologia est/vesse basicamente identiFzeado
com 0, estudo de sociedodes nao-ocidenta;s, ela esteve sempre 'envolvido na ten/lJ-
tiva de compreender melhor a sociedode do analista. As princip)1is preocuPllfoes
dos antrop6logos no estudo de outras soeiedodes est/veram sempre ligadas as preo-
cupllfoes gerais quanto, a sua pr6priil soeiedode. Assim, os tapicos qe parentesc:sJ
e religiiio slio ambos ant/gas e permanentes do estudq.antropolOgico, assim como as
objetos da andlise soeiol6gica, do investigaflio Ftlos6f;ca, ou preocuptJflio populnr.
o crescente interesse pela reillflio dos soeiedodes ociden/lJiscom 0 meio ambiente
gerou um interesse te6rico na Antropologia peia andlise do re/nflio que outras
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.
r
j
1
sociedades estabelecemm. 0 mesmo oeO"eu com papeis sexuais, velhice e medi-
c/na. Essa preocuplJfao com a noSSIJ propria soeiedade e ao mesmo tempo a forfa
e a fmqueza da Antropologia; como fraqueza. pode levar a analises etnocentricas
nas quais os trlJfos que niio nos preocupam diretamente s50 descartados; comO for-
fa. gamnte um lugar para a Antropologia nas tentativas socialOgicas e jilosajicas
das sociedades ocidentais de compreenderem a si mesmas.
Ate os principias do seculo XX. os cientistas sociais europeus usavam-se a
si mesmos como medida de toda a humanidade. As outms'sociedades emm tidas
como inferiores jd que emm diferentes das da Europa do seculo XIX. Essa /nferio-
ridade niio era simplesmente tecnologica. mas /ntelectual, mcial. moml e sociaL
Isso e especialmente evidente nos escritos dos principals autores do seculo XIX,
como Tylor (1871). J. F. McLennan (1865), L. H. Morgan (1871) e F. Engels
(1884). No entanto. a discussfio de outms sociedades em termos do que elas niio
possuem tem uma historia mais longa. Quando um antigo viajante disse que os Tu-
pinamlxi emm um povo cuja /(ngua .niio tinha as letras "f", '.," e :'1" e emm por-
tanto "sem fe. sem rei e sem lei". ele expressava um ponto de vista semelhante.
No seculo XX. muitos autores altemram sua preocuplJfdo: se anteriormente
os antropologos usavam sua soeiedade como medida da humanidade, eles hoje usam
a humanidade como medida de si mesmos. Isso e em parte 0 resultado do trabalho
de campo cada JleZ mais senslvel. cujo maior expoente foi Bronislaw Malinowski
(1975). Mas e tambem 0 resultado de mudanfas maiores na percepo que temos
de nossa sociedade. Se os Tup/namlxi emm /ncomuns por serem "sem fe. sem rei
e sem lei" no seculo XVI, muitos membros da soeiedade oeidental uniram-se a
eles no que diz respeito iz fe e iz monarquia no seculo XX. e descobriram que as
leis sao antes mutliveis do que reveladas. As analises antropolOgicas mostraram
que os Tupinambd tinham na verdade leis. crenfas relig/osas e lidelllnfa po/(tica,
porem de uma forma que passava despercebida aos monarquistas e juristas caro-
licos no passado (ver F. Fernandes 1963 e 1971; H. Gastres 1978). 0 declinio da
era colonial e 0 crescente questionamento dos principias bdsicos de nossa socieda-
de levaram a interesses outros. bastante diferentes. nas soeiedades nii<H!UTopeias. A
questao n50 e tanto ava/id-Ios em rellJfao a nos mesmos, mas considerd-los e a nos
mesmos como partes de uma grande variedade de solufoes diferentes para proble-
mas semelhantes. Gutras sQCiedades tem outras maneiras de lidar com coisas que
nos causam tanta ansiedade: relafoes no interior da famz1ia. crenfas sobre 0 signifi-
cado da vida, papeis sexuais, velhice, propriedade privada. poder polItico. dewia
e multos outros. Essas diferentes solUfoes sao sugestivas tantopara le/gos como pam
antrop6logos. psicologos, teologos e cientistas po/(ticos.
A lif50 que cumpre tirar do estudo comparativo da humanidade niio t! a de
que as outras soeiedades sao melhores ou piores do que a nossa; mas a de que te-
mos algo a aprender com elas. 0 etnocentrismo dos evolucionisllls niio precisa ser
substituldo por uma visao romantica do nobre selvagem; ao inves disso. podemos
considerar nossa sociedade como uma entre as muitas que constituem 0 mundo.
A subseqUente compreensao de nossa propria soeiedade pode enriquecer-se, como 0
podem campos como a literatura e a musica. Em vez de considelllrmos Shakespeare,
15
Dante au as membros do Academw Brasileira de Letras coma a medido de todo a
literatura, e Bach, Beethoven au ViIla-Lobos como a medido de todo a mUsica,
podemos enriquecer nossas vidos e nossa compreensilo pela leitura do Mahabarata,
do Tao Te Ching, de poemas epicos africanos, e auvindo as ragas indwnas, as or
questras garneloniavanesas e as alda dos (ndios Suyd discutidos mais adwnte.
A raziio de as antropologos estudarem questaes de interesse geral para a Oei-
dente em soeiedades niio-oeidentais e a fato de acreditarem que uma distdnciil
maior de seu obieto de estudo aperfeifoa sua capacidode de anallsd-Io. Todos nOs
tendemos a tomlJ/" nossas crenras como dadas. Acreditamos que nossa maneira de
fazer as coisas, como educar crinnfas au adorar a Deus e "natural", au "revelado",
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mam uma linguagem simb6lica que expressa urna grande quantidade de in
fol11lao sobre 0 stalus social, a idade e 0 sexo. Na de linguagem,
porem, essa expressao faz muilo mais que simplesmente comWlicar cssa in-
de urn individuo para 0 outro: num nivel mais profWldo, ela es
tabelece urn canal de dentro do individuo entre os aspectos
biol6gicos e sociais da sua personalidade.
Viajando aMm do Brasil central, vamos encontrar, no mWido inteiro, partes
do corpo omamentadas de fonnas muito vanaveis. Os omarnentos auriculares de
todos os tipos sll'o muito difWididos. Discos labiais e placas s3'o menos encontrados,
mas outras fonnas de oral como a tatuagem e a pintura s3'0 mais co-
muns. Os olbos freqiientemente s3'o elaborados com pinturas, as sobrancelbas es-
curecidas ou outras modalidades. Outras partes do corpo podem ser tatuadas, per
furadas ou alteradas de fonna vanavel. Quando omamentos desse tipo s3'0 analisa-
dos em termos de simbolismo dos 6rgiios, das faculdades e dos ornamentos em con-
jWlto, aparecem campos .Inuito atraentes para a pesquisa. Esse trabalho ainda nao
foi feito; s3'0 raros os relatos dos significados dos omamentos corporais. Posso ape
nas especular algumas possibilidades.
A alteral'ao do hlbio pode freqiientemente estar relacionada com a importiin-
cia da fala. Pelo menos numa sociedade africana, os Fali, onde as mulheres usam Of-
namentos labiais, os discos labiais estao associados com a palavra. As mulheres ensi-
nam a suas filhas saberes transmitidos a uma mulher ancestral por urn sapo. De
acordo com Lebeuf (1953: 1326), a forl'a dos seus ensinamentos esta relacionada
com a de omamentos labiais qne torna as mulheres semelhantes aos sapos.
o significado das decoral'oes das orelhas parece ser tambem muito difWidido.
Podem estar associadas com 0 conhecimento ou com a adesao a c6digos sociais. A
elaboral'ao ornamental da orelha pode simbolizar uma enfase nos aspectos sociais
da pessoa da mascara ou da figura.
Entre os Suya, a visao e antitetica ;l audil'ao e ;l moral. Poderia existir algum
tipo de oposil'ao entre vis3'o e virtude social? No Ocidente existe uma tradil'ao de
que urn individuo, para se tomar realmente que conhece as caisas, deve ser
cego. 0 profeta Tiresias, Edipo, a tradil'ao de Homero cego (seja verdadeira ou nao),
e a figura da justil'a com os olhos vendados silo somente algwts exemplos onde 0
verdadeiro vidente deve ser que fisicamente nao pode vel. Acrescentase a
isso a crenl'a bastante difundida no "mau-olhado". Oizse que individuos de rna in
dole nao rem "olhar firme" e as pessoas geralmente desviam 0 olhar quando est:ro
mentindo'. Os olhos podem trazer informal'"es amente que nao sejam classifica
Ucko (1969) comenta sabre isso com aos estojos penianos. Em minhas proprias
pesquisas sobre omamentos labiais e auriculares encontrei 0 fato de que 0 significado e raramen-
te mencionado. Quando menl;ao existe, ela eusualmente dada como "em funl;OO da beleza" ou
"por razocs cosmeticas". Os Suya tambem acreditam que os discos labiais e auriculares sao
"bons" e "bonitos" (mbechO. Mas isso nada revela sobre a significado cultural do actefato ou a
alteral;ao do corpo. Lebeuf (1953) euma das rarissimas exccl;oes.
,
56
A e involuntirias da pupila podem ser umil; caracteristica fisiol6gica
veis dentro das categoJias est8belecidas da cultura. e0 fato de ver wn fantasma (wn
"morto" que t "vivo") que produz medo. e0 fato de ver 0 impossfvel realizado
num "milagre" que produz a conversfo nos presentes, enquanto aqueles que ouvern
falar do fato freqiientemente nele nao acreditam.
A1gwnas sugestoes interessantes sobre a e a visio na cultural ocidental
aparecem em Chamberlain (1905). Escrevendo sobre "a em culturas primi
tivas e de palavras", Chamberlain (1905: 125) descreve defmil'iJes de "audi-
nwn conjunto de sociedades que inclui a sociedade euroia.
Nas vlirias lingoas do grupo indo-europeu, aparece freqiientemente urna
correlayao entre a e a "moral e a bondade e a tratabilidade
etc.... No Iatimobedire e obedientia, de onde emanamo portugues obedecer
e obedieneia e os seus derivados nas linguas rom3nicas, estll contida a ideia
de "submission e de udever" relacionada com a e oouvidu"s.
A enfase relativa na e visao na cultura oeidental mudou no passado
hist6rico. Alguns aspectos dessa foram descritos por Ong(I 967) e McLuban
(1962).
Culturas diferentes enfatizam e defmem os significados de 6rgfos e faculdades
de formas diferentes. Como sugeri swnariamente, no Oeidente a a fala e
a visfo se parecem de algoma forma com as Suya. Alguns aspectos do sim
bolismo corporal podem ser muito difundidos. Todavia, a tendencia haver diferen
nesse nivel de comparal'ao. Entre os Suya, por exemplo, nem a boca nem a ore
llia wna zona er6gena; os Suya nao beijam. 0 uso e 0 simbolismo da roupa consti
tuem urn assunto vasto no Brasil. Este apanhado sumario deveria, no entanto, ser
suficiente para mostcar que os adomos corporais e 0 simbolismo corporal s:Io
a1eatorios nem dissociados. Em qualquer sociedade, certas faculdades estllo simboli
carnente enfatizadas e relacionadas com outras faculdades. 0 exame do simbolismo
dos 6rgaos corporais, das faculdades e da sua considerados em con
junto como wn sistema simb6lico deve produzir a compreensfo de valores impor
tantes, 0 que pode ajudar a definir sistemas simb6licos culturais importantes. Tal
exarne podera permitir.nos explicar 0 que Leach (1958) deixou de lado como apa
rentemente "irrelevante e irrespondive}".
que esta na origem de vanos atributos anti-sociais 30 ollio, seja no desenvolvimento desses atri-
butos, seja para
8 Se Chamberlain esta certo, sera interessante rever a hist6ria dos brincos nas sociedades
ocidentais. Se orelha e obediencia estio relacionadas em nossa cultura, a costume femini-
no de usar brincos pode estar historicamente ligado a uma represental;ao simb61ica da enfase
cultural da submissao e obediencia das mulheres. 0 brinco pode ser uma manifestal;ao vis!vel
do conceito de ouviI e obedecer. 0 usa de brincos par marinheiros poderia tamoom ser inclui
do nesse padrao.
57
APRESENTA9AO
Logo que comecei a pesquisar 0 status dos velhos nas sociedades das tmas
haixas da America do Sui, surpreendi-me com 0 pouco que sabfamos, ou com0 pou-
co que tiV/!ramos apreocupaflio de publicar sobre esse assunto. Sem dUvidD existem
inUmeras raz6es para isso, entre as quais a alta taxa de mortalidDde dos velhos de-
pois do contato com a sociedade nacional e, portanto, a ausencia de ve!hos nas
sociedades que os antropOlogos estudam, a tendencia das pessoas idosas de conti-
nuarem trabalhondo ate a morte, sem um periodo longo de ociosidade ou enfenni-
dade evidente, e seu luibito de ficar mais tempo em casa e menos tempo em pUbli-
co, onde 0 antrop610go teria possibilidade de ve-lo Os velhos tambem podem
ser um ponto obscuro em nossas antiliJes: treinados para procurar os estratagemas
dos poderosos, [orfados por sua vitalidade e importancia a observar a iniciafiio dos
jovens, encorajados pela ambivalencia de nossa sociedade a relipeito da educao das
crianfas a estudar a socializaflio das crianfas, a posi'o dos velhos nIio pareceu im-
portante. Ao menos ate recentemente, quando se tomou um problema em nossa
sociedade.
Em todas as sociedades, os seres humanos nascem, reproduzem-se, envelhe-
cem, adoecem e tornam-se dependente Trata-se de algumas das caracteristicas
biolbgicas universais do aninial humano. Mas a [onna como as diversas sociedJides
percebem esses acontecimentos bioliJgicos e os integram em sua construo da vida
social esta longe de ser universal Muitas sociedades jixam arbitrariamente 0 mo-
mento em que uma pessoa se torna ''velho ", independentemente do processo bioliJ-
gico de enyelhecimento, que varia de pessoa para pessoa. Um exemplo disso e aapo-
sentadoria depois de 30 anos de servi{:o. Nossa sociedade espera certo tipo de com-
portamento de pessoas de[inidas como "aposentadas" ou "ve!has". Em algumas so-
ciedades, as pessoas definidas como velhos silo altamente respeitadas e poderosas,
em outras praticamente niio tem ;nder, praticamente. slio abandonadas. Fitt,ei
surpreso, e favoraveimente impressionado. com as caract! :'st;cas incomuns do que
os Suyd consideram como papl!is tIJiequodos aos velhos, e isso levou-me a realizar
I'm estudo comparativo dos velhos em outras sociedades ind/genas das terras baixas
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do America do SuL 0 resultado, um artigo intitulado' " V ~ l h o s Pallwfos: 0 Papel
Mediador da Classe de ldade dos Velhas Suya ", foi apresentado no simp6sio que re-
cebeu 0 titulo de "Idade e Gerafiio: Relofoes Hienirquicas nas Terras Babeas do
America do SuI", organizado por Joan Bamberger e realizado na reunilfo anual do
American Anthropological Association em 1976 e reescrito especialmente para este
livro.
Alem de tratar do tema dos velhos, 0 artigo apresenta urn tipo de organizaf/io
social encontrado em tadas as partes do mundo: a criao de grupos a partir de cri-
terios de id11de e sexo. Em muitas sociedodes, inclusive a nossa, grupos baseados em
idade e sexo sao, em muitos contextos, tifo importanteli quanta 0 parentesco. A
maior parte das sociedodes define certas ativid11des como adequadas a detenninada
/dade e sexo e inadequada a outros. As organizaes de base etaria podem ser de
inilmeros tipos, sendo gerabnente chamados clllsses de /dade. A passagem de um
status para outro e frequentemente marcoda por ritos de passagem (para uma exce-
lente discussao destes, ver Gennep 1978).
CAPITULO 3
as VELHOS NAS SOCIEDADES
TRIBAIS*
1. INfRODUl;AO
Fiquei perplexo com os trojeitos desses velhos e velhas, que faziam coisas
que outros nunca haviam feito. Os velhos, com suas vozes roucas, gritavam publica
mente pedindo contida. Urn homem simulava re1<tl'1les sexuais na pra",. Uma velha
dirigia-se, pulando numa perna 00, para urn grupo de mulheres mais jovens, pergun-
tando: "VoC<!s querem cheirar minha vagina? VoC<!s querem cheirar minha vagina?".
Outw homem, segurando 0 penis, entrava nas casas correndo atnis de mulheres que
gritavam. Uma velha, de repente, saiu correndo e cutucoulhe os 6rgaos genitals com
uma yam; ele rolou no chio em pretensa agonia e as mulheres, gritando, cercaram-
no, beliscando-o e cutucando-o. Mais tarde, enquanto todos os homens cantavam,
andando juntos para a frente e em circulo, urn velho andava para tras e fora do rit
mo, gritando em falsete. Fingiu ficar tonto, caiu e rolou no chao. Todos riram. Eu
rio Era incrivelmente engra",do. Esses velhos Suyli eram fados incrivelmente engra
Inicialmente pensei que se tratava de um individual de carater: essas pes-
soas mais velhas ou eram comediantes por natureza ou talvez um pouco loucas.
Perguntei-me se 0 velho que andava para tras, gritando, estava criticando 0 canto
dos jovens ou chamando sobre si mesmo por razlles especfficas. Mas a ob
repetida de aconteelmentos semelhanies e conversas com os Suya revela-
ram que, longe de ser urn comportamento desviante, a palha",da dos velhos era
totalmimte esperada, desejada e altamente apreciada. 0 humor mais criativo era re-
compensado com gargalhadas hilariantes e seus espeticulos terrninavam com a conti
da que lhes era oferecida pela plateia. Antes de se zangarem com as par6dias de seus
momentos mais privados e mais espontineos, os Suya deleitamse com i880. Velho:
sao necessarios para a satisfat6ria dos rituals. Sua presen", tam-
bern e bemvinda no fmal da tarde e Ii noite, como objeto de galhofa e como inter-
TradU\jao de Angela Loureiro.
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prete de pantomimas. Numa sociedade sem cinema ou teatro, eles s:ro 0 teatro;
palco 0 a empoeirada e sua platoia 0 bastante apreciativa.
Uma das lies mals importantes que os Suya repetidamente me ensinaram
fai que aquila que com muita freqtiencia eu tomava como sentimentos ou compor-
tamentos individuals era, na verdade, a expresslro de sentimentos e comporta-
mentos culturalmente definidos, adequados a determinada categoria de pessoas.
Essa descoberta 0 fundamental para a Antropologia em todas as suas formas, e foi
especialmente importante para compreender as atividades aparentemente exeentri-
cas dos membros da classe de idade de pessoas ve1lllis, os wikenyi.
Na literatura sobre as sociedades das terras baixas da Amorica do Sui, quando
lui quaiquer sobre os velhos, ela indica uma consideravel em
seu status. Mas em todas as minhas leituras, em nenhum lugar eneontrei urn relato
de algo semelhante aos velhos Suya. A partir do pouco que pude encontrar e de
meu proprio trabalho de campo com os Suya, discutirei 0 papel dos velhos e sugeri-
rei algumas hip6teses relacionadas com a de status dos velhos em diferentes
sociedades. Espero que este modesto estimule mals reflexlro, mais pesquisa
e a coleta de mals dados sobre os velhos no futuro.
2. VARIAI,;AO NOSTATUS DOS VELHOS
a status social dos velhos varia muito entre as sociedades das terras baixas da
Amorica do SuI. Em aos Guayaki (Metraux e Baldus 1945, 443) e aos Sirio-
no (Holmberg 1948: 256-258), relata-se que os velhos e os doentes que nlro podiam
seguir 0 grupo eram abandonados para morrer. Goldman, escrevendo sobre os
Cubeo, diz que os velhos slro geralmente desprezados (Goldman 1963: 183-}84).
Nlro 0 lsso que acontece em muitas tribos Je, em que os velhos tern papeis especifi-
cos e onde geralmente slro estimados (Turner 1966: 333; Da Matta 1976: 203;
Nimuendaju 1946: 132; Seeger 1974: 249 ss). Para os Siriono e os Guayaki, quando
se trata de movimento de urn acampamento para outro, 0 abandono dos
yelhos nlro einexplicaveI. Mas por que a dos velhos 0 mais estimada e"tre os
Je setentrionals do que entre os sedentarios Cubeo?
Goldman dO-nos urna pista quando descreve os velhos como pessoas que esMo
"desligando-se" do sistema social Cubeo:
as velhos simplesmente afastam-se das coisas. Eles rno slro alvo de ne-
nhum respeito especifico, nem tern motivo para causar medo enquanto
futuros espiritos, pois os Cubeo s6 estlro interessados em seus primeiros
ancestrals e nlrO no espirito dos mortos mals recentes (Goldman 1963,
184).
as velhos Suya nlro se afastam das coisas, rno desaparecem calmamente. Na
maioriadas sociedades de lingua Je, isso tambem nlro aeontece. Todos os Je seten-
trionais tern sistemas de classe de idade, em que as pessoas slro agrupadas e c1assifi-
cadas a partir de sua no ciclo da vida. as velhos tern uma classe de idade
pr6pria e homens e mulheres atingem urn status novo e importante quando ingres-
sam na "classe de idade dos vellios".
62
As classes de idades entre os Je setentrionais nao estao baseadas em idade cal-
culada em termos de anos como em nossa sociedade, em que menores s"o aqueles
com menos de 18 anos e velhos aqueles que passaram 0 limite obrigat6rio de apo-
sentadoria. Ao inves disso, as classes de idade equivalem aos estagios do ciclo vital
do individuo em rela\'fo a sua vida familiar. Sao bascadas no tamanho de uma crian-
,a, no status conjugal de urn jovem e mals tarde no numero de mhos que ele ou ela
tern. As classes de idade s"o hierarqulcas. as membros das classes de pessoas mais
idosas tern maior prestigio que as das roais jovens e geralmente merecem "respeito"
dos membros das classes mals baixas sob a forma de deferencia em relal'ao aos seus
desejos e urn tipo de comportamento distante ou "vergonha" (pioam entre os
Apinaye e Kayap6, whiasam entre os Suya). as wikenyi Suya sao uma exce\'fo geral
a esse respeito, como mals adiante ficar:! mals claro. Entre todos os Je'setentrionals,
urna distinl'lio importante e feita entre homens e mulheres solleiros e aqueles que
tern flihos (gerar urn fliho e urn pre-requlsito para 0 casamento, na maloria desses
grupos). Entre os adultos com flihos, outra distin\'fo e feita entre homens com urn
ilnico fliho e homens com multos flihos, que tern mais prestigio. Homens com netos
(e portanto com flihos casados) tern 0 status de anciao. Participam ativamente do
processo decis6rio e s"o valorizados pelo seu saber cerimonial. Embora esses anciaos
formem urn vago "conselho" entre os Apinaye (Nimuendaju 1939: 19) e grupos in-
cipientes autodenominados entre os Kayap6 (Turner 1966: 342), e entre os Suy:i
que 0 status dos velhos e mais elaborado, sendo que eles formam uma classe de
idade separada e bastante distinta, com suas pr6prias cerimanias de inicial'ao, aces-
s6rios, tennos de parentesco cerimoniais e concomitantes m u d a n ~ no comporta-
mento. Em alguns aspectos, a classe de idade dos velhos Suy:i assemelha-se a alguns
sistemas africanos de grupo de idade, em que os velhos transcendem 0 sistema de
idade e tornam-se mediadores (Legesse 1973: 115; Dyson-Hudson 1963: 362).
Nas partes seguintes, exarninarei algumas caracteristicas da "classe de idade
dos velhos" em sua rela\'fo com a cosmologia e com a organiza\'f0 social Suya.
Compararei entlio certas caracteristicas dessa classe de idade com aquelas encon-
tradas em outras sociedades, situadas dentro ou fora dos limites das terras baixas
da America do Sul. Na parte fmal, levanto algumas hip6teses relativas ao status
do velho nas soctedades das terras baixas da America do Sul.
3. WlKENYI: A CLASSE DE IDADE DOS VELMOS SUYA
a Quadro I apresenta urn esbOl'o esquematico das classes de idade Suya para
homens e mulheres. A cotuna aesquerda da a idade aproximada e 0 status determi-
nantes, a segunda coluna apresenta os termos masculinos para os membros da clas-
se de idade, a terceira apresenta os termos femininos e a quarta 0 termo usado inde-
, pendentemente do sexo, quando tal termo existe.
Para urn homem, as classes de idade iniciais s"o marcadas por elaboradas ceri-
manias de inicia\'fo que enfatizam 0 rompin).ento dos lal'0s com a moradia natal e a
transferencia do meDino, primeiro para a casa dos homens (como sikenduyi) e
postenormenle para a residencia de sua esposa (como hen kra), onde vive com ela
e com sua famflia depois de ter gerado urn fliho. Para as mulheres,existem menos
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QUAI>RO 1: CLASSES DE IDAI>E SUYA
ldade/Status Ma.eu1ino Feminino Indifereneiado
Nascimento andar tit; tit; tit;
Andar primeiro. ngiitureyi pureyi kra
sinai. de puberdade
da puberdade ngiitU hen sum hrii
entrar na casa (puberdade
do. homen. (caso do. o primeiro fllho)
hornen.)
Entrada na casa do. sikwenduyi
homens nascimento
do primeiro fllho
De urn fllho a mllito. hen kra hen kra hen kra
fllho.
De mllito. flIho. a hen kwi nglidi hen kwi ngedi hen kwi ngedi
mllito. neto. (hen tumu) (hen tumu) (hen tumu)
De mllito. neto. wikenyi wikenyi wikenyi
morrer
classes de idade e meno. elaborao cerimonial. Depoi. da puberdade, a mulber
continua a viver em .ua casa materna. Depoi. de ter 0 primeiro filho, delimita.ua
pr6pria de dormir dentro da casa e seu marido vern morar com ola. Tornam-.e
uma unidade separada dentro da unidade maior que compo.ta polo.
pais da mulber, por suas irmaolteira. e casada. com seu. marido. e filho., e por
seus irmao. nlfo inieiado. A nifo ser que algo incomum 0 casal continua
vivendo junto na mesma (apesar de poderem mudar de a1deia de
tempo. em tempo.) a velhice. Finalmente .erlfo enterrado. em covaeparadas
na casa em que viveram.
terem seu primeiro fllho, 0. nome. das classes de idade para homen. e
mulbere. Sifo diferente. Suas vidas Sifo ba.tante diferente., no sentido em
que 0. de urn menino e de urn rapaz com a casa do. pais slfo enfraquecido. em
favor de com a e com a casa da e.po". 0. elo. de uma menina e de urna
com .ua casa natal nlfo slfo alterado. As mulbere. casam-se maio joven. que
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1
os homens e passam por menos classes de idade antes de se tomarem hen kra. De
pois de haverem tido urn mho, entretanto, tanto 0 homem quanto a mulher s[o
classificados da mesma forma, de acordo com 0 numero de ftlhos que tern: hen kra
significa "ja com urn filho", quando tern muitos ftlhos s[o hen tumu ('1a velho ou
maduro") ou hen kwi ngedi ("ja'se tornou velho"), quando seus filhos se casam e
tern muitos netos, tornamse wik<!nyi. As diferen9as entre os membros das classes
de idade hen kra e hen tumu 5[0 uma quest[o de grau. Os iJltimos tern uma partici-
pa9[0 mais ativa na vida politica. Mas n[o hli rito de passage!l1 paJa marcar a
dan93 de uma classe para Dutra; e homens mais decididos agirao
l
como hen tumu
mais cedo do que os mais timidos. Ha, entretanto, uma separa9[0 nHida entre 0
hen tumu e 0 wik<!nyi, marcada por urn rito de passagem e por mudan9as dramati-
cas de comportamento.
4. A CERlMONIA DE INICIAl;AO DOS WlKENYl
Homens e mulheres que tern muitos netos s[o candidatos ao rito de passagem
que antecede sua transforma9[0 em wik<!nyi. No passado, quase todos os velhos
Suya se tornavam wikenyi. Massacres realizados pelos inimigos e epidemias p6s-con-
tato reduziram drasticamente 0 numero de'pessoas com a idade necessaria e mta
tern havido, nos ultimos tempos, cerimonia de Esb09arei brevemente duas
partes da cerimonia de inicia9[0 do wikenyi tal cOmo me descreveram.
Durante uma das muitas eerimonias anuais. as homens e as mullieres perten-
centes aclasse de idade dos wikenyi agruparn-se na casa dos homens e decidem in-
troduzir uma pessoa apta em seu grupo: No fmal da tarde , 'pintam-se e agrupam-se
na casa dos homens e gritam: "Venha aqui' Venha aqui! Venha aqui' Vamos fazer
palha9adas por ai''' 0 iniciado vai para a casa dos homens e come9a a brincar obs-
cenamente com as outros wikenyi, homens e mulheres. Todos riem com sua brinca-
deira. Senta-se ent[o com os OlltroS e todos cantam. Enquanto todos os outros ho-
mens adultos cantam uma em unissono, tipica do canto da.tarde em perio-
. .
dos cerimoniais, as novos wjkenyi juntam-se aos outros vellios nos gritos em falsete
caracteristicos dos membros dessa classe de idade. Trata-se de gritos curtos, ascen.'
dentes, em glissando e em falsete alto que repetem uma palavra: "kwii, kwii, kwii".
Esse grito significa literalmente "quero (comida)! quero (comida)! quero (comi-
da)!". No final da 0 velho recebe urn colar de dentes de macaco e os ftlhos
de sua irm[ e seus netos levam comida para a casa dos homens. Todos os wik<!nyi
comem juntos, sendo que 0 novo iniciado reecbe mais comida do que tern capacida-
de de comer. Faz uma exagerada de que come multo e depois ent[o
de que esM muito satisfeito. Recebe urn novo nome de urn membro de sua classe de
idade, que (num dos grupos Suya) sempre tern 0 prefixo wik<!n-. Wiken, isolada-
mente, significa "rir". Os velhos podem ser chamados Wiken-hrikti (wiken alto),
Wiken-dalu (wiken nlpiao) ou muitos outros nomes. 0 novo nome que recebe passa
a ser usado praticamente por todos os membros da aldeia, ao inves daquele que
tinha antes. Na primeira parte da cerimonia de 0 novo wikenyi e chamado
a para juntar-se aDs Qutros wikenyi, canta com eIes, come com eles e recebe
urna nova identidade social.
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A segunda parte da cerimonia 6 realizada nao muito depois da primeira, sendo
repetida de tempos em tempos. Presenciei sua Echamada kriikQ. Quando
wn rapaz, normalmente urn sikwenduyi, vai cantar urn solo durante 0 dia inteiro
no centro da os vellios juntam-se e dizem "vamos kriikQ". Urn dos wikenyi,
que 6 parente consangUlneo do cantor, oferece..e para acompanhar 0 rapaz enquan-
to ele canta, dando 0 grito de wikimyi. 0 wikenyi 6, normalmente, avo ou av6, pai
ou mae, au tia paterna, reais au c1assificat6rios, e fiaO deve sec wn doador de nome
ou amigo formal do cantor. 0 rapaz 0 informado que 0 vellio vai kriikQ; faz e pinta
urn novo ornamento corporal (urn disco labial se 0 wikenyi for urn homem, discos
de orelha se for mulher) e prepara os outros acess6rios necessmos. Leva tudo isso
para 0 lugar de dormir do velho e pendura perto de sua rede. Dirigindo-se ao vellio,
o jovem diz: "Filho, aqui estao sellS ornamentos". 0 vellio dirige-se aD jovem como
"pai" pelo resto da cerimonia. Coloca 0 disco labial e os outros acess6rios e deixa a
casa para seguir 0 rapaz pela da aldeia. Enquanto 0 rapaz canta em solo suas
akia (para uma discussa'o desse tipo de musica, ver 0 Capitulo 4 desle livro),
o vellio d:i 0 grito especial em falsete caracteristico do wikenyi e pode de vez em
quando cantar obscetias que divertem muilo a platoia que escuta das casas
e da casa dos homens.
Existem muitas coisas soble essa cerimonia de que merecem seT
mencionadas por revelarem a natureza especifica dos vellios na soeiedade Suy:!. A
cerimonia realiza urn remanejamento fundamental das entre urn vellio ou
urna velha e 0 resto da aldeia. 0 primeiro aspecto que convom notar 0 a eofase na
comida e no comer mllito. Os vellios tern dificuldade em e em contribuir para
o abastecimento de comida, apesar de frequentemente ainda trabalharem nas
Seus genros devem para eIes, mas encontra-se muitas vezes urn sentimento de
que os vellios sao urn fardo. Vma das formas dos jovens brincarem com os wikenyi
l! dizer: "Ei, vellio, e muito vellio. Por que voce nNo mone?" Entlto os dois
demo Nas cerimonias Suya os vellios sao alimentados como grupo, e a primeira par-
te da cerimonia de 0 a inclusilo de urn determinado vellio no grupo de pes
soas que comem a comida especial. Essa cerimonial 0 urna parte habitual
das cerimonias Suya e 6 frequentemente repetida. A comida levada para a casa dos
homens 6 chamada "a comida do wikenyi" ou "comida do berro" (referindo-se ao
grito em falsete que eles dao enquanto os outros cantam). Os wikenyi, portanto, re-
cebem comida em troca de seu grito por comida. Alimentalos torna..e em parte
responsabilidade de toda a aldeia.
o segundo aspecto que curnpre assinalar 0 a feitura e 0 uso de ornamentos
corporais. No Capitulo 2, deserevi a importAncia simb6lica do disco labial como
'Imbolo da agressividade masculina, do ser adulto, da habilidade vetbal. Nessa ceri
mania 0 vellio esta, em certo sentido, renuneiando aagressividade e aauto-afIrma-
I'lio. Ele passa do status de "homem plenarnenle adulto", que canta, discursa e 6
agressivo, para "velho", que age de forma muito diferente. Ele ao mesmo tempo mu-
da seu ornamento labial e muda seu estilo de cantar, assiro como sua com
o resto dos homens (recebe comida cerimonial, ao invos de fornece.la). 0 disco la-
bial que 0 wikenyi que vi usava era bastante incomurn, e era considerado tipico do
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wikenyi. Nfo tinha urn desenho circular na parte de baixo. ]a que. como urn Suyll
me disse, 0 desenbo circular preto que existe no disco labial de urn rnpaz faz com
que ele se "envergonbe" de ficar na casa de sua mae, a falta de tal desenbo 6 impor-
tante. mais urna forma de marcar a entre urn homem adulto, identifica-
do mais com a do que com as casas residenciais. e os velbos, que slo acirna
de tudo identificados com as casas em que se casararn.
o terceiro aspeeto que temos de assinalar e a inverslo dos termos de parentes-
co usados pelo rapaz em relal'i0 ao velbo e vice-versa. Quando um rapaz chama urn
velbo de "meu ftlho" e e chamado "meu pai" em resposta, isso 6 tao (0
humor Suyll freqiientemente joga com opostos) quanto, em certo sentido, bastante
preciso. Normalmente e 0 pai de um homem que faz seus ornarnentos de
o rapaz fez 0 disco labial e os outros omamentos do velbo. TamMm houve urna in-
versfo de dependencia em outros sentidos, pois 0 wiktinyi tambem e alimentado
pelos homens mais jovens. A dependeneia do velbo para com os mais jovens poderia
ser expressa de muitas formas. coerente com a enfase dada pelos Suya ao corpo
que essa dependeneia esta expressa na dos omamentos corporais e de
quem os faz, assim como do estilo de cantar.
Finalmente, em todo rito de passagem antes de 0 homem se tornar urn
wiktinyi, um nilo-parente desempenha Urn papel muito importante, fazendo a me-
entre 0 inieiado e seus parentes. Assim, e0 doador de nome de um homem
que com ele quando e menino; e 0 amigo formal de urn homem que deeide
quando ele deve ser iniciado; a coletividade de homens adultos e igualmente impor-
tante em diversas cerimouias. Mas na segunda parte da inieial'io do wiktinyi a figura
importante e, por defmil'io. um parente consangiiineo. Isso tamb6m representa urn
remanejamento das relal'6es do homem adulto: se suas rela\Ues eram baseadas em
cerirnouiais, agora slo baseadas em pareHtesco. 0 que faz parte da renun-
da geral ao papel de homem adulto na enos assuntos cerimouiais.
5.0 COMPORTAMENTO DO W/KJ!NYI
Espera-se que os wikenyi, como grupo, tenbam determinado comportamento,
bastante oposto aquele que 0 Suya normal, moralmente correto, deve ter. Talvez
a mellior maneira de demonstrar as entre os wikenyi e 0 resto dos Suyll
seja comparar 0 comportamento que deles se espera com 0 esperado dos rapazes
recentemente iniciados. Em muitos aspectos, os jovens inieiados, que tern de 15 a
20 anos, slo considerados como expressao da ideia de mascu1inidade. Slo apresen-
tados como exemplo do que geralmente se espera de todos os homens adultos nfo
estigmatizados como moralmente ruins (ani mbai kidi, expressao analisada no Capi-
tulo 2), ou como feiticeiros. 0 contraste no Quadro 2 entre 0 wikenyi e 0
sikwenduyi 6, realidade, um contraste entre 0 resto dos Suyll acima da idade
do ng6tu (ou hen sum hrii, no caso de mulheres).
o comportarnento rabelaisiano do wiktinyi contrasta dramatica e humoristi-
camente com 0 comportamento controlado dos inieiados recentes. Como grupo, os
wikenyi fazem coisas que ninguem mais na sociedade Suyll pode fazer sem conside-
ravel censura (algumas foram apresentadas no deste artigo). 0 humor
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QUADRO 2:COMPORTAMENTO NORMATIVO DE INICIADOS E VELHOS
Assunto Sikwenduyi (iniciados) Wlkenyi (veThos)
Residencia Vivem oa casa dos homens, Fiearn a maior parte do tempo
raramente visitam as casas em suas casas residenciais (casa
residenciais, tern pOlleD cantata da esposa), ficam menas tempo
com os futuros parentes por na pra-;a que os hornens aduJtos.
afmidade.
Atividades de Nao plantam r o ~ a s . mas cil9am Praticamente param de c a ~ a r e de
subsistencia e pescam coletivamente para as pescar, podem continuar a trabalhar
cerimonias. nas roltas.
Sexo Tern "vergonha" a respeito de "Falta de vergonha" em relaltao ao
rela"lSes sexuais; esperam-se sexo ecaractedstica; a obscenidade
privacidade e reticencia em eo humor sao obrigat6rios.
retaeao a seus casas: Tern tambem Freqtienternente se diz que nao sao
muitos casos sexuais, e sao roais viris.
considerados pelas mulheres
altamente desejliveis.
Comida Devem observar muita restricoes Podem comer todos os tipos de
alimentares. comida, inclusive comidas evitadas
por ouuos Suya.
Cheiro Considerados "sem cheiro" ou de Considerados "acre" tendo urn
"cheiro born", em razio da cheiro caracterfstico do grupo.
suposta falta de contato sexual
com as mulheres e do usc
freqiiente de pintura corporaL
Atividades Atividade coletiva e for"a sao A fraqueza econsiderada uma
grnpais esperadas. Canto, caca, corridas caracterfstica; raramente agem
de tora etc. Espera-se que fiquem coletivamente. Atividade ritual nao
na casa dos homens cantando e coletiva. Nio cantam (86 gritarn),
fazendo discos labiais. nem fazem sew proprios discos
labiais.
Musica Cantam muitas oklo (canclSes Param de cantar como os adultos e
individuais) e devem ficar muito cantarn humoristicamente ou
tempo cantando canCoes coletivas. emitem urn grito caractenstico.
Cerimonia de Acessorios feitos pelo pai. Acessorios feitos por jovens
iniciacio parentes consangii{neos.
Enfase nas relac6es de nome nfase nas relacoes consangii{neas.
e nas relacoes rituais de diversos
tipos.
o disco labial passa a ter desenho o disco labial nao tern mais
circular. desenho circular.
Os ornamentos cerimoniais seguem Omamentacao exagerada, estranha
rigidamente determinados padroes e na maior parte das vezes ridfcula.
estabelecidos.
68
wikenyi tira proveito de temas importantes e provaveimente conflituados da socie-
dade Suyll, temas com que eles - enquanto velhos - tem urna particular.
mente amblgua. 0 mals importante ea comida. Um Suya moraimente correto s6
pede comida a seus parentes proximos; um wikenyi pede comida a qualquer um
Uma pessoa plenamente social da comida de presente a quem lhe deu comida; os
wiktlnyi slio quase sempre incapazes de fazer isso. Sao dependentes das pessoas mais
jovens em a comida. Seu humor gira em torno de seu enorme apetite e da
deste. 0 segundo tema geral ea sexualidade. As mulheres s6 se tornam
wiktlnyi depois da menopausa. Os homens velhos slio, com freqiiencia, considerados
como hOmens que nao slio mals viris. Ambos brincam publicamente COin temas se-
xuals. Tanto a comida como 0 sexo slio res!ritos e objeto de ''vergonha'' para os in!
ciados; eles slio 0 publico e deliciamse com os wiktlnyi. Logo, 0 humor wiktlnyi,
como,o bom humor em todas as sociedades, utiliza coisas que slio ambiguas ou que
slio tabu e brinca com isso de formas diferentes. 0 humor wikenyi expressa conere
tamente muitas das ambigiiidades e dificuldades da vida Suya e especiaimente da
vida dos velhos. Como 0 bobo da corte, 0 wiktlnyi tem DaO s6 urn status bem espe
cifico em ao resto da aldela, como muito valorizado. Sao os bobos da corte
numa sociedade sem corte: divertem toda a Suyll e, para isso, gozam de
uma e de beneficios especials.
Os velhos slio, de voIrias formas, marginais em ao restoda sociedade.
Isso se expressa na ambigiiidade de seu status, em seu cheiro e na comida que po-
dem comer. A marginalidade pod. ser perigosa ou socializada; os velhos podem agir
como wikenyi ou' como feiticeiros. Tanto feiticeiros quanto wikt!nyi reo
cebem comida de naoparentes: 0 feiticeiro pede diretamente por comida, que lhe
edada por medo de represalia; 0 wiktlnyi grita por comida, que lhe edada em tro-
ea de bufonaria humoristica.
importante distinguir entre as pessoas velhas enquanto membros da classe
de idade e as pessoas velhas enquanto individuos especificos em situa-
es socials especificas. Nem todas as pessoas de uma classe de idade agem da mes
ma forma, apesar de poderem ser objeto de expectativas semelhantes. Nem todos os
wikenyi slio ;guais; existem individuals tanto social quanto psicologiea-
mente (em que pese a este Ultimo nfo ter sido investigado). Apesar de todos os ve
lhos serem potenciaimente feiticeiros em virtude da sua dependencia e dos pedidos
feitos aos outros, alguns velhos tem muitos parentes que atendem as suas necessi-
dades; outros tem poucos ou nenhum. Alguns slio considerados por giupos podero-
sos como feiticeiros; outros nfo. Algumas pessoas realmente gostam do humor obs-
ceno; outras slio mais recatadas. Todos os wikt!nyi brincam obscenamente e gritam
em deterrninadas ocasiOes. Para alguns deles essa atividade tornase um. verdadeira
profissao, enquanto para outros euma atividade ocasional. A comida da casa dos
homens reservada para os wikt!nyi e mals importante para uns que para outros.
Alom disso, agir mais ou menos como 0 wikt!nyi ideal 0 uma que os velhos
podem fazer e que manipulam de acordo com sua social e com sua aptidao.
Os Suya classificam a maior parte ,do mundo natural e humano a partir de
tres odQres, que poderiam ser traduzidos aproximadamente por "cheiro forte",
69
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);
"acre" e "suave". Coisas de "cheiro forte" 81'0 caracteristicamente as coisas mais
fortes e simbolicamente mais poderosas e perigosas na oosmologia Suya: animais
camlvoros, fluidos sexuais e mu1heres. Coisas de "cheiro acre" sao simbolicamente
menos poderosas e slfo beneficas: animais acres podemser na maior parte das vezes
comidos, muitas plantas medicinais slfo acres e os elementos na:o slfo taO carregados
simbolicamente. A categoria suave inclui animais e 0000 que na:o sfo muito peri-
gosas nem muito importantes em termos de cosmologia. Essas classificaes por
cheira tambem se aplicam aos humanos. tern cheiro forte, tendo sido
formadas de semen (ver Capitulo 6). Homens iniciados nlio t!m cheira; siro a epito-
me dos seres humanos 8Ociali7ados. Mulheres sexualrnente ativas t!m "cheiro for-
te" e slfo explicitamente e de vlIrias formas cornparadas oom animais. as wikenyi
de ambos os sexos tem cheiro acre e slfo assim marginais em ao homem e a
mulher adultos; sendo claramente separados do resto da 80ciedade tanto pe!a cia&-
por cheiro como pelos seus outros atributos.
Os Suya rem urn sistema razoavelmente cornplexo de dietetjcas.
Estas slfo, em si mesmas, assunto para urn artigo; discutirei apenas aquelaS re!acio-
nadas com os wikenyi. Em geral, as na:o devem comer certas comidas por
Ihes serem prejudiciais (por exemplo, comer a carne do jabuti farll com que sejam
corredores lentos). Adultos jovens na:o devem oomer outros tipos de comida por-
que podem prejudicar suas crianl"'S reais ou futuras (por exemplo, as mulheres na:o
devem comer frotas geminadas ou feto de animais para evitar partos mUltiplos).
Os pais de uma pequena devem evitar comer grande niunero de colsas que
podem prejudicar seus mhos. Mas os veIhos podem oomer quase tudo, inclusive
coisas que prejudicam outros Suya. Podem comer Iivremente por vlIoo razlles. Co-
mer animais que fazem uma pessoa correr mais vagarosamenle na:o pode prejudi-
ell-los porque ja correm devagar (ou na:o correm). Comer coisas que prejudicam a
prole na:o importa, tanto porque na:o tem mhos pequenos quanto porque nlio se os-
pera que tenham mais mhos. A maioria dos tabus que protegem crianl"'S, jovens,
homens e mulheres adultos dos efeitos perigo8os e debilitadores do mundo animal
e abandonada porque 0 wikenyi na:o precisa mais dessa Como disse urn
Suya ao dar a de uma paca para urn wikenyi comer: "R verdade que, quando
voce come a de uma paca, vOce fica oom sarna no couro cabeludo. Mas, de
qualquer forma, todos os veIhos ja rem sarna no couro cabeludo".'
as veIhos ficam com cal"'S ou de carne indesejllvels e perigo8Os: 0
penls do tapir, a de certos animais, fetos, frotas geminadas e ani-
mais que nlio slfo comidas de maneira aIguma por outros Suya. Esses animals siro
mortos e levados para a a1deia a fun de que os wikenyi os comam Na casa ande
vivi na:o morava nenhurn wikenyi. Quando era levado para casa a1g0 que s6 os
wikenyi podiam oomer, seus membros freqiientemente convidavam urn deles e
observavam, com fascinado horror, oomo ele, com grandes de pra-
ur, cornia 0 "incomfvel".
As de comida dos Suya garantern que os veIhos normalmente te-
nham a1g0 para oomer: a1g0 que ninguem mais pode comer sem ..00 consequen-
cias. Is80 assegura sua 80brevivencia de forma muito pmtica, a1em de expressar sen
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status marginal. E uma re1a.,ao que se mutuamente: os wiklinyi nJ[0 Um
de se preocupar com 0 que comem porque deixaram de ser seres sociais ideais; a
ingestao de comidas que, em outras circunstancias, sao tabu, fortalece sua margi-
na1idade. Os ve!hos nJ[0 podem correr depressa ou a comida que comem
fazem-nos ficar vagarosos e ineficientes. Por sua dieta sao distinguidos como grupo
menos plenamente social que tem atributos especiais.
Os velhos SUyR sao de fato marginais: nJ[0 sao mais fortes, tomamse depen-
dentes. Sua marginalidade tambem simb6lica. de seu humor, os wilu!nyi
muitas vezes sao acusados de Sao ocasionalmente assassinados pelos pa-
rentes de uma pessoa que, segundo os parentes, foi morta por eles. Em conversa
a respeito da hist6ria da vida de SuyR jll falecidos, tomouse claro que mllitos dos
homens mais fortes e agressivos eram acusados de se tomar feiticeiros na ve!hice.
Similarrnente, a maloria das velhas entre os Suyll eram consideradas feiticeiras.
InUrneras forrnas de comportamento que sao tomadas como tfpicas dos velhos
sao tambem tipicas dos feiticeiros: diz-se que os feiticeiros dorrnem muito durante
o dia, assim como os ve!hos. uin sinal de que se feiticeiro pedir coisas (especial-
mente comida) a pessoas a quem nao se estll relacionado, nJ[0 retribuir e, recebendo
uma nega.,ao, malar em represaua. Eles sao considerados sovinas, maliciosos e falam
mal das pessoas. A partir do momenta em que os SUyR acham que todas as mortes
sao causadas por feiticeiros, a acusa.,ao de um dos riscos que velhos e
desviantes em geral correm. Mas nJ[0 M indicio de que muitos ve!hos tenham sido
assassinados como feiticeiros. A malor parte dos assassinatos de feiticeiros faz parte
de manobras politicas, e adultos jovens sao tao freqiientemente mortos quanta os
velhos. Mas 0 paralelismo 6bvio entre 0 comportamento dos feiticeiros e 0 compor-
tamento observado dos ve!hos pode ser uma das caraeteristicas importantes que
determina 0 papel pUblico dos wiklinyi e que leva algumas pessoas a agirem mais
como wiklinyi que outras.
Um exemplo concreto pode ser eselarecedor. Em determinado momento, du-
rante meu trabalho de campo, surgiu uma grande preocupa.,ao a respeito da pre
de feiticeiros na a1deia que poderiam causar a morte de um membro de urna
das poHticas mais fortes. As mulheres dessa fac<;lio repetidamente af"mna-
yam que um velho wiklinyi que praticamente nao tinha parentes vivos era 0 feiti-
ceiro mals perigoso. dos pedidos economicos que fazia, de tempos em tempos
tinha convuls<les e parecia particularrnente Achei que era bem possivel
que fosse morto dentro de no mlximo seis meses. Mas, ap6s uma seu com-
portamento mudou de maneira notave!. Quando se recuperou, a agir,
mais do que nunca, como Muito mais do que antes, executava pantomirnas
obscenas ou simplesmente muito na da a1deia; seguiu um rapaz
em um kriikO.; passou a pennitir que fosse 0 a1vo de muitas brincadeiras.
tambem a receber muita quantidade de comida dos homens durante as cerimonias
e de certas familias em outras ocasilles. Ap6s alguns meses, apesar de ainda se falar
muito sobre ele nJ[0 era mais considerado como 0 principal candidato pe-
las mulheres da fac<;lio mals forte. A foi que ele a retribuir. Co-
mccou a agir de acordo com a expectativa da a1deia a respeito dos velhos; fazia,
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de seus pedidos e fraquezas, objeto de humor. Nesse caso, urn homem que anterior-
mente na:o fIzera muita brineadeira era capaz de a1terar bastante seu status agindo
como 0 wikenyi ideal.
o ponto que devemos enfatizar ~ q\!,e todos os wikenyi sro importantes em
cerimonias. Alguns passam, de certa forma, a ganhar a vida com seus trejeitos e
outros s6 ocasionalmente fazem palha,adas. ~ diferenl'OS podem muitas vezes ter
componentes sociais.
Os velhos Suya tamMm 8[0 a1tamente respeitados pelo seu saber cerimonial.
Como outras sociedades de lingua Je, os Suya executam cerimonias bastante elabo-
radas com intervalos razoavelmente grandes. Algumas podem ocorrer s6 urna vez
em 10 anos ou mais. Uma consequencia direta. dessas cerimonias pouco frequentes
mas importantes ~ que muitos dos rapazes, e ate mesmo a maior parte dos adultos,
tern urn conhecimento incompleto a respeito de como executalas. ~ pessoas velhas
sro necessarias para a execu<;[o correta e, em rcio do seu' saber, adquirem presti
gio. Esse respeito pelos velhos pode parecer contradil6rio com 0 humor com que
os wikenyi sao tratados: os mesmos membros da comunidade que 8[0 respeitados
tambem representam 0 divertimento e a comedia. Mas essas duas caracteristicas na-o
sro incompativeis para os Suya. 0 atual especialista ritualistico procede cada vez
mais como urn wikenyi (ele tern \un filho easado e dois netos), sem perder nem um
pouco do prestigio que tern como aquele que sabe como executar a maior parte
das cerimonias importantes.
Ate agora falei a respeito de cQmo os Suya v.em os wikenyi. Falei muito pou
co a respeilo de como os pr6prios velhos se sentem. Eles dizem que sro tristes
porque esta-o sempre se lembrando de parentes e amigos mortos. Em detenninados
dias esta-o muito quietos e recolhidos. Canl"'les que sao cantadas pelo resto da a1deia
sempre fazem Com que se lembrem das pessoas mortas que as cantavam. Durante
esses periodos d ~ recolhimento, diz-se que estlio querendo ir para a a1dela dos mor-
tos, para onde foram todos os seus amigos e parentes. A tristeza na:o e continua e os
wikenyi tambem participam do fuxico e da vida dos vivos. Mas e importante men
cionar que, a1em de serem marginais em rela<;[o ao resto da sociedade Suya, como ja
foi descrito, as vezes eles sentem-se marginais em rela<;[o a ela.
Para resurnir, os wikenyi sa-o velhos que, de varias maneiras, slio intermedili-
rios entre 0 ideal Suya d.e homem adulto, 0 mundo menos social dos mortos e 0
reino animal. Slio pessoas marginais de quem se espera que fayam coisas hilariantes
e que na:o sro censuradis por fazerem coisas que, tratando-se de outro Suya, seriam
a1tamente critieadas: TempapOis importantes e claramente distintos na vida publica
e cerimonial da aldeia. Recebem sua comida nessas cerimonias e podem, a qualquer
momento, comer a comida que 0 resto dos Suya na-o come. 0 wikenyi nao "aban-
dona" 0 sistema: nole desempenha urn papelimportante. Ameuver, issoestarelacio-
nado com a sua posiylio em relaylio a certos processos fundamentais da vida social
Suya, abordados na se,lio seguinte.
6. OS WIKNYI E 0 CICLO DE DESENVOLVIMENTO DOGRUPODOMSnCO
Antes de os massacres e a doenya terem matado muitos dos homens velhos e
interrompido a inicial;[o dos rapazes na decada de 1960, os Suya eram uxorilo
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cais: esperava-se que wnhomem mudasse para a casa da esposa quando tivesse geni-
do um filho. 0 status de um tapaz na casa da familia da esposa 6 muito baixo (co-
mo foi descrito com muita clareza em Maybury-Lewis 1967). Um rapaz fica a maior
parte do tempo na e na casa dos homens e nll:o na casa da esposa, que 6 domi-
nada pelos pais dela. Essa inferior vai mudando com 0 tempo a medida que
o homem gera mais mhos e consolida sua politica. Quando tem muitos fi
lhos, seu sogro tomase um wiktnyi e ele se torna urn homem plenamente adulto e
politicamente alivo. Seus sogros acabam morrendo e 0 homem, que se incorporou
pelo casamento, torna-se 0 chefe maseulino de sua pr6pria residencia. Bmbora 0
aumento de status seja gradual, urn ponto crilico e atingido quando suas filhas se
casam e e1e se toma sogro de algWlS rapazes que se incorporaram pe10 casamento,
que devem mostrar grande respeito para com ele, abasteee-io de comida, construir
sua casa e fazer suas canoas. Ao inves de ser 0 Uoutro" que se incorporou pe10 casa
mento, a novo avo torna-se aque1e em torno de quem se une 0 gropo residencial.
A nova de um homem com filhos casados liga-se ao final do conflito
que govemou sua vida adulta: 0 conflito entre as lealdades que deve a familia de
sua mulher (especialmente aos pais de sua mulher) e as que deve a sua residencia
natal. 0 velho tomase completamente identificado com a residencia de sua espo-
sa. Isso ficou claro nas conversas dos Suya sobre seus av6s. Todos podiam descre-
verme as residencias natais de seus pais - onde haviam vivido antes de se casar -
mas diziam que seus av6s "sempre" haviam pertencido acasa onde residiam como
velhos (0 que 6 impossivel em virtude do sistema de casamento e residencia). 0 que
queriam dizer e que os velhos com netos se tomavam totalmente associados as resi-
dencias de suas esposas, ao menos na opiniifo de seus netos e da mais jovem.
Os ritos de passagem entre os Suya podem ser vistos como uma
da passagem de urn homem de sua residencia natal para a casa de seus afms. Os
wikenyi completaram essa passagem; perteneem totalmente a residencia de sua
esposa. A totalidade de sua 6 revelada pelas j' assinaladas en-
tre a cerimonia de inicia'o dos wikenyi e as outras cerimonias de fa1ta
um desenho em seu disco labial, ele para de cantar e 0 parente consangiiineo tor-
nase irnportante como rnediador.
Os wikenyi reso1veram determinadas tensOes que caracterizam a experiencia
de um homem em outros est:lgios do cicio vital. Tomaram-se completamente iden-
tificados com a residencia de sua esposa e passam a maior parte do tempo nessa ca-
sa. Sua naquilo que Fortes (1958) charnou 0 ciclo de desenvolvimento do
grupo dom6stico e no sistema de classe de idade equivalente e em parte responsavel
pelas caracterislicas especificas do papel do wikenyi
As mulheres tambOm tem um cicio de desenvolvimento. Uma mulher e carae-
terizada por sua sexualidade durante seus primeiros arros reprodutivos. Como urn
homem, ela com pouca autoridade domestica e a aumenta a medida que
sua mao envelhece e que tern mais fllhos para criar e instruir. As mulheres tarnbem
desempenham um papel importante na politica atraves de seus maridos e irmaos
(ver Capitulo 5). Com 0 inicio da menopausa, seu status muda significativamente.
E1a torna-se menos sexual e assim se marginaliza em relayao ao status sexual mente
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defmido do sexo feminino. Emais ou menos nesse momento que se tomam wiUnyi
As mulheres velhas nonnalmente nlfo se tornam tao dependentes quanto os homem
vellios. Estao intimamente envolvidas nos atividades domestieas de suas filhas e
ainda podem exeeutar muitas das tarefas em ritmo mais lento. Talvez em parte
por essa raz[o as mulheres velhas sejam menos propensas que os homens wiUnyi,
que 850 mais dependentes, a se engajar em brineadeiras humorlsticas.
7. OS VELHOS EM OUfRAS SOCIEDADES DE LiNGUA .It
A p o s i ~ mediadora dos vellios e descrita em multas outras soeiedades U.
Em relo9io aos Kayap6 setentrionais (espeeialmente os Gorotire), Terence Turner
escreve:
Os me be nge-e-te 850 os individuos de maior prestigio e autoridade na
comunidade, depois dos chefes... (Eles) Urn 0 papel mais passivo de pa-
cifieadores e reconciliadores de disputas; sUpOe-se que estejam acima de
envolvimento direto em conflitos faccionais ou pessoais. Personificam as
tendeneias de fus50 da soeiedade... SupOe-se que encarnem, em maior
grau que outras pessoas, os valores fundamentals da soeiedade (T. Tumer
1966: 333).
Isso tambem se apliea aos Xikrin, segundo Vidal (1971: 167). Entretanto,
no coso dos Gorotire, os me be nge-e-te tendiam a formar urn grupo "tipo grupo de
idade", tendo urn lugar pr6prio para se sentar na easa dos homens e uma alian9"
menos rlgida com os grupos de homens com que haviam sido associados quando
mais jovens. Turner continua:
Eporque eles "superaram" as alian9"s separatistas e as clivagens estrutu-
rais em que os homens mais jovens ainda estio absorvidos, tanto no nivel
domestico quanto no nlvel do tchet (faco da casa dos homens), que se
considera que os me be nge-e-te estejam partieu1armente qualifieados para
articular os valores comuns da comunidade e para reconciliar disputas
(Tumer 1966: 343).
No caso dos Xerente, Nimuendaju aflffila que:
o titulo de "vellio" era conferido a tOOos os membros de uma assoeia-
9ilo (grupo de 'idade) quando tivessem aproximadamente 45-50 anos de
idade, a inieiativa sendo tomada por aqueles que jll Urn 0 titulo (Nimuen-
daju 1942: 11).
Os novos membros do grupo dos "vellios" foram inieiados como grupo pelos
''vellios'' anteriormente inieiados. Receberam bastlJes feitos por esses vellios, colo-
eados perto das toras arrumadas para uma corrida de tora. !ssoeliminavaos inieiados
dosatletas ativos e 0$ elevava ao status de "homens vellios" (Nimuendaju 1942:
11). Os prineipais deveres dos hpmens vellios referiam-se ~ supervis50 das cerimo-
nias.
Entre os Apinayl!, 0 chefe era outrora ajudado por urn consellio de ancia:os,
espeeialmente na organiza9ilo das cerimonias, mas esse grupo foi dizimado pelo gri-
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pe espanhola de 1918 (Nimuendaju 1939: 19). Da Matta (1976) diz que os velhos
sfo deposit!rios de esoterica; no desenho Apinaye de uma aldeia, velhos
e velhas sfo separados do resto dos homeos e mulheres adultos, 0 que implica algum
tipo de conoeptual clara deles como grupo (Da Matta 1976: 66, fl-
gura).
Entre os Ramkokarnekra (Timbira oeidentais), Nimuendaju desereve 0 que
chama "sociedade masculina de (Nimuendaju 1946: 95). Individuos sfo
introduzidos nesse grupo mais de acordo com seu ''talento para a bufonaria" do
que com seu grupo de nome, como no caso da maioria das outras soeiedades mascu-
linas. Os trejeitos descritos em varias partes do livro relativas acerimonia slro mllito
semelhantes aos que observei entre os Suyl!. A sociedade de nlro e, entre-
tanto, urna classe de idade. Nem se espera que todos os velhos sejam
Entretanto, os velhos sfo "estimados" entre os Timbira (Nimuendaju 1946:
132). Na idade de mais ou menos SO anos, todos os membros de urn grupo etlrio
deixam de partieipar das atividades esportivas e entram para urn conselho cujas prin-
eipais responsabilidades se referem as atividades cerimoniais. Essa passageme reali-
zada em a1guma cerimonia .que nlro foi descrita. Nimuend'\iu tambt!m assinala que
"as mulheres velhas merecem tanto respeito quanto os homens velhos" (1946:133).
Fica claro, enMo, que entre os Je setentrionais e centrais os velhos coostituem
uma categoria separada e ";;:0 tratados com aIgum tipo de respeito. Slro tambt!m
vistos como mediadores politicos de disputas e como deposit3rlos de informao
esoterica. Em todas essas soeiedades, a resideneia e uxorilocal, as a1deias sfo predo-
minantemente endogiimicas e 0 cicio de desenvolvimento do grupo domestico e
praticamente 0 mesmo. 0 que nlro e oerto e 0 grau em que esse respeito generaliza-
do e acompanhado, nas soeiedades nlro-SUya, por urn aurnento das e
brincadeiras por parte dos velhos. Os velhos nlro sfo bern descrltos nas monografias
existentes, mesmo no caso dos Ie.
8. OS VELHOS EM OUfROS GRUPOS DAS TERRAS BAIXAS
DA AMRICA DO SUL
Segundo Hamer (1972: 79), entre os Jivaro do Equador hoi uma matrilocali-
dade tempor3ria, seguida por resideneia de casamento uxorilocal (ou matrivicinal -
isso significa que urn homem a viver com sua esposa na casa dela e depois
constr6i urna casa pr6xima ade seu sogro). Nesse sentido, os homeos slro separados
de seus irma:os e morain perto, mas numa casa distinta, de seu sogro. Urn poderoso
homem Jivaro e chamado urn untO, que significa "grande" e "velho". Essa designa-
o pode ser obtida por homeos mais joveos que sejam assassino.. especialmente
competentes, ou simplesmente por homens que atingiram a idade de ter netos. A
velhice e 0 status de until sfo sinais de poder sobrenatural. 0 que alguos homeos
atingem por merito os velhos atingem por terem netos. Quando urn Jivaro tern ne-
tos, est! implicito que casou fdhas que vivem em sua pr6pria casa ou nas proxirni-
dades, e que se tomou, mais ou menos como os Suya, senhor de sua casa. Como os
velhos Suya, os until Jivaro sao mediadores entre 0 mundo espiritual eo mundo hu-
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mano. Essa pelo que sei, expressa atraves de humor. Mas a ambigiii-
dade e 0 poder estio presentes.
As sociedades do Noroeste amazonico, localizadas ao longo do rio Negro e de
seus afluentes rias fronteiras com a Colombia, 850 diferentes tanto dos Je quanto
dos Jivaro, sendo patrilineares e patrilocais. Nessas sociedades, 850 as mulheres que
deixam suas residencias natals e passam a residir com os maridos. Goldman, ja cita-
do, caracteriza os velhos como abandonados, como pe580as que estao "desaparecen
do" do sistema social. Relat6rios preliminares de outros pesquisadores (Robin
Wright, pe58Oal) mostram que em outros grupos da regilio os velhos
850 respeitados como depositlirios de saber. Mas nao parece haver 0 mesmo lipo de
clara entre tomarse avo e obter um novo status. lnfelizmente, grande
parte da necessaria ainda estli sendo elaborada por pesquisadores recen
tes.
Evitarei a frazeriana de continuar acrescentando exemplos insufi
cientemente descritos. 0 que tentei fazer foi mostrar que numa sociedade uxorilo-
cal os velhos tern urn status especial (os Jivaro) e nas sociedades do alto do rio
Negro e Uaus i580 lifo parece acontecer. A existente sobre os velhos
e pouca; qualquer analise comparativa exigira trabalhos mals extensos feitos por an-
trop6logos que se interessem pelo tema.
9. ALGUNS EXEMPLOS MAIS LONGiNQUOS
Sendo diflcil comparar minhas observal'6es sobre a dos velhos Suy'
com as escassas inforrnal'aes existentes sobre as terras baixas da America do Sul,
voltei-me para regiaes mais longinquas. Meu objelivo foi comparar a natureza margi-
nal dos velhos em sociedades que 850 bastante diferentes mas que podem ser, em
tiltirna analise, comparaveis nesse aspecto.
Muitas sociedades africanas tern hierarquias de base etaria que 850 fundamen-
tals para sua vida politica e cerimonial. A maior parte do material etnogratico sobre
classes de idade eafricana, e entre os melhores esludos est:ro os de DysonHudson
(1963), Wilson (1951) e em nivel mals te6rico Spencer (1976) e Legesse (1973). As
sociedades africanas discutidas por esses autores tern, em sua maioria, organizayao
baseada em grupo de idade e nao simplesmente em classe de idade. Urn grupo de
idade (age set) e urn grupo de homens ou mulheres que tern aproximadamente a
mesrna idade e que sao iniciados como grupo, conservando sua COmposil'ao amedi
da que seus membros envelhecem. No Brasil, grupos de idade sao encontrados entre
os Xavante (MayburyLewis 1967). Urna classe de idade (age grade) 0 que os
Suy' tern: individuos passam de urna classe de idade para outra em virtude de seu
estagio no cicio vital. Os membros dos sikwenduyi lifo 850 Wciados todos juntos,
nem todos os homens tern filhos ao mesmo tempo. A organizal'aO por classe de ida-
de emenos rigidamente estruturada.
Na maloria das sociedades africanas, os grupos de idade correspondem aos
estagios do cicio vital. Isso pode ser aplicado negando-se aos membros de um grupo
de idade a direito de so casar ate que tenham atingido certa idade e entao casa-los
todos numa (mica cerimonia. Em muitas dessas sociedades africanas, as homens
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adultos mais velhos sa:o os lideres politicos da comunidade e devem, em detennina-
do momento, "aposentar-se" como grupo e passar 0 poder para urn grupo de idade
mais jovem. Os Borana, da Eti6pia, Wm uma das mais complexas de
base eUria conhecidas pelos antrop6logos, e partilham essa caracteristica de "apo-
sentadoria" grupal com outras sociedades. Entre os Borana:
o primeiro e Ultimo estllgio do sistema Gada [0 sistema de gru-
po de idade dos Galla] uma parte basiante caracteristica do cicio de vida
ideal... [os gada mojji, membros desse grupo],levarn urna existencia ritual-
mente elevada, caracterizada por urn grande mimero de tabus (Legesse
1973: liS).
Os homens ingressam nesse estado elevado quando seus mhos se tornam lide-
res da classe gada e quando seus netos ingressam no grupo de idade mais jovem, 0
dabballe. Legesse diz pouco sobre 0 que acontece aos lideres quando se aposentam
do esUlgio fmal do sistema Gada. Mas assinala uma earacteristiea desse pri-
meiro estligio que acho que existe no caso dos wikenyi Suya: a liminarida-
de do grupo como urn todo I.
Entretanto, 0 tipo instrutivo de comportamento lirninar que en-
contramos no sistema Gada nlfo 0 que ocorre nos ritos de passagem - fa-
to documentado com maiores detalhes por oulios etn6grafos - e sim no
fato de que os dois principais estagipsdo cicio gada tomaram-se lirninariza-
dos in loto. 0 dabballe e 0 gada mojji tern.. caracteristicas de gtupos limina-
res durante 0 tempo que permanecem em suasrespecti....sc!asses (Legesse
1973: 115).
Os wikenyi Suya, os unitii Jivaro e os gada mojji slfo todos liminares em rela-
ao resto da sociedade, mediando 0 mundo social e 0 supra-social, sagrado ou
"natural". 0 mesmo verdade em rela,l[O velhos irlandeses, segundo Arensberg.
Depois de dar a fazenda a urn dos mhos, 0 casal idoso passa para 0 : 'quarto oeste",
.associado com a terra dos mortos; no qual se espera urn comportamento respeitoso
e no qual 0 casal passa para um novo status, 0 da "velhice" (Arensberg 1968:40 e
86). Essa norma1l)1ente ocorre ap6s 0 nascimento de netos.
Apesar de os velhos parecerem estar distinguidos do resto dos membros da
sociedade em muitas partes do mundo, existem diferen,as importantes na forma
como isso feito. Entre os Borana e os irlandeses, por exemplo, os velhos detem
propriedades importantes, 0 que nlfo 0 caso nas sociedades indfgenas das terras
baixas da do Sui, com esoterico. AlOm disso, enquanto
o gada mojji teni de observar muitos tabus, 0 wikenyi alegremente nlfo observa ne-
nhwn. Os velhos sao considerados liminares em todos esses casas, mas 0 tipo de
liminaridade, a forma como e expressa e seus efeitos gerais refletem outras
,as das sociedades comparadas.
1 Liminaridade, termo elaborado por Victor Turner (1974), refere-se as coisas "necessaria-
mente ambiguas... que miD estao oem aqui nem ali; sao intennediarias em as
especificadas e ordenadas por lei, costume, conventrao e cerimonial"' (1974: 117).
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Nos Estados Unidos, assim como no Brasil, existem muitos estere6tipos ou
expectatiV3l! culturais em relal'io aos veIhos. Esperase que as pessoas idosas sejam
excentricas, esclerosadas, senis, infantis, doentias, inilteis, assexuadas e
tes. Uma das mais importantes caracteristicas dos movimentos do grey power nos
Estados Unidos e na Europa 0 questionamento desses estere6tipos. Ao disso,
demonstra-se que os veIhos nlfo s'o urn grupo radicalmente separado, mas simples-
mente individuos cronologicamente mais veIhos que tern as mesmas capacidades e
necessidades de todos os adultos, mas que foram injustamente estigmatizados pelo
testo da sociedade. A partir dai, pediram a abolil'iO da aposentadoria obrigat6ria e
formaram grupos sociais em que os cronologicamente veIhos podem continuar a vi-
ver vidas ativas de adulto. Nli'o estou farniliarizado com a situal'io dos veIhos nessas
sociedades (, suflciente para generalizar muito, mas parece bastante claro que a mar-
ginalizal'io dos veIhos envolve muitas atitudes e valores importantes da sociedade
como urn todo. Como no caso dos Suy', os "veIhos" s'o contrastados com os
joveus e a comparal'io desfavomvel aos veIhos, que s'o estigmatizados. Em certo
sentido, os veIhos SuY' estio em meIhor situal'io que os nossos. Em nosso caso, os
veIhos nlfo nem a que assiste aos wilainyi, de expressar as mais profun-
das ambigilidades culturais e seus sentimentos pessoais sob a forma de farsa hilarian-
teo
10. POS-ESCRlTO
A posil'io dos veIhos urna das muitas caracteristicas das sociedades indige-
nas brasileiras sobre as quais praticamente nlfo dispomos de dados etnogr:ificos. 0
pouco que existe mostra que a posil'io dos veIhos vai desde 0 abandono, passando
pelo descaso geral, a de classes de idade especificas com direitos e
especificas para com 0 resto da sociedade. Em muitos trabalhos etnogra-
ficos nada dito sobre os veIhos.
Neste curto p6s-escrito apresentarei hip6teses em relal'i0 aos veIhos nas
sociedades das terras baixas da do Sui, que foram separadas do texto prin-
cipal porque s'o exiremamente provis6rias e podem estar completamente erradas.
As hip6teses s'o essenciais nas anlilises antropol6gicas e deveriam ser levantadas de
pois do estudo inteitsivo de urn (mico grupo, porque podem sugerir liitbas de pesqui
sa futura. 0 objetivo das hip6teses nlfo e declarar urna verdade, mas apresentar urn
postulado que dados futnros provarli'o, negarli'o ou mudarli'o significativamente. No
que se refere as minbas hip6teses sobre os veIhos, sem urn prazer provar que estli'o
certas ou erradas, porque isso indicam que estamos aprendendo mais sobre urna
das muitas Meas negligenciadas pela Etnografia brasileira e pela Antropologia em
geral.
Proponho que caractedsticas influenciam 0 status dos velhos nas socie
dades pescadoras e de das terras baixas da America do Sui:
1. A e 0 ciclo de desenvolvimento do grupo domestico s'o caracte
risticas importantes do status e da posil'iO mediadora dos veIhos nas socie
.dades das terras baixas da do Sui.
78
,
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a. onde a residencia e uxorilocal, os velhos tenderlio a ter niaior prestigio
que em outras sociedades e a serem tratados como mediadores. Isso porque
os conflitos de urn homem que se incorporou pelo casamento a residencia
de sua esposa ate certo ponto se resolvem quando ele tern netos. Isso se
aplica apenas as sociedades que tern Illlidades socials claramente defmidas
e casamentos estaveis, de forma que M, de fato, tal integra9lio dos velhos.
Entre as sociedades desse tipo esMo os Je selentrionals e centrals, os Boro-
ro, os Munduruku e os'Jivaro, entre outros;
b. onde a residencia e patrivirilocal e a descendencia e patri1inear, lui uma
tendencia de que os vellios se tornem "estruturalmente invisiveis" e Use
desliguem", a nlio ser que sejam xamJis poderosos. Isso porque os homens
velhos, quando adquirem 0 status de av6s, nlio ultrapassam conflitos de
longa data existentes no grupo. Tambem nlio M propriedade importante
a ser controlada ou distribulda ap6s a morte do velho. Eisso que ocorre
com os Cubeo e, por implicao, com todos os grupos do Alto-Rio Negro
(Goldman 1963: 83).
2. Nas sociedades em que os velhos slio liminares, ou marginais, Idelas diferen-
tes a respeito do sagrado resultarlio em caracteristlcas diferentes atribuldas
a ele. A distino imprecisa entre 0 sagrado e 0 profano na malor parte do
Brasil central envolve 0 contraste entre a natureza e a sociedade. Os velhos
tomam-se .{Ilenos "sociais" e mais "natnrais" ou animalescos, processo que
se expressa no relaxamento dos tabus alimentares, uma relativa "falta de
vorgonha" em rela9lio a comida e ao sexo (onde a "vergonha" e uma Carac-
teristica social) e uma maior probabilidade de ser acusado de feiticeiro ou
bruxo. Em sociedades com diferentes concep96es do sobrenatural (como
os Jivaro e os Suya), os atributos dos velhos deveriam ser diferentes e a di
feren9" deveria ser relacionada a essas cren9as.
3. Em todas as sociedades, os velhos slio respeitados como depositartos de sa
ber. Em algumas sociedades, esse tipo de depositario e mals importante
que em outras. Sendo assim nas sociedades que tern cerimonias de grande
complexidade repetidas com pouca frequencia, como os Je, os velhos tern
urn status superior, como depositarios de saber esoterico, ao dos velhos de
sociedades em que os mesmos rituais slio repetidos frequentemente (como
parece .ser 0 caso dos Cubeo).
Outras variliveis podem estar envolvidas. Ou posso estar completamente enga-
nado. Muitos aspectos da investigao antropol6gica precisam de pesquisa seria e de
muita reflexlio. Com melhores analises e melhores informa90es, poderemos realizar
aruiUses novas, melhores e mais sensiveis de areas do estudo das sociedades humanas
que rem sido negiigenciadas.
79
APRESENTAC;A.O
Outra drea de pesquisa sabre as sociedades ind,'genas da America do Sui que
temsido negligenciada e a da musica. Frequentemente descartada como "primitiva"
par estudiosos que tern um ponto de vista evolucionista ou como "irrelevante" par
cientistas socials de c r e n ~ a mais "materialisfa". a musica e, na verdade, uma ativida
de bastante importante na maior parte dessa reg;ao, tanto em termos de freqiJencia
quanta de quantidade de recursos reunidos em acontecimentos musicais. Este artigo
.foi escrito para um publico geral de etnomusic6logos e foi apresentado pela primei-
ra vez num simposio, "Musica como Contexto de Ariio Social", na reuniiio anual
da Society for Ethnomusicology, em 1978. Desenvolve mais extensamente algumas
ideias apresentadas num art/go anterior sobre a musica Suyd (Seeger 1977) e e resul-
tado direto de mais trabalho de campo com as Suyd em 1978. Foi publicado na re-
vista norte-americana Ethnomusicology, vol. 23, nfl3 (setembro de 1979). Pretendo
escrever urn livro sabre musica e cerim6nia Suyd em futuro proximo.
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1
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I
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CAPITULO 4
o QUE PODEMOS APRENDER
QUANDO ELES CANTAM?
GENEROS VOCAlS DO BRASIL
CENTRAL*'
A musica nativa das terras baixas da Am<!rica do Sui epouco conhecida, mlli
to pouco analisada e ainda menos compreendida. Existem algumas razlles para esse
descaso, entre elas 0 lsolarnento. 0 pequeno tarnanho dos grupos e 0 terrivel pro-
cesso que levou multas das soci<dades natlvas a serem tllo dizimadas pela e
tao arnea9adas pela perda de suas terras, de suas culturas e de suas vidas que pouco
se dispOem a fazer musica. Outra razao para 0 descaso enao compreendermos 0 que
ouvimos; nfo compreendemos a que a mUsica se Iefere. A mUsica dessas sociedades
e, de fato, uma mUsica diferente, em que (na maior parte dos casos) todos execu-
tarn, em que nao existem especialistas que se dediquem totalmente AmUsica, em
que sons nem sempre sao '11tceis" de GUvir, em que wna pode durar 15
horas e em que nao h4 urn vocabuhirio facUmente 'cessivel que permita descobrir
o que eles estao fazendo. Nao esurpreendente que os mUsicos tenharn preferido tra-
balhar com a musica de musicistas de outras partes do mundo, nem que os antrop6-
logos se tenharn sentido mal equipados, que s6 tenharn dedicado ao assunto obser-
va90es marginais sobre letras de musica e declarado com freqiiencia que a "mUsica
c! muito importante para as membros desS{! sociedade". Mas, por pOllca swpreen
dente que seja, 0 descaso resultante elamentlvel porque a mUsica e, de fato, muil!!
importante.
Independentemente da forma como a "importancia" eavaliada, a quantidade
de tempo e de recursos dedicados Amusica por tada a das terras baixas
de Angela Loweiro.
1 Uma versao anterior deste artigo foi apresentada nos encontros de 1978 da Society for
Ethnomusicology. Muitas pessoas leram anteriates e Ilzeram proveitosas sugestO'es,
mas assinalo especia1mente 0 estimulo de Carol Robertson-DeCarlo, que organizou a sesSlio em
que roi apresentada. 0 trabalho ebaseado em aproxirnadamente 20 meses de pesquisa de cam-
po com os indios Suya no Parque Nacional do Xingu, Mato Grosso, Brasil. A pesquisa foi
fmanciada pelos National Institutes of Health (1971-1973), Universidade Federal do Rio de Ja-
neiro (1975-1976), Ford, Wenner-Gren e Financiadora de Estudos e Pro-
jetos (FINEP) (1977-1979). Agr.delio 0 .poio dessas instituilioeS.
83
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da America do Sui e significativa. Analises de luibitos de trab.alho mostram que a
subsistencia podia ser assegurada com tres ou quatro horas de trabalho por dia, em .
condiyoes tradicionais (Carneiro 1961); membros de muitas sociedades cantam
aproximadamente esse numero de horas todo dia, durante longos periodos. Mas co-
mo mais sobre as caracteristicas s6cio-economicas dessas sociedades do que
sobre as musicais!
A musica e uma forma especifica de comunic3o. 8uas caractedsticas nao-
verbais fazem dela urn veieulo privilegiado para transmilir valores e ethos que sa:o
mais facilmeme "musicados" que verbalizados. Estes sa'o comunicados naa somen-
te atraves dos sons, mas dos movimentos dos inMrpretes, do tempo, do 10-
cai e das condiyoes em que sao executados. Nas paginas seguintes, disculirei algu-
mas das caisas que podemos aprender com dais generos musicais, a akin e 0 ngere,
dos indios Suya do Brasil centrai. As akia sao canyiJes cantadas individualmente ou
gritadas, em registro agudo, com linhas mel6dicas e estilo de execul'ao caracteristi-
cos. Os rzgere sao canyoes cantadas em Wlissono, executadas em registro grave.
osignificado dos sons produzidos nesses generos e a forma COmo sao produzidos va-
rjam de acordo com 0 genera e 0 contexto de Compreender 0 que aeon-
teee nessas musicas vocais pade dar uma nova dimensa"o Acompreensa"o que temos
da sociedade Suy' e, por extensao, de outras sociedades das terras baixas da Ame-
rica do Sul, assim como da pr6pria mUsica.
Nao foi facil aprender a respeito da mUsica SUy,. 0 que consegui deve-se em
parte asimples persistencia - repetidas viagens ao campo, onde, entre acessos de
participayao no ato musical, ouvi cuidadosamente novas canl'oos sendo ensinadas
e cantores faiando a seu respeito. S6 depois de equipado com urn vocabul'rio
de termos musicais e algumas indical'Oes intuitivas, pude comel'ar a trabalhar de
modo mais sistematico. Mas 0 vocabulario musical (limitado) era apenas urn dos ins-
trumentos necessarios. Amedida que minha analise de outras partes do sistema cos-
moi6gico Suya tomava forma (Seeger 1974), 0 papel especifico da mUsica foi sendo
clarificado e delimitado para posterior investigal'ao.
Charles Seeger, em algumas pUblicayiJes (por exemplo, 1977), assinalou a difi-
cui dade em falar sobre a execuyiio musical; ele tern raza:o. A situayiio e ainda mais
dificil quando se trata de sociedades com menos tendencia para tais tipos de discur-
so analilico. Mas existem outros recursos d nossa disposiyiio, alem dos lingiifsticos,
para entendermos a musica se nao para nos comWlicarmos com nossos colegas a
seu respeito. TodD ato de fazer musica tern componentes espaciais, temporais, ges-
tums e interpretativos que s[o fundamentalmente nao-verbais. Esses com-
ponentes podzm ser mais acessiveis aanalise que as sons. A cosmologia Suya, par
exemplo, expressa-se no espayo com muita clareza - acima de tudo no espal'0 da
aldeia (Seeger I 977b). Sendo assim, 0 local em que urn evento musical ocorre reve-
la muHo a respeito de seu significado. Similarmente, a e as movimentos do
danyarino estifo, em geral, metaforicamente relacionados a urn dominio altamente
significativo, como 0 corpo au as formas como os animais se movimentam. Esses
dominios h. muito tern sido desvendados pelos antrop610gos em suas analises de
sistemas de crenya e podem ajudar a compreender eventos musicais. Peovavelmente
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I
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I
I
haver\ sempre oa musica alga que so podeni sel sentido par nativos talentosos ou
por ouvintes socializados. Nao posso pretender evitar todas as dificuldades do dis
cursa e da musica, mas tentei atacar frontalmente as eventos musicais Suya atrave:s
de uma analise do contexto total em que ocone!!!, contando Inuito para isso com
chaves nao-lingUisticas. .
o perigo de analisar a musica separadamente de outras partes cia vida artisti-
ca, filos6fica e' social de urn povo e: demonstrado em dais exemplos de como as
Suya combinam 0 que tivemos a tendencia de separar, ista e, 0 conceito de "can-
\[0" e a estetica"do cantar.
Sempre que eu cuntava, as Suya denominavam 0 que eu faria de ngere. Mas
ngere significa tanto uma can9lfo (melodia) quanta as movimentos que a acompa-
nham. Posi9lfo e sao assim urna parte integrante da mUsica, sendo todos par-
te de urn {mica ato comunicativo chamado ngere. Em uJTI nivel mais especifico
de comparayao, a palavra ngere significa uma canyao em un{ssono oposta aakia;
em n{vel roais geral, a' palavra ngere significa "cerimonia", incluindo toda a gama
de atividades, canc;6es e movimentos que caracterizam os acontecimentos- musicais
Suya.
A unidade essencial de som e movimento tornouse clara para mim em 1978,
quando urn toea-discos apilha apareceu na aldeia. As mulheres as vczes imitavam a
danc;a social dos brasileiros da regiao, arrastando os pes ao som de urn disco. Os ho-
mens denominavarn isso "kat llgrc" (kat traduzse como "acompanhar", ngre co-
mo "cantar elou Tornou-se evidente que a palavra que eu havia traduzido
'por "canyao" tambem podia significar apenas as movimentos que acompanham
uma assim como 0 proprio som (como quando e ouvido num disco). S01)1 e
movimento sa-o identificados como parte de urn unico evento.
Em 1978, tentei descobrir as variaveis esteticas existentes na akia. Queria
descobrir Q que torna boa uma execuc;ao, quem e urn born cantor, que akias sao
moos bonitas que outras e detaihes .do estilo de tal como SaO percebidos
e avaliados por outros Suya. Discuti algumas gravac;6es feitas anteriormente com va-
ribs homens. Urn questionamento cuidadoso revelou que as pessoas clogiam 0 r;an-
tar de seus parentes e membros da facc;ao e criticam' 0 cantar dos Qutros. Descobri
tambl!m que nao e tao importante como uma pessoa canta e sim que cIa cante. As
pessoas que c.antam muito exprimem sua "alegria" (kin, urn tipo de alegria existen-
cial) e seu apoio aforma como as coisas sao. As pessoas que nao cantam estao impli
citamente dizendo que nao estao "alegres". Podem estar Iamentando urn parente mar-
ta, podem estar zangadas par algum motivo ou'ter urn ressentimento determinado.
Ficou claro, enquanto eu trabalhava, que a estetica da musica entre as Suya envol-
via mais do que simpIesrnente aValiac;ao dos sons produzidos pelo cantor.
Na verdade, essa aparente "falta de definiyao" do dominic "puramente musi-
cal" aponta claramente para algo muito diferente: numa sociedade em que todos
fazem musica, "fazer ffi-usica" e tambem danc;ar, fazer politica, e urn momento em
". que as pessoas comunicam algo sobre si mesmas. Esses aspectos dos eventos musi-
cais nao sao exclusivos dos Suya. Mas eexatamente a clareza com que os eventos
musicais Suya demonstram que fazer m-usica e um acontecimento comple-xo de que
85
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as sons estruturados sa'o sem duvlda uma parte integrante e importante. mas samen
te uma parte, que nos pode fazer lembrar de nossas pr6prias Os eventos
musicais sao complexos' quando urn Presidente dos Estados Unidos convida mUsicos
a Casa Branc,a ou quando urn Governador do Estado de Sao Paulo toea piano em
publico. Ha urn envolvimento de posi,oes politicas individuais quando uma pessoa
se levanta para 0 hino nacional e quando 0 canta de detenninada forma. A ffiilsica
, 1
Suya faznos lembrar caracterfsticas importantes de nossas pr6prias formas artfsti-
cas.
Considerando que fazer ffi-usica mais do que produnr sons estruturados, a
melhor abordagem dos eventos musicais e analisar 0 acontecimerrto total investi-
gando as quest6es jornalisticas de "0 que", "onde", "como", "quando", "por
quem", "para quem", "por que" etc. As respostas a essas questOes fomecer!o uma
etnografia da execu,"o musical com que qualquer analise deveria come,ar. Entre-
tanto) tal etnografia mio adequada para urn artigo curto; ao inves disso, concen
-. -
trarme-ei especificamente naquilo que esta sendo musicado nos dois generos em
.
Antes de focalizar 0 tema da musica e da-comlUlica,ao, necessario fazer uma
breve incursa'"o em outras caracteristicas da sociedade Suya. SO assim as
subsequentes sobre a musica Suya poderao ser avaliadas.
I. OS SUYAE OS DlLEMAS Jll
As sociedades de lingua Je do Brasil central e as sociedades a elas relacionadas
durante dcadas fomeceram algumas das anomalias na Antropologia. Primeiramente
descritas por Nirnuendaju (1939, 1942,1946), teorizadas por Uvi-Strauss (1952,
1956) e reestudadas por membros do Harvard.central Brazil Project sob a dire,ao
de David Maybury-Lewis (Maybury-Lewis 1967, no prelo; Da Matta 1976 e no pre-
10; Melatti 1978; e algumas teses inditas de doutoramento), ComO por outros
pesquisadores (Vidal 1977, Carneiro da Cunha 1978, Seeger 1974), as complexi-
dades da organiza93a social Je esta'"o come9ando a produzir estudqs comparativos.
Elas apresentaram tres problemas para as pesquisadores: 0 tamanho <las aldeias, a
multiplicidade dos grupos sociais que frequentemente naa est3:o baseados na' descen
dencia e os longos e elaborados periodos cerimoniais.
A familia linguistica Je pode ser dividida em setentrionais, centrais e meri-
dionais, cujos membros ocuparam uma' grande extensao do interior do Brasil, do
Sui do Para ao Rio Grande do Sui, antes de a coloniza,ao limita-Ios a areas isoladas
no interior de seu antigo territ6rio. A!m do grupo lingi'iistico 10; existem alguns
grupos frouxamente filiados chamados 'macro]e" e algumas sociedades de outras
familias linguisticas, cuja organiza,"o sociallembra mais de perto a dos que falam
Je do que a do grupo linguistico ao qual pertencem (por exemplo, os Tapirap e os
Munduruku, de lingua tupi). Em vez de considerar essas sociedades do Brasil cen-
tral como uma familia linguistica, mais produtivo considera-Ias como urn grupo
1
2
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86 Ii;
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I:
r
Uma etnografia da da akia estl no prelo (Seeger, no prelo b).
n
I;
I
I
,
de sociedades cujas diferentes sociais> culturais revelam semelhan<;as
globais - consideni-las como varia'1oes de urn mesmo tema. Elas funcionam a partir
de urn numero limitado de principios, mas estes operam de fanna ligeir"amente di-
ferente e seus resultados sao diferentes em cada casa. Como as Jt3 setentrionais
se assemelham entre si mais do que as Je centrais e como estes slIo tambem
grupos intimamente relacionados entre si, essas sociedades do Brasil central apre-
sentam urn caso interessante para "compara,ao controlada" do tipo sugerido por
Eggan (1954). Hip6teses formuladas em rela,ao a urn grupo podem ser testadas
em Qutros grupos, assim como a natureza de sua variac;ao pode neles sef obsewada.
Esse tipo de traballio cO"iparativo come,ou nos dominiQs do parentesco e da orga-
niza,ao social (Maybury-Lewis, no prelo), na cosmologia (Levi-Strauss 1964) e se-
riaffi possiveis em rousica se houvesse estudos suficientes. A roaioria das sociedades
Je setentrionais e centrais sao muSicalmente muito ativas, apesar das pressOes de
contato, mas 0 OOico estudo detalhado digno de nota e 0 de Desiderio Aytai (1976).
Seria born se houvessc mais.
as Suya pertencem aos Je setentrionais, que tambem incluem os grupos Tim-
bira-Krah6 (Melatti 1978; Capleiro da Cunha 1978), Kanella, KrIkati (Lave 1967),
Gaviao (Laraia e Da Matta 1979) e outros -- as Apinaye (Nimuendaju 1939; Da
Matta 1976) e os Kayap6 (Dreyfus 1963; Turner 1966; Vidai 1977). Todos esses
grupos viviam tradicionalmente em grandes aldeias circulares, que consistiam num
circulo de casas residenciais unifonnemente -dispostas em tomo de uma grande pra-
,a aberta onde (nq caso dos Suya e dos Kayap6) fica uma au mais casas dos ho-
mens. Essas aldeias sao extraordinariamente grandes para as terras baixas da Ameri
ca do S.uI (alcan,ando uma popula,ao de ate 1.500 pessoas), muito maiores do quc
as dos viziooos dos Je que habitam nas fiorestas tropicais. Urn dos dilemas e, assim,
por que e como aldeias de grandes dimensOes continuaram a existir quando outros
gruposna regiao das terras baixas se dividem em unidades muito menores (ver Car-
neiro 1961: Gross, no prelo).
rodos os Je setentrionais possuem uma fonna de residencia em que 0 ho-
rnem, quando tern urn filho, vai viver com a rnulher na casa desta (residencia uxori-
local). Muda-se, assim, para a casa em que vivem os pais de sua mulher, suas irmas
e familias, e seus i!rriaos solteiros. a nao muda de residencia: continua
a viver na casa em que nasceu. As casas residenciais na periferia da sao em sua
maioria dominio das mulheres e os homens passam de uma para outra atraves do
casamento. Entretanto, nao ha regra de descendencia e os Suya nao podem ser, de
maneira geral, caracterizados como matrilineares ou patrilineares. Os homens
seu pr6prio espa,o, que fica no centro da pra,a, onde os Suya e os Kayap6 erigem
as casas dos homens. A maioria das cerim6nias dos Je setentrionais sao cerimonias
de inicia<;ao, que envolvem a remoo de uma crian<;a ou de umjovem de sua mora-
ilia natal e seu deslocamento para 0 da pra<;a e finalmente para a casa da es-
posa, depois do casamento. Muito menos ritualizados sao 0 nascimento, a e
a morte. A uxorilocalidade dos Je setentrionais nao e sirnplesmente urn principia
socio16gico; e tambem uma caracteristica basica de sua sociedade que e expressa
'em sua musica, em suas cerim6nias, em seus mitos e outras farmas simb6licas. 0
87
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1\
que aparece nessas demonstra,oes de uxorilocalidade nio a fato estatico de resi
dir com a familia da esposa, mas a processo de deslocamento da moradia natal pa-
ra a e fmalmente para a moradia daesposa.
Todos os Je setenmonais, exceto as Kayapo, tern metodes (divis(leS em dais
grupos). De fato, todos eles tern miJItiplas divis(les duais. &ses miJItiplos sistemas
de metode colocaram as mais dificeis problemas para as antropologos. Primeiro por-
que, diferentemente de muitas fonnas duais de social, nio regulam a
casamento; segundo porque a a uma metade nao detenninada par re-
gras de descendencia; terceiro porque existem muitas divis5es duais. 0 casamento
regulado par outros principios. A a uma metade determinada pelo
".ome da pessoa, que ela recebe de qualquer membro uma ampla categoria de pa
rentes, Com a de que irmaos devem ser colocados em metades altema
das de acordo com a ordem de nascimento. Nas miJItiplas metades, as giapos Ae B
s[o opostos uma vez, enqaanto uma parte de A e urna parte de Bse opor[o d outra
parte de A e d outra parte de B em outra.ocasi[o. Assim, uma das quest(les 0 que
fazem essas metades? Par que tantas?
Os Je setenmonais tern prolongados periodos cerimoniais e urn repertorio ra-
zoavelmente amplo de cerim6nias que s[o realizadas em anos diferentes. &sas ceri
manias envolvem meses de atividade cerimonial (intennitente). Aelaboral'ao da ce-
rimoni. dos Je setenmonais relaciona-se ao tamanho da aldeia e d multiplicidade de
pares de metodes. Tern sido razoavelmente demonstrado que as aldeias Ie podem
manter seu tamanho por causa de tais cerimonias e da necessidade de urn grande
mlmero de pessoas para executa-las. AMm disso, as miJltiplos sistemas de metade
mam uma variedade de Ial'OS sociais significativos que atravessam rela,oes somente
de parentesco. As politicas dos Ie setentrionais sao grupos relacionados par
lal'os de parentesco e divididos em linhas de idade e sexo. Mas uma nao pode
executar uma - normalmente faltanto alguns dos names importantes cu-
jos portadores desempenham pais importantes. cerimoniais sao ativados
par periodos prolongados durante oano e assim tomam possivel (na verdade exi- .
gem) uma aldeia comparativamente grande. Sua multiplicidade reduz a possibilida-
de de que lal'os cerimoniais sejam usados cOmo base para a divisao da aldeia. As lon-
gas cerim6nias sao relacionadas auxorilocalidade: todas est[o envolvidas na
dos jovens,- homens e mulheres. Na medida em que a vida cerimonial dos
Ie esU1 intimamente envolvida nas Qutras caracteristicas de suas vidas, eextrema-
mente importante compreender a significado da importancia da vida cerimonial
desses grupos para decifrar as dilemas aparentes dos Je.
A palavra Suya para "cerim6nia" ngere, que so refere, como mas-
trei, a e A"rnUsica". Assim, nas cerimonias Suya efundamental fazer rou-
sica; a an:ilise de sua mUsica e igualmente fundamental para compreender as socie
dades do Brasil central.
2. AAKlA EONGERE
Apesar de reduzidos pela guerra e pela doenl'a a uma de aproxi-
madamente 140 pcssoas, os Suya vivem numa aldeia circular e continuam a
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zar muitas cerimanias importantes. Vi algumas mais do que uma vez. Todas as ceo
rirnanias principais englobam a akiII e 0 ngere, generos de contrastantes.
Os acreditam que cantar akiII ihes especifico: dentre os grupos de fndios
que cotiliecem, sao os imicos que tern aida e usamna para so diferenciar de outros
fndios. Dois ramos da tribo estiveram soparado, pelo menos durante 200 anos,
o estilo de cantar da aida notavelmente diferente, mas todas as caracteristicas
que discutirei sao identicas, assim como 0 contexto de execul'io. Diferentemente
da akia, os dizem que todos, os grupos indigenas tern ngere.
FIGURA I: COMPARAC;:AO ENTREAKIA ENGERE
.
CARACTERfSTICA AKIA NGERE
Sexo do cantor SO homens cantarn akia. As mullieIes. as vezes,
cantamngere como grupo
ou com os homens.
Numero de cantores Akia sao cantadas por cantores Ngere sao cantados por
cada cantandy urn grupo de cantores em
sua proprIa mesmo un{ssono.
quando urn grupo de homens
canta ao mesmo tempo.
Estilo vocal Estridente e tenso, alto em Unlssono, baixo no
volume. Cada cantor diapasao e moderado em
sua voz para cantar 0 mais volume. Os cantores
agudo e 0 mais alto passive!. tentam combinar suas
vozes.
Diapas!o Cada cantor quer cantu Existe uma tentativa de
o mais agudo que seu registI'o cantar 0 mais grave
de voz pennite. Mas nao ha possIvel no registro vocal.
nota fIxa em que deva As sao
a sua akia. Isso varia de acordo freqo.entemente iniciadas
com 0 do cantor, 0 no tom maisgrave emque
momento da cerimonia alguns homens podem
e a sua idade. cantar e enta'o se elevam
nas primeiras estrofes.
Andamento Varia com 0 movimento dos Andamellto relativamente
cantores e 0 momento da fixo, variando mais entre
cerimonia. classes de ngere do que
-
numa (mica
Linha me16dica "Em p!anos" ou linha- Uma linha "plana" e
descendente etfpica. tIpica.
Locahzacao da execucao No centro da da aldeia Somente na aldeia: na
e tamoom fora da aldeia. praca, assim como nas
casas residenciais.
89
!
I
A Figura I apresenta algumas das diferen9as entre a akia e 0 ngere. A me
llior forma de veicular as diferen9as escuUl-las. A akin tern melodica, estilJJ<
de voz e estrutura caracteristicos, que variam wn pOlieo de acordo com a idade
do cantor. As akin esUfo constantemente sendo compostas e cantadas. Cada vez que
uma cerimonia erealizada, 0 homem aprende uma nova akia. As vezes aprende duas
au tres numa Unica cerimonia. Ele canta a sua akin isoladamente au com DutIOS
homens, cantando todos em voz'alta. Todo homem adulto lembra-se de suas akin
anteripres, assim como algumas de seus parentes - seu pai, 0 irmao de sua mae,
o irm[o de seu pai que podeni cantar em ocasit'>es cerimoniais. As akin sa-o can
individuais. Quando os homens as cantam, sao ouvidos como individuos e que
rem sel ouvidos apesar do canto de qualquer Dutra pessoa. Como quase sempre s[o
cantadas por urn grupo de homens, cada urn cantando uma akin diferente, as pres-
soes musicais sobre as "compositores" (a camposiyao e descrita abaixo) sa-o conside-
niveis. Deve ser passivel ouvilas, mas tada akia deve sel reconhecivelmente diferen
te das outras para que aquele que a canta possa ser distinguido dos outros cantores.
A Figura 2 da uma transcrio aproximada oe tres akin executadas numa ceri-
mania de 1976. A transcri9ao tern como objetivo principal indicar a linha mel6dica
e 0 rilmo. A primeira akin cantada por urn homem mals vellio, mas esta cantando
a akia de urn parente que a cantou quando ele era jovem. Ecantada em registro
agudo e com VOl assim como a segunda akia, cantada por urn homem ruais
jovem. a terceiro exempio a akin de urn menino de sete anos. Todos os tres can-
tores sacodem seus chocalhos e movimentam-se ao meSrno tempo. Vma ideia de
como a aida soa durante a execu9ao pode ser obtida imaginando-se 30 fas, cada
urna caritando 0 hino de suas equipes de futebol ao meSmO tempo e num meSmO
ritmo.
Escrevi uma etnografia da execu9ao -da akin (Seeger, no preio b) e nao a repe-
tirei aqui. Este artigo esta menos interessado no que a akia e 0 ngere silo do que
naquilo a que se referem. Por que toda essa gritaria? Por que os Suya a consideram
Ufo importante? Por que 0 ngere Ufo diferente? Essas silo questaes que apresenta-
96es exaustivamente descritivas deixam de considerar. Essas especula,oes 83'0 apre
sentadas aqui como estirnulo para pesquisa e investiga'.rao posteriores.
as Suya dizem que aqueles que cantam querem ser ouvidos pelas mulheres.
As mullieres nunca cantam akin; elas 83'0 0 publico. as homens dizem especifica-
mente que querelll ser ouvidos pelas rnaes e irmas. Dizern que, se urn hornem can
ta bern, sua mae e irrnas (existe urn tenno referencial (mico de parentesco que in-
clui as duas) ficarilo felizes. Mas, se urn homem canta urna akia antiga, ou canta mal,
elas ficarao !ristes. Quando multos homens cantam akin juntos, todos querem ser
ouvidos. Precisam cantar alto e ter can'.r0es caracteristicas para cantar. As mulheres,
de fato, esta'o ouvindo cuidadosamente 0 canto dos homens. Falaru muito sobre as
can'.r0es e escolhem-nas. Freqiientemente memorizam as canyoes ruais "interessan-
tes" (nem sempre a de seus irmaos) no final da cerirllonia. 0 papel das mulheres co-
mo publico t:! importante. Elas mio presenciam toda a,cerim6nia;retiram-se anoite
para suas redes e escutam as cantores andando e gritando na praya, parando ocasio-
nalrnente para canlar ngere, 0 alvorecer. as homens podem canlar suas akia ate
90
..
\
\_r-.-------
por 15 horas no dia fmal da cerimonia. A pintura e a ornarnenta9ao corporal sao im
portantes nas cerimonias, mas a maior enfase ecolocada nos efeitos orals/auditivos:
sons de homens cantando akia separadamente ou ngere em un!ssono no escuro da
noite.
\'QUS muaillnu. eltridentes
FIGURA 2: TRtsAKlA (DA FESTA DO RATO 1976).
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1. Uma abelha (cspecie Trigona) aproxima-se da entrada (da cahoeia) anda p_ua tras. apm-
xima-se de novo e entra.
Na entrada (da cobneia) pulo, sacudo meu chocalho e canto, aproximo-me da entrada,
ando para tnis, aproximo-me de novo e entra.
Uma abelha (especie Trlg01Ul) aproxima-se da entrada (da colmeia), anda para tris, aprG-
xima-se de novo e entra.
Na entrada (da colmeia) pulo, sacudo meu choca1ho e canto, aproxim01lle da entrada,
ando para tnis, aproximo-me de novo e entro.
2. Urn roedor (amtD kurada) salta.
Com a ponta da minha mascara subindo e descendo eu salto e sacudo meu chocalho e
canto.
Urn roedor (amla kurOdo) salta.'
Com a ponta da minha m.ciscara subindo e descendo eu salto e'sacudo meu chocalho e
canto.
3. Urn ratinho (amra pel, sacudo meu fLlhote.
NOTA: 0 texto da primeira akia refere a maneira pela qual abelhas (e apIa--
ximam-se das casas, afastam-se andando para tcis, aproximam-se de novo e entram. 0 texto da
segunda akia refere a maneira pela qual as mascaras de movimentam-se com os movimen-
tos da As akia de do muito curtas e consideradas assim 0 ratinho
sacode nlo urn chocalho, mas seu proprio ftlhote.
. 0 contexto de execu,ao faz wna serie de pressoos sobre as akia. 0 desejo do
-canlor de ser ouvido como caracterislico num grupo grande de cantores significa
que certas caracteristicas musicais estar[o regularmente presentes: agudo no diapa-
sao, qualidade vocal estridente, Hnha descendente e diferen,as individualizadoras
quanto ao ritmo, melodia e texto. Eu nao diria que 0 desejo de ser ouvido causa
a forma da akia, mas 0 contexto de execu,ao dificulta a realizal'io de experiencias
formais que nao possam ser ouvidas, que nao envolvam qualidade vocal estridente
e que nao sejam notavelmente diferentes. Sendo assim, embora a akia seja uma for-
ma musical, as pressoes exercidas sobre ela miD sao puramente musicais e
mas relacionam-se com a sua participayao num contexto.
Existem duas questOes centrais a respeito da das akia que sllo suges-
livas. Uma e: por que os Suy' cantam para suas irmas? A segunda e: por que cantam
para suas innd's, por que nao se comunicam com as innis abragando-as ou sentan-
dO-&e e conversando com elas, ou comendo com elas como fazemos no Natal? Por
que esses parentes e esse lipo de a,ao?
Todas as cerimanias Suya enfatizam 0 deslocamento de urn homem de sua
moradia natal para a casa dos homens e eventualmente para a moradia da mulher.
Isso se exprime espacialmente em muitas cerimonias que removem 0 garoto cIa casa
dos pais (0 lugar em que sua mae dorme) e 0 levam para a prava. Todas as cerima-
93
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1
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mas enfatiz'am as rela9Qes entre urn homem e suas inn3;s rems e classificat6rias e
sua mae, aeima de outros tipos de como os com a esposa, cunhados e sogros.
Durante as cerimonias, ele da comida a suas innas e delas recebe. comida. Da seu no
me ao fllho de sua irma e sua filha recebe 0 nome de urna de suas irmas. Irmas e iI
maos s!o, assim, parentes importantes 'nas cerimonias. Logo, nao sena surpreen-
dente que os homens Suya cantassem para suas innas. Isso nos deixa com outra
peIgunta. Por que eles cantam para suas irmas? Qual a especificidade da mUsica
no conjunto das caracteristicas da sociedade Suya e do genero akiil?
A irnportante e 0 deslocamento espacial do jovem da moradia na
tal - 0 processo ux.orilocal. Depols de ter sido iniciado na casa dos homens, urn
jovem nunca deve voltar a dorrnir na casa dos pals. Fica envergonhado de visitar
com iIeqiiencia sua moradia natal, e nao faz isso quando os maridos de suas irmiis
est:ro nas proxirnidades. Urn homem nao come com a irma porque s6 familias con
jugals, amantes ou grupos do mesmo sexo comem juntos. Nem coloca os A
sua volta, porque equivale a Urn inicio de Iela,oes sexuals. Mas pode cantar
para a.irmasem nem mesma if Asua casa. Ele sempre canta aida na pra93 au fora
da periferia da aldela. Atraves da urn homem pode comunicarse com suas
iImas sem regredir no que <liz respeito Atransferencia espacial conf1mlada na ceri-
mOnia em que ele est. cantand0
3
I
t
J
109
se comportarem corretamente de acordo com as nonnas da tribo; 49) coordenam
atividades colelivas como expedi0es de cal'a e pesca em grupo, derrubada da rol'",
ataques, reiocal'ao da aldeia e outros empreendimentos cooperativos; 59) atraws de
e influencia, devem resolver disputas na aldeia e manter sua paz; 69) os
meropakande devem comportar-se como exemplos. Devem trabalhar mUito, com-
portarse corretamente e participar da atividade cerimonial. Exercem em certas ce-
rim6nias a funyao de representantes de toda a aldeia. Eles, especialmente, represen
tam 0 homem ideal, belicoso, adulto.
Quando urn meropakande morre, seu fllho mais vellio idealmente tomf; seu lu-
gar
6
. Se nao tiver fllhos com idade suficiente, enMo deve ser sucedido por urn ir
mao. Se nao houver fIllios ou irmaos disponiveis, entao os Suya dizem que 0 mho
de uma irma (taumtwa) sera 0 sueessor
7
Todos os mhos de urn meropakande sao
lideres potencials. Aqueies que nao sao atuantes sao chamados "meropakande que
nao discursam". Mas e preCiso mals que relal'ao geneal6gica para que urn homem
sueeda 0 pal como meropakande. Alem da legilimidade herdada, urn homem tam-
l)c!m deve ser considerado capaz de exercer 0 cargo. A facl'aO que eie representa
deve estar de acordo a respeito de quem sucedera a lider morto. Por esse motivo,
minhas perguntas sobre se determinado filho de determinado homem se tomaria
miropakande sempre eram respondidas de maneira vaga: "Quando 0 pai mauer,
as pessoas saberao".
Ate 0 momento, descrevi os atributos ideals e os padroes de heranl'" do
meropakandt! Suya. Btambc!m essencia! disculir os meios pelos quals homens am-
biciosos podem tomarse lideres de facyoes e eventualmente se tamar "controla
dares da aldeia". Se as Suya nao acentuam muito 0 processo usado para conseguir
maior influencia quando discutem lideranya, ele ainda assim importante em
qualquer analise do poder politico. Homens que herdam a posi,ao de meropakandt!,
assim como as ocasionais homens ambiciosos que nao 0 herdam, devem maximizar
slJa influencia e reaflrmar suas pretens5es para assegurar sua legitimidade.
Em' i972, os Suya viviam numa imica aldeia com aproximadamente i30 re-
sidentes, no Parque Nacional do Xingu. No passado, a POpulal'aO da tribo era con-
maior, inc1uindo muitas aldeias - duas no Xingu e muitas entre as
rios Sangue e Arinos, na direyao oeste. Entre os Suya, em 1972, havia tres miro-
pakande atuantes. B comum que uma aideia tenha ao menos dois meropakandt!,
algumas tendo lido ate quatro. Cada meropakandt! era chefe de uma facl'ao com-
posta na malor parte por seus parentes pr6xirnos (ver Figura i). Dois dos tres mera-
pakandt! pretendiam ser descendentes patrilineares diretos de meropakandt! atraves
de tres gerayoes. 0 conhecimento da terceira gerayao de ascendencia eextremamen-
te raro entre os Suya. A capacidade imica do meropakande de lembrar seus anees-
trals masculinos ate esta geral'ao reflete a importincfu do aspecto herdado do papel.
o terceiro meropakande, que atualmente e0 mais forte, sua descendencia do
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7
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Meus infonnantes Bei'r0s-de-Pau afinnaram que 0 filho rnais novo era preferido.
S6 pode descobrir urn caso em que isso ocorreu.
J
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pai do genitor de seu pai, passando pelo genitor de seu pai (que nao era 0 pater de
seu pai), pelo seu pai e ehegando a ele. Em outras palavras, seu papel nao foi herda.
do Ufo claramente.
FIGURA I
DIAGRAMA SIMPLIFICADO DAS TRES FACC;OES EXISTENTES NA ALDEfA SUYA
EM 1972
Kokoti
UI II
(I)
(2) (I)
I fac,ao I I
I 1
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I I (I) I
I
I
I II (c1assificat6no)
I ./ I
I I ;=0 ""1=0
Kokoyeriti I Waraku I Pekuho
I I "
I (I) (I)
I Niokombedi
(I) meropakandt Illder de
(2) mErokinkandt
I
j
i
j
j
Waraku e seu mho Niokombedi
a
tomaram-se os mais meropakande,
manipulando muitos reeursos 'para justificar e favoreeer suas pretensoes de serem os
lideres dorninantes da tribo. Existem ao menos oHo reeursos que eles e outros
controladores da aldeia eonseientemente manipularam durante duas gera90es. Os
seis primeiros estao relaeionados aos atributos ideais de urn meropakande. Os ou-
tros dois sao de Oldem diferente, mas igualmente importantes.
1. Descendencia. Niokombedi repetidamente enfatizava sua
biol6gi"a do forte meropakande de aproximadamente 50 anos atrds,
Ndemonti. 0 marido da mae de Waraku era urn prisioneiro !aruma e, as-
slm, nao estava de forma alguma relacionado iLguaiquer meropakandt!.
Waraku chamava Ndemonti de seu "pai", porque Ndemonli livera reo
la90es sexuais com sua mae antes de ele nascer. Membros da fac900 de
8 Alterei os nomes dos participantes. Os nomes dados aqui sao diferentes dos nomes dados
em Seeger (1974). Segue-se uma rela'iao entre os nomes usados aqui com 0 numero desses indi-
v{duos nas genealogias apresentadas em outro trabalho: Kokoyeriti (220), Waraku (204),
NiokoIltltedi (105), Ndemonti (337), Pekuho (243), Wetacti (142), Kokoti (230).
111
I
112
I Niokombedi (fac,ao I) e da fac,ao aliada (facyao II) de acordo
quanta as suas pretens5es. Os membras da facl'ao III estav:m divididos.
I Alguns aceitavam as pretens5es de legitimidade de Niokombedi, outras di-
ziam que Waraku nunca havia side urn meropakande "real". mas acima de
tudo urn homem beligerante. Quando Niokombedi discursava, retorica-
mente pergWltava: "Meu pai mlo era urn meropakande?" Este era urn fato
que ele constantemente procurava corroborar, embora nao fosse completa-
mente aceito por todos os Suy,,- 0 elo geneal6gico era considerado tanto
I por Niokombedi quanta por seus oponentes com:) fator importante em sua
\ posiyao. Mas nao havia concordiincia q.lanto a realidade des," elo.
r2. Distribuifao. Niokombedi baseava uma de suas pretensoes em SCI urn
meropakande no modo como <'ava coisas para todos. Nao distribllia muita
comida, mas em vez disso distribuia mercadorias dadas a ele pela admlnis-
tral'ao da reserva e por alguns visitantes. Membros de outras facyae" espe-
cialmente da facl'ao III, inveiavam a quantidade d, mercadorias que ele
guardava para si mesmo e a grande quantidade que ele da qa para ;eus nu
\1, merosos parentes e afms. Urn dos que mais reclamavam era
urna mulher, Kokoti, que posterionnente, em 1972, foi ..sassinada por
Niokombedi e por seus irmaos por suspeita de feitil'aria. Suas reclamal'5es
tornaram-na as feiticeiras matam as pessoas de quem tern
inveia. A facyao de Niokombedi temia a inveia dos membra, de outras fac-
1'00s. S<>u medo pode te-los levado a distribulr mals eqwtativamente do que
o teriam feita em Dutras circunstancias. 0 grande favoritismo de Niokom-
bedi por seus parentes e aliados afins (facyao II) era urn dos recursos im-
portantes a sua disposil'ao de mantelos aliados, mas em qualquer tipo de
distribuivao havia uma tensao constante entre seu desejo de recompensar
seus aliado, e a necessidade de evitar a inveia do resto da aldeia.
3. Oratoria. Niokombedi era considerado urn orador razoayelmente born. S6
usaya 0 eslilo de orat6ria restrito aos lideres (tanto ao meropakande quan
to ao merokinkandi) ocasionalmente, porque ainda se sentia muito jovem
e os jovens nao devem discursar em reWlioes publicas. Em discussOes me-
nos formais as pessoas 0 ouviam e comentavam em voz alta que ele havia
falado bern. Quando muitos outros homens importantes de outras facl'0es
concordayam com 0 que ele prapunha, toda a aldeia seguia seu conselho.
\ Quando nao concordayam, Niokombedi tanto poderia ir em frente, reali
zando 0 que queria com seus parentes, quanta mudar seus pIanos.
. 4. Niokombedi coordenaya atividades entre as quai' expedil'5es
de pesea e cal'adas, capinagem da pral'a e trabalho ocasional no posto ad-
ministrativo cia reserva. Diauarum.
5. Resolu,iio de disputas. Niokombedi pretendia agir como pacificador. Ex-
ceto quando seus pr6prios interesses estavam intimamente envolvidos, por
exemplo quando a mulher de seu irmao morreu e quando ajudou a matar
1
Kokoti, ele realmente impedia que as disputas se tornassern violentas.
Repetidamente reduzia tensfo nas aglomera90es de homens d noite, in-
: terrornpendo, brincando, discur'ando ou dorninando as reunioes. Ele tam
bem falava com os individuos envolvidos e tentava resolver a questfo fora
, da arena publica. Contava com 0 apoio de seus nurnerosos parentes pr6xi-
mos, mas 0 apoio dos parentes de sua mulher (fac9ao II) nao era garantido.
Apoiavam-no ern muitas ocasiCles, mas nao em todas. Como ilustra a Figura
I, um dos innaos de sua mulher era um meropakande, outro innao (urn
, prisioneiro adoudo) era 0 merokinkande.
exemplos semo suficientes para Uustrar a combina9ao de humor e for9"
imp1{cita que'Niokombedi usava todo dia para impedir que tensOes irrompessem em
franca hostilidade. 0 primeiro ocorreu na arena publica; no segundo, falouse COm
cada parte em particular.
a. Um grupo de lingua Suya, recentemente pacificado (conhecido na litera-
tura como Bei9os-de.Pau), estava vivendo com os Suya ha aproximadamen-
te tres anos. Estavam todos em Diauarum sendo tratados de uma epidemia
de "gripe" e todos os outros Suya haviam voltado para a sua aldeia, tendo
sido mals facUmente curados ao que parece gra9"s d crescente resistencia
a infec90es vir6ticas. Os homens Suya estavam reunidos na pra9" uma noi
te e estavam furiosos com as depreda90es de suas r09"s de mandioca reali-
zadas pelos recem-chegados. Em 1972 a mandloca havia escassoado e eles
estavam preocupados com a continua dos Bei90sde.Pau em
rela9iio ds suas ro9as, especialmente no momento em que suas pr6prias
r09"S haviam come9"do a produzir. Diferentes homens discursavam furio-
samente e alguem sugeriu que a casa em que a maloria dos recem-chegados
vivia fosse queimada. Nesse momento, Niokombedi saiu de sua casa, onde
sO encontrava para fazer um cigarro. Encaminhandose para a reunifo dos
homens, disse jocoso em VOl alta para seu parceiro: "Jirup, quando os
rerem-chegados voltarem, vamos foder com todas as suas mulheres". Isso
era ao mesmo tempo engra9ado e preciso. As mulheres do grupo recem
chegado eram consideradas particularmente desejaveis como parceiras se-
xuals. 0 comentario de Niokombedi efetivamente colocava um ponto final
nas discussOes serias daquela noite sobre os recem-chegados e impedia qual-
quer a9i'0 organizada.
b. A mulher de Wetacti morreu no parto. Um dos Bei9Qs-de-Pau temia que
Wetacti matasse sua mulher em represalia peia morte. Quando Niokombedi
descobriu seu medo, falou com 0 homem e disse-lhe que desde que ele e
seus irmaos haviam matado a feiticeira, Kokoti, algum tempo antes, a al-
deia estava bastante "boa". Matar outra disse e1e, seria ruim. Acres
centou que Wetacti tinh' poucos parentes e s6 urn irmao, muito jovem. 0
pr6prio Niokombeditinha dois irm[os adultos e grande nUmero de outros
parentes. Para Wetacti, disse que nfo havia fuxico maHcioso s Jre a mulher
'- do recem-chegado e que era mal para as pessoas que elas se matassem. Per-
113
, I
guntou entio sem rOdeios a Wetacli: "VoC<1 val matar a mulher daquele hOo
mem?". Wetacti respondeu "nao" e a questa'o fai abandonada.
o segundo caso desenrolou-se de acordo com urn padrao tipico. As mulheres
fuxicaram sobre a acusa\'lio durante muitos dias. Entao os homens assumiram a
questio. Urn confronto direto, em que uma pessoa.concordava em manter a paz,
normalmente resolveria as coisas durante certo tempo e 0 problema seria abandona
do sem mals discusslo. Entretanto, 0 conflito subjacente nfo seria resolvido e podia
ser usado para esquentar os animos em outro momento. Wetacli era urn fl1ho classi-
ficat6rio do !ider morto da fac9ao III. Qualquer repreSlllia por urna morte em sua
faC9Il'O atingiria os parentes de Niokombedi ou seu prestlgio como pacificador
Vlls de urn ataque aos Bei90s-de-Pau. As fac90es I e III tern uma hist6ria de mortes
por vlngan9a que jll dura duas gera9oes. Ate bern pouco tempo, o.s dois grupos eram
igualmente fortes e altemavamas mortes. Agora, com a fac\'lio III seriamente enfra-
quecida e a fac9ao II aliada por casamento com a fac\'lio I, Niokombedi tern pouca
posi9ao poderosa. A amea93 implicita de sanl'6es fisicas que Niokombedi usou con-
itra Wetacli e outra caracteristica importante do !ider de fac9ao e do meropakande.
'j r6. Comporfamento adequado. Niokombedi comportava-se como umexemplo
para 0 resto da aldeia. Ele relacionava-se seriamente COm os rituals e can-
( tava muito. Ca9ava e pescava bern. Manlinha urn decoro adequado, ou
mesmo exagerado (ou nao 0 tinha, no caso de suas rela90es jocosas), em
todas as suas rela91ies. Iiderando pelo exemplo, fomecia urn modelo de
. wn homem alivo, socialmente correto.
!lxistem que aurnentavam mllito a influencia de
bedi: 0 grande nfunero de parentes e a influencia da adniillistra\'lio da
- A fac9ao III estava consideravelmente enfraquecida porque Pekuho nao con
seguiu ter mais de urn ftlho sobrevivente, e este era aleijado. Tanto Waraku quanto
Kokoyerili tiveram mais sorte 'a esse respeito. Niokombedi linha dois irmll'os adultos
e muitas irmas e primas cruzadas pattilineares. Estas eram em sua maloria casadas
nll'o-Suyas, com quem ele podia contar ca;o precisasse de apoio. Fez doi'. ex
celentessa".mentos Pol(ticos. Seu primeiro casamento, com a irma do !ider da fac-
11, foi arranjado por Niokombedi e a m093 eram muito jovens.
Seu segundo casamento, que ocorreu em 1972, foi com a "sobrinha" de urn indio
KayaM" que ficava encarregado do Posto Diauarurn quando Claudio Villas Boas
se ausentava, Es,. alian93 solidificou os la90s entre Niokombedi e a pessoa encar
cotidianas do posto, que estava em posi\'lio de ajuda-Io de mui-
tas formas..
. Continuando urn processo iniciado por seu pal, Niokombedi tentou aumentar
o nfunerode'parentes pr6ximos. 0 que fez observando integralmente as restri90es
de dieta por certos parerites classificat6rios em rela9ll'0 a quem essas restri9Ges nll'o
sfo nonnalmente observadas e preferindo tra9ar sua rela\'lio com as pe.!!lQas mals
atraves de '!a90S consangUineos" do que de 1890s de afmidade, quando as duas
l'0ssibilidades exisliam. A primeira estrategia transformava parentes mals "distan-
tes" em parentes "mais pr6ximos". A segunda dava mals irnportincia a rela95es de
substancia fisica do que a alian93s por casamento sempre que possive!. Niokombedi,
fazendo 0 mesmo que seu pai, havia reclassificado muitos parentes dessa forma.
114\
UIIU.. 6lidolll'oio da. adJwstr"l'iio dareserya
gg mho, rapidarnente se adaptou
de brasileiras. a primeira contato pacifico Com as Suya ocorreu na aldeia de Wara..
ku. Waraku logo mostrou ser a Hder mats cooperativo, Seu filho, Niokombedi,
foit,ein.do pelos Villas Boas para ser seu representante n. aldeia Suya.g apolo
d!t.. da reserva era em si mesmo urn recurso, porque Niokombedi
podia contaicom' a' dos Villas Boas na maioria de soas e porque
todas as mercadorias eram intraduzidas entre as Suya pelos Villas Boas au por seus
representantes eamigos.
dos apoios e recursDs tradicionais, assim
como da influencia def"ia: recenfemenle intioduzida, Niokombedi era sem duvid,a
omais forte .dos tres meropakande em 1972, Havia domi1!ado bastante bern. os
membros da IIl,que seus rivais e havia-se aliado
II e ao.posto administratiyo do CMamento.
Entretanto, disputas faccionais continuararn a surgtr. Como toda seria
e toda'morte"s[oconsideiadas como resultado de Niokombedi e sua fami..
lia achavam que tinharn mais a temer de seus tnimigos do que dos arcos e flechas de
uma nurnericamente superior. Mesmo urna fraca e perigosa. Lo-
go, Niokombedi entrava em conllito quando tentava ser ao mesmo tempo 0 lider
egoista de uma forte eo fider benefico, ideal de todos os Suy'.
a outro papel de importante entre os Suy' e 0 do merokinkande.
Tradu;se ltteralmente merokinkande como ..d!irclas cerimon!,"
Suya". a merokinkande e 0 homem que sabe todas as para os ptin,i-
paiifltuais Suy'. Ele normalmente decide quando uma cerim6nia deye ser reali-
:zada. Discursa na-praya e 0 resta da triba a ser born e a realizar a cerimoni,a
corretarnente. Pode organizar as coletivas de e pesca que antece-
dem a cerimonia. Decide que especificas devem ser cantadas e em que oca-
sioes e dirige. sua Ele tamp-em l'0d".de..cidi
r
nao realizarou adiar deter-
I)ifuailaS'C:erimQ}yas.E consultado a respeito.da mai9ria dos aspectos da etiqueta e
da
Usando a de Swartz de lider como pessoa que forroula e implemen-
ta objetivos e aconteclmentos publicos (Swartz 1968:2), 0 merokinkande e explici-
tamente urn lider. Cerimonias como as dos rapazes ou guer-
ra sao consideradas necessarias para a perpetua,ao da sociedade Suya.
Se em geral existem muitos meropakamte em qualquer aldeia Suya, em.genll
s6 M 'illn"mbOlimkanM. Ao inves disso, tomar...
mel'okinkande depende de irlteresse, talento musical e de ter perdido 0 espirito.
0'8 dizem que urn fllho pode aprender com seu pai, mas tal nao ene-
cessaria. Quando urn merokinkande morre ou urna aldeia se divide, tomanda-se
necessario ;'rii";'ovo lider cerimonial, nao M, ao que parece, para 0 car-
go. As pessoas pedem a urn homem sem espirito e que bern as cerimonias
que ..dtrija.
- .. as merokinkande sao sempre recrutados entre homens que sao chamados .
"home;ssem espirito", Acredita-se que os espiritos (megaron) desses homens fo
-- '-
I
lIS
I'
I
ram retirados de seus corpos por !!IDJeiticeiro.e eSC{)fi<liJi9scom algurna especie de
animal;deplanta ou de peixe. DCpois de determinado tempo, 0 homem cUj" espi-
nto foi' roubado pode ouvir e compreender a fala e as can,oes da com quem
seu espirito reside. Quando existe algoma cerirnonia em que M necessidade de
novas - e cerim6nias Suya exigem que, cada vez que sao realizadas.,
cada cante uma nova - as homens sem espirito ensinam outras CaQ.,-
que sellS espiritos ouvern porque vivem com os animais, as plantas
gu os peixes. Nagera,ao falecida recentemente, essa capacidade era mais comum
que hoje, apesar espirito set:UI!re ExcluindoQs
Bei,os-de-Pau, atualmente s6 existe urn homem sem espiri to e eie 0 merokinkandti.
Emooririao exista a de que as pessoas herdam a caracteristica de ser sem espi-
'pois isso depende do capricho de urn feiticeiro -, as genealogias
cam que pessoas sem espirito slI'o freqiientemente fllhas de pessoas sem espirito. as
prisioneiros freqiientemente perdem seus espiritos. as lideres das fac,iles,
por outro lado, raramente sao homens sem espirito.
a merokinkande atual afirma que pessoas sem espiri to s[o menos.
socialmeiife"-(lQque seus"spiritos dentro de si, porqu.\tseus espi-
ritos es([o vivendo com .animals e nunca poder[o to-los de
com dentro de si, e "homens incompletQ.(',
QUADROl
COMPARA;:AO ENTRE 0 MEROPAKANDJ! E 0 MEROKlNKANDJ!
CARACIEIUSTICA meropakande merokinkande
patrilinear, do genitor nao eherdado, apesar de
poder aprender com 0 pai
poder poder secular, baseado no poder cerimonial, baseado
parentesco no conhecimento
qualidades beligerante, "cheiro forte", pode ouvir e compreender
animais "como urn jaguar" a fala dos anirnais;nao C
socialmente completo
aratoria fala "0 discUISO que todos fala "0 discurso que todos
ouvem" ouvem"
papel oratoria, eosina a tOOa a
de atividades aldeia; conduz 0 canto em
coletivas, de todas as cerimonias; resolve
disputas, comporta-se como disputas atraves de
exemplo, chefia ataques e discursos, especialmente
age em certas cerimonias quando urn meropakande
como representante dos est:!' envolvido
homens adultos
116
que perderam seus espfritos, era freqiientemente feita quando se discutia sobre 0
merokinkandi!.
Os papeis de meropakande e de merokinkande sempre forame CQ!l.!!!J.YiIill..a.
ser complementales. 0 oontraste entre 0 meropakande (lider politico) e 0 mero-
kinkande (Hder cenrnonial) 6 reswnido no Quadro I.
A oompleJ?entaridade entre os pl!l"!.is,EP'_mE2P!'kI!!!<{e,e"do merokin/srin,qe
ppde clMamente ser Vista em urn eclipse. Segundo eles, os eclipses 0CClrrem Nrqu,:
os Su}'ll'n!o, sa-o, Su(1Cientemente beligerantes. Os Suya afmnam que, quando lui
um eelipse do sol, as oobras deslizam pela pra"", os jaguares se aproximam das casas
e os jacar6s deixam os ;ios e rastejam pela terra. A pr6pria estrutura da sociedade 6
amea""da. Em eclipses s.<>.lJ!!'es e lunares, 0 merokinkande conduz os Suya na luta
contra a desintegrao mais extensa de seu universo social conduzindo seucantar. A
iiiv8Sloaa mbo poi animals perigosos e deUcheirofolie" 6 detida cantando-se uma
P"i?<:>is !!.eumecllpse, os Suya
.. 0 mergpqka@j oon
d,uz 0 ataque. Qs dois papeis sfo neeessarios ecomplementares.
_. ...__ r"' ' __ '<' __ -._' .,. _
2.0 PODERDA DESCENDl!NCIA; 0 PODER DO SABER
Deserevi os papeis do meropakande (lider politico) e do merokinkande (lider
cerimonial). 0 meropakande 6 considerado ao mesmo tempo como urn homem
ideal e como alguem que amedronta, que tern cheiro forte, que 6 imprevisivelmente
belicoso e que 6 "como urn jaguar". 0 merokinkande 6 considerado socialmente
menos completo do que os outros homens, porque seu espirito reside permanente
mente com alguma escie de animal, planta, peixe ou inseto. A partir da descri9lfo
anterior, existem duas areas que devem ser investigadas atrav6s de uma compara-
911"0 dos Suya com alguns dos outros grupos de lingua 10.
o primeu-Q. tern. 6a significao da heran"" patrilinear e!ltre os '!'.eropakande
numa sociedade em que a deseendencia nlfo 6, em,Qutroswntextos, enfatiiili[il::A
natureza patrilinear da heran"" da lideran? poHtica esta relacionada sua posio
particular de 'lnedilidoni entreIlJl.t!,!eza.. no paren:
tesco e a ooletividade, da aldeia..O segundo tema 6 a clara complementaridade entre
(,.!!!!!gpa!ctt1!{le Lo merokinkande. Doispapeis <ielideran"" sfo encontrados em al-
gtmtas sociedades Je setentrtollllis e,eentrais, mas nlfo em.1llWls. 0 dualismo da lide:
ran"" Suya precisa ser examinado numaperspectiva.comparatiYaPllTaque se descu:
6raos;gnificado <:lesuaes.trutura..pel:llliar/ ""
, Para esclareeer a relao entre a heran"" patrilinear e a atitude ambivalente
em relao aos lideres politicos, as ideologias Suya quanto coneepo, gesta911"0
, e As rela900s de biol6gica" devem ser explicadas. Os Suya aereditam
que urn feto 6 formado gradua1mente pela acurnulacao do semen de um'Eomem
f\.0ulero de uma mulher. AiiiiJlhei'6 reeeptaculo do
.. Para ilustrar i88O, urn informante esfregou seus bra90s e corpo e deelarou:
''Todo isto 6 semen". Tanto 0 pai quanto a mire observam as mesmas restri90es se:
p6s-parto; te,m lIIl\a forte identidade biol6gica com a m[e e,
117
,
! I
I
seus siPlills' pleUQH."Om-'!'Us
considerados mais cOmQ::os Qud. urn "dUeren-
sociais atravos da observa9ao derestri:.
9'les recfprocasde comida e atividades por pais,irffi[osefiilios feridos. Acredita-."
qu-;-"'(umaidentidadetao intima entre esses membrosde UImaami'iiaque .comi-
da ingerida par urn ou a alividade realizada por urn afetan! outro membro, como se
a outra pessoa tivesse ingerido a comida ou realizado a atividade. Essas restri90es
sao observadas pela maiom de meio-parentes ou de parenTes 'por casamento
(Niokombedi, cit ado aeima, e uma exce9ao). Jiunca sao observad.s emrela9ao a
nlio:l'.rentesou aparentes adotados. .- ---..--.. --.- .-....., ..-.-
. Todos os Buya Wm duas identidades diferentes: uma biol6gica e uma social.
A idenffijade (isiea'de uma criana eherdada de seus pais. Sua idenddade soeial -
Seus nomes, metade, participa9lro'nu-;;;'grupo da pra9a, ceriaSprerrogaiiv;ls de ritual
e status cerimoniais - llie 0 dada junto eom seu nome. Urn menino recebe se1)
nome de urn ngedi (qualquer urn de urn grupo de parentes incluindo umaos da
rn[e "reais" e "classificat6rios" e mhos do irmao da mae flum sistema de termi
nologia do tipo Omaha). Uma menina recebe seu nome de urn tuwuyi (qualquer
membra de wn grupo de parentes, inc1uindo maes das maes "reais" ou "classifi-
cat6rias", maes dos pais e irmas dos pais). Os Suya,
pais e irmaos nao deven;- seuS-names a uma Ate
laoentre 0 doador do nome e,o.receptor do nome e multo proxima, mas nlioe
fisica..Os doadores e do nome nlio oqservam restri90es
de djeta e de atividade urn pelo outro quando urn deles eslli doente ou ferido. Slio
comparados com urn duplo areo-iris: esseneialmente identicos. !"ormalmente, quan-
do urn homem e transferido na adolescencia de sua moradia natal para a casa dos
homens, seus 1a90s biologicos sao atenuados e suas rela9'les cerimoniais. slio forta,
lecidas.
1'.. identidade cerimonial de urn meropakande nlio 0 importante para seu
status. Os meropakande podem ser membros de qualquer metade, de qualquer gru-
po de pra9" e de qualquer nome. A idenlidade biologica, genealogica, nunca 0 ate-
nuada. Homens beligerantes e meropakande slio frequentemente chamados "ho-
menscbrn carne e ossos fortes" e sua for9Cl fisica emuitas vezes mencionada quan-
do sao tematizados. Esses atributos fisicos SaO transmitidos de pai para filho atra-
ves do semen. Nem a identidade fisica nem a lideran9" sao dados por urn homem
ao receptor de seu nome. A natureza bio16gica da sucesslio entre os Suy' tern im,
porlantes implica90es.
A identidade social de urn homem 0 recebida com seu nome e enfatiza seus la-
em grup<>s A enfase
existente entre urn meropakande e seus filhos pode explicar a ten-
10
A ideologia de parentesco emais discutida em Seeger (1974), Capitulo 5, e no Capitulo
6 deste livro.
118
j
t""-----
dencia de lideres politicos de seremexce""es a regra de residencia entre
das terras baixas da America do SuI. En-
tre os Bei90s-de-Pau, a imica exce9A"o conhecida a residencia uxorilocal era urn
meropakande. Urn padr[o semelhante de exce""es existe entre os Munduruku
(Murphy 1960: 121).
la90sde.um meropakandecolllseufJ!ho, a ideo!ogia da concep-
e da gesta9A"o e a importfulcia dada aos atributos e animalescos do con-
trolador da aldeia 0[0 todos compativeis com a base de poder em que se funda a au-
toddade do meropakande. Seu poder esld baseado nocontrole de uma fac9[0 atra-
da manipula9[0 de seusfi\i:Osijepareiifesco'.Eleorganiza 'tividades cotidian,as
que eSla-o malsiii esfera secular que na ritual. Quando 0 pai de U1ll homem maximi,
ae parentesco e 0 nimtero de seusparentes; 0 fliho esld em,boa posi-
paratarnbem fazer isso, contanto que mantenha a identidade com seu pal e com
os- illados de seu pal. Isso e mais facilmente feito permanecendo na casa do pai ou
na mesma parte doarco da aldeia.
o forte cheiro que e considerado caracteristico do meropakande tern sua
gem nOSiiiesmos pririclpios de ideologiae otganiza9A"o social. Entre os Suyd, 0 odor
f\lli1-irieio i!Il.P9Itantede classificar animais, pessoas em certos estados, os fluidos
do corpo e certos animal esld divielido em tres grupos a partir
do cheil'o: Existem animais de cheiro forte, acre ebrandO, Os de cheiro forte 0[0 os
maisIJOdetososnac<isiriologia SIlYd.IllClllem os acimais e pdssaros carnivo-
ro.; "sim como 0 cervo; a' anta e a pregui9a. 0 jaguar e 0 representante mais pode-
roso do grupo. Quando os controladores da aldeiiSi" considerados de "cheiro for-
le"-e-hcomo- urn jaguar"I estlIo sendo classificados entre as esp6cies mais poderosas
do reirio animal. Outros homens adultos 0[0 considerados como homens totalmente
scm cheiro. Garotosque ,ainda n[o entrararn no primeiro estdgio de iriicia9[0 s[o
considerados como 'de cheiro forte. Entre os adultos, s6 mulheres tern "cheiro for-
A.s mulheres est[o associadas com ai-casas uxoruociiiS-;-assim como 0 lider po-
Iftico esld associado com a baseada no parentes<;o. As mulheres, como os
menilios n[o-iriiciados, tambem 0[0 considemdas menos socializadas que os homens.
Os'meropakalide sire) homens adultos cujo status esld baseado em suas rela90es bio-
16gicas, estand,,'associadomais com 0 c!rculo de casas uxorilocais do que com os
grUpOs cerimonials associados com a pra9a. Seu comportarnento epotencialmente
perigoso e eles 0[0 equiparados as especies mais perigosase poderosas do reirio afi\-
maC --
\ Em toda tribo Je jll descrita, existem pessoas que 0[0 consideradas Hderes da
o aldeia ou chefes de fac"oes no iriterior das aldeias. Em todos os grupos Je, 0 lider
} politico deve ser urn homem adulto atuante que conhe9a as tradl""es da tribo, que
1chefie uma e que soja (ou que antes da pacifica9[0 tenha sido) um guerreiro
I beligerante. Ele tarnbem deve ser uma figura imparcial que faz a paz e arbitra elispu-
ltas no iriterior da aldeia, assim como protege a aldeia dos iriimigos.
David Maybury-Lewis foi quem primeiro comentou a respeito do paradoxo
dos Ifderes Je, em sua anlllise da polftica Os Ifderes poli-
ticos Je representam tanto uma linica como a aldeia iriteira:
119
/As qualidades ideahnente requeridas dele [0 lider Xavante] e a campor-
tamento esperada dele enquanta esta no poder sao diametrahnente apostas
aquelas de que teve de lanl'ar mao quando aspirou a chefia (Maybury-
L e ~ s 1967:204);1
MinOO discussaa a respeita da ideologia e da pratiea da lideran\," Suya mas-
trou que 2!.Suya estaa bern canscientes desse canflitQ....CQmSL-"ntre as Xay"'Jte, a
meropakllfute eassediada par responsabilidades conflitantes: em rela\,>a a seus pa,
r ~ n t e s e facl'a" e em 'rela\,>o a aldeia como urn toda. 0 amaga desse paradoxa resi-
de nas carllcteristicas do meropakande, cuja pader Politico e social, que'Tunciana
no centro da aldeia, deriva em ultima analise das afilia""es de parentesco bial6gicas,
que estaa assaciadas a periferia.
Enquanta entre oS Suya e as X.vante a !ideran\," palitica etransmitida patri-
lineannente, os outros Je setentrionais tern regras diferentes de heran93. Existe urn
paralela impartante entre as idealagias de cancePl'aa e de heran\," da posi\,>a de Ii-
deranl'a em tadas as saciedades Je (resumidas na Figura 3). Nas tribas em que se
cansidera que as dais pais cantribuem para a desenvalvimenta do feta (Kayap6 e
Apinaye), a filha da irma ea herdeira ideal da chefia. Nas tribas que acreditam que
s6 a pai cantribui para a feta (Suya e Xavante), a descendencia epatrilinear. Na
unica triba (Krah6) em que as teorias da concePl'aa sao relatadas como mist as, a
forma de heran\," cansiderada ideal tambem emista.
Os Apinaye acreditam que a cancep\,>a se da pelaacumulal'aa de sangue fe
minino com semen dentro da mae. as dais parceiros contribuem para 0 desenvolvi
menta do feta. Os lideres politicos Apinaye eram tadas consideradas como perten-
.entes a urna linica metade (kofti). A chefia devia passar de urn hamem para a filho
cia inna, embora isso possa ser alterado caso se encontre wn candidato mais adequa-
do (Nimuendaju 1939: 19). Os names sao passadas da mesma fanna, do innaa da
mae para a filha da irma. A pasi\,>a de lider politico, na medida em que exige a par-
ticipac;ao - numa metade, parece seI, ao menos em parte, urn status cerimonial
transmissive!.
As crenl'as das Kayap6 setentrianais a respeita da cancepl'aa equiparam-se as
das Apinaye. Os dais parceiras daa urna cantribui\,>a fisica para a crescirnenta do
feta. Tambem as Kayap6 dizem que a tab-djuo (0 filha da irma, a filba do filha au
a filha da fIlOO) de urn chefe deve tarnar-se chefe. Names e deveres rituals sao trans-
mitidas abedecenda aos mesmas criterias, de urn i-nget para urn tab-djuo. Mas nao
se exige a participa\,>a numa metade. Terence Turner afinna que naa M base fac-
tual para as pretens15es de heranl'a das Kayap6, mas a idealagia eimportante e fai
usada como apaia politico aa menas par urn lider de facl'aa Kayap6 (Terence
Turner 1966: 87).
Entre as Suya e as Xavante, a cargo de ilder de fac\'>a pailtica e de preten-
dente a !ideranl'a da aldeia e transmitida de pai para filba na idealagia e nannal-
mente de fato. Nos dais grupos, considera-se que sO 0 pai contribui para 0 cresci-
menta do feta e ha urn forte lal'a entre a pai e seus filbas.
Exatamente nesses aspectos, as Krah6 diferem tanto dos Suy' e das Xavante
quando das Apinaye e das Kayap6. De acordo com Melatti (1970), as Krah6 naa
120
j
c'
"
,.:-
QUADR02
ALGUNS ASPECTOS DA EM DIVERSAS TRIBOS Dr LfNGUA JE DO BRASIL CENTRAL
IDEOLOGIA DE
IDEOLOGIA DE
D1FERENCIAl;AO DOS RECRUTAMENTO DAS
TRlBO
CONCEPl;AO
DESCENDNCIA PARA
PAPIlIS DE L1DERANl;A FACc;OES E "FORl;A"
LfDERES POUTICOS
Kraho a ideologia de vaga preferencia por urn parente dais papeis: lideres politicos as facc;oes s[o fracas,
(Tirnbira) emista para suceder a urn Ilder. sem e rituais recrotadas num difuso
enfatizar urn parente em especial gropo de parentes bilaterais
Apinaye o feto efannada a partir o fl1ho da irma de urn lider dais papeis: Iideres politicos as fao;oes sao fracas,
do semen e do sangue deve tomar-se llder e rituais recrutadas num difuso
gropo de pareiltes bilaterais
Suya o feto efarmada so pelo o fdho de urn meropakande dais papeis: Hderes politicos recrutadas no
semen deve tomar-se e torna-se Iider e rituais gropo fan .iliar bilateral
Kayapo o feto e[annada a partir o fIlho da irma de urn tider urn papel: l{deres politicos as fortes consistem
setentrionais do semen e do sangue deve tomarse lider tambem conduzem rituals em gropos da ca3a dos
(Turner 1966). Outros homens que sao claramente
autores sugerem a definidos (Gorotise
de especialista cerimonial Kayapo)
Xavante o feto efonnado so pelo o filho de urn lider esta em urn papel: 0 tider polItico fortes recrutadas
(Je centrais) semen boa para se tomar controla a e IJS a partir da
urn Hder rituais numa linhagem
------,.-.....---_._--
- - - " -- .. _- - _ ........._ ....
II
tern outra regra de descendencia para seus lideres politicos alem da preferencia,
vagamente expressa e raramente existente, por alguns parentes de urn lider para
exereer a fun9ao quando um lider morre (Melatti 1970: 300). Similarmente, os
Krah6 nlfo tem uma teoria consistente sobre a concep9lfo. Alguns informantes
Krah6 dlfo a teoria Apinaye e Kayap6; outros dlfo uma teoria semelhante ados
Suya e dos Xavante. Nem as parentes colaterais nem as lineares aparecem como
preferidos nesse aspecto especifico da soeiedade Krah6 e da ideologia Krah6.
A ldeologia de heran9a da chefia coerentemente se equipara a ideologia da
concepo e da gestao, entre as Ie setentrionais e os Xavante. Isso poderici ser urn
lugar-comwn se a descendencia fosse uma caracteri'stica importante de outras ins-
titui90es nessas soeiedades. Entretanto, com exee9ao dos Xavante, a heran9a da Ii-
deran9a e uma das poucas areas em que a deseendencia aparece. Uma explica9lfO da
importancia da pade ser 0 recrutamento, difuso em outros contextos. dos
grupos faccionais. Da Matta (I976a) observou que lui urn carater difuso naS soeie-
dades Je setentrionais que torna a legitima9lfO do poder difieil. Nao existem linha-
gens nominadas ou outros grupos corporados importantes baseados em parentesco
e, em conseqiieneia, 0 poder politico parece residir em grupos de parentes rela-
tivamente amorfos. A ideologia da coneeP9ao e da gesta9ao, assim como a ideo-
logia da deseendencia dlfo alguma estrutura a forma9lfo e a perpetua9lfo dos grupos
politicos. Apesar de, na pratica, poder existir consideravellugar para manipuia9ao,
a associa9lfo da lideran9" com relac;oes de identidade fisica legitima certos tipos
de alian9" no interior das facC;Oes. Relac;oes consideradas geneal6gicas - de acor
do com as coneeP91les biol6gicas das respectivas tribos - sao a base do poder poli-
tico entre os Xavante, os Suya, os Kayap6, os Apinaye e provaveimente tambem
eJi'tre os grupos Timbira (representados aqui pelos Krah6). A diferen9" entre os
grupos reside em que la90s slfo genealogicamente enfatizados: os Kayap6 e os
Apinaye enfatizam a rela9lfO entre 0 irmao da mae e 0 fliho da irma, os Suya
.e os Xavante .eentuam a rela9lfO pal-fliho e os Krah6 nlfo se deeidem por nenhu
ma das duas teorias.
A10m dessa clara varia9ao entre os Je com rela9lfO as ideologias da heran9",
existe tamb<!m vari'9ao quanto ao papel do Hder ritual. Uderes rituals slfo enl<Qn-
tra<!.QLelltre os Krah6 (e outros Timbira), os Apin.y(osSuY;! e possivelmente
no grupo xikrin dos Kayap6". Esl[o ausentes especificamente entre 0, grupos
Kayap6 setentrionais estudados par Turner e entre os Xavante. Turner di2:.que.
os chefes Kayap6 .gem como a personifica9ao ritual de toda a comunida.<!e.. Nao
dividem sua lideran9a com lideres. rituals. Entretanto, meneiona que urn. Jm.h;o
chefe"em -Zada'uma daS' duoS aldeias realizava quase todas as prineipals f.!!!!9ges
rituais. e.stav8Jl? "aparentemente de acordo com essa situao e.
yam pouca habilidade para a atividade cerimoniaJ" (T. Turner 1966: 94). Logo, os
Lux Vidal (1972: XIV) menciona urn chefe e urn ''velho xama' que pode ter sido urn
especialista ritual. Ela tambem diz que os Xikrin olhavam com desaproval;ao para 0 sistema de
dos Gorotire Kayapo, cada uma com seU proprio llder, e afinnavam que eles, os Xikrin,
eram diferentes (Vidal 1972:47).
122
j
I
1---------
T
l
Kay_ap6_pQ<:I,,,mJeL4efato algumtipo de especializa,ao,-mesrno se naQ haduas
categorias diferentes de tideran<;a. De acordo com Maybury-Lewis, 0 chefe Xavante
conduzia os ;ituais e-apontava seus parentes pr6xfmos como lideres rituais de cad2
irupo de idade (Maybury-Lewis 1967: 192-3).
Nenhuma dessas sociedades em que liderescerimoniais sao encontrados espe-
cific. qual'luerformade"descen'Mncia' para 0 papet' Nimuendaju menciona que, en-
tre os 'Apinayo, urn homcm pode "prender 0 papel com seu pai. Os Suya me disse-
[am '0 conhecer as cerim6nias, de acordo com os Suya, nao 0
algo que seja adquirido atravos da subst:lncia do corpo ou de urn grupo de nome. Ao
invos disso, VS}l1da expilliencla indiyidlJJl)edas q1jalidades individuais, como inte-
resse em aprender e boa memoria. Os Suya e os Apinayo fazem uma distin<;ao clara
entre tideran<;a politica e tideran<;a de cerim6nias, entre vinculos fisicos de descen-
dencia e a aquisi<;ao de saber. Tanto os lideres politicos quanto os lideres cerimo-
nials tern 'poder. Onde os dois tipos de lideran<;a sao encoritradas, sao claramente
distill!o complementares,
Nos dois grupos 8em lideres cerimoniais, 0 lider faccional organiza sozinho
tanto avida politicaqUantaa vida cerifilonial" Kaya,I'.'.X.llvant"estao
entre as,sootedades Je mais intensamenteJa"cjbjlais. Apesar de ser dificil determi-
naro' "grau" de alga tao circunstanci:i"1 quanta 0 facciosismo, as monografias refe-
rentes aos Je revelam uma clara dlstin,a0 entre, por urn lado, os Xavante e Kayap6
e, por outro, os Suya, Apinaye e os grupos Timbira. Nos grupos em que ha urna di-
visao da lideran<;a cerimonial e politica ein dois papeis8eparados, existe 0 facciosis-
ma;tnas de formamenos extrema. Talvezisso ocona porque 0 papel complementar
do lider cerimonia! age ,como umcon.trQl"d,Qs excessos dos !ideres J.cgonais. Entre
os'Suya, as atividades'de p:ldfica,ao e de exorta,ao coincidem na arena publica de
disputas. Tanto 0 mfmpa!>andA,ql'.anto.o merokinkande podem usar 0 estilo de ora-
t(lrla restrito aos lideres. Enq1jafito urn lider pode estar incitando seus partidariQs
aa<;ao, outro lider - que representa a unidade da aldeia - pode falar a respeito da
importanciada uni<:lade acima e alomdas disputas faccionais.
3. RESUMO ECONCLUSAO
;fA lideran<;a politica, a sucessao politica, 0 recrutamento para as fac<;oes e 0
. poder politico estao todos intimamente associados'a no<;15es de rela,ao fislca e des-
cendencia entre as tribos Je do Brasil central. Entre os Suya, a enfase e dada aiden-
tidade fisica do mho de um mfropakande com seu pai e aos atributos do corI'o fisi-
co que tambem sao diretamente herdados do pai. Os mfropakande sao considerados
fortes, ativQs e devem ter uma relac;ao geneal6gica com os membros de suas
Ha pouca eufase na identidade cerimonial do mfropakande, apesar de ele participar
plenamente das cerim6nias.
o conhecimento cerimonial e a habilidade em compor canc;oes sao formas
complementares de poder entre os Suya. Mais do que ser "como" urn animal, 0
merokinkande est! em contato direto e permanente com 0 dominio animal porque
foi ai que seu espirito estabeleceu residencla permanente. Ele pode entender a fala
das especies naturais; essa e a fonte de seu saber. Certos rituais S[O essenciais para a
123
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I
I
'i
'I
, ,
I
"'1
tica e economica. A chefi. e henlada atraves de sueesslfo patrilinear (ver Capitulo
baseiamse em grupos de irmaos. Nem a tern. nem a proprie'
dade e herdada, emboraaigumas)1rvores '"atrfIJiiearmep,
teo Ainda que a participa9ao nos grupos cerimoniais passe de urn homem a..qualquer
'grupo de crian9as a que eie se dirige peio termo traduzfdo 'como '.'fliho da
Inna" (seus sobrinhos matriiaterais), tais grupos nao sao de qualquer modo grupos
de deseendencia. Nao sao constituidos de parentes matrilineares, os nomes sao da-
dos apenas depOis do nascJmento, e os irmaos uterinos devem ganhar nomes per
t'eneentes a metades diferentes. Aneestrais generalizados sao importantes: na orat6-
ri3. e conversac;io, os Suya referem-se comumente a "nossos pais, av6s, nos-
sOs irmaos da mae" para iegitimizar certas a96es ou institui90es. Antepassados espe:
cificos - reais ou miticos - nao sao inlportantes. Nao lui nenhum her6i cUlturiiJ an
cestral do quiiJ eles deseendam dieetamente. as Suy:! tambem nao estao preocupa-
dos com sua reia9ao com os mortos: apenas 'com dificuldade os meus informantes
Conseguiam dar os nomes de seus bisav6s. as parentes femininos eram raramente
nomeados alem da gera9ao dos av6s.
Quando os membros de urna sociedade nao se lembram dos nomes de seus
maiores, fala-se frequentemente de "anmesia geneal6gica", 0 que significa que eles
reprimem propositalmellte eertas rela\Xles de parentesco por razGes pragmiticas,
em geral politicas.!!c de nomear seus bisav6s nao e, argumen-
taria eu, urn caso E reaimente falta de preocupa9ao ge
oeal6g1ca. Eles f)30 estao preocupados com seus ancestrais. as
Mveis importantes encontramse entre os vivos...E lui mais maneiras de estabeleeer
reia90es com os vivos do que peio rearranjo de
Ha urn dominio dasociedade Suy.! (0 politico na ausencia de palavra melhor)
no quiil1iSilcesSa-o";;'.lleran93 .iro inlportantes. Em outros (como os grupos eeri-
moniais) eias nao 0 sao. No caso da lideran9a, urn chefe idealmente sueede a seu pai,
mas isso e feito sem a legltima9ao do chefe por meio de seus antepassados. Nao
se acredita que os lideres Suya descendam de deuses ou mesmo de her6is culturais:
se duas gera9Gesdeh.omens foram chefes, e 0 bastante em tennos de iegitimao.
ParacompllWum poucomai$,0 quadro, os Suy:! tem urn tipo de terminologia de
parenfesco (chamada terminoiogia de parentesco "omaha", por causa dos indios
Omaha da America do Norte - para descrio, ver Schusky i973) que foi ocasio-
na1mente associado com a deseendencia patrilinear, (por exempio, Radcliffe-Brown
i973).
a que faz..m os Suya, que tern foemas de descendencia tao fracas, nurn sim-
p6sio sobre linhagem e deseendencia? Em meu titulo ingles "By GO out of Mrica",
aponto a exigencia de urn rermamento dos modeios africanos de descendencia
quando usados no Brasil central. Empreguei urn idioma de pecuarista (procriado
par (by) tal garanhaocom (out of) tal eguo) porque creio que al<leoioglade heran-
9a, sueessao e deseendencia entre aigumas das tribos brasiloiras 'baseia-se em concei'
tos nativos de reia\Xles fisicas e no que feriisido chamado de "filia9ao". as la90s
de identidade isica formam a base cos grupos de parentesco que, em difer.ntes
sOct.dades, tem diferentes criterios de participa9ao (ver Goodenough i970: 48). .
i28
Nem todas as sociedades acreditam que uma e produto da combina-
de urn espermatoz6ide e de urn 6vu1o. Algumas sociedades acham que a mulher
com wuJ\I.ElI!. ..
sexuais nl(o sll'o essenciais e que a homem emenos importante na Pro-
d. No livro RepensafuJo a Antropologia, Edmund Leach mostrou
que as aeerca da varlam amplamente, e formam padroes coeren-
tes possiveimente relacionados as regras de deseendencia. !?!!UI'W!l....gsS..2.9tribul!>-
tes Msicos para a c."!P9. fisi"".."...a.vida do
dos quaIS"as 1it1Iias de deseendlincia sll'o..mais fortes. Assim, entre os ilheus de
Tro6ria,;;Clijz:se que 0 homem desempenha uma parte desprezivel e a deseendencia
e matrilinear; entre os Lakher, pensa-se que a mulher 000 contrlbui em nada para a
feto e a descendencia 1961: 14). A congruencia entre a ideolo-
gia de descendencia e a de nl(o se confirma em todos as casos nas terras
baixas da America do Sui. Por exemplo, entre as Desana (Reichel-Domaltoff 1971:
61) e as Cubeo (Goldman 1963: 166), pensa-se que a mulher desempenha urn papel
importante embora as sociedades sejam patrilineares e patrilocals. TQd.!!.vi!hEa.ra.. Q.s
Je "...-Qutros gmposllo..Brasi1.eentral.a bip6
t
ese,de..Le.ache
Os ecriada pela acuml.l1ao..gradua\..de..se-
men no utero de urna mulheL-Alle.l!a.Ql19.!!!ruu:ontdbJri pua....o...crescimentlLdo
..I!!\I!lleEJOrnefe
al'e.nas 0 Jecipiente,S\lacoU!rib.ui,aQ fisica se.. pormeio..da.alimentao depois
da Urn homem esfregoll seu carpa e disse 'ie tudo semen",
enfatizando que seu corpo tinha sido criado por seu pai. Pais, filhos e siblings ple-
nos estao Jigados para toda a vida pOI N1(9:seacredi.ta
que maridos e mulheres tenham os mesmos corpas:eles sll'o diferentes, feitos de di-
ferentes semens e alimentados por<luerentes sibling; e
seus pais, quando algumacoisa aconteee a urn lie seus
atetado's; "espeCiaimente quando os outros sl(o fracos ou .. Por exemplo,
qUando alguem tern urn pO infeccionado - inchado e ardendo com a infeco - 0
.pai, a os innaos e irIna's plenos, alem de seus fllhos, evitata'o comer pimenta,
sal, a carne avermelhada de deternrinado peixe, au peixe com dentes afiados. Acre-
dita-se que, urna vez que partilham basicamente a mesma subst:ineia corporal,
quando urn deles come essas couridas quentes, au couridas da cor do fogo (verme-
lho), ou a carne do peixe com dentes pontiagudos, as efeitos (0 calor, a pungencia)
serao senlidos pelo parente doente. Seu pO mais vermelho, mais inchado, e ele
tenl dares agudas como se 0 dente de peixe estivesse nele. Esses mesmos parentes
tomarl(o cuidado para nao se cansar demasiado pela mesma razll'o. Essa est:i
na base de muitas restri\Xles alimentares e de alividades: voce lhes'obedeee nao por
si mesmo mas par urn parente pr6ximo.
Julio Melatti e Roberto Da Matta, que encontraram rela\Xles semelhantes en-
tre os Krah6 e os Apinaye, laos entre parentes pr6ximos
\Xles de substweia" (Melatti 1976; Da essas
de "substancia" ou corporais contrastam com as relac;oes cerimoniais e
identidade cerimorrial, que e transuritida com names e 000 envolve restrl,aes ali-
129
mentares ou de alividade. As rela",es de nomina9ao sao no
da aldeia e nas cerml6ruas,cls rela96es de substanda sao casas
r"sidenciais que circundam 0 patio e na vida domestica. . '. ,
. Ha correla90es entre as ideologias de conccP9ao e a sucessa:o de
Iideres politjcos entre os Je (ver Quadro 2, Capitulo 5, 1'.121). As duas sociedadeJl
que sustentam que apenas 0 pai.!':>r':IlJUJ<rW9lLconsideram,
cOmo ideal;aquelas que acreditarn que ambos os pais ideolo
0-'"" .-. -.- -
!lia de sucessao atraves do fIiho da iro][; que ..".S, nao
tern qualquer registrada por nenhurn dos tiposde,sucessao. As ideolo
gia's'di'conceP9lfo 'que envolvem apenas 0 homem no Brasil central incluem os
Xavante (Maybury-Lewis, comlmica.,ao pessoal), os Munduruku (com a ajuda de
urn her6i cultural, como descrito por Murphy e Murphy 1974: 102,161), os Kala-
palo (Basso 1963: 76) e os Suya. Os Xavante e os Munduruku tern grupos de des-
cendencia patrilineares, nos quais a participa.,ao no grupo passa do pal para seus
fIihos. A posi9ao do anetu (representante da a1deia) entre os Kalapalo tambem pas-
sa de pal para fIiho (mas tambem de mae para filha). Fica evidente que urna
na contribui.,ao masculina exclusiva para 0 feto tern a1go que ver com urna enfase
no grupo social do pal, nao sendo, porem, essa enfasenemextensiva nemmulto forte.
A natureza exata dos fisicos que se acre\lita haver entre os membrasdeumafa-
milia e raramente descrita na literatura e uma compara.,ao exaustiva nao epossive!.
Scheffer (1973) discorre bastante para separar os sistemas de parentesco dos
sistemas de descendenda - os sistemas de parentesco sao defmidos como egocentri-
cos, relacionando individuQs, ao passo que os sistemas de descendencia sio orien-
tados pelo ancestral, referindose a categorias de pessoas. Embora heuristicarnente
util, nao creio que uma distin.,ao tao radical soja possivel nas terras baixas da Ame-
rica do Sui. 0 "grupo que partilha a mesma substancia" dos Suyli e tem-
po relacionado poi.melo de urn parente comum e e urna categoria. Alem disso,
tanto a descendencia - participa9ao em grupos herdada, sucessao e heranw. :=COrrt0
9 parentescobaSeiam-se numa 0 que'torna'.s pessoaueme!han
tes. Parece desnecessario estabelecer distin",es a priori entre parentesco e descen
dencia, pois estes podem estar intimamente relacionados pelos significados de al-
guns simbolos como as cren9as sobre pracria.,ao e identidadefisica (ver Schneider
1968,1969).
as grupgs del'esso.asrelacionadas por "substancia" saO importantes,gropos..
socials em multas sociedadesindigenas ..ll!:upos sao urna.f9rma de
p.uentela (gniJlo' de parelltes relacionados a urna dada pessoa), mas 'devNe tomar
Cilid'ad" especial para especificar os criterios de inclusao. As rela\Xles no..interior
grupo nao sao apenas aquelas de fJlia.,ao (pai-fIiho), mas tiiiribem as de sibling, eos
membras formam grupos sociais defmidos. Certos direitos podem p;,ssar junto com
a'substancia biol6gica (como 0 acesso a llIup{)sque part.il1uun a mesc.
ma substancia podem mesmo ser chamados de grupOs de descendencia na medida
em que urn indivfduo nasce - urn individuo e literalmente criado c"mo mem-
bra de urn grupo na sua pr6pria carne, sangue e ossos. Co!!!..'!!gwna.
rllaria esses grupos de "grupos de descendencia corporal'i"ou "parentela corporal".
--
130
<
\
I
(
Naquelas soeiedades em que as de substancia fisica sll'o importantes
\ na de grupos politicos, economicos e sociais, pode-se dizer que os "gru-
'\ pos de descendeneia corp6rea" estll'o presentes. Eles deveriam ter as seguintes carae-
\ teristicas:
I
, I. 0 "grupo de descendeneia corp6rea" nll'o precisa controlar propriedade,
herdar bens ou pertencer aos mesmos grupos rituais para ter uma iden-
tidade de grupo. Sua identidade "corporada" e uma identidade corporal
que pode expressar-se de diversas maneiras. Esses grupos podem ser con-
traslados com outros grupos defmidos de modo semefuante ("nosso" gru-
po versus "os outros grupos") ou pode a1iar..e com outros atraves de la-
90s de "distancia" maio! ou menor ou "sangue mais ou menos comum".
2. A unidade de parenteseo mais importante engloba tres a do ego
e seus pais e nUlOS. La90S de filia9ll'0 fortes (la90s pai-fI1ho) e de siblings
(la90s entre irmll'os) estarll'o presentes.
3. Esse de deseendeneia corporal" nll'o teni normalmente urn ances
tral fundador, porque as mais importantes sll'o as que se estabele-
cem entre os vivos de adjacentes ou da mesma gera9ll'o. Isso expli-
ca a "falta de preocupa9ll'o geneal6gica" que afmnel caracterizar os Suya
quando eles discutem seus ancestrais a!em de duas
4. Esses grupos podem ter urna ideologia unilateral (como entre os Suya,
onde apenas 0 pai contribui para 0 crescimento do folo) ou varios tipos
de ideologia bilateral, com diferen9a8 concomitantes na composi9ll'0 dos
grupos e nas caracteristicas da descendencia, sucessll'o ou heran9a que este-
jam presentes. 0 que existe, contudo, deveria seguir a ideologia de concep-
9ll'0 e gesta9ll'o nesse tipo de grupo.
5. Onde a linhagem ou a organiza9ll'0 de elll' existem, a participa9ll'o nll'o pre-
cisa ser universal, ja que os grupos mais importantes sll'o de menos profun-
didade (como, por exemplo, os Sanurna, entre os quais multos indivfduos
nll'o fazem parte de uma organiza9ll'0 de 1inhagem [Ramos, 1974a)). A
organiza9ll'0 de clll' e linhagem nll'o seni importante em tantos domfnios di
ferentes, como 0 e na Africa.
Multo da chamada amorna da organiza9ll'0 social das tribos nas terras baixas
da America do Sui pode ser 0 resultado de buscarmos nos lugares errados os concei-
tos que organizam os grupos sociais. Em alguns casos, as da heran9",
sucessll'o e deseendeneia podem ter mars a ver comas ideias acerca de do
que com os grupos de descendencia centrados no ancestral caracterfstico de multas
outras partes do mundo. Levi-Strauss, nasMythologiques (Uvi-8trauss 1964, 1971),
demonstrou a existeneia de grandes semellian9"s nas mitologias das soeiedades sul-
americanas. Talvez haj.. tra90s semelliantes nos principios da forrna9ll'o de grupos
sociais tambem. Edificil obter dados, e serei grato QQs comentlirios e quaisquer da-
dos novos que possam ser obtidos com rela9ll'0 Aimportancia dos grupos corporais
para uma maior elabora9ll'o deste estudo. Ao menos Para alguns dos grupos do Brasil
131
r
I
i
,
r
central, a ideologia de e.de identidade fistca<ie grupos de tndtvJd\l9s 6
pluauma-com!ireeiisio de sua politica 6 social. Nas sociedades
Je, longe da Africa com suas sociedades de linhagens, a perspectiva sobre a natureza
dos grupos socials 6 bern diferente e requer wna dos modelos antro-
pol6gicos usados na aruilise das sociedadestndlgenas brasileiras.
132
1
1
APRESENTA<:;Ao
Em 1977, 0 editor do Boletim Informativo e Bibliogni[u:o de Ciencias Sociais,
Fernando Uricoechea, pediu a Eduardo Viveiros de Castro e a mim urn ensaio bi-
bliognijico a ser utilizado por estudantes que est(fo comefllndo a estudar socieda-
des fribais e por especialiJtas de outras dreas. a ensaio que se segue. consideravel-
mente limitado por problemas de esparo. foi publicado no segundo nUmero do ci-
tado boletim e como suplemento da revista Dados, n'! 16. Acreditamos que este
ensaio seja "til e, ao republicd-Io, adicionamos novos itens e incluimos as tradu-
fOes em portugues. quando estas exiJtem e incluindo os de certas enti-
dades que editam mas niio silo editores comerciais. Gostariamos nova-
mente de insistir em que n(/o pretendemos esgotar oassunto: esta Ii urna introdu,(fo
illitemtum. bibliognijica mais completa pode ser encontrada em outras
fontes, especialmente no terceiro volume da Bibliografia Critica cia Etnologia Brasi-
lelra, jd terminada mas necessitando de editor.
,
......
!
CAPITULO?
PONTOS DE VISTA SOBRE OS INDIOS
BRASILEIROS: UM ENSAIO
BIBLIOORAFICO'
A bibliografia sobre as popula90es indigenas brasileiras e nwnerosa e awnenta
Japidarnente. Qualquer tentativa de abordar eriticamente toda essa literatura exigi-
ria volumes. A consulta dos resumos bibliograficos disponiveis em varias bibliotecas
(no Rio de Janeiro: Museu Naeional e Museu do indio) pennite descobrir 0 que foi
eserito sobre qualquer soeiedade indigena. 0 que n[o e Ucil descobrir, para 0 leigo,
e por que wn autor se deu ao trabalbo de escrever 0 que esereveu, e por que alguem
quereria ler essas coisas. Este ensaio pretende contextualizar uma parte da bibliogra-
fIa recente sobre grupos indigenas.
1. FONTES BASICAS SOBRE OS iNDIOS BRASILEIROS
&istem algumas excelentes fontes bibliogr'fIcas sobre os indios brasileiros.
Listas de bibliograIllls j' publicadas encontram-se em "Bibliografia de Bibliografias
Antropol6gicas: as Americas" (Gibson 1970); e "Bibliografia das BibliografIas An
tropol6gicas das Americas" (Jaquith 1970);e "Bibliografias EtnognifIcas" (O'Leary
1970).
Quem quiser estudar algum assunto especifIco, ou uma tribo em particular,
ainda deve come9ar pelo Handbook of South American Indians (Steward 1946
1950), e pela Bibliogra{1fJ Cr(tica da Etnologia Brasileira, vols. 1 e 11, de H. Baldus.
o Handbook, embora desatualizado, ainda e util. A obra de Baldus (1954 e 1968) e
a fonte bibliognifica mals importante, trazendo cerca de 2.900 referencias comen
tadas. Vma caracteristica valiosa 8[0 seus indices por assunto, por autor e por tribo,
que n[o se encontrarn nas outras bibliografias citadas adiante. 0 segundo volume da
Bibliogra{1fJ foi publicado em 1968 e est. desatualizado; um terceiro volume est!
sendo preparado por Thekla Hartmann, da Universidade de 5[0 Paulo. Outra biblio-
grafIa util e a de Timothy O'Leary (1963), que cobre toda a America do Sui. Ela
1 Agradecemos as sugestoes dos Professores Roberto Da Matta, Julio Cezar Mclatti c The-
kla Hartmann, que lerarn vers6es anteriores do trabalho, mas que 0[0 tern responsabilidades pe
10 resultado final.
135
traz apenas indice por tnbo, sem separada par autor ou assunto. 0 suple-
mento bibliognifico annal publicado pelo Musee de l'Home, Bibliographie America-
niste (Guyot 1972), nfo pOde ser consultado pelos autores deste ensaio; maS
Jackson (1975: 307) <liz que ele born e atua1izado.
Alguns bons ensaios bibliogrMlcos organizam 0 material em lermos hist6ricos
ou te6ricos. Podemos citar Baldus (1954: 1960; 1968: "Introdu-
Fernandes (1956-1957), e urna revisao das etnografias lecentes sobre a Amo-
rica do Sul setentrional (Jackson 1975). Este Ultimo trata basicarnente do Brasil
setentrional (Norte arnazOnico), Colombia, Venezuela e Guiana. Thekla Hartmann
publicou urn trabalho sobre a bibliografia alem[ de 1966 a 1976, que trata da Etno-
graf"'a brasileira (1977). Fuerst (1972) compilou uma bibliografia sobre ''Problemas
da Polltica Indigenista na AmazOnia Brasileira (1957-1972)" que 0 de muita utilida-
de nessa questa:o (ver tarnMm Agostioho et alii 1972 e Fuerst e Griinberg 1969).
Em domlnios conexos, urn ensaio bibliogrdfico (Magalha:es 1974), e uma "Bibliogra-
fIa de Lingtiistica Indigena Brasileira" (Magalha:es 1975) sao iodispensdveis na drea
da Liogtiistica. TarnMm 0 Summer Institute of linguistics publica periodicamente
suplementos bibliogrMlcos sobre os trabalhos de seus pesquisadores por
lingua estudada). Na Antropologia fisica, 0 trabalho mals geral ainda 0 0 de Castro
Faria (1952). Quanto Pro-Hist6ria e Arqueologia, aparentemente nlro M uma
bibliografIa compreensiva, e 0 leitor deve consultar trabalhos especificos sobre dreas
e temas. Deve consultar, Simoes (1972).
o mellior livro de cmter geral sobre os indios brasileiros sem dUvida, 0
Indios do Brasil de J. C. Melatli (1972). Trata-5e de urna excelente iotroduo ao
tema, onde 0 autor discute muitos t6picos de ioteresse tanto para 0 antrop6logo
quanto para 0 leigo, desde a pre-hist6ria ate a atual. Sua linguagem 0sim-
ples, sem tecnicismos, mas na:o 0 superficial.
Vdrias coleUioeas de artigos tern aparecido, permitindo 0 acesso a trabalhos
ate enta:o dispersos em obscuras, em tome de temas vanados (ecologia,
social, religilro); aqui se iocluem as de Schaden (1972,1976), de Gross
(1973), de Lyon (1974), de Galva:o (1979) e este volume. 0 livro de Lyon (1974)
congrega alguns dos melliores trabalhos e traz uma excelente bibliografia.
Alguns peri6dicos trazem infoffil395es importantes sobre indios. Os mais
antigos sao a Revista do Museu Paulista (Slro Paulo), a Revista de Antropologia
(Slro Paulo), 0 Boletim do Museu Paraense Eml1io Goeldi (BeMm) e 0 Boletim do
Museu Nacional (Rio de Janeiro). Not:ivel tamMm sao a Sene Antropol6gica, pu-
blicada pela Universidade de BrasIlia, e as do Museu do
fndio (Rio de Janeiro). A Nacional do fndio, depais de ter encerrado 0
seu lnformativo PUNAl, publica agora a Revista de Atualidade lndigena, bimensal
(FUNAI 1977), encontrada em livrarias e bancas de jomal, alom das
da FUNAI. Alom de artigos ilustrados, certos nfuneros trazem urn pequeno artigo
bibliogrMico que sem bastante Util. No numero 2 (Ano I), por exemplo, M uma
!ista de peri6dicas que 0 mals completa que a que damos aqui.
Nas pdgioas que se seguem, indicaremos os livros ou artigos que tragam biblio-
graf13S particularmente ioteressantes para quem estiver ioteressado em t6picos espe-
136
L
cificos. Qualquer bibliografIa - esta por exemplo - esta desatualizada a partir do
momento em que foi escrita, de modo que se deve estar atento a trabalbos recentes.
neste ensaio niio temos a pretenslio de exaustividade. Visamos introduzir
As diferentes correntes de pensarnento e ao material ja publicado (ou em via de pu-
blicao) sobre os indios brasileiros. Uma pesquisa profunda e especializada deve
sempre ir das bibliograf1as publicadas, os manuscritos talvez perdidos em
algum arquivo, e, poI vezes, ate 0 campo.
2.0 ESTADO E OS CNDlOS
Em 1inhas gerais, a politica indigenista brasileira niio apresentou
bist6ricas concretas. Osci1ou verdade - desde 1500 - entre 0 reconhecimento do
direito indigena a terra, esbo.,mdo tentativa de coibir a explorao dos nativos pe-
los colonos rnissionarios, e medidas violentamente repressivas, que sustentavarn a
justa", 0 "descimento" e a escraviza'o dos fndios. Mas a tendl!ncia
funda - que se nota tamMm em outros dominios (paoro 1975) - foi a de urn pro-
gressivo aurnento do controle estatal sobre a vida dos grupos tribals, mesmo atra-
de uma metamorfose que, dividindo 0 trabalbo, deixava aos colonos e as frentes
de expanslio a tarefa de eliminar os grupos "rebeldes" ou incomodos.
Ha varias obras que analisarn a legisla9iio e a politica do Estado colonial dian-
te das popula\'Oes encontradas pelos portugueses. 0 trabalbo mais extenso,
ao periodo 1500-1760, 0 de J. Hemming (1978). Naud (1970) compUou docu-
mentos sobre 0 indio brasileiro de 1500 a 1822, onde se destacam as Cartas
que orientam a atitude dos colonos diante do gentio. Kieman (1949, 1954) e
Thomas (1968) esereveram an3lises especifIcas sobre a politica indigenista no perlo-
do colonial. Para 0 1mrio, Moreira Neto (1971) traz urna excelente documenta-
o. Esse autor, especia1ista em politica indigenista, tem urn breve trabalbo bist6-
rico geral (1967), onde descreve os processos de convergencia e afastamento entre a
legislao formal e a prlitica do contato entre indios e brancos.
No come90 do ooculo XX, a luta entre os colonos do Sui do pais e os Kain
gang e Xokleng motivou discussOes acirradas sobre 0 destino dos indios. Cientistas
como Von Thering propunham a eliminao dos indigenas (Moreira Neto 1967;
Ribeiro 1970: 129). Mas a vislio positivista vitoriosa, dominante no movimento re-
publicano, conseguiu a criao. do Servi90 de Proteo aos Cndios em1910, visando
garantir a integridade dos grupos tribals de forma que pudessem espontaneamente
aceder As luzes da civUizao. A Igreja e 0 Estado separam-se, e 0 assistencialismo
do SP1 rejeita a catequese. Ribeiro (1962, 1970) apresenta urna hist6ria detalbada
da politica indigenista desde a cria9lio do SPI, de urna boa bibliograf'lll nessa
lIrea (ver Ribeiro 1970:451452).
Oliveira (1947) e Otlivio (1946) compilam e analisarn a legislao brasileira
sobre 0 indio, sendo que 0 Ultimo acompanha as mudan9as hist6ricas na defrni9lio
do sratus do indio diante do Direito. Arnaud (1973) e Turner (1971a) discutem
aspectos da legislao recente, especialmente 0 Estatuto do indin, que pode ser con-
sultado em uma publicao da FUNAI (1975). Documentos hist6ricos importantes
slio as publica\'Oes do Apostolado Positivista do Brasll(I909, 1910a,1910b,1912;
137
cf. Ribeiro 1970), que discutem a questiro indigena e a atua'ilfo do SP1 a luz dos
principios positivistas. Os Anwirios do SPI contem detaThadas. 0 Con
selho Nacional de aos indios (1946) 0 uma bibliografia preciosa sobre
Rondon e os prlrn6rdios do SP!.
Alguns livros de Hist6ria do Brasil trazem e analises sobre a rela-
'ilfo entre 0 Estado e os indios. P. Carneiro da Cunha (1960), Garcia (1956), Mar
chant (1943), B. de Magalhaes (1935) podem ser citados como os que discutem
mais detidarnente 0 tema. Capistrano de Abreu (Abreu 1976) 0 urndoshistoriadores
mais importantes que estudaram 0 periodo colonial, nesse aspecto. Os trabalbos
de Fernandes (1960,1963) sobre os Tupinamba discotem aspectos do contato entre
os indigenas do litoral e os conqnistadores europeus, alom de trazerem uma copiosa
bibliografia sobre os primeiros cronistas. Um artigo de Melatti (1977) 0 urna boa in-
geral ao assunto.
Ribeiro e Cardoso de Oliveira (1960a, 1968, 1976) discutem extensivarnente
os processos hist6ricos da penetra'ilfo da sociedade nacional nos territ6rios indige-
nas (ver adiante, se'ilfo sobre Cultura e Social), em termos da natureza das
frentes de expansao, e, posteriormente, das modalidades de integrayaO e assinrila-
'ilfo dos grupos indigenas a sociedade nacional e sua estrutura de classes. Aruilises
mais detalbadas sobre 0 papel dos Postos Indigenas ou sobre 0 papel do SPI/FUNAI
em geral dentro do processo de do indio podem ser exarninadas em
Cardoso de Oliveira (1960b), Ribeiro (1962), Baldus (1962), Soares Diniz (1963),
Junqueira (1967), Melatti (1967), Santos (1970), Stauffer (1959/1960) e Carvalho
(1979).
A situa'ilfO aloal da politica indigenista brasileita tem sido examinada por lll
gumas estrangeiras, especialmente Dostal (1972), Fuerst (1972), Davis
(1978), Davis e Mathews (1976), e nas revistas Survival/ntemational Review (Sur-
vival International 1975) e IWGLA Documents (IWGIA 1970), e tambom pela
CNBB (1977). A imprensa tem ventilado discussoes (e denlincias) sobre os rumos
mais recentes da questao do indio e suas terras, atraves de do Minis-
torio do Interior, da FUNAI, de representantes da Igreja, e dos grupos dveis de
apoio as lutas indigenas como as Comisslles Pr6indio e ANAi. Uma consulta aos
arquivos dos peri6dicos 0 indispensavel para 0 exame desses pontos (especialmen-
Ie 0 Estado de Sao Paulo, a Folha da Tarde e 0 JomaJ do Brasil). A Revista de
Cultura Vozes (1976) traz urn ninnero sobre a politica indigenista no Brasil com ar
tigos de antrop6logos, missioruirios e indigenistas. As da Comissao
Pr6-indio do Rio de Janeiro (Comissao Pr6-indio 1978,1979) tambOm sao fontes
importantes.
3. A IGREJA E OS iNDIOS
Em grande medida, a hist6ria dos indios ap6s 0 descobrimento do Brasil 0 a
hist6ria da Companhia de Jesus neste pais. A partir de 1549, com a chegada dos
primeiros missioruirios jesuitas, a colonizacrao do novo continente encontra-se oft-
cialmente justificada pela necessidade de conversao do "gentio". Assim, a Igreja
138
, I
e 0 Estado portugiWs estiveram profundamente associados no trabalho de
(em sentido lato) das popula911es indigenas; 0 que nlfo impediu que a Igreja e 0
Estado, quanto questa:o indigena, tenham entrado em conflito inUrneras vezes.
o fndio toi, de infcio e sobretudo, urn paglfo. !sso ao mesmo tempo legiti-
mava 0 extermfnio guerreiro dos grupos tribais e exigia 0 trabalho missionario de
convers[o. Tais objetivQs ora convergiam, ora contradiziam-se; para os co1000s, 0
trabalho dos missiorulrios era urn estorvo que criava pela ma:<Hie-obra
indfgena. Choques entre civis e missionarios foram constantes na 6poca colonial
(por exemplo, a passagem do Padre Vieira pelo Maranhlfo - ver Southey 1962,
tomo N). A Coroa portuguesa, por sua vez, ora a1inhava entre os civis, ora entre os
missiorulrios, conforme os grupos de presslfo envolvidos. Neves (I 978) faz urna ex-
celente anaIise da ideologia da catequese no Brasil e seus aspectos institucionals -
os a1deamentos, os m6todos pedag6gicos. Metraux (1943) tern urn breve artigo so-
bre as misslles jesufticas.
No ooculo XIX, leis e decretos de 1843-1845 autorizavam a vinda dos capu-
chinhos para 0 Brasil e displlem sobre a cfvica e religiosa dos fndios; 0
cargo de Diretor de fndios, abolido em 1798, e reinventado.
Com a cria9lfo do SPI, em meio amare positivista e secularizante da Repu-
blica - entre a Igreja e 0 Estado - 0 Estado defme urna politica que,
a16m de permitir a entrada de misslles protestantes, val retirar multo do poder da
Igreja sobre os indios - embora nlfo profba sua atividade (0 que quase veio a ocor-
rer h:i pouco). Desde enta:o, a atividade missionaria vern perdendo legitimidade ins-
titucional, embora se mantenha organizada, sendo capaz de atingir regioes inaces-
sfveis agencias estatals.
Atualmente, assistimos a urna das posi9iies da Igreja e do Esta-
do. A CNBB, atraves do Conselbo Indigenista Missiorulrio (CIMI), tern assumido po-
si9iies que implicam a defesa dos gmpos indfgenas amea9"dos pelos projetos agro-
pecuarios intensivos, em geral com capital estrangeiro, apoiado pelo Estado. A
Igreja tern criticado veementemente 0 INCRA, a SUDAM e outros 6rgaos do Ministe-
rio do Interior que implementam a polftica de interna. Na verdade, a
questa:o das terras indfgenas - ponto focal das denuncias da Igreja - 6 apenas parte
de urn problema mals geral, que 6 0 das polfticas de do interior brasilei-
1'0. 0 Ministerio do Interior, apesar de vacila911es, persiste em urn projeto de integra-
9lfo rapida dos grupos indfgenas sociedade nacional; e contra isso, especialmente
nas conseqiiencias fatais que acarretara,levanta-se 0 CIMI, as publica9iies da Comis-
slfo Pr6-fndio (1978) e Porantim (I 978).
Nesse panorama, a tarefa missionaria tern sofrido questionamento e redenni-
9iies radicals. Em primeiro lugar, h:i correntes dentro da Igreja que, ao rejeitarem os
principios que orientam a expanslfo capita1ista brasileira, assumem a defesa das
sociedades indfgenas enquanto exemplares de uma crescente da
infliWncia extra-reIigiosa da atividade missionaria; isso, por urn iado, leva a urna
maior das tecnicas de catequese (adaptar mitos a narrativas bfblicas
etc.), mas por outro lado sugere impasses de diffcil soluo. 0 postulado - antro-
139
pologicamcr,te pouco sustent8vel - de urna compatibilidade intrfnseca entre a
ideologia cat6lica e as culturas indfgenas procura resolver tal impasse; sugere-se urn
aprofundamento antropol6gico do missionario com 0 objetivo de adequar sua
mensagem cultura indfgena, e estimula-se urn processo de social q""
encurte 0 caminho. Em outra dire<;A'o, boa parte da atividade da Igreja junto aos
grupos tribais tem-se limitado - oportunamente - a urn trabalbo de base, de cons-
cientiza<;A'o dos direitos civis dos fndios e de defesa da integridade flsica e territo-
rial desse segmento da popula<;A'o brasileira. Em termos puramente formais, isto e,
sem atentarmos para 0 conteudo ideol6gico dos discursos da Igreja atuai, assisti-
mos continua<;A'o da luta competitiva entre Igreja e Estado pelo fndio brasileiro,
que ra{zes profundas na hist6ria do Brasil.
Os documentos da Igreja que devem ser consultados para urn exame da posi-
<;A'o atuai do problema sKo: 0 Boletim do CIMI, bimensal, que traz uma discussKo
programAtica e detalbada das questlles da terra indfgena, da atividade da FUNAI;
discute tambem a ideologia atuai da catequese e traz urn balan\Xl multo util das re-
ferencias aos fndios na imprensa. Sugerimos a leitura do Boletim, Ano 4, nq 13;
Ano 5, nq 31; Ano 6, nq 34, e Ano 8, nq 57, para os aspectos te6ricos da nova ca-
tequese. "Y-Juca-Pirarna, 0 indio: Aquele que Deve Morrer", urn documento de
urgencia assinado por bispos e missionarios sobre 0 problema indfgena, tambem e
importante. Em CNBB (1977) temos urn resumo da posi<;A'o da Igreja quanto aos
problemas da coloniza<;A'o do Brasil.
4. ANTROPOLOGOS E iNDIOS
A Antropologia e 0 estudo comparativo das sociedades humanas; disciplina
que lan9a suas rafzcs no llumiuismo, tomou-se possfvel Ii expansfo coloulal
europeia. Uma das observa9lles mais importantes que foram feitas sobre os fndios
brasileiros, a partir dos estudos antropol6gicos, foi a de que existe uma enorme
varia9[0 entre os grupos. Na-o existe urn 56 "fndio brasileiro" (como se cre ate ho-
je, aos manuais de ensino elementar), mas multos grupos diferentes de fndios
brasileiros, que falam IInguas diversas, possuem adapta9lles tealol6gicas diversas,
vivendo em diferentes ambientes, e diferindo radicaimente quanta aos padrlles de
ocupa<;A'o do territ6rio e organiza<;A'o social, cosmologia, e quanto Ii situa<;A'o de
contato com a sociedade brasileira.
o enfoque do interesse dos antrop6logos em sociedades tribois muda. Fernan-
des (1956-1957) e Baldus (1968) observam a importancia crescente dos problemas
de cultural, organiza<;A'o social e religia'o nos estudos sobre os fndios bra'
sileiros. Recentemente, outro interesse veio tona: a ecologia do habitat dos fndios
e as formas de adapta<;A'o a ela. Novas questlles foram levantadas nas lireas de orga-
niza<;A'o social, como a posi<;A'O das mulheres, e da religi[o, como 0 \ISO dos alucin6-
genos. Em ambos os casas, 0 motivo do interesse nesses ternas estli claramente asso-
ciado a questlles em pauta na sociedade dos investigadores - pois os Indios n[0 mu-
daram quanta a isso, enquanto os interesses antropol6gicos.sim, e radicaimente.
140
l
"
5. MATERIALISMO CULTURAL
Urn livro de Meggers que acaba de ser traduzido - AmazOnia: a ilusa:o de urn
pardso -, e que foi multo comentado, urn exemplo do grande mimero de traba-
!hos recentes sobre as retal'lles entre 0 homem e 0 meio ambiente. Tals estudos
defendem, em geral, a de que as possibilidades do ecossistema detenninam
certos tra90s da organizal'llo social e da religill:o de urn grupo. Meggers (1977) repre-
senta urn caso-limite dessa posil'llO, e reduz coisas como tamanho da aldeia, restri-
I'lles sexuals p6s-parto, aborto, guerra, feiti9"ria e "amor a liberdade" a causas ma-
terials. Carneiro (1960, 1961), replicando trabalhos anteriores de Meggers (1954,
1957), procura demonstrar que 0 tamanho da aldeia nlio esta determinado pela in-
fertilidade dos solos ama:roulcos ou pela agricultura de coivara. Baseando-se em es-
tudo detalhado das r09a8 Kuikfuu (Alto-Xingu), mostra que urna aldeia populosa
pode manter-se na mesrna drea indefinidamente. Assim, tamanho da aldeia e desio-
camentos devem ser correlacionados com outros fatores. disso, afirrna Car-
neiro que urn excedente alimentar poderia ser produzido, por esses grupos, sem
tecnol6gica, pois cada individuo traba1ha apenas cerca de duas horas did-
rias em sua planta9ll:0 de III/Uldioca. Esse foi 0 tema de urn artigo brilhante
de Marshall Sah1ins (1978), que reinterpreta 0 material existente para demonstrar
que as sociedades "primitivas", "tribais", foram a "primeira sociedade de
cia". Bamberger (1967, 1971) tambem afumou haver erros de avalial'llo da
ecologia dessas regiOes, que levaram a enganos na interpretal'llo dos principios cau-
sals da organizal'llo social. Gross (1975), fazendo urn balan90 da dira
que 0 tamanho, forma e permanencia das povoal'lles, a complexidade social e os pa-
drOes de guerra podem variar de acordo com nlio da dispoulbilidade de,
produtos agricolas, mas de proteina animal que relativamente eseassa na AmazO-
nia, em raza:o da ausencia de grandes animais gregdrios. Outros estudos (Ross,
1978) sugerem que a cosrnologia e os tabus alimentares estll:o determinados por
varmveis ecol6gicas, e slio 0 resultado de urna adapta9ll:0 do homem aos animals
na regill:o ama:ronica. Reichel-Dohnatoff (1976) sugere que a riqueza simb6lica da
cosrnologia dos indios Tukano urn "modelo para a adaptal'llo ecol6gica" e expri-
me a precisa consciencia dos indios quanta anecessidade de norrnas adaptativas.
Tanto Gross (1975) quanta Ross (1978) e Jackson (1975) fomecem boas biblio-
graflllS para os que se interessam por esses t6picos.
A maloria dos trabalhos que seguem essa oriental'llo procura reduzir a cultu-
Ia - parentesco, casamento, residencia, e mesmo 0 simbolismo, a mitologia e a Ie-
ligill:o - as condil'lles materials em que se encontram as sociedades estudadas. A
articulal'llo proposta em geral, simples e uuidirecional; nll:o se levam multo em
conta os tipos de varial'llo observados (dentro do mesmo habitat), e tampouco hd
urna teorla explicita sobre a natureza da sociedade - da nol'llo adaptal'llo
ecol6giea. Outros autores tem demonstrado que ininneros fatores concorrem para
as de aldeia e de r09a8 (ver especialmente Butt 1970).
Urn dos resultados positivos desses novos interesses, que a pobreza
dos estudos sobre 0 uso indigerta do meio ambiente - caracteristica das
passadas (urna das poucas excel'lles Ribeiro 1955) - deu lugar a urn born nlimero
141
de an3lises detalhadas (Carneiro 1960, 1961, 1970; Silverwood-Cope 1972; e Smole
1976, que traz uma bibliografla razoavel).
6. ORGANlZAI;AO SOCIAL
Os antrop6logos estudam as fonnas de organizao social - entre elas os sis-
temas de parentesco - a fun de responder a algumas questlles fundamentais. Entre
estas, estio: Qual a natureza das sociedades tribais? Que principios as organizam?
Como elas se mantem historicamente? Quais as estruturais capazes de se-
rem estabelecidas entre essas sociedades? Como mudam essas sociedades?
Um dos focos dos estudos de organizao social a descrio e amllise dos
sistemas de parentesco. A preocupao com a natureza e a importancia da famnia
pode ser remetida aos prim6rdios da Antropologia. Assim, enquanto 0 parenteseo
e a famnia euroia nessa pareciam estar pelo desenvolvimento
da sociedade industrial, as dos viajantes etn6grafos sub1inhavam a domi-
nincia dos la90s de parentesco na organizao das sociedades tribais. a parentesco
aparecia em qualquer dominio da vida social- economia, politica, mitologia, ritual.
Isso, evidentemente, levou a Antropologia a concentrar seus esfor90s no estudo da
natureza dos la90s de parentesco.
Tal enfase no parentesco e na organiza9ao social talvez intrigue 0 leigo, e 0 de-
sencoraje. Mas a preocupao subjacente e com os principios gerais de organiza9ao
das sociedadese, por essa via, os Indios brasileiros estao sendo comparados com
sociedades de outros pontos do planeta. Algumas das principais etnografias sobre
os indios brasileiros tratam especificamente de parentesco (Galvao 1953; Murphy
1960; Maybury-Lewis 1967; 1960; Melatti 1970; Basso 1973; Da Matta
1976; Vidal 1977).
As sociedades indlgenas brasileiras diferem radicalmente, em termos de Olga-
niza9ao social, das sociedades da ou da Africa, que serviram de matriz
para 0 desenvolvimento te6rico da Antropologia, junto com os exemplos chissicos
da Antigiiidade. Assim, a experiencia da do Sullevou ao questionamento
de certos conceitos de organizao social desenvolvidos a partir da experiencia com
as sociedades grega, romana, e da Africa. Isso aconteceu com os conceitos de '1inha-
gem" e residencia elaborados por Radcliffe-Brown (1973). Uma sociedade era con
siderada mais "estivel" ou "harmdnica" se 0 local da residencia p6smarital era
compativel com a forma de descendencia. Qualquer outro arranjo seria "desarmo-
nico" e, sobretudo, raro. Mas na do Sui, especialmente no Brasil, sao muito
comuns os casos de "sistemas desarmonicos". foram sugeridas
para esse fenOmeno: algumas ap6iam..e na teoria tradicional da 1inhagem (Murphy
1956, 1960); outras criticaram tais principios (Ramos 1974b; Seeger, Capitulo 6
deste volume; Kracke 1976). Acresce que muitas sociedades foram "descobertas"
(tamMm no Brasil, entre outros 1ugares) onde a 1inhagem nao 0 principio organi-
zador; os indivlduos ligam-se ao pai e amae de formas complexas e variadas (Schef-
fler e Lounsbury 1971; W. Shapiro 1968; Ramos 1974b; Da Matta 1976). Muitas
sociedades que se acreditava possulrem linhagens, pOl terem sido descritas por et-
n6grafos influenciados pelos modelos africanos, foram reinterpretadas (Da Matta
142
1968,1976; Seeger 1975; Seeger, Da Matta & Viveiros de Castro 1979). Em muitas
sociedades, a 0 wn principio muito iroportante na da identi-
dade social dos individuos - rnais do que a descendencia (Melatti 1968; Lave 1969;
Ramos 1973; Viertler 1976). Em outra a aparente "flexibilidade" dos sis-
temas sociais - a nao-adesll'o a principios rigidos como linhagem ou descendencia -
levou a uma busca de outros principios organizacionais, como 0 grupo de substan-
cia (Da Matta 1976; Viveiros de Castro 1977; Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro
1979), ou a analises dos processos e .stratogias da tomada de decisOes (Basso 1970).
o XLII Congresso Internacional de Arnericanistas, realizado em Paris em 1976, foi
cenario de ocasia'o para muita discussao desses aspectos da social das
sociedades indlgenas, publicados no segundo volwne dos Actes dessa reunia'o
(SociHo des Arnoricanistes 1977).
Outra frrme sobre a natureza da soeiedade, que consistia em adroi-
tir que a intera9ao social entre seres humanos seria rnais "real" (ou diferente) que os
processos ideativos, tambOm foi posta em questao a partir dos dados sul-americanos.
Importante aqui 0 0 debate entre Levi-Strauss e Maybury-Lewis (Levi-Strauss
1956, 1960; Maybury-Lewis 1960). Essas questOos foram desenvolvidas posterior-
mente por Maybury-Lewis (1967), Melatti (1971), Da Matta (1976) e Seeger
(1974), entre outros.
No decorrer das discussOes sobre organiza9ao soeial e parentesco, algwnas so-
ciedades brasileiras tornaram-se famosas na Antropologia, especialmente os Je e
Bororo do llrasil central. Tais soeiedades, extremamente complexas, utilizando uma
multiplicidade de principios para a forma9ao de grupos, possuem wna
social notaveiroente elaborada, em compara9ao com seus vizinhos da floresta tropi-
cal, alom de urna vida ceriroonial organizada em eiclos longos. Trabalhos pioneiros
incluem Nimuendaju (1939, 1942, 1946) e Colbacchini e Albisetti (1942). Levi-
Strauss (1952) sugeriu que eles fossem reestudados, pois 0 material de Nirouendaju
colocava problemas para a teoria dos sistemas de casamento proposta por Levi-
Strauss (1976). Essa tarefa foi empreendida por Maybury-Lewis (1967) e por disei-
pulos seus (T. Turner 1966; C. Crocker 1969, 1971; Melatti 1971, 1975,1978, de-
mais referenclas; Lave 1967, 1971; e Da Matta 1968, 1976). Outros antrop610gos
produziram trabafuos iroportantes sobre os 10 como Vidal (1977), W. Crocker
(1971), Seeger (1974) e Carneiro da Cunha(1978,1979);ver tambomWagley (1977)
sobre os Tapirap<!. Os grupos de lingua 10 tornaram-se exemplares, tanto no que diz
respeito as contribuies sul-americanas a Antropologia, quanto na elabora9ao de
hip6teses sobre a natureza das soeiedades em geral. As publicaes recentes no
Brasil (Da Matta 1976; Viertler 1976; Vidal 1977; Carneiro da. Cunha 1978; e
Melatti 1978) e no exterior (Maybury-lewis no prelo; Da Matta no prelo), divul-
gando materiais ate entao apenas mimeografados, produzirao mudan9"s iroportan-
tes na Antropologia brasileira.
Como a maioria dos antrop6logos que estudaram os indios brasileiros era do
sexo masculino, surgiu a suspeita de que eles desprezaram urn aspecto vital da orga-
dessas sociedades - 0 papel das mutheres. Algumas tentativas de corrigir
esse preconceito foram empreeodidas por Murphy e Murphy (1974), e outros
143
(Bamberger 1971; Shapiro 1972). Vdrias pesquisas em andamento focalizam esse
assunto. Alguns ensaios sobre comportamento sexual e intimidade levaram igual-_
mente d reco10ca9irO de algwnas posi0es (W. Crocker 1964; Basso 1973; Gregor
1973,1974,1978; Ramos 1979).
Alguns trabalhos recentes chamam ateno parl[ 0 significado social e simb6-
lico de certos paptHs centrais nas sociedades tribais do continente: 0 xama, 0 "fei-
ticeiro", 0 "chefe", 0 lider faccional. Aliteratura sobre 0 xamanismo sulamericano
vasta; Baldus (1965-6) apresenta sugestGes de pesquisas sobre esse tema,
de wna bibliografm por regia:o etnogrdfica. AlgufiUlS monografias sobre religiiro
(pock 1963) ou gerais (GoldllUln 1963; Crocker 1967; Harner 1972; Basso 1973)
apresentam boas informa0es sobre 0 xamanismo, situando-o dentro do repert6rio
de pais, analisando os diferentes tipos de especialistas ,xamir, curador, lierbalista).
Metraux (1944) Barandiacln (1962), Butt (1962), Miinzel (1971), Harner (1963)
Kensinger (1974) podem ser citados quanto a ensaios especificos sobre 0 tema,
do livro de Reichel-DoinUltoff (1975) que discorre sobre 0 uso xamanfstico
dos alucin6genos entre os Tukano. Hamer (1973) organizou wna coletanea interes-
sante sobre xamanismo e alucin6genos. Butt (1965-6) e Dole (1973) trazem contri-
bui9Ges sobre 0 papel politico legal do xamanismo, em termos de controle social.
Baldus (1964) analisa os efeitos da acultura9iro sobre 0 xafiUlnismo Tapira.
Me1atti (1970) correlaciona os xamils Krah6 e a mitologia, sugerindo a noo de
"mito individual" para explicar as narrativas xamanfsticas. Apesar de inumeras dife-
rengas, parecem existir certos temas recorrentes no xamanismo sui-americana, como
o uso intensivo do tabaco, a relao com esplritos animais. Em tennos de enfoque
te6rico geral, os trabalhos de Levi'Strauss(1949a e 1949b) sobre a "eficicia simb6-
lica" sao fundamentais.
Seeger (neste volwne) compara 0 especialista ritual Suyd com 0 chefe, em ter-
mos de urn dualismo caracteristico das sociedades Em outra P. Clast res
(1978) vai comparar os profetas Tup,-Guarani com os chefes. Neste ponto, surgem
as questGes ligadas d questlro da autoridade politica: a apresenta problemas
interessantes para a Antropologia politica, wna vez que aqui se encontram inumeras
sociedades onde 0 papel de "chefe" nlro correspondia absolutamente ds n00es de
autoridade e poder tipicas do Ocidente. P. Clastres (1978) defende a tese de que
tais sociedades recusam explicitamente a de poder, colocando-a como elemen-
to da Natureza no seio da Cultura. a papel ambfguo, liminar, dos represent antes
tribais (tenno mais apropriado que "chefe"), com efeito, parece ser caracteristico
das sociedades do- continente {altiplano excetuado). LeviStrauss (1967) escreveu
wn ensaio famoso sobre a chefm entre os Nambikwara, que apresenta algufiUlS
Msicas a esse respeito. Urn importante trabalho recente examina os aspectos
socials e psicol6gicos de poder politico com umgrupo Tupi (Kracke 1979). Oliveira
Filho'(1977) discute faC0es Tiikuna no contexto do contato desse grupo com a
sociedade nacional.
a trabalho de MayburyLewis sobre os Xavante (1967) oferece wna impor-
tante contribuio ao estudo do faccionalismo e da chefia. Nele siro analisados 0
papel do chefe grupal em suas rela0es com a lideran9a faceional, caracterizada pela
144
ambigiiidade lllItre fWl9!o representativa e de Basso (1973) desen-
wive para os Kalapalo (A1to-Xingu) essas relal'lles entre chena e faccionalismo -
em urn sistema onde 0 representativo grupal fWiciona como mediador cerimonial
entre sua aldeia e as outras daregiao. Gregor (1978) esereveu 0 que representa a
mais interessante contribui9!o recente Aetnograf18 do A1to.Xingu, e contribui para
essa discuss4'o. Embora assim ser posslvel distinguir entre 0 representante
tribal, slmbolo da unidade e identidade do grupo (com atribuil'lles, em 61tinJa ana-
lise, rituais) e 0 llder faccional, ern muitas soeiedades esses pais se confundem,
""illO nos grupos Kayap6 (Turner 19M, que discute minuciosamente 0 facciona
1ismo).
Os estudos sobre a vida polltica nas sociedades sulamericanas incluem traba
lhos sobre a atividade guerreira (Fernandes 1971 para os Tupinamba; para soeie-
dades atuais, ver Hamer 1972; Chagnon 1968a, 1968b), facciona1ismo e acusal'lles
de A1gumas regilles apresentam urn panorama mais comp1exo, onde co
intercasamentos e vida ritual ligam vlirios grupos em um Unico sistema -
casos do A1to-Xingu e do Noroeste llJJllIZOnico.
o estudo do faccionalismo (inter ou intra,a\deia) pennite AAntropologia e..
capar As vislles idilicas de um consenso pacifico e universal entre os mernbros de urn
grupo indlgena: e as de surgern como tema relevante, uma vez
que slo 0 idioma basico na veicu!a9!o de lutas faceionais. Maybury-Lewis (1967),
T. Turner (1966), Da Matta (1976) e Seeger (neste volume) discutem e
faccionalismo entre os grupos Je, pennitindo uma compara9!o controlada interes
(1970) compara os tipos de acusa9!0 de e a estrutura polio
tica dos Trio e Xavante. Vma refereneia te6rica para 0 estudo das acusa<;(les de fei
slo as obras de M. Douglas (1966, 1970).
7. RELIGIAO E COSMOLOGIA
Muitos autores tratam de aspectos religiosos da vida dos Indios brasileiros (ver
Baldus 1954, 1968, no indice por aSSWIto). Jll no XX, algumas obras podem
ser consideradas importantes como Etnografla religiosa: Nimuendaju (1914) .,stu
dou a religillo e 0 profetismo de um grupo Guarani, ern tim trabalho cIassico;
Metraux (1928) compilou os dados dos cronistas sobre a religia:o dos Tupinambll;
H. Clastres (1978) discute os movimentos messiAnicos desses grupos; Ribeiro (1950)
estuda a religillo e mitologia dos Devemos mencionar os traba
lhos de Capistrano de Abreu (ver Abreu 1914, sobre a llngua e cosmologia dos
Kaxinaua; e Abreu 1895, sobre llngua e cosmologia Bakalri).
Vma das regilles mais ricas para 0 estudo da religillo e simbolismo 0 NolOe..
te amazOnico. Tratase de uma area densamente povoada, onde grupos diferentes
intercasaram e geraram uma multilingiilstica; todos oles possuem uma vida
cerimol1ial e artlstica altamente elaborada. As melhores analises publicadas sobre a
organiza9a:o soeial e a cosmologia da regiEo slo as de KochGrunberg (1917) e, mais
recentemente, Goldman (1963); hll pouco, Goldman (1977) exprimiu algumas reo
servas quanta a seus eseritos anteriores sobre os Cubeo. Mais acesslvel, mas na:o tao
born, BrUzzi (1962). ReichelDolmatoff fez uma deseri9!o excelente da cosmolo
145
-
gia dos Tukano (1968), "alguns trabalhos imeressantes a surgir, baseados
em pesquisa. intensiva (Hugh-Jones 1974; cf. a pesquisa em curso de
Me1atti e Melatti sobre os Marubo [1975]). Outros grupos do Norte do pais
foram rapidamente descritos em termos de cosmologia (Chagnon 1968a para os
Yanomamo). A concepyao do cosmos como disposto em camadas superpostas, pre-
sente entre os YanomamQ e Marubo (para citarmos dois grupos muito diferentes),
interessante, e impOe-se um estudo mais detalhado sobre 0 assunto.
Os indios brasileiros apresentam grande variayao em sua vida religiosa, assirn
como em todos os demais aspectos culturais. Enquanto a cosmo10gia do Noroeste
amaronico apresenta urn simbolismo rico e urn xamanismo desenvolvido, a cosmo-
logia dos grupos Je do Brasil central estli muito mais claramente ligada aorganiza-
social - uma de considemvel complexidade, como foi mencionado. Tal
vez por essa raz[o, os Je tern sido usados para se drmonstrar a relayao intima entre
estrutura social e sistemas de (Da Matta 1976; Maybury-Lewis 1967; Seeger
1974; Carneiro da Cunha 1978).
As analises da mitologia sui-americana feitas por Uvi-Strauss (1964, 1966,
1968, 1971) revolucionaram 0 estudo da mitologia e cosmologia dos indios brasi-
leiros, por suas hip6teses e genera1izal'6es fecundas. Elas frustraram muitos
antrop6logos (Maybury-Lewis 1969 faz um util); mas 0 resultado gera! pa-
rece ter sido positivo. A con"wta aos trabalhos de Uvi-Strauss para
o entendirnento desses da cultura dos indios do Brasil.
Numerosas .sao as coletaneas de mitos sul-americanos (ver Baldus 1954,
1968). Dentre as mais recentes e acessiveis, estao ados irmaos Villas Boas (1970)
e Agostinho (1974a) para 0 Xingu, e Lu1<esch (1969) para os Kayap6. Giaccaria e
Heide (1975) compilam mitos e narrativas Xavante. 0 problema da maioiia das
coletaneas de textos milicos terem sido elaboradas a partir de narrativas na lingua
de contato (portugues), raramente na lingua nativa. Muitas vezes, e1as resumem 0
que foi realmente dito pe10s indios, ou reeserevem integralmente 0 material- quan
do 11[0 censuram passagens escatol6gicas. Necessariamente, adaptam o estilo oral
ao escrito; isso reduz sua utilidade como documento, e tira dos mitos muito de sua
vitalidade, evidente para quem quer que tenba ouvido urn indio conlar e represen-
tar urn mito em sua lingua nativa: arte dificilmente captlivel pe1a impressa.
Existem algumas boas coletlineas, especialmente a de Monod-Becquelin (1975)
para mitos Trumai. Algumas boas aruilises, inspiradas em Uvi-Strauss, foram feitas
(Da Matta 1970; Laraia 1970); outras preferiram focalizar a relayao entre mito e
movimentos religiosos (Melatti 1972; Carneiro da Cunha 1973).
Os estudos de ritual sao mais raros, embora muitas etnografias tragam descri-
- por vezes detalhadas, como em Nirnuendaju (1946). A analise do Kwarup
xinguano feita por Agostinbo (1974a) e a monografia de Melatti sobre os rituais
Krah6 (1978) - ver Vidal (1977) - sao exce1entes.
Boa parte da literatura recente sobre religia:o trata do usa de dragas alucin6-
genas entre os grupos tribais da regiao amazonica. m tres coletlineas de artigos so-
bre 0 assunto (Coelho 1976; Furst 1972; Hamer 1973a). Alguns livros tratam 0 as-
sonto em profundidade (ReichelDoirnatoff 1975; Hamer 1972; Dobkin de Rios
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1972). ReichelDolmatoff discute em detallie os docurnentos hist6ricos sobre 0 uso
da Banisteriopsis Caapi (ayabuasca, yage, caapi), e descreve sua pr6pria experiencia
com droga, entre os indios Tukano. 0 mesmo faz Hamer (1973a) com os Jivaro;
uma compara<;lfo desses dois e muito interessante. Os Jivaro bolivianos parecem Ie
var essa pratica ao limite, uma vez que "a vida norma!, da vigilia... e simplesmente
uma 'mentira' ou ilusao, enquanto as verdadeiras f o r ~ s que determinam os rename-
nos sao sobrenaturais e 86 podem ser vistas e manipuladas por meio do usa das dro-
gas a!ucin6genas" (Hamer 1972: 16). De qualquer modo, os a!ucin6genos desempe
nham urn papel centra! na cosmologia dos grupos amazOnicos. Alguns dos trabalhos
disponiveis tratam da farmacologia dos vegetais empregados (Schultz 1962; Wassen
1976a e 1976b); outros descrevem etnograficamente a organizayao socia! <jas ses
sOes e dos transes provocados pelas drogas (Harner 1973; Kensinger 1973). Alguns
autores sugerem a possibilidade de uma universa!idade dos simbolos e da experien
cia do transe a!ucinogenico (ReichelDolmatoff 1972; Harner 1973b; Naranjo 1973;
La Barre 1972).
Edificil separar a "arte" dos outros dominios, em qualquer sociedade indige
na. A pintura corporal, par exemplo, e"arte", mas etambem cerimonial. cosmolo-
gia (religiosa), e pode estar associada il hierarquia e il classifica<;lfo socia!. 0 mesmo
pode ser dito da arquitetura, da construyao de artefatos, e de desenhos em rochas
ou arvores. 0 que poderia ser chamado de arte, assim, e freqiientemente objeto de
discussao em trabalhos voltados para outros temas. Algumas fontes, porem, tratam
em profundidade a questao. S6 podemos citar umas poucas; a maioria pode ser
encontrada na bibliografia de Ba!dus; para urn enfoque te6rico gera!, ver Otten
(1971 ).
A arte indigena era uma preocupa<;lfo centra! de Steinen (1886, 1894). Levi
Strauss analisou a pintura facia! Kadiweu (1944-5; 1955); muitas informay<5es sobre
esse grupo, nesse aspecto, podem ser encontradas em Boggiani (1945, reeditado reo
centemente). Nas Mythologiques de LeviStrauss (1964,1966,1968,1971) surgem
inumeras sugestoes sobre 0 simbolismo e a arte dos indios sulamericanos (cf.,
por exemplo, a analise do cromatismo, em Le ern et Ie cuit). Darcy e Berta Ribeiro
escreveram urna monografia magistra! sobre a arte plumaria dos UrubuKaapor
(1957). Irving Goldman (1963) e ReichelDolmatoff (1967) ana!isaram os simbolos
gravados na rocha na regiao do Noroeste amaz6nico. ReichelDolmatoff elabora, em
trabalhos posteriores, sua analise do simbolismo (1968, 1974, 1975). Castro Faria
(1 959b) ana!isou a representa<;lfo em ceramica das figuras humanas " animais.
Fenelon Costa (1959, 1968) ana!isou a arte e 0 artista na sociedade Karaja; ela cole
tou, tambem (especialmente no A1to.Xingu), mllitos desenhos, fornecendo aos in
dios papel e tintas. Os desenhos podem ser de mllito interesse (embora feitos atraves
de urna tecnica pouco familiar), sobretudo para 0 exame de aspectos da cosmologia
dos grupos em questao (Fenelon Costa, 1976). Alguns indios tornaramse artistas
conhecidos pela sociedade brasileira, produzindo obras expostas em galerias de arte
(por exemplo, 0 Trumai Amati).
A venda de artesanato tern sido importante fonte de renda de varios grupos
indigenas, como resultado de modificayoes tanto naorganiza<;lfo socia! de produ
147
yio quanta nos artefatos produzidos. Graburn (1976) urna boa coletilnea de tra-
balhos sobre esse fenOmeno; Aspelin (1975) apresenta urn minucioso 'estudo da or-
ganizayio de trabalho e produyio de artefatos entre urn grupo Nambikwara.
A importancia da mUsica na vida cerimonial dos indios brasileiros tern sido
freqiientemente esquecida; s6 ha pouco a etnomusicologia tern sido levada a Sl!rio.
lmportantes trabalhos nessa sa'o Cameu (1977), que trata da milsica indigena
em geral; Aytai (1976) para a musica Xavante; Bastos (1978) sobre 0 sistema sono-
ro Dobkin de Rios e Katz (1975) sobre a importancia da milsica no ri-
tual alucinogeDieo; e Seeger (Capitulo 4 deste volume e 1977a) sobre a relayio entre
estrutura musical e cosmol6gica entre os
8. CONTATO E MUDANc;A CULTURAL
Embora os antrop6logos tendam a estudar sociedades indigenas individuals e
se utilizem de urn referencial hist6rico bastante raso (nll'o existem dados esentos
sobre inumeros grupos), essas sociedades mantiveram contato entre si - guerra, co-
- e efetuaram emprestimos culturais As sociedades
indigenas nll'o sa'o eSlaticas, mas dinamicas. As fontes desse dinamismo, ademais,
nll'o resultam apenas de fatores externos, mas de processos inerentes i pr6pria es-
trutura social e aos mecanismos adaptativos da sociedade.
o primeiro contato dos brancos com urna sociedade indigena pode tomar
uma variedade de formas. 0 ftime de Adrian Cowell (Uma Tribo que se Esconde
do Homem) e 0 livro do mesmo n.ome (Cowell 1974) uma certa iMia do que
urna de pacificayio da FUNAI. 0 despovoamento que imediatamente se-
gue 0 contato, provocado por epidemias, causa profundas na organiza-
yio social (Laraia 1963; Wagley 1940, 1977); 0 grupo pode ser abandonado depois
da "pacificayiO" (Moreira Neto 1960) e dizimado por ou alcoolismo. Mu-
tecnol6gicas importantes tamb6m ocorrem, embora elas tenham sido me-
llior estudadas fora do Brasil. Schaden (1969) faz urna importante
geral aos estudos da aeulturayio e urna boa bibliografia.
Os efeitos do contato com os brancos nlo sa'Q apenas fisicos ou tecnol6gicos;
provocam ao nivel da religilo, da ideologia, e da auto-imagem (identi-
dade tribal, pessoal). Da Matta (1970) analisa 0 mito de origem
do homem branco, e demonstra como ele se constitui em urn de explica-
yio feito pelos sobre sua atual. Na mesma regill'o - 0 Tocan-
tins - houve wrios movimentos messianicos, organizados a partir de urn simbo-
lismo coerente com a mitologia do grupo (Carneiro da Cunha 1973). Esses movi-
mentos foram descritos por W. Crocker (1967) e por Melatti (1972). as movi-
mentos messianicos slo particularmente interessantes para 0 estudo das formas de
elaborayio do contato pelos grupos tribais, e ha muitos casos no Brasil (Schaden
1969; M. V. de Queiroz 1963). Eles parecern ser uma tentativa de reagir as pressOes
da branca da criayio de uma nova realidade. Pereira de Queiroz
(1965) escreveu uma anilise geral sobre os movimentos messianicos.
No estuclo dos efeitos da invasa'o da sociedade brasileira nos territ6rios e na
sociedade indigena, a Antropologia brasileira legou contribuies importantes 11
148
,
ci!ncia. 0 efeito geral do contato brancos-indios tern sido 0 exterminio fisico e
cultural dos segundos, mas nlio M uniformidade. A melhor introdu",o ao assunto
Ribeiro (1957). Esse artigo indispensavel a quem quer que deseje tomar conhe-
cimento do "problema" indigena no Brasil. Muitas apresentadas nesse traba-
lho foram elaboradas em trabalho posterior (Ribeiro 1970).
o melhor trabalho geral sobre a situal'lio atual dos grupos indigenas perante
a sociedade nacional Davis (1978), onde ele discute os efeitos do grande inves-
timento do capital no interior do pais sobre as populal'lles indigenas. Os dados nu-
estlfo atualizados em urna oorie de docurnentos. Dostal (1972) urna ex-
celente coletanea; possui urna boa bibliografIa, embora a melhor esteja em Fuerst
(1972), que cobre 0 periodo de 1957 a 1972. 0 relat6rio de Brooks et al. (1973)
traz algurnas informal'lles uteis. Narrativas mals jornalisticas sobre a situa",o atual
dos Indios incluem Hanbury-Tennyson (1973), que indica 0 contraste radical entre
os saud:iveis e orgulhosos Indios do Parque Nacional do Xingu e a miooria vista em
outras regilles. Bodard (1971) mals sensacionalista, e nlio t[o preciso quanto
Dostal (1972) asslm como Mariins (1978). Jaulin (1970) causa impacto nos leitores
estrangeiros. Algumas publical'lles do International Work Group of Indigenous
Affairs (IWGIA 1971) analisam situal'lles tribais especifIcas e sugerem pollticas
concretas. Docurnento nq 37 (Ramos e Taylor 1979) sobre os Yanoama e a ne-
cessidade de cria",o de urna reserva finica para esse grupo. Survival International
(1975) tern trabaihos relevantes. Em CNBB (1977) encontram-se tamMm algumas
informal'lles.
Na analise do contato fIcou claro que nlio s6 cada sociedade indi-
gena diferente da outra, mas cada urna defronta-se com situal'lles especifIcas no
contato. Essa varia",o deve-se ao tipo de frente de expanslfo (Ribeiro 1957,1970),
mas tamMm ao tipo de recursos de que displlem os indios. Os Gavilles do Para,
possuidores de vastos castanhais, controlam parcialmente urn recurso econ6mico
inacessivel a outros grupos, expropriados de cada palmo de terra que urn dia possui-
ram. Seeger e Viveiros de Castro (1979) discutem a questlio geral de terras e territ6-
rios indigenas. Roberto Cardoso de Oliveira fez importantes contribuil'0es te6ricas
e empiricas ao estudo das situay6es de inten!tnica"; esse autor critica as
teorias de acultura",o e procura mostrar a vigencia de urn sistema social de domi-
nal'lio que se estabelece entre brancos e indios, caracterizado pelo antagonismo
de interesses epela excluslfo. recfproca das vislles do mundo (Cardoso de Oliveira
1960a, 1964, 1968). Moreira Neto (1960) tamMm contribuiu nessa area. Cardoso
de Oliveira orientou varios estudos sobre situal'lles especificas de contato (Laraia
e Da Matta 1967 e 1979, Melatti 1967, Santos 1973, Oliveira Filbo 1977, entre ou-
tros). Junqueira (1973) e Viertler (1969) discutem alguns tral'os da situa",o no
Parque Nacional do Xingu, asslm como Seeger (no prela-a) discute a rela",o dos
Suya com as sociedades do Alto-Xingu antes e depois da sua pacifIcal'lio. Carvalho
estuda a hist6ria de contato dos Terena (Carvalho 1979).
Os processos hist6ricos de contato decorrentes da expanslfo brasileira sofrem
inflexoes especifIcas de acordo com as instituil'lles em competi",o que atuam dire-
tamente na area do contato. Essas instituil'lles, de seus agentes, .slfo manipu-
149
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ladas pelos indios, que tem seus pr6prios objetivos, diferentes dos de cada institui
o. Entre elas, a principal e a FUNAI (antigo SPI), atraves dos Postos Indigenas,
cuja influencia foi estudada por Cardoso de Oliveira (l960b), Junqueira (1973),
Santos (1970) e Tavener (1973); ver tambem Ribeiro (1970). Outra instituio,
ainda nao sistematicamente estudada, sao as miss5es: ver Baldus (1964), Bonilla
(1972), Butt (1960), Miller (1970), ReichelDolmatoff (1972). A educal'aO e ou
tro tipo de influencia, estudada por Santos (1976). Embora a1gum trabalho tenha
sido feito sobre 0 papel da FUNAI e das missDes, ainda nao se sabe muito sobre
isso, embora 0 impacto dessas agencias sabre indios recem-contatados seja muito
grande. Os efeitos da presenl'a do antrop6logo tambem foram pouco estudados.
Essas institui96es, bern como as segmentos da sociedade nacional presentes
nas frentes de expansa'o, definem campos sociais onde se constituem as identidades
etnicas. Cardoso de Oliveira dedicouse a esse tema (ver especialmente 1976), e Da
Matta apresentou urn trabalho interessante (1976b).
A iniciativa do Govemo de "emancipar" as indios, com 0 efeito de tirar as
suas garantias constitucionais aterra e aassistencia, surgiu em 1978 e [oi urn as-
sunto muito debatido na imprensa e em outros meios, tanto pelos antrop6logos
quanto pelos grupos de apoio ao indio que se organizaram em volta dessa amea,a
juridica ~ integridade dos grupos indigenas (grupos como a Associal'ao Nacional
de Apoio ao fndio - ANN - e Comisstles Pr6.fndio). Importantes para entender
essa discLlssao sao Agostinho (no prelo) e varios nilmeros do Boletim do CIMI
(CIMI 1972). A situal'ao juridica dos indios apresenta muitas dificuidades, e vai
constituir LIma area importante de investigao (ver Agostinho 1978) embora haja
poucas coisas escritas ate agora.
9. NOTA FINAL
A Antropologia, embora tenha chegado relativamente tarde ao drama do
indio brasileiro, teve urn impacto considenivel sabre a politica e a visao nacionais
sobre os indios. Alguns antrop6logos tem estado vinculados ~ FUNAI (embora qua
se sempre sem dispor de poder); alguns deles a1iaramse ~ s vozes que tern criti
cado as politicas passadas e as tendencias atuais da FUNAI. A perspectiva antro
pol6gica parece ter tido a1gum efeito tambem no trabailio missionario, como fica
evidente nas publical'Des do CIMI (ver tambem Laborde, 196972). Antrop6logos
brasileiros e estrangeiros estiveram envolvidos em projetos que visavam as necessi-
dades de sociedades tribals especificas (frequentemente, sociedades que eles estuda
ram por outros motivos). Esses projetos geralmente procuram estimuiar a autono
mia do grupo visado, libertando-o da dependencia de quaisquer das instituil'DeS que
o rodeiam e invadem (0 Governo, a Igreja e os antrop610gos). Embora tenham en
contrado obstaculos a nivel local - e nacional ,sao urn import ante resuitado das
analises antropol6gicas (especialmente das teorias de contato interetnico), e repre
sentam urn aspecto relevante do desenvolvimento da Antropologia no Brasil e no
mundo.
o presente ensaio pretendeu sobretudo orientar a leitura de estudantes que
estao tomando contato inicial com a Etnologia, mas tambem buscar dar conta dos
ISO
trabalhos mais recentes na :irea. No que diz respeito as fontes que indicam 0 ponto
de vista da Igreja e do Estado, este ensaio foi evidentemente mais breve; os autores
sao antrop6logos e, alom de conhecerem meIhor a bibliografia, tenderam a inter-
pretar os pontos de vista concorrentes a partir da Antropologia. Procuramos corri.
gir essa distor9ao inevitavel indicando as publica0es que foram produzidas pelas
pr6prias inslilui0es religiosas e estatais.
Devemos acrescentar que, embora consideremos que 0 ponto de vista antra-
pol6gico oferece a vantagem de n[o implicar uma inten9"0 transformadora das so
ciedades indfgenas, e que nessa perspectiva 0 conhecimento 0 mais importante, fun-
dado como esta num pluralismo cultural, isso n[o deve ser interpretado como urna
demissao/omissao diante dos processos de mudan93 sofridos pelos grupos indfgenas
que restam no Brasil. Muito facilmente, 0 verdade, 0 antrop610go acomodase num
academicismo, esquecendo que 0 conhecimento deve estar vinculado a a9"0' As for-
mas de a9ao possiveis aos antrop6logos, hoje, nll'o sao muitas. Eles devem procurar
os contextos mveis de entendimento com as institui90es que dispOem de poder
sobre os grupos tribais, evitando, porom, compromissos esterilizantes e perigosos.
Devem representar os interesses dos grupos indigenas que conhecem e as lideran-
9as indigenas com quem trabalham, frente as institui0es estatais e eelesiasticas.
Dutro canal de a9"0, aberto nll'o somente aos antrop6logos mas aos leigos tambOm,
o 0 contato com a opinill'o publica e a forma9ll'0 e fortalecimento de grupos de
apoio as lutas indigenas. Os antrop6logos tambom podem contribuir com a forma
9"0 de gera0es de estudantes mais conscientes da irracionalidade radical que mar-
cou a atitude dos brancos diante dos indios. Trata-se de trabalhar, do meIhor modo
possivel, para dar voz aqueles que, durante soculos, foram silenciados - os indios.
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