Valores Universitarios en la actualidad y su perspectiva hacia el futuro

Uno de los temas ms actuales y que son promovidos por toda clase de instituciones pblicas y privadas, asociaciones, organizaciones no gubernamentales, partidos polticos, etc., es el tema de la cultura y de los valores. Esto obedece al hecho de que el hombre contemporneo es consciente del deterioro que la cultura est teniendo. En efecto, el espritu humano ha sufrido un tremendo deterioro de los valores que pueden sustentar la cultura. Se ha hablado del proceso de tecnificacin y desarrollo de la ciencia y de la tcnica al margen de los principios de la cultura llamado cientificismo o tecnocracia que significa que la ciencia y la tcnica han sido mal utilizadas por el mismo hombre, que al no tener una correcta escala de valores, ha quedado alienado y al servicio de estas. Esto se debe a que mientras las ciencias y las tcnicas siguen su rumbo a un ritmo cada vez ms acelerado, la cultura superior, estrictamente humana, la que perfecciona al hombre en cuanto hombre en sus dimensiones espirituales; la cultura de la inteligencia, de la voluntad y la libertad, de la tica, de la religin, de la poltica, de la administracin y el derecho, de la verdadera comunicacin, han estado decayendo hasta conducir al hombre a un alto grado de degradacin personal y moral, de abusos contra la dignidad de la persona humana provocndose un caos poltico en el que el bien comn y la verdad no son considerados. Hoy en da se sostiene en universidades y centros educativos que la verdad es un constructo social, y que el bien es lo que la sociedad determine como bueno. La ambicin y el deseo de poder ha cegado al hombre acerca de lo que l mismo es, ha perdido el dominio de s mismo y ha perdido el verdadero sentido de su vida hasta el punto en que, bajo un aparente progreso y equilibrio, lo que se esconde es una decadencia y un caos poltico que cada vez es ms difcil de ocultar. Precisamente por esto, por carecer de cultura espiritual, la cultura de lo material ha perdido el sentido humano haciendo que, an en los pases con ms desarrollo econmico y material no se hayan logrado mejorar los niveles de bienestar de la sociedad. Es por esta razn que en este breve estudio, he querido hacer una reflexin sobre los valores universitarios en la actualidad y su perspectiva hacia el futuro. Como punto de inicio es preciso dejar claro que para que sea una autntica Universidad es necesario que se respete su esencia o naturaleza en la que la filosofa tiene un papel fundamental para educar en los valores y lograr un humanismo integral. Considero que hoy en da, las Universidades, lejos de restablecer el orden jerrquico de los distintos sectores de la cultura de acuerdo a una escala objetiva de valores, han sido las principales promotoras del desorden actual. Con esto no quiero negar el hecho de que en muchos de los casos sus autoridades han tenido la mejor de las intenciones, sino que pienso que hoy ms que nunca, es necesario profundizar en la esencia de la Universidad para darnos cuenta de que es en la Universidad en la que se debe definir la nocin esencial de cultura y humanismo y hacer, a partir de los ms altos valores, principios e ideales, un plan para su recta realizacin. nicamente la verdad trascendente a la inteligencia humana puede iluminar el camino para que el hombre se perfeccione integralmente dando lugar con esto a la verdadera cultura o humanismo. Y es precisamente la Universidad el lugar en el que debe pensarse y trasmitirse

esa verdad. Es en la Universidad en donde hay que ensear a aprender y hay que ensear a pensar. Desafortunadamente en este contexto liberal, la Universidad reducida a empresa, ya no sirve a los ideales de verdad y de cultivo o cultura sino que al someterse a las leyes del libre mercado que determina la escala de valores econmicos o materiales como el fin de toda actividad, la Universidad contempornea se limita, en el mejor de los casos, a producir profesionales medianamente tiles a la sociedad y en muchas ocasiones se ha convertido en fbrica de mercaderes que utilizan la educacin exclusivamente como medio de lucro, realizando con sus ttulos y grados acadmicos toda clase de acciones y empresas en las que, todos o casi todos los medios son considerados como lcitos con tal que se generen utilidades. Los nuevos sistemas de certificacin y calidad exaltan lo cuantitativo haciendo parecer que el nivel de una Universidad o empresa es proporcional al tipo de instalaciones, edificios, aulas, extinguidores, sistemas administrativos, computadoras, quedando relegado lo esencialmente universitario. La Universidad, desde la de Boloa fundada en 1158 y despus la de Pars a la que el Papa Inocencio III dio el nombre, por primera vez, de Universidad, inici siendo la corporacin de estudiantes y profesores que por la investigacin y la docencia o comunicacin de lo investigado se ordena a la contemplacin de la verdad, es decir, esencialmente al trabajo acadmico que es primordialmente el conocimiento terico. Hemos perdido de vista el hecho de que el ser es anterior al pensar, el hacer y el obrar. La fuente de todo cultivo y de toda cultura ha de ser siempre la teora, es decir, la contemplacin del ser para actuar en conformidad con l. De modo que lo acadmico, que es lo ms opuesto a lo til o pragmtico, constituye el elemento esencial de la Universidad y dado que el ser es lo primero, y por lo mismo la teora es lo ms acadmico, lo ms terico en el orden natural es la filosofa que tiene por objeto el ser y, ms an, la metafsica como ciencia del ser en cuanto ser. De aqu que se concluya el carcter imprescindible de la filosofa realista como ordenadora de todos los dems saberes que encuentran su unidad en el ser. Por lo tanto, la Universidad, desde su sentido etimolgico y nominal, exige unidad en la diversidad, es decir, que todos los saberes se ordenen hacia la unidad del saber que es lo acadmico y esencial a la Universidad. En efecto, lo acadmico es lo terico y esto terico es lo ms opuesto a lo til o pragmtico y si consideramos que la filosofa, cuyo objeto es el ser, es la ciencia que tiene el objeto ms universal y que por lo mismo es capaz de integrar la diversidad de saberes en una unidad, concluiremos que, sin teora (lo acadmico), sin investigacin o bsqueda de la verdad y sin comunicacin de la verdad o docencia, no hay Universidad. Es mediante la investigacin filosfica, humanstica y cientfica que se logra el movimiento de todos los saberes particulares hacia la totalidad del saber. Pero anterior a todo esto es la verdad, sin verdad no hay proceso ni movimiento, porque la verdad trasciende a lo universitario, y he aqu uno de los errores de la propuesta constructivista que invierte este orden al afirmar que la verdad no es verdad sino viabilidad y que se construye a partir de conocimientos previos, a travs de la subjetividad o intersubjetividad. As pues, la Universidad que se ordena, ante todo, a la contemplacin de la verdad, da por resultado la cultura como efecto de una libertad que se somete al orden o a la verdad de las normas que la inteligencia ha descubierto. La cultura que resulta de una libertad sin apego a la verdad (liberalismo) es lo ms opuesto a la cultura ya que, si prescinde de la realidad objetiva, conocida intelectualmente y voluntariamente aceptada, ser dirigida por los bienes inferiores de las pasiones e inclinaciones materiales que atentan contra el verdadero bien del hombre. Tal es el caso del liberalismo en el que el libre mercado

determina la escala de valores en funcin de toda clase de pasiones e intereses subjetivos. La libertad, que implica cultivo, es aquella que no esta esclavizada por el error y el mal. No hay cultura sin libertad sometida a la verdad y al bien trascendente. El liberalismo que invoca la cultura que va en contra del orden absoluto, natural y sobrenatural, de la verdad y del bien y de sus consiguientes normas morales, acaba promoviendo la incultura de la libertad sin control y sin sentido, esclavizada por las pasiones y que va en contra de la verdadera cultura. De todo esto se sigue que, tanto el liberalismo que pone la verdad y la escala de valores en funcin del libre mercado como el constructivismo y el construccionismo que sostienen que el hombre es el artfice de su verdad o viabilidad que sostendr la cultura en base a lo que es til y que constituyen los pilares de la pretendida pseudodemocracia actual, no pueden sino instalar el caos, la anarqua, el atropello a los derechos humanos y la injusticia. Ninguna postura materialista, sea comunista o liberal puede ser productora de autntica cultura. Es por esta razn que lo que se promueve como valores actuales no son sino antivalores. De aqu la necesidad de que la Universidad reflexione sobre su verdadera funcin social ya que debera ser el origen superior de la cultura de una nacin con la misin de investigar la verdad en todos sus aspectos, pero sobretodo en la unidad superior de la sabidura filosfica y en el caso de las Universidades catlicas o de inspiracin cristiana, ms an, desde la sabidura filosfica y teolgica. Es en la Universidad en donde se debe proyectar el orden y la organizacin de la vida humana, individual y social en todos sus aspectos; el cultivo o cultura de las facultades del hombre de la inteligencia para alcanzar la verdad total y de la voluntad para que la vida de todos se oriente, mediante la voluntad, a alcanzar esa verdad. Es posible que la Universidad se especialice en uno u otro aspecto de la verdad, que cultive unas ciencias o tcnicas en lugar de otras pero, a lo que nunca puede renunciar es a su propia esencia, es decir, a la referencia e integracin en la verdad absoluta de las verdades parciales a travs de la filosofa ya que de lo contrario, las ciencias y las tcnicas no encontrarn su lugar para contribuir al bien propio del hombre para producir cultura. Por esta razn, el agnosticismo, el racionalismo, el positivismo, el empirismo, el idealismo, el escepticismo, el relativismo y sus diferentes aplicaciones a la poltica, la economa, la psicologa, la pedagoga, la administracin en sus formas de liberalismo, comunismo, constructivismo, construccionismo, etc., todas estos errores de la filosofa no pueden ser sino la negacin de la misma, ya que, llevados a la prctica no conducen sino al caos y al nihilismo. De aqu que las Universidades que carecen de filosofa, o lo que es peor, que obedecen a estos sistemas, hayan perdido su carcter universitario, quedando pulverizadas en un conjunto de escuelas independientes, sin el carcter unificador e integrador de todos los sectores de la verdad en la unidad de la verdad total y superior, y han quedado slo artificial y extrnsecamente unidas por una administracin comn que acaba devorndolas ya que en lugar de que gobierne la academia, se invierten los papeles quedando esta arrodillada en funcin de los sistemas administrativos cada vez ms burocrticos y aniquiladores. Hoy en da es patente el hecho de que en muchas de las universidades los acadmicos acaben al servicio de los sistemas administrativos desvindose totalmente de su funcin de investigacin, contemplacin y docencia de la verdad. Y por si esto fuera poco, el cultivo de los aspectos particulares de la verdad, privados de una verdad sapiencial que los unifique, carece de carcter cultural, porque de ese modo no pueden contribuir al perfeccionamiento humano y por lo mismo producen anticultura en lugar de cultura. Esta descomposicin de la Universidad en su esencia, es lo que ha contribuido fuertemente, a la

descomposicin social en los niveles en que hoy somos testigos. Basta observar como actualmente la educacin y la sociedad pretenden ser estandarizadas. De modo que retomando, sin lo acadmico que es, ante todo la teora, sin investigacin o bsqueda de la verdad y sin docencia que es la comunicacin de esta verdad, sin estos tres elementos no podemos hablar de Universidad. Es en la investigacin interdisciplinaria en la que la filosofa dirige y orienta a las dems disciplinas, logrndose el movimiento de la diversidad hacia la totalidad del saber y para esto es necesario reconocer que sin verdad que antecede a todo no hay proceso, pues la verdad trasciende lo universitario. Los instrumentos didcticos y los sistemas administrativos son nicamente medios para alcanzar el fin de la Universidad. La operacin sigue al ser, de modo que primero es la persona (sustancia) y luego la comunicacin (accidentes) y de aqu que la comunidad acadmica est formada por los docentes y los estudiantes que son unificados en la Universidad gracias a la unin que les confiere la verdad. Docencia significa dar la ciencia y es que lo acadmico, que es lo terico, exige el comunicarlo, el darlo y seguir motivados a continuar descubriendo la verdad que por ser inagotable siempre nos motiva a seguirla buscando y enseando. Nadie puede dar lo que no tiene, y es por esto, que el verdadero universitario debe evitar la negligencia, el egosmo, la precipitacin, la falta de valenta para sostener la verdad pero sobre todo esto, lo que ms afecta a la Universidad es la mediocre superficialidad que consiste en no llegar a las causas ltimas, adoptando posturas pseudoacadmicas, frvolas o superficiales, como lo he sostenido en otros trabajos, sin metafsica se instaura el reino de los que, estando ciegos, creen ver perfectamente. En definitiva, las verdades parciales deben moverse hacia la unidad del saber, hacia la verdad del ser o no hay Universidad ni cultura. Esto se deriva de la primaca del ser y de que, por lo mismo, sin teora no hay prctica. La mejor prctica es una buena teora y por esto mientras ms cosas quiera hacer una Universidad en beneficio de la sociedad, ms teora debe tener, la Universidad es lo ms opuesto a lo utilitario ya que la obra que es portadora del valor in-til, es decir, el que se ama por s mismo y no por otra cosa, la obra portadora del valor honesto es la cultura, la verdadera Universidad es creadora de cultura. Por esto, sin profesores y estudiantes no hay Universidad, por ms edificios e instalaciones, talleres, personal administrativo, equipos y materiales que haya, si no hay profesores y estudiantes, si no hay investigacin, contemplacin de la verdad y docencia, si con la investigacin y la contemplacin de la verdad no se logra el movimiento de la diversidad de saberes a la integracin de la unidad del saber, no hay Universidad ni futuro. Una casa de estudios superiores en la que la investigacin filosfica no integra los dems saberes, no es Universidad. No existen Universidades por decreto, con incompetentes no lograremos sino una adicin de impreparados en una yuxtaposicin burocrtica y pseudoacadmica . La Universidad tampoco es la suma de facultades sino todas las facultades en unidad orgnica en la que la filosofa como vocacin del todo juzga y ordena los dems saberes. Sin metafsica no puede haber sentido acadmico de la Universidad. Una verdadera Universidad debe integrar la filosofa cuyo objeto es el ser, es decir, el objeto ms universal, las humanidades, cuyo objeto es el hombre, las ciencias particulares experimentales, las tcnicas y las artes. Y ms an, una Universidad catlica debera tener a la teologa sobre la base de la revelacin y de una buena filosofa que ilumine e integre los dems saberes. Sin la educacin no puede haber cultura, ni desarrollo social, ni orden, ni justicia. De la falta de educacin se sigue el caos social, la delincuencia, la injusticia, el subdesarrollo, y en general toda clase de desordenes. Aunque se aparente la prosperidad y el desarrollo en

realidad se instaura el caos, basta con ver cmo los pases que se ufanan de ser los ms desarrollados, son los que tienen los ndices ms altos de enfermedades, depresin, drogadiccin, suicidios y toda clase de atentados contra los derechos humanos, como son el aborto, la eutanasia, la disolucin familiar, etc. Y a todo esto ha contribuido la universidad moderna y contempornea con su diversidad de saberes y especializaciones en la que los especialistas son aquellos que cada vez saben ms de menos hasta que un da terminen por no saber nada de nada. Repito, los saberes particulares y especializados exigen su integracin a un saber ms universal que les permita orientarse al bien del nombre. Sin un conocimiento profundo del hombre, fundado en una metafsica realista, no tendremos ms que una deformacin, una desestructuracin de todos los saberes, a modo de una esquizofrenia que no puede sino desembocar en contradicciones, en el activismo, la alineacin y finalmente el relativismo y el nihilismo que hoy tenemos. Si educar viene de eductio que quiere decir hacer salir, educir, o sacar lo mejor que hay en el hombre, es preciso saber bien qu es el hombre, conocer su esencia, su naturaleza, sus operaciones, sus hbitos buenos y malos, su dignidad, sus valores, etc. Lo cual resulta imposible sin la metafsica. No puede haber educacin integral si no se educe el todo y cmo podemos hablar de educacin integral si no conocemos profundamente al hombre, si no sabemos todo lo que en el hombre se implica ontolgicamente? Por todo esto es que no basta con ser profesionista para ser universitario, el profesor es el que da a conocer, y ya he mencionado que nadie puede dar lo que no tiene. El profesor es el que se da para que el estudiante aprenda a pensar y por esta razn, el que ha de dirigir el movimiento de unificacin de todos los saberes, es la parte vital del cuerpo, como el alma que integra la investigacin, contemplacin y la docencia ya que como ha quedado dicho, si falta uno de estos elementos no hay Universidad. Por otra parte, el estudiante es el que aprende a pensar, el que est en actividad constante, no porque se dedique a hablar o a realizar actividades tcnicas sino porque an cuando permanezca en silencio, existe una actividad interior que lo impulsa a seguir pensando y a seguir buscando y an ms a aportar algo al proceso. De aqu la distincin entre alumno y estudiante puesto que la palabra alumno denota ser alimentado, es decir, una actitud casi totalmente pasiva, mientras que estudiante denota pensamiento, actividad. El buen profesor es, pues, aquel que ayuda a pensar, no es el que se baja a la altura del estudiante sino el que hace subir a los estudiantes a la verdad que ellos mismos deben descubrir. El profesor debe ayudar al estudiante a descubrir por l mismo lo que l ya descubri, y an si se puede, ayudar al estudiante a descubrir ms que lo que l ha descubierto, porque nicamente de ese modo tendremos cultura. Es por esto que la misin especfica de la Universidad es la cultura y para esto hay que conocer bien al hombre para trabajar bien todas las virtudes, no es cuestin de uno, dos o tres cursos de algunos aspectos del hombre lo cual hemos visto que es quedarse en la mediocridad y por esto no funciona, sino de verdaderos programas interdisciplinarios y de formacin filosfica sistemtica que permitan la profundizacin y el dialogo de los saberes particulares, cientficos y tcnicos con la filosofa y de los filsofos entre s. La filosofa es tan o an ms difcil que cualquier otra ciencia o tcnica y de all que la formacin de un filsofo no sea menor sino igual o mayor que para las otras disciplinas. Ahora bien, he insistido en varias ocasiones que no se trata de que todo el mundo sea filsofo, lo cual es imposible y an absurdo, pero si de que existan filsofos y humanistas y una infraestructura, es decir, una facultad de filosofa y letras que sea capaz de formar sistemticamente a los filsofos y los humanistas y los integre a la investigacin sobre la filosofa misma y sobre su necesidad y aplicacin a las

ciencias y las tcnicas y cientficos y tcnicos que tengan un conocimiento sobre los principios filosficos que afectan a su ciencia o tcnica nicamente de este modo se puede transmitir el conocimiento filosfico suficiente que los profesionistas deben tener de las conclusiones a que han llegado los filsofos y que pueden iluminar y orientar sus respectivos campos para que no se desven de su objetivo ltimo que es el bien comn. En efecto, la cultura es un resultado del desarrollo integral humano ya que los seres puramente materiales estn sometidos al determinismo causal, su actividad est regulada por leyes necesarias y por lo mismo no cabe en los seres materiales un desarrollo expresamente tal, como algo que trascienda al mero desenvolvimiento natural de las causas necesarias. Un desarrollo de este tipo nicamente es posible con la intervencin de una causa espiritual como lo es el hombre que acta sobre s mismo y sobre las cosas. A diferencia de los entes materiales, vegetales y sensibles, el hombre es un ser espiritual, es decir, que tiene inteligencia y voluntad y que por lo mismo puede realizar actos libres. La libertad del hombre lo pone en posicin de s y del mundo, en pasos cada vez ms aptos para modificar y perfeccionar la realidad material de las cosas y su propia realidad espiritual, en esto consiste el verdadero desarrollo que tiene su raz en la inteligencia, facultad espiritual que tiene la capacidad de conocer la realidad, comprendiendo as la potencialidad que hay en el ser y la actividad de las cosas y del propio hombre de ser acrecentados o transformados. De aqu que el ser desarrollado o el nuevo ser producido, lleve consigo el sello espiritual del hombre. Es por esto que no puede haber desarrollo sin la actividad espiritual, en este caso, del hombre. Es el hombre como ser espiritual, es decir, inteligente y libre, el que transforma el mundo natural creado por Dios haciendo emerger el mundo de la cultura o el humanismo. El hombre puede transformar su ser y el de las cosas haciendo que cada cosa se ordene a su propio bien y al bien del hombre, esto es precisamente la cultura y por esta razn la cultura coincide con el humanismo ya que no es posible el autntico desarrollo sin la cultura o humanismo. La administracin, la economa, la arquitectura, la medicina, las ingenieras, todas las tcnicas y artes y todos los entes producidos por ellas, tienen como fin el servicio del hombre, pero bajo un criterio de valoracin que est por encima de la simple utilidad, de modo que estos valen en la medida en que contribuyen al verdadero bien del hombre, de aqu que sea tan importante una profundizacin en la naturaleza humana que slo puede darse en el plano natural desde la filosofa y ms an, en el plano sobrenatural desde la teologa. Desde luego, resulta fundamental el papel de la tica como ciencia filosfica que se ocupa de los actos humanos en su relacin con el fin ltimo del hombre, ya que el bien moral perfecciona al hombre en cuanto hombre. Tambin resulta necesaria la poitica o filosofa prctica del orden tcnico, que nos ayuda a valorar la produccin de artefactos desde una perspectiva que los ponga al servicio del hombre y del bien comn y que al mismo tiempo evite la produccin de artefactos mal hechos, o aun nocivos para el hombre. Por esto es necesario que se desarrollen tanto las virtudes intelectuales como las morales. El desarrollo de las virtudes intelectuales no consiste en saber muchas cosas, sino en saber pensar bien sobre Dios, el hombre y el mundo. Saber lo que se tiene que saber e ignorar lo que se debe ignorar, es decir, ignorar todas aquellas cosas que daan la integridad humana y que la desvan de su verdadero fin. No es ms sabio el que sabe mucho sino el que sabe lo que tiene que saber e ignora lo que tiene que ignorar. El desarrollo de las virtudes morales que nos ayudan a dominar a los apetitos sensibles de un modo permanente disponiendo a la voluntad para que libremente y sin dificultad pueda cumplir la ley en todo momento. Todo el desarrollo o cultura debe estar al servicio del hombre y ordenado a Dios como a su

ltimo fin en cuya consecucin encuentra su propia plenitud humana. De aqu que cuando la actividad tcnica o artstica atenta contra la perfeccin humana, pierde su valor de cultura o de desarrollo ya que la cultura denota y exige ordenacin al verdadero bien del hombre y de la sociedad. Por su parte, la investigacin y la docencia de la verdad deben ajustarse a las situaciones histricas y a los contextos de modo que la Universidad ha de hacer una seleccin de las carreras profesionales necesarias para el bien del hombre y de la sociedad. La arquitectura, la medicina, el derecho, las ingenieras, las comunicaciones, la administracin, etc., que son necesarias en determinadas condiciones y momentos histricos e incluso geogrficos, como la agricultura, la ganadera, la ingeniera industrial, minas y metalurgia, etc., con todas las disciplinas. La misin de la Universidad no es tanto informar sobre la verdad sino formar a los estudiantes para investigarla, crear los hbitos para que el estudiante alcance la verdad mediante su propio esfuerzo; a lo que nunca puede renunciar la Universidad, sin dejar de serlo, es a su misin propia y especfica que es a la integracin de la verdad en la verdad superior de la filosofa, de la teologa, es decir, a la formacin que perfecciona al hombre como hombre, y no como cientfico, tcnico, mdico, abogado, etc. Ha quedado dicho que la filosofa subsume y ubica los distintos aspectos de la verdad y los integra de un modo jerrquico bajo su misin universal y humanista y esta es la misin propia y esencial de la Universidad ya que ella es la que confiere la unidad a los distintos sectores de la verdad, a los distintos conocimientos y carreras, y las impregna de sentido humano, los humaniza. Sin esta visin superior que integra y unifica las distintas especializaciones del saber, no hay propiamente Universidad. Esta se convierte en un organismo burocrtico. Desafortunadamente, como he mencionado antes, los errores filosficos han desvirtuado a la filosofa. El inmanentismo, error fundamental de la filosofa moderna y contempornea ha negado las capacidades de la inteligencia para conocer la verdad, instalando de esta manera el relativismo. Este inmanentismo tiene distintas presentaciones: el racionalismo que reduce el conocimiento a ideas innatas, el empirismo que reduce la inteligencia al mundo sensible, el formalismo kantiano que reduce el conocimiento a los fenmenos espacio temporales, la fenomenologa y el existencialismo que pretendiendo salir de la inmanencia y del subjetivismo vuelve a caer en la misma al intentar sustituir las esencias universales por descripciones y reducciones fenomenolgicas. Todos estos errores denotan el agnosticismo que ha caracterizado al mundo contemporneo del que casi nadie, sean gobiernos, empresas, sociedades, escuelas, Universidades, ha escapado. En todas las estructuras se ha permeado bajo diferentes formas como, por poner algunos ejemplos, en el liberalismo en el que todo es opinable y toda opinin vale lo mismo, en el relativismo moral, en el liberalismo poltico, administrativo y econmico en el que el libre mercado es el que determina la escala de valores, en el construccionismo y el constructivismo que reduciendo la realidad a construcciones subjetivas o intersubjetivas se han permeado a la poltica, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, etc. De un modo o de otro todas estas corrientes inmanentistas, agnsticas y relativistas se han infiltrado en las Universidades de modo que, en estas, se han disgregado todos los saberes, producindose la descomposicin del corpus universitario. Como lo dije antes, he aqu el origen de la descomposicin social que tenemos, pues la Universidad ha dejado de realizar su misin especfica de cultivar la verdad sapiencial de la filosofa y la teologa para integrar todos los saberes desde una visin ms profunda de Dios, el hombre y el mundo. Iniciaba este estudio diciendo que hoy ms que nunca se habla de humanismo integral, de

valores, etc., pero como un recurso de mercadotecnia ya que incluso tecnolgicos y politcnicos, con la mejor de las intenciones, ofrecen que mediante unas asignaturas de humanidades dadas en su mayora por personas inexpertas que en muchos de los casos ni siguiera tienen la formacin sistemtica en la filosofa y las humanidades, yuxtaponen sus valores tratando de convencer a los alumnos, sin fundamentos profundos y con afirmaciones contradictorias, de esa serie de valores contrarios o a favor de lo que promueven los profesores especializados en su rea de estudio, es decir, de su profesiones o especialidades. Y es que bajo el agnosticismo que priva a la inteligencia de su objeto, a saber, la verdad trascendente, limitndole al mundo de lo fenomnico desligado del ser, la primera tarea de la filosofa debe consistir en formar a la inteligencia para que, desde los principios ms universales, se ordene la vida humana, restablecindose el orden moral, jurdico, poltico, etc. Se impone volver al realismo, urge salir del agnosticismo para volver al realismo o no habr solucin al problema contemporneo ni podemos tener una buena perspectiva hacia el futuro. Si la Universidad tiene como fin o como misin el cultivo de los diferentes saberes especializados de la verdad y la misin de integrarlos en la unidad de la verdad suprema, de la verdad que confiere el sentido del hombre, de su vida y de su destino trascendente tanto terreno o intramundano como eterno, resulta claro y evidente que la formacin metafsica es indispensable para una realizacin autntica de la Universidad, ya que slo con la metafsica, puede la Universidad cumplir su misin propia y especfica. Los conocimientos cientficos se basan en los principios filosficos, sin estos principios, las ciencias careceran de fundamento racional y se erigiran sobre nociones arbitrariamente asumidas cayendo en un relativismo escptico. Del mismo modo, los conocimientos cientficos y filosficos se fundan en la nocin de ser y en los principios de nocontradiccin, de identidad, de causalidad, etc.; todas estas nociones y verdades expresan un modo de ser y como tales se apoyan en la nocin de ser y sus principios, la metafsica es el fundamento que da sentido racional a todos los dems conocimientos y verdades cientficas y filosficas. Sin la metafsica, tales conocimientos carecen de fundamento racional, no pueden dar la ltima y definitiva razn de ser y por lo mismo dejan de ser ciencia diluyndose en lo absurdo. Sin el apoyo de la metafsica tampoco podemos hablar de orden jurdico pues el derecho positivo debe ordenarse al derecho natural que emana de la propia naturaleza o esencia del hombre. Tampoco es posible el orden poltico, ni el econmico, ni el administrativo, etc., puesto que todos estos deben ordenarse al bien comn que es el verdadero bien de todos y cada uno de los miembros de una sociedad. A todas luces y de todos los ngulos, se ve claro que la metafsica es esencial y fundamental en la formacin universitaria. La metafsica es la piedra angular que sostiene y da sentido y vigor racional a todas las verdades y principios filosficos, an la teologa revelada es explicitada gracias al instrumental metafsico-filosfico. Por esta razn, la Universidad llamada a dar la visin de todas las verdades desde la visin de la verdad del ser, que las integra y ubica en su preciso alcance dentro de esa verdad total, slo puede constituirse bajo un slido conocimiento y formacin metafsica que no se logra con un curso o dos o tres, sino con la formacin sistemtica y la maduracin de los aos de una carrera que inicia con la licenciatura y llega hasta el doctorado continuando despus de ste con la investigacin que no puede terminar nunca, dado el carcter infinito de la verdad. Insisto una vez ms, no todo el mundo debe ser filsofo, pero los cientficos y tcnicos deben conocer suficientemente las conclusiones filosficas que afectan su ciencia o su tcnica, y es imprescindible que la facultad de filosofa y letras desde la filosofa y las humanidades forme a los investigadores que darn respuestas ltimas a los cuestionamientos de las

ciencias y las tcnicas. Es la Universidad la que est llamada a salvaguardar los fundamentos del orden moral, jurdico, poltico, administrativo, tcnico, artstico, y de todo conocimiento y de toda verdad desde el ser y sus principios fundamentales y tiene la misin de cultivar la metafsica que fundamenta y da razn racional suprema de todo conocimiento. Por esto, la metafsica es la suprema instancia que justifica y da sentido a la Universidad. Perspectiva a futuro: Si la Universidad es el lugar en el que se investiga la verdad, es patente el hecho de que el ser humano ha nacido para la verdad y esto es evidente desde el momento en que, como es sabido, su inteligencia tiene por objeto apropiarse de ella intencionalmente y gracias a su voluntad libre es capaz de ser interpelado por ella para dejarse modelar y transformar a su imagen. De aqu que la Universidad tenga la misin de coadyuvar a una formacin integral. Dice Santo Toms que la verdad tiene que ser el fin ltimo de todo el universo, y todo saber tiene que ocuparse, ante todo, de buscarla y contemplarla. Pero dada la condicin corpreo-espiritual del hombre, la conquista de la verdad es una tarea ardua y que debe ser solidaria, una empresa comn. Es evidente que en la conquista de la verdad es mucho ms lo que recibimos que lo que cada uno aporta al proceso, y que es muy poco lo que puede uno solo en comparacin con las exigencias de la verdad. Slo desde la base firme de la tradicin es posible dar un paso ms adelante y es as como la verdad, trascendente a su bsqueda, es lo que motiva a educar para alcanzarla. La educacin en valores constituye un punto fundamental en la formacin integral del hombre, por lo que resulta necesario profundizar en los trminos: educacin y valor tomando siempre como punto de partida el anlisis filosfico de la naturaleza humana educable, de la naturaleza o la esencia de la educacin y de los valores, mencionando algunos aspectos que son fundamentales y que estn relacionados ntimamente con el proceso educativo. Hemos visto cmo sin la metafsica es imposible profundizar en el orden natural, es decir, en el orden de los fines que resultan tan importantes si reconocemos que el desorden y anormalidad de la sociedad contempornea proviene de este hecho al que las Universidades de algn modo han contribuido y que consiste en no saber a dnde vamos. He dicho que la crisis actual es una consecuencia inevitable de la carencia de una orientacin firme sobre los fines de la vida, sobre los bienes humanos que hoy conocemos con el nombre de valores. Es evidente que el fracaso personal y la falta de sentido de la vida contempornea son el efecto del fracaso educativo de una sociedad debilitada en su estructura. Solo el hombre es susceptible de educacin y slo al hombre la educacin le es intrnsecamente necesaria. La Grecia clsica, sobretodo en la especulacin platnica alcanz el lmite mximo de estos principios en el orden puramente natural; tanto Platn como Aristteles fueron conscientes de que sin una buena educacin y la adquisicin de todas las virtudes, se llenara de vicios la repblica. An cuando la filosofa de entonces careca de una visin sobrenatural ya apareca clarsima la necesidad de una paideia en funcin de la propia naturaleza humana. Dado que la cientificidad de la pedagoga depende de la conformacin de su objeto, es necesario distinguir en el hombre su dimensin esttica y dinmica, su esencia y sus facultades para despus llegar a la distincin de los hbitos especulativos y prcticos, tomando muy en cuenta que el entendimiento prctico es tambin, una especulacin ordenada a un fin. Aunque el conocimiento prctico tenga como trmino un hacer, es un conocimiento de algo que hacer, y por esta razn, la pedagoga y la tica como ciencias

prcticas no son menos ciencias pues en lo que tienen de especulativo, dependen de la contemplacin y en lo que tienen de prcticas disponen en el orden intencional y expresan la racionalidad en el orden ejecutivo. La pedagoga es as una ciencia del buen obrar y del buen hacer concreto, que se subordina a la tica en cuanto sta mira al fin ltimo del hombre; su cometido es, pues, la formacin de hbitos actualizando las capacidades potenciales del educando teniendo siempre como fin la perfeccin de la persona. Los hbitos morales, intelectuales, artsticos y tcnicos son importantsimos para que se lleve la bondad misma del que obra. Si pretendemos tener un futuro mejor, es necesario, pues, atender a los principios que deben regir la vida docente logrando as una autntica poltica educativa que facilite la ordenacin de la sociedad mediante las virtudes, al bien comn. Para lograr lo anterior es necesario respetar el orden natural segn sus respectivos objetos a saber: la pedagoga y la poitica, se subordinen a la tica-poltica; la tica-poltica a la tica general; la tica a la antropologa y por ltimo todas estas a la metafsica. Una vez ms llegamos al papel fundamental e imprescindible de la metafsica y lo anterior hace patente la necesidad de tomar, como punto de partida para cualquier discusin sobre la educacin en valores el reconocimiento del fin de la vida humana pues todas las acciones humanas son para el fin y de aqu que el fin tiene razn de causa. La tendencia al bien y la disposicin para la virtud son elementos fundamentales de la naturaleza humana pues toda persona aspira ntimamente a un fin ltimo, a un Bien que colme todos sus deseos, a la felicidad y, por esta razn, est provista naturalmente de los elementos necesarios para alcanzar este Bien. Este es el motivo por el que cuando a una persona se le orienta a la adquisicin de una virtud, no se le violenta a someterse a un actuar extrao a su naturaleza sino que se le est orientando y asistiendo para que pueda actuar en consonancia y armona con la calidad y disposicin natural de los principios activos de su estructura ontolgica. Cuando no se considera o mal interpreta el deseo y la tendencia natural de felicidad que es propia del ser humano y cuando se concibe el malestar humano como consecuencia de un condicionamiento operante (conductismo), se omite el carcter trascendental del hombre y se prescinde de su naturaleza hecha para la verdad, el bien y el valor. La educacin para los valores no es violentadora de la naturaleza humana, sino necesaria y congruente con su misma esencia que favorece a que se colmen y se realicen las aspiraciones y los intereses ms ntimos y profundos del ser humano. Por todo esto, dado que educar es educir o sacar a la luz todo lo que el hombre es, resulta imposible la educacin en valores, si se prescinde de un conocimiento profundo de lo que es el hombre mismo, un ente que tiene conciencia de s, un ente que es autoconsciente y libre en el que la contemplacin es primordial y anterior a la accin que depende de ella y constituye el valor fundamental. Es necesario partir una vez ms de la unin substancial de cuerpo y alma y tener muy presente que, o se desarrolla mediante la educacin la totalidad o se destruye al hombre, o todo o nada. Bien sabido es que el alma espiritual es el principio remoto de las operaciones mientras que las potencias o facultades en cuanto accidentes, son los principios prximos de modo que todas las potencias sensibles se ordenan a las espirituales, y el cuerpo se ordena al alma como a su fin siendo as, la formacin integral del hombre, el desarrollo de todas sus facultades, sobre todo de la inteligencia y la voluntad que constituyen las ms perfectas dada la universalidad de su objeto.