EDUARDO CHAMECKI

DA HERMENUTICA FILOSFICA HERMENUTICA CRTICO-ALTERATIVA: CAMINHOS PARA DESCOLONIZAO DO SABER JURDICO

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Direito, Setor de Cincias Jurdicas da Universidade Federal do Paran, como parte das exigncias para obteno do ttulo de Mestre em Direito das Relaes Sociais. Orientador: Prof. Dr. Celso Luiz Ludwig

CURITIBA 2010

TERMO DE APROVAO

EDUARDO CHAMECKI

DA HERMENUTICA FILOSFICA HERMENUTICA CRTICO-ALTERATIVA: CAMINHOS PARA DESCOLONIZAO DO SABER JURDICO

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Direito das Relaes Sociais, no Curso de Ps-Graduao em Direito, Setor de Cincias Jurdicas da Universidade Federal do Paran

Orientador:

Prof. Dr. Celso Luiz Ludwig Setor de Cincias Jurdicas, UFPR

Prof. Dr. Ricardo Marcelo Fonseca Setor de Cincias Jurdicas, UFPR

Prof. Dr. Antnio Carlos Wolkmer Setor de Cincias Jurdicas, UFSC

CURITIBA 2010

Aos meus pais, Paulo e Rosi, e ao irmo Marcelo, pelo amor e carinho, pelos exemplos de dedicao e honestidade, e pelo incodicional apoio. Karina, meu eterno amor, por ser a pessoa maravilhosa que , e por tornar a vida mais alegre. Aos amigos para toda vida Beto e Ricardo.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a todos que direta ou indiretamente apoiaram e tornaram possvel essa pesquisa. Em especial ao Prof. Celso Ludwig, pela edificante orientao, por ter sempre me recebido de braos abertos, e por saber tornar coisas complexas mais simples. Ao amigo Sidnei Machado, por ter aberto meus olhos para importncia de lutar por outros mundos. Ao amigo Christian Maas, pelo incentivo dirio, pela amizade fraterna e pela reviso do texto. Aos colegas de advocacia Roberto Mezzomo, Ricardo Weber e Renato Borgert, pela engrandescedora convivncia e valiosa troca de experincias.

A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos. Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no deixe de caminhar. Eduardo Galeano

RESUMO

A crise da razo lgico-positivista da modernidade abre espao para reflexo sobre novas formas da razo. A hiptese se refere possibilidade de fundamentao filosfica de racionalidade hermenutica crtico-alterativa. Significa situar a hermenutica no horizonte da transmodernidade, dotando-a de perspectiva crtica. Objetiva-se reconhecer relao de compatibilidade e complementaridade entre razo hermenutica e razo alterativa. A razo hermenutica se origina no mbito do giro lingustico-hermenutico da filosofia. A linguagem assume condio de possibilidade do pensar e do conhecer, e a hermenutica de reflexo fundamental na filosofia. Renuncia racionalidade analtica, formalista e instrumental da modernidade, que se pauta pelos valores segurana, certeza, estabilidade, ordem e universalidade. Racionalidade marcada pela conscincia da temporalidade e condicionamento do compreender e do saber em razo da finitude e historicidade do ser. Prxis hermenutica possibilita abertura para outras formas de conhecimento alm do cientfico e abertura para o Outro com base na autoconscincia dos prprios preconceitos. A razo alterativa compreende as manifestaes que partem da premissa de subverso da lgica de hierarquizao e dominao que decorre do conceito eurocntrico que engendrou a totalidade moderna. Enunciao a partir do horizonte das vtimas do sistema, marginalizadas na exterioridade da totalidade. Fundamentos na filosofia da libertao de Enrique Dussel, no pensamento descolonial de Walter Mignolo e na transio paradigmtica de Boaventura de Sousa Santos. H relao de compatibilidade pela proximidade das categorias. Razo alterativa subsume aportes da historicidade, linguagem e abertura para o Outro da razo hermenutica, mas sob perspectiva que os transcendem para agregar viso crtica. H tambm complementaridade, pois atuam preponderantemente em mbitos diversos da vida. A hermenutica se direciona ao nvel ontolgico da tradio no mbito de cada cultura. A alteridade ao nvel tico-originrio (prtico-material) prontolgico da vida do sujeito humano, espao de enunciaes universais de sobrevivncia, de vivncia digna, de produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana em sentido biolgico e antropolgico. O direito exemplo paradigmtico dos efeitos das alteraes na perspectiva do mundo e mutao nas formas da razo, sobre as relaes sociais. A prxis jurdica fornece contedo para fundamentao filosfica da razo hermenutica e da razo alterativa, e mesmo de racionalidade hermenutica crtico-alterativa. Palavras-chave: Transmodernidade. Razo. Hermenutica. Crtica. Libertao. Descolonizao. Direito.

ABSTRACT

The crisis of modern logical positivism opens up space for reflection on new forms of reason. The thesis develops the possibility of a philosophical foundation for criticalalternative hermeneutic reasoning, placing hermeneutics in the horizon of transmodernity and providing it with a critical perspective. It seeks the recognition of compatibility and complementarity relationships between hermeneutic and alternative reasonings. The hermeneutic reason originates in the "hermeneutic-linguistic turn" of philosophy. Language assumes a condition of possibility of thinking and knowing, and hermeneutics of critical thinking in philosophy. It renounces analytical, formal and instrumental rationality of modernity, which is guided by values of security, certainty, stability, order and universality. Rationality marked by an awareness of temporality and conditioning of understanding and knowledge due to the finitude and historicity of the being. Praxis hermeneutic allows an opening to other forms of knowledge beyond scientific, and an opening to the Other based on self-awareness of their own prejudices. The alternative reason comprises manifestations which proceed from the premise of subversion of the logic of hierarchy and domination that arises from the Eurocentric concept that has engendered all modern totality. Enunciation from the horizon of the victims of the system, marginalized in the externality of the totality. Based on the philosophy of liberation of Enrique Dussel, on the decolonial thinking of Walter Mignolo, and the paradigm shift of Boaventura de Sousa Santos. There is a compatibility relationship by the proximity of the categories. Alternative reason subsumes contributions of historicity, language, and openness to the Other of hermeneutic reason, but from a perspective that goes beyond, aggregating a critical view. There is also complementarity, since both act mainly in diverse aspects of life. Hermeneutics is directed at the ontological level of tradition in each culture. The alterity at the ethical-original (practical-material) status pre-ontological of the human subject life, the area of universal pronouncements of survival, worthy of living, production, reproduction and development of human life in a biological and anthropological. The law is a paradigmatic example of the effects of changes in world view, and changing the forms of reason, regarding social relations. The legal practice provides content to the philosophical basis of the hermeneutic and alternative reason, and even critical-alternative hermeneutic reason. Keywords: Transmodernity. Decolonization. Law. Reason. Hermeneutics. Critical. Liberation.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................10 1 1.1 1.2 1.2.1 1.2.2 1.2.3 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 1.3.4.1 1.3.4.2 1.3.4.3 2 2.1 2.2 2.2.1 MODERNIDADE E RAZO LGICO-POSITIVISTA.........................................16 CONCEITO DE MODERNIDADE ...................................................................16 EPISTEMOLOGIA E TEORIA DO DIREITO NA MODERNIDADE .................19 Epistemologia e cincia .............................................................................19 Epistemologia jurdica e juspositivismo.......................................................24 Interpretao normativista do direito...........................................................30 PARADIGMA DA MODERNIDADE E CRISE PARADIGMTICA...................37 Conceito de paradigma e de transio paradigmtica ................................37 Razo moderna e paradigma da modernidade...........................................41 Crise da modernidade.................................................................................43 Crise do paradigma da modernidade ..........................................................44 Crise paradigmtica sob o vis da epistemologia....................................45 Crise sob o vis do direito .......................................................................49 Crise sob o vis da interpretao jurdica................................................53

HERMENUTICA FILOSFICA E RAZO HERMENUTICA .........................59 PARADIGMA DA LINGUAGEM E VIRADA HERMENUTICA ....................59 CATEGORIAS ELEMENTARES DA HERMENUTICA FILOSFICA...........64 Libertao da verdade pela experincia da arte: superao da conscincia esttica e da conscincia histrica...............................................................64

2.2.2 2.2.3

Anterioridade da compreenso em relao ao mtodo...............................68 Historicidade e preconceitos na compreenso: pr-compreenso e fuso de horizontes ....................................................................................................70

2.2.4 2.2.5

Estrutura dialgica da reflexo hermenutica .............................................75 Linguagem como horizonte da hermenutica .............................................76

2.2.6 2.2.7 2.3 2.3.1 2.3.2

Resgate da aplicao enquanto problema fundamental da hermenutica..80 Hermenutica jurdica na perspectiva da hermenutica filosfica...............82 RAZO HERMENUTICA E PRXIS ............................................................84 Razo hermenutica, filosofia prtica e funo da hermenutica...............84 Razo hermenutica e epistemologia: abertura para refundar o

conhecimento...............................................................................................90 2.3.3 3 3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.2.1 3.1.2.2 3.1.3 3.1.3.1 3.1.3.2 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.3 3.3.1 3.3.2 3.3.3 Razo hermenutica e abertura para a alteridade do Outro .......................99

RAZO ALTERATIVA E HERMENUTICA CRTICA ....................................104 PERSPECTIVAS DE MUNDO ALTERNATIVAS MODERNIDADE...........104 Ps-modernidade......................................................................................105 Transmodernidade: perspectiva latino-americano de libertao do Outro 110 Filosofia da libertao e paradigma da vida concreta............................110 Afirmao analtica do Outro situado na exterioridade .........................117 Descolonialidade: a continuidade da modernidade-colonialidade ..........121 Do ps-colonialismo ao giro descolonial .............................................121 Pensamento descolonial .......................................................................127

RAZO ALTERATIVA .................................................................................130 Razo do outro e racionalidade de libertao...........................................131 Razo ps-ocidental (subalterna) e racionalidade descolonial .................135 Crtica da razo indolente e epistemologia do sul global ..........................139 HERMENUTICA CRTICO-ALTERATIVA ..................................................142 Compatibilidade entre razo hermenutica e razo alterativa ..................142 Complementaridade entre razo hermenutica e razo alterativa............145 Hermenutica crtico-alterativa e direito....................................................150

CONCLUSO .........................................................................................................157 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................163

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INTRODUO

A modernidade marca o advento de nova perspectiva de mundo, isto , da relao dos homens entre si e perante o mundo. Inaugura outras bases societais e institucionais almejando realizar projeto civilizacional, e funda novos modelos filosficos epistemolgicos e cientficos. Na atualidade se consolida amplo e crescente movimento global, com razes no Sculo XX, de crtica modernidade. Fundamenta-se em diagnsticos de crise da modernidade, seja de suas instituies e modelos societais, seja da razo e racionalidades que sustentam sua filosofia, epistemologia e cincia, ou ainda das pretenses assumidas em seu projeto universal de emancipao do homem. Subdivide-se em diversas vertentes, cada qual adotando um vis crtico e propondo diferentes projetos e perspectivas, que por vezes rumam por caminhos contrapostos. A crtica da modernidade congrega manifestaes intituladas como ps-modernas, hipermodernas, neomodernas e at antimodernas. O presente estudo se situa no mbito da crtica que pretende transcender aos limites deste debate entre modernidade e ps-modernidade (e suas variaes), adotando a perspectiva transmoderna proposta pelo filsofo argentino Enrique Dussel. Sustenta que esse embate se localiza no interior da totalidade da concepo hegemnica que predomina no mbito mundial, segregando o horizonte oriundo da periferia. Parte da crtica ao conceito mtico de modernidade, ou seja, de sua considerao como fenmeno europeu de emancipao racional do homem, que deveria se alastrar e se realizar pelo resto do mundo ainda carente dessa emancipao racional. Agrega ao conceito perspectiva mundial, desvelando a outra face constitutiva da modernidade que, sob a premissa da superioridade do estgio de evoluo da sociedade e do homem europeu, legitimou a violncia e dominao de outros povos mundiais, resultando na negao da alteridade na exterioridade da totalidade europia. Pretende promover a transio para outros mundos, que integrem e co-realizem solidariamente a totalidade moderna e a alteridade mundial nos diversos mbitos da vida.

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Nesse contexto, o tema objeto de reflexo a razo e suas racionalidades; ou, mais especificadamente, a crise da razo lgico-positivista e da racionalidade formal e instrumental da modernidade, sua superao pela razo lingusticohermenutica e pela racionalidade histrica, e o vis da exterioridade crticotransformadora da razo alterativa ps-ocidental, marcada por racionalidade libertadora e descolonial. Oportuno antecipar esclarecimento sobre a conotao conferida no presente trabalho aos conceitos de razo e racionalidade, pois comportam significao plurvoca, e foram historicamente utilizados com sentido prprio por autores clssicos, tornando difcil sua delimitao e preciso. Razo ser tratada como entendimento, isto , capacidade/possibilidade de compreender e expressar a realidade. A cada forma da razo, corresponde uma perspectiva de possibilidade e de meios adequados para apreenso da verdade e conhecimento da realidade e, por conseguinte, de ao que preencha o contedo de bem, pelo que se revela ordenadora do agir humano. 1 Adota-se a diferenciao entre razo e racionalidade assumida por Celso Ludwig, no sentido de que, em tese, a razo designa conceito universal e a racionalidade forma particular; ou melhor, a razo uma idia geral, que se efetiva historicamente em diversas formas de racionalidade.
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So conceitos que se auto-

implicam, pois determinada forma da razo se revela em suas racionalidades, e determinada racionalidade se fundamenta em uma forma da razo. O problema que se prope desenvolver se refere possibilidade de relacionar a razo hermenutica com a razo alterativa; ou seja, refletir sobre a viabilidade filosfica de fundamentar racionalidade hermenutica crtica com base na racionalidade de libertao-descolonizao-emancipao que demarca a

perspectiva transmoderna. Com o desenvolvimento dessa hiptese se pretende explorar possvel vnculo de compatibilidade e complementaridade entre razes hermenutica e
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BONALDO, Frederico; BENEDUZI, Renato Resende. Razo prtica e razo terica. In: BARRETO, Vicente de Paulo (org.). Dicionrio de filosofia do direito. So Leopoldo/Rio de Janeiro: Unisinos/Renovar, 2006. p. 691. LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo: racionalidade jurdica e fundamentao do direito. 1997. Tese (Doutorado em Direito) Cincias Jurdicas, Universidade Federal do Paran, Paran. p. 0608.

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alterativa, ou ento, entre hermenutica filosfica e teorias da libertao e descolonizao. O xito dessa empreitada contribuiria para fundamentao terica de prxis hermenutica crtica, que se coloque ao lado dos projetos de afirmao da alteridade e resgate da dignidade e autonomia do Outro, excludo e marginalizado na exterioridade da totalidade criada pela modernidade centro-europia. Justificando essa pretenso de subsumir a hermenutica filosfica elaborada pelo filsofo alemo Hans-Georg Gadamer, no sentido de adotar seus fundamentos e transcender a seus limites para lhe agregar perspectiva crtica de libertao-descolonizao-emancipao, destaca-se que o prprio autor previu a possibilidade e a necessidade de superar seu condicionamento histrico para dar novos rumos prxis hermenutica. Em reflexo escrita 25 anos depois da publicao de sua obra-prima Verdade e Mtodo I: Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica (1960), Gadamer reconheceu a limitao inerente finitude histrica de seu ser: estou perfeitamente consciente do condicionamento temporal dos pontos de partida de minha formao do pensamento. tarefa dos mais jovens dar conta das novas condies da prxis hermenutica. 3 O plano de trabalho adotado para desenvolvimento do tema, mediante metodologia terico-reflexiva, seguir linha que permita o encadeamento coerente e compreensvel das diferentes perspectivas representadas pelas trs formas da razo e de suas correlatas racionalidades, observando em que medida cada qual adota, rompe ou subsume as premissas das demais. No significa, no entanto, que as formas da razo se sucedam em linearidade temporal ou espacial. Pelo contrrio, coexistem manifestaes tpicas das diferentes formas da razo no mesmo espao/tempo. No mbito de cada forma da razo, percorrer-se- o caminho entre sua caracterizao mais abstrata e universal, e sua progressiva especificao em formas mais concretas, passando pelos contornos da filosofia, epistemologia, cincia, direito e hermenutica em cada qual, at chegar prxis. Isso no significa que exista vnculo de antecedncia da teoria em relao prxis. Pelo contrrio, conforme acentuam as razes hermenutica e alterativa, a prxis precede a teoria; isto , a

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II: complementos e ndice. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. p. 10.

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hermenutica filosfica ou o pensamento descolonial se fundamentam em prticas hermenuticas ou descoloniais. O direito, nesse planejamento, figura como espcie de termmetro que ir mensurar os desdobramentos das mutaes nas formas da razo em mbito especfico do inter-relacionamento humano em sociedade. Figura como exemplo paradigmtico para identificar em que medida a alterao na concepo de mundo e de realidade implica em novos valores que modificam a concepo e prxis relacionada s cincias sociais, pois o direito atravessado por questes que refletem o ser, o saber e o poder na sociedade. Importante esclarecer que no se prope arrogar a tarefa de elaborar os contornos de nova teoria do direito ou de hermenutica jurdica alterativa o que certamente ultrapassaria os limites e possibilidades da presente pesquisa , e sim indicar fundamentos para buscar na prxis jurdica manifestaes de novas racionalidades que reflitam alteraes no entendimento geral sobre a realidade. Ou seja, o objetivo investigar na prxis jurdica manifestaes que expressem e tornem possvel pensar em racionalidade jurdica hermenutica e/ou em

racionalidade jurdica crtica, libertadora e descolonial, possibilitando sua teorizao nesse sentido. O tema a ser tratado no primeiro captulo a razo lgico-positivista que demarca a modernidade, principiando pela apresentao do critrio adotado para definir essa perspectiva, qual seja a assuno de projeto antropocntrico de evoluo e emancipao do homem. Comporta trs eixos principais. Em primeiro lugar, apresentar os contornos conferidos epistemologia e cincia na modernidade, destacando a pretenso de objetividade, neutralidade e universalidade na produo de conhecimento, mediante relao metodolgica e instrumental entre sujeito e objeto, bem como a reflexa consumao de lgica positivista, formalista e normativista na sistematizao do direito e da interpretao jurdica, com especial enfoque nas formulaes de Hans Kelsen e Emilio Betti. Em segundo, caracterizar a modernidade como paradigma filosfico, epistemolgico e societal, identificvel a partir da razo lgico-positivista que lhe subjacente e a partir da racionalidade analtica, formalista e instrumental, que se pauta pelos valores segurana, certeza, estabilidade, ordem e universalidade. Finalmente, destacar a viso crtica de que o paradigma da modernidade ingressou em perodo de crise, que abre espao para

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transio paradigmtica, conforme tese difundida por Boaventura de Sousa Santos, ressaltando as especificidades dessa crise nos vieses da epistemologia e cincia, e no direito e interpretao jurdica. No segundo captulo, abordar-se- a formao da razo hermenutica, com base na obra de Hans-Georg Gadamer. Tambm se subdivide em trs objetivos fundamentais. Descrever sucintamente os termos do giro lingustico na filosofia, que significa a passagem da conscincia subjetiva como fundamento de possibilidade e validade do conhecimento para a linguagem, mbito em que ocorre o giro hermenutico, pelo qual a hermenutica deixa de ser uma tcnica ou mtodo de interpretao aplicvel a campos especficos do saber e passa condio de reflexo fundamental na filosofia, pertinente para entendimento dos problemas filosficos em geral. Na sequncia, apresentar as categorias fundamentais da hermenutica filosfica: sua perspectiva de verdade, a anterioridade da

compreenso em relao ao mtodo, a historicidade e condicionamento da compreenso pelo horizonte passado da tradio e pelo horizonte presente da aplicao, sua estruturao dialgica e lingustica, e relao com o direito. E, ao final, pensar a relao constitutiva entre prxis hermenutica e razo hermenutica, enunciando as premissas e atribuies dessa forma de entendimento da realidade, em especial de conscientizao sobre a temporalidade e condicionamento do compreender e do saber em razo da finitude e historicidade do ser. E ainda, em que medida essa forma da razo se relaciona com a epistemologia de modo a se abrir para novas formas de conhecimento, e como a hermenutica propicia abertura para a alteridade do Outro. O terceiro captulo, por sua vez, pretende indicar os termos de formulao de razo alterativa, isto , da razo fundamentada no Outro situado na exterioridade da totalidade e pensar sua relao com a razo hermenutica. Principiar-se- por delinear o cenrio formado pela coexistncia de diferentes perspectivas crticas e projetos alternativos modernidade, destacando as caractersticas centrais de cada qual, objetivando elucidar a relao de proximidade entre a proposta transmoderna da filosofia da libertao e o pensamento descolonial, em oposio no superao do condicionamento pelo fundamento da totalidade na crtica ps-moderna e no pscolonialismo. Na sequncia, explorar-se- com mais detalhes a razo do Outro e a racionalidade de libertao na filosofia de Enrique Dussel, a razo ps-ocidental e

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racionalidade descolonial proposta por Walter Mignolo, e a Epistemologia do SulGlobal de Boaventura de Sousa Santos, para investigar possvel liame comum que permita lhes reunir sob a denominao de razo crtico-alterativa. Finalmente, empreender-se- anlise das categorias fundantes da razo hermenutica e da razo alterativa, buscando aperfeioar entre elas relao de compatibilidade e complementaridade, o que autorizaria formular racionalidade hermenutica crticoalterativa. Novamente se recorrer ao direito para buscar na prxis jurdica elementos que legitimem essa fundamentao.

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1 MODERNIDADE E RAZO LGICO-POSITIVISTA

A modernidade demarca o advento da razo lgico-positivista. No correto associar com exclusividade uma nica forma de razo ou uma racionalidade especfica modernidade. Em toda sua extenso espacial e temporal se confrontaram, transformaram e sucederam diversas formas de razes, de racionalidades, de paradigmas e de metodologias. Entretanto, direcionando o enfoque ao vis da epistemologia, e suas implicaes na cincia e no direito, e privilegiando viso que permita desvelar as fontes que redundaram na atual formatao das cincias sociais e do direito, pode se afirmar que a razo lgico-positivista foi hegemnica na modernidade, e preponderou na formao das estruturas, instituies, dogmas e saberes hoje prevalentes na sociedade. Com intuito de compreender a formao e modulao dessas estruturas, instituies, dogmas e saberes, ou, mais especificadamente, revelar seu carter totalizante e opressor de outras razes e racionalidades ocultadas na exterioridade da totalidade moderna, revela-se pertinente iniciar trilhando brevemente o caminho percorrido na formao dessa concepo, possibilitando a posterior denncia da ideologia e intenes que lhes subjazem.

1.1 CONCEITO DE MODERNIDADE

A modernidade inaugurada com uma srie de mudanas sociais, culturais, filosficas e polticas que engendraram sociedade diversa daquela que caracterizava a Idade Mdia. O incio da modernidade, sob o vis tradicional eurocntrico, usualmente associado ao renascentismo (sculos XV e XVI), correlato ao enraizamento de valores humanistas e revalorizao do homem e do racionalismo. Parece mais adequado, entretanto, identificar a gnese da modernidade na transio decorrente de grandes transformaes mundiais nos sculos XV e XVI, em especial a

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ampliao das fronteiras do mundo europeu pelas grandes navegaes e colonizao do mundo, o desenvolvimento de centros urbanos, a substituio da economia feudal pelo mercantilismo, e do modelo poltico feudal pelos Estadosnao, o incio da expanso industrial, etc. Nesse contexto, houve fenmenos histricos determinantes para a reconfigurao dos padres societais: o humanismo renascentista, que implementa viso antropocntrica, rompendo com teocentrismo e filosofia teolgica do medievo, e consequente relativizao da estratificao hierrquica do mundo; a reforma protestante, que ao sustentar que a f suficiente para que o indivduo compreenda a mensagem divina, independentemente da mediao pela igreja, aponta na direo do individualismo em oposio ao saber da autoridade institucional; a revoluo cientfica, que redundou na valorizao da cincia experimental ativa frente ao saber contemplativo, e na conciliao entre saber terico e saber aplicado; e a revoluo francesa, que difundiu os ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade. 4 No mbito de cada campo especfico do conhecimento se privilegia o implemento da inovao mais afeta ao seu prprio objeto de estudo para fixar o incio da modernidade: na poltica, o advento do Estado-nao; na filosofia, o racionalismo; na cincia, a teoria heliocntrica; na geopoltica, a descoberta do Novo Mundo, e assim por diante. No mbito em que se insere a presente pesquisa, o critrio determinante para inaugurao da modernidade a difuso de seu projeto e de seus ideais. Conforme posicionamento de Krishan Kumar, o conceito moderno de modernidade se implementou no final do Sculo XVII, pela assimilao da idia da progressiva evoluo do homem e da sociedade, baseada na secularizao do conceito de histria da filosofia crist, superando a at ento prevalente crena na tendncia de decadncia do mundo. O renascimento havia conferido novo alento f na humanidade, mas, ainda contemplando o passado, buscando resgatar os padres de excelncia da antiguidade clssica. 5

MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 10 Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. p. 141-157. KUMAR, Krishan. Da sociedade ps-industrial ps-moderna: novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 89-91.

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Segundo o autor, a crena evolucionista, e valorizao do tempo presente, significou que:

As divises, ento convencionais, de Antiga, Medieval e Moderna foram elevadas categoria de estgios da histria mundial e estes, por sua vez, aplicados a um modelo evolucionrio da humanidade, que concedeu especial urgncia e importncia ao estgio mais recente, o moderno. Os tempos modernos finalmente ganhavam vida. No eram mais considerados simples cpias inferiores de tempos mais antigos, mais gloriosos; nem, tambm, o ltimo estgio de uma existncia humana empobrecida que, ainda bem, acabaria com a histria humana sobre a terra. Ao contrrio, a modernidade significava rompimento completo com o passado, um novo comeo baseada em princpios radicalmente novos. E significava tambm o ingresso em um tempo expandido de forma infinita, um tempo para 6 progressos sem precedentes na evoluo da humanidade.

Sob o vis do projeto civilizacional, foi justamente a adoo da premissa evolucionista que possibilitou o rompimento com a perspectiva da Idade Mdia. Decorrem dessa perspectiva premissas de grande importncia na caracterizao da modernidade: valorizao do indivduo e da subjetividade, pois a razo o fundamento ltimo da certeza e da verdade, em oposio tradio, ao saber externo e autoritrio das instituies; conhecimento cientfico assume funo privilegiada de instrumentalizar o desenvolvimento da humanidade; pretenso de emancipao do sujeito e dos povos. O iderio da modernidade revela horizonte de otimismo no homem, em sua capacidade de transformar o mundo. Cr-se estar no auge da capacidade de desenvolvimento da civilizao, pelo que o momento oportuno para resolver os problemas que sempre afligiram o homem. Dispe-se a enfrentar grandes desafios tericos e prticos, originando as snteses de conhecimentos universais de legitimao do saber filosfico-poltico (as metanarrativas), que se arrogam na tarefa de exaurir o conhecimento sobre, por exemplo: a verdade, a razo, a liberdade, a histria, a democracia, o capital, o mercado, etc. Reitera-se ressalva que, tratando-se de fenmeno multifacetado e multidisciplinar, e que teve de se amoldar aos diferentes contextos espaciais e temporais, o relato apresentado se resume a tipo ideal do projeto societal e filosfico da modernidade, destacando indicativamente seus traos mais gerais e

elementares, sem ingressar em particularidades e especificidades.

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Ibidem. p. 91

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1.2 EPISTEMOLOGIA E TEORIA DO DIREITO NA MODERNIDADE

1.2.1 Epistemologia e cincia

A epistemologia moderna, e seus reflexos no direito e na interpretao jurdica, representam vetor privilegiado para anlise da modernidade, principalmente pelo destacado posto a que foi alado o conhecimento cientfico, e por ilustrar a racionalidade instrumental que permeou seu iderio. O termo epistemologia pode ser empregado em acepo filosofia da cincia, isto , ramo da filosofia com reflexo orientada crtica sobre os conceitos, metodologia, e implicaes culturais do conhecimento cientfico, ou enquanto teoria do conhecimento (gnoseologia), assumindo como objeto a origem, natureza, limites, e etapas do conhecimento e do ato cognitivo. 7 Na modernidade, essas acepes se entrelaam, pois a temtica referente possibilidade de conhecer se confunde com a aptido privilegiada do conhecimento cientfico. A epistemologia moderna erigiu como premissa objetividade do conhecimento, e a concepo de que o conhecimento universal algo construdo em uma relao entre sujeito e objeto.
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Questo fundamental para a epistemologia

como se d o liame entre sujeito e objeto na relao de conhecimento, e qual a contribuio de cada qual para que seja atingida a verdade. O debate metodolgico girou em torno do deslocamento do fundamento do conhecimento para um ou outro plo da relao do conhecimento. A preponderncia do objeto e dos fatos, relegando ao sujeito a observao, constatao e descrio da realidade que lhe exterior e autnoma, a marca das correntes empiristas, dentre as quais sua manifestao mais radical o positivismo
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ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, p. 161. Quem atua na compreenso intelectual das coisas do mundo o sujeito do conhecimento, e as coisas do mundo, ou seja, tudo que revela o ser, tudo o que constitui o receptculo daquela apreenso, passa a ser, deste modo, o objeto do conhecimento, sendo a sntese entre ambos realizada pelo conceito. Reduzem-se a trs, portanto, os elementos do processo intelectual de conhecimento: o sujeito, o objeto e o conceito. (COELHO, Luiz Fernando. Teoria crtica do direito. 3 ed. Belo Horizonte: Del Rey, 2003, p. 22).

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de Augusto Comte. Nas palavras de Agostinho Ramalho Marques Neto sobre o empirismo: o conhecimento flui do objeto, refere-se especificamente a ele e s tem validade quando comprovvel empiricamente. O conhecimento , por conseguinte, para o empirismo, uma descrio do objeto, tanto mais exata quanto melhor apontar as caractersticas deste. 9 A fixao do fundamento do conhecer no sujeito (subjetivismo) e nas teorias, assumindo que o objeto construdo pela razo, caracteriza o vis racionalista, do qual a manifestao mais ilustrativa o idealismo de Rene Descartes. Segundo Marques Neto: A tese fundamental do idealismo a de que no conhecemos coisas, mas sim representaes de coisas ou as coisas enquanto representadas. Isto no implica necessariamente numa negao do real, mas na concepo de que nos impossvel conhecer as coisas tal como elas so e si mesmas. 10 Immanuel Kant, ainda na seara da tradio racionalista, situou sujeito e objeto no mesmo plano, justificando que, por um lado, o conhecimento no prescinde do material cognoscvel da experincia sensvel, e, por outro, deve necessariamente ser ordenado pela razo universal. A transcendentalidade kantiana decorre da identificao da funcionalidade na relao entre sujeito e o objeto, em que a razo vincula experincia, ao mesmo tempo em que por ela despertada. Conhecer e, por consequncia, fazer a unio entre os elementos materiais de ordem emprica e os elementos formais de ordem intelectual. 11 Sobre o carter dialtico da estruturao da relao do conhecimento, em que se constitui a prpria vivncia humana, Luiz Fernando Coelho expe que: o sujeito que conhece, a atividade que dele se desprende e o objeto atingido por essa atuao, cuja sntese se expressa subjetiva e objetivamente pelos conceitos, os quais se articulam em juzos e proposies tambm entre si articulados, formando os raciocnios como instrumentos do pensar e do conhecer. 12

MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. A cincia do direito: conceito, objeto e mtodo. 2 Ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2001. p. 5. Ibidem. p. 8. Ibidem. p. 10. COELHO, Luiz Fernando. Op. cit. p. 27.

10 11 12

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A variao no modo de relacionamento ente sujeito e objeto originam diferentes espcies de conhecimento: conhecimento cientfico e senso comum. Enquanto nesse prevalecem representaes ou imagens mentais, naquele os conceitos oriundos dessas abstraes das imagens e dos prprios conceitos so tematizados e particularizados. 13 O que especifica a epistemologia moderna que no trata essa diferena como mera distino qualitativa ou de enfoque. O conhecimento cientfico moderno se constitui pela superao e em oposio ao senso comum, pejorativamente denominado de conhecimento vulgar. A assuno da superioridade hierrquica do conhecimento cientfico em comparao ao senso comum, e consequente superioridade civilizacional dos povos em condies de lhe produzir, foi fator que possibilitou o desenvolvimento da face colonialista da modernidade. O senso comum taxado como opinio desprovida de elaborao intelectual, juzo formulado sem reflexo, fundado nas aparncias sensveis, assistemtico, ambguo e eminentemente prtico.14 Identificado com a tradio partilhada pela comunidade, tido como conservador, tendendo manuteno do estado das coisas. O socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos formulou tese de que a cincia moderna se constitui a partir da primeira ruptura epistemolgica, que significa que o conhecimento cientfico racional e vlido construdo em oposio opinio e ao senso comum.
15

E acrescenta que uma das preocupaes da cincia

moderna foi evitar a influncia da metafrica linguagem do conhecimento vulgar, responsvel pela veiculao de concepes irrefletidas e falsas, pelo que pretendeu afastar as pr-compreenses do senso comum mediante emprego de tcnica e rigorosa linguagem cientfica. 16 Em contraposio ao senso comum, o conhecimento cientfico,

principalmente na acepo positivista, apresenta-se como derivado de metdica elaborao intelectual, fundado em sistemtico, lgico e coerente corpo de
13 14 15

Ibidem. p. 28. MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Op. cit., p. 44-46. SANTOS, Boaventura de Sousa. Introduo a uma cincia ps moderna. Rio de Janeiro: Graal, 1989. p. 31. Ibidem. p. 111-112.

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enunciados demonstrados como verdadeiros. Pode ser objetivamente provado. capaz de conferir certeza e previsibilidade aos fatos, e se impe por ser dotado de operacionalidade e instrumentalidade, que o tornam adequado para utilitria transformao da realidade. O ideal epistmico-cientfico da modernidade foi traduzido nas formulaes elaboradas pelos filsofos do Crculo de Viena - com destaque para Rudolf Carnap, e para a contribuio de Ludwig Wittgeinstein - que, a partir dos aportes da filosofia analtica, engendraram o positivismo lgico ou neopositivismo. 17 O positivismo lgico foi elaborado a partir do objetivo de se desenvolver um discurso terico que assegurasse o autocontrole do discurso terico, e que propiciasse representao fiel do mundo. Erigiu condio de fundamento de legitimidade do conhecimento o princpio da verificao, seja pela compreenso emprica, seja pela demonstrao analtica. Assumindo os aportes fundamentais do positivismo, privilegia a consistncia lgico-formal do discurso cientfico. 18 Do princpio da verificabilidade (emprica ou analtica), resulta que o ponto central do positivismo lgico a objetividade do conhecimento, ou melhor, a verdade objetiva como premissa do discurso cientfico. Objetividade que compreendia tanto a vinculao ao mtodo quanto ao resultado, no sentido de que o conhecimento cientfico no projeo do sujeito, e sim reconstruo ou representao do objeto real via pensamento conceitual.
19

A excluso da subjetividade asseguraria a

neutralidade e universalidade do conhecimento cientfico. Sobre esse ideal empirista que relaciona mtodo com validade do conhecimento, Marques Neto assevera que:

Para o empirismo, o mtodo consiste em um conjunto de procedimentos que por si mesmo garantem a cientificidade das teorias elaboradas sobre o real. Como o sujeito se limitaria a captar o objeto, essa captao seria tanto mais eficaz e neutra quanto mais preciso e rigoroso fosse o mtodo utilizado. Desse modo, a metodologia se reduz, na concepo empirista, a
17

A contribuio de Wittgeinstein na elaborao do positivismo lgico se refere ao Wittgeisntein Primeiro, destacando o desenvolvimento da filosofia analtica em sua obra Tractatus LogicoPhilosophicus (1921), diferenciando-se do Wittgeinstein Segundo, que forneceu as bases para a filosofia da linguagem com a obra Investigaes Filosficas (1956). COELHO, Luiz Fernando. Op. cit. p. 57. Idem.

18 19

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um corpo de regras cuja validade no apenas considerada inquestionvel porque afirmada dogmaticamente, como ainda por cima assegura a validade do conhecimento cientfico que se quer produzir. O pesquisador aqui levado a adotar os padres aceitos e estabelecidos do mtodo cientfico, sem uma discusso mais profunda dos critrios de cientificidade (...). A elaborao cientfica se limitaria, assim, ao cumprimento rigoroso de certas tcnicas pr-estabelecidas, que conteriam o poder quase miraculoso de conferir cientificidade aos conhecimentos elaborados atravs delas. Quanto mais o pesquisador se abstivesse de qualquer participao ativa e crtica no processo de construo cientfica, quanto mais ele se limitasse a cumprir mecanicamente as regras metodolgicas, tanto melhor cientista ele seria, e 20 tanto maior o grau de confiabilidade de suas teorias.

A neutralidade e universalidade, que resultam no cientificismo do positivismo, fundamentam-se na crena na dogmtica afirmao da transparncia do real (objeto) e na tambm dogmtica afirmao da eficcia do mtodo. 21 Segundo Santos, o positivismo do Crculo de Viena, em especial pelo seu cariz de auto-elevar a cincia condio de aparelho privilegiado de representao do mundo, fundamentando-se para tanto na pretensa coincidncia entre a precisa e unvoca linguagem do conhecimento cientfico e a experincia ou observao imediata, o apogeu da dogmatizao da cincia. razo positivista nos seguintes termos:
22

Discrimina as premissas da

Trata-se de uma concepo que assenta nos seguintes pressupostos: a realidade enquanto dotada de exterioridade; conhecimento como representao do real; averso metafsica e o carter parasitrio da filosofia em relao cincia; a dualidade entre fatos e valores com a implicao de que o conhecimento emprico logicamente discrepante do prosseguimento de objetos morais ou da observao de regras ticas; a noo de unidade da cincia nos termos da qual as cincias sociais e as cincias naturais partilham a mesma fundamentao lgica e at metodolgica. Dentro desta filosofia geral distingo o positivismo lgico pela sua nfase na unificao da cincia, pelo modelo de explicao hipotticodedutivo e pelo papel central da linguagem cientfica na construo do rigor 23 e da universalidade do conhecimento cientfico.

O dualismo entre conhecimento cientfico e senso comum, entretanto, no foi a nica bipartio que marcou o conhecimento moderno. Tambm foi
20 21 22 23

MARQUES NETO, Augusto Ramalho. Op. cit. p. 63-64. Ibidem. p. 65. SANTOS, Boaventura de Sousa. Introduo (...). Op. cit., p. 22. Ibidem. p. 52.

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determinante para sua formatao, e para os efeitos que advieram de seus caracteres, o dualismo entre homem/sociedade e natureza. No contexto do evolucionismo e antropocntrico da modernidade, a natureza visualizada sob vis instrumental, e passa a figurar como matria-prima para o desenvolvimento histrico do homem. Santos afirma que:

(...) a desumanizao da natureza e consequente desnaturalizao do homem criam as condies para que este possa exercer sobre a natureza um poder arbitrrio, tica e politicamente neutro. (...) o estranhamento da natureza em relao ao homem enquanto objeto de conhecimento condio da sua reintegrao enquanto objetivo do conhecimento. O paradigma da cincia moderna vive desta contradio entre pressupostos tericos e consequncias sociolgicas da cincia. 24

Dualismo entre homem e natureza originou diferenciao entre cincias naturais e sociais. A epistemologia moderna pendeu para preponderncia do modelo cientfico das cincias naturais, o que por vezes significou questionamento acerca da validade do estatuto cientfico das cincias sociais, ou seu desenvolvimento na esteira do enfoque, problematizao e metodologia das cincias naturais. Isso especialmente relevante na considerao de que o positivismo, destacadamente o positivismo lgico, foi formado a partir de modelo de racionalidade de domnio do sujeito sobre o objeto oriundo das cincias naturais, e artificialmente transposto para as cincias sociais, inclusive para a pretensa cincia do direito.

1.2.2 Epistemologia jurdica e juspositivismo

No ambiente histrico, filosfico e cultural que permeia o iderio da modernidade, em especial pelo processo de secularizao que desvela o carter humano do poder e das instituies, ganham relevo os temas que concernem epistemologia jurdica, com destaque para delimitao do objeto, mtodo de conhecimento, possibilidades e limites da cincia do direito, e relao entre ordem jurdica e interpretao.

24

Ibidem. p. 66-67.

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Diferentes escolas se sucederam no modo de conceber e versar sobre o direito, ora privilegiando perspectivas idealistas, como os modelos tpicos de jusnaturalismo, ora perspectivas empiristas, como a Escola da Exegese e as correntes dogmticas, ora adotando o sentido racional de justia, como o fazem o jusracionalismo teolgico ou antropocntrico, ora o sentido histrico, identificado pela Escola Histrica com o esprito do povo, ou ainda privilegiando o direito oficial estatal, posio que demarca as correntes positivistas. Para o presente trabalho, frente ao vigor com que se cristalizou nas prticas jurdicas que atravessaram o Sculo XX, importa a caracterizao do modelo metodolgico e cientfico do direito engendrado pelo positivismo jurdico. No se ignora que atualmente as premissas fundantes do positivismo jurdico se encontrem relativizadas, e que as teorias crticas desconstruram alguns de seus principais dogmas; entretanto, inegvel que ainda hoje goza de grande prestgio principalmente na prxis jurdica, e que constitui o cerne da perspectiva hegemnica que segue presente sob o vis da dogmtica jurdica. Subsumindo o direito aos termos da relao de conhecimento prevalente na modernidade, denota-se que a epistemologia jurdica envolve o sujeito jurista, o objeto enquanto fenmeno jurdico, e os conceitos jurdicos como representaes ideais e abstraes dessa relao. Nesse enfoque, o positivismo jurdico a concepo que adota como fenmeno jurdico (objeto) o direito positivo, isto , o direito oficial legislado e institudo pelo Estado. A corrente positivista se origina da contraposio ao direito natural. A doutrina jusnaturalista sustenta, em suma, que a validade do direito positivo subordinada a um sistema superior de normas e princpios, que se caracteriza por ser universal, imutvel e inato, e que traduz concepo ideal de justia. Historicamente, esse fundamento universal do ideal de justia teve diferentes referncias: cosmolgica (cosmos/natureza); teolgica (Deus); antropocntrica (razo). 25 A formulao da proposta positivista se d em oposio eleio de fundamento metafsico jusnaturalista. Objetiva a superao da falta de clareza e

25

BEDIN, Gilmar Antnio. Direito Natural. In: BARRETO, Vicente de Paulo (org.). Dicionrio de filosofia do direito. So Leopoldo/Rio de Janeiro: Unisinos/Renovar, 2006. p. 240-242.

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objetividade decorrente da natureza plurvoca dos fundamentos metafsicos, que ensejam diferentes e subjetivas leituras, e consequente relativismo do ideal de justia. importante relacionar o surgimento e consolidao do positivismo jurdico na Europa com o processo histrico de implementao do Estado Nacional moderno. A passagem de direito costumeiro, plural e multifacetado para o monismo jurdico, correlata transio de estado fragmentado para estado politicamente centralizado, conduz a nova forma de conhecer e tratar o direito. 26 Em busca do rigor cientfico, o juspositivismo preza pela formalidade e sistematicidade, em detrimento das condies sociais concretas, de valoraes tico-polticas, e de perspectiva crtica. Objetiva a construo de conhecimento jurdico unvoco, neutro, absoluto e objetivo, resultando, consequentemente, em cincia dogmtica, esttica e fechada. Sua formulao mais bem elaborada e determinante na constituio da cincia do direito foi obra de Hans Kelsen, com destaque para a Teoria Pura do Direito. No se pretende apresentar detalhadamente as mincias da hermtica arquitetnica da cincia do direito e da teoria geral do direito elaboradas por Kelsen, e sim ilustrar os contornos conferidos ao direito pela concepo positivista de direito em busca da cientificidade modelada pela concepo moderna de epistemologia e conhecimento cientfico. Sua proposta foi desenvolver cincia jurdica separada e autnoma em relao a outras reas do conhecimento, produzindo teoria que possibilitasse ao conhecimento do direito resultado objetivo, exato e neutro, dotado de mtodo prprio e compatvel com a especificidade de seu objeto, e purificado de interferncia valorativa tica, poltica ou social. Esse objetivo de imediato assumido no primeiro pargrafo do prefcio primeira edio da obra Teoria Pura do Direito:

H mais de duas dcadas que empreendi desenvolver uma teoria jurdica pura, isto , purificada de toda a ideologia poltica e de todos os elementos de cincia natural, uma teoria jurdica consciente da sua especificidade porque consciente da legalidade especfica do seu objeto. Logo desde o comeo foi meu intento elevar a Jurisprudncia, que - aberta ou
26

AGUILLAR, Fernando Herren. Metodologia da cincia do direito. 2 ed. So Paulo: Max Limonad, 1999. p. 119.

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veladamente - se esgotava quase por completo em raciocnios de poltica jurdica, altura de uma genuna cincia, de uma cincia do esprito. Importava explicar, no as suas tendncias endereadas formao do Direito, mas as suas tendncias exclusivamente dirigidas ao conhecimento do Direito, e aproximar tanto quanto possvel os seus resultados do ideal de 27 toda a cincia: objetividade e exatido.

Revelando influncia empirista nas formulaes do positivismo jurdico, a pretenso de pureza na construo do conhecimento do direito se alcana pela limitao de seu objeto ao estudo das normas do direito positivo. A metodologia empregada para tanto excluir perturbaes subjetivas e ideolgicas que comprometeriam a pureza do objeto. Por pureza metdica deve se compreender a rejeio dos mtodos pertinentes a outros campos do saber, e adoo de procedimento lgico e sistemtico prprio ao peculiar objeto da cincia do direito. Restringe a Teoria Pura do Direito ao direito positivo em geral, a responder o que e como o direito, e no o que deveria ser. 28 Kelsen no afirma ser irrelevante pesquisar sob vis poltico ou sociolgico a instituio da norma; afirma apenas que essa tarefa cabe a outros campos do conhecimento. Ou seja, ao cientista do direito no importa repercutir sobre a convenincia ou justia da norma, mas descrever por intermdio de regras jurdicas o direito vigente de forma a sistematizar logicamente sua operacionalizao. 29 A conduta humana s interessa cincia do direito enquanto contedo de normas postas e vigentes. Restringido seu campo de observao ao direito positivado, ou seja, aos fatos convertidos em molduras formais que lhe conferem a marca de indubitveis, a exemplo dos fatos observados pelas cincias naturais, adquire status de verdadeiro conhecimento cientfico. A regra de Direito e a lei da natureza comportam os mesmos elementos: descrio de um julgamento hipottico vinculando certas consequncias a certas condies. Diferenciam-se em razo da cincia da natureza descrever seus objetos mediante relao de causalidade (se A , B ou ser), ao passo que a cincia jurdica os descreve mediante relao

27 28 29

KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 6 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. VII. Ibidem. p. 1. KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do estado. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 63.

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normativa de imputao (se A , B deve ser), caracterizando a especificidade da legalidade de seu objeto. 30 Outro ponto determinante na Teoria Pura do Direito que, diferentemente das teorias jusnaturalistas que subsumiam o direito positivo em uma ordem mais ampla, condicionando sua validade a um fundamento metafsico exterior, Kelsen aduz que o fundamento de validade de uma norma s pode estar contido em outra norma superior.
31

Sistematiza a ordem jurdica de uma comunidade mediante

encadeamento hierrquico em forma piramidal, pressupondo como fundamento ltimo de validade a ocupar vrtice da pirmide a norma fundamental. 32 Em decorrncia dessa estruturao lgico-sistemtica do ordenamento jurdico, Kelsen afirma que o contedo da norma irrelevante para lhe qualificar como vlida ou invlida. O pressuposto de validade eminentemente formal; ou seja, desde que seu processo de criao tenha observado as diretrizes imediatas das normas superiores e mediatas da norma fundamental, integra validamente o ordenamento jurdico e a conduta imputada deve ser observada, independentemente de seu teor. Conclui que todo e qualquer contedo pode ser Direito. No h qualquer conduta humana que, como tal, por fora do seu contedo, esteja excluda de ser contedo de uma norma jurdica. 33 A norma fundamental, ao conferir validade s normas editadas com sua observncia, cumpre a funo de tornar a subjetiva manifestao do legislador em norma objetiva integrante de uma ordem jurdica positiva. Ou seja, legitima epistemologicamente a cientificidade do objeto da cincia do direito. 34

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Ibidem. p. 64. (...) a Teoria Pura do Direito pergunta: como possvel uma interpretao, no reconduzvel a autoridades metajurdicas, como Deus ou a natureza, do sentido subjetivo de certos fatos como um sistema de normas jurdicas objetivamente vlidas descritveis em proposies jurdicas? A resposta epistemolgica (teortico-gnoseolgica) da Teoria Pura do Direito : sob a condio de pressupormos a norma fundamental. (KELSEN, Hans. Teoria pura [...]. Op. cit. p 141-142). Todas as normas cuja validade pode ser reconduzida a uma e mesma norma fundamental formam um sistema de normas, uma ordem normativa. A norma fundamental a fonte comum da validade de todas as normas pertencentes a uma e mesma ordem normativa, o seu fundamento de validade comum. O fato de uma norma pertencer a uma determinada ordem normativa baseia-se em que o seu ltimo fundamento de validade a norma fundamental desta ordem. a norma fundamental que constitui a unidade de uma pluralidade de normas enquanto representa o fundamento da validade de todas as normas pertencentes a essa ordem normativa. (Ibidem. p. 136). Ibidem. p. 139. Ibidem. p. 142-144.

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33 34

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Sobre os pontos marcantes da doutrina juspositivista, imprescindvel citar a lio de Norberto Bobbio, que indica sete caractersticas fundamentais do positivismo jurdico: 1) Modo de abordar o direito: direito tido como fato, e no como valor, pelo que a validade do direito meramente formal, prescindindo de anlise do contedo. Direito passvel de conhecimento cientfico similar ao aplicado ao mundo natural. 2) Definio do direito: definido em funo do elemento coao. 3) Fontes do direito: legislao como fonte proeminente do direito. 4)Teoria da norma jurdica: norma um comando imperativo. 5)Teoria do ordenamento jurdico: conjunto de normas vigentes como todo coerente e completo. 6) Mtodo da cincia jurdica: teoria da interpretao mecanicista, prevalecendo elemento declarativo sobre o produtivo ou criativo no direito. 7)Teoria da obedincia: positivismo tico enquanto ideologia de

observncia da lei. 35 A episteme positivista a base sobre a qual se desenvolveu a dogmtica jurdica, concepo at hoje prevalente na prxis jurdica. Ou melhor, a dogmtica jurdica uma das manifestaes do positivismo. A dogmtica jurdica revela o ponto de vista interno do direito positivo, formulando viso normativa da juridicidade, validade e inteligibilidade do direito, sistematizando, ordenando e relacionando seus elementos de modo a proporcionar conhecimento terico e tcnico aos operadores, voltados soluo de problemas concretos do direito. 36 Conforme Plauto Faraco de Azevedo: Aparentemente, o jurista, utilizandose dos dados da Dogmtica Jurdica, realiza um trabalho de mera descrio lgico-

35

BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. So Paulo: cone, 1995. p. 131-133. AGUILLAR, Fernando Herren. Op. cit. p. 138-141.

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sistemtica das normas jurdicas positivadas. neste sentido que habitualmente se entende e deve situar-se o carter neutro e, logo, cientifico de seu labor. 37

1.2.3 Interpretao normativista do direito

No pensamento moderno a hermenutica se revela um tema muito prximo epistemologia, pois se prope a dominar e controlar o ato de interpretar, ou, mais especificadamente, a formular regras e mtodos para propiciar a correo da interpretao. Nesse modelo hermenutico que passa a ser identificado como

hermenutica tradicional, a hermenutica jurdica surge como ramo da cincia que, conforme definio de Carlos Maximiliano, tem como objeto o estudo e a sistematizao dos processos aplicveis para determinar o sentido e o alcance das expresses do Direito.
38

E, diferenciando a significao entre hermenutica e

interpretao, esclarece que: Esta a aplicao daquela; a primeira descobre e fixa os princpios que regem a segunda. A hermenutica a teoria cientfica do ato de interpretar. 39 A concepo sobre o conceito e contornos conferidos interpretao do direito teve seu desenvolvimento correlacionado aos aportes do juspositivismo e da dogmtica jurdica, resultando em modelo eminentemente normativista e metdico, fundamentado na crena da possibilidade do intrprete constatar/reproduzir sentido objetivo e imanente aos textos legais. O ideal formalista e legalista na interpretao do direito, todavia, anterior formulao cientfica e sistemtica do positivismo jurdico. Sua manifestao mais extremada reside na proposta da Escola da Exegese, contempornea ao modelo napolenico de direito, que, por questes polticas, visava a retirar dos juzes qualquer liberdade ou discricionariedade na aplicao da lei, e fortalecer a segurana de ordem jurdica fundamentada na lei. O Cdigo Civil de Napoleo se
37

AZEVEDO, Plauto Farazo de. Crtica dogmtica e hermenutica jurdica. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1989. p. 28. MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e aplicao do direito. Rio de Janeiro: Forense, 1998, p. 1. Idem.

38 39

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autoproclamava sistema jurdico completo, sistemtico, preciso e fechado. O mtodo exegtico caracterizou a interpretao da lei como processo de aplicao neutra e mecnica das regras ditadas pelos legisladores. Aperfeioou-se com a concepo de que a sentena seria um silogismo - constitudo pela lei como premissa maior, o fato como premissa menor, e o intrprete como elemento neutro pelo qual o juiz aplicaria a vontade do legislador ao caso concreto. 40 Sobre a estrutura da interpretao jurdica como simples operao de subsuno do fato norma, ensina Rodolfo Luis Vigo:

O modo como o intrprete deveria proceder tinha identidade logicamente com a estrutura de um silogismo dedutivo, de onde se observava que a premissa maior era a lei, a premissa menor era o fato e, por fim, a concluso era o conjunto de consequncias dispostas na mesma lei. Notese que se tratava de um silogismo que alcanava a objetividade, o rigor e a simplicidade prpria do saber terico e, por isso, a consequncia ou resultado interpretativo se deduzia assptica, fcil, mecanicamente. Ao juiz era vedado formular preferncias, ampliaes ou restries em virtude das modalidades do caso ou de seu senso de justia, pois ao intrprete se exigia simplesmente que procedesse segundo o mecanismo formal da 41 subsuno.

Historicamente, variando segundo contextos e premissas filosficas, sociais e polticas, houve diferentes concepes de direito e sociedade e, em consequncia, diversas escolas e teorias sobre o direito e sua interpretao. Para a Escola Histrica Alem - que rene autores como Savigny e Puchta - o direito no se identifica com a lei positivada pela vontade do legislador, e sim deflui da histria e dos costumes. Assim, o mtodo histrico renuncia a interpretao que traduza o esprito do legislador, e busca o sentido das leis que se identifique com o esprito do povo pela reconstruo da conscincia social que engendrou sua produo. Fundando uma viso voltada mais para o futuro que para o passado, a Jurisprudncia dos Interesses de Ihering adota concepo utilitarista do direito, valorizando os fins em detrimento dos meios. Dessa concepo se origina o mtodo teleolgico de interpretao, pelo qual o direito deve ser interpretado em vistas da finalidade prtica da lei, seja ela identificada com o interesse das partes, seja com
40

BRUM, Nilo Bairros de. Requisitos retricos da sentena penal. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1980, p. 17. VIGO, Rodolfo Luis. Interpretao jurdica: do modelo juspositivista-legalista do sculo XIX s novas perspectivas. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005. p. 38.

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objetivos sociais e polticos considerados valiosos. O mtodo sociolgico, formulado por Duguit, corresponde viso da Escola do Sociologismo Jurdico, e afirma a supremacia dos fatos em relao s normas na interpretao do direito. Ainda, ilustrativamente, dentre outros, destacam-se: o mtodo comparativo, que amplia os horizontes da interpretao pela comparao com o ordenamento de outras naes mais avanadas; o mtodo cientfico da Escola da Livre Investigao Cientifica, que pretende conciliar o fato social com os valores jusnaturalistas; mtodo da Escola do Positivismo Ftico, que prima pela vinculao da validade da norma aferio de sua correspondncia emprica; mtodo da Escola Egolgica de Carlos Cossio, pelo qual a norma estrutura preliminar que instrumentaliza a interpretao da conduta humana; e mtodo tpico-retrico, elaborado por Theodore Viehweg, que, flexibilizando a rigidez das normas, busca aproximao prudente entre fatos e direito, objetivando resultado aceitvel como verdadeiro. 42 Os mtodos de interpretao do direito na hermenutica tradicional tambm cumprem o papel de chancelar a cientificidade do processo de inteleco do sentido da norma jurdica mediante observncia das tcnicas e procedimentos prestabelecidos, supostamente dotando a interpretao da necessria neutralidade e objetividade, resguardando-a de indesejveis interferncias ideolgicas. Kelsen, ao elaborar a Teoria Pura do Direito, reservou reflexo especfica acerca do espao na cincia do direito interpretao da lei. Refere-se interpretao autntica, qual seja a efetivada pelos rgos encarregados de aplicar o direito, como operao mental que acompanha o processo da aplicao do Direito no seu progredir de um escalo superior para um escalo inferior. 43 Destacam-se suas consideraes sobre a indeterminao do direito. Em decorrncia da indeterminao intencional relacionada lgica de que a norma individual deve representar derivao escalonada da norma geral, ou pela indeterminao no intencional relacionada pluralidade de significaes atribuveis a sequncia de palavras que exterioriza a regra de direito, observa que a norma jurdica comporta variadas e diversas possibilidades de aplicao passveis de
42

Para anlise mais detalhada, remete-se s obras que serviram de base a essa resenha: BRUM, Nilo Bairros de. Op. cit., p. 16-36. WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao Direito: interpretao da lei, temas para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1994. p. 66-87. KELSEN, Hans. Teoria pura (...). Op. cit. p. 245.

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corresponderem legitimamente vontade do legislador. Conclui que na aplicao da norma se identifica espcie de moldura, no interior da qual cabem vrias possibilidades legitimas de aplicao. A interpretao do direito significa fixar essa moldura. 44 A busca pela identificao de qual a opo correta de interpretao e aplicao da lei no encontra resposta no direito positivo, pelo que no se encontra no mbito da cincia do direito, e sim da poltica do direito. Assim como ato de criao pelo legislador de normas gerais, a eleio de uma dentre as possveis interpretaes que se enquadrem na moldura, ou seja, a criao de normas individuais, tambm manifestao de vontade derivada de normas morais, normas de justia e valores sociais, pelo que no possvel formular juzo de validade e verificabilidade com base no direito positivo. 45 46 cincia do direito, para Kelsen, compete a interpretao do direito no autntica ou puramente cognoscitiva, limitada a descrever as possveis significaes da norma, incapaz de criar direito novo ou suprir eventuais deficincias ou lacunas. Ressalta que a conscincia de seu objeto fundamental para que no assuma papel decisrio que no lhe compete, falsamente caracterizando como cientfico posicionamento poltico. Destaca que: A interpretao jurdico-cientfica tem de evitar, com o mximo cuidado, a fico de que uma norma jurdica apenas permite, sempre e em todos os casos, uma s interpretao: a interpretao correta. Isto uma fico de que se serve a jurisprudncia tradicional para consolidar o ideal da segurana jurdica. 47 Prosseguindo no desenvolvimento de diferentes teses e perspectivas que contriburam decisivamente para a formatao da hermenutica tradicional, relevante destacar, ainda que brevemente, o pensamento do jurista italiano Emilio
44 45 46

Ibidem. p. 246-247. Ibidem. p. 249. Nesse ponto, o pensamento de Kelsen se revela crtico e progressista em relao aos tradicionais mtodos de interpretao, especialmente quando se arvoram de portadores da verdade sobre o sentido do direito: No h absolutamente qualquer mtodo capaz de ser classificado como de Direito positivo - segundo o qual, das vrias significaes verbais de uma norma, apenas uma possa ser destacada como correta (...). Apesar de todos os esforos da jurisprudncia tradicional, no se conseguiu at hoje decidir o conflito entre vontade e expresso a favor de uma ou da outra, por uma forma objetivamente vlida. Todos os mtodos de interpretao at o presente elaborados conduzem sempre a um resultado apenas possvel, nunca a um resultado que seja o nico correto. (Ibidem. p. 248). Ibidem. p. 251.

47

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Betti, responsvel pela elaborao de Teoria Geral da Interpretao, que, apesar de pouco citada, possui grande influncia na formatao do modelo hermenutico presente na prxis jurdica atual. Betti caracteriza a hermenutica como ramo do conhecimento cientfico relacionado epistemologia, e orientado para compreenso da interpretao enquanto processo direcionado ao entendimento. Esse processo, apesar de suas variadas aplicaes, nico e rene os mesmos elementos fundamentais, pelo que a interpretao do direito deflui de perspectiva hermenutica geral. 48 Sua aspirao buscar a relativa objetividade passvel de ser preservada no processo interpretativo e, com isso, dotar-lhe de controle e exatido, recorrendo, para tanto aos cnones hermenuticos. Observa que: Somente na verdadeira interpretao a observncia de critrios metdicos, unida constante conscincia da dependncia em relao a uma perspectiva condicionadora, garante a possibilidade de controle e, nesse sentido, uma relativa objetividade do entendimento. 49 A primeira noo necessria para entender a hermenutica bettiana reside no modo pelo qual se estabelece a relao de interpretao nas cincias do esprito enquanto fenmeno gnosiolgico, que engendra a antinomia entre elementos subjetivos e objetivos a serem controlados pelo intrprete para que se alcance a pretensa objetividade relativa do entendimento. Assim como no processo de conhecimento, a interpretao se d em relao de trs termos: num extremo se localiza o sujeito-intrprete, espiritualidade viva e pensante; noutro, uma segunda espiritualidade que se objetivou em formas representativas; e no centro, a forma representativa na qual o esprito se objetivou, com a qual ganhou existncia fenomnica e objetividade real, resultando em modificao do mundo sensvel, apartada e independente do esprito que a engendrou. 50 Segundo Betti, essa relao de conhecimento que se d nas cincias do esprito tem a particularidade de ser ato de reconhecimento e reconstruo do esprito objetivado nas formas representativas, que fala ao interpretante com base na afinidade pela humanidade em comum. No entanto, apesar de significar
48

BETTI, Emilio. Interpretao da lei e dos atos jurdicos: teoria geral e dogmtica. So Paulo: Martins Fontes, 207. p. XXXIX. Ibidem. p. XLII. Ibidem. p. XCVII.

49 50

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reconduo das formas interioridade humana, transpe o contedo originrio, pois direcionada para subjetividade diferente da que lhe originou. 51 Dessa configurao da relao de conhecimento/entendimento que demarca as cincias do esprito resulta a antinomia que deve ser controlada no processo de interpretao. Por um lado, exige-se do intrprete que reproduza com objetividade a forma representada, conferindo ao resultado do processo a mxima correspondncia e fidelidade a essa forma; isto , subordinado ao objeto. Por outro lado, essa objetividade somente pode ser reconstruda pela subjetividade do intrprete, com base em sua capacidade e conscincia. Nas palavras de Betti:

O intrprete chamado a reconstruir e reproduzir o pensamento alheio a partir do seu interior como algo que se torna seu; mas, embora se torne seu, deve, ao mesmo tempo, opor-se a ele como algo objetivo e alheio. Por um lado, esto em antinomia ente si a subjetividade inseparvel da espontaneidade do entendimento, e, por outro, a objetividade, por assim dizer, a alteridade do sentido que se busca obter. Dessa antinomia resulta toda dialtica do processo interpretativo, e sobre ela pode-se construir uma teoria geral da interpretao que, ao refletir criticamente sobre esse processo, se encarrega dos seus fins e de seus mtodos. Ela recebe o nome de teoria hermenutica. 52

Os parmetros que guiam o intrprete para que mantenha sua subordinao ao objeto, e, com isso, preserve-se a relativa objetividade do processo interpretativo e correo do entendimento sobre o objeto, so os cnones hermenuticos. Em razo do destacado vis metodolgico e epistemolgico, Betti revela sua conformao orientao da hermenutica tradicional. 53 Representando diretivas a serem observadas para controle da tenso entre subjetividade do entendimento e objetividade do sentido a ser atribudo, os cnones ora dizem respeito ao objeto a ser interpretado, ora ao sujeito da interpretao. Referem-se ao objeto o cnone da autonomia hermenutica ou da imanncia do critrio, que veicula a necessidade de entender a forma representada segundo sua autonomia, lei de formao, necessidade, coerncia e racionalidade interior, e no segundo perspectiva ou objetivo externo; e o cnone da totalidade e coerncia da

51 52 53

Idem. Ibidem, p. XCVII. Ibidem, p. 52.

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considerao hermenutica, pelo qual devem ser correlacionados para fiel significao o todo e suas partes constituintes. So atinentes ao intrprete o cnone da atualidade da compreenso, que estabelece a necessidade de que a forma representada seja reconstruda e atualizada segundo sua prpria experincia de vida, sensibilidade e inteligncia, com o que se afasta a possibilidade de objetividade absoluta na interpretao; e cnone da adequao do entendimento ou correspondncia hermenutica, que implica na necessria harmonia e ntima adeso entre os dois termos do processo interpretativo, ou seja, que haja conformidade entre os espritos para que o intrprete possa alcanar o sentido da representao.54 Apresentadas os conceitos e caractersticas da Teoria Geral da

Interpretao, Betti enuncia a classificao dos tipos de interpretao segundo variados critrios, que implicam diferentes sistematizaes de suas categorias centrais, com destaque para a ordenao a partir da funo da interpretao. Sob esse vis, a interpretao classificada em: meramente recognitiva, quando se resume a entender a representao e se exaure nesse ato; reprodutiva ou representativa, em que se vincula ao ato posterior para fazer entender; e normativa, em que o entendimento visa ao posterior agir. 55 A interpretao jurdica - assim como a teolgica e psicolgica - qualifica-se como interpretao normativa, no no sentido de vinculao dogmtica s normas, mas sim por se destinar a interpretar normas. Objetiva a compreenso do texto legal com a finalidade de ordenar a ao e disciplinar conduta humana; ou seja, vinculao prtica jurdica, e tambm voltada adeso e internalizao para respeito e observncia das regras de conduta pelo cidado-intrprete.56 A conformao aos cnones hermenuticos revela especial importncia, pois a subjetividade decorrente da espontaneidade do intrprete pode significar o afastamento do texto. Por um lado, a exigncia de eficcia de vinculao das condutas ao texto torna destacada a importncia do cnone da atualidade da compreenso, pois, para que possa ser internalizado e observado, o preceito tem que ser transposto para a vida do intrprete. Nesse ponto, reclama postura valorativa do sujeito, no que vai de encontro ao juspositivismo. Em contrapartida, por
54 55 56

BETTI, Emlio. Op. cit. p. XLIII-LVIII. Ibidem. p. XVIII. Ibidem. p. 175-176.

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outro, reclama empenho do sujeito em prestar observncia ao cnone da identificao congenial ou afinidade de valores do intrprete e da forma representativa, evitando o afastamento em relao autonomia hermenutica do texto legal a objeto do processo de interpretao. 57 A partir dessas premissas, Betti ingressa em detalhada anlise dos contornos assumidos pela interpretao da lei e dos negcios jurdicos, construindo teoria da interpretao jurdica de grande influncia sobre a prxis jurdica.

1.3 PARADIGMA DA MODERNIDADE E CRISE PARADIGMTICA

Esse conjunto de fontes epistemolgicas, jurdicas e hermenuticas formam espcie de modelo, de parmetro que orienta a produo do conhecimento desenvolvido por uma comunidade. Para representar a instituio e desenvolvimento desse modelo, como influencia o resultado do processo de conhecimento e/ou interpretao, em especial no campo do direito, e caracterizar o processo de crise que abre espao para transio para outros modelos, til a visualizao que se extrai do conceito de paradigma e de transio paradigmtica. Assim, antes de sistematizar as caractersticas do paradigma epistmico, jurdico e hermenutico da modernidade, revela-se pertinente uma breve apresentao da noo de paradigma adotada no presente trabalho.

1.3.1 Conceito de paradigma e de transio paradigmtica

A noo de paradigma usualmente associada tese de Thomas Kuhn, apresentada na obra A estrutura das revolues cientficas (1962), em que sistematizou manifestaes contrrias ao positivismo lgico, superando a viso de que a cincia teria curso evolutivo linear, lastreado exclusivamente no progressivo acmulo de conhecimento. Pelo contrrio, identificou que o progresso cientfico tem
57

ROESLER, Claudia Rosane. A impossibilidade de saltar sobre a sombra: uma anlise da proposta hermenutica de Emlio Betti. In: SPAREMBERGER, Raquel Fabiana Lopes (org.). Hermenutica e argumentao: em busca da realizao do direito. Ijul: Uniju/Educs, 2003. p. 68-71.

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natureza eminentemente revolucionria, mediante saltos qualitativos decorrentes da substituio de suas premissas elementares, motivada por fatores exteriores (psicolgicos e sociolgicos), pelo que no pode ser justificada por elementos internos ao prprio conhecimento cientfico. Esses saltos qualitativos pelos quais se desenvolve a cincia ocorrem pela sucesso dos paradigmas. Em linhas gerais, Kuhn sustenta que a cincia historicamente progride da seguinte maneira: pr-cincia cincia normal crise/revoluo nova cincia nova crise/revoluo (e assim sucessivamente). A pr-cincia tem a marca da desorganizao, da indiscriminada coexistncia de mtodos e conceitos praticados pelos diversos cientistas. A cincia se torna madura a partir do momento em que uma teoria bsica resolve os problemas enfrentados pelas diferentes correntes, e confere unidade e universalidade ao saber. A cincia normal denota a aceitao macia do paradigma pela comunidade cientfica, que espcie de modelo que contm os princpios, conceitos e teorias elementares que iro balizar o desenvolvimento da atividade. A partir do momento em que comeam a se repetir fracassos e anomalias, e os fundamentos do paradigma passam a ser seriamente questionados, a ponto de no mais contar com a confiana de seus defensores, inicia-se um perodo de crise e revoluo, que se caracteriza por frtil embate de novas teses. Esse perodo perdura at que determinado grupo prevalea sobre os demais e atraia novos adeptos, a ponto de que a maioria da comunidade cientfica acolha o novo paradigma como teoria fundamental. 58 Desse panorama estruturado por Kuhn, podem se pinados alguns conceitos importantes para a elaborao e compreenso de teorias crticas. O autor conceitua paradigmas como: realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia.
59

Em outra passagem, destaca que o

paradigma traduza as crenas, valores e tcnicas adotadas pelos membros da comunidade, bem como as solues concretas a que se deve socorrer para resolver os quebras-cabeas da cincia normal. Ainda, acrescenta a perspectiva de que: Um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade cientfica partilham e

58 59

CHALMERS, Alan Francis. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993. p. 123-133. KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 13.

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inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma. 60 Sobre a revoluo cientfica (transio paradigmtica), originada da radicalizao da insuficincia do paradigma dominante em fornecer respostas s anomalias surgidas de suas diretrizes, Kuhn destaca que no se trata de processo cumulativo resultante da rearticulao do velho paradigma, e sim reconstruo da rea de estudos com base em novos princpios, generalizaes tericas, mtodos e aplicaes .
61

Conclui que: (...) as mudanas de paradigma realmente levam os

cientistas a ver o mundo definido por seus compromissos de pesquisa de uma maneira diferente. Na medida em que seu nico acesso a esse mundo d-se atravs do que vem e fazem, poderemos ser tentados a dizer que aps uma revoluo, os cientistas reagem a um mundo diferente. 62 Sem descurar as incompletudes da teoria da revoluo cientfica seja por conferir preponderncia s cincias naturais sobre as sociais, seja por no ingressar na seara das influncias sociais, polticas e econmicas na evoluo do conhecimento cientfico - a epistemologia crtica de Kuhn abre novas perspectivas para compreenso da cincia. Discorrendo sobre o tema, Boaventura de Sousa Santos afirma que:

O desafio de Kuhn filosofia lgico-positivista reside em que, por um lado, o desenvolvimento da cincia no cumulativo e, por outro, a escolha entre paradigmas alternativos no pode ser fundamentada nas condies tericas de cientificidade, uma vez que elas prprias entram em processo de ruptura na fase revolucionria. Deixa de haver critrios universalmente aceitos, quer para a suficincia da prova, quer para a adequao das concluses. Est tambm precludo o recurso aos critrios mais gerais elaborados para a seleo da teoria verdadeira, como sejam a exatido, a simplicidade, a fertilidade, a consistncia lgica, etc., uma vez que cientistas diferentes aplicam esses critrios em momentos e situaes diferentes. Para explicar as razes de opes cientficas fundamentais preciso sair do crculo das condies tericas e dos mecanismos internos de validao e procur-los 63 num vasto alforbe de fatores sociolgicos e psicolgicos.

60 61 62 63

Ibidem. p. 220-221. Ibidem. p. 116 Ibidem. p. 116 e 148. SANTOS, Boaventura de Sousa. . Introduo (...) Op. cit. p. 135.

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As definies formuladas para explicar a evoluo da cincia servem como valioso instrumental a ser empregado em outros campos do conhecimento, em especial: analisar historicamente o sentido das manifestaes pretritas dentro do contexto de sua enunciao; compreender o modo pelo qual integrantes de determinada comunidade adotam acriticamente algumas premissas como verdades inquestionveis; observar como essas premissas so definidoras da identidade coletiva comunitria e at mesmo da subjetividade de seus integrantes; identificar o esgotamento de modelo terico que proporcione transio para diferentes perspectivas; assentar as bases sobre as quais se formulam teorias crticas. Objetivando ilustrar a operacionalidade conceitual da noo de paradigma e aproveitando o ensejo para apresentar noes que sero relevantes para a sequncia da pesquisa - cita-se o emprego do termo na anlise da histria da evoluo da filosofia, que usualmente subdividida a partir dos paradigmas que orientam as diversas correntes de produo filosfica: a) Paradigma do ser ou ontolgico: o ser enquanto essncia (metafsica) determina o sentido e forma das coisas, tanto na orientao cosmolgica orientada pela fysis da filosofia grega, quanto na orientao teocntrica da Idade Mdia. b) Paradigma da conscincia ou do sujeito: prevalncia da razo subjetiva e universal como determinante do sentido das coisas. c) Paradigma da linguagem: a linguagem realada condio de fundamento e possibilidade do conhecimento a partir do giro lingustico. d) Paradigma da vida concreta: proposta da filosofia da libertao de concepo alternativa situada a partir da exterioridade da totalidade do mundo moderno, valorizando a condio existencial do indivduo com base na efetiva situao ftica, material e moral, dentro do contexto histrico e espacial em que se encontre.

41

1.3.2 Razo moderna e paradigma da modernidade

O advento da razo moderna significa uma nova forma de ver o mundo, com novas perspectivas e racionalidades. A razo clssica adotava racionalidade metafsica. A razo moderna, em contraposio perspectiva que predominou na antiguidade e na Idade Mdia, centra-se na racionalidade lgica. Em trabalho sobre as formas da razo, Celso Ludwig observa que a razo moderna fundada na subjetividade transcendental e no mtodo capaz de produzir seu prprio objeto, e tem o condo de se auto-diferenciar em mltiplas racionalidades que intentam suceder razo metafsica. 64 Ao se referir ao paradigma da modernidade, reporta-se ao conjunto de crenas, valores e tcnicas que influenciaram o desenvolvimento da epistemologia, cincia, direito e hermenutica na modernidade, e que se conjugaram e proliferaram hegemonicamente a partir desses saberes, pelo que foram determinantes na configurao das sociedades e culturas da atualidade. Remete-se ao conjunto de solues concretas que servem como ponto de partida na busca de solues modernas para os problemas que se apresentem s comunidades cientficas e societais. Refere-se ao mundo visto a partir do horizonte da modernidade, ou mesmo aos elementos partilhados pela comunidade que qualificam determinado indivduo como moderno; ou seja, que delimitam a fronteira entre os includos na totalidade da modernidade e os excludos que se situam em sua exterioridade. O paradigma epistmico-cientfico da modernidade formado por epistemologia constituda sob o vis do paradigma filosfico da subjetividade, que concebe o conhecimento como produto de uma ao do sujeito racional e consciente sobre um objeto, em que a linguagem figura como mero instrumento de mediao. E por concepo de conhecimento cientfico orientada pelo modelo das cincias naturais, demarcada pela objetividade, neutralidade e universalidade, que visa ao desenvolvimento da tcnica e previsibilidade e controle dos fenmenos naturais e sociais, com escopo utilitarista.

64

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo: racionalidade jurdica e fundamentao do direito. 1997. Tese (Doutorado em Direito) Cincias Jurdicas, Universidade Federal do Paran, Paran. p. 205206.

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O vetor central que se dessume desse paradigma - ou seja, que determina os valores, crenas e tcnicas que alberga, fornece as premissas na busca de solues concretas pelos diversos saberes, e delineia uma peculiar viso de mundo orientado pelos desgnios da razo lgico-positivista. Exterioriza-se em racionalidade analtica, formalista, instrumental e auto-referencial, que se pauta nos valores segurana, certeza, estabilidade, ordem e universalidade. No paradigma moderno, o mtodo adquire fundamental importncia. No simples mediao, e sim mediao voltada para alguma coisa ou finalidade. A existncia desse contedo finalstico jungido ao mtodo significa que lhe subjacente forma da razo que o condiciona e, consequentemente, tambm o seu resultado. Em outros termos, a verdade que se alcana metodologicamente vinculada aos valores que determinada razo alberga, e racionalidade que orienta o mtodo. Sobre o tema, Ludwig observa:

Colada a um caminho (ao modus), encontra-se uma racionalidade (logos). Qual a racionalidade? a pergunta crucial do debate filosfico atual. De algum modo, a definio acerca de qual racionalidade deve entrar em jogo, coloca-se como questo prvia ao mtodo mais adequado. (...) Na noo moderna de mtodo como caminho na busca de algo, acima mencionado, decisiva a relao intencional estabelecida entre o logos em jogo e o mtodo usado. Decisiva ao ponto de modificar o resultado enquanto produo da verdade. Se o mtodo figura como caminho que pode ser trilhado novamente, ou seja, se consiste numa via de conhecimento que pode ser repetida exaustivamente, o proceder da cincia produzir um conhecimento, medido no por sua verdade, mas por sua certeza. 65

Boaventura de Sousa Santos destaca a feio totalitria da racionalidade que preside a cincia moderna, que caracteriza como paradigma dominante, pois nega o carter racional s demais formas de conhecimento que no assumirem suas premissas epistemolgicas e metodolgicas, em especial o senso comum e os estudos humansticos. Indica como caractersticas marcantes desse paradigma dominante: a separao entre homem e natureza; a superao da incerteza da razo por si s pela valorizao da experincia e observao emprica dos fatos; a premissa metodolgica de que conhecer significa quantificar e reduzir complexidade, em detrimento da qualificao dos entes; que o conhecimento tem natureza causal, analisando as regularidades para formular leis que possibilitem a previso dos
65

Ibidem. p. 58-59.

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eventos futuros, privilegiando o funcionamento das coisas em detrimento de sua finalidade; que o xito do conhecimento consiste na possibilidade de manipulao e transformao do real; finalmente, que adota viso mecanicista do mundo, em que a pretensa ordem e a estabilidade permitem sua dominao e transformao utilitria e funcional. 66 Orientado especificamente para o direito, o paradigma epistmico-cientfico da modernidade se desdobra em paradigma jurdico-hermenutico eminentemente positivista, normativista e formalista, que busca dotar o conhecimento do direito e a interpretao de suas normas do prestgio do conhecimento cientfico. Em busca da pretensa neutralidade, objetividade e universalidade no conhecimento e

compreenso do direito, o teor de sua verdade preenchido por elementos eminentemente formais, lgicos, analticos e com referncia no prprio sistema. Ou seja, a verdade jurdica prescinde de elementos materiais. Satisfaz-se com a realizao dos valores segurana, certeza e ordem, em detrimento de valores morais ou da justia material.

1.3.3 Crise da modernidade

A crise da modernidade pode ser visualizada em diversas frentes. Pode ser considerada como crise do sujeito moderno, ou da centralidade e auto-suficincia da subjetividade e da razo. Ou como crise do avano cientfico e da tcnica, que prestaram servios a projetos pouco louvveis. Pode ser analisada sob o vis da nova conjuntura internacional em tempos de globalizao neoliberal, e consequente descentralizao e limitao da atuao dos Estados-nao, ou ainda compreendida como crise do modo de vida moderno, sobejamente afetado pelos novos rumos da industrializao, informao. Considera-se que o diagnstico da crise da modernidade essencialmente pragmtico. O cenrio mundial denuncia o descumprimento das promessas emancipatrias iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade (paz). Pelo
66

pelo

consumismo

desenvolvimento

das

tecnologias

de

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 5 Ed. So Paulo: Cortez, 2005. p. 60-64.

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contrrio,

constata-se

agravamento

de

suas

insuficincias:

desigualdades

conjunturais entre pessoas e entre naes, sistemticas violaes a direitos humanos, desrespeito a autonomia e autodeterminao dos povos, ambiente de permanentes tenses e hostilidades (tnicas, religiosas, classistas, raciais, nacionalistas, sexistas), iminncia de tragdias ambientais, etc., do a tnica da primeira dcada do novo milnio. Esses fenmenos permaneceram conjunturalmente restritos periferia do sistema-mundo
67

, o que possibilitou hegemonia dominante atribuir sua causa a

fatores naturais ou sociais locais. No entanto, seu atual alastramento pelo globo, e disseminao no interior dos prprios espaos nacionais das naes do centro do sistema-mundo, revela as contradies inerentes ao projeto da modernidade, e abre espao para o desenvolvimento de propostas e perspectivas alternativas.

1.3.4 Crise do paradigma da modernidade

Concentrando a reflexo nos contornos da epistemologia, cincia e direito na modernidade, identifica-se crise do paradigma tradicional de produo do conhecimento, que abre espao para contexto de transio paradigmtica: o paradigma filosfico, cientfico e epistemolgico da modernidade no mais capaz de fornecer as respostas almejadas pela pluralidade de multifacetrias comunidades, e ainda no surgiu (e no se sabe se surgir) um novo paradigma capaz de unificar os mais diversos anseios e perspectivas em torno de projeto comum. Santos afirma que o paradigma da modernidade teria chegado ao seu esgotamento, principalmente diante do afloramento de suas contradies internas, manifestadas no fracasso em manter em equilbrio a relao regulaoemancipao, com o pilar regulao absorvendo e se sobrepondo s prticas emancipatrias. A crise final do paradigma moderno se evidencia no agravamento
67

A referncia ao sistema-mundo tem fundamento na teoria do sistema mundial de Immanuel Wallerstein que, analisando a economia capitalista em escala mundial, recusa a noo de terceiro mundo, justificando que existe apenas um nico mundo estruturado mediante sistema global de trocas. Em funo de espcie de diviso internacional do trabalho entre naes e regies, nsito ao sistema-mundo uma subdiviso em centro, periferia e semi-periferia.

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de problemas modernos atinentes aos ideais iluministas de liberdade, igualdade e fraternidade, sem que existam solues modernas para os mesmos. 68 Assim, contextualiza suas teorizaes em perodo que caracteriza como transio paradigmtica: transio do paradigma epistemolgico da cincia moderna para paradigma emergente que denomina de conhecimento prudente para uma vida decente; e transio do paradigma societal moderno - sociedade patriarcal, produo capitalista, consumismo individualista e mercadorizado, identidadesfortaleza, democracia autoritria, e desenvolvimento global desigual e excludente para um paradigma de cunho emancipatrio, cujas caractersticas ainda no so conhecidas. 69

1.3.4.1

Crise paradigmtica sob o vis da epistemologia

A crise do paradigma epistemolgico da modernidade, paradoxalmente, tem ntima relao com o desenvolvimento do conhecimento que esse prprio paradigma propiciou. A ampliao dos horizontes operada pelo conhecimento cientfico permitiu detectar as insuficincias estruturais e limitaes da cincia nos moldes em que estava assentada. 70 A percepo de Santos da crise do paradigma epistemolgico moderno se revela especialmente precisa e adequada, pois consegue congregar a crtica s suas insuficincias - em grande parte relacionadas outorga do monoplio do conhecimento vlido ao conhecimento cientfico e a sua estruturao auto-suficiente e apartada da cotidianidade concreta - sem descurar os avanos alcanados pela humanidade em decorrncia do desenvolvimento da cincia. Ou seja, elabora uma crtica ao cientificismo, sem recair em maniquesta e rasa crtica cincia em geral. Para tanto, prope a tese da dupla ruptura epistemolgica. A primeira etapa do desenvolvimento da cincia se deu pela ruptura epistemolgica com o senso comum (primeira ruptura). Essa ruptura teria propiciado
68 69 70

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica (...). Op. cit. p.15. Ibidem. p. 16. SANTOS, Boaventura de Sousa. Introduo a (...). Op. cit. p.31 e p. 67.

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responder ao questionamento acerca de como se faz cincia; ou seja, constituir o conhecimento cientfico como construo racional e vlida, em contrapartida ao conhecimento espontneo e sensvel do senso comum, superando sua formatao assistemtica e irracional, e consequente carter de objetivismo e realismo ingnuos, e de individualismo e naturalismo ingnuos,
71

tendentes

ao

conservadorismo e manuteno do estado das coisas.

Essa ruptura epistemolgica se identifica e somente se justifica se interpretada no contexto dos vetores do paradigma da cincia moderna, criticamente descrito por Santos nos seguintes termos:

Isto , a ruptura epistemolgica bachelardiana s compreensvel dentro de um paradigma que se constitui contra o senso comum e recusa as orientaes para a vida prtica que dele decorrem; um paradigma cuja forma de conhecimento procede pela transformao da relao eu/tu em relao sujeito/objeto, uma relao feita distncia, estranhamento mtuo e de subordinao total do objeto ao sujeito (um objeto sem criatividade nem responsabilidade); um paradigma que pressupe uma nica forma de conhecimento vlido, o conhecimento cientfico, cuja validade reside na objetividade de que decorre a separao ente teoria e prtica, entre cincia e tica; um paradigma que tende a reduzir o universo dos observveis ao universo dos quantificveis e o rigor do conhecimento ao rigor da matemtica do conhecimento, do que resulta a desqualificao (cognitiva e social) das qualidades que do sentido prtica ou, pelo menos, do que nelas no redutvel, por via da operacionalizao, a quantidades; um paradigma que desconfia das aparncias e das fachadas e procura a verdade nas costas dos objetos, assim perdendo de vista a expressividade do face a face das pessoas e das coisas, no amor ou no dio, em se conquista a competncia comunicativa; um paradigma que assenta na distino entre o relevante e o irrelevante e que se arroga no direito de negligenciar (Bachelard) o que irrelevante e, portanto, de no reconhecer nada do que no quer ou pode conhecer; um paradigma que avana pela especializao e pela profissionalizao do conhecimento, com o que gera uma nova simbiose entre saber e poder, onde no cabem os leigos, que assim se vem expropriados de competncias cognitivas e desarmados dos poderes que elas conferem; um paradigma que se orienta pelos princpios das racionalidade formal ou instrumental, irresponsabilizando-se de eventual irracionalidade substantiva ou final das orientaes ou das aplicaes tcnicas do conhecimento que produz; finalmente, um paradigma que produz um discurso que se pretende rigoroso, antiliterrio, sem imaginaes nem metforas, analogias ou outras figuras da retrica, mas que com isso, corre o risco de se tornar, mesmo quando falha na pretenso, um discurso desencantado, triste e sem imaginao, incomensurvel com os discursos normais que circulam na sociedade. 72

71 72

Ibidem. p. 48-50. Ibidem. p. 34-35.

47

Perante a crise desse paradigma, Santos refere que o perodo de transio deve ser permeado por segunda ruptura epistemolgica, ou ruptura com a primeira ruptura epistemolgica da cincia com o senso comum. Isso no significa simplesmente abandonar as premissas do paradigma moderno - que inegavelmente representaram acrscimo de ordem e estabilidade e, principalmente, de

racionalizao do mundo - e retornar ao estado primitivo. A nova revoluo cientfica deve partir da tradio formada e acumulada no paradigma anterior, redirecionando o conhecimento cientfico para o retorno transformador do senso comum. 73 A segunda ruptura compreende situar o conhecimento cientfico em uma totalidade que transcende a cincia, vinculando-o diretamente a objetivos prticos, e valorando-o a partir de sua aptido para melhoria das condies de vida. O primeiro passo nesse sentido repensar o senso comum, revendo o carter pejorativo que lhe foi atribudo pela cincia moderna. Se, por um lado, tem uma vocao conservadora, no sentido de naturalizao das injustias e desigualdades de classes, por outro, conserva os germes de identidade coletiva e sentimentos de solidariedade que podem conduzir resistncia. Ainda, equivocado imaginar que o senso comum ser sempre conservador e a cincia sempre progressista. 74 Pelo contrrio, a caracterizao como reacionrio ou progressista decorre do diverso feixe de relaes sociais e de poder em que se encontra inserida a produo de conhecimento: teorias cientficas podem ter marcado carter de manuteno do status quo, como, por exemplo, as teorias funcionalistas e sistmicas, ao passo que o senso comum, desde que fomentando educacional e culturalmente para tanto, pode ter vis emancipador. Finalmente, novas correntes filosficas, com destaque para a hermenutica, reformularam a concepo dos prconceitos e da pr-compreenso, pelo que, conforme melhor se explicar adiante, descabe desprezar o senso comum em razo de sua suposta irracionalidade preconceituosa, pois qualquer conhecimento elaborado a partir de pr-conceitos. 75

73 74 75

Ibidem. p. 40. Ibidem. p. 37. Ibidem. p. 38.

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Santos empreende caracterizao alternativa do senso comum, valorizando sua positividade, principalmente naquilo que pertinente ao novo modelo epistemolgico a ser desenvolvido, nos seguintes termos:

O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso de mundo assente no princpio da criatividade e responsabilidade individuais. O senso comum pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma de confiana e d segurana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetos tecnolgicos e do esoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingustica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e 76 metafrico; no ensina, persuade.

Prope a reconciliao da cincia com o senso comum, originando modelo transformador que possibilite o desenvolvimento de senso comum esclarecido e de cincia prudente, assemelhando a produo do conhecimento ao saber prtico da phronesis aristotlica. Nessa perspectiva, a verdade do conhecimento cientfico no mais depende exclusivamente da demonstrao emprica da correo da tese, e sim ser pragmaticamente medida por sua relevncia social e capacidade de transformao positiva da vida concreta. Se a primeira ruptura permitia responder ao questionamento sobre o que a cincia, a segunda ruptura visa reflexo sobre para que queremos cincia?. 77 Sua proposta de epistemologia pragmtica questiona conceito de verdade cientfica demasiado estreito, obcecado pela sua organizao metdica e pela sua certeza, e pouco ou nada sensvel desorganizao e incerteza provocadas na sociedade e indivduos.
78

A verdade sob o vis pragmtico no

inerente ao objeto, passvel de ser descoberta, e sim um acontecer que se realiza com a ocorrncia das prticas sociais pretendidas e antecipadas. 79
76 77 78 79

Ibidem. p. 40. Ibidem. p. 41-42 e 48-49 Ibidem. p. 45. Ibidem. p. 49.

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1.3.4.2

Crise sob o vis do direito

A crise do paradigma moderno ganha contornos especficos quando enfocada sob o vis da cincia do direito. Retomando o raciocnio do tpico anterior que fundamenta a implementao da segunda ruptura epistemolgica, o desenvolvimento da cincia do direito degenerou para tendncia eminentemente conservadora, servindo aos interesses dominantes na manuteno das desigualdades polticas, econmicas, sociais e culturais. Ou seja, contrariamente ao fundamento da primeira ruptura

epistemolgica, que pregava a necessidade de superao do conservadorismo do senso comum com o desenvolvimento da cincia, o conhecimento produzido pela cincia do direito revelou cariz eminentemente conservador, tendente manuteno do status quo. A positivao de leis que atendiam aos interesses liberais das classes burguesas hegemnicas, falseadamente rotuladas como regras de condutas neutras e objetivas, como se dotadas de verdades que lhe seriam imanentes, legitimou privilgios e, chanceladas pelo status conferido pela legalidade, fomentou a naturalizao da desigualdade no senso comum. A dogmtica e hermenutica jurdica que afloraram e se concretizaram no bojo do paradigma moderno retiraram do direito seu potencial emancipatrio e de transformao da realidade. As diferentes vertentes da teoria crtica se ocuparam largamente de denunciar as limitaes do modelo de direito que se consolidou nas sociedades ocidentais modernas a partir dos ideais liberais da classe burguesa que ascendeu ao poder. Transcendendo os limites da restritiva viso positivista do direito - que se reduz descrio e operao do ordenamento jurdico vigente, sem se preocupar com a justia, adequao e legitimidade social de seu contedo - a teoria jurdica crtica, buscando seu aperfeioamento, explorou o campo das possibilidades e

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expectativas no realizadas pelo direito. No se contentou em descrever o que era o direito, e sim investigou o que poderia/deveria ser. 80 Um dos introdutores desse debate no direito latino-americano, e que direcionou sua crtica justamente epistemologia, cincia e interpretao jurdica, foi o jurista argentino Luiz Alberto Warat. Suas teorizaes sobre o senso comum terico dos juristas expressam o carter ambguo da moderna cincia do direito, que ao afirmar o desenvolvimento de conhecimento jurdico racional em superao ao irracionalismo do senso comum, resultou no desenvolvimento de iluso epistmica, que subsidia ordem ideolgica de sustentao da servido ao Estado e, consequentemente, ao poder hegemnico. Sobre esse conceito, justifica que:

De uma maneira geral, a expresso senso comum terico designa as condies implcitas de produo, circulao e consumo das verdades nas diferentes prticas de enunciao e escritura do Direito. Trata-se de um neologismo proposto para que se possa contar com um conceito operacional que sirva para mencionar a dimenso ideolgica das verdades jurdicas. Nas atividades cotidianas tericas, prticas e acadmicas os juristas encontram-se fortemente influenciados por uma constelao de representaes, imagens, pr-conceitos, crenas, fices, hbitos de censura enunciativa, metforas, esteretipos e normas ticas que governam e disciplinam anonimamente os atos de deciso enunciao. (...) o senso comum terico dos juristas uma para-linguagem, alguma coisa que est alm dos significados para estabelecer em forma velada a 81 realidade jurdica dominante.

Warat destaca que essa difuso de hbitos de significao que traduzem o saber acumulado, e determina a atuao dos juristas, tem estreita conexo com as relaes de poder. Os operadores do direito adotam de modo acrtico um complexo de significaes como se fosse a realidade, e um conjunto de costumes intelectuais como princpios ou premissas cientficas, sem qualquer reflexo acerca do contedo poltico por detrs destas significaes e costumes intelectuais, que simplesmente so assimilados como verdades. Conclui que a histria das verdades jurdicas inseparvel (at o momento) da histria do poder. 82

80

Ver: WOLKMER, Antonio Carlos. Introduo ao pensamento jurdico crtico. 5 ed. So Paulo: Saraiva, 2006.
81 82

WARAT, Luiz Alberto. Op. cit.. p. 13-15. Idem. p. 15.

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relevante extrair desse diagnstico que a existncia dessa rede ideolgica e poltica de significaes, isto , do senso comum terico dos juristas, subsidiado por uma estrutura slida de propagao de suas bases referenciais, torna a comunidade jurdica manipulvel, e consequentemente refratria a qualquer alterao que ameace a ordem instituda. A formao jurdica tradicional e a estruturao do sistema jurisdicional tendem proliferao de profissionais condicionados reproduo das premissas assumidas como verdadeiras, sem capacidade crtica para sopesar suas contradies e insuficincias. O resultado incapacidade para vislumbrar o direito alm dos limites do positivismo jurdico, alm do direito estatal, ou transcender as barreiras impostas pelos dogmas liberais individualistas na produo do direito, tais como de igualdade e segurana jurdica na aplicao do direito, e neutralidade e objetividade em sua compreenso. Em consequncia, o direito se distancia da realidade, deixa de exercer um papel transformador e emancipatrio, e no mais capaz de responder satisfatoriamente aos anseios daqueles que nele depositavam suas expectativas por uma sociedade mais justa. Consolidou-se como instrumento de controle da sociedade a servio do poder estatal, ou seja, dos interesses hegemnicos em dado momento histrico. Santos ilustra esse distanciamento do direito com a comunidade ao discorrer sobre os espelhos da sociedade. Aduz que as sociedades, a partir da imagem que tem de si, como se refletida em um espelho, reproduzem as identificaes dominantes num momento histrico mediante sistemas e prticas de semelhana, correspondncia e identidade, assegurando a prevalncia das rotinas que sustentam a vida da comunidade. Dentre as instituies, normatividades e ideologias que cumprem esse papel de hierarquizar as condutas em diferentes campos sociais, destacam-se como principais espelhos da sociedade a cincia, o direito, a educao, a informao, a religio e a tradio. No entanto, pela importncia que adquirem na cotidianidade, esses espelhos podem vir a adquirir vida prpria e, ao invs de refletir a sociedade, passam a pretender que a sociedade os reflita. o que ocorre com o direito, que deixa de acompanhar suas modificaes e de representar espelho da sociedade, e passa figurativamente condio de

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esttua. A sociedade no mais se v refletida no direito; pelo contrrio, vigiada e controlada pelo olhar fixo e opaco do espelho tornado esttua. 83 Plauto Faraco de Azevedo tambm direciona sua teoria crtica ao distanciamento da dogmtica e hermenutica jurdica da realidade social, enfocando mais diretamente que essa separao decorre das premissas que fundamentam o positivismo jurdico. Afirma que o positivismo jurdico, em nome da pureza cientfica, opera uma reduo gnoseolgica ao cindir o conhecimento do direito em duas partes estanques, sendo uma lgica, que se ocupa da cincia das normas, e outra axiolgica, a que corresponderia o estudo dos valores subjacentes e objetivados pela ordem jurdica. Como somente a primeira importaria cincia do direito, restando a segunda a cargo da filosofia e sociologia do direito, afasta-se do estudo do direito a valorao das estruturas jurdicas e a explicitao de suas interaes com a sociedade, distanciando-a dos problemas reais, e comprometendo sua subservincia aos interesses humanos a que deve servir. 84 Destaca que:
O positivismo, com foros de cientificidade que se arroga, cumpre a funo ideolgica de congelar e petrificar as instituies e conceitos jurdicos. Consagra, a sombra da indiferena tica, a desconformidade entre direito e realidade histrica, perceptvel tanto ao nvel interno de tantos Estados quanto nas relaes e trocas ao nvel internacional, particularmente entre norte e sul, cujo dilogo frustrado vizinha o confronto. Menospreza o que h de inquietante nessa situao, em qualquer dos nveis apontados. Substitui de bom grado a realidade pelo jogo conceitual, na dana das abstraes jurdicas, terminando por neg-la mediante a circunscrio metodolgica que se impe, afirmando pronta e levianamente que, se o mundo vai mal, o problema e poltico e, portanto, alheio ao campo de trabalho e preocupao dos juristas.85

O direito no se esgota na perspectiva formalista, assptica e esttica centrada na norma j elaborada e integrada ao sistema jurdico. Compreende os fatores, valores, conflitos e foras sociais que atuam em sua criao, e o dinamismo na anlise do resultado que produz no meio social no momento de aplicao,

83 84 85

SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente (...). Op. cit. p. 47-48. AZEVEDO, Plauto Faraco de. Op. cit. p. 18-19. Ibidem. p. 62.

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comportando atitude de engajamento social, que almeje a realizao de justia e afirmao da dignidade humana. 86

1.3.4.3

Crise sob o vis da interpretao jurdica

A feio adotada pelo direito no bojo do processo moderno de cientifizao e racionalizao do conhecimento especialmente visvel e compreensvel mediante enfoque interpretao jurdica. A interpretao normativista e metodolgica que se consolidou no paradigma moderno de produo do conhecimento representativa do rumo pelo qual seguiu a cincia do direito orientada pela razo lgico-positivista. Essa concepo se fundamenta justamente na premissa de onipotncia do sujeito cognoscente, e na possibilidade de que metodologicamente alcance a verdade e correo do enunciado normativo. Isso significa crer na existncia de uma verdade que lhe seja imanente e absoluta, capaz de ser revelada pela atuao neutra e racional do operador do direito, desde que o faa a partir dos sistemticos ditames da cincia do direito; ou seja, mediante mtodos e tcnicas rigorosas de conhecimento do direito positivo. Destaca-se a esclarecedora anlise da crise da hermenutica jurdica no Brasil empreendida por Lenio Luiz Streck, que identifica a causa dos dficits da interpretao do direito em crise de paradigma de dupla face. Decorre da crise do paradigma liberal-individualista-normativista de produo do direito. O modelo de direito prevalente na dogmtica e hermenutica jurdica foi elaborado para resolver demandas interindividuais e patrimonialistas, em sociedade relativamente estvel, instituda sob a gide de Estado liberal e no interventor, pelo que se revela inadequado para atender as necessidades de sociedade complexa, dspar e conflituosa.87 88
86 87

Ibidem. p. 11 e 62. Em termos histricos, desde seus primrdios no Brasil colonial, como instituio de feies inquisitrias forjada pelo Estado portugus a partir das razes culturais da Contra-Reforma, com seus prazos, instncias e recursos, o Judicirio sempre foi organizado como um burocratizado sistema de procedimentos escritos. Em termos funcionais, foi concebido para exercer as funes instrumentais, polticas e simblicas no mbito de uma sociedade postulada como sendo estvel, com nveis eqitativos de distribuio de renda e um sistema legal integrado por normas padronizadoras e unvocas. Os conflitos jurdicos, nesse sentido, seriam basicamente

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Esse distanciamento entre o direito e a sociedade, e incapacidade de lidar com a realidade social, em especial conflitos transindividuais e demandas pela implementao de direitos fundamentais de existncia digna, revela a primeira faceta da crise paradigmtica da hermenutica jurdica. 89 A segunda face reside na crise do paradigma epistemolgico da filosofia da conscincia, ou, mais especificadamente, na no recepo pela hermenutica jurdica e prticas judicirias cotidianas da superao do paradigma filosfico da conscincia pelo paradigma da linguagem (viragem lingustica). O sentido deixa de ser algo que o sujeito cognoscente produza/identifique por si s pela conscincia, e passa a ser algo compreendido no mbito de comunidades reais e pragmticas de comunicao por intermdio da linguagem. Essa mudana de perspectiva afeta sobremaneira a hermenutica jurdica, pois a interpretao no mais objetiva a descoberta do sentido unvoco e correto do texto legal, e sim sua compreenso originria e varivel a partir da posio do intrprete e do contexto concreto em que a regra ser aplicada. 90

interindividuais e surgiriam a partir de interesses unitrios, mas encarados em perspectiva diametralmente oposta pelas partes. Desse modo, a interveno judicial ocorreria aps a violao de um direito substantivo e sua iniciativa ficaria a cargo dos lesados. A litigncia judicial versaria sobre eventos passados. As aes judiciais seriam um processo em grande parte controlado pelas partes, a quem caberia a responsabilidade de definir as principais questes submetidas a juzo. E o alcance do julgamento ficaria circunscrito s a elas. Contudo, a realidade brasileira incompatvel com esse modelo de Justia. Inqua e conflitiva, ela se caracteriza por situaes de misria que negam o princpio da igualdade formal perante a lei, impedem o acesso de parcelas significativas da populao aos tribunais e comprometem a efetividade dos direitos fundamentais; pelo aumento do desemprego aberto e oculto; por uma violncia e criminalidade urbanas desafiadoras da ordem democrtica e oriundas dos setores sociais excludos da economia formal, para os quais a transgresso cotidiana se converteu na nica possibilidade de sobrevivncia; por uma apropriao perversa dos recursos pblicos, submetendo deserdados de toda sorte a condies hobbesianas de vida; e por um sistema legal incoerente, fragmentrio e incapaz de gerar previsibilidade das expectativas, dada a profuso de leis editadas para dar conta de casos especficos e conjunturais e de normas excessivamente singelas para situaes altamente complexas. (FARIA, Jos Eduardo. O sistema brasileira de Justia: experincia recente e futuros desafios. Estudos Avanados, So Paulo, v. 18, n. 51, 2004).
88

No se quer dizer com isso que o Estado de Direito ou os princpios que o norteiam estejam superados, ou sejam incompatveis com a realidade das sociedades modernas. Mas ocorre que o velho modelo legalista, concebido no sculo passado no bojo de um processo codificador adequado a sociedades mais estveis e Estados menos interventores, d seguidas demonstraes de no atender a grande parte das exigncias da ordem social e justa. Mudaram-se os parmetros de ordem e de justia. A legalidade precisa adaptar-se nova conjuntura. (CAMPILONGO, Celso Fernandes. O Judicirio e a democracia no Brasil. Revista USP, So Paulo, v. 21, 1994. p. 121).

89

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do Direito. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005. p. 17. Ibidem. p. 65-66.

90

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Importante destacar, ainda, a crtica no tocante dissimulao das relaes de fora que subjazem aos cnones supostamente cientficos que determinam o curso do processo de interpretao. Se a histria das verdades jurdicas no pode ser dissociada da histria do poder, o mesmo raciocnio aplicvel interpretao do direito, pois a atividade de agregar sentido aos textos legais, que engendra aes de dominao e submisso, processo atravessado por questes polticas e ideolgicas. O direito, segundo Warat, presta-se a garantir a institucionalizao da produo judicial da normatividade e seus efeitos de poder na comunidade. O Estado de Direito se apresenta como meio de conteno do arbtrio, fundado na lei enquanto instrumento da razo de preservao da liberdade e igualdade. A lei surge como garantia contra violncias ilegtimas, fundamentando-se, para tanto, na imagem de um reinado abstrato, neutro e universal. No entanto, esse simbolismo funciona como utopia atuante para normalizao de prticas institucionais tendentes alienao dos jurisdicionados e conservao das relaes de poder. Omite as desigualdades econmicas e sociais, bem como que a gnese das leis decorre de interesses e prticas de poder. 91 Os processos de interpretao atuam no sentido de assegurar a dominao poltico-jurdica. A objetividade na interpretao significa um constante retorno ao a priori do direito e da sociedade, uma reiterao que impede que novas contingncias alterem o panorama e promovam novas articulaes. O pretendido objetivismo na compreenso da lei bloqueia o acesso com o novo, para o futuro incerto e conflitivo das relaes sociais, frustrando o potencial uso transformador do direito. 92 O autor no nega o valor da lei e de suas dimenses simblicas como elemento constitutivo do sentido democrtico, e sim sustenta que o importante perceber o valor da lei como instncia simblica do poltico, isto , de um real que encontra seu sentido nas incertezas e conflitos e no nas instncias de um saber tido como abstrato e objetivo, enquanto universal e absoluto. 93

91 92 93

WARAT, Luiz Alberto. Op. cit. p. 19-22. Ibidem. p. 23-27. Ibidem. p. 24.

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Os mtodos tradicionais de interpretao da lei (gramatical, histrico, teleolgico, sistemtico, comparativo, sociolgico, cientfico, etc.) so veiculados pela dogmtica e hermenutica tradicional e assimilados como tal no senso comum terico dos juristas - como tcnicas que orientam o raciocnio do jurista e permitem alcanar o conhecimento puro e cientfico do direito positivo. Todavia, por detrs das orientaes metodolgicas, os mtodos trazem consigo de forma dissimulada uma srie de premissas ideolgicas, retricas e polticas que condicionam a aplicao do direito a interesses e opes valorativas prdeterminadas. Conforme assevera Warat, ao invs de cumprir as funes sistemticas, hermenuticas e de garantia de cientificidade que lhes assinalado pelo paradigma moderno, cumprem funo mtica de convalidao das crenas jurdicas, bem como de redefinio das significaes, pois so empregados como relato objetivo despido de pretenses explicativas ou persuasivas, apesar de funcionarem como tal. Sob o rtulo de reflexes cientficas, os mtodos de interpretao permitem: veicular representao distorcida do papel do direito na sociedade (violncia simblica); dissimular as relaes entre decises judiciais e interesses hegemnicos; apresentar as premissas ticas, ideolgicas e polticas que lhes subjazem como verdade derivada dos fatos ou das normas; legitimar a neutralidade dos juzes e legisladores, e consequente crena que representam garantia contra arbitrariedades, e lhes conferir status de cientistas. 94 Nilo Bairros de Brum segue nessa mesma linha de raciocnio quando afirma que no direito, na condio de prtica ideolgica, diferentemente das cincias em geral, o mtodo no cumpre funo de assegurar a objetividade de seus enunciados, e sim funo inversa de garantir a objetivao dos discursos ideolgicos com base na dissimulao das ideologias. Destaca que sustentar que a lei comporta um sentido imanente, correto e verdadeiro, j manifestao ideolgica no sentido da segurana e reproduo da ordem estabelecida. 95 Na interpretao jurdica haver tantas verdades quantos forem os mtodos passveis de aplicao. Justifica que:

94 95

Ibidem. p. 88 a 90. BRUM, Nilo Bairros, de. Op. cit. p. 11-12.

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Costuma-se definir o termo mtodo como significando caminho racional da inteligncia para alcanar o conhecimento e a demonstrao da verdade. Essa concepo cartesiana de mtodos conquistou a preferncia da maioria dos juristas dogmticos, convencidos de (ou tentando convencer) que a interpretao da lei um ato de conhecimento e no de vontade e de que, tal como nas cincias exatas, as questes jurdicas podem resolver-se em proposies de falso e verdadeiro. Talvez melhor se adaptasse ao direito a concepo de mtodo adotada pela medicina: Modo ordenado de proceder para alcanar um resultado determinado. Essa definio melhor corresponde metodologia da interpretao jurdica, eis que nesta atividade a simples escolha de determinado mtodo j denuncia o resultado a que se pretende chegar. Essa tendenciosidade intrnseca faz com que os mtodos de interpretao do direito nada mais sejam que instrumentos a servio da vontade do intrprete. A evidncia da instrumentalidade dos mtodos de interpretao est no fato indesmentvel de que, trocando o mtodo, chega-se a resultados diferentes, vale dizer, configuraes de sentidos diversos. Isto prova que os mtodos no so inocentes e que, em matria de interpretao jurdica, haver tantas verdades quantos forem os mtodos 96 existentes.

O autor leva a efeito interessante estudo correlacionando os mtodos de interpretao com a histria das ideologias e das revolues polticas e culturais que acompanham, identificando qual o contexto histrico em que foram engendrados e a ideologia prevalente na ocasio. Por exemplo, o mtodo exegtico, fruto da Escola Francesa da Exegese, surgiu no contexto da Revoluo Francesa e ascenso da burguesia ao poder. Seu excessivo formalismo no sentido da completude do Cdigo de Napoleo, de aplicao mecnica e neutra, que dispensava a interpretao das regras pelos juzes, carregava carga ideolgica de valorizao do Poder Legislativo e de segurana da ordem jurdica fundamentada na lei, e visava a evitar que os juzes ainda vinculados aristocracia derrotada frustrassem a consolidao dos ideais e princpios revolucionrios. 97 No entanto, com o tempo, os mtodos foram se desvinculando das condies histricas e opes polticas que determinaram sua gnese, e se tornaram frmulas capazes de conferir o carter de aparente neutralidade, objetividade e cientificidade a atividade finalisticamente orientada, transformando a interpretao em um jogo de cartas marcadas. A neutralidade e objetividade so meramente retricas, pois a escolha do mtodo significa aderir a pautas valorativas
96 97

Ibidem. p. 14-15. Ibidem. p. 17-18.

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predeterminadas, que refletem posies subjetivas. A opo por mtodo formalista de interpretao, e consequente preservao do valor segurana da ordem legal, ou a opo por mtodo realista que privilegie a equidade e os valores comunitrios, que redundar, respectivamente, em hermenutica fechada ou aberta, revela um posicionamento pessoal de intrprete de concordncia ou no com a ordem instituda. 98 Transcedendo orientao do paradigma moderno de produo do conhecimento jurdico, orientado pela razo lgico-positivista, o processo de interpretao deve ser produtivo, e no meramente reprodutivo. Deve abandonar a postura de interpretao de bloqueio, caracterstica do Estado Liberal defensor das liberdades privadas, e buscar racionalidade de legitimao de aspiraes sociais.99 Isso significa renunciar a atitude de neutralidade cientfica para assumir funo ativa de realizao poltica e transformao da sociedade. Essa nova racionalidade hermenutica emblemtica e representativa do rumo pelo qual segue o processo de transio paradigmtica vivenciado.

98 99

Ibidem, p. 41-44. A hermenutica jurdica do Estado Liberal, vale dizer, de uma concepo de Estado de Direito exclusivamente preocupada com a preservao da liberdade jurdica , tinha uma orientao de bloqueio interpretao de bloqueio conforme princpios de legalidade e estrita legalidade como peas fundantes da constitucionalidade. (...) A passagem do Estado Liberal para o Estado social revelar, constantemente, os limites da ideologia da fidelidade lei. A complicada convivncia do Estado com o chamado Estado de Bem-Estar Social fica evidenciada pelo necessrio recurso a novas categorias cognitivas do intrprete. Caminha-se, assim, da hermenutica de bloqueio para a hermenutica de legitimao e aspiraes sociais. A fora persuasiva da ideologia do juiz subordinado lei no se coaduna mais com a difuso de uma cultura sociolgica que, geralmente de modo sutil, incorpora-se tradio legalista. (...) O desafio do Judicirio no campo dos direitos sociais, era e continua sendo conferir eficcia aos programas de ao do Estado, isto , s polticas pblicas. (CAMPILONGO, Celso Fernandes. Op cit. p. 124 a 125).

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2 HERMENUTICA FILOSFICA E RAZO HERMENUTICA

A crise do paradigma dominante abre espao para novas perspectivas de produo do conhecimento, permite refletir em horizontes no vislumbrveis sob a gide dos dogmas at ento prevalentes, e possibilita o exerccio de novas racionalidades na busca por respostas para as insuficincias do paradigma anterior. O abalo da certeza da razo lgico-positivista que sustentou o paradigma moderno conduz ao trabalho de desvelar e legitimar novas formas da razo, sensveis ao contexto histrico concretamente vivenciado, e em especial abertas s especificidades das demandas daqueles que foram vtimas da faceta totalitria e dominadora da modernidade. Dentre os diversos movimentos e correntes que vm questionando e refundando o conhecimento e as bases institucionais da modernidade, destaca-se a hermenutica filosfica, pois assenta a filosofia e o conhecimento em solo histrico e concreto, e engendra racionalidade aberta pragmtica condio existencial do sujeito, o que permite pensar em uma razo hermenutica crtica e transformadora da condio do Outro situado na exterioridade da totalidade moderna. Para tanto, revela-se necessria prvia explanao acerca do contexto filosfico de surgimento e das categorias fundamentais da hermenutica filosfica que, se por um lado peca pela brevidade e consequente superficialidade no tratamento de temtica de grande complexidade, por outro, permite a compreenso da idia central desse magnfico giro no pensamento filosfico que servir de aporte reflexo final desse trabalho.

2.1 PARADIGMA DA LINGUAGEM E VIRADA HERMENUTICA

Retornando ao tema da subdiviso da evoluo da filosofia a partir dos paradigmas que orientam suas reflexes, retoma-se a idia de que um dos principais sintomas da crise do paradigma moderno foi a substituio da conscincia subjetiva

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como fundamento de possibilidade e validade do conhecimento pela linguagem; ou seja, a passagem do paradigma filosfico do sujeito para o paradigma da linguagem. Ainda que modificao dessa magnitude no decorra de um fato ou perspectiva isolada, e sim de conjunto de fatores que tornem a mudana possvel, possvel fixar como um dos eventos determinantes para o giro lingustico a publicao da obra de Wittgenstein Investigaes Filosficas (1956). O advento do paradigma da linguagem usualmente fixado na segunda metade do Sculo XX. O autor especialmente representativo desse movimento. A transformao no rumo da filosofia mundial emblematicamente ilustrada em sua transformao pessoal. Sua obra Tractatus Logico-Philosophicus (1921) foi um dos pilares fundamentais do positivismo lgico do Crculo de Viena. Propunha que o mundo existiria por si s, e que caberia linguagem a funo instrumental de lhe expressar. Ambicionava a formulao de linguagem ideal capaz de reproduzir com exatido a realidade ontolgica do mundo, livre das imprecises e indefinies da linguagem comum, no que fomentou o ideal de elaborao de linguagem prpria ao conhecimento cientfico. 100 De modo diverso, na obra Investigaes Filosficas (1956), em crtica ao subjetivismo da filosofia da conscincia, passou a sustentar que no existe mundo independente da linguagem, e que a pretenso de exatido impossvel, pois a significao das expresses vinculada s formas da vida, ou seja, ao contexto em que se d o uso. Com a teoria dos jogos de linguagem denota que a linguagem vinculada prxis social, que as expresses lingusticas tm sentido em razo de hbitos intersubjetivamente vlidos de significao e, mais ainda, que a insero do indivduo no processo de interao social depende de sua capacitao para tanto pela linguagem. Isso significa que o indivduo no age autonomamente pelo seu arbtrio, e sim que interage socialmente mediante hbitos comunitrios linguisticamente constitudos e transmitidos. 101 O giro lingustico retirou a linguagem da condio de instrumento que possibilita a relao de conhecimento entre sujeito e objeto, entre sujeito e mundo, para assumir a posio de condio de existncia do saber, pressuposto para
100 101

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 164. Ibidem. p. 164-166.

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constituio do mundo. No s o conhecimento se d na linguagem, mas o mundo aparece e se d como mundo na linguagem, assim como o sujeito, a ao e o sentido se apresentam linguisticamente. A filosofia da linguagem no prope problematizar sobre o objeto linguagem, e sim refletir sobre as condies lingusticas da reflexo. A validao da verdade deixa de ser fundamentada na conscincia isolada cartesiana, ou na validao objetiva da conscincia geral kantiana, e encontra fundamento no consenso intersubjetivo originado mediante acordo lingustico argumentativamente formado. Sobre o tema, Ludwig observa: Filosofar significa filosofar a partir da linguagem. (...) a mudana em jogo vai da crtica cognitiva enquanto anlise da conscincia crtica cognitiva enquanto anlise da linguagem. 102 Segundo Streck, mais importante que o giro lingustico em si foi sua posterior e consequente converso em giro pragmtico, pois no apenas os problemas filosficos passaram a ser tratados como lingusticos, mas tambm a tradio filosfica foi tratada sob o enfoque das influncias lingusticas. Rompe-se com a filosofia da conscincia, e com o modelo de conhecimento voltado para percepo e representao dos objetos. A figura solipsista da racionalidade subjetiva individual que constitui ou desvela o sentido objetivo dos objetos substituda pelo conhecimento lingustico e orientado para ao. Conhecimento vinculado s prticas comunitrias intersubjetivas, ou seja, histrica e pragmaticamente determinado. 103 Isso significa que o contexto comunicacional, ou seja, as influncias que atuam concretamente na relao designativa-denotativa dos significados (polticas, ideolgicas, sociais, culturais, econmicas, etc.), passaram pela linguagem a ter relevncia filosfica, derrogando a simplificadora e totalizante tendncia da filosofia de focar universalismos abstratos. Considerando as especificidades das teorias que partem da premissa lingustica, Ludwig prope a subdiviso do paradigma da linguagem em trs

102

LUDWIG, Celso Luiz. Gadamer: a racionalidade hermenutica contraponto modernidade. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org.). Crtica da modernidade: dilogos com o direito. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2005. p. 145-146. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 170-172.

103

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diferentes frentes: a) razo comunicativa (Apel e Habermas); b) razo sistmica (Luhmann); c) razo hermenutica (Gadamer).104 Concentrando as atenes na formao da razo hermenutica, observa-se que a virada hermenutica que ocorreu no bojo do paradigma da linguagem denota a alterao de perspectiva com a qual a hermenutica deixou de ser uma tcnica ou mtodo de interpretao aplicvel a determinados campos do saber, tais como a teologia, arte, direito e a filologia. Nesse giro iniciado com a fenomenologia de Martin Heidegger, que tratou a compreenso como fenmeno constitutivo da existncia humana, aprofundado com a filosofia hermenutica de Hans-Georg Gadamer, a hermenutica passa a condio de reflexo fundamental na filosofia, pertinente para entendimento dos problemas filosficos em geral. Com Heidegger, a compreenso deixa de significar um modo de conhecer e passa a integrar o ser do homem no mundo, e hermenutica incumbe proporcionar que o ser do ente se manifeste como fenmeno, o que se d pela ontologia; ou seja, deixa de ser normativa e epistemolgica, e passa a ser filosfica e ontolgica. 105 Sua grande contribuio para a hermenutica foi a enunciao da estrutura prvia da compreenso. O ato de compreender fenmeno que integra a estrutura ontolgica do Daisen (ser-a, pr-sena), que o prprio ser no mundo. O Daisen integrado por tudo que aprendido pelo ser em suas experincias no mundo, ideais, pr-juzos, pr-conceitos, um patrimnio de idias, ou seja, o que at ento permeou sua existncia na relao com o mundo. Quando algo (ente) manifesta seu ser, significa sua revelao, apresentao e presena. Para que seja possvel a revelao do ente necessria uma abertura, que somente se d na existncia humana, mais especificadamente no Daisen. Assim, a compreenso do ser dos entes se d em uma abertura integrada pelos pr-conceitos, que j implica em uma pr-compreenso. Dessa estruturao prvia da compreenso, e de sua articulao pelo sujeito na elaborao do projeto que levar ao conhecimento, que demanda uma constante reviso do projeto inicial na medida em que se avana no contato

104 105

LUDWIG, Celso Luiz. Gadamer: a racionalidade (...). p. 145. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 199.

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com o sentido, decorre o carter circular do ato de conhecer, que Heidegger chamar de crculo hermenutico. 106 Sobre a verdade na hermenutica heideggeriana, Streck comenta que:

A verdade no uma questo de mtodo. Ser, sim, uma questo relativa manifestao do ser, para um ser cuja existncia consiste na compreenso do ser. Ser, verdade, vida e histria so concebidos a partir da temporalidade absoluta, e no da temporalidade enquanto qualidade de um eu a-histrico e transcendental, prprios da metafsica. Na ontologia da compreenso, a vida histrica, onde o prprio ser se desvela no horizonte da temporalidade. O prprio ser tempo. Por isto, a vida, a existncia concreta, emerge na compreenso do ser. Ela mergulha na temporalidade porque compreende o ser. A vida, dizer, a existncia, j , desde sempre, porque o Dasein pr-ontolgico, compreenso do ser. Hermenutica , assim, existncia, sendo a verdade a verdade do enunciado. O acontecer fenomenolgico da verdade ntica essa a essncia da verdade em Heidegger. Verdade ser, assim, des-velamento, des-ocultao. 107

Gadamer, seguindo no caminho da ontologia hermenutica inaugurado por seu mestre, complementa a virada hermenutica ao elevar a temtica ao cerne das discusses filosficas e cientficas, tornando a questo de como se d a compreenso, como ela acontece fenomenicamente na historicidade

independentemente de nossa conduta ou objetivos, indagao prvia e necessria para qualquer atividade reflexiva ou cognitiva. Sobre suas pretenses, e em que medida transcende a obra de Heidegger, esclarece que:

Heidegger s se interessa pela problemtica da hermenutica histrica e da crtica histrica com a finalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a estrutura prvia da compreenso. Ns, ao contrrio, uma vez tendo libertado a cincia das inibies ontolgicas do conceito de objetividade, buscamos compreender como a hermenutica pode fazer jus historicidade da compreenso. A autocompreenso tradicional da hermenutica repousava sobre seu carter de ser uma disciplina tcnica. (...) Em todo o caso, precisamos compreender quais as consequncias para a hermenutica das cincias do esprito so provocadas pelo fato de Heidegger derivar fundamentalmente a estrutura circular da compreenso a partir da temporalidade da pre-sena. Essas consequncias no precisam ser mais uma teoria que se aplica prxis. Muito menos a prxis precisa ser exercida de maneira diferente, de acordo com sua arte. Pode ser que a consequncia disso seja a necessidade de corrigir a autocompreenso que se exerce constantemente na compreenso, livrando-a de adaptaes 108 inadequadas.
106 107 108

Ibidem. p. 190-193. Ibidem. p. 199. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. 7 Ed. Petrpolis: Vozes 2005, p. 354.

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Traado o contexto filosfico em que se deu essa transformao da hermenutica, encontram-se presente as condies para apresentao dos traos fundamentais da hermenutica filosfica, com o que ser possvel compreender os desgnios de razo hermenutica.

2.2 CATEGORIAS ELEMENTARES DA HERMENUTICA FILOSFICA

Em sua obra Verdade e Mtodo I: Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica (1960), Gadamer inaugurou e estabeleceu as bases da filosofia hermenutica. Nessa empreitada, sua principal influncia foi Martin Heiddeger. Tambm buscou fundamentos relevantes na dialtica platnica e na tica aristotlica, e em Kant e Heigel

2.2.1 Libertao da verdade pela experincia da arte: superao da conscincia esttica e da conscincia histrica

Gadamer dedica a primeira parte da obra ao exerccio de repensar a questo da verdade a partir da experincia da arte, tendo como objetivo de fundo a crtica concepo cientificista que relegou s cincias do esprito o mesmo modelo de conhecimento aplicvel s cincias naturais. 109 Simboliza essa concepo nas proposies de John Stuart Mill de aplicar a lgica indutiva trazida das cincias naturais s cincias do esprito, com o que pressupunha a validade universal das premissas empiristas, e de David Hume, que pretendia aplicar essa metodologia com intuito de reconhecer uniformidades,
109

No texto Sobre a mudana nas cincias do esprito (cincias humanas), Gadamer esclarece que o emprego do termo cincias do esprito decorre da traduo para o alemo da expresso moral sciences usada por John Stuart Mill, e que essa designao persistiu na Alemanha mesmo aps a substituio da expresso original inglesa pelas expresses humanities ou human sciences (GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva II: a virada hermenutica. Petrpolis: Vozes 2005. p. 145). Na lngua portuguesa, a expresso cincias do esprito equivale ao termo cincias humanas; todavia, por fidelidade ao texto original, persistir-se- utilizando o termo cincias do esprito.

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regularidades e legalidades nas cincias do esprito, tornando previsveis fenmenos sociais e processos individuais. Assevera que essa pretenso descura que conhecimento scio-histrico, diferentemente das cincias naturais, no aspira extrair do fenmeno concreto regra geral, e sim compreender o fenmeno na sua concreo singular e histrica. 110 Repensa a questo da verdade da arte a partir dos conceitos bsicos da esttica, em especial de gosto e conscincia esttica. O gosto se refere ao contedo, revela a percepo pessoal, e tem ntima relao com o que vlido, com o que predomina em determinada localidade, que integra unidade de estilo e de vida determinado pela comunidade social, que no arbitrrio nem universal. A conscincia esttica, por sua vez, no se reporta ao padro de contedo, e abstrai quaisquer vnculos que relacionem a obra de arte com o seu mundo. Qualifica determinada obra como pura arte apenas pela vivncia esttica, abstraindo da anlise os momentos no estticos (objetivo, funo e significado do contedo), desvinculando a obra de seu mundo originrio, por exemplo, ignorando se foi elaborada com pretenso religiosa ou profana. uma abstrao com pretenso universal que qualifica a pura obra de arte com base em critrios que existem por si mesmo, e possibilitam uma espcie de distino esttica, que pode ser realizada indistintamente e analisar tudo apenas pelo prisma esttico. 111 Ressalva que, no entanto, a arte no se revela uma atualidade atemporal desvelada pela conscincia esttica abstrata e universal, e sim a obra de sujeito histrico, que se forma e aparece historicamente em determinado contexto histricosocial, que pretende algo, pelo que a experincia da arte no deve ser relegada falta de comprometimento da conscincia esttica. 112 A questo da verdade da arte deve ser entendida como experincia, que no momento da conscincia esttica que neutraliza a pretenso da prpria obra, e sim encontro com o ser da obra de arte, com um acontecimento inacabado, do qual no possvel apreender como conhecimento definitivo a verdade daquilo que experimenta. A experincia da arte afeta e modifica aquele que a experimenta, e sua

110 111 112

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 37-38. Ibidem. p. 130-135. Ibidem. p. 149.

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verdade se depreende do resultado desse encontro com o modo de ser da obra de arte. 113 Nas palavras de Gadamer:

Mas a experincia da arte que precisamos fixar contra a nivelao da conscincia esttica consiste justamente em que a obra de arte no um objeto que se posta frente ao sujeito que por si. Antes, a obra de arte ganha seu verdadeiro ser ao se tornar uma experincia que transforma aquele que experimenta. O sujeito da experincia da arte, o que fica e permanece, no a subjetividade de quem a experimenta, mas a prpria 114 obra de arte.

Essa impossibilidade de abstrair a historicidade da produo da obra de arte e os demais momentos no estticos no significa, todavia, que a

experincia/verdade da arte se resuma ao resgate literal da conscincia histrica. Para esclarecer como se d a necessidade de representao que faa a medio entre sentido original e tempo presente, Gadamer recorre ao conceito de jogo. O jogo somente ganha seu ser quando jogado/experimentado pelos jogadores; apesar disso, tem uma natureza prpria, independente da conscincia dos jogadores. O sujeito o prprio jogo, que ganha representao que lhe constitutiva por intermdio dos jogadores. 115 A obra de arte um jogo na medida em que seu verdadeiro ser, sua experimentao, somente atinge unidade ou configurao mediante representao que possibilite sua recepo pelo espectador. Para facilitar que se vislumbre essa afirmao se remete ao exemplo da execuo de sinfonia, ou de pea teatral. Eventuais mudanas que atinjam a representao no afetam essa vinculao, pois permanece dependente da configurao original e se submete ao seu padro de correo. A representao ser sempre ume repetio, e ainda assim ter sempre sua originalidade, o que revela o carter de simultaneidade da arte, congregando sua possvel origem remota e sua atualidade na representao. A dependncia da representao denota que a necessidade de mediao para experimentao pelo espectador componente de seu prprio ser. 116

113 114 115 116

Ibidem. p. 150-153. Ibidem. p. 155. Idem. Ibidem. p. 179-185.

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Essa perspectiva permite vislumbrar em que medida a experincia da arte, que revela seu ser e sua verdade, depende de sua considerao em sua historicidade, contrariando as premissas abstratas da conscincia esttica, mas no se resume ao resgate esttico do passado, contrariando a limitao da conscincia historicista. A iniciao da obra Verdade e Mtodo I a partir da libertao da verdade pela experincia da arte serve ao intento de Gadamer de contextualizar os traos fundamentais da hermenutica filosfica em questionamento que h tempos j lhe despertava interesse: o que a verdade? Esse tema foi objeto de dois textos elaborados na dcada de cinquenta, que antecederam a formulao das bases da hermenutica filosfica, em que delineava o sentido de suas reflexes, discordando do conceito de verdade cunhado pela cincia moderna. Em A verdade nas cincias do esprito (1953), afirma que a cincia moderna foi conceituada no mbito do crescente domnio da natureza pelo homem, pelo que se esperava, empregando-se a mesma lgica metodolgica, obter similar dominao do universo humano-histrico com base nas cincias do esprito. No entanto, segundo o autor, ainda que tenha inegvel serventia para o

desenvolvimento do saber, os mtodos no capazes de garantir o acesso verdade. O conhecimento das cincias do esprito muito suscetvel aos poderes polticos, religiosos, econmicos e sociais de seu tempo, pelo que no pode desprezar seu condicionamento histrico e sua finitude que, antes de ser uma fraqueza, um momento da verdade. Implica um conhecimento de si mesmo e da tradio que faz o sujeito ir alm de sua autoconscincia. 117 Sobre a verdade, conclui que:

Escutar a tradio e situar-se nela o caminho para verdade que se deve encontrar nas cincias do esprito. (...) Precisa [o condicionamento] ser levado em conta se no quisermos agir arbitrariamente em relao a ele. Deve-se considerar aqui como cientfico destruir o fantasma de uma verdade desvinculada do ponto de vista do sujeito cognoscente. Este o sinal da nossa finitude, e ao permanecermos imbudos de sua idia ficamos 118 protegidos da iluso.

117 118

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 49-53. Ibidem. p. 53.

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Por sua vez, em O que a verdade? (1957), Gadamer direciona suas observaes para a questo da neutralidade, que supostamente teria sido alcanada pela cincia moderna com a adoo do princpio da liberdade da cincia. A hegemonia da cincia, diretamente derivada do status de ter sido responsvel pela diferenciao e unicidade da civilizao ocidental, assegurou-lhe a prerrogativa de reivindicar a condio de nica portadora da verdade, o que, no af de comprovar a correo de seus enunciados, tornou-a intolerante. 119 Seu ideal metodolgico, baseado na possibilidade de repetir

conscientemente um caminho cognitivo, tornou o objetivo do conhecimento a verificabilidade e a certeza, e no a verdade. Em contraposio, destaca que a apreenso da verdade de um enunciado no se limita ao seu contedo, mas perpassa sua motivao e pressupostos no enunciados. Superando o mbito da subjetividade enquanto portador da essncia da verdade, traz tona o horizonte situacional e sua funo interpelativa, vinculando-a ao todo de uma existncia histrica que revela a finitude do ser. 120

2.2.2 Anterioridade da compreenso em relao ao mtodo

Nas primeiras linhas da obra Verdade e Mtodo I, Gadamer revela o mbito em que situa a hermenutica. Divergindo dos limites impostos pela cincia moderna, a questo hermenutica no mtodo de conhecimento cientfico, e sim fenmeno que se manifesta na existncia do homem no mundo. A compreenso no ocorre metodologicamente, mediante atuao do sujeito fundamentada em princpios. algo que acontece na extenso da trilha da tradio; aperfeioamento de um acontecimento que se sucede no tempo. O fenmeno da compreenso atravessa todas as referncias humanas ao mundo, condicionando a prpria validade do conhecimento cientfico. Conceituao da

119 120

Ibidem, p. 57-69. Idem.

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verdade enquanto fruto de experincia hermenutica implica no reconhecimento dos limites da conscincia cientfica, especialmente do conhecimento metodolgico. 121 Historicidade e temporalidade da pr-compreenso antecede atuao metdica. A honestidade do pensamento e responsabilidade no filosofar depende da conscientizao desse condicionamento. 122 A problemtica hermenutica deixa de seguir perspectiva instrumental acerca dos meios de atuao para que o sujeito interprete com correo e alcance a verdade do objeto, e passa a refletir ontologicamente sobre o fenmeno da compreenso, que se manifesta na interao do homem com o mundo. Isso significa, por um lado, a superao do dualismo sujeito/objeto que fundamenta a produo de conhecimento no paradigma da modernidade, bem como da crena metafsica na existncia de um sentido objetivo e verdadeiro, imanente ao objeto. Por outro lado, importa alar a hermenutica ao status de reflexo universal ao ponto de, na viso gadameriana, a prpria filosofia tornar-se hermenutica. 123 A defesa da universalidade da hermenutica por Gadamer deu origem a profcuo debate com Habermas. Justificando que a hermenutica rejeitava a racionalidade subjetiva da razo iluminista, no podendo o sujeito separar racionalmente os preconceitos legtimos dos ilegtimos, Habermas fundamentou sua crtica na impossibilidade da hermenutica identificar a carga ideolgica presente na linguagem e de romper com a tradio, o que frustrava qualquer atuao crtica e transformadora e tornava seu projeto invivel. Sem ingressar nos detalhes dessa rica discusso, resta destacar, nesse momento, que os desafios lanados por Habermas conduziram Gadamer a esclarecer mais detalhadamente a relao entre hermenutica filosfica e mtodos de conhecimento nas cincias do esprito. No prefcio 2 edio de Verdade e Mtodo I enuncia que:

O que est em questo no o que fazemos, o que deveramos fazer, mas o que nos acontece alm do nosso querer e fazer. Assim, no estamos falando, aqui, dos mtodos das cincias do esprito. (...) O esprito
121 122 123

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 29-33. Ibidem. p. 33. LUDWIG, Celso Luiz. Gadamer: a racionalidade hermenutica (...). Op. cit. p. 147.

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metodolgico da cincia impe-se por toda a parte. Assim, longe de mim negar o carter imprescindvel do trabalho metodolgico dentro das assim chamadas cincias do esprito. (...) A questo colocada aqui quer descobrir e tornar consciente algo que foi encoberto e ignorado por aquela disputa sobre os mtodos [cincias da natureza e cincias do esprito], algo que, antes de limitar e restringir a cincia moderna, procede-a e em parte torna-a possvel. (...) Essa investigao coloca a questo ao todo da experincia humana do mundo e da prxis da vida. Falando kantianamente, ela pergunta como possvel a compreenso? Essa uma questo que procede a todo comportamento compreensivo da subjetividade e tambm ao comportamento metodolgico das cincias da compreenso. (...) O fato de o movimento da compreenso ser abrangente e universal no arbitrariedade nem extrapolao construtiva de um aspecto unilateral; reside na natureza 124 da prpria coisa.

Sobre a polmica entre Habermas e Gadamer, pertinente a anlise empreendida por Streck defendendo a possibilidade de encontrar confluncias e conciliar as duas teses, observando que comportam mais aproximaes do que divergncias. A filosofia hermenutica gadameriana procura contextualizar a

compreenso na historicidade e mediar a tradio para determinar sua importncia para o presente; a hermenutica crtica habermasiana enfoca o futuro e a realidade em transformao. A primeira se fundamenta na compreenso enquanto fenmeno manifestado mediante fuso de horizontes; a segunda pelo uso de diretrizes formais para regular verdadeiro consenso. Enquanto uma possibilita a descrio fenomnica de como se d efetivamente a compreenso e possibilita o resgate da comunicao com o passado, mostrando s cincias humanas que seu domnio subjetivo prcondicionado pela tradio e historicidade, a outra possibilita a crtica para alm do que efetivamente se constatado, objetivando a transformao das bases do conhecimento e da sociedade, visando a contexto futuro ideal. 125

2.2.3 Historicidade e preconceitos na compreenso: pr-compreenso e fuso de horizontes

Conforme enunciado acima, o ponto de partida de Gadamer a descoberta de Heidegger da estrutura prvia e do carter circular da compreenso. Adotando
124 125

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 37-38. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 220-223.

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essa premissa, sua proposta redimensionar a hermenutica a partir da historicidade da compreenso. Assevera que a grande contribuio oriunda da filosofia heideggeriana, mais do que a prpria identificao do crculo hermenutico, foi lhe dotar de sentido positivo, pois a conscincia de como se d a compreenso permite evitar arbitrariedades na atividade de interpretao, possibilitando se focar no que emana da prpria coisa. Segundo Heidegger, a conscincia do crculo hermenutico serve para impedir que se torne vicioso; tarefa interpretativa constante evitar que posio, viso e concepo prvias sejam impostas por intuies e hbitos que comprometam anlise cientfica. Projeto que d incio ao processo circular da compreenso, permeado por expectativas e perspectivas que devem ser continuamente repensadas, somente poder alcanar suas possibilidades se no partir de premissas arbitrrias introduzidas direta e acriticamente pelos hbitos da linguagem, ou pelas pr-noes acerca do contedo. 126 Isso no significa que na compreenso se objetive abstrair as posies prvias, tampouco almejar posio de neutralidade, e sim que os pr-conceitos devem ser conscientes e examinados quanto sua legitimidade (origem e validade). Essa medida possibilita o exerccio da tarefa hermenutica, que permitir abertura alteridade da opinio do outro, do objeto ou do texto, criando condies para que o significado seja valorado a partir das opinies prvias. 127 A relevncia da pr-compreenso no processo de

compreenso/interpretao traz tona o tema dos preconceitos. Afirma Gadamer que: s o reconhecimento do carter essencialmente preconceituoso de toda compreenso que pode levar o problema hermenutico sua real agudeza. 128 A partir da influncia iluminista, conceito de preconceito recebeu matriz negativa, pois enquanto o termo denota um juzo que se forma antes do exame definitivo, passou a ser relacionado unicamente ao juzo no fundamentado e, como tal, mediante influncia de esprito racionalista, foi excludo do mbito do conhecimento cientfico. Preconceito, no entanto, longe de tolher a liberdade da
126 127 128

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit.,p. 355-356. Ibidem. p. 356-359. Ibidem. p. 360.

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razo frente tradio, revela a realidade histrica do ser do indivduo. Se a reabilitao dos preconceitos indispensvel para que a compreenso se compatibilize com o modo de ser finito e histrico do homem e da conscincia histrica, ento a questo epistemolgica fundamental da hermenutica identificar o fundamento de legitimidade dos preconceitos, e propiciar a separao entre preconceitos legtimos e ilegtimos, que devem ser superados pela razo crtica. 129 Denota-se o equvoco da pretenso do metodologismo epistemolgico dominante que, ao tentar se libertar de seus preconceitos, ignora sua prpria historicidade, persistindo, todavia, ingenuamente determinado pelo reflexo da tradio. 130 Conforme assinala o autor:

Em nosso constante comportamento com relao ao passado, o que est realmente em questo no o distanciamento nem a liberdade com relao ao transmitido. Ao contrrio, encontra-mo-nos sempre inseridos na tradio, e essa no uma insero objetiva, como se o que a tradio nos dissesse pudesse ser pensado como estranho ou alheio; trata-se sempre de algo prprio, modelo e intimidao, um reconhecer a si mesmos no qual nosso juzo histrico posterior no ver tanto um conhecimento, mas uma 131 transformao espontnea e imperceptvel da tradio.

Sobre o carter transcendental da historicidade, pertinentes as palavras de Ludwig:

Gadamer ressalta, no entanto, que a historicidade, na condio de fator ineliminvel da condio humana, no tem o sentido de uma limitao redutiva da compreenso, mas ao torn-la possvel, enriquece-a, dando a ela a condio de compreenso humana. (...) Por isso, a reflexo se realiza sempre a partir de uma pr-compreenso, inultrapassvel. O verdadeiro
129 130

Ibidem. p. 361-368. O ser-no-mundo carrega esta experincia do estar-a (Dasein) da qual no pode se desvincular; no posso modificar minha compreenso-de-mundo, da qual no posso me alhear. As condies existenciais (ek-sistere, estar-a) em se ou posto determinam tambm as condies com as quais interpreto e con-vivo com o mundo. A existncia ou no dos pr-conceitos na determinao de todo o sentido apreendido do mundo no depende da vontade humana. Os pr-conceitos existem, no sentido deste estar-a contra o qual no se pode lutar, e esto presentes na avaliao de cada pea de nossa interao com o mundo. A vontade pode dizer no e renunciar aos prconceitos, mas esta j uma postura claramente carregada de pr-conceitos e de tomada de posio prprias de um sujeito histrico e gravado por uma experincia particular (BITTAR, C. B. Eduardo. Hans-Georg Gadamer: a experincia hermenutica e a experincia jurdica. BOUCAULT, Carlos E. De Abreu; RODRIGUES, Jos Rodrigo (orgs.). Hermenutica plural: possibilidades jusfilosficas em contextos imperfeitos. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p. 184 a 185). GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 374.

131

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transcendental, condio de possibilidade, no o das formas e/ou categorias a priori, nem a autonomia da vontade (Kant), a comunidade de comunicao ideal ou transcendental (Habermas e Apel, respectivamente) a posio originria (Rawls), ou a autopoiesis de sistemas dirigidos autoreferencialmente (Luhmann), mas a historicidade, na afirmao da finitude e 132 temporalidade do ser.

Gadamer esclarece que essa tarefa de sopesar a legitimidade dos preconceitos no desnatura o crculo hermenutico como descrio de momento estrutural ontolgico da compreenso, rechaando caracterizao como sistema formal, ou passvel de classificao como objetivo ou subjetivo, pois no tem um carter metodolgico. A antecipao de sentido no ato de subjetividade, e sim fenmeno que acontece continuamente em comunho com a tradio. 133 Desse sentido do crculo decorre uma consequncia hermenutica que denomina de concepo prvia de perfeio, presuno de que originariamente o sujeito imagina possuir plenas condies para compreender automaticamente aquilo com que se defronta e que, quando frustrada, engendra o fenmeno hermenutico para entendimento. Depreendem-se duas condies hermenuticas para

compreenso: ter conhecimento (pr-compreenso) sobre a coisa em questo, pois preciso contato inicial fundado em suposta concepo prvia de perfeio; e insuficincia da concepo prvia, pois somente quando o objeto no automaticamente compreendido se elabora um projeto hermenutico (expectativas e perspectivas) para a compreenso. O espao em que se d a hermenutica intermedirio entre familiaridade e estranheza com a coisa que se defronta. 134 No detm o intrprete condies para identificar de plano quais preconceitos lhe sero teis e quais obstam a abertura para a coisa em questo. Essa distino somente ser possvel no curso da compreenso, no constante repensar o projeto original. Serve a esse intento a distncia temporal, que traduz a condio de se afastar temporalmente da significao original, e observar seu acontecer no tempo, permeado pela tradio, para identificar quais preconceitos prejudicam o acesso alteridade da coisa em questo; ou seja, distanciamento que permite perspectiva
132 133 134

LUDWIG, Celso Luiz. Gadamer: a racionalidade hermenutica (...). Op. cit. p. 149-150. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 388-389. Ibidem. p. 389-391.

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crtica. Distncia temporal no significa identificar dimenso fechada e concluda, objetivamente acessvel pelo resgate das condies histricas, e sim um acontecer que est em constante movimento e evoluo, pois o tempo que os separa no deve ser encarado como obstculo a ser superado, e sim como a possibilidade positiva do compreender. 135 136 A conscientizao da condio histrica da compreenso, e identificao da situao hermenutica do sujeito a partir dos efeitos dos fenmenos na histria e suas determinaes na condio presente, vincula at mesmo o que passvel de questionamento e investigao na atualidade. Isto , a histria efeitual opera em toda compreenso, independentemente da conscientizao dessa vinculao. 137 Considerando que o termo horizonte define a amplitude do campo de viso a partir de determinado ponto, a constituio do horizonte hermenutico revela conscincia das premissas que condicionam a problematizao de determinados temas e a formulao das indagaes que surgem na cotidianidade perante a tradio. Esse horizonte do presente subsiste em processo de constante formao a partir da fuso com o horizonte o passado, que implica sua reformulao com base nos questionamento dos preconceitos luz da tradio. 138 Comentando a tese da fuso de horizontes, e destacando o consequente carter produtivo da interpretao, Streck afirma que impossvel reproduzir um sentido, pois o aporte do intrprete sempre reduz ou alarga o sentido veiculado na tradio. 139 Gadamer define a compreenso como fuso de horizontes nos seguintes termos:

135 136

Ibidem. p. 391-393. No artigo Entre fenomenologia e dialtica Tentativa de uma autocrtica (1985) elaborado com intuito de efetuar uma autocrtica do todo de sua obra filosfica, Gadamer reconhece que o termo distncia temporal no expressou adequadamente sua pretenso, pois a palavra temporal acabou tendendo apenas para a perspectiva histrica, desnaturando o foco principal que era perspectiva do dilogo aberto a alteridade do Outro. Esclarece que teria sido mais proveitoso se utilizasse apenas o termo distncia, pois pode ocorrer mesmo na simultaneidade do encontro dialgico, onde se faz necessrio se distanciar da opinio preconcebida para se abrir ao entendimento com o outro. (GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 16). GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 397-398. Ibidem. p. 399-400. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 205-206.

137 138 139

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Partamos ento do fato de que uma situao hermenutica est determinada pelos preconceitos que trazemos conosco. Estes formam o horizonte de um presente, pois representam aquilo alm do que j no conseguimos ver. No entanto, importa manter-nos afastados do erro de pensar que o que determina e limita o horizonte do presente um acervo fixo de opinies e valores, e que a alteridade do passado se destaca desse presente como de um fundamento slido. Na verdade, o horizonte do presente est num processo de constante formao, na medida em que estamos obrigados a pr constantemente prova todos os nossos preconceitos. Parte dessa prova o encontro com o passado e a compreenso da tradio da qual ns mesmos procedemos. O horizonte do presente no se forma pois margem do passado. No existe um horizonte do presente por si mesmo, assim como no existem horizontes histricos a serem conquistados. Antes, compreender sempre o processo de fuso desses horizontes presumivelmente dados por si mesmos. 140

A necessidade de distinguir em dois horizontes, e no lhes apresentar como um nico horizonte que se estende da tradio at o presente, decorre do interesse e pertinncia em caracterizar o acontecer da compreenso, quando dotada de carter cientfico, como tarefa hermenutica; ou seja, de contextualizar a tarefa hermenutica na historicidade da compreenso.

2.2.4 Estrutura dialgica da reflexo hermenutica

A reflexo hermenutica tem carter dialgico, estruturada em lgica de pergunta e resposta. J foi referido que condio para que surja a problemtica hermenutica que haja insuficincia da concepo prvia, no sentido de inviabilizar compreenso automtica e inconsciente. A insuficincia, que gera a necessidade de reflexo hermenutica em busca da compreenso do ente, surge na forma de pergunta ao intrprete. Gadamer caracteriza essa pergunta que interpela o intrprete como negatividade de se saber que no sabe, que direciona e condiciona a resposta que se pretenda lgica e pertinente. autntica se realmente pretender algo que no se sabe. Implica abertura, mas tambm delimitao, pois determina as premissas sobre

140

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 404.

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as quais a questo colocada. Conforme afirma o autor: o que conduz a uma pergunta determinada um no saber determinado. H uma primazia da pergunta sobre a resposta, circunstncia que denota a limitao do mtodo para o saber, pois o mtodo no tem o condo de determinar o que questionar. Pergunta um no saber que se impe, e que decorre mais de um sofrer do que um agir. 141 Tendo em vista que sentido daquilo que se busca compreender vinculado aos termos delimitados pela pergunta, a compreenso ultrapassa a perspectiva da coisa em si objetivamente considerada. Gadamer destaca que: S se compreende o sentido de um texto quando se alcana o horizonte do perguntar, que como tal poder ter outras respostas. Assim, o sentido de uma frase relativo pergunta a que ele responde e isso significa que ultrapassa necessariamente o que dito nela. 142

2.2.5 Linguagem como horizonte da hermenutica

A linguagem o espao pelo qual possvel obter acordo com algum e r entendimento sobre a coisa em questo. A conversao cria abertura para o ponto de vista do outro, e para com ele interceder, dispondo-se a abrir-se ao estranho e ao adverso. A compreenso enquanto fuso de horizontes pode ser representada como conversao hermenutica, pois o intrprete se abre ao objeto pela linguagem da tradio, que a mesma linguagem que institui o horizonte do intrprete. Essncia da tradio tem carter de linguagem, pois linguisticamente que se liberta do ato de origem no passado e se transmite para a atualidade presente (coexistncia entre passado e presente). Interpretao, da mesma forma, tambm s expressa linguisticamente. Assim, Gadamer observa que a linguagem determinante do objeto e da realizao hermenutica e, como tal, o meio universal da experincia hermenutica. 143 Para elucidar o tema, empreende anlise da evoluo da tematizao da linguagem no pensamento ocidental, at chegar aos desgnios do paradigma

141 142 143

Ibidem. p. 473-480. Ibidem. p. 482. Ibidem. p. 497-518.

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linguistico, mbito em que situa sua tese da linguagem como horizonte de ontologia hermenutica. Nesse nterim, destaca a mudana de perspectiva sobre a linguagem nas investigaes de Humboldt, em que, mediante comparaes das diferentes lnguas, pesquisou padro interno de perfeio que as distinguisse. Sua grande contribuio foi perceber cada lngua como concepo prpria de mundo, desenvolvida na esteira da forma interior peculiar do acontecimento de formao da linguagem em cada comunidade, bem como que pela fora da linguagem o sentimento presente vinculado ao passado, pois a linguagem atual a etapa de um caminho que se trilha desde as geraes mais primitivas. 144 O descobrimento da origem/essncia da linguagem como concepo de mundo, realizao viva do falar, tem grande relevncia para a hermenutica. O indivduo pertencente a comunidade acolhe uma linguagem que adquire carter autnomo, e o introduz em determinado comportamento perante o mundo. A linguagem se torna o fundamento para que haja um mundo, para que se represente um mundo. Considerando-se o conceito de mundo circundante como a dependncia existencial dos seres vivos em relao ao mundo, o ser humano se diferencia dos demais pela condio de se elevar acima das coeres que lhe vm ao encontro e se tornar livre, o que significa e depende de ter linguagem. 145 O autntico ser da linguagem ocorre na realizao do entendimento mtuo pela conversao, no como instrumento para realizar alguma finalidade, e sim como processo da vida onde se representa uma comunidade da vida real. Isso implica na impossibilidade de se identificar conceito objetivo e especfico que revele a verdade sobre mundo, como pretende o conhecimento cientfico. A experincia humana tem capacidade para desvelar diferentes vises e perspectivas, mas no para abarcar o todo da relao lingustica com o mundo, pois no objeto cognoscvel abstratamente. A cincia representa o conhecimento e domnio do ser em si relativo ao seu especfico campo de atuao, como, por exemplo, a fsica em relao matria e energia do universo e suas interaes, ou a biologia no tocante aos seres vivos e sua interao com o meio ambiente; porm, no alcana

144 145

Ibidem. p. 566-569. Ibidem. p. 571-572.

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conhecimento absoluto e total do ente pois, nas palavras de Gadamer: a objetividade que a cincia conhece, e pela qual ela prpria recebe sua objetividade, pertence s relatividades que abrangem a relao da linguagem com o mundo. 146 Sob a perspectiva da filosofia hermenutica, aliada s premissas lingusticas de constituio do mundo, o conceito de pertencimento e sua relao com a verdade ganham contornos diversos daqueles atribudos pelas razes clssica e moderna, situando-os em contexto compatvel com a essncia histrica e finita do homem. Na Antiguidade e Idade Mdia, o pertencimento era a relao transcendental entre verdade e ser, em que o conhecimento revela a essncia do ser do objeto, no emanando do sujeito. Com o desenvolvimento da cincia moderna essa relao se inverteu e, a partir de seu ideal racional e metodolgico, buscando fundar a objetividade na subjetividade, desfaz-se a subordinao do homem ao mundo, sem renunciar, no entanto, ao dualismo sujeito-objeto. 147 O acontecer hermenutico representa superao dos conceitos de objeto e objetividade, situando objetivo e subjetivo em mtuo pertencimento tradio; ou seja, o conceito de pertencimento se refere quilo que alcanado pela tradio, abrangendo todos que se encontram no mundo mediado pela linguagem. 148 Na compreenso, em razo da situao hermenutica do intrprete, cada apropriao da tradio surge como historicamente distinta, apesar de todas representarem experincia de viso da prpria coisa. A palavra que expressa a compreenso a do intrprete, e no significao lingustica imanente ao objeto. A interpretao no mera reproduo, mas tambm no existe por si, pois essa representao que lhe torna visvel no presente integra o ser da coisa. A linguagem possui estrutura especulativa, pois no expressa algo dado e fixo, e sim sentido que se caracteriza como vir fala. Dessa marca da linguagem decorre o carter especulativo da hermenutica, e impede a legitimidade da significao dogmtica.149 Com isso, possvel entender a universalidade da hermenutica, sintetizada na seguinte afirmao de Gadamer: Ser que pode ser compreendido a

146 147 148 149

Ibidem. p 581. Ibidem. p. 591-593. Ibidem. p. 597. Ibidem. p. 608-610.

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linguagem. Tudo que compreendido se faz mediante esse acontecimento lingustico de vir fala, pelo qual o ser se apresenta de modo especulativo.

Representar-se, ser compreendido, s se implicam mutuamente, no sentido de que uma passa outra, que a obra de arte una com sua histria efeitual, tal como aquilo que transmitido historicamente uno com sua atualidade de seu ser compreendido ser especulativo, distinguir-se de si mesmo, representar-se, ser linguagem que enuncia um sentido, tudo isso no o so somente a arte e a histria, mas todo ente, na medida em que pode ser compreendido. A constituio especulativa do ser que subjaz hermenutica tem a mesma amplitude universal que a razo e a 150 linguagem.

Comentado essa passagem, Streck destaca que:

possvel dizer que aquele que no tem linguagem ou condies de fazer a nomeao de algo no tem acesso a esse algo, porque no h a necessria (e condio de possibilidade para a) compreenso. (...) estamos mergulhados em mundo que somente aparece (como mundo) na e pela linguagem. Algo s algo se podemos dizer que algo. Esse poder-dizer-omundo limitado e capitaneado pela linguagem. (...) Gadamer, assim, eleva a linguagem ao mais alto patamar, em uma ontologia hermenutica, entendendo, a partir disto, que a linguagem que determina a compreenso e o prprio objeto hermenutico. O existir j um ato de compreender e 151 interpretar.

No h verdade prvia compreenso, acessvel metodologicamente que resulte em descobrir conhecimento superior. A experincia hermenutica o encontro com algo que surge e se impe como verdade. A verdade no recai em um subjetivismo ou particularismo, pois aquele que compreende pertence ao acontecer da tradio. Seu comportamento no subjetivo, pois linguisticamente interpelado pelo contedo da tradio. Na experincia hermenutica o intrprete atrado pelo sentido que revela a verdade do ser. 152 A circunstncia da posio do intrprete e o momento de aplicao vincularem o desvelamento do sentido no significa que esse sentido seja antecipado ou projeto subjetivamente, e sim que condicionam a compreenso independentemente da vontade do intrprete.
150 151 152

Ibidem. p. 615. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica (...). Op. cit. p. 203-204. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 629-631.

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2.2.6 Resgate da aplicao enquanto problema fundamental da hermenutica

A tradio romntica j havia superado a separao entre compreenso e interpretao, cuja unidade interna foi pronunciada a partir do reconhecimento que compreender sempre interpretar, e que a compreenso se expressa pela interpretao. Gadamer destaca que tambm a aplicao integra o unitrio processo hermenutico na condio de momento essencial. A compreenso que se expressa pela interpretao sempre se volta aplicao da significao do ente ao momento presente do intrprete. 153 Retomando a premissa de que a compreenso ocorre mediante fuso do horizonte presente (situao hermenutica) com o horizonte da tradio, fenmeno que se inicia como projeto hermenutico pela insuficincia da pr-compreenso do intrprete para que a compreenso ocorra automaticamente, evidencia-se que o contexto concreto do qual emergiu a necessidade de entendimento sobre o ente, ou melhor, no qual ser aplicada compreenso, certamente influencia nos rumos do projeto que perfaz o crculo hermenutico. A hermenutica jurdica e a hermenutica teolgica so os exemplos mais contundentes de que a aplicao se funde com a compreenso e a interpretao na tarefa hermenutica: o sentido da lei e sua aplicao no tempo presente so integrantes de processo unitrio, pois a compreenso do texto legal somente se d mediante interpretao direcionada aplicao ao caso concreto, assim como a compreenso da vontade divina e seu pretenso efeito redentor tambm so indissociveis. Mesmo na arte e na filologia a compreenso/interpretao no se dissocia da aplicao, pois, por exemplo, na execuo de pea teatral ou composio musical, ou mesmo na traduo da lngua de uma cultura antiga, ainda que a reproduo seja vinculada ao sentido original, somente alcanar seu ser em sua apreenso pelos espectadores/destinatrios, no podendo desconsiderar as especificidades de sua apresentao/aplicao no presente. 154

153 154

Ibidem. p. 406-407. Ibidem. p. 408-411.

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O resgate da aplicao enquanto momento constitutivo e fundamental da hermenutica, e consequente concluso de que a tradio compreendida diferentemente em cada contexto de aplicao; ou melhor, que se trata de aplicao de algo geral em situao particular, conduz Gadamer a buscar fundamentos para o problema hermenutico na obra de Aristteles, mas especificadamente na tica aristotlica. Apesar de no ter tratado expressamente sobre tema da hermenutica, sua abordagem da relao entre saber e tica ou, mais especificadamente, ter reservado tica campo prprio e autnomo em relao metafsica, opondo-se concepo platnica do bem como algo geral e abstrato, de interesse para a hermenutica filosfica. Segundo Gadamer, o agir tico aristotlico no comporta saber terico exato e objetivo; no passvel de regncia com base em leis similares s aplicveis natureza, pois somente se realiza na conduta adotada na situao concreta, luz do que seria exigvel em geral. O saber tico no substitui a atuao da conscincia tica fornecendo uma informao terica e histrica, mas apenas esclarece as condies para que a conscincia tica ganhe clareza por si mesmo e possa discernir o que a situao prtica est a lhe exigir. Saber tico da phronesis distinto do saber terico cientfico da episteme. 155 O saber prtico em Aristteles, diferentemente do saber terico baseado em princpios imutveis, demanda racionalidade especfica, destinada a orientar um fazer. A techne saber direcionado ao produzir algo, como, por exemplo, o saber do arteso. O saber tico orienta um fazer no sentido de decidir o que certo no caso concreto, pelo que seria um produzir a si mesmo. Ambos se caracterizam pela escolha dos meios adequados para orientar o agir, razo pela qual, assim como a conscincia hermenutica, orientam-se pela aplicao. A distino entre techne e phronesis permite melhor caracterizao do saber tico. A techne passvel de aprendizado e pode ser esquecida, ao passo que o saber tico no se aprende nem se esquece, pois no previamente determinado. O saber tico orienta correo tica tanto dos meios quanto dos fins - no direcionados a um objetivo particular, e sim afetos ao viver corretamente em seu conjunto - que, todavia, no so

155

Ibidem. p. 412-414.

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determinados previamente ou ensinveis, enquanto o saber tcnico particular e serve a fins especficos. 156 tica aristotlica serve como parmetro para fundamentao da hermenutica filosfica, pois comportam elementos fundantes em comum: a concepo da aplicao como determinante da compreenso; e a relao de algo geral e prvio (tradio saber tico) que somente se concretiza no particular (compreenso da coisa atuao tica), em que o sujeito/intrprete no pode ignorar a si mesmo e a situao concreta em que se encontra. No pode o saber estar separado do ser. Modelo da tica de Aristteles contribui no sentido de desmistificar a pretensa objetividade e neutralidade que foi conferida hermenutica pela cincia moderna.157

2.2.7 Hermenutica jurdica na perspectiva da hermenutica filosfica

Gadamer rechaa a idia de ciso entre hermenutica jurdica e hermenutica das cincias do esprito, que se estabeleceu com o desenvolvimento da teoria geral da compreenso. Essa ciso decorreria da hermenutica ter galgado status de mtodo cientfico orientado para interpretao histrica de textos, tarefa diversa da desempenhada pela hermenutica jurdica, que seria recurso de auxlio prxis jurdica para suprir eventuais deficincias no sistema dogmtico. No entanto, essa idia equivocada, pois o problema hermenutico nico. Ainda que, por exemplo, as pretenses do juiz e do historiador do direito sejam diferentes, ambos esto sujeitos mesma reflexo. Enquanto o juiz, ao buscar o sentido atual da lei para solucionar o caso concreto, no pode ignorar que o presente reflexo do efeito continuado da histria, o historiador que pretenda conhecer o significado original no pode ignorar os efeitos que repercutem no presente, pois determinam a situao hermenutica, ou seja, as questes e aspectos que poder indagar. 158

156 157 158

Ibidem. p. 415-425. Ibidem. p. 426. Ibidem. p. 426 - 431.

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Diversamente, considera que a hermenutica jurdica representa exemplo paradigmtico de como se d a compreenso nas cincias do esprito, capaz de restabelecer a unidade do problema hermenutico, conforme se dessume do seguinte excerto de sua obra:

A hermenutica jurdica est em condies de recordar em si mesma o autntico procedimento das cincias do esprito. Nela temos o modelo de relao entre passado e presente que estvamos procurando. Quando o juiz adapta lei transmitida s necessidades do presente, quer, certamente resolver uma tarefa prtica. O que de modo algum quer dizer que sua interpretao da lei seja uma traduo arbitrria. Tambm em seu caso, compreender e interpretar significam conhecer e reconhecer um sentido vigente. O juiz procura corresponder idia jurdica da lei, intermediando-a com o presente. Claro que ali se trata de uma mediao jurdica. O que tenta reconhecer o significado jurdico da lei, no o significado histrico de sua promulgao ou de certos casos quaisquer de sua aplicao. Assim, no se comporta como historiador, mas se ocupa de sua prpria histria, que seu prprio presente. Assim, a cada momento, ele pode assumir a posio do historiador, e dirigir-se s questes que j o ocuparam como juiz.159

A compreenso do texto legal interessa ao jurista para aplicao do direito positivo ao caso concreto. No entanto, a interpretao da lei condicionada situao hermenutica em que se encontra o intrprete, isto , aos pr-conceitos que tm do direito e da sociedade como um todo, bem como da histria efeitual do texto em questo. A tarefa hermenutica surge no momento em que o caso concreto demanda a aplicao da lei, pelo que seu projeto de compreenso ser determinado pelas peculiaridades do presente que lhe interpela, bem como pela sua posio, que traduz e decorre do pertencimento tradio. A norma extrada do texto representa, assim, esse fenmeno de fuso de passado e presente, de incluso do ser e de sua historicidade no fenmeno de compreenso, do momento da aplicao como constituinte da compreenso. A caracterizao da hermenutica jurdica como exemplo privilegiado do problema hermenutico observvel tambm na apresentao dos fundamentos da tica aristotlica que lhe serve de modelo. Aristteles utiliza o exemplo das leis que, por contrastar com a complexidade da realidade humana, so sempre deficientes e no permitem simples e direta adequao ao caso concreto, pelo que o direito positivo demanda ponderao de equidade para sua aplicao - para
159

Ibidem. p. 430-431.

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demonstrar que saber tico como o justo no pode ser previamente definido, e sim depende de atuao prudente e virtuosa para encontrar um direito melhor. Pode ser orientada por diretrizes com pretenso de valer como esquema, mas a justia somente se determina e realiza na situao particular daquele que atua. 160 Gadamer ressalva que, ao interpretar a lei, ainda que influenciado por sua pr-compreenso, o intrprete no o faz de modo arbitrrio, pois sua situao hermenutica reflexo da tradio a que pertence. Ainda que o sentido da compreenso somente se realize em sua interpretao no caso concreto, isso no significa que haja liberdade do intrprete frente ao texto, pois esse emana um sentido que no pode ser ignorado. Somente h condies para a hermenutica jurdica se as regras existentes vincularem a todos de modo igual e irrevogvel, pois admitir-se que algum est acima da lei (ex: absolutismo), ou seja, que o intrprete/juiz/aplicador no se sujeita s leis vigentes, a tarefa hermenutica implicaria em arbitrariedade e prejuzo da segurana jurdica. 161 Conclui que o modelo da hermenutica jurdica permite ilustrar com clareza o que ocorre em qualquer tipo de compreenso, em especial no tocante ao papel constitutivo da aplicao, que resume nos seguintes termos: A aplicao no o emprego posterior de algo universal, compreendido em si mesmo, e depois aplicado a um caso concreto. , antes, a verdadeira compreenso do prprio universal que todo texto representa para ns. 162

2.3 RAZO HERMENUTICA E PRXIS

2.3.1 Razo hermenutica, filosofia prtica e funo da hermenutica

Com fundamento nas premissas e categorias da hermenutica filosfica, possvel refletir sobre nova forma de se portar e interagir com o mundo; ou seja, a partir do desvelamento de como se d a compreenso enquanto fenmeno humano,
160 161 162

Ibidem. p. 418-422. Ibidem. p. 432-433. Ibidem. p. 446-447.

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altera-se a concepo sobre as aes de raciocinar, de aprender, de ponderar, de julgar, etc. plausvel falar de outra forma da razo: a razo hermenutica. Em contraposio razo lgico-positivista prevalente na modernidade, auto-fundada na subjetividade transcendental, universal e atemporal, a razo hermenutica eminentemente histrica, condicionada pela finitude e historicidade do ser. Conforme afirma Gadamer:

Para ns a razo somente existe como real e histrica, isto significa simplesmente: a razo no dona de si mesma, pois est sempre referida ao dado no qual exerce sua ao.(...) A auto reflexo do indivduo no passa de uma luz tnue na corrente cerrada da vida histrica. Por isso, os preconceitos de um indivduo, muito mais que seus juzos, consistem a realidade histrica de seu ser. 163

A razo hermenutica se forma a partir da conscincia de sua limitao, no sentido de que a subjetividade/conscincia do indivduo no tem condies de abstrair e transcender o todo do condicionamento decorrente da posio existencial em que est imersa, pois ela prpria fruto da histria efeitual que se apresenta na constituio do presente, e da tradio que linguisticamente vincula sua formao. Da renovada perspectiva condensada no conceito universal de razo hermenutica decorrem racionalidades, que denotam em que medida essa nova perspectiva de razo origina diferentes concepes de realidade, verdade, mtodo, ser e conhecimento. A razo hermenutica no se pauta pela busca de certezas objetivas e de verdades universais. Pelo contrrio, relaciona a verdade com a situao existencial. Ao conferir destacado valor ao momento de aplicao da

compreenso/interpretao, adota perspectiva pragmtica, no sentido de privilegiar a situao prtica em detrimento de frmulas e mtodos abstratos. Parte da premissa da existncia de diferenas inerentes historicidade de cada ser, sem objetivar sua superao, pois no pretende homogeneizao simplificadora e totalizante. Busca o reconhecimento e conscientizao da insupervel existncia de diferenas para que, ciente dos preconceitos que certamente acompanham a peculiaridade histrica e

163

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 367-368.

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temporal de cada ser, seja efetivamente possvel se abrir ao horizonte do Outro em dilogo tendente ao consenso. A razo hermenutica decorre da alterao de postura na prxis. Origina-se da transposio dos limites da racionalidade instrumental e formalista que decorrem da faceta lgico-positivista da razo moderna, e da reviso da posio privilegiada reconhecida ao mtodo na cincia moderna. plausvel falar que a prxis hermenutica, ou melhor, prxis marcada por aes concretas que adotem maneira de proceder consentnea com a historicidade da compreenso, enseja nova forma de razo e racionalidade hermenutica. Em Verdade e Mtodo I, quando retoma a descoberta da concepo prvia por Heidegger, e anuncia que isso no implica necessariamente na formulao de teoria que se aplica prxis, ou que a partir de ento a prxis deva ser exercida de modo diferente, Gadamer pode passar a impresso de que a hermenutica filosfica no deve ser executada/praticada. Essa aparncia inicial, no entanto, equivocada. Ao afirmar que sua filosofia hermenutica contribui para correo da

autocompreenso que antecede compreenso, j sinaliza no sentido do reflexo de suas ilaes no mundo real. Em 1985, ao editar Verdade e Mtodo II, obra complementar ao contedo de Verdade e Mtodo I, compilou textos que antecederam sua obra-prima, outros que complementam alguns dos conceitos originais, e artigos que permitem novos desenvolvimentos a partir das crticas e dilogos com os demais filsofos. Isso lhe possibilitou, sobretudo, efetuar distanciamento temporal com o sentido original, e a oportunidade de autocrtica sobre alguns aspectos da hermenutica filosfica. Na introduo dessa obra, intitulada Entre fenomenologia e dialtica Tentativa de uma autocrtica, Gadamer explicita em que medida a hermenutica filosfica toca experincia vivida, ou seja, relaciona-se com a prxis enquanto racionalidade hermenutica, ao afirmar que: A essncia da reflexo hermenutica consiste justamente em que ela deve surgir da prxis hermenutica. 164 Justifica que o interesse crtico de Habermas em sua obra foi significativo no sentido da necessidade de aprofundar o teor terico-cientfico da hermenutica filosfica, isto , identificar em que medida a compreenso, a interpretao e o
164

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 09-10.

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procedimento das cincias humanas devem encontrar nova legitimao na hermenutica filosfica. Equiparando a hermenutica filosofia prtica aristotlica, observa que configura reflexo sobre as condies em que se configura a vida humana, marca que lhe permite a justificao do saber prtico fundamentado. 165 Nesse ponto, pertinente fazer esclarecimento sobre a significao atribuda por Gadamer aos conceitos de filosofia prtica e prxis. Esse esclarecimento apresentado pelo prprio autor no artigo Cidado de dois mundos (1985), em que apresenta a seguinte ressalva:

Filosofia prtica no aplicao da teoria na prtica, como ns constantemente a consideramos de maneira auto-evidente no mbito de todo fazer prtico. Ao contrrio, ela surge a partir da experincia da prpria prxis, por fora da razo e da racionalidade colocadas nela. Prxis no designa justamente o agir segundo regras e a aplicao de um saber, mas visa situacionalidade originria do homem em seu mundo circundante 166 natural.

Sobre a relao entre razo hermenutica e prxis, em especial enquanto justificativa do saber prtico fundamentado, no texto Hermenutica clssica e hermenutica filosfica (1968), Gadamer destaca que a universalidade da hermenutica significa que a validade de seu carter terico no se limita ao mbito da cincia, mas compreende tambm os princpios do senso comum, abrangendo a utilizao da cincia na conscincia prtica, adquirindo carter de filosofia prtica. Ressalva que mesmo uma teoria da prxis da compreenso continua a ser teoria, e no prtica, o que, contudo, no a transforma em mera tcnica ou cientifizao da prxis social. Nas palavras do autor: , ao contrrio, uma reflexo filosfica dos limites a que est submetido todo o domnio cientfico-tcnico da natureza e da sociedade. So verdades cuja defesa diante do conceito moderno de cincia constitui uma das mais importantes tarefas de uma hermenutica filosfica. 167 Essa relao entre a funo da hermenutica filosfica e o paradigma cientfico da modernidade abordada com mais profundidade no artigo Sobre o

165 166

Ibidem. p. 34. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em retrospectiva III: hermenutica e filosofia prtica. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 22. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 142.

167

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planejamento do futuro (1965), em que trata do papel assumido pela filosofia e pela cincia no desenvolvimento de ordem mundial. De incio, destaca que o progresso das cincias da natureza, em especial a racionalizao de seu emprego tcnicocientfico no controle da vida em sociedade, permitiu cincia se apoderar de todos os mbitos da prxis social, e assumir a responsabilidade pelo planejamento de ordem mundial. Sobre essa empreitada, Gadamer questiona acerca da efetiva possibilidade de desenvolvimento de ordem mundial justa. H idia comum sobre o objetivo a ser alcanado? Qual o padro de justia? possvel ordem poltica que no suscite idias contrrias? Como estabelecer qual perspectiva deve ser favorecida? A existncia de interesses antagnicos sinnimo de desordem, ou a essncia da ordem poltica? Desses questionamentos, deflui sua indagao central sobre a f depositada no conhecimento cientfico: possvel e desejvel pela cincia e pela razo planejar e planificar a totalidade da ordem do mundo? 168 A esse ideal unitarista e homogeneiazador de planificao cientfica do mundo, Gadamer ope o apriorstico condicionamento de toda experincia humana historicidade e finitude do ser, que, independentemente da cincia, une e divide os povos a partir de suas especficas tradies, culturas, crenas, educao, organizao social, etc., pelo que afirma:

Em nosso mundo cada vez mais globalizado, os seres humanos tomaro conscincia, de maneira cada vez mais lcida, de que no so apenas as diferenas de desenvolvimento econmico e tecnolgico o que divide os povos, e que no apenas sua superao que ir uni-los, mas que so justamente as diferenas insuperveis entre eles, suas diferenas naturais e histricas, que nos ligam como seres humanos. 169

Nesse

contexto,

segundo

Gadamer,

compete

filosofia

e,

consequentemente, hermenutica filosfica atuar no processo conscientizao do real, em especial das diferenas entre os homens, atribuio que passa pela crtica perspectiva moderna de cincia. H duas respostas possveis para o exerccio dessa funo de conscientizao pela filosofia. A primeira seria incrementar radicalmente a percepo do real a partir da destruio (ou desconstruo) da iluso de dispor de fundamentos ltimos e transcendentais
168 169

Ibidem. p. 182-186. Ibidem. p. 201.

89

sejam

cosmolgicos,

teocntricos

ou

antropocntricos

que

justifiquem

determinadas concepes de ordem. Ao pensamento filosfico, nessa perspectiva, incumbiria fundamentar uma virada e converso, pois, ainda que no esteja em condies de antecipar o ponto de chegada, pode justificar sua necessidade a partir das consequncias extremas na atualidade oriundas desse idealismo no passado.170 A segunda resposta possvel de contribuio da filosofia para a tomada de conscincia relacionada necessidade de saber e de levar prtica o que possvel saber, ou seja, filosofia prtica. Nesse ponto, a conscientizao do real coincide com a percepo de que, no momento em que tudo parece se transformar e se modificar de forma rpida e radical, as coisas efetivamente pouco se alteram. Com essa afirmao Gadamer no pretende defender perspectiva conservadora de manuteno do status quo, e sim a necessidade de retificao da conscincia para perceber a partir do que se modifica, e passvel de transformao, o inaltervel e o real. Ou seja, aprender a identificar o teor imutvel da realidade, pois delimita as possibilidades de planejamento e transformao.
171

Incumbe filosofia incrementar

a conscientizao desses limites, que abrange observar e respeitar as diferenas imanentes ao ser, que, reitere-se, une e divide os povos. Ainda sobre a funo da filosofia na prxis, focando mais diretamente na problemtica hermenutica, Gadamer destaca no artigo Semntica e Hermenutica (1968) que sua presena se impe onde no h entendimento com os demais ou consigo mesmo. Sua tarefa desvelar o que encoberto pela fala, e que vincula o comportamento em relao ao mundo. Essa atuao se justifica em duas diferentes situaes. Na primeira, a reflexo hermenutica assume funo de crtica da ideologia, no sentido de desvelar a orientao intencional dos discursos que subjaz aos preconceitos dissimulados na afirmao dogmtica de neutralidade e objetividade, ou apresentados como certeza evidente. Essa faceta da racionalidade hermenutica possibilita uma crtica que coloca essa ideologia sob suspeita, isso , que revela a suposta objetividade como expresso da estabilidade das relaes de

170 171

Ibidem. p. 203. Por mais que avance a cincia, as regies e os reinos do mundo, as revolues do poder e do pensamento, todo planejamento e organizao de nossa vida nesse planeta e fora dele no podem ultrapassar uma medida imposta a todos mesmo que, provavelmente, desconhecida por todos. (Ibidem, p. 204).

90

poder social. Sua inteno desfazer o encobrimento que rege a influncia incontrolada desses preconceitos. 172 Ao lado dessa tarefa de crtica ideolgica, a hermenutica se volta para auto-reflexo, isto , para reflexo sobre suas prprias dependncias e limitaes, sobre seu inquebrantvel vnculo com os preconceitos, com o que abre caminho para um dilogo na prxis que efetivamente permita o consenso. Nesse ponto, evidencia-se em que aspecto a razo hermenutica engendra nova racionalidade prtica: A razo sabe que o conhecimento humano e permanece limitado, mesmo quando sabe de seus limites. A reflexo hermenutica exerce assim uma autocrtica da conscincia pensante que retraduz todas as abstraes, inclusive os conhecimentos das cincias, para o conjunto da experincia humana de mundo. 173 Dessas observaes sobre razo hermenutica e filosofia prtica, e sobre as atribuies da filosofia e da hermenutica filosfica na ordenao do mundo, percebe-se abertura pela hermenutica para a transformao do conhecimento e de suas imbricaes na prxis. Essa abertura permite novos desenvolvimentos tericos e prticos nos mais diversos campos de atuao do homem. Para o presente estudo, em especial para o sentido crtico libertador-descolonizador que se pretende empregar hermenutica no captulo final, destacam-se a relativizao da epistemologia que orienta o paradigma moderno-positivista de produo do conhecimento, e consequente abertura para outras formas de conhecimento, e a abertura hermenutica para a alteridade do Outro.

2.3.2 Razo hermenutica e epistemologia: abertura para refundar o conhecimento

A abertura/renovao que a razo hermenutica propicia nas diversas atividades do homem revela especial importncia quando direcionado ao tema da produo de conhecimento e, por conseguinte, ao conhecimento e interpretao do direito. Possibilita refundar a produo de conhecimento, no sentido de lhe assentar sobre outras bases, permitindo abertura para formas diversas de conhecimento,
172 173

Ibidem. p. 213-214. Ibidem. p. 215.

91

descaracterizando a exclusividade de legitimao anteriormente reconhecida ao conhecimento cientfico. Com a afirmao da universalidade e anterioridade da razo hermenutica, de modo algum se pretende a superao da cincia, ou infirmar a legitimidade do conhecimento cientfico, e sim repensar suas bases luz da razo hermenutica. A razo hermenutica, com maior nfase nas cincias humanas, implica em reviso dos primados que sustentam a produo do conhecimento cientfico na modernidade, principalmente no sentido de afastar a premissa de neutralidade e liberdade do cientista, e a pretenso de objetividade e universalidade do conhecimento alcanado, bem como a auto-suficincia do mtodo enquanto fundamento de validade e legitimidade. Ao lhe libertar de dogmas que, em nome da operacionalidade tcnica e da instrumentalidade, simplificam seus objetos e restringem sua amplitude, e ao tornar consciente a vinculao do conhecimento pr-compreenso, a razo hermenutica tem o condo de revitalizar o exerccio da atividade cientfica. Possibilita lhe compatibilizar com a historicidade e finitude da experincia humana, e lhe adequar s exigncias prementes do contexto histrico-social. Sobre o tema, no artigo Retrica, hermenutica e crtica da ideologia Comentrios metacrticos a Verdade e Mtodo I (1967), Gadamer destaca que o abalo de preconceitos bem estabelecidos possibilita o alargamento do horizonte, e a formulao de novas perguntas passveis de obter resposta na cincia. Afirma que a razo hermenutica pode trazer conscincia aquilo que realmente dispe a metodologia das cincias para seu prprio progresso, quais so as cegueiras e abstraes que impe, pelas quais suplanta e desnorteia a conscincia natural. 174 A razo hermenutica, em seu vis eminentemente lingustico, no se coaduna com o modelo racionalista/empirista de conhecimento que orientou a atividade cognitiva no bojo do paradigma moderno. No mais se sustenta a figura do sujeito transcendental que se debrua de forma neutra sobre objeto com sentido objetivo e passvel de ser aprendido, tampouco a instrumental separao entre sujeito e objeto, entre condies do conhecimento e existncia. Conhecimento tem forte marca de auto-conhecimento, de conscincia da pr-compreenso, da
174

Ibidem. p. 289.

92

historicidade e existencialidade da experincia lingustica pela qual se relacionam o sujeito e o objeto. a essa mudana de perspectiva que se refere Gadamer quando afirma que:

Partimos do fato de que na concepo da experincia humana de mundo que se d na linguagem no se calcula ou mede simplesmente o dado, mas vem fala o ente, tal como se mostra ao homem, como ente e como significante. aqui e no no ideal metodolgico da construo racional que domina a moderna cincia natural da matemtica que se poder 175 reconhecer a compreenso que se exerce nas cincias do esprito.

Alguns

autores

caracterizam essa

alterao

dos

fundamentos

do

conhecimento como processo de transio paradigmtica, qual seja, a passagem do paradigma epistemolgico para paradigma hermenutico, decretando a exausto e superao da teoria do conhecimento. O referencial terico dessa corrente a obra do filsofo norte-americano Richard Rorty, principal expoente do neopragmatismo.
176

No entanto, essa concluso parece precipitada. Com fundamento

em Gadamer, e mesmo em Rorty, revela-se mais plausvel falar da superao da supremacia da epistemologia, ou de sua relativizao e redimensionamento a partir da razo hermenutica. Justificando que a hermenutica, originada no mundo prtico, no pode prescindir do procedimento, pelo que no afasta a epistemologia, Streck caracteriza essa relao como um fazer epistemologia hermeneuticamente. Observem-se suas palavras sobre o tema:

A hermenutica no afasta a epistemologia. Entretanto, o que no possvel fazer confundir os nveis nos quais nos movemos. A separao
175 176

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit.. p. 588-589. O pragmatismo e a hermenutica filosfica comportam divergncias relevantes em seus fundamentos. A principal delas talvez seja que, para o pragmatismo, o sentido de tudo se mede por sua utilidade prtica, vinculando exclusivamente o teor da verdade capacidade da idia ou ato de solucionar problemas prticos e imediatos. Rejeita qualquer perspectiva exterior situao imediata, descurando, por exemplo, seu condicionamento pela tradio. No entanto, h muitos pontos em comum, que permitem uma aproximao e dilogo entre as duas correntes, principalmente com o neo-pragmatismo de Rorty. Ambas se situam na perspectiva de transio do paradigma da conscincia para a linguagem, e se caracterizam como discursos de contestao do modelo racionalista hegemnico, refutando a racionalidade lgica e formal da modernidade. O fundamento comum que permite esse dilogo, conforme reconhece Gadamer, partilharem a premissa de pertena mtua de situao e verdade. (GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 68).

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entre epistemolgico e o nvel concreto no o mesmo que dividir o transcendental e o emprico. Em muitos momentos a hermenutica introduz o elemento epistemolgico, se assim quiser dizer. A posio hermenutica no pretende eliminar procedimentos. Ela j sempre compreende essa circunstncia, porque capaz de analisar filosoficamente os elementos da pr-compreenso. Ou seja, quando explicito o (j) compreendido, esse processo se d no nvel lgico-argumentativo, e no filosfico. E, insista-se: filosofia no lgica. Esse proceder epistemolgico antecipado; no se confunde com o prprio conhecimento. Pela hermenutica, fazemos uma fenomenologia do conhecimento. No uma coisa concreta. , sim, a descrio da autocompreenso que opera na compreenso concreta. Na 177 explicitao que haver espao para teoria do conhecimento.

Em artigo intitulado Cidado de dois mundos (1985) - em referncia fundamentao de Kant de que o homem no est estabelecido apenas sobre o ponto de vista sensvel, mas tambm sobre o ponto de vista supra-sensvel da liberdade - Gadamer trata da epistemologia, em especial da objetivao dos fenmenos enquanto objeto do conhecimento pelo empirismo da cincia moderna. Afirma que: Essas objetivaes no so apenas fenmenos e, com isso, objeto da cincia, mas sempre ao mesmo tempo fatos inteligveis da liberdade, e isso significa: preciso tomar parte em sua verdade de outra maneira.178 Destaca que no sculo XX o fundamento epistemolgico da objetivao do objeto do conhecimento comeou a ser questionado pela fenomenologia com a relativizao do mundo da vida na obra de Husserl, e se radicalizou com o sentido do ser e constituio hermenutica do mundo da vida com Heidegger, conduzindo reviso do sentido da objetividade a ser transposto das cincias naturais para as cincias humanas. No se pode ignorar a pluralidade e a realidade do mundo da vida, e em especial o condicionamento pela natureza humana do ser racional. Frente ao pertencimento do intrprete ao horizonte em que ir compreender, perde sentido o discurso acerca do sujeito puro ou do ego transcendental. 179 Assim, ressalvando que essa perspectiva no implica um limite da possibilidade de objetivao, e sim uma condio positiva para o tipo de objetividade passvel de ser alcanvel no mundo da vida, conclui que:

177

STRECK, Lenio Luiz. Verdade e consenso: constituio, hermenutica e teorias discursivas. Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2006. p. 281-282. GADAMER, Hans Georg. Hermenutica em retrospectiva III: hermenutica e filosofia prtica. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 16. Ibidem. p. 18-20.

178

179

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Nossa tarefa continua sendo inscrever e subordinar os conhecimentos tericos e as possibilidades tcnicas do homem sua prxis e no consiste de maneira alguma em transformar o prprio mundo da vida, que justamente o mundo da prxis, em um construto tcnico teoricamente fundamentado. (...) Assim, parece-me vlido para a cincia do homem que o conceito moderno de cincia metdica possa persistir com todo o rigor de suas exigncias, que ns, porm, precisemos reconhecer os seus limites e aprender a retomar o nosso poder cognitivo em um saber refletido, que se nutre da 180 tradio cultural da humanidade.

Rorty, em sua obra A filosofia e o espelho da natureza, prope ruptura com a perspectiva de que a mente possa refletir a natureza, ou seja, com a possibilidade de representao correta da realidade
181

. A epistemologia objetiva

encontrar fundamentos que se impem e que no admitem contestao, tornando o conhecimento comensurvel, no sentido de ser passvel de controle por um conjunto de regras racionais. Subjacente a essa idia reside racionalidade epistemolgica que deposita a esperana de concordncia na existncia de um terreno comum, que una as pessoas por interesses mtuos para alcanar fim comum, demandando por modelo de conhecimento como representao precisa e comensurvel. 182 A esse ideal epistemolgico, ope a perspectiva hermenutica, simbolizada pela unio conectada antes pela civilidade do que por meta ou terreno comum. marcada por racionalidade que prescinde da epistemologia, pois se funda na viso de que ser racional estar disposto a compreender o outro como se apresenta, e no lhe traduzir para sua prpria linguagem. Observem-se as palavras do autor sobre o tema:

A epistemologia v a esperana de concordncia como um sinal da existncia de um terreno comum que, talvez desconhecido para seus interlocutores, os une numa racionalidade comum. Para a hermenutica, ser racional estar disposto a abster-se da epistemologia de pensar que h um conjunto especial de termos nos quais todas as contribuies
180 181

Ibidem. p. 25. O autor, justificando o ttulo atribudo obra, esclarece que: So as imagens mais que as proposies, as metforas mais que as afirmaes que determinam a maior parte de nossas convices filosficas. A imagem que mantm cativa a filosofia tradicional a da mente como um grande espelho, contendo variadas representaes algumas exatas outras no e capaz de ser estudada por meio de mtodos puros, no-empricos. Sem a noo da mente como espelho, a noo de conhecimento como exatido de representao no se teria surgido. (RORTY, Richard. A filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. p. 27). Ibidem. p. 312-314.

182

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conversao devem ser colocadas e estar disposto antes a assimilar o jargo do interlocutor que traduzi-lo para o seu prprio. Para a epistemologia, ser racional encontrar o conjunto apropriado dos termos para os quais todas as contribuies deveriam ser traduzidas, se for necessrio que a concordncia se torne possvel. Para a epistemologia, a conversao inquirio implcita. Para a hermenutica, a inquirio conversao rotineira. A epistemologia encara os participantes como unidos no que Oakeshott chama de universitas um grupo unido por interesses mtuos para alcanar um fim comum. A hermenutica os encara como unidos no que ele chama de societas pessoas cujos caminhos atravs da vida se reuniram, unidas antes pela civilidade que por uma meta comum, e 183 muito menos por um terreno comum.

Para manter seu padro cognitivo, a epistemologia restringe seu objeto de conhecimento ao comensurvel, ao que comporta prvia concordncia,

desconsiderando o restante sob o rtulo de meramente subjetivo, ou questo de gosto. Em analogia aos conceitos de Thomas Kuhn de cincia normal e revolucionria, Rorty ilustra que a epistemologia se limita ao discurso normal que repousa no consenso, pelo que subsiste para a hermenutica a perspectiva de novo paradigma de explicao orientado para um novo conjunto de problemas, que se manifestam na inexistncia de convenes ou no questionamento das existentes. 184 Dessa perspectiva, Rorty extrai a seguinte concluso:

A linha entre os respectivos domnios da epistemologia e da hermenutica no uma questo de diferena entre cincias da natureza e as cincias do homem, nem entre fato e valor, o terico e o prtico, nem entre conhecimento objetivo e algo mais escorregadio e mais dbio. A diferena puramente de familiaridade. Seremos epistemolgicos onde compreendemos perfeitamente bem o que est acontecendo, mas queremos codific-lo de modo a estend-lo, ou fortalec-lo, ou ensin-lo, ou embas-lo. Precisamos ser hermenuticos onde no compreendemos o que est acontecendo, mas somos honestos o suficiente para admiti-lo em vez 185 de sermos ruidosamente whiggish a respeito. Isso significa que apenas podemos conseguir a comensurao epistemolgica onde j tivermos prticas acordadas de inquirio (ou, mais geralmente, de discurso) (...). Podemos consegui-la no porque tenhamos descoberto algo sobre a natureza do conhecimento humano, mas simplesmente porque quando uma prtica perdurou por tempo suficiente, as convenes que a tornam possvel e que permitem um consenso sobre como dividi-la em partes 186 so relativamente fceis de isolar.
183 184 185

Ibidem. p. 314. Ibidem. p. 316. Esse termo empregado por Rorty usualmente mantido em sua redao original, pois no encontra traduo precisa na lngua portuguesa. Denota perspectiva crtica de narrativa apresentada como histrica, mas que apresenta pretenso teleolgica comprometida com determinada perspectiva poltica ou axiolgica vencedora em dado momento histrico. Ibidem. p. 317.

186

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Esses desenvolvimentos sobre a racionalidade hermenutica e sua relao com a epistemologia se revelam especialmente profcuos quando se direcionam ao conhecimento do direito. Comentado essa passagem de Rorty sob o vis do direito, Raquel Sparemberger observa que o emprego da hermenutica como discurso anormal reside na necessidade de adaptao do discurso normal a realidades especficas, o que se revela de sobremaneira importante no campo do direito: se pensarmos em termos jurdicos, poucos so os discursos que no necessitam passar pelo processo de reconstruo conceitual diante das efetivas mudanas sociais e conjunturais vividas pela sociedade. 187 A prxis jurdica o espao por excelncia em que, na esteira das inferncias de Gadamer, os fatos objeto do conhecimento no so meras experincias passveis de objetivao, e sim aes que exteriorizam a condio de liberdade do homem em sua relao com o mundo circundante, e consequente relatividade e pluralidade de significaes. Demandam outra perspectiva de verdade passvel de ser alcanada, ou, em outros termos, uma limitao positiva da possibilidade de objetividade. Ou ento, seguindo os ensinamentos de Rorty, a prxis jurdica pode ser caracterizada como esfera em que a ao humana primordial consiste em adequar um discurso normal e comensurvel, sedimentado sobre suposto consenso, que seria o direito legislado, s realidades concretas, multifacetadas e complexas, usualmente dissonantes da objetivao simplificadora modelada na abstrata regra de direito. notria a incapacidade e inaptido do sistema legislativo para acompanhar o cada vez mais veloz processo de mutao social da realidade. Essa imperfeio se agrava em situao distanciamento entre direito positivo e a realidade regulada, conforme diagnosticado pela teoria crtica do direito, que denuncia a inadequao do aparato legislativo de cunho liberal, institudo e moldado para defender a propriedade e liberdade individual, para regulao de sociedade de

187

SPAREMBERGER, Raquel Fabiana Lopes. O direito (esttua) e a hermenutica da produo. In: LUCAS, Douglas Csar; SPAREMBERGER, Raquel Fabiana Lopes (orgs.). Olhares hermenuticos sobre o direito: em busca de sentido para os caminhos do jurista. 4 ed. Iju: Uniju, 2007. p. 176-177.

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massa, permeadas de conflitos coletivos, em que as demandas mais importantes se referem negao de condies de vida digna. O campo do direito, em sua complexidade prtica, no se ajusta racionalidade correlata epistemologia tradicional. Raciocinar na prxis jurdica pela frmula da epistemologia moderna - em que sujeito transcendental (ahistrico e atemporal), mediante regras procedimentais metodolgicas que asseguram a neutralidade, cientificidade e validade do conhecimento, atua sobre o objeto (objetivao do fenmeno) para constatar/descrever sua realidade (empirismo) ou sua representao (idealismo) pode satisfazer o ideal lgico-formal da racionalidade moderna, e at incrementar a certeza e estabilidade na produo do conhecimento. Entretanto, certamente implica em um dficit de verdade, no sentido de ausncia de retido ao dissimular os preconceitos e a carga ideolgica que atravessa essa relao, bem como no sentido de ignorar o condicionamento existencial do sujeito e a simplificao imanente objetivao de fenmenos complexos e multifacetados. Seguindo nesse raciocnio, pode se falar de um dficit de justia no conhecimento produzido pelo direito quando orientado pela epistemologia tradicional. Sem ingressar no espinhoso tema da (im)possibilidade de atribuir ao conceito significao material e/ou formal positiva, possvel afirmar negativamente que no valorar como efetivamente ocorre o fenmeno da compreenso na natureza humana, prvio e condicionante ao emprego de determinado mtodo, compromete a conformidade ao real e, consequentemente, o fundamento de justia no direito. A justia do direito, independentemente do conceito que assuma, sempre ter grau de vinculao com a prxis, sendo necessariamente afetada se o sistema jurdico fundado em premissas formais arbitrariamente assumidas como verdade, que no condizem, todavia, com a realidade. A figura do sujeito transcendental no compatvel com o jurista pertencente tradio, que integra e condiciona seu horizonte existencial, assim como a objetivao de fenmeno como objeto do conhecimento descura a participao fundamental do momento de aplicao na constituio do sentido da regra de direito. Nesse sentido de vinculao da justia prxis, ignorar que o conhecimento da regra de direito decorre da fuso do horizonte do passado, efeitualmente refletido no condicionamento do intrprete, com o horizonte do

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presente, contido no direcionamento da interpretao pela aplicao do direito ao caso concreto, compromete a justia passvel de ser extrada da regra de direito. Disso se deflui que a razo hermenutica impende nova luz sobre a atividade cognitiva, e ao conhecimento do direito como um todo, no se restringindo a servir de modelo para nova hermenutica jurdica. De qualquer sorte, a crtica direcionada especificamente hermenutica jurdica tradicional, eminentemente metodolgica e normativista, simblica da obsolescncia do conhecimento do direito sob o enfoque da epistemologia tradicional. A pretenso de conferir cientificidade prxis jurdica mediante utilizao de mtodos de interpretao revela o carter dissimulado da aplicao s cincias humanas do modelo epistmico da modernidade. Subjacente aos postulados de objetividade, neutralidade e universalidade, assenta-se o interesse polticoideolgico de conservao e controle das relaes sociais e da sociedade. No tocante aos desdobramentos crticos da razo hermenutica sobre a hermenutica jurdica, revelam-se precisos os apontamentos de Eduardo Bittar:

Ante a filosofia hermenutica, a inocncia da hermenutica jurdica tradicional, e sua ingenuidade na crena da existncia do legislador onisciente, ou do jurista intudo em sua tarefa de exegese, ou na crena da possibilidade psicolgica de se desvendar intenes do texto legislativo, so transformadas em utopias ilusrias, ou verdadeiras ideologias para encobrir uma realidade incontornvel: a hermenutica se faz com todo o relativismo histrico dos sujeitos que operam. (...) O normativo est jungido s mesmas determinaes de toda a experincia convencional sobre o mundo. Com isto, o circunstancial ganha importncia em face do definitivo, o relativo sobrelevado em face do absoluto, o temporal diante do eterno. (...) A hermenutica jurdica se exerce em carter circunstancial, no podendo estar pr-orientada por mtodos ou frmulas rgidas, atravs dos quais se obteriam resultados slidos e certos cada vez que aplicados. 188

Parafraseando Gadamer, preciso tomar parte na verdade do direito de outra maneira. Isso significa que preciso ampliar o horizonte do direito para outras formas de conhecer alm do dogmatismo positivista e normativista, transcendendo os limites lgicos e formais de sistema auto-suficiente. H que se romper com o

188

BITTAR, C. B. Eduardo. Op. cit. p. 197-199.

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absoluto, universal, atemporal, objetivo e com o unitarismo do mesmo, e se abrir experincia, ao circunstancial, finito, histrico, diferente, e relativo.

2.3.3 Razo hermenutica e abertura para a alteridade do Outro

A filosofia de Gadamer no se prope a elaborar fundamentao tica baseada no Outro, como o faz, por exemplo, Emmanuel Lvinas, tampouco adota como vetor a libertao do Outro negado pela modernidade, conforme pretende a tica da libertao da Enrique Dussel. No entanto, a razo hermenutica tem vis de abertura para o Outro, pois, ao se elevar de relao epistmica de domnio sujeitoobjeto para relao de compreenso sujeito-sujeito, abre espao para conservao da alteridade do Outro. O fenmeno hermenutico se realiza em sua completude com a construo lingustica de horizonte comum na relao de compreenso, em que a conscincia dos prprios preconceitos permite evitar a subsuno do Outro, ensejando o respeito s diferenas e s especificidades de cada qual. Na reflexo autocrtica que introduz a obra Verdade e Mtodo II, Gadamer expressa sua preocupao com a visibilidade desse tema em sua obra ao indagar: at que ponto consegui tornar visvel a dimenso hermenutica como um alm da autoconscincia, e isto quer dizer, no suspender mas conservar a alteridade do outro na compreenso?. 189 O tema esteve galgando presente desde e seus trabalhos em iniciais, suas e veio

gradativamente

importncia

centralidade

reflexes

hermenuticas. medida que amadurecia sua filosofia hermenutica, e em paralelo elevao das contradies entre povos ao mbito global, sintoma de que a degradao da solidariedade coloca em risco a continuidade da relao do homem com seu mundo circundante, o tema da abertura para o Outro se torna determinante para a problemtica hermenutica. Em ensaios que precederam a teorizao dos traos fundamentais da hermenutica filosfica, o tema surge de forma incipiente. No artigo O que a
189

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 11.

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verdade? (1957) - em que menciona a necessidade de desenvolver hermenutica que se adequasse existncia histrica do ser, valorando as relaes semnticas entre linguagem e dilogo - Gadamer j relacionava o conceito de verdade com o consenso obtido com os outros, representado pelo entendimento lingustico que supera os limites dos indivduos, dos povos e dos tempos. Assinala que: Em todo o nosso esforo por alcanar a verdade, descobrimos admirados que no podemos dizer a verdade sem interpelao e sem resposta e assim sem o carter comum do consenso obtido. 190 A abertura para a alteridade do Outro resta patente na hermenutica filosfica nos contornos que Gadamer emprega em sua constituio dialgica e lingustica. Essa perspectiva passvel de ser aprendida das ilaes acerca do modo em que a experincia hermenutica se relaciona com a tradio em Verdade e Mtodo I. Diferenciando de um acontecimento passvel de aprendizado e domnio, a relao hermenutica de compreenso no se d com um objeto, e sim com algo linguisticamente constitudo que se comporta e fala por si como se fosse um tu. Gadamer distingue trs modos do eu se aproximar do tu, indicando a racionalidade correlata a cada qual, e em que medida ou no compatvel com a razo hermenutica. A primeira maneira de experimentar o tu reside em observar o comportamento com intuito de prever as atitudes do Outro. o comportamento experimental que converte o tu em objeto, orientado como meio para os fins do sujeito. Essa postura se coaduna com a racionalidade metodolgica objetivista da cincia moderna, e incompatvel com a razo hermenutica, pois converte a tradio em objeto sem se sentir por ela atingido. A segunda perspectiva de experincia com o tu consiste em lhe reconhecer como Outro portador de sua alteridade e especificidade, mas lhe compreender reflexivamente referenciado de si mesmo, medida em que subtrai a legitimao de suas prprias pretenses, e tende a forma reflexiva de domnio. Na hermenutica seria correlata conscincia histrica que reconhece a alteridade do Outro e do passado, mas se arvora em lhe compreender a partir de seu prprio condicionamento, ignorando os preconceitos que o dominam. Finalmente, a forma de se relacionar com o tu que revela postura congruente com a racionalidade hermenutica de abertura ao Outro, atento s suas pretenses e permitindo que diga algo, correlato na hermenutica ao se
190

Ibidem. p. 71.

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reconhecer inserido na historicidade, aberto tradio, consciente da histria efeitual. No mero reconhecimento da alteridade do Outro, e sim autoconscincia dos prprios preconceitos de modo a se manter aberto a pretenso de verdade do Outro. 191 Sobre a abertura para o Outro enquanto postura representativa da racionalidade hermenutica no relacionamento humano, conclui que:

Aquele que em geral permite que se lhe diga algo est aberto de maneira fundamental. Sem essa abertura mtua, tampouco pode existir verdadeiro vnculo humano. A pertena mtua significa sempre e ao mesmo tempo poder ouvir uns aos outros. Quando dois se compreendem, isto no significa dizer que um compreenda o outro, isto , que o olhe de cima para baixo. E igualmente escutar algum no significa simplesmente realizar s cegas o que o outro quer. Agir assim significa ser submisso. A abertura para o outro implica, pois, o reconhecimento de que devo estar disposto a deixar valer em mim algo contra mim, ainda que no haja nenhum outro que o faa valer 192 contra mim.

Em trabalhos posteriores, Gadamer aprofunda essa necessidade de abertura para o Outro. Destaca-se passagem do artigo A incapacidade para o dilogo (1972), em que caracteriza o dilogo como: aquilo que deixou uma marca. O que perfaz o verdadeiro dilogo no termos experimentado algo de novo, mas termos encontrado no outro algo que ainda no havamos encontrado em nossa prpria experincia de mundo. 193 Em contrapartida, depreende as situaes que impedem o dilogo, usualmente tidas como incapacidade pessoal atribuda ao Outro. Infere que existem duas situaes que obstaculizam o dilogo: a incapacidade subjetiva, que a incapacidade para ouvir o Outro, decorrente de se concentrar em unicamente ouvir a si mesmo, de perseguir seus interesses e ignorar seus prprios preconceitos; e a incapacidade objetiva, que consiste na ausncia de linguagem comum, sintomtica da tendncia ao monlogo que caracteriza a civilizao cientfica tomada pela tecnologia informacional annima, e da indisposio em superar as dificuldades em busca do entendimento. Entretanto, em tom otimista, ressalva que: Apesar disso, a
191 192 193

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo I (...). Op. cit. p. 467-472. Ibidem. p. 472. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 247.

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capacidade constante de voltar ao dilogo, isto , de ouvir o outro, parece-me ser a verdadeira elevao do homem a sua humanidade.194 Em textos mais recentes, Gadamer estreita o vnculo entre a razo e racionalidade hermenutica com a demanda por incremento nas relaes de solidariedade e companheirismo em um mundo globalizado. No texto Historicidade e verdade (1991), partindo da afirmao emanada dos tericos do Crculo de Viena de que, pelo conceito de cientificidade ento elaborado, haveria no mximo 10% (dez por cento) de cincia nas cincias humanas, previne que justamente com os noventa por cento de falta de cientificidade que a humanidade pode contar para viabilizar uma vida conjunta e solidria. Pretende passar a mensagem de que as atuais condies temporais e histricas, mais do que a dominao cientfica e tecnolgica, clamam pela participao deferente com a alteridade dos outros e convivncia harmoniosa no universo, e que esse o mbito para desenvolvimento da razo hermenutica, voltada para o entendimento e compreenso. 195 No artigo Europa e oikoumene (1993), Gadamer aborda as consequncias para a filosofia da aproximao de todos os povos e culturas na atualidade, em especial da superao da unidade e centralidade filosfica da Europa que deve ser repensada em mbito mundial, e da formao de cultura global fundada na cincia e na converso da natureza em stios tcnicos de produo. No desenvolvimento do tema, toca em ponto fundamental atinente abertura para a alteridade do Outro: o desvio da modernidade que conduziu aos problemas crticos do capitalismo, ao colonialismo e crise ecolgica. 196 Com base na posio defendida por Heidegger, retoma esclarecimento de Plato de que haveria dois diferentes sentidos de ao designados pelo termo medida, quais sejam o medir e o sentido para a medida. Ou seja, alm da concepo de medir como meio para aprender e dominar as coisas, o termo tambm designa o que experimentado no bem-estar harmonioso, ou na experincia na

194 195 196

Ibidem. p. 250-252. GADAMER, Hans Georg. Hermenutica em retrospectiva III: (...). Op. cit. p. 16. Ibidem. p. 87.

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prxis pelo qual algo surge como belo, ou ainda em comportamento que revele um saber se portar na prxis ao aplicar racionalmente regras. 197 A filosofia metafsica ocidental, ao renunciar experincia sensvel, ou, em termos heiddegerianos, ao encobrir e esquecer o ser na busca do ser do ente, teria desequilibrado essa relao, pendendo para a significao de medida enquanto medir. A modernidade, ao estatuir que somente o medir que porta uma medida se caracteriza como um saber real, configurando radicalmente via conhecimento cientfico a preponderncia do pensamento calculador, seria o momento crtico de uma trajetria j delineada desde pela filosofia ocidental, que resultou no menosprezo pelo saber enquanto sentido para a harmonia. 198 Assim, Gadamer conclui que o ponto central da tarefa posta humanidade em estabelecer um mundo habitvel, enquanto um todo global, buscar equilbrio entre a unilateralidade do saber filosfico e cientfico europeu com o outro saber vital de mensurao da cincia como o sentido para a medida. Nas palavras do autor:

Essa , em verdade, a tarefa de vida, que colocada humanidade de hoje com vistas a um mundo habitvel, com vistas oikoumene, que no quer exportar por toda parte a Europa, mas desenvolver uma convivncia que precisamos aprender nesse mundo humano que est lentamente se aproximando de seus limites planetrios. 199

Nesse constante e inevitvel movimento de integrao e diferenciao que demarca o mundo globalizado, a razo hermenutica se coloca em oposio presso por ajuste, regulamentao e adaptao, contrapondo-lhe ideal de compreenso, de acordo e de entendimento. A razo hermenutica enseja racionalidade de abertura alteridade do Outro, de autocompreenso de seus preconceitos com propenso para ouvir a pretenso de verdade do Outro, pelo que se coaduna com proposta crtica da imposio de sua verdade ao Outro, ou seja, de crtica colonizao e dominao dos povos ocorrida na modernidade.

197 198 199

Ibidem. p. 86-88. Idem. Ibidem. p. 87.

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3 RAZO ALTERATIVA E HERMENUTICA CRTICA

3.1 PERSPECTIVAS DE MUNDO ALTERNATIVAS MODERNIDADE

A crise da modernidade abre espao para o desenvolvimento de propostas e perspectivas alternativas ao seu projeto civilizacional evolucionista, elevao da subjetividade ao status de fundamento ltimo transcendental, razo lgicopositivista e sua racionalidade instrumental e formal, e busca por universalismos totalizantes. No espao aberto por essas rupturas, diversos movimentos vm ocupando espao e amealhando novos seguidores, cada qual privilegiando a crtica a determinado pilar fundante da modernidade, e apontando para rumos prprios e, muitas vezes, contrapostos. Da crise da modernidade se originam diferentes perspectivas de mundo. Somente possvel compreender a razo alterativa que se dessume da perspectiva transmoderna de libertao e descolonizao no contexto desse embate entre diferentes perspectivas de mundo. Isto por que visa a transcender os limites do embate dialtico filosfico, sociolgico e poltico entre (neo)moderno e psmoderno que se trava na totalidade da concepo hegemnica do sistema-mundo Com efeito, nos pases ocidentais hegemnicos nas relaes mundiais, ou pases de centro do sistema-mundo, em especial Europa ocidental e Estados Unidos, h crescente processo de formulao de teorias filosficas crticas da modernidade. Objetivando inserir a questo na problemtica de perspectivas de mundo que se encontra na base do presente estudo, sem ignorar as dissidncias e reaes que a classificao comporta, esse movimento filosfico de crtica da modernidade pode ser caracterizado como ps-modernidade. Trata-se de conceito amplo, pelo qual, conforme assevera o filsofo italiano Nicola Abbagnano: foram rotulados como

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ps-modernos os filsofos para os quais a modernidade, pelo menos em alguns traos essenciais, estaria acabada. 200 Trata-se de conceito lato de ps-modernidade enquanto atitude que cr no esgotamento da modernidade, ao menos em parte, e pretende uma nova condio ps-moderna perante o mundo. Contrape-se ao neomodernismo, perspectiva que pretende concluir o projeto da modernidade sem abandonar seu quadro terico, e ao antimodernismo, que denota a viso de rejeio modernidade se reportando ao pensamento pr-moderno, clssico ou medieval, e ainda ao hipermodernismo, que sustenta a exacerbao dos valores da modernidade em termos de hipermercado, hiperconsumo, hipercincia e hipercorpo. 201 Objetivando delinear a orientao da perspectiva transmoderna, e mesmo o ambiente em que se d o giro descolonial do ps-colonialismo, faz-se necessria explanao um pouco mais detalhada da crtica ps-moderna ao projeto da modernidade.

3.1.1 Ps-modernidade

A conceituao ampla de ps-modernidade pertinente para caracterizar um sentimento comum de reviso da perspectiva moderna; no entanto, torna o conceito vago e controvertido. A prpria significao do prefixo ps se revela ambgua, variando entre a designao de um novo estado de coisas, surgido em sucesso ao encerramento da modernidade, ou ento de reflexo sobre a experincia da modernidade, sem que sugira novo comeo pela frente, e sim a reordenao das perspectivas futuras. H consenso, todavia, em rechaar o emprego do termo como nova era ou perodo histrico civilizacional, privilegiando o aspecto de nova perspectiva filosfica da condio do homem no mundo. Significando contestao do projeto epistemolgico e filosfico da modernidade, o termo foi originariamente utilizado por Jean-Franois Lytoard, na obra A condio ps-moderna (1979). Delineou as caractersticas essenciais de
200 201

ABBAGNANO, Nicola. Op. cit. p. 910. Ibidem. p. 792.

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conceituao mais estrita de ps-modernidade, que teve o condo de alar essa problemtica ao centro das discusses filosficas do final do Sculo XX. Sua reflexo se direciona no sentido de que o estatuto do saber se altera em paralelo ao ingresso das cincias na era ps-industrial e da sociedade na cultura ps-moderna. O fundamento central de sua tese que considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos metarrelatos. 202 Elabora crtica s metanarrativas que caracterizam o iderio moderno e iluminista, tais como os relatos sobre a dialtica do esprito, a hermenutica do sentido, a emancipao do sujeito racional trabalhador, e o desenvolvimento da riqueza. Revela ceticismo quanto ao status legitimador e auto-referente dos relatos universais e totalizantes da razo moderna. Aduz Lyotard que:

Ao desuso do dispositivo metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a crise da filosofia metafsica e da instituio universitria que dela dependia. A funo narrativa perde seus atores, os grandes heris, os grandes perigos, os grandes priplos e o grande objetivo. Ela se dispersa em nuvens de elementos de linguagem narrativos, mas tambm denotativos, prescritivos, descritivos, etc., cada um veiculando consigo validades pragmticas sui generes. Cada um de ns vive em muitas destas encruzilhadas. No formamos combinaes de linguagem necessariamente estveis, e as propriedades destas por ns formadas no so 203 necessariamente comunicveis.

A crise da legitimao decorre do advento de sociedade marcada pelo pluralismo e pela fragmentao, que torna improvvel a possibilidade de verdades universais. Correlaciona-se ao declnio do saber oficial da tradio e da autoridade, que se personificava no Estado-Nao e suas instituies, e chancelava a legitimidade de enunciados especulativos, e que foi alvejado pelo deslocamento do poder decisrio para entes globais. O panorama histrico subjacente ao posicionamento ps-modernista assim apresentado por Krishan Kumar:

202

LYOTARD, Jean-Franois. A condio ps-moderna: 7 Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. p. xvi. Idem.

203

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A maioria dos tericos afirma que as sociedades contemporneas demonstram um novo ou reforado grau de fragmentao, pluralismo e individualismo. Isso se relacionaria em parte com as mudanas ocorridas na organizao do trabalho e na tecnologia, destacadas pelos tericos psfordistas. Pode ser associado tambm ao declnio da nao-estado e das culturas dominantes. A vida poltica, econmica e cultural agora muito influenciada por fatos que ocorrem no nvel global. (...) As instituies e prticas tpicas da nao-estado so correspondentemente debilitadas. Os partidos polticos de massa cedem lugar a novos movimentos sociais baseados em sexo, raa, localizao, sexualidade. As identidades coletivas de classe e experincias compartilhadas de trabalho dissolvem-se em formas mais pluralizadas e especficas. A idia de uma cultura e de uma identidade nacionais atacada em nome das culturas minoritrias (...). A identidade no unitria nem essencial, mas fluida e mutvel, alimentadas por fontes mltiplas e assumindo formas mltiplas. 204

Lyotard recupera a teoria dos jogos de linguagem de Wittgeinstein, em especial a heterogeneidade da linguagem e consequente impossibilidade de metalinguagem universal - que inclusive compromete a legitimidade dos ideais iluministas de emancipao global - para abrir espao para as narrativas modestas, caracterizadas por serem internas s comunidades em que surgem, segundo seus prprios critrios e competncia, e independentes de validao externa e/ou cientfica. Legitimam-se com fundamento na paralogia, isto , raciocnios que se estabelecem involuntariamente (tidos como falsos pelo conhecimento cientfico), o que o leva a definir a cincia ps-moderna como pesquisa de instabilidade. 205 Sua enunciao da condio ps-moderna ganhou relevo e se tornou central nos debates filosficos e sociolgicos em razo das reaes que engendrou. A principal foi a defesa (neo)moderna de Jurgen Habermas do projeto emancipatrio da modernidade, a que caracterizou como inacabado, e no como esgotado. Sustentou que se tratava de crise que ensejava rediscusso e reavaliao dos rumos da modernidade com base nos instrumentos da prpria modernidade.
206

Qualificando as premissas ps-modernistas como conservadorismo derrotista e escapista em face da promessa iluminista ainda no cumprida pela modernidade, qualificou-os como antimodernistas. 207

204 205 206

KUMAR, Krishan. Op. cit. p. 132. LYOTAR, Jean-Franois. Op. cit p. 111-120 DINIZ, Antonio Carlos. Ps-modernidade. In: BARRETO, Vicente de Paulo (org.). Dicionrio de filosofia do direito. So Leopoldo/Rio de Janeiro: Unisinos/Renovar, 2006. p. 648-649. KUMAR, Krishan. Op. cit. p. 183.

207

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Outra corrente que divergiu do ceticismo radical ps-modernista considera que a modernidade atingiu grau de extrema radicalizao de seus pilares, e que seria pertinente tratar ps-modernidade apenas como movimento de reflexo retrospectiva sobre a modernidade, objetivando redimensionar sua perspectiva futura. Esse posicionamento pode ser ilustrado nas palavras de Anthony Giddens, que reconhece a o ingresso em ordem ps-moderna, que, contudo, diverge da apregoada ps-modernidade: Em vez de estarmos entrando num perodo de psmodernidade, estamos alcanando um perodo em que as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e universalizadas do que antes.208 Mais relevante a dissidncia acepo dominante de ps-modernidade assente no posicionamento de Boaventura de Sousa Santos. Partindo de premissas epistemolgicas, filosficas e societais prprias, elabora concepo contrahegemnica de ps-modernidade, que denomina de ps-modernidade de oposio. Diante da impossibilidade de cumprimento das promessas da

modernidade nos limites delineados pelo paradigma hegemnico, props-se a elaborar teoria crtica ps-moderna, que transcende a viso delineada pela teoria crtica moderna; todavia, tratando-se efetivamente de crtica da modernidade ocidental, e no do projeto emancipatrio da modernidade em si, divergia do discurso ps-moderno oriundo da matriz de Lyotard, que se avolumava na Europa e nos EUA. Justificou que: Os valores modernos da liberdade, da igualdade e da solidariedade sempre me pareceram fundamentais, to fundamentais quanto a crtica das violncias que se cometeram em nome deles e da pouca realizao concreta que tm tido nas sociedades capitalistas. 209 A ps-modernidade de oposio de Santos, alm da divergncia fundamental acerca da manuteno da crena no projeto emancipatrio da modernidade, diferencia-se tambm da verso tipicamente ocidental por incorporar a perspectiva de dominao e explorao dos pases centrais do sistema mundo sobre os pases perifricos; ou melhor, por considerar que o projeto de transformao e emancipao social ps-moderno deve ser reconstrudo com base na posio das
208 209

GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991. p. 12-13. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. 2 Ed. So Paulo: Cortez, 2008. p. 27.

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vtimas dos efeitos negativos da modernidade. Para qualificar essa diferenciao, denominou seu posicionamento de ps-modernidade de oposio (ou inquietante), em contraste com a perspectiva majoritria que caracterizou como psmodernidade celebratria (ou reconfortante). Enuncia as caractersticas marcantes daquele que denomina de ps-modernismo celebratrio nos seguintes termos:

As concepes dominantes onde pontificam nomes como Rorty (1979), Lyotard (1979), Baudrillard (1984), Vattimo (1987), Jameson (1991) assumem as seguintes caractersticas: crtica do universalismo e das grandes narrativas sobre a unilinearidade da histria traduzida em conceitos como progresso, desenvolvimento ou modernizao que funcionam como totalidades hierrquicas; renncia a projectos colectivos de transformao social, sendo a emancipao social considerada como um mito sem consistncia; celebrao, por vezes melanclica, do fim da utopia, do cepticismo na poltica e da pardia na esttica; concepo crtica como desconstruo; relativismo ou sincretismo cultural; nfase na fragmentao, nas margens ou periferias, na heterogeneidade e na pluralidade (das diferenas, dos agentes, das subjectividades); epistemologia construtivista, 210 no-fundacionista e anti-essencialista.

Reconhece a existncia de pontos de convergncia entre as perspectivas do ps-moderno celebratrio e do ps-moderno de oposio, quais sejam a crtica ao universalismo, unilinearidade da histria, s totalidades hierrquicas e s metanarrativas, a nfase no pluralismo e nas periferias, e adoo de epistemologia construtivista. Ressalta, entretanto, que a separao decorre das seguintes discordncias:

Em vez da renncia a projectos colectivos, proponha a pluralidade de projectos colectivos articulados de modo no hierrquico por procedimentos de traduo que se substituem formulao de uma teoria geral de transformao social. Em vez de celebrao do fim da utopia, proponho utopias realistas, plurais e crticas. Em vez de renncia emancipao social, proponho sua reinveno. Em vez da melancolia, proponho o optimismo trgico. Em vez do relativismo, proponho a pluralidade e uma tica construda a partir de baixo. Em vez da desconstruo, proponho uma teoria crtica ps-moderna, profundamente auto-reflexiva mas imune obsesso de desconstituir a prpria resistncia que ele funda. Em vez do fim da poltica, proponho a criao de subjectividades transgressivas pela promoo da passagem da aco conformista ao rebelde. Em vez do sincretismo acrtico, proponho a mestiagem ou hibridao com a conscincia das relaes de poder que nela intervm, ou seja, com a investigao de que 211 hibrida quem, o qu, em que contextos e com que objectivos.
210 211

Ibidem. p. 29. Idem.

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Mais adiante se verificar que Santos, repensando alguns pontos e concepes de sua perspectiva de ps-modernidade de oposio em razo de crticas recebidas de autores da vertente descolonial, em especial de Walter Mignolo, e tambm considerando que a acepo de ps-modernismo que denomina de celebratrio se consolidou como amplamente hegemnica, reconheceu a adequao e pertinncia em migrar de seu ps-modernismo de oposio para a corrente ps-colonial; todavia, considerando que suas reformulaes apresentam pontos de conflito com as verses dominantes do ps-colonial, adota perspectiva de ps-colonialismo de oposio.

3.1.2 Transmodernidade: perspectiva latino-americano de libertao do Outro

3.1.2.1

Filosofia da libertao e paradigma da vida concreta

A transmodernidade traduz perspectiva crtica da modernidade ocidental cujo eixo central a pretenso de transcender os limites do embate filosfico, sociolgico e poltico entre moderno e ps-moderno, que se trava na totalidade da concepo hegemnica do sistema-mundo, agregando horizonte situado na periferia excluda dessa totalidade, isto , em sua exterioridade. Segundo a concepo transmoderna, o ps-modernismo caracteriza crtica gestada no mbito da totalidade da perspectiva hegemnica, pelo que no transcende seus limites. Conforme afirma o filsofo e telogo argentino Enrique Dussel: toda a disputa entre racionalistas e ps-modernos no supera horizonte eurocntrico. 212 Ilustrativamente, objetivando exemplificar a limitao da crtica psmodernista modernidade, observem-se as palavras iniciais da obra de Lyotard sobre a condio ps-moderna: Este estudo tem por objeto a posio do saber
212

DUSSEL, Enrique. tica da libertao: na idade da globalizao e da excluso. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 64.

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nas sociedades mais desenvolvidas.

213

Ou seja, desde logo assume premissa da

suposta superioridade evolutiva e civilizacional dos pases de centro no sistema mundial. A proposta transmoderna, teorizada por Dussel, revela ideal de ruptura, subsuno e transio. Ruptura com o conceito mtico de modernidade, denunciando que seu projeto evolucionista e emancipatrio se desdobra em outra faceta de subjugao do Outro situado na exterioridade de sua totalidade, que a caracteriza como justificao de uma prxis irracional de violncia. Segundo Dussel, esse mito parte da auto-compreenso da civilizao europia como mais desenvolvida e superior s demais (inconscincia da ideologia eurocntrica), incumbindo-lhe o dever moral de propiciar o desenvolvimento dos mais primitivos (falcia desenvolvimentista). Autoriza interveno, tida como inevitvel, e, em caso de resistncia, justifica o recurso violncia. A indevida resistncia torna o dominado culpado pela violncia, e legitima a produo de vtimas. 214 Subsuno, pois o projeto transmoderno no nega a modernidade ou crtica a razo em geral, evitando recair em niilismo irracional. Prega a superao da razo emancipatria por razo libertadora, que compreende a subsuno do carter emancipatrio racional europeu, transcendido pela libertao e realizao da alteridade negada em seu contedo mtico original. 215 E ideal transio para outro mundo, pois a transmodernidade projeto e processo transitrio para fundao de perspectiva que integre modernidade e alteridade mundial, co-realizao de solidariedade analtica centro/periferia, mulher/homem, diversas raas, etnias e classes, humanidade/terra, cultura ocidental/cultura mundo perifrico, etc.; isto , fundao de novo paradigma epistemolgico e novo modelo societal, liberto da dominao terica e dependncia prtica. Trata-se de projeto de libertao poltico, econmico, religioso, pedaggico, ecolgico, cultural, etc. 216

213 214

LYOTARD, Jean-Franois. Op. cit. p. xv. DUSSEL, Enrique. 1492 - o encobrimento do outro: a origem do mito da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1993. p. 185-186. Ibidem. p. 188. Ibidem. p. 188-189.

215 216

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Sustentando a necessidade de transcender essa viso eurocntrica da modernidade, agregando perspectiva mundial que engloba a negao da alteridade na exterioridade da totalidade europia, Dussel descreve essas contrapostas vises nos seguintes termos:

Ento, se nos situarmos no horizonte planetrio, podem-se distinguir pelo menos as duas seguintes posies diante da problemtica apresentada, que na realidade manifestam os dois modelos de modernidade tal qual expusemos no comeo desde captulo: a) uma primeira atitude que se manifesta em alguns pela afirmao substancialista desenvolvimentista (quase-metafsica), que concebe a modernidade como um fenmeno exclusivamente europeu que se teria expandido desde o sculo XVII sobre outras culturas atrasadas (posio eurocntrica no centro ou modernizadora da periferia); a modernidade seria um fenmeno que preciso terminar ou realizar. (...) b) H uma segunda posio, a partir da periferia, que considera o processo da modernidade como a indicada gesto racional do sistema-mundo. Esta posio tenta recuperar o recupervel da modernidade, e negar a dominao e excluso do sistema mundo. , ento, um projeto de libertao da periferia negada desde a origem da modernidade. 217

No mesmo sentido, Ludwig aduz que:

Com efeito, absolutizar o paradigma eurocntrico significa conceber a modernidade desde o fundamento de uma subjetividade transcendental, reducionismo que implica reconhecer que um mundo de sombra lanado sobre as mais diversas sujeies geradas no processo histrico dessa mesma modernidade. Em grande parte, aqui que o pensamento psmoderno encontra o terreno frtil para a crtica como reao do processo da modernidade. Na perspectiva da transmodernidade a crtica no pretende limitar-se crtica ps-moderna. Por isso a exigncia de uma segunda perspectiva de compreenso do fenmeno moderno passa a ser importante. Desde o paradigma mundial, a modernidade vista como um mito irracional, de justificao da violncia. Portanto, significa conceber a modernidade europia na condio de centro do sistema-mundo. Nem independente, nem autopoitico. (...) Com essa segunda hiptese muda o conceito de modernidade, pois altera-se a concepo de subjetividade moderna excessivamente triunfante at alcanar a reflexo crtica que analisa os processos reais das sujeies, seja na esfera macrofsica, seja 218 na esfera microfsica do poder.

A concepo transmoderna identificada com os movimentos latinoamericanos de libertao, que direcionou seus ideais terico-prticos para diversas
217 218

DUSSEL, Enrique. tica da libertao: (...), Op. cit. p. 64-65. LUDWIG, Celso Luiz. Da tica filosofia poltica crtica na transmodernidade: reflexes desde a filosofia de Enrique Dussel. In: FONSECA, Ricardo Marcelo (org.). Repensando a teoria do Estado. Belo Horizonte: Frum, 2004. p. 286-287.

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reas do conhecimento economia, teologia, filosofia, educao, sociologia, poltica, geografia, antropologia, direito, etc. mantendo como eixo fundante comum proposta de atuao a partir das condies concretas da vida humana daqueles que se encontram submetidos s diversas formas de dominao. A Filosofia da Libertao, compreendida como corrente de pensamento relativamente organizada em torno de premissas e propostas comuns - no desconsiderando a existncia de trabalhos anteriores pertinentes ao tema - tem origem no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970. O marco inicial desse movimento o instigante debate entre Leopoldo Zea e Augusto Salazar Bondy acerca da existncia de filosofia propriamente latino-americana, que motivou um grupo intelectual de jovens argentinos a debater os problemas concretos da realidade da Amrica Latina e a necessidade de superar a dependncia da filosofia europia. Com fito de problematizar o tema e debater as incipientes proposies crticas, foram organizados encontros e congressos, em especial em Crdoba (1971), San Miguel (1972) e Morlia (1975), que marcaram temporalmente o surgimento da Filosofia da Libertao. 219 Seu eixo temtico compreende: a libertao em sentido prtico, como necessidade de superar realidade ftica de injustia, explorao e dominao das vtimas na periferia do sistema-mundo; e a libertao como teoria crtica, buscando transcender os limites das ideologias terico-filosficas hegemnicas de dominao. Conforme proposta de Ludwig, a demarcao terico-temtica da filosofia da libertao pode ser dividida a partir da delimitao histrica e trajetria de seus principais perodos e correntes em: a) Perodo de emergncia (final da dcada de 1960 at meados de 1970): enfoque na investigao da evoluo da ideologia da Amrica Latina, desde sua pr-histria, para compreenso da alienao do homem latinoamericano, e para subsidiar sua desalienao; compreenso da complexa cotidianidade da realidade latino-americana, marcada pelas racionalidades opostas do estar (indgenas e negros) e do ser (europeus colonizadores); instaurao de conscincia tica frente s injustias e orientada para afirmao da alteridade do Outro, e preocupao com prxis libertadora.
219

SANTIAGO, Gabriel L. Filosofia da Libertao. Filosofia: Cincia e Vida, So Paulo, ano II, n. 14, 2007. p. 42.

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b) Perodo de sistematizao e avaliao crtica (meados da dcada de 1970 at final da dcada de 1980): aprofundamento e reviso das posies anteriores, compreendendo a sistematizao do trabalho e linhas de pesquisa dos diferentes autores; e reviso e reavaliao crtica dos principais conceitos e categorias. c) Perodo atual (a partir do final da dcada de 1980): consolidao de obras mais consistentes e insero internacional, principalmente a partir de dilogos com a tica do Discurso de Apel, e com teorias marxistas e crticas. 220 Nas palavras de Antonio Carlos Wolkmer, esse movimento de crtica libertadora da Amrica Latina pode ser descrito nos seguintes termos:

Parece claro que, ao construir um novo paradigma de cultura, sociedade e Estado, em que as variveis privilegiadas da poltica e juridicidade so redefinidas, torna-se essencial buscar estabelecer princpios e critrios terico-prticos de sustentao. No projeto de ruptura com a cultura de dominao e excluso e na reconstruo da Poltica e do Direito, tendo em vista o projeto de emancipao humana e de efetivao do pluralismo democrtico comunitrio-participativo, cabe assinalar os procedimentos de tomada de conscincia e de instrumentalizao das modalidades de crtica que iro permitir a libertao. Trata-se de operacionalizar uma formulao de alcance terico-prtico que permita o profundo questionamento e a desmontagem das formas hegemnicas e de representao social que tm 221 mantido a cultura de dominao.

O processo de superao da ideologia e estruturas dominantes, que conduzem a manuteno dessa relao hegemnico centro-periferia, fundamenta-se na busca por identidade cultural, filosfica e poltica autenticamente latinoamericanas, condizente com sua realidade histrico-social, e capaz de subsidiar a pretendida independncia das prticas de dominao interna e externa. O advento da Filosofia da Libertao, momento de ruptura/revoluo na evoluo histrica da filosofia, compreendido como afirmao de novo paradigma filosfico, conforme j mencionado na explanao sobre o conceito de paradigma e
220

LUDWIG, Celso Luiz. Filosofia da Libertao. In: BARRETO, Vicente de Paulo (org.). Dicionrio de filosofia do direito. So Leopoldo/Rio de Janeiro: Unisinos/Renovar, 2006. p. 328-329. WOLKMER, Antonio Carlos (org.). Fundamentos da crtica no pensamento poltico e jurdico latinoamericano. In: Direitos humanos e filosofia jurdica na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Lmen Iuris, 2004. p. 5-6.

221

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sua aplicao na evoluo histrica da cincia em Thomas Kuhn, extensvel ao movimento histrico da filosofia. A histria da filosofia usualmente subdividida em paradigma cosmolgico/teocntrico do ser, paradigma antropocntrico da

conscincia/sujeito, e paradigma consensual da linguagem. A Filosofia da Libertao, na busca da identidade latino-americana autntica e independente das concepes hegemnicas de centro, refuta esses paradigmas. Dussel enuncia como paradigma adequado concepo transmoderna a vida humana concreta. Ou seja, o critrio que deve orientar os diversos campos do saber e sistemas a condio existencial do indivduo em sua efetiva situao ftica, material e moral, dentro do contexto histrico e espacial em que se encontre, e no enquanto subjetividade ideal e universal. Especifica que erigir a vida concreta condio de paradigma da filosofia e da tica significa a instituio de fundamento universal material. Todas as aes, normas, microestruturas, instituio, sistema de eticidade, etc., devem ter seu contedo vinculado a produo, reproduo e desenvolvimento da vida concreta. 222 Justifica a considerao da vida concreta como princpio material universal da tica nos seguintes termos:

Vamos aqui refletir sobre o critrio de verdade prtica ou do marco de referncia para determinar as mediaes adequadas para a produo, reproduo e desenvolvimento da vida de cada sujeito humano em comunidade. O ser humano acede realidade que enfrenta dia a dia a partir do mbito de sua prpria vida. A vida humana no um fim nem um mero horizonte mundano ontolgico. A vida humana o modo de realidade do sujeito tico (que no o de uma pedra, de um animal irracional ou da alma Anglica de Descartes), que d o contedo a todas as suas aes, que determina a ordem racional e tambm o nvel das necessidades, pulses e desejos, que constitui o marco dentro do qual se fixam fins. (...) A vida humana impe limites, fundamenta normativamente uma ordem, tm exigncias prprias. Impe tambm contedos: h necessidade de alimentos, casa, segurana, liberdade e soberania, valores e identidade 223 cultural, plenitude espiritual.

A vida humana, apresentada via juzos descritivos, no modo em que de fato se apresenta nas situaes concretas do mundo, permeada pelas vicissitudes da era da globalizao e da excluso, o referencial do qual devem partir todos os campos
222 223

DUSSEL, Enrique. tica da libertao (...). Op. cit. p. 93. Ibidem. p. 131-132.

116

do saber, e deve estar na base de qualquer estrutura ou sistema. Observa Ludwig que: O modo de realidade do vivente humano mais do que propriamente condio, mais do que fundamento, para ser precisamente fonte e contedo de onde emana, inclusive, a racionalidade como momento desse ser vivente humano. 224 A transmodernidade, assim, conforme refora Dussel, a

perspectiva/projeto de transio que pretende a passagem do conceito eurocntrico e mtico de modernidade, para o conceito mundial que abrange a alteridade do Outro situado na exterioridade. Essa transio somente se inicia quando se descobre eticamente a dignidade do Outro, quando se declara sua inocncia enquanto vtima desde a afirmao de sua identidade. Reproduzindo as palavras do autor, conclui-se que:

De esta manera, la razn moderna es transcendida (pero no como negacin de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta eurocntrica, desarrollista, hegemnica). Se trata de una Trans-Modernidad como proyecto mundial de liberacin donde la Alteridad, que era co-esencial de la Modernidad, se realice igualmente. La realizacin de la Modernidad no se efecta en una pasaje de la potencia de la Modernidad a la actualidad de dicha Modernidad europea. La realizacin sera ahora el pasaje transcedente, donde la Modernidad y su Alteridad negada (las vctimas), se co-realizarn por mutua fecundidad creadora. El proyecto trans-moderno es una co-realizacin de lo imposible para la sola Modernidad; es decir, es co-realizacin de solidariedad, que hemos llamado analctica, del Centro/Periferia, Mujer/Varn, diversas razas, diversas etnias, diversas clases, Humanidad/Tierra, Cultura occidental/Culturas del Mundo Perifrico ex-colonial, etctera; no por pua negacin, sino por incoporacin desde 225 la Alteridad.

Enunciadas as premissas do projeto transmoderno, restar observar como proceder metodologicamente para afirmar da identidade do Outro cuja alteridade foi negada pelo totalitrio conceito europeu de modernidade.

224

LUDWIG, Celso Luiz. Para uma filosofia jurdica da libertao: paradigmas da filosofia, filosofia da libertao e direito alternativo. Florianpolis: Conceito Editorial, 2006. p. 184 -184. DUSSEL, Enrique. Europa, modernidad y eurocentrismo. In: LANDER, Edgardo (org.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 50.

225

117

3.1.2.2

Afirmao analtica do Outro situado na exterioridade

As diferentes vertentes que marcaram a evoluo da filosofia - paradigma do ser, da conscincia, da linguagem tm em comum a marca de se fundamentarem no uno. A multiplicidade, dentro da especificidade de cada paradigma, reduzida unidade fundante, seja o ser, o sujeito ou o sentido, assim como o no-ser, o no-sujeito e o no-sentido. 226 No paradigma do ser, conforme se depreende de Plato e Aristteles, a verdade reside na essncia, no imutvel, no unitrio, ao passo que o mltiplo/mvel revela o contingente, o acidental. O Outro somente identificado enquanto exterior totalidade, divergente do padro interno em que tudo se resume ao mesmo; isto , o outro no-ser. Na subjetividade moderna, semelhante lgica excludente se operacionaliza, pois o abstrato e universal sujeito racional constituinte das coisas, histrica e concretamente se revelou o sujeito-europeu-branco-varo-adulto, contrastando com o Outro irracional passvel de dominao e explorao. A relatividade imanente aos caracteres daquele que hegemnico nas relaes de dominao tratada como totalidade, relegando os dominados condio de nosujeito. Nem mesmo o paradigma do agir comunicativo centrado no consenso intersubjetivo transpe a segregao do Outro, pois ignora que numa comunidade real da fala os excludos no detm condies materiais e morais de integrar o consenso, pelo que a comunidade de comunicao pode redundar num consenso totalitrio sobre o mesmo, e consequente excluso do no-participante do discurso historicamente silenciado. 227 Assim, o fundamento de todas as filosofias gestadas no centro do sistemamundo revela lgica totalitria, em que aquele que no representa o uno somente reconhecido como Outro enquanto negatividade do mesmo; ou seja, o Outro no visto em sua identidade prpria, e sim como no-mesmo. Tem sua alteridade negada. Com fundamento em Dussel, Ludwig questiona a acepo que eleva a lgica da totalidade condio de fundamento tico, isto , a concepo de que o
226 227

LUDWIG, Celso Luiz. Para uma filosofia jurdica da libertao (...). Op. cit. p. 125-126. Ibidem. 127-140.

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uno, o indiferenciado, o estvel, a segurana de retorno ao mesmo o bem, e o parcial, o diferente, o varivel, e a insegurana do incerto o mal. Trata-se de concepo ideolgica relacionada manuteno da hegemonia na totalidade, e que visa a encobrir o alm dessa lgica, ou melhor, ao reduzir tudo ao mesmo, nega a possibilidade da lgica da alteridade. Subvertendo essa maneira de raciocinar, a totalizao se revela o mal, pois resulta na negao e eliminao da diferena e do Outro. 228 Conclui que:

Essa incluso do mundo perifrico no mundo de centro, processo histricoreal da lgica da totalidade, o mal na ordem da histria mundial. Portanto a totalidade egtica do centro sempre morte da cotidianidade histrica. Assim, o primeiro nvel de exigncia de justia se d no plano geopoltico: a periferia descobrindo-se como o Outro em relao ao Mesmo. Neste nvel, a justia a afirmao do ser latino-americano e do Terceiro Mundo, ser perifrico, como Outro. O momento geopoltico no esgota, no entanto, a lgica da totalidade. H um desdobramento nos demais nveis, como j assinalamos: a ertica, a pedaggica e a poltica. Em cada um destes nveis, o movimento que conduz ao mesmo o mal, a injustia. Ao contrrio, o bem tico consiste em que o outro no seja eliminado enquanto tal. 229

Sobre a revelao do Outro enquanto sujeito negado pelo sistema, afirma Dussel:

Mas o sujeito aparece em toda sua clareza nas crises dos sistemas, quando o entorno para falar como Luhmann adquire tal complexidade que no pode mais ser controlado, simplificado. Surge assim em e ante os sistemas, nos diagramas do poder, nos lugares estandardizados de enunciao, imediatamente, pelas referidas situaes crticas, o Outro que o sistema, o rosto do oprimido ou excludo, a vtima no intencional como efeito da lgica do todo formal racionalizado, mostrando sua irracionalidade a partir da vida negada da vtima. Emerge um sujeito, revela-se como o grito para o qual preciso ter ouvidos para ouvir. (...) O Outro a vtima possvel e causada por minha ao funcional no sistema. 230

Em contraposio a reduo do todo multifacetado ao uno de sistema totalizante, e consequente abertura para a afirmao da alteridade do Outro situado na exterioridade, Dussel desenvolve o mtodo analtico, que, melhor dizendo, um momento dentro do mtodo dialtico, que permite alargar seus horizontes para alm
228 229 230

Ibidem. p. 143-145. Ibidem. p. 145-146. DUSSEL, Enrique. tica da libertao: (...). Op. cit. p. 529.

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do movimento dos entes ao fundamento e do fundamento aos entes que tradicionalmente lhe caracteriza. Diferentemente do mtodo dialtico, que ao promover a passagem da totalidade a um novo momento de si mesma revela sua auto-expanso dominadora, a analtica a passagem para transcender criativa e originariamente a totalidade a partir do Outro. Isto , no apenas abertura para o Outro, e sim trabalho criador a partir do Outro. A dialtica que busca dentro de si mesmo todo o conhecimento falsa, pois nada tem a acrescentar, ao passo que a dialtica que parte da exterioridade ser criativa e construtiva. Dussel afirma que: este pensar ana-ltico, porque parte da revelao do outro e pensa sua palavra, a filosofia latinoamericana, nica e nova, a primeira realmente ps-moderna e superadora da europeidade. 231 Descreve o mtodo analtico, ou o movimento anadialtico, em cinco passos: 1) parte dos entes (cotidianidade ntica) em direo aos fundamentos, dialtica e ontologicamente; 2) demonstra cientificamente pelos fundamentos a possibilidade existencial do ente; 3) reconhece que determinado ente irredutvel ao fundamento o Outro que se revela como trans-ontolgico negatividade a partir da totalidade, pois no pode ser compreendido pelo fundamento ontolgico; 4) possibilidade de interpretar o Outro a partir de sua alteridade positividade a partir da exterioridade da totalidade discurso se faz tico com base nessa abertura; 5) nvel ntico das possibilidades repensado a partir desse novo fundamento prxis analtica transpe ordem ontolgica. 232 Segundo Dussel: o prprio do mtodo dialtico positivo, que assume corretamente o momento (a isto chamamos mtodo analtico) ana-ltico ser intrinsecamente tico, e no meramente terico, como o o discurso ntico das cincias ou o ontolgico da dialtica. 233 Isso significa que a negao da totalidade, reconhecimento da finitude e abertura para a alteridade do Outro, uma predisposio tica que deve ser assumida
231

previamente,

uma

opo

prtica

assumida

na

historicidade

DUSSEL, Enrique. Mtodo para uma filosofia da libertao: superao analtica da dialtica hegeliana. So Paulo: Loyola, 1986. p. 197. Ibidem. p. 197-198. Ibidem. p. 198.

232 233

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temporalidade. O tema a ser pensado, a palavra reveladora a ser interpretada serlhe-o dados na histria do processo concreto da prpria libertao. (...) O saberouvir o momento constitutivo do prprio mtodo; o momento discipular do filosofar; a condio de possibilidade do saber-interpretar para saber-servir. 234 Comentando o mtodo de trabalho desenvolvido para a Filosofia da Libertao, e ressaltando que sua caracterstica essencial a positividade do momento originrio de afirmao analtica da exterioridade do Outro, no como vtima, e sim como detentor de identidade e dignidade prprias, Ludwig esclarece que:

O mtodo dialtico um mtodo ontolgico que insiste no momento negativo dialtica negativa de Adorno e tem na negao da negao a direo de seu movimento. Para a Filosofia da Libertao a movimentao de transformao se d a partir da afirmao da alteridade real (o outro real), histrico, na condio de sujeito como modo de realidade. Esse momento que est e exterioridade de toda totalidade no negatividade (negao de algum nvel ou aspecto da vida, de maior ou menor dramaticidade), mas momento positivo que esta e para alm, e por isso transontolgico: momento inicial do movimento metdico. esse o momento analtico do movimento dialtico. Ponto ativo originrio anterior a prpria lgica de todo sistema e de toda totalidade. Essa anterioridade o momento que indica que as vtimas contm na estrutura de sua subjetividade como modo de realidade -, de sua cultura, de sua economia, de sua sexualidade, de sua pedagogia, de sua poltica, de sua histria, enfim de sua exterioridade, a mola transsistmica, que permite a descoberta da condio de oprimidas no sistema. A afirmao analtica de sua condio de sujeito livre e autnomo afirmao de sua dignidade, liberdade, cultura, trabalho, etc. a fonte originria da prpria mobilidade 235 dialtica.

O mtodo que conduzir a compreenso do Outro como algum portador de dignidade irredutvel totalidade se inicia como momento positivo de afirmao da alteridade na exterioridade, e no como negao de alguma injustia. Em outras palavras, no momento fundamental primeiro se afirma a condio de indivduo livre e autnomo dentro de determinado contexto histrico e cultural que j gozou e/ou que lhe seria justo usufruir - por exemplo, a condio de autodeterminao de comunidade indgena - e, afirmada essa alteridade no subsumvel totalidade, passa ao momento de negao da opresso, que no exemplo citado seria a injusta subjugao e vinculao ao poder coercitivo estatal.
234 235

Idem. LUDWIG, Celso Luiz. Filosofia da Libertao. (...). Op cit. p. 330.

121

3.1.3 Descolonialidade: a continuidade da modernidade-colonialidade

3.1.3.1

Do ps-colonialismo ao giro descolonial

A crtica ps-colonial, ou ps-colonialismo, tem como eixo fundante a proposta de desvelar os efeitos do colonialismo nos mais diversos setores das sociedades colonizadas, em especial polticos, filosficos culturais e artsticos, e mesmo suas influncias na formao das sociedades colonizadoras. Em geral, adota-se caracterizao abrangente dessa perspectiva, considerando como pscolonial a compreenso que, na interseco entre passado, presente e futuro, atribua valor aos mltiplos aspectos oriundos da relao colonialista, considerada a partir de sua feio imperialista. O ps como prefixo do termo colonialismo no se limita a descrever perodo ou condio posterior suposta superao dos laos coloniais. Indica releitura da narrativa histrica sob outro vis, e um repensar das atuais instituies e relaes sociais intra e inter povos, engendradas para atender aos anseios do colonialismo. Representa postura de rejeio a ilegtimas formas de poder e de dominao - fundadas na raa, nao, etnia, gnero, lngua e conhecimento e abertura a outras formas de ser, de saber, de organizao da sociedade, e de convivncia. Comporta desdobramentos especficos, dentre outros, na poltica, na filosofia, nas artes, nas cincias, na educao, na histria e na antropologia. No mbito filosfico-cultural e epistmico, ainda que existam relevantes manifestaes anteriores, os estudos ps-coloniais comearam a ganhar relevo com o destaque obtido no meio acadmico europeu e norte-americano por pesquisadores oriundos de pases perifricos. usual a meno repercusso alcanada pelo crtico literrio palestino Edward Said com a publicao da obra Orientalismo (1978), em que alertava que a distorcida viso ocidental do Oriente como o Outro servia aos interesses coloniais. Uma primeira vertente ps-colonialista que adquiriu relativa homogeneidade em suas proposies foi formada por Said e outros estudiosos asiticos radicados nos Estados Unidos, com destaque para Homi

122

Bhabha e Gayatri Chakravorty Spivak. Tinha como eixo temtico fundante a anlise crtica da historiografia colonial e eurocntrica. Conforme esclarece o socilogo de Porto Rico e professor do Departamento de Estudos tnicos da Universidade de Berkley Ramn Grosfoguel ao narrar o contexto histrico em que seu deu giro descolonial, essa corrente pode ser caracterizada como Grupo Sul-Asitico de Estudos Subalternos. Em Congresso realizado na Universidade de Duke em 1998, houve encontro entre os autores sulasiticos e uma segunda vertente do pensamento ps-colonial formada por autores latino-americanos, que vinham se reunindo desde meados de 1992, e aprofundando estudos e debates que resultaram na formao do Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos. Conta que esse encontro foi duplamente importante para o destino dos estudos latino-americanos. Por um lado, originou a edio da revista cientfica Neplanta, com 12 edies publicadas no perodo de 2000 a 2003 236, que representou importante veculo de propagao dos ideais ps-coloniais latinoamericanos. Por outro, tornou visveis divergncias internar que resultaram na desagregao do Grupo latino-americano. 237 A fissura no Grupo Latino-Americano se tornou evidente a partir da crtica que lhe foi direcionada pelo Grupo Sul-Asitico. Ainda que privilegiassem marcos tericos da epistemologia ocidental, principalmente Antonio Gramsci e Michel Foucault, o Grupo Sul-Asitico se inseria em movimento de crtica ps-colonial do Sul Global. Opuseram-se ao Grupo Latino-Americano, que adotava crtica da modernidade em termos originados do Norte Global, marcadamente influenciada pelo ps-estruturalismo e pela desconstruo, pelo que se assemelhava mais ao movimento ps-moderno. 238 Dessa dissidncia, rejeitando os rumos para que seguiam os estudos do Grupo Latino-Americano - que, apesar de adotar com objeto de estudo a perspectiva subalterna, no a produzia do seu prprio horizonte, e sim a reproduzia a partir da episteme moderna - destacou-se vertente que tinha como eixo central a

236 237

Ver: http://muse.jhu.edu/journals/nepantla/. GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos pscoloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Revista crtica de cincias sociais, Coimbra, n. 80, 2008. p. 115-119. Idem.

238

123

proposta descolonizadora, justificando que mesmo os estudos ps-coloniais no conseguiam transcender os laos da colonialidade. Essa crtica se justificou nos seguintes postulados: perspectiva epistmica deve adotar cnone de pensamento mais amplo que o ocidental; perspectiva verdadeiramente universal no pode se basear em universal abstrato, e sim em dilogo crtico que congregue diversos projetos polticos/tico/epistmicos de um mundo pluriversal; crtica do colonialismo deve considerar o ponto de vista subalterno do Sul-Global, a partir do horizonte de seus corpos e lugares tnicos/raciais/sexuais subalternizados. 239 Esse giro descolonial foi capitaneado por Walter Mignolo, com destaque, dentre outros, para o pensamento de Enrique Dussel, Anibal Quijano, Nelson Maladonado-Torres, Ramon Grosfoguel, Arturo Escobar, Santiago Catstro-Gomes e Catherine Walsh. Caracteriza-se por sustentar que a crtica ao eurocentrismo moderno deve ser construda de baixo, do horizonte dos povos localizados no lado obscuro da modernidade, do contexto cultural e social daqueles que foram inferiorizados e vilipendiados pela normatizao moderna, da experincia histrica das vtimas da faceta violenta da modernidade. Conforme relata Mignolo, o pensamento descolonial como projeto coletivo deu guinada decisiva em evento realizado em parceria com Escobar em maio de 2003, em que, a partir de textos de Dussel, Castro-Gomez e Maldonado-Torres, propuseram-se a debater o tema Teoria crtica e descolonizao, convidando os participantes a refletir sobre: que modificaes seriam necessrias impor teoria crtica se em sua estrutura incorpora as questes de raa, gnero e natureza; como subsumir a teoria crtica no projeto de descolonizao da modernidadecolonialidade; se no seria o caso de sugerir o esgotamento do processo da modernidade. A partir de ento, diversas outras reunies, discusses e projetos foram realizadas, dando incio teorizao do giro descolonial, incorporando a categoria descolonialidade como continuao da modernidade-colonialidade, sob a seguinte premissa: mientras modernidad/colonialidad son categoras analticas de la

239

Idem.

124

matriz colonial de poder, la categoria de des-colonialid amplia el marco y los objetivos del proyecto. 240 Mignolo esclarece que o pensamento descolonial se auto-diferencia de movimentos crticos de origem eurocntrica ou norte-americana - tais como o pscolonialismo ou o ps-modernismo, ou ainda a desconstruo e o ps-estruturalismo que so importaes que no subvertem os termos da relao imperialista, tratadas como crticas eurocntricas ao eurocentrismo europeu. complementar e distinto das teorias crticas, e mesmo das posies da esquerda mundial. Diferentemente das teorias marxistas, por exemplo, no se limita a alterar o contedo das relaes de poder, saber e ser, e sim os prprios termos em que se d a conversao, fundando em categorias negadas. 241 Sustenta a necessidade de transcender a limitao do horizonte eurocntrico, no sentido de superar a incapacidade de pensar alm das categorias lingusticas do grego e do latim, adaptadas pelas seis lnguas da modernidadecolonialidade: italiano, espanhol e portugus, consolidadas durante o renascimento, e ingls, francs e alemo, cuja afirmao remonta ao iluminismo. As demais lnguas so tidas como insustentveis. Na episteme moderna, somente se revela possvel pensar cientfica e academicamente nessas lnguas, o que significa se autosubordinar ao aparato lingustico e disciplinar que controla o saber. No se trata de incapacidade ou deficincia pessoal, e sim do xito da estratgia imperialista da colonialidade do saber, que conseguiu impor s pessoas a idia de que no existe outras formas de pensamento, de teoria poltica e econmica, de filosofia ou de cincia. 242 O giro descolonial se orienta para se desprender das categorias de pensamento que naturalizam as relaes de colonialidade em nome da retrica da modernidade, do progresso e da democracia. A lgica colonial opera em trs diferentes nveis: 1) colonialidade do poder, que se manifesta nos campos poltico e

240

MIGNOLO, Walter D. El pensaminento des-colonial, desprendimiento y abertura: um manifesto. In: WALSH, Catherine; LINERA, Garcia; MIGNOLO, Walter D. Interculturalidad, descolonizacin del estado y del conocimiento. Buenos Aires: Del Signo, 2006. p. 84-85. MIGNOLO, Walter D. El desprendimiento: pensamento crtico y giro descolonial. In: SCHIWY, Freya; MALDONADO-TORRES, Nelson; MIGNOLO, Walter D. Des-colonialidad del ser y del saber. Buenos Aires: Del Signo, 2006. p. 21-22. Ibidem. p. 12-13.

241

242

125

econmico; 2) colonialidade do saber, em suas facetas epistmica, filosfica e cientfica, e na relao entre conhecimento e lnguas; 3) colonialidade do ser, no controle de sexualidade pelo gnero. A colonialidade do poder, do saber e do ser constitutiva da modernidade, e se sustenta em racismos e patriarcalismos. Os movimentos sociais de identidade, dissociados de partidos polticos e que transcendem a questo de classes, representam a reao mais incisiva ao colonialismo. O pensamento descolonial se coloca ao lado desses movimentos. 243 A crtica eurocntrica do eurocentrismo fica confinada ao horizonte mtico da modernidade, que elevou o especfico, contextualizado e histrico modo europeu de humanidade, vida, cultura, poltica, conhecimento, organizao social, lngua e subjetividade, ao status de padro objetivo e universal, e possibilitou a classificao e hierarquizao dos diferentes povos em graus evolutivos. Mignolo ressalva que as perspectivas crticas eurocntricas no ignoram as prticas coloniais registradas na historicidade, mas o fazem nos limites do imaginrio do mundo moderno/colonial, e da dupla conscincia instituda luz do padro europeu de civilizao. Isto , da imaginria superioridade na escala evolucionista da humanidade produzida na conscincia dos povos colonizadores, e na formao da conscincia de subjetividades forjadas na diferena colonial no espao das colnias, formada e definidas em relao ao mundo moderno. Observa que:

El imaginario del mundo moderno/colonial surgi de la compleja articulacin de fuerzas, de voces odas e apagadas, de memorias compactas o fracturadas, de historias que contadas desde un solo lado que suprimieron otras memrias y de historias que se contaran y cuentan desde la doble conciencia que genera la diferencia colonial. 244

No transcendendo esse padro totalitrio, acolhem a naturalizao da pretensa inferioridade em razo da raa, etnia, nacionalidade, gnero e organizao social, que subjacente diferena colonial, engendrada pela colonialidade do poder, e que atende aos anseios coloniais imperialistas. Mignolo adverte, no
243 244

Ibidem. p. 15-17. MIGNOLO, Walter D. La colonialidad a lo largo y a lo ancho. In: LANDER, Edgardo (org.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2000. p. 63.

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entanto, que no h inimizade ou conflito da proposta descolonizadora com essas teorias - que, inclusive, complementam-se em muitos aspectos e sim aponta seus limites enquanto crtica eurocntrica ao eurocentrismo, pois no incorporam a compreenso da diferena colonial e da colonialidade do poder em seus apontamentos. 245 Sobre a diferena colonial, assevera Mignolo:

Lo que acabo de decir es una inferencia que se deriva de la diferencia colonial epistmica y ontolgica. Se trata de una presuposicin asentado sobre dos pre-juicios bsicos: a) Que fuera de las herancias greco-latinas en la historia de Europa (los seis pases mediterranicos y atrlanticos), los legados de lenguas y pensamientos no europeos (desde el mandarn hasta el aymara; desde el hindi al quechua; desde el ruso al rabe), etc., son de alguna manera deficiente. La suposicin es que personas que hablan y son educadas en esas lenguas son de alguna manera epistemicamente deficiente. La diferencia colonial (y por ende racial) epistmica entra aqu en vigencia; b) Que hay personas en el mundo que por su configuarin tnica, el color de su piel, las formas de vida, las lenguas que hablan, las rutinas y rituales que practican, son humanamente deficiente con respecto a un ideal de humanidad que surge en el renacimiento europeo (e.g., el hombre vitruviano de Leonardo da Vinci), y que se consolida en la Europa mediterraneo-atlntica y en Estados Unidos. La diferencia colonial (y por 246 ende racial) ontolgica se ejerce en este caso.

Antes de ingressar no tema da razo e racionalidades que decorrem desse movimento transmoderno libertador-descolonizador, objetivando evitar confuso terminolgica, relevante destacar a concepo de ps-colonialismo de Boaventura de Souza Santos, derivada da reviso de suas posies frente s crticas de Mignolo aos autores do sul da Europa, que o levaram a redimensionar as bases de seu ps-modernismo oposio.
247

de

oposio,

migrando

para

um

ps-colonialismo

de

Santos, em parte, refuta a crtica de Mignolo e, em alguns pontos, considera pertinente rever as bases de sua postura crtica, o que o leva a reformular algumas premissas de sua teoria social. Em especial, reconhece que a dialtica
245

MIGNOLO, Walter D. Diferencia colonial y razn postoccidental. In: CASTRO-GMEZ, Santiago (org.). La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica latina. Bogot: Universidad Javeriana, 2000. p. 9. MIGNOLO, Walter D. Hermenutica de la democracia: el pensamiento de los limites y la diferencia colonial. XVI Congreso de la academia de la latinidad. Disponvel em: <www.waltermignolo.com> acesso em 14, set., 2009. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: (...). Op. cit. p. 36.

246

247

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regulao/emancipao, constitutiva da modernidade ocidental, somente vigorou no centro do sistema-mundo da modernidade, ao passo que na periferia prevalecia apenas a lgica da dialtica violncia assimilao/violncia represso. Ademais, atribuiu maior peso em suas consideraes s relaes entre capitalismo e colonialismo, identificando que se o capitalismo pode se desenvolver sem o colonialismo enquanto relao poltica, dele no pode prescindir enquanto relao social (colonialidade do poder e do saber). 248 Sousa justifica sua parcial oposio ao ps-colonialismo (descolonial) por considerar que suas proposies enveredaram para vis preponderantemente culturalista, com nfase no reconhecimento da diferena, descurando das condies sociais, econmicas e polticas que asseguram a igualdade na diferena. Ainda, destaca que o ps-colonialismo privilegia a explicao das relaes sociais a partir do colonialismo e da colonialidade da modernidade ocidental, no dando a devida importncia para suas articulaes com o capitalismo. E, finalmente, considera que as concepes ps-coloniais dominantes tendem a provincializar a Europa, ou seja, tratam-na como uma entidade monoltica que se ope s sociedades no ocidentais, ignorando suas desigualdades e dissidncias internas. 249 O ps-colonialismo de oposio de Santos, todavia, certamente se aproxima mais ao pensamento descolonial do que ao ps-colonialismo mais identificado com o ps-modernismo, ou com a teoria crtica gestada nos limites eurocntricos.

3.1.3.2

Pensamento descolonial

O pensamento descolonial tem como objeto a anlise da colonialidade como face constitutiva e oculta da modernidade, e como projeto descolonizar o saber, o poder, e o ser. Justificando que o giro descolonial se orienta em direo ao ideal de desnaturalizar a matriz colonial do poder, Mignolo define o pensamento descolonial nos seguintes termos:
248 249

Ibidem. p. 37. Ibidem. p. 39-40.

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El pensamento descolonial (...) se hace pensandose em variadas formas semiticas, paralelas y complementarias, a movimientos sociales que se mueven em los bordes e y en los mrgenes de las estructuras polticas (estado, partidos polticos) y econmicas (explotacin, acumulacin, opresin), pensndose em desprendimiento de l imagen de uma totalidad que, com el mundo de The Truman Show, nos hace creer que no hay, literalmente, salida. El desprendimiento que promueve el pensamento descolonial conlleva la confianza em que otros mundos son posibles (no uno nuevo y nico que creamos ser mejor, sino otros-diversos) y que 250 estn ya em proceso de construccin, planetariamente.

O giro descolonial surge da diferena colonial, isto , de tudo que foi reduzido ao silncio e ao passado, tido como superado e relegado exterioridade, desde que o pensamento imperialista se converteu em nico. O pensamento descolonial no busca a recuperao fundamentalista do passado em sua originalidade perdida, em sim a reativao da diferena social, sexual e de gnero como pensamento fronteirio crtico diferencial. 251 No se trata de nova episteme, e sim outra episteme, que havia sido desqualificada e tornada invisvel. Direciona-se para outro paradigma, no enquanto novo fundamento abstrato que substitui os demais paradigmas, e sim que afirma a pluralidade como projeto universal. Reao ao avano da histria local da Europa Ocidental e dos Estados Unidos sobre outras histrias locais, sobre formas alternativas de organizao poltica e econmica, sobre lnguas e memrias no europias. Mignolo assevera que: El paradigma outro consiste, precisamente, en pensar la materialidad de otros lugares, de otras memrias, de outros cuerpos. Pensar, em suma, desde lo negado por la retorica da modernidad bajo la efectiva marcha de la logica de la descolonialidad. 252 A lgica colonial que subjaz retrica da modernidade resulta em uma massa de seres humanos humilhados, marginalizados, esquecidos e vilipendiados. Isso produz uma energia de desconfiana, descontentamento e revolta, e gera reaes descoloniais das mais variadas espcies. Podem ser pacficas ou violentas, desejveis ou no. Variam, por exemplo, da luta de movimentos sociais, passando pelo Frum Social Mundial, at sangrentos atentados terroristas. Nesse ambiente, o
250 251 252

MIGNOLO, Walter D. El desprendimiento: (...). Op. cit. p. 12. Ibidem, p. 18. Ibidem, p. 20-21.

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pensamento descolonial a reflexo sobre o desprendimento da lgica moderna, a abertura para possibilidades antes encobertas pela lgica colonial, e a liberdade de pensamento e de formas de vida. 253 A especificidade do pensamento descolonial reside em derivar de outra genealogia, diversa da linhagem eurocntrica. Por outra genealogia, Mignolo refere que, diferentemente do ps-colonialismo que se funda no ps-estruturalismo francs, o pensamento descolonial, ainda que sua formulao e reflexo terica sejam recentes, parte da prpria prxis histrica descolonial planetria, ou seja, da realidade/corpo/materialidade subalterna. As prticas descoloniais surgem

concomitantemente e em contrapartida fundao da modernidade-colonialidade, desde a reao indgena e afro-caribenha nas Amricas, passando pela resistncia a dominao britnica e francesa na sia e frica, at o antagonismo relacionado hegemonia global alcanada pelos Estados Unidos, principalmente aps o trmino da Guerra Fria. 254 Identifica como fontes originrias dessa genealogia alternativa que funda o pensamento descolonial as primeiras manifestaes concretas contra a dominao que decorre da lgica da modernidade-colonialidade. Em especial, cita o manifesto Nueva Cornica y Buen Gobierno (1616) de Waman Puma, encaminhado ao Rei Felipe III da Espanha e de Portugal em favor da memria e lngua dos indgenas do Peru contra a subjugao nsita modernidade nascente, e o manifesto Thougths and sentiments on the evil of slavery (1787) de Otobaah Cugoano, publicado na Inglaterra dez anos aps se libertar da escravido nos Estados Unidos. So manifestaes contundentes de defesa dos indgenas (sculo XVI) e escravos (sculo XVIII) que partem do pensamento de fronteira, desde o espao e experincia da ferida colonial imposta aos ndios e negros, isto , da exterioridade construda pela totalidade. 255 Conforme destaca Mignolo, esses fundamentos histricos permitem criar narrativa epistmica que abranja a genealogia global do pensamento ps-colonial, que depois ser encontrada em diversas outras manifestaes, tais como em Mahatma Gandhi (ndia), Carlos Maritegui (Peru), Rigoberta Mench (Guatemala),
253 254 255

MIGNOLO, Walter D. El pensaminento des-colonial (...). Op. cit., p. 86-87. Ibidem, p. 88-89. Ibidem, p. 89-91.

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Movimento dos Sem Terra (MST Brasil), Movimento Zapatista (Mxico), etc. Conclui que:

256

La fuerza y la energa del pensamento des-colonial estuvo siempre ah, en la exterioridad; em lo negado por el pensamento imperial/colonial. (...) La genealogia del pensamiento des-colonial es pluri-versal (no uni-versal). As, cada nudo de la red de esta genealogia es um punto de despegue y de apertura que re-introduce lenguas, memrias, economias, organizaciones sociales, subjetividades al menos dobles: el esplendor y las mieserias de los legados imperiales, y la huella imborrable de lo que exista convertida em herida colonial; por la degradacin de la humanidad em relacin a la inferioridad de los paganos, los primitivos, los subdesarrolados, los no257 democraticos.

Essa genealogia prpria do pensamento descolonial, relacionada pretenso de resgatar outros paradigmas e epistemes, pode ser tratado sob o vis de outra forma da razo e de racionalidades.

3.2 RAZO ALTERATIVA

A apresentao de quadro histrico e terico da elaborao de horizontes alternativos modernidade atende ao objetivo de delinear o espao-tempo e ambincia terico-filosfica que engendrou o surgimento da perspectiva

transmoderna representada pela filosofia da libertao de Dussel, e o giro pscolonial simbolizado pela obra de Mignolo. Sem ignorar que elaborar classificaes com base em equiparaes de diferentes correntes e teorias implica em desconsiderar especificidades relevantes, possvel afirmar a existncia de eixo comum entre filosofia da libertao e pensamento descolonial, e at mesmo com o ps-colonialismo de Santos. Observa-se similaridade no entendimento e compreenso da realidade, que orienta a busca pela verdade e orienta o agir humano; ou seja, identidade em

256 257

Ibidem. p. 102. Ibidem. p. 121-122.

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relao forma da razo subjacente a essas manifestaes, bem como das racionalidades que revelam a concreo histrica dessa forma da razo. Considerando que a figura central dessa compreenso da realidade que se traduz numa forma diversa de razo a abertura para o Outro, isto , para reconhecimento de sua dignidade e autonomia a partir de lgica que transcenda os limites da totalidade do sistema moderno baseado na eurocntrica viso da modernidade, adota-se sua caracterizao de razo alterativa. Sobre a caracterizao da razo do Outro a partir da exterioridade do sistema, assevera Ludwig que:

O outro enquanto exterioridade irrompe racionalmente como de uma espcie de nada (sem as determinaes semnticas da lgica da totalidade dominante) do infinito como quer Levinas. O princpio bsico o da libertao da excluso; libertao da misria e da opresso de todas as lgicas de dominao no plano concreto: este o fundamento razo do outro enquanto exterioridade. Desta forma, a racionalidade a condio da libertao, na modalidade da racionalidade excluda. No existe, por outro lado, racionalidade crtica sem sua fonte epistemtica e eticamente originria: a dimenso da exterioridade. 258

As especificidades de cada perspectiva tericas no impedem lhes unir sob o critrio de partilharem esse entendimento originrio apresentado como razo alterativa, que se manifesta historicamente em diferentes racionalidades

convergentes e mutuamente complementares. Para ilustrar essa assertiva, indica-se a formulao de nova forma da razo e de suas racionalidades em cada um desses movimentos filosficos.

3.2.1 Razo do Outro e racionalidade de libertao

A teoria da libertao que subsidia o projeto transmoderno desenvolvido por Dussel, com desmembramentos especficos na filosofia, epistemologia, tica e poltica, fundamenta-se especialmente na valorao positiva da alteridade negada do Outro situado na exterioridade da totalidade delineada pelo conceito eurocntrico

258

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo (...). Op. cit. p. 195.

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mtico de modernidade, isto , na negao da negao como afirmao analtica da alteridade na exterioridade. A exterioridade como ampliao do horizonte que permite transcender a lgica que define os limites da totalidade a categoria filosfica fundamental da viso transmoderna. Libertao significa romper com a lgica de dominao e excluso do sistema e afirmar a alteridade do Outro, ou melhor, contradiscurso crtico que nasce na periferia, a partir do ponto de vista das vtimas e excludos, que objetiva atribuir dignidade racionalidade segregada na exterioridade. Conforme afirma Ludwig: O ponto de partida a negao sistemtica da totalidade, mas na direo da transcendncia dos limites e horizontes do sistema dominante, em busca da afirmao da racionalidade do outro, da racionalidade excluda. 259 Afigura-se particularmente representativo da razo relacionada

perspectiva transmoderna de libertao em Dussel o tratamento dado ao tema no mbito de sua tica da Libertao, em que parte de crtica racionalidade meramente instrumental e solipsista da modernidade. Divide a fundamentao da tica em duas partes, cada qual constituda de trs momentos. A primeira parte se destina afirmao positiva dos fundamentos da tica com pretenso de verdade, validade e factibilidade, demonstrando a possibilidade de fundamentar a tica a partir de juzos de fato, empricos, descritivos, com contedos dotados de pretenso de universalidade, aplicveis com base nas morais formais procedimentais, e passveis de factibilidade, que possibilitam identificar o bem (do sujeito da norma, ao, microfsica, do poder, instituio ou sistema de eticidade) e o bom (sujeito tico concreto). Desdobra-se, desta feita, em um (a) primeiro momento de identificao de critrio-princpio material universal de verdade prtica, seguido da (b) elaborao de critrio-princpio formal universal de validade, e complementado pelo (c) critrio-princpio de factibilidade. 260 A segunda parte, ingressando na perspectiva de libertao propriamente dita, inverte a estratgia para fixar o horizonte de enunciao no mal causado vtima por efeito no intencional do bem do sistema. A crtica se instaura como pensamento negativo contrrio vida material negada, invertendo a lgica da
259 260

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo (...) Op. cit. p. 188. DUSSEL, Enrique. tica da libertao (...). Op. cit. p. 12, 281-282, e 301.

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consensualidade discursiva que no pode aplicar sua norma bsica em razo da assimetria emprica dos participantes da comunidade, e se buscam novos horizontes para a razo tico-estratgica e ttica, pela articulao das massas vitimadas que emergem como comunidades crticas. A partir da existncia emprica de vtimas, desvela-se a verdade do sistema totalizante como no verdade, o vlido como no vlido, o factvel como no eficaz, e o bom como mal. Comporta momentos de elaborao de (d) critrio-princpio crtico material, (e) critrio-princpio crtico discursivo intersubjetivo de validade, e (f) critrio-princpio crtico factvel de transformao e libertao. 261 So especialmente significativos para revelar o teor da razo subjacente ao projeto transmoderno de libertao os momentos de positividade e negatividade crtica do critrio material universal. A fundamentao positiva do critrio material universal considera que o contedo do ato ser eticamente bom e verdadeiro se caracterizar uma mediao para a produo, reproduo ou desenvolvimento da vida de cada sujeito humano numa comunidade de vida, como cumprimento material das necessidades de sua corporalidade. 262 Essa fundamentao perpassa pela idia de que previamente ao horizonte ontolgico das culturas e da interculturalidade, em que prevalece razo hermenutica-ontolgica para formulao de juzo de validade, e ao horizonte dos meios-fins, campo de atuao da razo instrumental e cientfica orientada por juzo de eficcia, h o real, mbito da vida do sujeito tico, mediado por razo prticomaterial ou tico-originria, em que se formulam enunciados materiais, direcionado por juzo de verdade prtica. 263 Em outros termos, a razo prtico-material ou tico-originria veicula juzos que no so meramente culturais ou formais, e sim proposies de fato em relao vida ou morte do sujeito tico, elementos universais e anteriores s especificidades culturais de cada povo e sociedade. Possibilita elaborao de enunciados materiais descritivos e normativos com pretenso de verdade prtica, voltados para produo,
261 262 263

Ibidem. p. 13-14, 301-302, e 306-309. Ibidem. p. 133-134. Ibidem. p. 135.

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reproduo e desenvolvimento da vida humana, que condicionam a validade dos valores culturais e a estratgia da racionalidade instrumental. 264 Perfazendo a orientao analtica do mtodo da filosofia da libertao, aps a afirmao positiva da vida concreta do sujeito humano e da dignidade das vtimas pelo critrio-princpio material universal, inverte-se o foco para formular conscincia crtica a partir da existncia ftica e emprica de vtimas, concentrando-se no sistema como produtor do mal. A existncia de critrio material anterior e/ou exterior totalidade ontolgica permite superar a lgica que se encontra na base do sistema tido como realidade; isto , possibilita anlise crtica pr ou trans-ontolgica. Sobre o tema, transcreve-se o seguinte excerto da obra de Dussel:

O juzo tico da razo prtica crtica negativa trans-sistmico, e se o sistema da compreenso do ser (no sentido heideggeriano) o ontolgico, seria ento pr- ou trans-ontolgico: um juzo que procede da realidade da vida negada das vtimas, em referncia totalidade ontolgica de um dado sistema de eticidade. Neste sentido falamos que alm do ser (se o ser o fundamento do sistema) se d ainda a possibilidade da afirmao da realidade das vtimas. Trata-se da Alteridade do Outro como outro que o sistema. a alteridade da vtima como oprimida (por ex. como classe) ou como excluda (por ex. como pobre), j que a exterioridade da excluso 265 no idntica opresso.

Identifica-se pela razo tico-crtica o mal na totalizao do sistema, que se torna indiferente alteridade das mediaes da vtima para produo, reproduo e desenvolvimento de sua vida de forma autnoma, relegando-as excluso e marginalidade da totalidade do ser ontolgico. A razo tico-crtica se materializa em racionalidade orientada para: negao originria real e emprica das vtimas, defluindo de sua existncia contradio na afirmao do sistema de eticidade vigente; afirmao tica da vida negada das vtimas como o Outro segregado pelo sistema; descobrimento da conscincia tico-crtica pela percepo de que a totalidade do sistema reservou ao Outro posio assimtrica em relao ao mesmo; juzo tico-crtico negativo com respeito norma, ao, instituio e sistema de eticidade, desvelados como causador do mal vtima. 266 267

264 265 266

Ibidem. p. 135-138. Ibidem. p. 304. Ibidem. p. 305-306.

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Assim, sinteticamente, pode se caracterizar a forma da razo que subjaz tica da Libertao em Dussel, e ao projeto transmoderno de libertao, como compreenso da realidade que adota o horizonte da exterioridade para transcender a ontologia da totalidade, e que, a partir da afirmao positiva da autonomia do Outro e da dignidade de sua alteridade, direciona a racionalidade do agir humano para a crtica transformadora da norma, ato, instituio, sistema de eticidade, etc., em busca da libertao das causas de dominao e excluso das vtimas, possibilitando que alcancem a condio concreta de produzir, reproduzir e desenvolver suas vidas.

3.2.2 Razo ps-ocidental (subalterna) e racionalidade descolonial

A conexo entre a filosofia da libertao em Dussel e o pensamento descolonial muito estreita. O prprio Mignolo faz inmeras remisses e aproveita diversos conceitos e categorias extradas da teoria da libertao, que certamente foi uma das principais fontes de inspirao para a elaborao da teoria descolonial. 268 Essa proximidade se acentua na temtica sobre formas alternativas de razo e racionalidade, que Mignolo caracteriza como razo ps-ocidental situada na fronteira da modernidade-colonialidade, pretendendo elaborar epistemologia crtica liberta da lgica moderna e da diferena colonial. 269

267

pertinente abrir um parntesis para transcrever importante ressalva de Dussel ao discorrer sobre a totalizao do sistema como o mal a ser superado pela racionalidade de libertao, que esclarece que: No se pense que o crtico de um dado sistema de eticidade deva s-lo sempre em totalidade (pode ser uma crtica parcial), e que necessariamente promova uma revoluo (esta excepcional, embora nunca impossvel a priori, mas efetivamente s acontece alguma vez durante sculos, sendo que cotidianamente as transformaes de normas, aes ou instituies so parciais, concretas e cotidianas). A tica da libertao uma tica do cotidiano. (Ibidem, p. 306). Talvez fosse mais adequado lhes tratar como dois dos principais artfices do mesmo movimento de teorizao e sistematizao de uma pr-existente prxis descolonial, perspectiva em que Dussel figura como grande responsvel pela originalidade, criatividade e riqueza dessa nova concepo filosfica, e Mignolo como mentor da transformao dessa filosofia em um projeto e movimento coletivo e multidisciplinar. No entanto, para afirmar categoricamente essa idia, seria necessrio estudo mais minucioso dos complexos desdobramentos do pensamento descolonial, o que destoa dos objetivos do presente trabalho. MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/projetos globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: UFMG, 2003. p. 421.

268

269

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O autor tambm diferencia a crtica ps-moderna, que se situa nas margens internas da modernidade, da razo ps-ocidental, elaborada a partir das margens externas do mundo colonial moderno, ou melhor, que emerge de sua exterioridade. Exemplifica essa disparidade apresentando a diferena da manifestao crtica do movimento ps-moderno feminista, que denuncia as limitaes da epistemologia masculina, do posicionamento das mulheres de cor do Terceiro Mundo, que subvertem no apenas a lgica machista, mas tambm a epistemologia branca a que continua aprisionado o feminismo eurocntrico. 270 Nessa perspectiva em que as condies geopolticas do conhecimento se revelam determinantes para seu contedo, e que as histrias locais especficas so preponderantes na elaborao do saber subalterno, figura como categoria fundamental para superao da diferena epistmica colonial o pensamento liminar. Antes de prosseguir, revela-se pertinente apresentar trs esclarecimentos extrados da obra de Mignolo sobre a disposio geopoltica e histrica da diferena colonial: a) a colonialidade, apesar de mudar de figura, no se extingue com a independncia poltica das colnias portuguesas e espanholas na Amrica a partir do sculo XIX, pois a colonialidade renascentista do poder e do saber mudou de mos, mas se manteve pretensa hegemonia iluminista que desembocou no neoliberalismo e na racionalidade do mercado.;271 b) da segunda metade do sculo XX em diante, a diferena colonial deixou de ter uma disposio geogrfica linear entre centro e margens externas do sistema, e, em razo do colonialismo global transnacional, emerge indistintamente na periferia dos centros e nos centros da periferia;
272

c) a crtica no objetiva desconstruir todos os feitos da modernidade e

regredir a uma condio pr-moderna - devendo se enaltecer o pensamento bom da cincia, de organizaes sociais justas e do iluminismo, independentemente de sua origem Ocidental ou Oriental, do Sul ou do Norte e sim desvelar as condies histricas que possibilitam determinados avanos e as associaes que carregam

270 271 272

Ibidem. p. 422-424. Ibidem. p. 129. Ibidem. p. 09.

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(ex: o esplendor da cincia e a misria que acarreta), desnaturando a pretensa superioridade que resulta na diferena colonial. 273 Feitas essas observaes, retoma-se a idia do pensamento liminar, que reflete a racionalidade descolonial que concretiza a razo ps-ocidental. Estrutura-se como conscincia dupla, no sentido de que a perspectiva descolonial no apenas altera o contedo, mas tambm os termos do dilogo a que se circunscreve a perspectiva ps-moderna. No deixa de estabelecer alianas com a crtica interna monotpica da prpria lgica da modernidade (ex: marxismo, desconstruo, pragmatismo, etc), subsumida pela crtica pluritpica do pensamento liminar a partir da diferena colonial. O pensamento liminar reao diferena colonial; ou seja, enunciao fraturada elaborada a partir do horizonte subalterno, como reao ao discurso e a lgica hegemnicas. 274 A razo ps-ocidental, tambm denominada de razo subalterna, assim definida pelo autor:

Sugiro que a razo subalterna seja entendida como um conjunto diverso de prticas tericas emergindo como um conjunto diverso dos e respondendo aos legados coloniais na interseo da histria euro-americana moderna. No chego ao ponto de comentar ou encarar o ps-colonial como um novo paradigma, mas vejo-o como parte de um outro maior, precisamente o que caracterizo como gnose liminar, um outro pensamento a partir e para alm das disciplinas e da geopoltica do conhecimento, embutidas nos estudos de rea; a partir e para alm dos legados coloniais; a partir e para alm das divises de gnero e prescries sexuais; e a partir e para alm dos conflitos raciais. Assim, a gnose liminar um anseio de ultrapassar a subalternidade e um elemento para a construo de formas subalternas de pensar. 275

A teorizao da racionalidade descolonial descrita por Mignolo como: ao especfica da razo subalterna, coexiste com o prprio colonialismo como uma caminhada e um esforo contnuos em direo autonomia e libertao em todas as esferas da vida, da economia religio, da lngua educao, das memrias ordem espacial. 276

273 274 275 276

Ibidem. p. 425. Ibidem. p. 128-129. Ibidem. p. 139-140. Ibidem. p. 146.

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O pensamento liminar est entranhado em cada histria local, e a teorizao descolonial, longe de ser um conceito vazio, o elo de ligao entre todas elas; isto , a racionalidade descolonial se revela como projeto que pretende subverter o universalismo abstrato a que foi alado uma nica e especfica histria local que criou mtico sistema mundial eurocntrico, e inserir a diversidade de histrias locais em um projeto universal. 277 Disso decorre importante relao entre o lugar de teorizao e o lcus de enunciao, no sentido de que a proximidade com as histrias locais, e a maior sensibilidade por ter sofrido as consequncias concretas das heranas coloniais, torna os que se situam na margem do sistema mais inclinados (lgica, histrica e emocionalmente) a desenvolver perspectiva consentnea com a razo subalterna e teorizar a racionalidade descolonial. A razo ps-ocidental ou subalterna formulada nas fronteiras da expanso colonial, isto , na exterioridade da totalidade do sistema moderno. 278 Denota-se que, a despeito da utilizao de categorias e nomenclatura diversas, as premissas subjacentes razo ps-ocidental ou subalterna da perspectiva descolonial so muito prximas da razo do Outro da teoria da libertao. A elaborao de razo e racionalidade alternativa ao iderio moderno a que permanece condicionada a crtica ps-moderna. A exterioridade enquanto lcus de enunciao, como categoria que possibilita transcender a lgica da totalidade do sistema ou a lgica monotpica interna. A racionalidade do Outro como pensamento liminar, compreendido como crtica transformadora da dominao da vtima em contrapartida violncia do conceito mtico de modernidade ou da diferena colonial. Enfim, a libertao da absolutizao e universalizao de histria local eurocntrica como projeto transitrio para outros mundos, que congreguem espao para reconhecimento e respeito diversidade. Desta feita, plausvel afirmar que se trata de uma mesma forma da razo, que ganha concretude e historicidade em diferentes e complementares

racionalidades.

277 278

Ibidem. p. 135. Ibidem. p. 166-169.

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3.2.3 Crtica da razo indolente e epistemologia do Sul global

A proposta de transio paradigmtica empreendida por Santos - em especial em seu projeto intitulado A Reinveno da Emancipao Social, em que pesquisou alternativas globalizao neoliberal e ao capitalismo global - abrange a crtica razo moderna e formulao de racionalidade alternativa ao modelo ocidental. No desenvolvimento dessa tese se aproxima da razo alterativa e da racionalidade libertadora e descolonial. Em sua pesquisa reuniu pesquisadores de seis pases (Moambique, frica do Sul, Brasil, Colmbia, ndia e Portugal) em torno de diferentes reas temticas afetas luta dos movimentos sociais e organizaes no governamentais contra a excluso e discriminao. Concluiu que a experincia social mundial muito mais ampla e diversificada que a tradio filosfica e cientfica ocidental e que, para que essa larga experincia no seja desperdiada, impe-se uma crtica razo ocidental, sob pena de lhe deixar a merc dos mecanismos de ocultao e descrdito. A caracterstica mais marcante dessa racionalidade contrair o presente em uma concepo de totalidade, reduzindo sua visibilidade a um momento efmero. 279 Concebe a razo ocidental como razo indolente, que se desdobra em quatro diferentes racionalidades (que trata como formas da razo): razo impotente, que no se exerce por se considerar estril em relao necessidade exterior; razo arrogante, que no se exerce por se considerar incondicionalmente livre; razo metonmica, que se considera nica e fechada para outros tipos de racionalidade; e razo prolptica, que no se aplica a pensar o futuro por crer que j o domina enquanto superao linear do presente. Essa razo, em suas diversas facetas, embasa o conhecimento filosfico e cientfico ocidental, e se manifesta na resistncia s transformaes e ao diferente, e na converso de interesses hegemnicos em verdades absolutas. 280 Para a problemtica em anlise, revelam-se particularmente importantes suas consideraes sobre a razo metonmica, que Santos caracteriza como
279 280

SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: (...). Op. cit. p. 93-95. Ibidem. p. 95-97.

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obsesso pela idia de totalidade sob a forma de ordem. Toda compreenso e toda ao referenciada ao todo, que tem primazia sobre as partes que o compem, o que resulta no imprio absoluto de uma nica lgica. A dicotomia a forma que melhor lhe exprime, pois combina hierarquia com simetria, disfarando sob a feio de relao horizontal uma relao vertical. Observa que o todo apenas uma parte utilizada como referncia para os demais, pelo que as dicotomias da razo moderna sempre trazem consigo relao de hierarquia: cultura cientfica/cultura literria; conhecimento cientfico/conhecimento tradicional;

homem/mulher; cultura/natureza; civilizado/primitivo; capital/trabalho; branco/negro; Norte/Sul; Ocidente/Oriente, etc. 281 Dessa formatao da razo, Santos deflui duas consequncias importantes sobre a razo moderna: apesar de ser forma especfica de razo dominante na cultura ocidental, afirma-se como exaustiva, exclusiva e completa, desprezando tudo que se encontra fora da totalidade; e no permite pensar nenhuma das partes fora da totalidade, isto , as partes das diferentes dicotomias somente so compreendidas em contraste com a referncia, no lhes reconhecendo vida prpria ou a condio de fundar outra totalidade. Conclui que: a modernidade ocidental, dominada pela razo metonmica, no s tem uma compreenso limitada do mundo, como tem uma compreenso limitada de si prpria. 282 A inadequao da razo metonmica para compreenso do mundo resultou em destruio, violncia e excluso daqueles que se situam fora da totalidade moderna ocidental, e alienao e mal-estar daqueles se situam em seu interior. A racionalidade alternativa que visa superao, segundo o autor, deve ser fundada no em sua ampliao, mas na proliferao de totalidades com que deve coexistir e no reconhecimento de que qualquer totalidade composta por partes heterogneas. Isso significa que as partes tm vida prpria fora de seus limites, ou melhor, podem existir autonomamente em relao ao vnculo de poder que os une dicotomicamente. Pensar o Sul independentemente do Norte, a mulher do homem, o negro como se no houvesse branco, etc. 283

281 282 283

Ibidem. p. 97-98. Ibidem. p. 98. Ibidem. p. 101.

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A fundamentao da razo ps-colonial de Santos se d na forma de Epistemologia do Sul. A manifestao concreta mais representativa dessa razo a ecologia de prticas de saberes, denominao que emprega ao conjunto de epistemologias que decorre do reconhecimento da diversidade e da perspectiva de globalizao contra-hegemnica, e que se funda no primado de que nenhuma epistemologia neutra, e que a valorao das epistemologias deve se ser empreendida com base nas prticas de conhecimento e prticas scias, e no em saberes abstratos. 284 O autor esclarece que:

(...) a ecologia dos saberes procura dar consistncia epistemolgica ao saber positivo. Trata-se de uma ecologia porque se assenta no reconhecimento da pluralidade de saberes heterogneos, da autonomia da cada um deles e da articulao sistmica, dinmica e horizontal entre eles. A ecologia de saberes assenta na independncia complexa entre os diferentes saberes que constituem o sistema aberto de conhecimento em processo constante de criao e renovao. O conhecimento 285 interconhecimento, reconhecimento, auto-conhecimento.

O exerccio dessa razo enquanto projeto se torna mais claro quando Sousa explora o tema do fim das descobertas imperiais que marcaram o sculo americano-europeu, e projeta a transio para um paradigma subalterno de reconhecimento e distribuio que demarca o sculo americano Nuestra Amrica. As descobertas imperiais que inauguram a idia do Outro do Ocidente, cujas trs principais encarnaes so o Oriente, o selvagem e a natureza, trazem consigo a idia de inferioridade do Outro, justificando a violncia fsica e epistmica. No apenas se funda na pretensa inferioridade do Outro, mas a legitima e a fomenta, recorrendo a estratgias de inferiorizao (escravido, guerra, racismo, colonialismo, etc). Assim, a razo ps-colonial ou Epistemologia do Sul fundamenta projeto de globalizao contra-hegemnica, que pretende a

libertao/emancipao dessas injustas formas de inferiorizao e opresso, baseado em princpios de redistribuio (igualdade) e reconhecimento (diferena), que significa a transio para nova cultura poltica transnacional, novas formas de sociabilidade, e novas epistemologias. 286
284 285 286

Ibidem. p. 154. Ibidem. p. 157. Ibidem. p. 181-182.

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Observe-se que - considerando a perspectiva crtica que assume, os termos em que funda razo e racionalidades alternativas, e o projeto que pretende realizar a razo ps-colonial da Epistemologia do Sul se identifica com a razo do Outro da perspectiva transmoderna e com a razo ps-ocidental ou subalterna da perspectiva descolonial. Refora-se a procedncia da pretenso de identificar uma unidade na forma da razo que subsidia essas propostas tericas que refletem prticas libertadoras, descoloniais e emancipatrias.

3.3 HERMENUTICA CRTICO-ALTERATIVA

3.3.1 Compatibilidade entre razo hermenutica e razo alterativa

Razo hermenutica e razo alterativa revelam compatibilidade em seu entendimento da realidade e postura do homem perante o mundo. Suas categorias fundantes essenciais so prximas, e no h aspecto determinante de uma que entre em coliso insolvel com a viso de mundo que permeia a outra. A razo alterativa foi influenciada e subsumiu muitas premissas do giro hermenutico. Subsumiu no sentido de adotar alguns de seus aportes fundantes, mas de modo a lhes superar em vista da peculiaridade da crtica em que se fundamenta o projeto transmoderno de libertao-descolonizao-emancipao. Como aportes dessa relao de compatibilidade se identificam trs eixos temticos fundantes: a historicidade, a linguagem, e a abertura para o Outro. Em sua crtica ao conceito mtico e eurocntrico da modernidade, ou, mais especificadamente, sua face de violenta dominao e excluso, a razo alterativa funda as bases de nova prxis de libertao-descolonizao-emancipao em discurso edificado com base no Outro da modernidade; ou seja, na realidade de sofrimento das vtimas da modernidade, a partir de sua prpria histria (negada). plausvel afirmar que subsume e transcende historicidade da razo hermenutica. A razo hermenutica, com base na estrutura prvia da compreenso, tem como marca a superao da subjetividade transcendental e sua insero na

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historicidade, na esteira do acontecer da tradio. No entanto, a razo hermenutica, enquanto vinculada ao horizonte da tradio, tem dificuldade para ultrapassar os limites da totalidade. Isso no significa que a razo hermenutica tenda ao conservadorismo e manuteno do status quo. Ainda que no pretendesse fundar nova cincia ou novo mtodo de conhecimento, ao desvelar como se d a compreenso enquanto fenmeno da natureza humana, ou melhor, ao posicionar a problemtica hermenutica na anterioridade do mtodo, incita uma guinada no entendimento da realidade e no agir do homem em sua relao com os outros e com o mundo, que se desdobra em novos fundamentos para alcance da verdade nas atividades cognitivas. Em outros termos, apesar de ser uma reflexo marcada por traos da fenomenologia e orientada para o ser em sua manifestao ontolgica, a guinada provocada pela razo hermenutica comporta uma faceta crtica, que, todavia, uma crtica interna totalidade do sistema. A razo alterativa, ao fixar como lugar de enunciao e teorizao o horizonte histrico e concreto da vtima, a partir da experincia carnal do subalterno, incorpora a historicidade da razo hermenutica e o condicionamento e vinculao do horizonte do sujeito aos seus pr-conceitos e situao existencial. E transcende razo hermenutica ao adotar a exterioridade como categoria fundamental, significando a possibilidade de superao crtica dos limites ontolgicos, de fundamento para justificar crtica totalidade da tradio. Racionalidade similar envolve a compatibilidade entre razes hermenutica e alterativa sob o vis da linguagem. Ambas compartilham a perspectiva da constituio lingustica do ser em sua relao com o mundo, ou melhor, que o ser se insere em uma tradio que veicula perspectiva de mundo que lhe transmitida e impingida linguisticamente. Disso resulta a premissa hermenutica de que toda a compreenso se d na linguagem, e que a linguagem condiciona o prprio pensamento e entendimento. Nesse ponto, a razo alterativa subsume a razo hermenutica no sentido de que adota essa constituio lingustica do ser e da tradio; no entanto, em sua concepo eminentemente crtica, ultrapassa os limites da totalidade ao

fundamentar que a construo de outros mundos passa pelo resgate das lnguas

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inferiorizadas pela lgica da modernidade eurocntrica, cuja depreciao resultou no rebaixamento e submisso do Outro exterior ideologia dominante. Essa linguisticidade crtica muito marcante na razo ps-ocidental teorizada por Mignolo, que fixa como um dos principais vetores da estratgia de descolonizao (do ser, do saber e do poder) a superao da submisso lgica e a ideologia dominantes, subjacentes utilizao das categorias lingusticas do grego e do latim, transpostas para as seis lnguas da modernidade-colonialidade: italiano, espanhol, portugus, ingls, francs e alemo. O autor fala de uma atitude de linguajamento, que significa repensar e reordenar as epistemologias de modo a desarticular as conexes entre lnguas coloniais e produo de conhecimento, e buscar modelos e genealogias alm das bases autoritrias do perodo moderno, resgatando lnguas eliminadas ou secundarizadas, e possibilitando o desenvolvimento de saberes subalternos. Nessa perspectiva, a diversidade de compreenso entendida como diversidade global, e no como diferena dentro do universal. 287 Finalmente, razo hermenutica e razo alterativa revelam compatibilidade ao adotar premissa de abertura para o Outro. A razo hermenutica, com base na relao lingustica e dialgica que caracteriza o fenmeno da compreenso, enseja racionalidade de abertura alteridade do Outro. A autocompreenso da finitude e historicidade de si, de seus preconceitos e de sua insero na particularidade de uma tradio, possibilita postura de abertura para o novo, para o diferente, para o desconhecido, para saber ouvir a verdade do outro, para no se fechar em sua concepo de verdade. A razo alterativa adota e transcende essa racionalidade, pois no apenas se resume a se abrir ao Outro, mas fixa como horizonte de enunciao a afirmao analtica da positividade negada do Outro; ou seja, no se limita a respeitar sua alteridade, e sim busca o resgate dessa alteridade, de sua dignidade e autonomia inferiorizadas no mbito da violncia colonial do conceito eurocntrico de modernidade. No se trata de postura de mero reconhecimento e respeito alteridade, e sim postura crtica de transformao de resgate da dignidade do Outro da modernidade, e consequente reverso de processos histricos de dominao.
287

MIGNOLO, Walter D. Histrias locais/projetos globais: (...). Op. cit. p. 337.

145

A razo hermenutica ontolgica. A passagem alterativa para a exterioridade, para descobrir um ser alm da faticidade ou da posio existencial do sujeito imerso em sua historicidade, proporciona percepo trans-ontolgica e prontolgica. Sobre o tema, relevante a retrica indagao de Ludwig:

A razo histrica, porm, no limitada ao mbito da totalidade. Precisamente por ser histrica, a razo no se esgota nos desdobramentos internos de uma totalidade vigente. No se limita aos horizontes de significado estabelecidos pelo sistema semntico dominante. A semntica estipulada pelo sistema dominante a semntica da totalidade: a semntica da totalidade dominante. No h semntica possvel para alm da totalidade? No h racionalidade alterativa? Da mesma forma, no h 288 direito ou direitos para alm da totalidade jurdica dominante?

Assente que a razo alterativa no nega a razo hermenutica, isto , que h uma relao de compatibilidade entre suas premissas fundantes, possvel dar um passo alm: identificar em que medida se tratam de formas da razo que se complementam, ou melhor, em que medida a razo hermenutica pode integrar o projeto transmoderno de libertao-descolonizao-emancipao, de modo que assuma uma perspectiva de hermenutica crtica e alterativa.

3.3.2 Complementaridade entre razo hermenutica e razo alterativa

A tese defendida por Dussel sobre a razo prtico-material ou ticooriginria, que se erige na positividade da vida concreta negada enquanto fundamento tico originrio, e que permite a elaborao de enunciados de fato e juzos normativos universais anteriores ao mbito ontolgico das culturas particulares, d a exata medida da relao de complementaridade entre razo alterativa e hermenutica. A razo alterativa se baseia nessa referncia originria ordem universal da realidade da vida do sujeito humano, espao de enunciaes de vivncia digna, de produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana enquanto conceito
288

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo (...). Op. cit. p. 187.

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antropolgico, independentemente das culturas locais. Evidentemente que se desdobra em racionalidades que atuam e condicionam os outros nveis da vida, especialmente
289

ordem

ontolgico-cultural

(mundo

das

culturas

da

interculturalidade) e a ordem das mediaes estratgicas e instrumentais (mbito da cincia). Todavia, no se confunde e tampouco anula as razes e racionalidades

referidas a cada mbito da vida humana. Ou seja, no nega, e sim coexiste com a razo hermenutica, referida essencialmente ordem ontolgico-cultural. Com efeito, a premissa assumida pela razo alterativa, mais contundente na racionalidade descolonial, no sentido de fundar a prxis transformadora da modernidade no horizonte e na experincia daqueles que tiveram sua alteridade negada e sofreram a violncia colonial, isto , de transcender a diferena colonial que justificou a violenta dominao moderna, eticamente inelutvel. No entanto, no se pode ignorar que a vida concreta se insere em cotidianidade cultural e tradicional, formada, organizada e institucionalizada sob o vis das relaes de colonialidade do poder, do saber e do ser e, por conseguinte, est amarrada aos dogmas da razo e racionalidade eurocntrica. Nesse sentido, revela-se pertinente a crtica de Santos pretenso de Mignolo de suplantar a transio paradigmtica pela afirmao do paradigma outro, justificando que:

(...) depois de tantos sculos de dominao cultural, econmica e poltica por parte da modernidade ocidental, pensar que um paradigma outro se pode sustentar como ruptura total e sem se situar no contexto de uma transio paradigmtica pode ser mais um efeito da astcia da razo moderna ocidental que sempre se viu a si mesma como protagonista de 290 rupturas em relao ao que no pde reconhecer como prprio.

Sua superao em direo ao reconhecimento da possibilidade de outros mundos, isto , outros padres societais, epistemolgicos, filosficos e culturais, no se dar com uma ruptura abrupta. Um grito de independncia tem grande valor simblico, principalmente enquanto marco de nova postura do homem consigo mesmo e em relao natureza. No entanto, a verdadeira libertaodescolonizao-emancipao somente pode ser construda mediante prxis libertadora, disputada e conquistada dia aps dia, em cada vida particular, em cada
289 290

DUSSEL, Enrique. tica da libertao (...). Op. cit. p. 135. SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: (...). Op. cit. p. 35.

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instituio, em cada coletividade, livrando-se gradativa e paulatinamente das prticas de dominao e subjugao. Com isso se quer afirmar que a superao da colonialidade, que perpassa pela superao da diferena colonial e subverso da superioridade e exclusividade das categorias lingusticas do grego e do latim reafirmadas nas lnguas hegemnicas da modernidade-colonialidade, no prescinde de dilogo com a razo moderna. A razo hermenutica parece ter aptido para mediar essa reflexo orientada para consecuo do projeto transmoderno de superao dialgica e anadialtica da razo e racionalidades hegemnicas na modernidade eurocntrica, integrando decisivamente a transio para outros mundos. Para tanto, sem renunciar aos contornos adquiridos a partir do giro hermenutico - isto , da antecipao de sentido pela pr-compreenso (historicidade e temporalidade), da estrutura circular caracterizada pelo progressivo repensar da perspectiva inicial de compreenso pelo contato com aquilo que se quer compreender, reformulao do horizonte presente do intrprete pela fuso com o horizonte da histria efeitual da tradio, da estrutura lingustica e dialgica, e do condicionamento da interpretao pela aplicao - a hermenutica deve incorporar em sua estruturao a racionalidade libertadora-descolonial-emancipadora. A hermenutica filosfica no renunciou ao mtodo, ao conhecimento cientfico, ou epistemologia. Diversamente, afirmou a anterioridade da

compreenso ao mtodo, cincia e epistemologia, com o que provocou a necessidade de rever o conceito de verdade e de conhecimento. E justificou que a tarefa epistemolgica primordial de hermenutica consciente de sua historicidade a auto-compreenso dos preconceitos, de modo a propiciar a separao dos legtimos dos ilegtimos. Ainda, elevou a aplicao condio de momento fundamental do fenmeno de compreenso e a interpretao. Assim, a razo hermenutica, pelas caractersticas de seus elementos fundantes, eminentemente aberta, passvel de fundamentar diferentes racionalidades que se concretizem nos diversos mbitos do ser e do saber. Agregar-lhe vis crtico a partir da categoria filosfica da exterioridade, isto , dotar-lhe de perspectiva que transcenda os limites da totalidade ontolgica, no representa violncia que desvirtue ou corrompa o carter da compreenso enquanto

148

fenmeno existencial do homem no mundo. A razo hermenutica pode ter um vis crtico-alterativo, passvel de ser desvelado com base em prticas de libertao ou descoloniais, conforme se ilustrar no tpico subsequente a partir da experincia do direito. A prpria auto-conscientizao da existncia de face que revela prxis de irracional violncia, correlata ao projeto evolucionista e emancipatrio traduzido pelo conceito mtico e eurocntrico de modernidade, isto , da relao de continuidade entre modernidade-colonialidade, afeta a pr-compreenso do intrprete em sua insero no acontecer da tradio, impingindo novas perspectivas ao seu horizonte, e possibilitando outros rumos ao projeto de compreenso que automaticamente elabora e repensa na fuso desse seu horizonte com o horizonte da tradio. Esse horizonte crtico pode advir, por exemplo, seguindo na esteira das lies de Dussel, da adoo da formulao positiva do princpio material universal291 que expressa a orientao normativa oriunda da razo prtico-material ou tico-originria, e sua correlata negatividade crtica traduzida no princpio ticocrtico
292

, como critrios exteriores capazes de valorar a tradio e os preconceitos

imanentes totalidade ontolgica cultural. Ou seja, adotando-se, para separar os preconceitos legtimos dos ilegtimos, critrio material universal anterior/exterior totalidade, direcionado para afirmao positiva da produo, reproduo e desenvolvimento da vida concreta de cada sujeito humano, e para negao da norma, ato, instituio ou sistema de eticidade que neguem a autonomia e vivncia plena vtima da totalidade.

291

"Aquele que atua eticamente deve (como obrigao) produzir, reproduzir e desenvolver autoresponsavelmente a vida concreta de cada sujeito humano, numa comunidade de vida, a partir de uma vida boa cultural e histrica (seu modo de conceber a felicidade, com uma certa referncia aos valores e a uma maneira fundamental de compreender o ser como dever-ser, por isso tambm com pretenso de retido) que se compartilha pulsional e solidariamente, tendo como referncia ltima toda a humanidade, isto , um enunciado normativo com pretenso de verdade prtica e, em alm disso, com pretenso de universalidade" (DUSSEL, Enrique. tica da libertao (...). Op. cit. p. 143). "Os que agem tico-criticamente re-conheceram a vtima como ser humano autnomo, como o Outro como outro que a norma, ato, instituio, sistema de eticidade, etc., ao qual se negou a possibilidade de viver (em sua totalidade ou em algum de seus momentos); de cujo reconhecimento simultaneamente se descobre uma co-responsabilidade pelo outro como vtima, que obriga a tom-la a cargo diante do sistema, e, em primeiro lugar, criticar o sistema (ou aspecto do sistema) que causa esta vitimao. O sujeito ltimo de um tal princpio , por sua vez, a prpria comunidade das vtimas" (Ibidem. p. 305-306).

292

149

H que se ressalvar que esse horizonte crtico no perfaz mera abertura ou reconhecimento da dignidade do Outro, e sim predisposio de assumir analtica interpretao do outro como Outro, sob pena de recair em mais uma espcie de submisso da alteridade lgica da totalidade. Nesse sentido, Dussel previne que: Se a filosofia fosse apenas teoria, com-preenso reflexa do ser e interpretao pensada do ente, a palavra do outro seria indefectivelmente reduzida ao j dito e interpretada equivocamente a partir do fundamento vigente da totalidade 293 Essa pretenso foi assumida pelo prprio Gadamer ao transitar de relao epistmica de domnio sujeito-objeto para relao de compreenso sujeito-sujeito, esclarecendo que o xito da problemtica hermenutica depende de um saber ouvir; ou seja, de saber suspender seus preconceitos de modo a deixar que a verdade do outro possa realmente lhe dizer algo. Essa premissa se torna clara quando revela a seguinte preocupao: at que ponto consegui tornar visvel a dimenso hermenutica como um alm da autoconscincia, e isto quer dizer, no suspender mas conservar a alteridade do outro na compreenso? 294 Conforme Dussel, aceitar o outro com Outro se trata de uma opo tica, de um compromisso moral com a libertao, que inicia por se negar como totalidade e se reconhecer como finito, um saber ouvir que propicia um saber interpretar para saber servir. Saber ouvir a voz do Outro um comprometimento tico de confiana, pois implica se abrir ao novo e ao diferente, ao ainda incompreensvel, pois no guarda relao com o fundamento da totalidade. ser conduzida pela palavra do Outro ao mais-alto e mais-alm da totalidade, o que possibilita sua movimentao em direo libertao. 295 Ao problematizar a compreenso como saber ouvir e interpretar a voz do Outro, a hermenutica assume perspectiva crtica e alterativa; ou seja, permite pensar em uma racionalidade hermenutica crtico-alterativa.

293 294 295

DUSSEL, Enrique. Mtodo para (...). Op. cit. p.209. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo II (...). Op. cit. p. 11. DUSSEL, Enrique. Mtodo para (...). Op. cit. p.198-199 e 206-207.

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3.3.3 Hermenutica crtico-alterativa e direito

O direito representa exemplo paradigmtico de prxis que exteriorize racionalidade hermenutica crtico-alterativa. Objetivando ilustrar esse horizonte e a isso se limita o presente trabalho, sem qualquer pretenso de elaborar nova teoria do direito ou da hermenutica jurdica pertinente observar os contornos que essa racionalidade pode conferir ao direito e prxis jurdica, e em especial observar o contrastaste com a lgica que lhe foi atribuda pela razo positivista da modernidade. O fundamento da tica e da justia, no mbito da razo alterativa, no identificado com o previsto e regulado pelo sistema totalitrio, pois precedem formao do sistema. Tambm no encontrado no direito positivado, visto que a positivao representa a idealizao da lgica da totalidade, fechada para o novo e para o diferente. Tampouco se circunscreve no monismo jurdico estatal. A

submisso s linhas que demarcam a lgica e a ideologia da totalidade implica em sua constante renovao e repetio a partir do mesmo.Esse fundamento tico da justia se localiza na exterioridade, superando os limites da totalidade. Sobre o tema, Ludwig afirma que:

No fosse tal exterioridade (...) estaria eliminada toda possibilidade de mudana. Significaria dizer, que alm da totalidade jurdica vigente no h direito, a no ser o admitido pela lgica do prprio sistema, o que em ltima anlise implica em renovao possvel segundo critrios autopoiticos do 296 sistema dominante.

O conceito de justia, segundo o autor, deve ser buscado no conceito de injustia, a qual se caracteriza pela negao das condies de produo, reproduo e desenvolvimento pleno da vida humana, seja pela ausncia de condies matrias, ou pela negao sua alteridade, autonomia e dignidade. Em contrapartida, como negao da negao, a justia positividade da

296

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo: (...). Op. cit. p. 191.

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recuperao/conservao das condies materiais, culturais, polticas e pessoais de vida plena. 297 Em outra passagem, conclui que:

A exigncia de justia surge da negatividade: existncia emprica de vtimas ou de negaes nos mais diversos aspectos da vida das vtimas. E umas das determinaes dessa negatividade est no mundo dos direitos dos direitos negados -, negao no campo jurdico. Negatividade que efeito da lgica da totalidade, em sentido geral, mas efeito tambm da lgica da totalidade em cada subsistema: efeitos negativos do subsistema jurdico. Assim, tendo em vista a negatividade (momento negativo), de um lado, e a exterioridade (momento positivo) de outro, possvel dizer que aquela condio para exigncia de justia, e esta critrio orientador crtico da factibilidade de uma filosofia jurdica da libertao. Fonte afirmativa, axiolgica, epistmica e tica de um direito da libertao, porque alternativo e anti-hegemnico, orientado analeticamente. Nessa lgica, afirma-se a possibilidade instituinte de alteridades e alternatividades, orientada pelo critrio da injustia da negatividade e pela positividade do critrio do mundo no qual todos caibam a comear pelo acesso justia, que nela, justia, 298 caibam todos.

Isso implica em radical subverso da lgica que orienta o subsistema do direito, bem como das diretrizes que reproduz. Calcado no cientificismo oriundo da adoo do modelo das cincias naturais - demarcada pela objetividade, neutralidade e universalidade do conhecimento, e por racionalidade lgica, analtica, formalista, instrumental e auto-referencial - o referencial do direito no paradigma lgicopositivista da modernidade se pautava pelos valores segurana, certeza, estabilidade e ordem. O positivismo e o dogmatismo normativista conferiram ao direito feio de tcnica orientada para a previsibilidade e controle dos fenmenos sociais. No horizonte da racionalidade hermenutica crtico-alterativa, o direito assume fisionomia diversa. Ao se tratar da razo hermenutica, j se afirmou a necessidade de tomar parte na verdade do direito de outra maneira, isto , ampliar seu horizonte para outras formas de conhecer alm do dogmatismo positivista e normativista, e transitar da obstinao pelo absoluto, universal e objetivo em direo ao relativo, finito, e histrico. Inverter a superioridade hierrquica da segurana e certeza que repousam na reproduo do unitarismo do mesmo, em favor da abertura ao novo e ao diferente.
297 298

LUDWIG, Celso Luiz. Para uma filosofia jurdica da libertao (...). Op. cit. p. 220-221. LUDWIG, Celso Luiz. Filosofia da libertao (...). Op. cit. p. 331.

152

O vis crtico-alterativo acrescenta ao direito perspectiva ativa de afirmao e de transformao, de buscar na alteridade do Outro exterior totalidade o fundamento para negar e modificar a injustia referendada pelo subsistema do direito, para afirmar direitos ignorados pela totalidade. Conforme Ludwig:

(...) o direito fundamental inscrito na racionalidade enquanto exterioridade o direito de afirmao (negao da negao) e o direito de expresso de tal racionalidade. (...) Desta forma, o direito fundamental se caracteriza como um direito transcendental (no para alm do mundo, mas para alm da 299 totalidade) de direito vida; direito de no ser excludo da vida.

teorizao

de sistema

do

direito

que

reproduza

racionalidade

hermenutica crtico-alterativa deve se basear em manifestaes que exteriorizem prxis hermenutica crtico-alterativa, que, com efeito, ocorrem h tempos na cotidianidade. A tarefa criar modelos capazes de lhes perceber e sistematizar enquanto teoria jurdica. Ilustrativamente, cita-se como possvel expresso de prxis jurdica hermenutico-alterativa a experincia do pluralismo jurdico, que se fundamenta na existncia de mltiplas formas de juridicidade que atuam concomitantemente na sociedade, descaracterizando o ideal do monismo jurdico que reserva o monoplio da produo do direito ao Estado. Exemplifica-se o pluralismo nas demandas dos movimentos sociais pela conquista e afirmao de direitos, e na auto-resoluo dos conflitos pelas comunidades. O aprofundamento dos pressupostos tericos e prticos do pluralismo jurdico se deve em grande parte ao desenvolvimento da proposta de pluralismo jurdico comunitrio-participativo pelo jurista Antonio Carlos Wolkmer. Sem a pretenso de descrever em seus pormenores essa complexa e rica proposta de novo referencial poltico e jurdico, destaca-se que se fundamenta: enquanto estratgia de efetividade material, na demanda de sujeitos coletivos e movimentos sociais pela satisfao das necessidades humanas; e enquanto estratgia de efetividade formal, na construo de processos para ao coletiva e individual

299

LUDWIG, Celso Luiz. Formas da razo: (...). p. 201.

153

direcionadas materializao de tica concreta da alteridade e de racionalidade emancipatria. 300 Essa perspectiva propicia o desenvolvimento de novos direitos engendrados no mbito concreto, finito e histrico dos agentes coletivos, tendo como contedo suas opes polticas e sociais. Conforme afirma o autor: o Direito, no sentido comunitrio, no ser obrigatoriamente visualizado como controle disciplinar nem como direo social impositiva, mas como resposta s justas necessidades humanas, tornadas o supremo bem jurdico protegido e garantido. 301 A fundamentao deste direito informal no vinculada s rgidas regras de produo legislativa do normativismo positivista, e sim prxis de desigualdades, conflitos e excluses, no retratada em modelos formais e abstratos. Seu pressuposto de legitimidade no reside na chancela estatal e nos critrios formais de legalidade positivista, mas na eficcia social do consenso sobre o justo compartilhado comunitariamente. Sua eficcia medida pela adequao da resposta situao de negao reclamada pelos sujeitos. 302 Nesse sentido, tratando do lugar de nascimento da juridicidade alternativa como decorrncia de negao sistemtica do direito vida digna, isto , negao do direito a ter direitos, Jesus Antonio de la Torre Rangel observa que:

(...) precisamente daqueles grupos que reclamam a vigncia real de seus direitos, como novos sujeitos sociais, de onde nasce a juridicidade alternativa como pluralismo jurdico. Paradoxalmente ali, onde se d a ausncia de todo Direito, origina-se o Direito novo, como juridicidade da alteridade, ou seja, do outro e com outros fundamentos. O comeo do pluralismo jurdico funda-se radica-se a exigncia de direitos. (...) Os movimentos sociais, como novos sujeitos histricos coletivos, geram o pluralismo jurdico, so criadores de uma juridicidade distinta daquela que se produz pelo poder do Estado. (...) Do meu ponto de vista, a importncia do uso da juridicidade dos pobres constitui no fato de ele apresentar alternativa lgica do Direito dominante, porque o desmistifica e revela um novo tipo de relaes sociais. Implica o amadurecimento de certos setores da sociedade civil, que vo gestando uma rede de relaes sociais, distintas da formao social em vigor, de dominantes e dominados. 303
300

WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo jurdico: fundamentos de uma nova cultura no direito. 3 ed. So Paulo: Alfa Omega, 2001. p. 233-235. Ibidem. p. 351. Ibidem. p. 359-360. RANGEL, Jesus Antonio de la Torre. Pluralismo jurdico enquanto fundamentao para autonomia indgena. In: WOLKMER, Antonio Carlos (org.) Direitos humanos e filosofia jurdica na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Lmen Iuris, 2004. p. 314-316.

301 302 303

154

Essas manifestaes da prxis teorizadas pelo pluralismo jurdico ilustram em que medida expedincias concretas servem de fundamento para criao de modelos tericos aptos a sustentar a transio da lgica pela qual opera o subsistema do direito. Ilustra como se d o desdobramento de racionalidade hermenutico crtico-alterativa no direito, pois congrega elementos da razo hermenutica e da razo alterativa. Identificam-se nas experincias do pluralismo jurdico elementos da razo hermenutica ao renunciar aos modelos de direito fundados sobre premissas abstratas, formais e tericas, com pretenso de universalidade, em favor de concepo de direito baseada em experincias que emergem da cotidianidade social concreta, isto , vinculadas historicidade e finitude do sujeito coletivo, e condicionadas pelas necessidades prementes que influenciam o horizonte presente em que se d a aplicao do direito. Paralelamente, comportam elementos da razo alterativa, pois revelam ideal crtico-emancipatrio calcado na afirmao da alteridade, e enunciam como agente catalisador dos novos direitos a existncia emprica de vtimas em situao de negao de condies necessrias para satisfao de suas necessidades humanas. A negao dessa situao de negao a partir da afirmao da alteridade na exterioridade do sistema jurdico conduz a criao de juridicidade distinta daquela emanada e positivada pelo poder estatal,;ou seja, a formulao de direito orientado por lgica diversa da dominante na totalidade do sistema. Ressalva-se que o pluralismo jurdico apenas um possvel exemplo de manifestao concreta e histrica de racionalidade jurdica hermenutica crticoalterativa. H, no entanto, outros possveis desdobramentos capazes de exteriorizar o potencial crtico libertador-descolonial-emancipador. Com efeito, essa racionalidade comporta um horizonte que reserva grande potencial crtico a ser desenvolvido, que poderia resultar em significantes desdobramentos no subsistema do direito. Trata-se da temtica atinente linguagem, que rene duas importantes vertentes: a perspectiva hermenutica, que sustenta que a linguagem constitui a representao do mundo com a qual o ser

155

interage, e que a linguagem transmite a tradio e configura o horizonte do intrprete; e a perspectiva alterativa-descolonial, pela qual a modernidadecolonialidade foi mediada pela imposio de linguagens coloniais que se sobrepunham as linguagens locais, e carregavam em suas categorias a lgica da totalidade que engendrou dominao e excluso. Prope-se como possvel manifestao concreta e histrica de

racionalidade hermenutica crtico-alterativa direcionar essa dupla perspectiva ontolgico-crtica da linguagem para as palavras do direito, com intuito de desvelar as ideologias e estratgias que subjazem aparente neutralidade de sua linguagem, e porventura identificar em que medida a expresso e afirmao de novos direitos com fundamento na exterioridade depende da superao da naturalizao da injustia e da desigualdade pela linguagem. Ilustrativamente, cita-se a pesquisa empreendida por Florence Carboni e Mario Maestri frente do Ncleo de Estudos Histrico-Lingusticos da Universidade de Passo Fundo, em que trabalharam crtica lingustica semelhante proposta supracitada, que resultou na publicao da obra A Linguagem Escravizada. Com fundamento nas teses de Mikhail Bakhtine, partindo da subverso do carter neutro, natural, supra-social e supra-histrico da questo da lngua, adotam a premissa da linguagem como instrumento de manuteno da hegemonia das classes

dominantes, e espao privilegiado da luta de classes, expresso e registro de valores e de sentimentos contraditrios. 304 Considerando o processo histrico de formao da lngua portuguesa no Brasil, os autores desvelam como o uso costumeiro de conceitos lingusticos naturaliza e impe valores hegemnicos, reforando e reproduzindo relaes de dominao. Esclarecem, por exemplo, em que medida o uso gramatical habitual e aparentemente neutro do gnero masculino para definies em geral, e as dissimetrias entre os gneros masculinos e femininos na utilizao de termos correlatos, reforam a hegemonia patriarcal. utilizada para definir os
304

305

A contribuio da terminologia poca dos

habitantes

nativos das Amricas

CARBONI, Florence; MAESTRI, Mario. A linguagem escravizada: lngua, histria, poder e luta de classes. 2 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2003. p. 11-12. Ibidem. p. 61-63

305

156

descobrimentos

para

naturalizar

sua

inferioridade

(diferena

colonial)
306

consequentemente legitimar sua escravizao, dominao e extermnio.

E em

que sentido a linguagem influenciou a aceitao do processo de escravizao como atitude natural do ser superior sobre o inferior, principalmente em relao aos negros. 307 Concluem que:

A superao da linguagem escravizada constitui o processo solidrio, verdadeiro companheiro de luta pela liberao do prprio conceito, j que o processo de crtica do mundo social e natural se d por meio de ampliao da conscincia apenas possvel de ser organizada, processada e expressada sob a forma de linguagem. O processo de descrio de um mundo social que se desencanta diante da razo crtica exige correspondente e contemporneo movimento de desencantamento do carter aparentemente natural da lngua. Um movimento que funda os contedos superiores obtidos nesse processo de desvelamento em uma linguagem que libere tendecialmente da escravido imposta pelos preconceitos e contedos nascidos e gerados pelas 308 sociedades de classe.

Exerccio similar, orientado pela racionalidade hermenutico crticoalterativa, pode ser direcionado ao direito. Remetendo-se ao fundamento tico de justia da razo alterativa, prope-se indagao se demanda judicial que trate, por exemplo, de controvrsia evolvendo o direito de comunidade indgena de dispor sobre determinada rea, ou a ocupao de imvel pelo Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), obtm soluo justa quando apreciada sob o vis dos direitos liberais individuais de propriedade? No significa julgar a alteridade do Outro exterior lgica da modernidade pelo fundamento da totalidade? A hermenutica crtico-alterativa sugere refletir criticamente sobre a representao de mundo e tradio que, por exemplo, a palavra proprietrio transmite, em que medida traz subliminarmente consigo ideologia especfica, e em que sentido carrega implicitamente a legitimao de uma desigualdade. So caminhos que se sugerem para pensar a descolonizao do saber jurdico.
306 307 308

Ibidem. p. 67-75. Ibidem. p. 76-96. Ibidem. p. 98-99.

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CONCLUSO

Em tempos de fragmentao das certezas, relativizao dos discursos, pluralizao das subjetividades, transcendncia das totalidades e exponencial crescimento da complexidade das relaes sociais, no mais h espao para maniquesmos e unitarismos. O novo milnio marcado pela consolidao de civilizao mundial multifacetada e heterognea, que depende cada vez mais da interao entre os povos e da convivncia harmnica. Se a modernidade revelou obsesso pela ordem, primando pelos valores de certeza, estabilidade, previsibilidade e segurana o que se deu em detrimento da individualidade, da diferena, do novo - os tempos atuais, em sentido contrrio, so marcados pela incerteza, instabilidade, imprevisibilidade e insegurana,

aproximando-se do conceito de estado de caos. Figurativamente, recorrendo figura platnica do arteso divino que, a partir da contemplao do mundo das idias, espao dos conceitos universais e imutveis (ser, verdade, bondade, beleza, etc.), organizou o mundo sensvel material, isto , superou o caos enquanto estado geral desordenado e indiferenciado, conclui-se que no h demiurgo capaz de intervir e estabelecer ordem universal. Seja qual for seu fundamento, no h ordem universal unitria passvel de ser legitimamente implantada, sem recurso a alguma espcie de violncia fsica ou simblica. De nada adianta buscar ordem e estabilidade com base na forada formao de unidade, mediante submisso da diversidade ao mbito de uma individualidade alada ao status de universalidade. Resta aprender com o caos, a conviver harmonicamente em tempos de caos, a aceitar as relatividades e as diferenas. As diferentes perspectivas de mundo no representam desenvolvimento civilizacional linear; no tem o condo de caracterizar o status evolucional em que se encontra determinada sociedade. No exagero asseverar que a realidade brasileira, por exemplo, congrega concomitantemente manifestaes tpicas da modernidade, da ps-modernidade, da transmodernidade, e at mesmo pr-

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modernas. Assim, a questo no ser moderno, antimoderno, ps-moderno, hipermoderno, ps-colonial ou transmoderno, e sim saber identificar as insuficincias em cada mbito da vida, e ter a sensibilidade para reconhecer nas perspectivas que lhe so alternativas os meios para sua superao. Nesse contexto, a perspectiva transmoderna-descolonial de grande valia para compreenso da condio de subdesenvolvimento e sujeio dos pases situados na periferia do sistema-mundo, ou de indivduos e grupos

marginalizados na sociedade, e para a crtica transformadora das relaes e instituies que impedem que se reverta lgica de explorao e excluso a que se submetem. Ao privilegiar como local de enunciao o horizonte das vtimas dos sistemas, e afirmar analeticamente a alteridade negada na exterioridade, possibilita a superao do condicionamento pelo fundamento da totalidade, e a transcendncia de seus limites e de sua lgica, mediando transio para outros mundos. Esse foi o direcionamento da reflexo empreendida no desenvolvimento da tese de pesquisa proposta, no sentido de correlacionar a razo hermenutica com a razo alterativa, objetivando fundamentar filosoficamente racionalidade

hermenutica crtica, que concretize as diretrizes da racionalidade de libertaodescolonizao-emancipao, identificvel com a postulao transmoderna. Da exposio da problemtica se extraem as concluses sintetizadas a seguir. Primeiramente, que a razo lgico-positivista da modernidade, vis do paradigma filosfico da conscincia, significou para a epistemologia a concepo do conhecimento como ao de domnio de sujeito transcendental sobre o objeto, mediante racionalidade instrumental e metodolgica, e para a cincia a adoo do modelo das cincias naturais, orientado pela objetividade, neutralidade e universalidade, e que visa ao desenvolvimento da tcnica e previsibilidade e controle dos fenmenos naturais e sociais. A influncia dessas premissas na formulao de Cincia do Direito resultou em modelos de sistemas de direito e de interpretao eminentemente positivistas, normativistas e formalistas

representados pela Teoria Pura do Direito de Hans Kelsen e pela Teoria Geral da Interpretao de Emilio Betti -, em que, em busca do prestgio do conhecimento cientfico, o teor da verdade preenchido por elementos eminentemente formais, lgicos, analticos e referidos ao prprio sistema. Ou seja, a verdade jurdica

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prescinde de contedo ou de elementos materiais, satisfazendo-se com a realizao dos valores da segurana, certeza e ordem. Em face das contradies internas e da constatao ftica de suas deficincias, ganhou forma o movimento de crtica ao paradigma moderno, que deflagrou a crise da modernidade. Na linha da epistemologia, a crise representada pela crtica outorga da exclusividade da produo de conhecimento vlido cincia e a sua auto-suficincia, traduzida na tese de Boaventura de Sousa Santos da dupla ruptura epistemolgica, em que defende que o conhecimento deve transcender aos limites da cincia para lhe vincular melhoria das condies de vida, repensando sua relao com o senso comum. No direito, a crtica denuncia que subjacente aparente neutralidade da concepo positivista de direito, reside manifestao de poder orientada para conservao das relaes de dominao na sociedade, que o distancia da realidade e reprime seu ideal transformador e emancipatrio. A interpretao jurdica, em especial por intermdio da pretensa cientificidade no emprego dos mtodos de interpretao, dissimula sua feio ideolgica, ao passo que a busca da objetividade a direciona para um constante retorno ao mesmo, fechando a compreenso e aplicao do direito para o novo e para o diferente. A crise abre espao para a transio e possibilita refletir sobre novos horizontes em busca de respostas s insuficincias da modernidade. A razo hermenutica, resultado do giro hermenutico operado por Hans-Georg Gadamer no mbito da guinada lingustica - isto , da alterao paradigmtica que alou a linguagem ao status de condio do pensar e do saber, e a hermenutica posio de reflexo prvia e necessria da filosofia e do conhecimento, traz a compreenso e interpretao para o mbito ontolgico da tradio, para a historicidade e finitude do ser, mediante estruturao dialgica e lingustica. Resgata a aplicao, e consequente condicionamento do intrprete pelo horizonte da prxis, como momento constitutivo do sentido, no que aclama a hermenutica jurdica como exemplo paradigmtico dessa reflexo. A razo hermenutica supera a busca de certezas objetivas e de verdades universais, vinculando verdade ao condicionamento pela situao existencial, aceitando a existncia de diferenas inerentes historicidade de cada ser, e visando autocompreenso dos preconceitos para saber ouvir a verdade do Outro. Conduz

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transformao do conhecimento e de suas imbricaes na prxis, em especial no sentido de abertura para outras formas de conhecimento alm do cientfico e de abertura para a alteridade do Outro; ou seja, a nova concepo de verdade. Prosseguindo na consecuo do objetivo de relacionar a razo

hermenutica ao projeto-perspectiva transmoderna, dotando-lhe de carter crtico da totalidade excludente, indicam-se as premissas que constituem forma da razo que se optou denominar de razo alterativa, em razo de ter como marca essencial a abertura para o Outro, isto , para reconhecimento de sua dignidade e autonomia a partir de lgica que transcenda aos limites da totalidade. Sua caracterizao se deu com base: a) na razo do Outro e na racionalidade libertadora em Enrique Dussel, em que se destaca a formulao da razo prtico-material ou tico-originria, que permite elaborao de enunciados materiais descritivos e normativos com pretenso de verdade prtica, voltados para produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana; b) na razo ps-ocidental e na racionalidade descolonial de Walter Mignolo, em especial no pensamento liminar como reao diferena colonial, ou seja, enunciao fraturada que tem como lugar de teorizao o horizonte subalterno; e c) na crtica da razo indolente e formulao de epistemologia do sul global em Boaventura de Sousa Santos, ou melhor, da crtica ao aspecto da razo moderna que denomina de razo metonmica, que caracteriza como obsesso pela idia de totalidade sob a forma de ordem, e de sua tese da ecologia de prticas de saberes, que constitui projeto de globalizao contra-hegemnica para

libertao/emancipao das injustas formas de inferiorizao e opresso, baseado em princpios de redistribuio (igualdade) e reconhecimento (diferena). Estabelecidas essas premissas, conclui-se que h vnculo de

compatibilidade entre razo hermenutica e razo alterativa, e tambm de complementaridade. Compatibilidade em decorrncia da proximidade de suas categorias fundamentais, ou mais especificadamente, pela razo alterativa subsumir s categorias da razo hermenutica, em especial ao acolher os aportes da historicidade, linguagem e abertura para o Outro, mas sob perspectiva que os transcendem para agregar viso crtica. Supera a historicidade meramente ontolgica ao adotar a exterioridade como lugar de teorizao; ultrapassa os limites da constituio lingustica do ser e da tradio ao fixar como estratgia de descolonizao (do ser, do saber e do poder) a superao da submisso lgica e

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ideologia dominantes pelo resgate das lnguas locais; transcende mera abertura para o Outro, pois afirma analeticamente sua alteridade negada, objetivando o resgate da dignidade e autonomia e transformao das relaes de dominao. E complementaridade pela possibilidade da razo hermenutica atuar conjuntamente com a razo alterativa, de modo a suprirem mutuamente eventuais insuficincias, ampliando significativamente a eficcia na consecuo de seus ideais. Por um lado, a razo alterativa se baseia na referncia tico-originria ordem universal da vida do sujeito humano, espao de enunciaes universais de sobrevivncia, de vivncia digna, de produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana em sentido biolgico e antropolgico, independentemente das culturas locais. Assim, coexiste (e direciona) com a razo hermenutica, referida essencialmente ordem ontolgico-cultural. Por outro, a vida concreta est inserida em uma cotidianidade cultural e tradicional, formada, organizada e institucionalizada sob o vis das relaes de colonialidade do poder, do saber e do ser, estando vinculada, por conseguinte, aos dogmas da razo, racionalidade e lgica da totalidade. Sua superao em direo ao reconhecimento da possibilidade de outros mundos, isto , outros padres societais, epistemolgicos, filosficos e culturais, no prescinde de um dilogo com essa razo e racionalidade, no que pode ser mediado pela razo hermenutica. Assim, a partir da incorporao razo hermenutica de racionalidade libertadora-descolonial-emancipadora, compatvel com sua natureza de abertura ao novo e ao diferente, conclui-se pela pertinncia da fundamentao filosfica de racionalidade hermenutica crtico-alterativa. Esse horizonte crtico pode ser agregado, por exemplo, a partir da autoconscincia da face modernidade de legitimao da violncia, da relao de continuidade entre modernidadecolonialidade, ou da adoo de princpio material universal e princpio tico-crtico da razo do Outro como critrio exterior capaz de valorar a tradio e os preconceitos imanentes totalidade ontolgica cultural, ou ainda ao problematizar a compreenso como saber ouvir e interpretar a voz do Outro. O direito se revela frtil campo para investigao na prxis de manifestaes que subsidiem a fundamentao terica de racionalidade

hermenutica crtico-alterativa, ou seja, que revelem sua regncia por lgica alternativa ao fundamento da totalidade. O pluralismo jurdico manifestao na

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prxis dessa racionalidade, pois se fundamenta na existncia de mltiplas formas de juridicidade que atuam concomitantemente na sociedade, descaracterizando o ideal do monismo jurdico que reserva o monoplio da produo do direito ao Estado. Finalmente, observa-se que essa racionalidade comporta um horizonte que reserva grande potencial crtico a ser desenvolvido, que poderia resultar em significantes desdobramentos no subsistema do direito, qual seja a unio do horizonte ontolgico-hermenutico da linguagem, e o horizonte crtico-alterativo da linguagem. Prope-se direcionar essa dupla perspectiva ontolgico-crtica da linguagem para as palavras do direito, com intuito de desvelar as ideologias e estratgias que subjazem aparente neutralidade de sua linguagem, e porventura identificar em que medida a expresso e afirmao de novos direitos com fundamento na exterioridade depende da superao da naturalizao da injustia e da desigualdade pela linguagem.

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