Armonía

P u b l i c a c i ón d e l a B : .R : . L : .S : .

Andres Cordano Cavagnaro

Nº154
R:. E:. A:. y A:.
Jurisdicionada a la M:.R:.G:.L:. de los AA:. LL:. y AA:. MM:. de la República del Perú
http://espanol.geocities.com/logia154/Cordano.htm
armonia154@yahoo.com

Año 3 Marzo del 2,002 e:.v:. Nº 5

I N D I C E

Editorial ............................................... 02
Noticias ................................................ 03
Pase al Ort:. Et:. .................................. 07
Trazados Arquitectónicos
-La Modernidad y el Destino Masónico. 08
-O Estranho (Portugués)........................ 10
-Docencia Masónica ............................. 12
-Introducción al Arco Real ................... 14
-La Nueva Edad ................................... 18
-Monte Ararat y el Arca de Noé .......... 20
-Alegoría de los Tres Viajes ................. 23
-Esos Hombres Llamados..Shriners...... 26
-La Astronomía en Nuestros Templos .. 28

Armonía
Año 3 - Nº 5 - Marzo del 2003 e:.v:.
http://espanol.geocities.com/armonia154/Index.htm
Director - Editor : V:. H:. Ricardo E. Rios Rios
Colaborador : V:. H:. Fernando John Cabrera
E-Mail : armonia154@yahoo.com
Suscripciones : revistas154-subscribe@yahoogroups.com
Cancelaciones : revistas154-unsubscribe@yahoogroups.com
Jr. Huanta ‘‘Calle de Rufas’’ Nº 317 - Barrios Altos
Vall:. de Lima - Ort:. del Perú
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154

EDITORIAL
No cabe duda que el solsticio de verano irradio las energías suficientes para lograr
reactivar nuestra comisión de publicaciones electrónicas, presidida por nuestro V:. H:. César
Bazán Naveda y Dirigida por nuestro V:. H:. Ricardo E. Rios Rios, gran impulsor y técnico
en la materia.
Como es sabido nuestra Revista Armonía nace como toda publicación Masónica en
formato de papel, la cual era distribuida equitativamente alas logias de la Jurisdicción, sin
embargo los recientes adelantos científicos nos obligaron a ponernos a la altura de las cir-
cunstancias motivando ello que nuestra revista fuera también editada en formato pdf, para ser
distribuida a través del correo electrónico. En la actualidad contamos con un grupo de mas
de 400 suscriptores, que reciben nuestra revista cada vez que es editada, sin embargo conta-
mos con una página web que permite descargar los números anteriores, tanto en formato pdf
simple, como en pdf.zip comprimido.
Con esta edición retomamos el camino de poder informar a través de nuestra revista
los pormenores de nuestras actividades sociales y las noticias mas recientes relacionada con
los miembros de nuestro Tall:., del mismo modo que publicamos trazados arquitectónicos
burilados por dilectos HH:. no solo de nuestra y de las logias de la Jurisdicción sino por los
de la amistad y la correspondencia.
Nuestro revista cuenta con lectores de distintos idiomas quienes colaboran con traza-
dos hechos en sus lenguas maternas, es de esta forma que sin perder la lengua materna de
nuestro boletín, publicaremos trazados en Ingles y Portugués lo cual nos permitirá estrechar
mas los lazos fraternales con HH:. de distintas lenguas.
Nuestra Logia les agradece vuestra deferencia y esperamos que esta publicación sea
de vuestro agrado.
V:. A:. H:.
V:. H:.
Pedro Pablo Díaz Lavado
V:. M:.

2

Sociales
Q:. H:. Gustavo Sierra Ortiz
Alcalde de Surquillo
El día viernes 3 de enero del 2003, dentro de
un clima de gran alegria y espectaviva municipal, en
el parque Reducto se llevó a cabo la ceremonia de
juramentación de las nuevas autoridades de la Muni-
cipalidad de Surquillo.
Al evento se hicieron presentes nuestro M:. R:.
H:. Carlos Delgado Rojas, Gran Maestro de Maso-
nes del Perú; el V:. H:. Pedro Pablo Díaz Lavado, V:.
M:. de la B:.R:.L:. Andres Cordano Cavagnaro Nº
154 así como los HH:. Jorge Godenzi Alegre,1er Vig:.;
Ricardo E. Rios Rios, Editor de las Revistas "Armo-
nía"-"Solsticio" y Webmaster de nuestra Logia Tall:.;
Walter Rivera Vilchez, Carlos Vera Tudela de la Gala,
Julio Alberto Moscoso Flores, Fernando Jhon Ca-
brera.
Dentro de las autoridades politicas mas
resaltantes, se conto con la presencia de la Dra.
Lourdes Flores Nano y del Dr. Jorge Flores Araoz,
entre otros miembros de la alianza Unidad Nacional.
En un clima de gran festividad fueron juramen-
tando cada una de las autoridades recientemente ele-
gidas, nuestro Q:.H:. Gustavo Sierra, recivio de ma-
nos de su Sra. Madre la condecoración de Alcalde
Municipal del Distrito de Surquillo. Posteriormente el
nuevo alcalde dió lectura al discurso de orden en el
cual resalto las cualidades personales del desapareci-
do ex alcalde de Surquillo, Don Guido Cassassa quien
dió muestras siempre de infatigable labor social, prin-
cipios y valores morales.
Del mismo modo dejo en claro que la obra so-
cial iniciada conjuntamente con Don Guido, sería por
él continuada, pues era conciente de las necesidades
y anelos de todos los surquillanos.
Algunas imagenes que hablan por si solas
Armonia # 5
Nuestra Página Web
Recibe Premios Internacionales
Durante los meses de Enero a Marzo, la Pá-
gina Web de nuestra Logia a recibido seis premios o
condecoraciones de diversos entes calificadores, que
han visto por conveniente otorgar tales distinciones
en mérito a su contenido, diagramación, organiza-
ción y presentación técnica.
El primer premio: “George Washington Past
Master Award”, que fuera otorgado el 6 de Enero
del presente.
El Segundo premio: “The Critical Mass”, que
nos fuera otorgado el 9 de Enero del presente.
El Tercer premio: “Pietre-Stone Award”, que
nos fuera otorgado por la prestigiosa Revista
Masónica Internacional “Pietre Stones”, el 14 de
Enero del Presente.
El Cuarto premio: “Golden Web Award”, que
nos fuera otorgado el 22 de Enero del presente.
El Quinto premio: “Valley of Toledo 2003
Square Work”, que nos fuera otorgado el 9 de Fe-
brero presente.
El Sexto premio: “Albert Pike Award”, que
nos fuera otorgado por la Muy Respetable Gran lo-
gia de Arkansas, el 20 de Febrero del presente.
3
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154

Relanzamiento V:. H:.

de nuestras revistas masónicas César Bazan Naveda
Revista "Solsticio" Nuevo Decano del
1ra Revista Electrónica Masónica del Perú Colegio de Notarios de Lima

Desde el año de 1999, nuestra Logia empe- El día martes 7 de enero del 2003,en asam-
zó a editar su revista Armonía en formato pdf, blea General Extraordinaria, se llevo a cabo el
para ser distribuida electrónicamente, es así que acto electoral para la renovación de cargos de la
desde ese momento se construye una página para Junta Directiva 2003-2004 en el Colegio de No-
publicar las revistas y de esta forma todo visitante tarios de Lima.
pueda descargarla directamente. Del mismo modo En dicha Asamblea resultó ganadorala lista
se estableció un vinculo de subscripción para to- Nº1, conformada de la siguiente manera:
dos aquellos que desearan recibirla directamente Decano :César Humberto Bazán Naveda
a través de sus correos electrónicos. A la fecha Vice-Decano: Mario C. Romero Valdiviezo
existen un promedio de 440 suscriptores que re- Secretario : Arnaldo González Bazán
ciben la revista por correo electrónico, sin perjui- Tesorera : Ljubica Nada Sékula Delgado
cio de todos aquellos que ingresan a la página para Fiscal : Silvia R. Samaniego Ramos de Mestanza
descargarla directamente. Vocal : Ana María Vidal Hermoza
Por razones ajenas a su voluntad, la revis- Vocal : Ruth Alessandra Ramos Rivas
ta Armonía suspendió sus trabajos al cierre de la
ultima edición del mes de Enero del año 2001, con La noche del 15 de Enero del 2003, se rea-
la publicación de la edición numero 4. lizo la ceremonia de juramentación de la Nueva
Sin embargo después de casi tres años de Junta Directiva del Colegio de Notarios de Lima,
inactividad, nuestro Tall:. acordó, relanzar la re- ceremonia que se llevo a cabo en un marco alegria
vista Armonía en forma electrónica, optando por y gran espectativa por parte de los presentes, en
emplear el nombre de “El Solsticio” para las edicio- especial, la familia de nuetro V:. H:. César Bazan
nes correspondientes a los meses de Diciembre y Naveda quienes asistieron en pleno a tan magno
Junio, en homenaje a las fiestas que tanto el Rito evento.
de York como el Escocés Antiguo y Aceptado,
festejan con la renovación de sus cuadros.
Es así que desde el mes de Diciembre del
año 2002, nuestra redacción a reasumido sus tra-
bajos recuperando toda su fuerza y vigor. Espe-
rando que de esta manera contribuyamos a las ta-
rea de difundir nuestro Arte Real.
La comisión de Comunicaciones y publicaciones
electrónicas, esta integrada por los siguientes HH:.
Presidente
V:. H:. César Humberto Bazán
Naveda
Ex - V:. M:.
Director
V:. H:. Ricardo E. Rios Rios
Webmaster - Editor
Colaboradores
V:. H:. Julio A.Moscoso Flores
Q:.H:. Fernando Jhon Cabrera

4

V:. H:. Pedro Pablo Diaz Lavado
Nuevo Miembro
del Consejo Directivo del Club Deportivo
Sociedad de Tiro
Crl. Francisco Bolognesi - Barranco Nº 1
El viernes 10 de enero del 2003, el R:.H:. Pedro
Pablo Díaz Lavado, V:.M:. de nuestro Tall:. juramentó
como miembro del Consejo Directivo del Club De-
portivo «Sociedad de Tiro Coronel Francisco Bolognesi
- Barranco Nº 1».
Este Club Deportivo que se fundó sobre los
ideales de una Sociedad Patriótica Barranquina, está
dedicado a la difusión de la práctica del deporte del Tiro
al Blanco así como a la difusión y reafirmación de los
valores patrios desde su fundación, ocurrida el 28 de
julio de 1906.
Nuestro R:.H:. Pedro Pablo Diaz, cuenta con el
Titulo de Campeon del Concurso
Nacional Tiro Gildemeister versión 1994. Así mismo, el
pasado 23 de noviembre del 2002, en las instalaciones
del Country Club de Villa, fecha en la que se llevó a
cabo la juramentación del Consejo Directivo de la Fe-
deración Deportiva Peruana de Tiro, presidida por el
Sr. Benjamin Callirgos Gamarra. Nuestro R:. H:. Pedro
Pablo Díaz Lavado prestó el juramento del caso como
nuevo Director Secretario.
Este evento contó con la asistencia de las autori-
dades deportivas nacionales, representantes de los Clu-
bes de Tiro, de las Fuerzas Armadas y Policía Nacional.
Esta Federación Deportiva es la Institución que se en-
carga de dirigir a nivel Nacional las actividades refe-
rentes a la practica del deporte del Tiro al Blanco,
como ente rector.
Armonia # 5
Tenida Solemne de Adelanto
La antigüedad, los servicios prestados a su Tall:.
y el talento particular de cada uno de ellos, como obre-
ros de nuestra Madre Logia, motivaron la justa decisión
de aumentar de salario a tres dilectos HH:. AA:. MM:. .
después del respectivo examen de rigor, y de ser proba-
dos con las herramientas del grado.
El día jueves 06 de Febrero se procedió a llevar
a cabo la Ten:. de Adel:. , por medio de la cual los HH:.
AA:. Gustavo Sierra Ortiz (Alcalde de Surquillo), José
Pérez Torres (Cmdte. PNP) y Pablo Vivas Abril (Médi-
co Cardiólogo), fueron adelantados al grado se C:.M:.,
el cual les demandara la misma aplicación en el uso de las
nuevas herramientas adquiridas, para forjarse como
miembros de su Asamblea.
Desde ahora tendrán mas luz en su recorrido, pues
su trabajo les reportara el mejor pago a sus esfuerzos,
que serán los conocimientos que los acercaran cada vez
mas a la sabiduría, fuente de verdadera luz y por medio
de la cual pretenderán acercarse a la perfección sus
obras.
Al termino de la ceremonia correspondiente ya
en el refrigerio, todos los presentes hicieron uso de la
palabra para resaltar la labor realizada por cada uno de
los HH:., felicitarlos y desearles éxitos en su nueva co-
lumna.
Que el G:.A:.D:.U:. los siga bendiciendo con el
raudal de su conocimiento.
5
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154

Tenida Solemne de Exaltación Director del Boletín Electrónico

INTER NOS.net
El pasado 20 de Febrero los MM:. MM:. Agradece nuestra colaboracion prestada
de nuestra Madre Logia se reunieron en la C:. del
M:. para Exaltar al sublime grado de M:. M:. al
H:. Manuel Danni Pino Ayulo, quien después de A : mallete@yahoogroups.com
haber laborado con las herramientas de los pri- De : Tulio Manrique - tuliomanriq@bonus.com.pe
meros grados y aprobar los exámenes de suficien- Fecha : Sun, 23 Feb 2003 18:30:51 –0500
cia respectivos, daba su tercer y ultimo paso sim- Asunto: RE: [mallete] Informe
bólico dentro de nuestro Rito.
La evidencia de estos años y el registro de
R:.H:. Pedro Pablo, HH:. todos:
sus propios logros nos aseguraron que las labores
Quiero expresaros mi mas sincero agradecimien-
y resultados por su conducta irreprensible, lo ha-
to por el apoyo brindado por vuestro tall:., la R:.L:.S:.
cían merecedor del sublime Gr:., es por ello que
«Andres Cordano Cavagnaro» Nº 154 a «INTER
todos los VV:. HH:. que decoran las Ccol:. de
NOS.net», el boletín electrónico de la G:.L:. del Perú.
nuestra C:. del M:. recibieron como nuevo inte-
La versión en formato PDF tiene muchos admiradores y
grante de la misma al desde ese momento V:. H:.
así me lo han hecho conocer los distintos HH:. que ya
Manuel Danni Pino Ayulo, imponiendo las tradi-
han visitado vuestra Pagina y el enlace creado para ver y
cionales tres piezas que conforman los atuendos o
bajar el Boletín :
arreos del M:. M:. del R:. E:. A:. y A:.
Con vibrante emoción, el M:.R:.M:. Pedro
http://espanol.geocities.com/glperu/R-InternosNet.htm
Pablo Díaz Lavado, impuso el nuevo mandil, sím-
bolo y emblema del grado, que representa haber
Es también muy practico poder bajarlo de la
alcanzado el dominio de su ente físico, del mismo
Internet en versión comprimida con Winzip. A través de
modo colocó la Banda del M:.M:., que simboliza
este mensaje quiero también agradecer el espontaneo,
el trabajo espiritual en este grado para finalmente
laborioso y desinteresado trabajo realizado por el Q:.H:.
concluir imponiéndole el gorro o bonete, como
Ricardo Rios Rios, webmaster de la Pagina de la R:.L:.S:.
prenda de cabeza, para recordarle que todos sus
Andres Cordano, a la vez que darle mis mas sinceras
actos deben ser regidos por su inteligencia.
felicitaciones, por su exitosa colaboración con la difusión
de «Inter Nos.net».
Es todo por el momento, reciban mis abrazos
fraternales.
R:. H:.
Tulio Manrique Trelles
V:. M:.

6
 Armonia # 5

B:. R:. L:. S:.

Pase al Ort:. Et:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
V:. H:. R:. E:. A:. y A:.
Gonzalo Augusto Retamozo Giordano http://espanol.geocities.com/logia154/Cordano.htm

El pasado jueves, todos lo Jurisdiccionada a la

HH:. reunidos en el cafetín del M:.R:. Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:.
Templo de Rufas, esperábamos MM:.
la llegada del V:. H:. Gonzalo de la República del Perú
Augusto Retamozo Giordano, http://www.granlogiamasonesperu.org
quien como todos los jueves,
era quien llegaba con lo nece- Comisión de Publicaciones
sario para dar inicio a los tra- Revistas 154
bajos; sin embargo lejos
estabamos de imaginar que el Presidente
destino, había ya escrito las úl- V:. H:. César H. Bazán Naveda
timas páginas de su existencia
carnal. Director – Editor
El hermano nunca llegó, y con ello el desconcier- V:. H:. Ricardo E. Rios Rios
to. Llamábamos a su domicilio y la línea respondía con
tono ocupado; entonces marcamos su teléfono celular y Colaboradores
nadie respondía, los minutos y las horas pasaron y nuestro V:. H:. Julio a. Moscoso Flores
hermano nunca llego. Q:. H:. Fernando Jhon Cabrera
Veinticuatro horas mas tarde la noticia nos conge-
ló por completo, el V:. H:. Gonzalo Retamozo Giordano,
había tomado la delantera, pasado a ocupar su sitial en el
Publicaciones
Ort:. Eter:.. su existencia había llegado a media noche ple- Armonía
na, y el G:.A:.D:.U:. había decidido dar por cumplidos sus http://espanol.geocities.com/armonia154/Index.htm
trabajos terrenales, y de esta manera le dio ingreso a su
nueva columna, desde donde nos acompañara en todos El Solsticio
nuestros Ttrab:. http://www.geocities.com/logia154/Index
Nuestro H:. Gonzalo ocupaba el cargo de M:. de
C:. durante el presente periodo. Iniciado un 27 de no- Distribución
viembre de 1986, en nuestra Madre Logia, fue siempre el
La distribución de las revistas se hace
hermano que estaba presto a brindar ayuda a todos los
por medio de la suscripción al grupo Revistas
que la requirieran; alegre, bromista y optimista eran algu-
154 del mismo modo se realiza la cancelación
nas de las muchas cualidades personales que lo caracte-
escribiendo a los siguientes correos electró-
rizaron, pero éstas, principalmente, serán las que lo man-
nicos.
tendrán vivo en nuestra memoria.
V:.H:. Gonzalo Augusto, estamos conscientes que Suscripciones
no te habéis ido de nuestro lado, tan solo nos habéis ade- revistas154-subscribe@yahoogroups.com
lantado, en aquel tercer y ultimo viaje, aquel que nos re-
cuerda la ley de la regeneración, y que vuestra ausencia Cancelaciones
en realidad solo lo es físicamente, pues, espiritualmente revistas154-unsubscribe@yahoogroups.com
estaréis siempre entre nosotros, desde tu nueva columna,
en aquella logia celestial que a todos nos aguarda y a la
cual seremos llamados por voluntad del G:.A:.D:.U:. Todas los temas vertidos en los di-
Tu recuerdo, morara siempre en la memoria de ferentes artículos son exclusiva respon-
todos vuestros HH:., así como tu rostro alegre y jovial, sabilidad de sus autores, por cuanto la
siempre estará presente en todos nuestros Trabajos. Dirección de la revista no se solidariza
Tu Madre Logia con ninguno de ellos.

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 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
LA MODERNIDAD Y EL
DESTINO MASONICO
V:. H:. Jorge Godenzi Alegre
1er Vig:.
B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
Sin duda, el siglo XXI verá la culminación de
las grandes conquistas alcanzadas por la ciencia y la téc-
nica, en los últimos cien años. La física cuántica logrará
su máximo despliegue; el hombre colonizará Marte; la
genética perfeccionará al animal humano, regulando las
condiciones de su existencia, prolongando la vida inde-
finidamente, una vez que hayan sido desterradas las en-
fermedades y las plagas que todavía afligen a nuestro
mundo. Pero todas las conquistas previsibles en el or-
den material - al menos tal como ahora se percibe el
problema - no garantizan la salvación de valores mora-
les que hoy por hoy vemos cada vez más en precario: su
pérdida no quedará compensada por los triunfos «prác-
ticos» de nuestra avanzadísima civilización occidental.
El progresivo y acelerado desvelamiento de
los secretos de la vida, de la naturaleza, del Cosmos han
contribuido, paradójicamente, a que el hombre se crea
Dios, o a que, al menos, piense que Dios, o el
G.:A.:D.:U.:, como lo llamamos nosotros, los masones,
ya no resulta necesario que exista. El descubrimiento del
efecto Big-bang, como punto de arranque de nuestro
Universo - una remotísima explosión de energía cósmi-
ca, capaz de generar toda la vida posterior en torno a
nosotros - ha llevado a algunos «sabios» a negar al
G.:A.:D.:U.: sin tener en cuenta que Dios es muy dueño
de servirse de unos u otros medios para poner en mar-
cha la Creación entera; y evitando, por supuesto, las
preguntas clave sobre el por qué, sobre lo anterior a
todo, sobre la finalidad última. Nada menos que Einstein,
mucho más modesto que algunos sabios actuales, advir-
tió, hace ya muchos años: “El saber que existe verdade-
ramente lo que no puede ser investigado, y que esto se
revela como la suprema verdad y la belleza más res-
plandeciente, de la que nosotros sólo podemos tener un
ligero presentimiento... este saber y este presentimiento
son el núcleo de toda verdadera religiosidad”. Para
Einstein, la religiosidad, la verdadera religiosidad, no era
incompatible con el saber: con el saber que empieza por
afirmar el reconocimiento de sus propios límites.
Cuando en la Biblia se nos dice que el
G.:A.:D.:U.: creó al hombre a su imagen y semejanza,
8
¿a qué imagen, a qué semejanza alude? Creo evidente,
que nuestro punto de semejanza con Dios es la inteli-
gencia, destello de la Inteligencia Suprema, máximo don
del G.:A.:D.:U.: a su criatura. Mediante ese don, Dios
puso en manos del hombre la facultad de ir descubrien-
do por sí mismo, a lo largo de los siglos, los secretos de
la vida y de la naturaleza: ello sería razón máxima para
un mayor acercamiento al G.:A.:D.:U.:, para un mayor
reconocimiento del G.:A.:D.:U.: pero la soberbia del
hombre lo ha convertido en máxima razón para negarlo.
Destronado Dios como Creador, se liquidan
con él los valores morales que todo sistema teológico
implica indefectiblemente; porque el G.:A.:D.:U.: no es
sólo Creador de vida material, sino supremo Ordena-
dor de vida espiritual. Para que su mensaje moral se nos
mostrase nítido, y perfectamente asumible por la natura-
leza humana, Él mismo se hizo hombre en la persona de
Cristo. A eso voy a referirme cuando me refiera del hun-
dimiento de valores morales, que siempre han servido
de orientación suprema al ser humano en su camino para
alcanzar el bienestar y el progreso, y que ahora - cada
vez más olvidados, cada vez más menospreciados - nos
ofrecen un horizonte preocupante y estremecedor, en
este siglo que empieza.
Por eso creo que este nuevo siglo será, que
duda cabe, un tiempo de mutaciones y de sobre viven-
cias. El siglo que hemos superado, sin embargo, nos ha
dejado, en el plano intelectual, un sonoro mensaje que
se proyecta en los siguientes términos: Nunca tanto como
ahora, en la comunidad humana, se sufre un paulatino
desbastamiento de la escala de valores, que antaño nos
ha venido caracterizando y sosteniendo.
No existe, ni se práctica el sentido de la tradi-
ción y, por ende, de los intereses de lo porvenir. Somos,
desgraciadamente, por ejemplo - desde la perspectiva
peruana - un país que se sigue pensando y practicando
que la sanción debe de degenerarse para convertirse en
venganza; y, que el premio, inclusive, se llega a confun-
dir con el favor; por eso nos resulta paradójico que se
haga el vacío a la historia de nuestra patria, y de aquellas
instituciones - como la nuestra - donde lo que siempre

se ha inculcado son las virtudes de la tradición, de la
cultura y de la historia. Las instituciones - como lo recor-
daba el otro día - no son sólo sus normas constituyentes
y estatutarias, sino el sistema de estímulos y castigos,
que tienden a promover un comportamiento adecuado
al marco de los valores e impedir uno inconveniente a
ese magnífico referente axiológico.
Se trata, entonces de revitalizar los valores. En
el nivel de una existencia primaria, el hombre moderno
vive en el nivel desespiritualizado, y por eso es que tergi-
versa las relaciones con el mundo y con los otros seres
humanos. Para la mentalidad moderna, el mundo se cosifica
como algo que tiene que explotarse, para provecho de la
conservación e incremento, expansión y predominio de la
vida humana. Consecuentemente, los seres humanos, en
esa visión vital desespiritualizada, son vistos como instru-
mentos, meros medios para los fines propios.
Es lamentable comprobar como la cosificación
y la instrumentalización, constituyen las características de
una vida que se rebaja al nivel del conservar, poseer,
dominar e incrementar. Lo esencial de la existencia, en
ese nivel, es la adherencia a las cosas, la posesión, en
suma, el asimiento.
La desespiritualización de la existencia humana,
viene precisamente del predominio de esa óptica de
cosificar todo, con mengua de los valores. Esa actitud,
meramente consumista, indudablemente, eclipsa la tenden-
cia hacia la bondad intrínseca, la justicia, la belleza y la
verdad amputándose la dimensión hacia lo trascendente.
Al desaparecer la apertura hacia lo trascen-
dente, la vida queda reducida, recortada aldeanamente
en el más acá, en el inmediatismo de lo temporal, y en
ese proceso de desespiritualización de la existencia, el
ser humano naufraga.
Frente a este cuadro lacerante y doloroso, los
Masones de esta época debemos de nutrirnos de los
aleccionadores antecedentes de la masonería histórica.
Nuestra historia institucional es muy larga y culturalmente
ESTUDIO JURIDICO
Godenzi Alegre & Asociados
Jorge Luis Godenzi Alegre
Abogado
Av. Benavides 245 Of. 706
Miraflores
Lima - Perú
Armonia # 5
muy rica, por eso creemos que su futuro es aún más ex-
tendido. Desde esta perspectiva, nuestra actuación, frente
al desafío que nos plantea este
milenio, se debe inspirar en las propias necesidades con
que la vida nos sale al encuentro. Sonrojadamente, com-
probamos que el valor de la solidaridad, en nuestras
logias, penosamente se viene evaporando; o cuando ad-
vertimos - en este escenario desolador - el advenimiento
de multitudes de hermanos, totalmente desconectados e
indiferentes entre sí.
Hoy, constatamos, en contraposición de todo
aquello que los Masones proclamamos y practicamos,
que el gran capital domina las economías, gracias al con-
trol de los medios de producción; y que dispone, a su
gusto, de los recursos materiales y sociales, convirtiendo
en irrecuperable a la naturaleza y descartando progresi-
vamente al ser humano. Para ello, cuenta con la tecnolo-
gía suficiente. Y así como ha vaciado a las empresas y a
los Estados, ha vaciado a la Ciencia de sentido convir-
tiéndola en tecnología para la miseria, la destrucción y la
desocupación.
En esta era de la globalización y de la feroz
competitividad, y en un país donde los principios va-
len poco y sí la malagua de ideas o el transfuguismo,
se entiende, acaso, que no agrademos a ciertos espí-
ritus sutiles o volátiles; pero precisamente, para eso
estaremos trabajando, desde esta pequeña trinchera
revisteril, para que la Masonería recobre, bajo su po-
deroso protectorado, todo su antiguo esplendor de lo
que consideramos esencial: El rescate de los valores
morales que han quedado excluidos o deliberadamente
ignorados, por ese inexorable progreso tecnológico y
científico que experimenta el mundo. Ese es el único
remedio que nos toca aplicar, para la preservación de
nuestra decaída religiosidad en el que nos desenvol-
vemos en nuestra augusta y respetable Orden, y en el
que nos moveremos siempre, bajo la égida de nuestro
G.:A.:D.: U.:
Telfs:241:9379 / 963-4123 / 886-0050
Telefax: 242-7766
E-mail: jgodenzzi@usmp.edu.pe
jgodenzi@latinmail.com
9
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
O ESTRANHO
Extraído da Revista “ A Trolha”
‘‘Portugues’’
Colaboração do:
Ir.’. Honório Pires França Junior
Loja Maç.’. Estrela do Triângulo” - Or:. Brazil
No limiar do portal do terceiro milênio, salvo
raras exceções, vamos encontrar o homem posicionado
física, intelectual e mentalmente, numa rotina nos mais
diversos setores de atividades, buscando intensamente
o seu bem-estar material.
Neste labutar desenfreado, o dia-a-dia da
maioria dos homens volta-se e orienta-se para a finalidade
maior de garantir boa moradia, automóvel, polpudo, saldo
bancário e respeito junto à comunidade em que vive,
buscando espaço nas crônicas sociais.
Absolutamente não se pretende afirmar que
o desfrutar de um bom “status” social seja algo
condenável. Não! Muito pelo contrário, o homem veio a
este planeta para semear e colher. E todos os bens
materiais do planeta estão colocados à sua disposição.
Assim o quis o G.’. A .’. D.’. U.’. .
Acontece que na grande maioria dos casos,
a busca deste “status”, e a luta pela riqueza e o prestígio,
acabam afastando o homem de um outro
desenvolvimento tão importante quanto o progresso
material: o desenvolvimento espiritual, e, principalmente,
a assumir responsabilidades diante das nobres e altruístas
missões que nos aguardam em prol do bem comum.
Nossas Lojas vazias, os blas-blas inconseqüentes, os
grupos e “panelinhas” perturbando a harmonia dos
trabalhos em nossos Templos, constituem uma verdade
indesmentível, reveladora da materialidade da grande
maioria dos nossos IIrm.’.
É importante, pois, que todos nós saibamos
encontrar uma fórmula, que nos permita escapar desse
roteiro constituído de trabalho profissional, preocupação
financeira e conquista de espaços nas colunas sociais. O
homem que deseja progredir em relação ao seu
desenvolvimento espiritual – e principalmente o Maçom
que deve desbastar a Pedra Bruta – precisa Ter em conta
que a bagagem para a Grande Viagem não é a mesma
que se leva quando de roteiros de negócios e turismo. É
preciso que tenhamos isso em mente! Não apenas em
alguns momentos de reflexão, mas em cada minuto do
dia. É preciso que o homem se localize como fiel da
balança, sabendo até onde deve ser conduzido pelos seus
10
desejos mundanos, naturais, de progresso material e até
onde deve ser conduzido precisa levar sua vida,
construindo um destino que, ao final, venha somar em
seu crescimento espiritual. E são muitas as formas que,
mais dia menos dia, culminarão por nos mostrar, e não
apenas mostrar, mas convencer desta necessidade
premente. Pode ser durante o dia, quem sabe durante a
noite, na rotina normal ou de negócios, ou até, num mo-
mento difícil ou inesperado. Pode ser que estejamos a
sós ou acompanhados; alegres ou tristes; ricos ou po-
bres. Pode ser que seja num encontro mais ou menos
assim:
Ele me viu subitamente num comparti-
mento imenso e desconhecido. Paredes coloridas de
violeta e com tão intensa vibração, que ele podia sen-
tir na atmosfera circundante, quase que o faiscar de
milhares de finos raios multicores. Subitamente, ele
pressentiu a presença de alguém. Era um estranho
personagem que dirigindo-se a ele, disse-lhe que se
preparasse, porque a qualquer momento deveria via-
jar.
- Arrumai a mala!... – falou o estranho.
Embora aturdido pela nova situação e mesmo con-
fuso e sem poder raciocinar direito, como um
autômato, o homem começou a juntar tudo que tinha
e que poderia levar com ele. À sua frente, o estranho
personagem observava de perto os gestos do impor-
tante homem de negócios. Abriu a mala com um ges-
to quase automático, e começou a juntar suas coisas:
roupas, livros, troféus, sapatos, diplomas e tantas
outras coisas. Silente , o estranho apenas observava.
E, o homem foi colocando mais coisas na mala: um
álbum de fotografias – onde estavam suas
lembranças queridas; retratos de antigas namoradas;
cartões de visita do seu grande círculo de amizades,
etc,etc. – Ah! E o talão de cheques! Como esquecê-
lo? Junto com o talão, apanhou, seus cartões de cré-
dito, colocando-os no bolso interno do traje branco,
junto aos seus documentos pessoais e dinheiro vivo,
em moeda corrente. Por um instante, levantou os
olhos e viu o estranho que continuava ao seu lado,

olhando aquela cena toda. O estranho sorriu, sacudiu
a cabeça e disse:
- Nesta viagem não precisa de nada disso. O
supérfluo deve ficar e contigo deves conduzir apenas
aquilo que é realmente importante. O homem
transpareceu surpresa no olhar e falou:
- Mas como? Roupas, dinheiro, calçados, do-
cumentos, cheques, nada disso é importante? Não
estou entendendo!
- Verdade – retrucou o estranho - disseste-o
muito bem. Nesta viagem que farás nada disso é im-
portante. E constatando o olhar surpreso do homem,
o estranho continuou falando calma e tranqüilamente.
E disse que esta é uma viagem diferente. Tão dife-
rente que, apesar de nem saber quando seria, o
homem já deveria ir se preparando desde agora. E
não poderia levar coisas que não fossem realmente
importantes e necessárias. Sua voz continuava
tranqüilamente a esclarecer:
- Não precisarás ocultar a nudez do teu corpo.
Não precisarás de livros para ler, pois nada mais
poderás aprender nos livros que possuis. Os teus
sapatos não terão qualquer serventia, posto que não
andarás mais na terra nem pisarás mais o chão. Os
teus troféus e as tuas medalhas não terão qualquer
valor para onde vais. Nem tampouco diplomas te
serão pedidos. As tuas fotografias nada mais
significarão para ti e outras serão tuas lembranças.
Deves esquecer conquistas sem finalidade, e nem to-
dos os cheques de todos os bancos do universo
comprarão sequer um banco rústico onde possas sen-
tar. Para tu vais, o teu dinheiro não vale nada!
- Mas minhas roupas de alto valor? Meu “smo-
king”? Meu terno branco de que tanto gosto? –
perguntou o homem.
- Nada disso importa! Não deves te preocupar
com a brancura do teu terno, mas sim com a alvura
da tua alma, a branca pureza que deve vestir o teu
espírito...
Nesta altura do diálogo, o homem sentiu-se en-
volver por uma aura de luz dourada que chegava até
eles, sem que se pudesse perceber de onde. Então o
homem começou a tirar todas aquelas coisas da mala,
que logo ficou vazia.
- Para que a mala? – pensou ele, perguntando
em seguida. – Apesar de teres dito para arrumar a
mala, ei-la vazia, sem razão de ser e sem finalidade.
Que querias dizer quando ordenaste que eu arrumasse
a mala?
- Quando te mandei arrumar a mala, não me
entendeste! Eu me referia a que reuniste tudo de puro
e de bom que teu espírito, no recesso do teu coração.
Armonia # 5
Eu pedia que reunisse num somatório, todos os ges-
tos de amor que praticaste até aqui; todo o amor
fraterno que ofereceste aos teus irmãos; toda a fome
que ajudaste a mitigar, a sede que saciaste, o corpo
de alguém que agasalhaste; toda a palavra que pro-
feriste para educar, ensinar, guiar, esclarecer e prote-
ger. Esta, apenas esta, é a bagagem que deves reunir.
Esta mala que está ao teu lado, não tem qualquer
serventia a não ser aqui. A outra, a mala que te
mandei arrumar, é a mala do coração e da mente.
No faiscar de um instante, num relance o homem
compreendeu que a viagem que deveria fazer seria
para além do mundo material. Galgaria os céus, ou
quem sabe, desceria aos infernos. Subiria à
culminância das estrelas, num encontro fatal com os
anjos portadores da balança da Lei e, depois, quem
sabe onde iria parar. No recesso da Casa do Pai ou
nas profundezas abismais das trevas e do medo.
- Então, a minha viagem é agora. – falou. O
suor deslizava pela sua testa e se precipitava no abis-
mo de suas faces. Sua voz estava rouca. A garganta
estava seca. E o homem fez um esforço e disse:
- Vou morrer!?
- O estranho sorriu e respondeu tranqüilizando
o homem:
- Não! A tua viagem não é agora. Mas poderá
ser no próximo minuto, dentro de alguns dias, talvez
semanas, quem sabe dentro de muitos anos, ainda.
Mas ouve meu conselho: não deixa para arrumar tua
bagagem no minuto anterior da partida. Não! Deves
cuidar dos teus bens (se é que possui algum!) agora.
Prepara-te com antecedência. Mesmo porque não
poderás saber quando chegará o momento do céu se
abrir e as trombetas dos anjos anunciarem que a tua
viagem está começando. Que não sejas pego de
surpresa. Que não viajes despido e sem nada. Por-
que se assim o fizeres, certamente terás que retornar
para recuperar o que perdeste e para construir o que
não edificaste. E o que é bem pior, voltarás para tro-
car teus valores e, então sim , encontrareis o teu
tesouro. Cuidate, pois! Construir na matéria a
finalidade maior da vida terrenal, esquecendo. Que
acima de tudo isto existe a essência Maior, que conduz
à morada espiritual na casa do Pai, é trágico e amar-
go engano que a maioria dos homens comete. Pára e
medita. Traça um paralelo entre a vida do homem
espiritual em seu manancial de verdadeira Luz e
Sabedoria. Se as trombetas tocassem agora e os anjos
chamassem teu nome, terias pronta a bagagem para
a Grande Viagem?
11
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
DOCENCIA MASONICA
V:. H:. César H. Bazán Naveda
Ex - V:. M:.
B:. R:. L:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
La docencia masónica es uno de los valo-
res fundamentales de nuestra institución pues a di-
ferencia de cualquier organización profana, la
Francmasonería no solo cuenta con los reglamen-
tos y normas que la rigen, sino también rituales de
los cuales podemos extraer a través de sus alego-
rías y simbolismo los valores fundamentales del gra-
do.
Es así que es fundamental entender la im-
periosa necesidad de constituir un primer grado
dedicado al estudio de la filosofía moral, para co-
nocer la practica de las virtudes y hacer de ello,
una profesión. Escuchamos hasta el cansancio que
somos la piedra bruta en estado de imperfección
por los vicios, vicios que adquirimos a lo largo de
nuestra vida profana y que debemos desbastar
constantemente a fin de conseguir una educación
virtuosa.
La vida del recién iniciado desde ese mo-
mento se convierte en una practica constante de
todas las virtudes estudiadas y analizadas. Su con-
ducta debe ser la misma en logia como en casa, en
el trabajo como en la vía publica, para que se cum-
pla aquel enunciado que nos recuerda que son nues-
tros hermanos los que nos deben reconocer por
tal y no las insignias y condecoraciones las que nos
identifiquen. Pues no debemos de olvidar que nues-
tras insignias y condecoraciones son recibidas al
ingresar a un grado o cargo, así como la actitud,
aptitud y conducta las que demuestran si ese gra-
do o cargo a logrado ingresar dentro de nosotros.
Sin embargo, no hemos venido en los últi-
mos años cumpliendo con nuestra labor correspon-
diente, los hermanos aprendices lejos de labrar la
piedra tosca se han involucrado en temas y discu-
siones de grados superiores, cuando su tiempo y
preparación en la orden no era el adecuado, y esto
a generado una deformación dentro de la concep-
ción masónica, por haberse desvirtuado la docen-
cia del grado. Y esto sin prejuicio a dejar de men-
cionar que en muchos casos aquel lindero XVIII
no ha sido interpretado adecuadamente cuando de
seleccionar candidatos se ha tratado.
Al interior de las logias el primer grado debe
12
cumplir con aquella función necesaria, la cual es,
introducirnos en un profundo estudio de los valo-
res, principios y normas morales, pues estos son el
cimiento necesario para poder construir nuestro
templo interior, reparando en que, cuanto mas pro-
fundos sean nuestros cimientos mas altas serán
nuestras edificaciones.
De esta manera podemos constituir que el
Primer Grado es nuestro cimiento masónico y que
en la medida que este haya sido llevado serán no-
torios nuestros avances y aportaciones en un se-
gundo grado. Pero cuanto trabajamos en segundo
grado?, realmente trabajamos lo necesario para
comprender que cada uno de nosotros debe en este
grado levantar el primer piso de su edificio, sobre
el cual descansaran todos lo posteriores.
Los cimientos nos dan altura o proyección,
el primer piso nos da fuerza o resistencia para so-
portar, y este es el valor trascendental a aplicar
cuando debemos otorgar un tercer grado y debe-
mos analizar las cualidades del candidato a dicho
grado. El segundo grado nos introduce ya no en el
estudio de nuestro yo interior sino en el estudio de
nuestro mundo exterior su avance científico, y evo-
lución social, para ello debemos involucrarnos en
cada una de las artes liberales, las ordenes arqui-
tectónicas y estudiar a cada uno de los grandes fi-
lósofos y de esta manera alcanzar el grado que se
nos otorgo en toda su magnitud.
El tercer grado nos obliga a ejercer el ma-
gisterio de todo lo concerniente a los grados ante-
riores, pero esto no nos hace expertos conocedo-
res del grado recién obtenido por la mágica impo-
sición de los atuendos correspondientes, pues una
de las cosas que exteriorizan al masón que no al-
canzó en realidad la plenitud de cada grado confe-
rido, es que al llegar al tercer grado, este no res-
peta a los de mayor antigüedad y experiencia, y se
cree con mas sapiencia incluso que ellos; se mues-
tra rebelde, inconsistente y se manifiesta constan-
temente a favor de las correcciones o modificacio-
nes de los signos, simbología, rituales y así como
de los usos y costumbre. Por la sencilla razón de
no ser capaces de entenderlos, prefiriendo reem-

plazarlos por los que el crea a su entendimiento y
concepción, de esta manera nace el caos dentro
de una institución.
Podría nuestra orden caer en una suerte de
Torre de Babel?. Podría llegar el día que a pesar
de tener los mismos símbolos y herramientas ha-
blemos lenguajes distintos?,. La Crisis de la que
aun no hemos acabado de salir nos ha demostrado
que estamos en la antesala de la mencionada to-
rres de babel y que no retomar el camino que nues-
tros antiguos maestros nos dieron, no nos queda-
ría mas remedio que resignarnos s ver con mucha
tristeza, como al interior de nuestra institución se
repite la misma historia de la torre de babel.
En tal sentido cual es el remedio que nos
toca emplear?, el de la docencia, la docencia obli-
ga al maestro a actualizase y mantenerse activo y a
TU A QUIEN ESCOGERIAS?
Anonimo
Una mujer salió de su casa y vio a tres viejos
de largas barbas sentados frente a su jardín.
Ella no los conocía y les dijo:
No creo conocerlos, pero deben tener ham-
bre. Por favor entren a mi casa para que co-
man algo.
Ellos preguntaron:
- ¿Está el hombre de la casa?
- No, respondió ella , no está.
- Entonces no podemos entrar, dijeron ellos.
Al atardecer, cuando el marido llegó, ella le
contó lo sucedido.
-¡Entonces diles que ya llegué invítalos a pa-
sar! .
La mujer salió a invitar a los hombres a pasar
a su casa.
- No podemos entrar a una casa los tres jun-
tos, explicaron los viejitos.
-¿Por qué?, quiso saber ella.
Uno de los hombres apuntó hacia otro de sus
amigos y explicó: Su nombre es Riqueza.
Luego indicó hacia el otro. Su nombre es Éxi-
to y yo me llamo Amor.
Ahora ve adentro y decidan con tu marido a
cuál de nosotros 3 desean invitar a vuestra
casa.
La mujer entró a su casa y le contó a su mari-
do lo que ellos le dijeron. El hombre se puso
Armonia # 5
la altura del torrente científico del momento y al
recién iniciado aprender y saciar su apetito de
conocimientos, el cual dirigió sus pasos a nues-
tra institución, la cual podría haberlo decepcio-
nado totalmente por nuestra falta de discreción
o formado en el una idea totalmente distinta de
lo que en realidad es la orden sin dejar de men-
cionar a aquellos que no poseían aquellas cuali-
dades primordiales, y que vieron en río revuelto
ganancia de pescadores.
Solo la reflexión personalizada y en con-
junto al interior de nuestras logias nos permiti-
rán retomar el camino que dejamos atrás,
retomando el rumbo que nos permitirá dirigir
nuestra nave en la dirección correcta y para
pronto alcanzar el lugar que nos corresponde y
nos merecemos
feliz: ¡Qué bueno! Y ya que así es el asunto
entonces invitemos a Riqueza, que entre y lle-
ne nuestra casa.
Su esposa no estuvo de acuerdo: Querido,
¿porqué no invitamos a Exito?
La hija del matrimonio estaba escuchando
desde la otra esquina de la casa y vino co-
rriendo. ¿No sería mejor invitar a Amor?
Nuestro hogar estaría entonces lleno de amor.
Hagamos caso del consejo de nuestra hija,
dijo el esposo a su mujer. Ve afuera e invita a
Amor a que sea nuestro huésped.
La esposa salió y les preguntó ¿Cuál de uste-
des es Amor? Por favor que venga y que sea
nuestro invitado.
Amor se puso de pie y comenzó a caminar
hacia la casa. Los otros 2 también se levanta-
ron y le siguieron.
Sorprendida, la dama les preguntó a Riqueza
y a Exito: Yo invité sólo a Amor ¿porqué
Uds. también vienen?.
Los viejos respondieron juntos:
- Si hubieras invitado a Riqueza o a Éxito los
otros 2 habrían permanecido afuera, pero ya
que invitaste a Amor, donde vaya él, nosotros
vamos con él....
Donde quiera que hay amor, hay también ri-
queza y éxito.
13
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
INTRODUCCION AL ARCO REAL
Y EL RITO DE YORK
M:.R:.H:. León Zeldis Mandel
Soberano Gran Comendador Pasado del Supremo Consejo del R:.E:.A:.y A:.
Fundador de la R:.L:.S:. La Fraternidad Nº 62 - Vall:. Tel Aviv - Ort:. Israel
Debo comenzar advirtiendo que la
constitución de los grados masónicos cono-
cidos como el Arco Real es distinta en dife-
rentes países. Por lo tanto, conviene aclarar
ciertos conceptos fundamentales, para com-
prender en forma clara lo que es el Arco Real
en el mundo y cómo se ha desarrollado hasta
llegar a su forma actual.
Todos los grados llamados ”superiores,
es decir, los que se pueden alcanzar sólo des-
pués de haber obtenido la calidad de Maes-
tro Masón (y todavía sin referirse a Ritos),
fueron creados con posterioridad a la funda-
ci ón d e l a p r i m era G ran L ogia en L o ndr e s,
en 1717. Todo el siglo XVIII y comienzos del
XIX se caracterizaron - en cuanto a Masone-
ría se refiere - por una verdadera explosión
de actividad y creación, con el establecimien-
t o d e c i e n t o s si no miles de L ogias en toda
Eu ro p a , A m é r ica y otros lugares, cada una
de las cuales trabajaba en forma independien-
te y ensayaba libremente tal o cual ceremo-
nia traída generalmente por algún visitante de
otro país o de otra ciudad. Muchas de estas
logias funcionaban en forma esporádica, se
dividían, fusionaban y dejaban de existir en
forma totalmente autónoma.
No existían el control y la disciplina ac-
tuales, y cuando una Gran Logia se consti-
tuía en algún lugar, debían pasar muchos años
antes que tuviera éxito en imponer cierto or-
den y obediencia sobre las Logias que la
componían. Hubo casos de logias que traba-
jaron durante decenas de años sin afiliarse a
ninguna Gran Logia, y hubo aquellas, como
e n e l c a s o d e l a L o g i a d e Yo r k ( e n I n g l a t e -
rra), que reivindicaron para sí las prerroga-
tivas de una Gran Logia. Muchas logias ex-
tendían carta constitutiva a otras logias, asu-
miendo el título de Logia Madre.
Los «grados» que se introdujeron en esa
época (y hubo cientos de ellos) - consistían
simplemente en una ceremonia que conducía
a un título específico. Algunas de estas cere-
14
monias estaban destinadas a explorar y am-
pliar aspectos de la leyenda Hirámica del ter-
cer grado. Otras ceremonias tenían referen-
cia a distintas leyendas de origen operativo,
que no fueron incluidas en los tres grados sim-
bólic os. Otr o gr upo de c e r e monia s e s ta b a n
relacionadas con leyendas de las Ordenes de
Caballería y con los Templarios. Finalmente,
muchas ceremonias adicionales fueron crea-
das para aprovechar las características de se-
creto y fraternidad de nuestra Orden con el
objeto de estudiar y propagar teorías alquími-
cas, cabalísticas, rosacruces y otras. Muchas
de esas ceremonias desaparecieron sin dejar
rastro. Otras fueron reunidas y
sistematizadas, para crear los diversos Ritos
Masónicos; siendo el ejemplo más famoso el
Rito Esc oc é s Antiguo y Ac e pta do. S in e m-
ba r go hubo muc hos má s, a lgunos de c u a le s
siguen en existencia hasta el día de hoy, como
el Rito Adonhiramita (practicado actualmen-
te sólo en Brasil), Rito Francés Rectificado,
el Rito Escandinavo, el Rito B win en Ingla-
terra, y otros.
El llamado Rito York es un nombre em-
pírico creado en los Estados Unidos de Amé-
rica para denominar los grados superiores que
siguieron siendo trabajados en las islas bri-
tánicas, después de la primera «explosión»
mencionada recién y el decantamiento pos-
terior así como algunos grados adicionales de
origen estadounidense. A diferencia del Es-
cocés, los grados yorkinos nunca fueron or-
de na dos e n una e sc a la ni nume r a do s , s in o
que se a gr upa n e n núc le os se gún s u te ma
central. Un Hermano puede tomar algunos de
estos grados, sin necesidad de tomar otros.
Lo que tie ne n de c omún e s la ne c e sid a d d e
c ome nz a r toma ndo e l gr a do de l Ar co Re a l,
como extensión o complemento del grado de
Ma e str o Ma són, y c omo pue r ta de en tr a d a
para cualquiera de los otros grados yorkinos.
La única excepción a esta regla es el Grado
 Armonia # 5

de Marca, que ocupa una posición especial, Inglaterra recibió su estructura actual y para
que explicaré más adelante. conservar la estructura tri gradual de la
Francmasonería, se aceptó que el Arco Real
LA ESTRUCTURA GENERAL representa un «complemento» del grado de
Maestro.
Veamos en primer lugar la estructura ge- En los Estados Unidos, existen dos grados
neral de los grados superiores del Rito York. inte r me dios e ntr e e l de la Ma r c a y el A r c o
Una palabra respecto al uso de la expre- r e a l ; Post M aste r ( V.M.P.) y M u y E x c e l e n -
sión «Grados superiores». En honor a la ver- te Maestro (conocido también como el paso
dad, existe una larga polémica respecto a este de los velos). El primero sirve para instalar
tema. Según algunos pensadores masónicos, al hermano en forma simbólica en el trono de
no existe ningún grado «superior» en impor- Salomón, permitiéndole así tomar la presi-
tancia al Sublime Grado de Maestro Masón, dencia de un Capítulo del Arco Real.
considerado la cumbre y epítome de la En Irlanda la situación es todavía distinta.
Francmasonería. Estos autores hacen gala de Muc hos de los gr a dos yor kinos se tra b a ja n
i ng e n i o p a r a i n ventar adjetivos tales c omo a llí c omo pa r te de la Come nda dor a d e lo s
«adicionales», «suplementarios», «laterales», Templarios. Además, la leyenda fundamental
o «accesorios», para evitar referirse a ellos en el ritual del Arco Real en Irlanda se basa
como «Superiores». Personalmente, me pa- e n la r e c onstr uc c ión de l Te mplo por e l r e y
rece una sutileza innecesaria. Los grados su- Josías, y no por Zerubabel, como en los de-
periores son superiores en el sentido de que más países.
están construidos «por encima» del grado de
Maestro Masón. Estos grados complementan, MARINOS DEL ARCA REAL
explican y expanden los conocimientos del Este grado aparece alrededor de 1790. Se
hermano que los recibe, y si bien no son in- o t o r g a e n u n a L o g i a d e M a r i n o s d e l A r c a
di s p e n sa b l e s para ser considerado un bue n Real, generalmente agregada a una Logia del
Masón son sin embargo necesarios para lle- G r a d o d e l a M a r c a . E n I n g l a t e r r a e x i s t e u n
gar a ser un Masón ilustrado. Consejo del Arca Real de Grandes Maestros.
El primer grado o ceremonia en este con-
texto, y que sin duda reviste la mayor impor- ORDEN DE LA CRUZ ROJA DE
tancia, es el grado del Arco Real que actual- CONSTANTINO
mente no se otorga dentro de la Logia, sino Esta es una orden masónica cristiana, que
en un Capítulo. En algunos países, como Es- c o m p r e n d e t r e s g r a d o s : C a b a l l e ro d e l a
cocia e Israel, este grado ocupa el tercer lu- Cruz Roja de Constantino, Caballe ro d e l
gar en el Capítulo, siendo precedido por los S a n t o S e p u l c ro y C a b a l l e ro d e S a n J u a n
Grados de la Marca y de Excelente Maestro. E v a n g e l i s t a .
Este es el sistema imperante en Esco-
cia, donde, sin embargo, también las Logias CABALLEROS TEMPLARIOS Y CABA-
s i m b ó l i c a s e st á n autorizadas a concede r e l LLEROS DE MALTA
grado de la Marca. El nombr e c omple to de la Or de n e s ; Or-
E n I n g l a t e r r a, en cambio, el G rado de la d e n e s U n i d a s R e l i g i o s a s , M i l i t a re s y
Marca es totalmente independiente de la Ma- Masónicas del Templo y de San Juan de Je-
s o n e r í a si m b ó lica y las L ogias de la Ma r c a rusalé n, Pale stina, Rodas y M alta, e n I n -
están agrupadas en una Gran Logia de la Mar- glate rra, Gale s y Prov inc ias de Ult r a m a r.
ca. El grado de Excelente Maestro fue incor- E s t á o r g a n i z a d a e n g r u p o s l l a m a d o s
po ra d o a l o s G rados C rípticos, de lo s que Come nda dur ía s y Pr ior a tos. Es una o r d e n
hablaré más adelante, mientras que el Arco exclusivamente cristiana.
R eal f u n c i o n a dentro del m arco de la Gr a n
SACERDOTES CABALLEROS TEM-
Logia Unida, en Capítulos dependientes o
PLARIOS DEL ARCO REAL
ag re g a d a s a l a s L ogias S imbólicas. Esta e s
Esta ta mbié n e s una or de n c r istia n a , q u e
la situación imperante desde la unión de
funciona en Tabernáculos reunidos en un Gran
1813, cuando la actual Gran Logia Unida de
Colegio. Otorga 32 grados, con nombres ta-

15
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
les como Maestro del Azul o Caballero de
Salomón, Caballero de los Tres Reyes o de
la Balanza, Caballero de Eleusis y Caba-
llero de la Cruz Rosa o Rosae Crucis.
ORDEN REAL DE ESCOCIA
E s p o si b l e m ente la O rden m asónic a má s
antigua aparte de la Masonería Simbólica. Es
t amb i é n u n a d e las m ás prestigiosas por su
exclusividad. Hay pruebas documentales de
la existencia de varias Logias de esta Orden
en Londres en 1741. Comprende dos grados;
Here d o m d e Kilw inning y ’ C a b a l l e ro d e l a
Rosa Cruz. E s una orden exclusivame nte
cristiana.
EL ARCO REAL
La primera mención escrita del Arco Real
(Royal Arch) data de 1743 y se refiere a una
procesión realizada en Irían-da, donde un
arco designado como «Real» fue llevado por
dos «Excelentes» Masones. El mismo año fue
publicado un libro por un Dn Dassigny, con-
tando las malandanzas de un cierto señor que
afirmaba ser Maestro del Arco Real de la ciu-
dad de York, y que procedió a admitir otros
hermanos en su organización masónica» hasta
ser desenmascarado por otro hermano que ha-
bía recibido grado en Londres.
El Arco Real se extendió rápidamente por
todas las islas británicas, y era especialmente
popular en las logias pertenecientes a la segun-
da Gran Logia, la de los «Antiguos», fundada
alrededor de 1751, quienes aceptaban al Arco
Real como un cuarto grado dentro del marco
de la Gran Logia. Eventualmente los Capítulos
del Arco Real se integraron en un Capítulo Su-
premo alrededor de 1771. Los «Modernos» (la
primera Gran Logia, fundada en 1717) se re-
sistieron a reconocer un cuarto grado, ni nin-
gún otro grado superior, pero lo único que lo-
graron es que los hermanos pertenecientes a las
logias de los Modernos tomaran el Arco Real
por su cuenta, en forma más o menos subrepti-
cia, creando luego capítulos independientes -
es decir, sin relación con la Gran Logia - y que
finalmente se unieron formando otro Capítulo
Supremo, no reconocido por la Gran Logia.
Esta situación se solucionó en 1813 con la
unión de las dos Grandes Logias, cuando la
nueva Gran Logia Unida de Inglaterra adoptó
en la práctica casi todas las ideas y principios
de los «Antiguos». Para no violar el precepto
16
o landmark, que la Francmasonería se compo-
ne de sólo tres grados, el Arco Real no fue lla-
mado un cuarto grado, sino que fue aceptado
como «complemento» del grado de Maestro
Masón. Los dos Capítulos Supremos del Arco
Real se unieron finalmente en 1817. Los tres
Grandes Principales en Inglaterra son, por tra-
dición, los tres Oficiales más altos de la Gran
Logia Unida, manteniendo la identificación en-
tre ambas organizaciones.
En Inglaterra cada Capítulo está relacio-
nado con una Logia específica, aunque puede
aceptar hermanos de otras Logias e incluso lle-
var otro nombre. La condición para ser acep-
tado es haber sido Maestro Masón por lo me-
nos un mes. Para ser Principal, en un Capítulo,
sin embargo, se exigía que el candidato haya
sido Venerable Maestro en una Logia, si bien
este requisito ha sido abandonado.
La situación es distinta en el resto del mun-
do, donde las Grandes Logias sólo trabajan los
tres grados masónicos fundamentales. Los Ca-
pítulos del Arco real están regidos por un Ca-
pítulo Supremo en cada país, y existe también
un Gran Capítulo General de los Estados Uni-
dos de América (formado en 1806), que en
1954 se transformó en el Gran Capítulo Inter-
nacional.
EL GRADO DE LA MARCA
Como ya se ha mencionado, el Grado de la
Marca funciona en algunos países en forma in-
dependiente, y en otros, como Israel, precede
al Arco Real. En realidad se trata de dos gra-
dos, Masón de la Marca y Maestro de la Mar-
ca, que se otorgan en forma consecutiva en el
curso de una misma ceremonia, al punto que
los candidatos ni siquiera se dan cuenta que han
pasado dos ceremonias. La marca es un grado
de raíces netamente operativas, sin ninguna co-
nexión con el resto de las leyendas masónicas.
En Escocia, cuando lo otorga una Logia sim-
bólica, trabaja en segundo grado. Es preciso
observar que la Logia no puede otorgar ningún
otro grado superior, de manera que lo normal
es que el hermano que recibe el Grado de
Maestro de la Marca ingresa inmediatamente a
un Capítulo del Arco Real.
RITO YORK Y RITO ESCOCÉS
No podríamos tratar de los grados supe-
riores yorkinos, sin mencionar la otra gran rama
de la masonería filosófica y caballeresca, el

R i t o E sc o c é s. N o debe sorprendernos que
muchas de las ceremonias (o «grados») exis-
tan en forma paralela en ambos sistemas. Tal
como se explicó en un comienzo, todas estas
ceremonias se practicaban en forma totalmen-
te anárquica. En Francia fue evolucionando
el sistema de grados llamado Rito de Perfec-
ción, que alcanzó a tener 25 grados, estable-
ciendo una gradación y normalización de los
trabajos. Posteriormente se agregaron otros
grados hasta alcanzar el número de 33, crean-
do el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en
su forma actual (dirigido, desde 1801, por un
S up r e m o C o n sejo del G rado 33º. e n c a d a
país).
En las islas británicas la sistematización
descrita arriba no tuvo lugar, y los distintos
grados continuaron su vida independiente,
un i é n d o se só l o en forma parcial, dentr o de
l os m a r c o s q u e ya he citado. S in emba r go,
en su s o r í g e n e s, todos o casi todos lo s gr a -
dos o ceremonias existían de ambos lados del
canal de la Mancha. El Arco Real mismo fue
también integrado dentro del sistema esco-
cés como un grado intermedio, y los grados
Templarios aparecen en la escala de grados
escoceses casi en la cima. La sistematización
y or d e n i n st i t u idos por el R ito E scocé s e x-
plican su éxito en extenderse rápidamente por
todo el mundo, mientras que el sistema
yorkino estaba hasta hace poco circunscrito
a los países de habla inglesa, especialmente
aquellos que en algún tiempo habían formado
parte del Imperio Británico.
OBSERVACIONES FINALES
El mundo de la Francmasonería es mucho
más complejo y variado de lo que uno supo-
ne al entrar a él. Incluso hoy en día, cuando
ya la fiebre creativa de los siglos pasados se
ha calmado y las estructuras masónicas es-
tán solidificadas, por así decir, existe toda-
vía un número enorme de distintos ritos, ri-
tuales, grados y títulos masónicos, con am-
plias variaciones entre un país y otro.
N o h e t o c a d o siquiera el problema de la
regularidad, que divide a las Grandes Logias,
G ra n d e s O r i e ntes y S upremos C onsejos e n
campos irreconciliables entre sí.
Existe un hecho de gran importancia con
referencia al Arco Real y los grados supe-
riores yorkinos.
El Arco Real es teológicamente neutro, y
Armonia # 5
está abierto a los Masones que practican
cualquier religión. Sin embargo, muchos de
los gr a dos supe r ior e s de l Rito Yor k e s tá n
reservados exclusivamente para quienes pro-
fesan la religión cristiana y creen en la Santí-
sima Trinidad. Esta imposición religiosa, que
viola las normas de fraternidad y universali-
dad impuestas por la Gran Logia de Inglate-
rra desde su creación, y reiteradas por todas
las Grandes Logias regulares desde entonces,
puede explicar el escaso desarrollo de esta
rama de la Masonería en la América Latina,
donde el laicismo es casi sinónimo con Ma-
sonería.
Finalmente, quisiera dejar planteado otro
problema que atañe a los Grados Superiores,
y es que la proliferación de ceremonias, títu-
los y grados impulsa a algunos Hermanos a
convertirse en «coleccionistas de grados».
Ha y he r ma nos que e stá n pr ontos a a c e p ta r
cuánto grado se les ofrezca, para recibir un
nuevo diploma y una nueva medalla. Después,
no asisten a las ceremonias posteriores ni les
interesan realmente estudiar el simbolismo y
la historia de estos grados.
Esto no le hace daño a nadie, es cierto,
pe r o e l Ma són que pr oc e de de e sta ma n e r a
pierde una valiosa oportunidad de incremen-
tar no sólo sus conocimientos de Masonería,
sino su Comprensión de conceptos filosófi-
cos y psicológicos de la mayor importancia
para su propio desarrollo y satisfacción per-
sonal.
Cada grado que tomamos, debemos acep-
tarlo como una nueva puerta abierta, una nue-
va invitación a estudiar, un nuevo desafío. Si
leemos el ritual en casa, no una, sino varias
ve c e s, y si lue go a sistimos a la c e r e mo n ia
cuando se vuelve a ejecutar, y posiblemente
tomamos parte activa en ella como uno de los
Oficiales, y si memorizamos algunas líneas,
todo ésto nos permitirá ahondar en la liturgia
y entender mejor lo que ella nos quiere trans-
mitir.
Todo este proceso es parte del pulimiento
de la piedra bruta, y no tiene nada que ver
c on los títulos oste ntosos, la s me dalla s r e -
lumbrantes, ni los diplomas ornamentados.
La satisfacción de recibir un grado
masónico será multiplicada cien veces, cuan-
do lleguemos a comprender qué es lo que re-
cibimos en realidad, y en qué forma nos toca
personalmente.
17
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
La Nueva Edad
Por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrière*
(Fragmento)
La Historia de la Humanidad nos muestra que en cada
ciclo la Verdad se nos manifiesta bajo una enseñanza de ritos y
dogmas diferentes.
La sucesión de los ciclos corresponde al lento movi-
miento según el cual en el Equinoccio de Primavera el Sol se
desplaza con relación al año precedente. Este fenómeno es
bien conocido por los astrónomos y por todos aquellos que
han estudiado este tema denominado Presesión Equinoccial.
Cada paso de un ciclo al siguiente determina un cambio en la
forma de expresión de la religión, como ya se explicó anterior-
mente.
Se puede señalar que el ciclo del Toro (4320 a 2160
años antes de Cristo), estuvo caracterizado por la adoración
del Toro como emblema de la Divinidad (Buey Apis, Becerro
de Oro, Toro de los asirios, caldeos y cretenses) tanto totémico
como en materia de sacrificios. El ciclo del Cordero, que le
sigue astronómicamente, dio testimonio de la simbólica de este
animal que volvemos a encontrar a todo lo largo del Antiguo
Testamento (Libro del Éxodo, del Levítico, de los Números).
La época que vio entrar el Sol en la constelación de los Peces,
conoció la enseñanza de Jesús de Nazaret, el cual hace fre-
cuentemente referencia a imágenes y parábolas que tienen rela-
ción con los peces (pesca milagrosa, primeros apóstoles pes-
cadores, «yo os haré pescadores de hombres», etc.), y esto
no escapaba a los primeros cristianos, que eran verdaderos
Iniciados. Daban prueba de ello cuando dibujaban peces so-
bre los muros de las catacumbas y cuando representaban el
Zodíaco y sus doce signos emblemáticos, lo que ha venido a
convertirse en los rosetones de las catedrales.
Ahora, una vez más, el mundo está girando sobre sí
mismo, y el Sol astronómicamente entra en la Constelación de
Aquarius.
Desde el 21 de marzo de 1948 estamos, pues, en la
Era del Aquarius, y esto se hace manifiesto por el cumplimiento
de muchos signos anunciados por las Escrituras. Sin embargo,
estos Grandes Períodos son semejantes a las estaciones en
cuanto que su efecto no es de una delimitación matemática,
pues astronómicamente la primavera principia cada 21 de mar-
zo, aunque desde el comienzo de este mes hay ya días soleados
y tibios, mientras que a veces después de esta fecha nieva y
hielatodavía.Delamismamanera,uninflujodeespírituacuariano
semejante a una corriente de calor y de luz penetra en muchos
espíritus, cuando el fenómeno astronómico no se ha cumplido
aún; pero, por otra parte, aunque desde un punto de vista uni-
versal de la historia humana estamos ya en esta Nueva Edad,
18
son numerosos los seres que todavía no han percibido el efec-
to.
Saber que una Nueva Era se prepara, y prepararse a
sí mismos para recibirla, ¡es bueno! Además, es preciso cono-
cer su mensaje y lo que ella nos aporta. El objeto de esta breve
exposición no es desarrollar las enseñanzas que han permitido
y permiten saber cuál es este mensaje, sino fijar, sin otra expli-
cación por falta de tiempo y de espacio, ciertas ideas que flotan
en las aspiraciones de muchos seres. Las gentes interesadas
podrán seguir las charlas y conferencias y proveerse de las
obras a este efecto.
Vamos a intentar en pocas palabras exponer lo más
claramente posible lo que nos reserva la Edad del Aquarius.
Digamos primeramente que la mitología y la astrología
religiosa representan al Signo del Aquarius por un joven de
gran belleza, de nombre Ganímedes, que vierte en el cielo un
cántaro de agua que fluye en dos chorros opuestos que se
difunden a través del firmamento. La interpretación de esta fi-
gura se sitúa en el Zodíaco (en oposición al Signo del León); el
símbolo del agua puede permitirnos decir que el Aguador nos
aportará la realización de un Ideal de Justicia hacia el cual todas
las formas religiosas han tendido en el curso de su enseñanza,
cualesquiera sean los dogmas y los ritos, y hacia el cual toda
alma Intentemos precisar este punto tan importante. Podemos
pensar, apoyándonos en la astrología religiosa y en las profe-
cías del Antiguo y Nuevo Testamento, que las individualidades
y personalidades a las cuales estamos tan sujetos en todos los
dominios, desaparecerán poco a poco para ceder su lugar a un
estado de universalidad, en el cual los valores particulares de
cada ser estarán a la disposición de todos.
La Era del Aguador estará caracterizada también por
la abundancia; esta cualidad es, por otra parte, la dependen-
cia directa e inmediata de la precedente. El hecho de verter en
el cielo esta corriente luminosa, que según los simbolistas sería
el origen de la Vía Láctea, es suficientemente explícito para que
sea necesario insistir en la pureza de intenciones de este joven
que tiene un Ánfora en los brazos (el Aguador, Aquarius).
Las dos ondas representan también las dos polarida-
des necesarias en todas las cosas para que sean fecundas: Cien-
cia y Religión están así también representadas; si las ondas no
se mezclan o confunden es para indicar que la Fe no se explica
por el positivismo científico, y que en el análisis concreto no es
necesario que intervenga la subjetividad. Uno y otro dominio
pueden caminar a la par y como dos bandas paralelas. Estas
facultades ofrecen al investigador todos los dominios deseables

que provienen de la misma fuente, probando así esta Universa-
lidad y Principio Único de Base.
Es de gran importancia el hecho de que en el Zodíaco
el Aguador sea un signo fijo, ya que ello indica una Era primor-
dial a través de esta gran Historia Humana. Se sabe que los
doce signos zodiacales se manifiestan sobre todo por 4 ternarios;
estos cuatro puntos importantes del Zodíaco representan tam-
bién los elementos (Fuego - Tierra - Agua y Aire).
Estas dos polaridades en el símbolo muestran de modo
perfecto un equilibrio sobre las fuerzas en acción, tanto más
cuanto que es la única figura del Hombre en el Zodíaco. (Los
Gemelos son dos niños, y el Signo de la Virgen está represen-
tado naturalmente por una mujer). Lo que hace pensar inme-
diatamente en la profecía: Cuando veáis aparecer en el cielo
el Signo del Hijo del Hombre... (Ver Mateo, capítulo XXIV,
versículo 30, o Apocalipsis, capítulo III, versículo 12).
Hemos señalado la oposición del Signo del León en el
Zodíaco para quienes, conociendo el simbolismo planetario,
están instruidos acerca del valor de esta posición: el León es el
domicilio fijo del Sol, es decir, el Aguador es el único signo que
recibe los influjos vitalizantes solares permanentemente, puesto
que el astro rey está frente a su ventana brillando constante-
mente...
Además de estas transformaciones, los ciclos prece-
dentes nos instruyen del hecho siguiente: cada vez que comen-
zó una Nueva Edad, correspondientemente se produjo un cam-
bio en la forma religiosa, a base de una profunda transforma-
ción y adaptación de sus enseñanzas exotéricas al nuevo grado
de evolución intelectual de los hombres. Desde hace algún tiem-
po esta transformación operada en las iglesias organizadas es
evidente: cada una presenta una innovación, pues estamos muy
lejos de la inmutabilidad proclamada tan frecuentemente en el
curso de los siglos anteriores.
También en cada ocasión se produjo un hecho capital,
con una característica marcada, como ya lo hemos visto: las
eras precedentes fueron siempre señaladas por un símbolo vi-
vaz, una señal divina precisa. Esta vez el advenimiento central,
del cual resultan todos los demás, es el advenimiento del Cristo
Rey (el Avatar para los orientalistas), lo que se puede definir
por la venida de un Gran Instructor de la Humanidad, un Envia-
do especial, tal como está anunciado por todas las Escrituras y
profecías, y que debe reinar espiritualmente sobre la Tierra.
Aunque pueda parecer muy extraño y muy poco ac-
cesible este mensaje para aquellos que carecen de preparación
en la materia, es preciso tener confianza en su advenimiento,
que se anuncia justamente por ciertos signos precursores del
estado social, consecuencia directa del estado espiritual que se
regeneró.
Debemos conformarnos con citar algunos de estos
signos, ya que el reducido marco de esta obra no nos permite,
desgraciadamente, desarrollar con amplitud cada uno de estos
puntos. Sin embargo, su enunciado puede inducir a las almas
Armonia # 5
de buena voluntad a reflexionar, a meditar y a encontrar la pa-
labra del Cristo: Buscad y hallaréis, que no es una palabra
vana sino una realidad tangible, verificable diariamente.
Volviendo a los signos precursores, podemos citar:
· El Evangelio predicado por toda la Tierra.
· La apostasía de las Naciones.
· La lucha antirreligiosa.
Todas estas cosas han sido anunciadas desde hace
largo tiempo, y poco a poco se realizan las Santas Escrituras.
Innecesario es comentar sobre la difusión de la Biblia, ya que
ha sido traducida a 1035 idiomas diferentes. La lucha
antirreligiosa tampoco requiere comentarios, y con respecto a
lo demás, ocurre tal como está en las profecías universales,
pues todos los síntomas que debían presentarse para preparar
la Nueva Era no han faltado: tendencias a unir las sociedades
de diferentes tipos, gran incremento de las relaciones interna-
cionales, difusión del ocultismo, movimientos feministas, tenta-
tivas de acercamiento entre diversas religiones, etc., y otros
tantos hechos que no se han realizado aún, y que están clara-
mente mencionados en la Biblia.
Todo este conjunto de datos que anuncian la Nueva
Edad deja prever que un Instructor, un Inspirado, debe regir la
conducta del mundo, viniendo a la Tierra para aportar el men-
saje, así como ha ocurrido en cada período semejante, por
lejano que se le considere en la Historia y cualesquiera sean los
países que hayan sido la cuna de la evolución del momento.
Buda para el Asia, Jesús para Europa, Mahoma para el África
y, en el presente, el Hijo del Hombre para América. «Su veni-
da será súbita» como dice la Biblia, y aún más: «Él pasará
del Oriente al Occidente a modo de un relámpago...»
La gran inquietud y el gran malestar contemporáneo
son inequívocos; seamos dignos de la época en que nos ha
tocado vivir. Se aproximan acontecimientos renovadores, y an-
helamos para todos los Seres vivir en la PAZ del Señor.
* Dr. Serge Raynaud de la Ferrière,
Muy Ilustre y Venerable Gran Maestre, Soberano Gran
Inspector General del 33º, por el Consejo Supremo
Mundial Unido de la Iniciación Esotérica Martinista y el
Rito Escocés Antiguo, Libre y Aceptado de la F:. M:. al
Or:. de Ginebra, Suiza.
Autor, entre otros textos, del Libro Negro de la
Francmasonería, Nueva York, 22/Jun/1949.
Contenido:
Comunicado de los Grandes Cuerpos.
Mensaje del Jefe Supremo de los Grandes Orientes.
Masonería Prehistórica.
Masonería Histórica.
Conclusión.
Situación de la época. El Siglo XIII. Arqueometría.
Qabbalah. Los 72 Genios de la Santa Qabbalah. Los
Cuadrados Mágicos.
19
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
Monte Ararat y el Arca de Noe
Extraído de S. Fuster
En Turquía, se extiende hacia el cielo vasto el
monte Ararat. Montaña sagrada. Su historia es la del
diluvio. Multitud de fuentes acreditan que, en sus albas
laderas, enfundadas en nieve, se halla aún el arca que le
permitió a Noé salvar a la humanidad y las especies ani-
males de la gran inundación bíblica.
En las gélidas planicies de Anatolia, donde con-
vergen los actuales límites de Turquía, Armenia e Irán, se
levanta imponente una montaña sagrada. Su nombre no
figura entre las cumbres más elevadas, ya que sólo al-
canza los 5.156 metros de altura, pero sí entre los más
inaccesibles de la tierra. Símbolo de intervención divina,
su nombre entraña un mensaje para todos los pueblos
del mundo. Como diría el arqueólogo y escritor Charles
Berlitz, «un nombre que promete y enseña, ordena y a
veces incluso amenaza. Este nombre es Ararat» (1).
El Ararat ha sido reconocido como el sitio don-
de descansan los restos de la antigua embarcación del
Noé bíblico, luego que descendieran las aguas del Dilu-
vio Universal. Desde entonces ha sido un lugar sagrado.
El temor reverente que tienen y han tenido los
pueblos de Oriente a esta montaña, confirma que el rela-
to del Génesis no ha sido una creencia exclusiva del
judeo-cristianismo. Los turcos llaman al Ararat
«AGRIDAGI» (monte del Arca) (2); los persas la co-
nocen como KUHI-NUIH (montaña de Noé) y los mu-
sulmanes le dicen «EL JUDI» o «el primer lugar de des-
canso» (3). El Ararat es un lugar simbólico. Es el guar-
dián del Arca salvífica y es patrimonio de fe en un senti-
do universal.
EL ARARAT EN LAS FUENTES ANTIGUAS
Junto con los múltiples mitos de un diluvio pro-
ducido por la ira divina, también existen relatos paralelos
de supervivientes en una embarcación que reposa sobre
una montaña. La tradición favorece al monte Ararat más
que a cualquier otro sitio.
El mito hindú del diluvio habla de una montaña al
norte (4). Los griegos mencionan al monte Parnaso o el
Otris en Tesalia (5). Pero el hecho que fuera en realidad
el monte Ararat donde reposó el Arca, está apoyado
por dos tradiciones antiquísimas: El Antiguo Testamento
y La Epopeya de Gilgamesh (un mito sumerio).
En Génesis 8:4, la mayoría de las Biblias tradu-
cen «el Arca descanso sobre los montes Ararat», aun-
que algunas traducciones prefieren vertir «las montañas
20
de Armenia». En hebreo «HAR» significa: elevación o
cordillera (6) y «RARAT» especifica un pico determina-
do. En el rollo de Isaías I de Qumram (7) se lee «Hurarat»
(Lit.Arara! t) . En el targúm de Onquelos, del Pentateuco
Samaritano y en la versión siríaca de la Biblia se lee por
Ararat «QARDU» (Kurdistan), conocido en lengua
armenia como Nisir (8).
El monte Nisir es donde Ut-napistim (el Noé del
mito sumerio) dejó varada su embarcación después del
diluvio. Gilgamesh, el héroe de la epopeya, tiene que viajar
más allá del tránsito solar, donde habitan los hombres
escorpiones (9). Su objetivo era encontrar a Ut-napistim,
para que le develara el secreto de la inmortalidad. Allí al
norte, donde están las fuentes del Eufrates, en la antigüe-
dad existía el reino de Urartu. Ut-napistim, según el mis-
mo mito, era hijo de «Ubartutu» (10), quizás haciendo
referencia a esta región. Es significativo que el nombre
Ararat proviene de esta etimología. Por lo tanto, los
montes Ararat y Nisir parecen hacer alusión al mismo
lugar.
Después de que Gilgamesh intenta escalar este
pico «que llegaba hasta el cielo», las fuentes silencian
cualquier otro hecho de estas características (11).
Ya para la antigüedad tardía, se encuentran citas
del monte Ararat en los anales de los historiadores clási-
cos. Beroso cuenta:
«que parte de la nave se encuentra todavía en
Armenia (...) y que algunas gentes le quitan los trozos de
pez y se los llevan, los persas los utilizaban como
amuletos» (12).
Nicolás de Damasco, amigo y biógrafo de
Herodes el Grande, en el libro 96 de su Historia Uni-
versal dice:
«En Armenia, más allá de la región de Mineas,
hay una montaña enorme (...), en la que cuenta la tradi-
ción que se refugió mucha gente con ocasión de un dilu-
vio, logrando salvarse, y cuenta que cierta persona que
navegaba en un arca encalló en la cima d! e la montaña,
y que se conservaría por mucho tiempo los restos del
maderamen» (13).
Aquí no sólo encontramos referencias de la as-
censión al Ararat, sino también otros datos que nos evi-
dencian el hallazgo del Arca, considerándola un artefac-
to mágico.
Al pie de la montaña sagrada, se encuentran las
ruinas del que fue el Monasterio de Etchmiadzine. Se
cuenta que, durante siglos, este recinto guardó celosa-

mente una reliquia en la Catedral de San Gregorio. Era
un trozo de madera petrificado. Los kurdos sostienen
que era parte del Arca de Noé (14).
Según una leyenda que data de la era cristiana,
un monje intentó alcanzar la cima del Ararat con la sola
intención de rendir devoción a Dios. Pero a la mitad del
camino un profundo letargo se apoderó de él. Soñó con
un ángel que le advirtió que regresara sobre sus pasos
porque, mientras el Arca repose allí, Dios no permitiría
que se acerque hombre alguno. Al despertar encontró el
trozo de madera entre sus manos. Lamentablemente este
relato no se puede comprobar debido a que un terremo-
to destruyó parte del Monasterio y como consecuencia
la reliquia desapareció (15).
Excluyendo esta historia y las escuetas menciones de los
escritores clásicos, se ha guardado un misterioso silen-
cio sobre las exploraciones en el lugar. Desde los tiem-
pos del diluvio bíblico hasta el siglo XIX, según se cree,
no se ha intentado emprender el ascenso a la montafia
de Ararat. La respuesta del porqué quizás haya que bus-
carla en el oscuro campo de las supersticiones.
UN MUNDO ATEO DUDA DEL DILUVIO
Hasta mediados del siglo XVlll, por lo general
no se dudaba del caracter histórico del diluvio ni de la
persona de Noé. Pero el avance de las ciencias y las
ideas, corno La Alta Crítica de la Biblia o la teoría
darwiniana de la evolución, hicieron que muchos pusie-
ran en tela de juicio la autenticidad del relato del Géne-
sis. Motivando a que algunos se aventuraran a explorar
el Ararat en busca del arca perdida.
Es cierto que los porteadores nativos, hasta el día
de hoy, rehusan ascender a la montaña más allá de cierto
punto, porque la consideran una «zona mágica». Pero
aparte de sus creencias, las experiencias extrañas que vi-
vieron muchos investigadores en el monte nos hace pen-
sar que quizás los lugareños no estén tán equivocados.
El testimonio de un anciano armenio que data de
1856, nos ilustra bien el punto. En una ocasión sirvió de
guía a tres científicos visitantes. Según se sabe, hallaron el
arca y entraron en ella. Como los extranjeros querían pro-
bar la falsedad del relato bíblico, lo amenazaron de muer-
te si divulgaba el descubrimiento. Tiempo después en Lon-
dres, uno de los exploradores confesó en su lecho de
muerte habar visto el Arca sagrada. Por desgracia los
documentos se perdieron en un dudoso incendio (16).
Durante la l Guerra Mundial, un aviador ruso,
W. Roskovistsky, afirma haber visto en el Ararat los res-
tos de una antigua embarcación (17). Como consecuen-
cia, en 1917, el Zar envió dos compañías de soldados
para investigar la montaña. Supuestamente localizaron el
Armonia # 5
Ar ca, tomaron fotos y remitieron un informe completo.
Pero pocos días después la revolución bolchevique de-
rriba al Zar y en consecuencia los datos jamás fueron
publicados. (18).
El 10 de agosto de 1883, el Tribune de Chicago
publicó una historia, acerca de un grupo enviado por el
gobierno turco para inspeccionar las avalanchas en el
Ararat. «Dieron con una estructura gigantesca de made-
ra muy oscura que sobresalía de un glaciar». Los habi-
tantes de la zona temían acercarse porque «habían visto
un espíritu de fiero aspecto asomarse por la ventana su-
perior»(19).
Tanto la búsqueda del Arca, como los supuestos
informes acerca de su descubrimiento, han contribuido
hasta nuestros días (20). Es cierto, si apareciera sería «el
hallazgo arqueológico más sensacional del siglo». Algu-
nos piensan que esto daría fe al mundo y por otro lado,
tendríamos que revisar nuestra actual interpretación de
la historia antigua. No obstante, su búsqueda, es la bús-
queda de lo divino y la montaña que la protege es sím-
bolo que entrega un mensaje al hombre moderno.
ARARAT, UN SIMBOLO DE SALVACION
La sola presencia del monte Ararat, puede que
nos diga, que sí importa cuál proceder se adopte en la
vida. El diluvio bíblico vino a causa de la excesiva vio-
lencia e impiedad que existían entonces.
En su cumbre, después que se purificó el mun-
do, Jehová tranquilizó a Noé (21). Le dijo que nunca
más ocurriría un cataclismo semejante; siempre y cuan-
do el hombre no violara una ley: no derramar sangre ino-
cente; es decir, no asesinar. Para ello dio el «arco iris»
como garantía. Está por demás explicar que estas nor-
mas fueron transgredidas desde el mismo comienzo de
la civilización. En lo más profundo, la humanida sabía
que con sus guerras y conquistas habían roto «el pacto
del arco iris». Por lo tanto, Dios estaba más que autori-
zado para repetir en el futuro una catástrofe del mismo
tipo.
La construcción de una Torre en Babel, cuya
cúspide debía llegar a los cielos, fue un franco desafío al
pacto establecido por Dios. En caso que éste trajera un
segundo diluvio, tendrían refugio seguro fuera del ampa-
ro divino.
En la mayoría de los mitos, los cataclismos por
aguas destruyeron a una humanidad para que reaparez-
ca otra nueva, regenerada, purificada. Como una regre-
sión al caos primordial y a la cosmogonía(22). Como la
falta ritual no ha cesado, el fin de un mundo pasado aho-
ra adopta proporciones temibles para el futuro. Así lo
entendieron los escritores del Nuevo Testamento. Según
21
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
ll Pedro 3: 5-7 dice:
«Porque ignoran (...) que hace tiempo exis-
tieron cielos y también una tierra surgida del agua
y establecida entre las aguas por la palabra de
Dios, y que, por esto, el mundo de entonces pere-
ció inundado por las aguas del diluvio, y que los
cielos y la tierra presentes, por esa misma pala-
bra, están reservados para el fuego y guardados
hasta el día del juicio y de la destrucción de los
impíos» (Nueva Biblia de Jerusalén).
El hombre moderno en su visión materia-
lista del mundo y de la vida, especula sobre el su-
ceso del diluvio en vez de aprender de él. Deje-
mos que una mirada simbólica escrute los asuntos
por sí mismos y descubriremos que estos mitos del
fin del mundo irradian un mensaje para todos no-
sotros.
A partir de allí, el diluvio bíblico se con-
vierte en un completo tipo de salvación. Por un
lado, las aguas purificadoras, cual bautismo
arquetípico limpia las faltas contra Dios. Por el
otro, la madera del Arca representa la vida. Como
el árbol en medio del jardín de Edén, o el instru-
mento de ejecución de Cristo. La salvación está
en lo que estos elementos significan en la otra rea-
lidad. Las aguas, en sí mismas, no destruyeron a
la humanidad antes del diluvio. Fueron simplemente
un medio. Lo que condenó al mundo fueron sus
propios quebrantos morales.
Para algunos, hoy vivimos en tiempos muy
similares a los que vivió Noé. Los hombres olvi-
dan a los dioses y adoptan un proceder de inde-
pendencia que puede redundar en su propia
autodestrucción.
Tanto el relato bíblico como el cuneiforme,
han omitido decirnos adónde fueron las aguas del
diluvio y qué ocurrió con el Arca. Sólo ha queda-
do el Ararat, inmóvil, mudo y desafiante. Imite-
mos su discreción y admitamos que lo importante
no es averiguar las causas científicas del cataclis-
mo, o si aún existe el arca y dónde ex! actamente
se encuentra, para ir en su busca. La fe supera
cualquier reliquia perecedera.
Mientras el Ararat esté allí, será como un
monumento conmemorativo. Le recordará al hom-
bre que a Dios le interesa el proceder que elija su
creación. Porque El mismo desea lo que declaró
en Génesjs 8:22: «Mientras dure la tierra, siempre
habrá siembra y siega, frío y calor, verano e in-
vierno, día y noche, estos no cesarán» (Nueva
Biblia de Jerusalén).
Acasos en estos días sea conveniente re-
22
cordar a Noé, que siguió un proceder de justicia y
luchó por preservar no sólo su vida, sino también
la de la naturaleza. Recordemos los dioses asirios,
que atemorizados por la catástrofe que suscita-
ron, y acaso porque tomaron conciencia, huyeron
al cielo de Anú. Tal es en definitiva la alternativa y
la única elección que se nos ofrece.
Entre tanto, contemplemos la montaña de
Ararat. Símbolo visible de una historia sagrada.
CITAS
(1) Charles Berlitz, «En busca del arca helada»,
Revista Muy interesante, N 33, Julio 1988, p.55.
(2) Insight on the scripture, W.T.1 91,Voll,
p.173.
(3) Graves-Patai, Los mitos Hebreos, Alianza,
Bs.As., 1994, p.104.
(4) Satapatha Brahmana.
(5) Op. Cita N 3.
(6) Enciclopedia de la Biblia, Ed. Exito,
Barcelona,Voll, p.677.
(7) Ibídem
(8) Ibídem
(9) Los kurdos en la actualidad estampan figuras
de escorpiones.
(10) W. Ryan y W.Pitman, El Diluvio Universal,
Ed.Versol, España, 1999, p.374.
(11) En la Biblia no se vuelve a mencionar al
Ararat como lugar geográfico. En II Reyes 19: 37
Ararat aparece como un reino del norte, Urartu.
En el oráculo de Jeremías 51:27 se alude a él,
como el reino que amenaza traer juicio sobre
Babilonia. En las referencias seglares, Urartu,
aparece en las inscripciones Asirias de Salmanasar
I y Asurnasipall II como un reino norteño.
(12) Flavío Josefo, Antiguedades judías, Ed.de
José Donato, Lib I, sec. 43.
(13) Ibídem
(14) Andre Parrot, El Diluvio y El Arca., Ed
Garriga, Barcelona l961, p. 58
(15) Ibídem
(16) W.T. 22 de diciembre 1975,vol 56, p.17.
(17) Op. Nota 14.
(18) Op. Nota 16
(19) Ibíde
(20) Op. nota 16, p.18.
(21) Por que Noé temía que Dios inundara la tierra
todos los años”, Flavio Josefo, Libro I, sec. 96.
(22) M. Eliade, Mito y realidad, Ed. Labor S.A.,
1992, p.61

ALEGORIA DE
LOS TRES VIAJES DE LA INCIACION
V:. H:. Julio Alberto Moscoso Flores
B:.R:.L:.S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº154
A partir del día en el que se me sugirió el
realizar un trabajo en base a la «Alegoría de los
tres viajes de la iniciación», como parte de mí ins-
trucción de Apr:., me puse a pensar cómo debía
realizar este trabajo. En principio se me presentó
un problema en cuanto al significado del título del
tema, se me indicaba el comentar sobre la «Ale-
goría» de los tres viajes de la Iniciación; creo se-
ría redundar en lo que ya todos o por lo menos la
mayoría de los Hnos:. conocemos por estar escri-
to en la literatura Mas:. donde en forma muy clara
y precisa nos explican la representación de la Ce-
remonia de Iniciación, y esa forma de explicar los
hechos es que se llama «Alegoría», es decir, se-
gún el diccionario Larousse, se refiere mayormen-
te a la representación de un objeto en forma de
ficción de tal manera que despierte el pensamien-
to de otro objeto. Para nosotros la Ceremonia de
Iniciación más que una Alegoría representa una
Ceremonia Ritual con un profundo Significado Sim-
bólico por lo que optamos por realizar un intento
de análisis del Significado Simbólico de los Tres
Viajes de la Ceremonia de Iniciación.
Es importante precisar que los Tres Viajes
son parte de la Ceremonia de Iniciación del H:.M..,
por lo que su interpretación Simbólica debe estar
dentro de este contexto y no separado. Al identi-
ficar el tipo de ceremonia a la que nos estamos
refiriendo encontramos que esta considerado den-
tro de los Ritos de Transito, los que desempeñan
un papel importante en la vida del hombre.
Existen diversos tipos de Ritos de Transi-
to, siendo la Iniciación su máxima representación;
el hombre pasa en el transcurso de su vida, por
diversas iniciaciones, alguna de las cuales se en-
cuentran adscriptas al ser como son: las Ceremo-
nias de nacimiento, matrimonio y muerte; hay tam-
bién otro tipo de Ritos que son adquiridos, aque-
llos donde a uno lo invitan ó escogen, y donde uno
puede libremente decidir si acepta o no, encon-
trándose dentro de estos la Iniciación Mas:.
La Iniciación se constituye en la revelación
de la Muerte y de lo Sagrado, El iniciado no es
sólo un recién nacido o un resucitado, es un hom-
Armonia # 5
bre que sabe y que tiene conocimiento de los mis-
terios, que ha tenido revelaciones de orden meta-
físico,; es por eso que la Iniciación podría equiva-
ler a la madurez espiritual, razón por la que en-
contramos en toda la historia religiosa de la hu-
manidad el sustento donde se indica que el Inicia-
do es aquel que ha conocido los misterios, es de-
cir, es el que sabe.
De acuerdo a lo sostenido por el P.V.M.
César Vargas Vivanco cuando escribe sobre la
Simbología Masónica, nos dice «Nuestros Ritua-
les de Primer Grado comienzan la instrucción de
la Filosofía lniciática con el Simbolismo de los tres
primeros números o Principios Matemáticos del
Universo, que corresponden a la Unidad del Todo,
a la Dualidad de la Manifestación y al Ternario de
la Perfección»; y es dentro de este contexto que
nosotros debemos de analizar la representación
simbólica de los tres viajes.
La Ceremonia de Iniciación Mas:., se sitúa
dentro de los Ritos lniciáticos de la Muerte; uno
debe morir para volver a nacer, (segundo nacimien-
to) y ser alumbrado espiritualmente, analizando nu-
méricamente esta ceremonia aquí encontramos la
Unidad del Todo, representado por la única cere-
monia que el profano pasará para ser H:.M:. y a
su vez la Dualidad de la Manifestación, expresado
por la Muerte y el Nacimiento y/o Re-Nacimien-
to.
En los espacios lniciáticos, el simbolismo
del nacimiento linda casi siempre con el de la muer-
te; donde la muerte significa la superación de la
condición profana, nosantificada, que es la condi-
ción del hombre natural, ignorante de lo sagrado,
ciego del espíritu. El misterio de la iniciación va
descubriendo poco a poco al profano las verda-
deras dimensiones de la existencia. La muerte del
profano significa una regresión al estado embrio-
nario, mas esto no debe entenderse únicamente en
el sentido de la filosofía humana, sino también en
una acepción cosmológica; el estado fetal equiva-
le a una regresión provisional al modo virtual,
precósmico del ser.
En la Mas:. El espacio oscuro representa
23
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
esta etapa de la Iniciación, su significado simbóli-
co está comprendido dentro de la Dualidad de la
Manifestación; por un lado, para el profano re-
presenta su tumba, su última morada; se encuen-
tran solos el cuerpo y el alma, desprendiéndose
posteriormente este último del cuerpo, para ini-
ciar su camino al espacio celestial. Por otro lado,
y después de la muerte, el espacio oscuro, se cons-
tituye en el vientre (útero) de la madre y el profa-
no en el embrión; este simbolismo del retorno al
vientre de la madre, tiene una valencia
cosmológica. El mundo entero, simbólicamente,
regresa, con el profano, a la noche cósmica, para
poder ser creado de nuevo, es decir para poder
ser regenerado. El profano ha sido escogido y
con el todos sus conocimientos. En el útero de la
madre el profano se comporta como tal y adquie-
re una posición fetal al encontrarse sentado y no
de pie.
Leadbeater en su libro «La Vida Oculta en
la Masonería», nos dice en relación a los tres via-
jes simbólicos lo siguiente: «Cuando alguien ingre-
saba a los Misterios Menores, en Grecia, o Egip-
to se consideraba que la primera y más importan-
te enseñanza que había que recibir era la verdad
acerca de las condiciones después de la muerte,
pues tenían en cuenta que el hombre puede morir
en cualquier instante y por lo tanto debe poseer
dicho conocimiento.
Hoy día proseguimos con esta práctica y
los tres viajes simbólicos constituyen la parte prin-
cipal de la enseñanza.» (Pag: 175)
Los tres Viajes de la Iniciación deben ser
interpretados desde su aspecto simbólico cualita-
tivo y desde el simbólico numérico. Observamos
que en esta parte de la Ceremonia en lo concer-
niente al simbólico numérico, está presente la Dua-
lidad de la Manifestación; representado por el paso
de un nivel a otro y por la purificación del profa-
no; así también por la representación del tiempo
presente (enseñanza al Recipiendario de los Ni-
veles ó Subnivel que deberá pasar después de
muerto camino a un nuevo estado de vida) y futu-
ro (preparación del Recipiendario para lograr y
defender las enseñanzas para su perfección) en el
mismo viaje. En lo que concierne al Ternario de
la Perfección, es importante destacar, que «la
Mas:. venera el número tres porque el triángulo,
símbolo de la Divinidad, representa los tres reinos
de la naturaleza»(Liturgia de PR:. Gr.:. Pag, 90);
es en este sentido que encontramos que son tres
viajes, existen tres niveles, tres purificaciones. (tie-
rra - aire, agua, fuego)
24
En la MS:. Es importante mantener el equi-
librio del Cosmos, el que puede perderse en cual-
quier momento, más aún sí es que existe un trasla-
do de elementos entre el Mundo Físico y el As-
tral, que es lo que sucede en una Ceremonia de
Iniciación; por lo que el sentido del recorrido en
los Tres Viajes se inicia con el anti-horario, conti-
nua con el Horario terminando en el anti-horario;
esto a fin de mantener este equilibrio; además es
importante destacar que estos Tres Viajes, al mar-
gen de servir como paso de un Niveles o Subniveles
a otro, también sirven para purificar al Recipien-
dario, quien al pasar por cada Subplano debe tam-
bién encontrarse más limpio, puro, para poder al-
canzar el Mundo Astral. Después de la Muerte el
Recipiendario debe permanecer sucesivamente en
cada Nivel ó Subplano hasta que haya eliminado
de su cuerpo astral la materia peculiar del corres-
pondiente subplano: Aspectos Materiales (Entes
malignos); Aspectos No Materiales (Valores; Lo
bueno - Lo Malo).
El Primer Viaje, representa el paso desde
el Mundo Físico, Material a la nueva etapa de vida
en el subplano inferior del Mundo Astral. «...en-
cuentra algunos obstáculos, se altera el silencio,
se oyen disputas y lamentos por todas partes que
lo intimidan para que no siga el viaje...» (Ibid: 65).
Teniendo presente en el análisis la Dualidad de la
Manifestación, encontramos que aquí se está re-
presentando al Mundo Físico y al Mundo Astral
Inferior, por el que en ese momento está pasando
el Recipiendario, mundo en el que existen conflic-
tos continuos, cuyos Entes evitarán en todo mo-
mento el paso del candidato al Mundo Astral; por
otro lado, como preparación y previsión futura del
Recipiendario en su camino de ascenso se le está
enseñando el cuidado que debe de tener ante las
barreras que le pondrán en su avance, el valor que
debe demostrar para luchar y derrotar esas ba-
rreras y sobre todo el saber sufrir, porque para
lograr ser Virtuoso se debe de sufrir mucho, por-
que en este nivel aún el aspecto Material se en-
cuentra sobre lo Espiritual.
En lo que concierne al aspecto de la purifi-
cación en este Primer viaje, encontramos que se
realiza con Tierra y Aire; es el primer paso que da
el Recipiendario, está ingresando a un Espacio Sa-
grado, lo Material y lo Espiritual se están juntan-
do, el primero representado por la Tierra el y el
segundo por el Aire (Soplo Divino - Palabra Divi-
na ).
El Segundo Viaje, representa el paso del
Recipiendario ya dentro del Mundo Astral, se en-

cuentra en la parte intermedia de este mundo. «...El
terreno es llano y sin dificultades; no se oyen vo-
ces, se escuchan ruidos metálicos por todas par-
tes...» (Ibid: 65-66). Tal como lo mencionamos,
el Recipiendario se encuentra en ese momento en
la parte intermedia del Mundo Astral, se caracte-
riza por ser mucho más fina y sutil que la que aca-
ba de atravesar, se dice que esta es la región de
las ciegas pasiones; aquella la de las ordinarias
emociones humanas. Todos los placeres del cuer-
po que no son groseros y soeces constituyen aquí
su alojamiento para morada de las almas de los
muertos hasta que desechan tales placeres y están
dispuestos a seguir adelante. Asimismo y como
preparación futura del Recipiendario, se le indica
que debe estar alerta, si bien es cierto en « ... este
viaje encontró menos dificultades que es el resul-
tado de la constancia que el hombre pone en se-
guir el sendero de la Virtud; mientras más avanza
por él, más agradable lo encuentra...» (Ibid:66),
debe estar listo para librar los combates que el
hombre virtuoso está obligado a sostener para
triunfar de los ataques del vicio; que como hemos
visto se encuentran alojados en este Subnivel.
Aquí encontramos que el aspecto Material se en-
cuentra al mismo Nivel que el Espiritual.
En lo que respecta a la purificación, en este
Segundo Viaje, se procede a la purificación por el
Agua. El que está dirigido al cuerpo, así mismo
se busca por medio de esta purificación el limpiar
al Recipiendario de todo intento de traición o mala
intención con la Mas:.
El Tercer Viaje, representa el paso del Re-
cipiendario por la parte superior del Mundo As-
tral, contiguo del Celeste, «...En este viaje DE-
BERA REINAR EL MAS PROFUNDO SILEN-
CIO...» (Ibid:68), el Recipiendario se halla en
aquella etapa en los umbrales del Mundo Celes-
te, donde un completo silencio le arrulla los fati-
gados sentidos y le envuelve en una tranquila e
inefable paz. Ha dejado tras de sí el Mundo As-
tral y le aguardan los goces del Celeste. Es im-
portante resaltar que el Recipiendario no podrá
ir mas allá de esta región del plano astral, se le
ha introducido en un mundo que visitará muchas
veces, antes que pueda moverse en él fácilmente
y vivir, actuar con plena libertad. En lo que res-
pecta a la preparación futura del Recipiendario,
se le señala que este es el Mundo al que llegará
sí es que se dedica a su perfección. Aquí encon-
tramos que el aspecto Espiritual se encuentra
sobre el aspecto Material.
En lo que respecta a la purificación, en este
Armonia # 5
Tercer Viaje, se somete al Recipiendario a que
pase por las llamas purificadoras (fuego) para ser
limpiado de todo lo que es profano, « ... para que
también por medio de esta su corazón se inflame
con el amor a sus semejantes...»(Ibid:69). El fue-
go representa la fuerza, la decisión que el Reci-
piendario debe tener.
R:. Q:. H:.
Finalmente, y ante todo pidiendo disculpas
a vosotros por la paciencia que tenéis conmigo de-
seo hacer una reflexión, que espero lo consideren
como un esfuerzo de todos en beneficio de nues-
tra Liturgia. «Sólo perduran en el tiempo aquellos
grupos organizados que están bien estructurados
y cuyas normas y símbolos son acatados y respe-
tados a cabalidad por sus integrantes, los débiles
desaparecen hundidos en el caos, la traición».
Esta premisa es cierta, nuestra Magna Institución
es de aquellas que ha perdurado en el tiempo, es
decir es fuerte y es fuerte por que ha existido una
entrega sincera y total de quienes son nuestros her-
manos mayores, de aquellos que están en el Orien-
te Eterno y de los que se encuentran con noso-
tros. Existe una abismal diferencia entre el H:. M:.
con el profano; porque el M:. Es aquel hombre
denominado religioso, tiene más sentimiento que
el profano, El H:. M:. Cree en la Inmortalidad de
Alma, cree en un Dios, cree en el cambio ó en el
mejoramiento de la persona, cree en la felicidad.
Qué distante se encuentra de nosotros los M:.
aquel que cree en la Muerte Total, aquel que no
cree en el cambio de la persona, aquel que cree
que no existe la felicidad. Los hechos que solo
son revelados a los H:. M:. nos demuestran que
nuestras enseñanzas son ciertas y prueba de ello
lo hemos podido escuchar y a lo mejor sentir en el
intento de interpretación que les acabo de presen-
tar. Existe un Dios, el Alma no muere, el hombre
cambia, existe la felicidad. Por ello debemos es-
tar preparados y sobre todo alertas, los Entes
malignos siempre nos acechan, a ellos nos les gusta
que otros tengan la verdad y nosotros tenemos la
verdad; por esta razón nos buscan y utilizan ar-
mas diversas; por ejemplo, estas pueden estar es-
condidas en mensajes escritos, cuyos significados
entre lineados son dañinos y socavan nuestras
mentes, llevándonos inicialmente a la duda, des-
pués al rechazo de lo nuestro. Hay mucho por ha-
cer y debemos partir por conocer nuestra Litur-
gia, esa será nuestra principal arma de defensa,
porque ahí está todo.
25
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
ESOS HOMBRES LLAMADOS............ SHRINERS!!!
R:. H:. César A Pain Sr.
Past -V:. M:. R:.L:.S:. Alianza Fraternal Americana Nº 92
Director de El Heraldo Masónico y Luz Masónica
Vall:. de Washington - Dist:. Columbia - Ort:. de USA
Unas de las mayores bendiciones que reciben
aquellos que practican de una u otra forma la FILAN-
TROPIA, a todo nivel, ya sea comunal, regional , na-
cional o multinacional, esta siempre relacionado con las
predicas de amor de todas las Religiones
El significado de FLANTROPIA, en cualquier
idioma de acuerdo a los diccionarios respectivos es:
AMOR A LA HUMANIDAD.
Que es un Shriner, algunos dirán: Son aquellos
que acompañan en los desfiles en sus pequeños Go-cars,
o Los Shriner son aquellos que usan esos pequeños
gorros rojos tan graciosos, o quizás otro que diga: Yo se
sé quienes son verdaderamente, ellos me ayudaron con
mi pequeña hijita que nació invalida de una pierna, y que
ahora camina normalmente!!.
Todas esas opiniones son correctas, cada uno
de ellos ha experimentado, algunos de los aspectos de la
Filosofía de los Shriners, pero hasta que ellos mismo se
conviertan en Shriner, no podrán conocer el espíritu de
camarería, amistad, fraternidad que los une.
Los Shriners, son parte de la Orden Masónica,
que como Orden Iniciativa, profesa la fraternidad, la
tolerancia, la justicia, el perfeccionamiento espiritual y
practica la Filantropía.
ANTECEDENTES
Por el año 1870, muchos miles de los 900,000
residentes de Manhattan N.Y. eran MASONES, y te-
nían un punto de reunión en el Knickerbocker Cottage,
un Restauran en el 426 de la Sexta Avenida,. En el 2do.
piso un grupo de ellos se reunía con regularidad, uno de
ellos el Dr. WALTER M. FLEMING, Doctor en Medi-
cina y WILLIAM J FLORENCE, Autor de libros, con-
versaban sobre la experiencia que habían tenido en
Marsella ,Francia, cuando como invitados, asistieron a
una reunión diplomática, ofrecida por un Diplomático
Árabe. El centro de la reunión fue una elaborada
escenificación, de una aventura en Arabia, al final de la
cual todos los concurrentes, se hacían miembros de una
Sociedad Secreta.
Los dos amigos, llegaron a la conclusión que esta
experiencia, podría ser el comienzo, de una nueva so-
ciedad fraternal que siendo parte de la Orden Masónica,
su único y principal objetivo, seria la practica de la FI-
LANTROPIA, para todos aquellos necesitados de ayu-
da medica, especialmente niños, nacidos con miembros
atrofiados, o quemados o con problemas de espina.
El Dr. WALTER MILLARD FLEMING, era un
activo Medico-Cirujano; nacido en 1838, obtuvo su
Licencia de Médico en New York en 1862. Durante la
Guerra Civil, trabajo como Cirujano en la l3va. Brigada
26
de Caballería de New York, después de la Guerra se
instalo en Rochester N.Y..
EVOLUCION
Gracias a su esfuerzo , tesón y trabajo, conjunta-
mente, con su amigo WILLIANS J. FLORENCE, logro
FUNDAR, lo que hoy se conoce como la Orden
ANCIENT ARABIC ORDEN OF THE MYSTIC
SHRINE (A.A.O.N.M.S.), Los SHRINERS.
Entre ambos crearon los Rituales Ceremoniales,
uniformes, emblemas, saludos así como lo MAS carac-
terístico de los Shriners, esto es el FEZ.
EL EMBLEMA
La Luna creciente, fue designada como Joya de
la Orden, a la que se le adiciono la Cimitarra, de la cual,
cuelga la cabeza de la Esfinge, y de ella una estrella de
cinco puntas, el significado del emblema es FUERZA Y
FURIA.
EL SALUDO
El saludo usado por los Shriners, “ES SELAMU
ALEIKUN””, que significa, “La paz sea contigo” y la
contestación, es ALEIKUM ES SELAMU” que signi-
fica, CONTIGO SEA LA PAZ”
FEZ
El Fez es un gorro tipo árabe, y es el distinti-
vo de los Shriners, su nombre proviene de la Ciudad
de Fez, en Marruecos, donde se comenzó a usar por
primera vez.
LA PRIMERA REUNION
El 26 de Setiembre de 1872, se llevo a cabo la
primera reunión oficial en el Masonic Hall de New York.
El Dr. Fleming,,había completado los rituales, propuso y
se acordó que el primer Templo, se llamaría MECCA.
EL CONCEJO IMPERIAL
En la reunión llevada cabo en el Templo Mecca,
el 6 de Junio de 1876, se creo el Concejo que goberna-
ría la nueva Orden y que se llamaría EL GRAN CON-
SEJO IMPERIAL DE LA ANTIGUA ORDEN
ARABICA DE LOS NOBLES DEL MYSTIC
SHRINE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE
NORTEAMERICA.
Para 1878, existían 425 Shriners y 13 Templos,
la Orden siguió creciendo y en 1888, tenia 7720 miem-
bros en 48 Templos, En 1898, habían 50,000 Shriners y
71 Templos, todos ellos dedicados a algún tipo de pro-
yecto Filantrópicos. En la actualidad, hay cerca de
950,000 Shriner solo en los Estados Unidos , habiendo
Templos en Mexico, Filipinas, Panama, Guam Japon y
ultimamte en Perú.

IMPLEMENTACION DE LOS HOSPITALES.
Sin embargo lo importante realmente, no es el
numero de miembros activos, sino el trabajo de los
SHRINRS, que han convertido a la Orden en el OR-
GANIZACION FILANTROPICA MAS GRANDE
DEL MUNDO.,
En la Sesión llevada a cabo en Junio de 1922, y
luego de tomada la resolución de dedicar los esfuerzos
de la Orden, al cuidado, tratamiento y recuperan de
niños con problema de invalidez, de quemaduras y de
espina, se fundo el primer Hospital Shiners
en Shreveport, Luisiana. Los reglas para la admisión de
los pacientes (niños hasta los 18 anos) fue muy simple:
- Los familiares de los niños que necesitaran ayuda,
deberían estar imposibilitados de hacer frente a los
gasto de hospitalización, tratamiento y recuperación
A partir de esa fecha, el circuito de hospitales de
los SHRINERS, se fue incrementando en Honolulu, Enero
2 1923, San Francisco, Junio 16 1923; Portland, Enero
15 1924; San Luis: Abril 8,1924;Spokane, Nov.15, 1924;
Salt Lake City, Enero 22 1925; Montreal, Febrerso 18,
1925;Sprinfield,Febreri,1926, Greebelt, Set.1,1927,
Mexico City,Marzo, 19, 1945;Houston,Feb.1,1952; Los
Angeles Febrero 25,1952, Winnipieg, Marzo 16,1952,
Tampa, Octubre , 1985. y otros hasta llegar a ser 20.
A fines de 1997, se procedió al traslado al nuevo
hospital para ninos quemados de FILADELFIA. El an-
tiguo fue vendido a una institución de salud..
INVESTIGACION SOBRE ORTOPEDIA
Desde 1959 hasta 1960, los fondos necesarios
para atender a los niños con problemas de invalidez, por
atrofia de miembros, se vio incrementada en un 900%, a
pesar de contar la ayuda de las vacuas contra el Polio y
el descubrimiento de nuevos antibióticos.
A pesar de ese incremento el Consejo Imperial, decidió
incrementar los fondos necesarios para poner en practi-
ca un sistema de microfilm y computarizado las histo-
rias medicas de todos los niños atendidos con esos tipos
de problemas, para que sirviera como base de compa-
ración en la implementación de nuevos avances
ortopédicos y a la vez de consulta para otros estudios
derivados..
PROBLEMAS DE QUEMADURAS
En los anos 1969, el único tratamiento para que-
maduras, estaba a cabo del sistema Medico Militar de
los Estados Unidos, en la Sesión del ano 1962, el Con-
sejo Imperial, decidió en consideración a Informes mé-
dicos que indicaban que cada ano, mas niños quedaban
con miembros inutilizados, como consecuencia de que-
maduras recibidas en accidentes:
Que las facilidades para la investigación y trata-
miento, para esas quemaduras era inadecuada y limitada
y Que los Shriners, eran los lideres en la terapia a niños
en cuanto a Ortopedia y de tratamiento de quemaduras
y de paso contribuir al avance de la ciencia
Decidió que los Hospitales Shriners, para niños
inválidos, se incrementarían con la
conctruccion,implementaciony operación de uno o va-
Armonia # 5
rios hospitales, para atender a niños con problemas de
invalidez, debido a quemaduras, restableciéndolos de
forma que volvieran a ser útiles a la Sociedad.
SERVICIO A LA COMUNIDAD AL INGRE-
SAR AL TERCER MILENIO
A la fecha hay 20 hospitales Shriners, a nivel
Nacional, y las condiciones de atención, tratamiento, te-
rapia y ayuda ortopédica, significa un costo en Dollares
que supera los 2”500,000 diarios, y que convierten a la
Orden en la Obra Filantrópica más grande del Mundo.
Desde 1922, en que se inauguró el primer HOS-
PITAL SHINERS, han sido atendidos y vueltos a l vida
útil y a sí mismos, mas de 550,000 niños.
La Antigua Orden Arábiga de los Nobles Shriner,
esta compuesta por un heterogeo grupo de hombres de
todas las esferas sociales del País. Para poder ser miem-
bro necesariamente tiene que ser Masón Activo en una
Logia Masónica .
La satisfacción mas grande que se siente de per-
tenecer a la Orden no es precisamente el conocer la suma
astronómica que se gasta en cubrir los gastos de mante-
nimiento operación de los Hospitales, sino tal vez el po-
der participar en algunos de los varios
Clubs, que existen en la Orden.
Se puede participar en los carritos locos de Go-
Car y hacer las delicias de los concurrentes a cada des-
files y paradas’; También se puede llevar la alegría a
tantas caritas tristes, internados en los hospitales, para
quienes el costo no tiene importancia, sino el dolor que
tienen que soportar para mejorar su situación y que me-
jor que ser parte de la tropilla de “Payasos”: Quizás ser
chóferes voluntarios, en la Unidad de Transportes, para
llevar niños a tratamientos ambulatorios ( Washington
D.C. Virginia y Maryland), hacia y de Filadelfia y Boston
y en el viaje ser participe de sus alegrías y penas y tam-
bién apreciar como van mejorando cita tras cita, para al
final contemplarlos complemente recuperados o pudien-
do valerse por si mismo.; o también participar en todo
desfile patriótico, luciendo el característico FEZ DE LOS
SHINERS.
La Caridad más grande, es la que sale del cora-
zón y no tiene idioma, es mas bien un sentimiento bien-
hechor, entre el que da y el que recibe.
La via de ingreso de niños quemados desde
Latinoamérica en EE.UU. es Miami, y Tampa, y para
casos especiales, Shriners aviadores, transportan a los
pequeños, en sus aviones privados a Washington, don-
de, otro espera en la Ambulancia, y al final ser recibido
por un tercero, quizás el Medico en el Hospital de los
Shriners en Filadelfia, Estado de Pensilvania.
Por ello amigo lectores, si disfrutan de los ‘carri-
tos locos’ de los “payasos” de la unidad de desfiles”; o
simplemente quieren lucir un FEZ, ingresa a una Logia
Masónica y sigue el camino, así té unirás al casi millón de
hombres de buena voluntad, que hacen que se mantenga
la fe, en él genero humano; Con su vocación de servicio y
ayuda mutua, en la evolución de un mundo mas justo,
solidario y unidos por la FRATERNIDAD.!!!!!!!!!!!!!!
27
 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
LA ASTRONOMÍA EN NUESTROS TEMPLOS
V:. H:. Ricardo E. Rios Rios
B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
Una de las primeras cosas que llaman nuestra
atención al conocer un templo masónico ya sea del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado o del Rito de York, en
nuestro Ort:., es la presencia de la Astronomía en su de-
coración, seguramente muchos entendimos que las dis-
tintas alegorías astrales que están representadas en él,
no son pura decoración, sino por el contrario, fueron
colocadas en determinados lugares observando o siguien-
do un patrón determinado que en definitiva es la ciencia
de la Astronomía, por medio de la cual se nos trata de
demostrar algo empleando para ello el simbolismo de
nuestros rituales.
De nuestros textos de instrucción extraemos las
siguientes ideas:
1.- Que nuestros templos son la representación, del que
fuera construido por el Rey Salmón, sobre el monte
Moriah, en Jerusalem.
2.- Que este se encontraba al norte de la Eclíptica y de
ahí el porque de la diferencia de intensidad en cuanto
iluminación se refiere, de cada una de las columnas.
3.- Se nos describe su posición en cuanto a su latitud y
longitud, pero sobre todo se nos especifica que en
profundidad va desde el firmamento hasta el centro de la
tierra, lo que describe la universalidad de la ciencia en
nuestros Templos.
Como podemos apreciar, la astronomía, una de
las cinco ciencias liberales, se involucra en la construc-
ción, pues no es difícil entender que esta ciencia es la
madre de todas las demás, ya que su influencia es noto-
ria, por ejemplo en la agricultura como en la construc-
ción. En la construcción se manifiesta desde que nace el
concepto de iluminación de interiores, buscando durante
el día orientar las ventanas de la construcción de manera
tal que los rayos del sol iluminen el interior durante el día,
así como la luna durante la noche.
La Astronomía como ya se dijo, no solo estuvo
presente en la Construcción como en la Agricultura, por
lo que podríamos externos citando muchos ejemplos, sin
embargo existe uno en particular que no debo dejar de
mencionar, y es la navegación, terrestre o marítima. La
navegación se basó en el estudio de la astronomía y fue
de vital importancia como medio de orientación, orien-
tación que permitió expandir los estudios de la misma y
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desarrollarse a través de los siglos.
Volviendo al lo extraído de nuestros textos
masónicos, podemos observar que en primer lugar se
nos menciona la Eclíptica, lo que nos deja muy en claro
que el desplazamiento del Sol tiene influencia sobre la
construcción de nuestros templos.
Posteriormente se nos da la orientación del tem-
plo citando longitud y latitud, que corresponden al méto-
do geográfico que nos permite determinar puntos sobre
el globo terráqueo, parte elemental de la astronomía.
Finalmente se nos completa la idea, cuando se
nos habla de su profundidad, desde las estrellas hasta el
centro de la tierra, describiéndonos así que la universali-
dad de la ciencia esta presente en nuestros templos. Este
ultimo concepto claramente describe la existencia de la
Esfera Celeste, la cual esta representada en nuestros tem-
plos al igual que el globo terrestre.
Las Esferas Celestes Masónicas
Las Esferas consideradas en la Astronomía de
nuestro templo son las dos mas usadas; La geocéntrica
cuyo núcleo o centro es la Tierra y la Topocéntrica cuyo
centro es el Observador.
En la Esfera Celeste Geocéntrica, tomaremos el
Templo para representar al planeta tierra y en la Esfera
Celeste Topocéntrica, tomaremos el Ara, para reempla-
zar al observador.
Esfera Celeste Geocéntrica (Templo)
La construcción de esta esfera es muy simple,
pues el haber reemplazado el templo por el planeta es un
criterio simbólico por tal motivo si unimos por una recta
los dos polos tendremos el Eje del Mundo y si este eje lo
prolongamos hasta tocar la esfera celeste, estas inter-
secciones serán llamadas Polos Celestes, Sur y Norte
respectivamente.
El plano perpendicular al Eje del Mundo forma el Ecua-
dor Terrestre y su prolongación el Ecuador Celeste. Este
plano divide al planeta en dos Hemisferio, el Hemisferio
Norte, Boreal o Artico y el Hemisferio Sur, Astral o
Antártico Los planos paralelos al Ecuador Celeste son
llamados Paralelos Celestes o Círculos Diurnos, entre

los mas importantes están los Trópicos de Cáncer y Ca-
pricornio como los Círculos Polares Artico y Antártico.
Este Eje del Mundo se describe siguiendo la per-
pendicular que podemos imaginariamente trazar uniendo
el Norte y el Sur de manera Simbólica y tomando como
punto de referencia céntrico de esta recta el Ara. Del
mismo modo la perpendicular al Eje del Mundo que for-
ma el Ecuador terrestre estaría representado por la línea
que une Ort:. y Occ:. tomando como punto céntrico tam-
bién el Ara.
De esta manera los Hemisferios terrestres y ce-
lestes desde el punto de vista geocéntrico estarían des-
critos por las columnas del N:. y del S:.
Esfera Celeste Topocéntrica (Ara)
La Esfera Celeste Topocéntrica es la que toma
como referencia al observador (el hombre), desde el
punto geográfico en donde se encuentra, el cual esta re-
presentado en nuestro templo por el Ara.
Peculiarmente podemos observar que el Ara es el nú-
cleo de nuestra reunión, por concentrar en ella, no solo
las tres grandes luces de la F:.M:., sino que también las
tres luces menores, al mismo tiempo que el Ara será el
centro de ambas esferas celestes como veremos confor-
me avancemos.
La construcción de la esfera celeste Topocéntrica,
es tan sencilla como la anterior pues se basa en nuestros
horizontes visibles sobre el terreno en el cual nos encon-
tramos, vale decir ahora desde el interior del templo.
Primeramente trazaremos el Eje del Lugar, que al igual
que su similar Eje del Mundo es la prolongación de la
recta perpendicular a al suelo de la logia, que une el Ara
con dos puntos diametralmente opuestos en la esfera
celeste. Por encima de nosotros y de manera visible el
primero de ellos, representados por la Estrella de David,
que recibe nombre de Cenit (Z) y por debajo de noso-
tros de manera invisible, el segundo de ellos que recibe
el nombre de Nadir (N).
La Horizontal (Nivel) a este Eje Perpendicular
(Plomada), recibe el nombre de Horizonte del Lugar,
cuya representación es el suelo de la logia, divide a la
esfera celeste en dos hemisferios; el visible, por encima
del suelo de la logia y el invisible por debajo del suelo de
la logia. La meridiana del lugar esta dada por la línea que
une la columna del Norte o Septentrión y la del Sur o
Mediodía, pasando por el Ara.
El Hemisferio Visible será llamado también He-
misferio Boreal, así como al Hemisferio Invisible será lla-
Armonia # 5
mado Hemisferio Austral.
El Eclíptica o Ruta del Sol en nuestros Templos
Habiendo descrito al Esfera Celeste Topocéntrica
iniciaremos la observación del comportamiento del Sol.
Como es por todos conocido el Orto de Sol es en el
Ort:. y su Ocaso en el Occ:. sin embargo su desplaza-
miento oblicuo le impide llegar al Cenit ubicando su tra-
yectoria entre el cenit y el mediodía. Razón por la cual es
necesario ubicarnos al medio día para poder marcar la
puesta del sol en el Meridiano del Lugar y a su vez su
paso por este, al mismo tiempo que los rayos del Sol
serán mas fuertes al Sur, dando una mayor iluminación
que en el Norte en donde la llegada de estos oblicuamente,
no proporcionan suficiente luz ni calor.
Este fenómeno se debe al movimiento de prece-
sión generado por nuestro globo terráqueo, y que a su
vez genera los Fenómenos conocidos como Solsticios y
Equinoccios. Los rayos perpendiculares del Sol inscriben
un recorrido sobre nuestro globo, esta línea ecléctica , es
una suerte de circunferencia oblicua no supera los Trópi-
cos de Cáncer ni de Capricornio, ubicados ambos a 23º
27’ latitud sur o norte. Cada vez que los rayos perpendi-
culares del Sol llegan a hacer contacto con uno de los
trópicos se produce el Solsticio así como cada vez que
toca el Ecuador se produce un Equinoccio.
El fenómeno del Solsticio, es llamado así, por ser en este
momento cuando los días alcanzan mayor duración y la
noche la menor duración. Hoy en día es costumbre llamar
también Solsticio de Invierno en donde la noche alcanza la
mayor duración sobre el día, fenómeno que se produce en
el hemisferio contrario al que en realidad se encuentra el
Sol y en donde el termino solsticio no cabe.
Vale la pena aclarar que el solsticio se refiere al
momento en que los rayos perpendiculares del Sol, toman
contacto con uno de los dos trópicos en determinado he-
misferio, lo que marcara el día mas largo y la noche mas
corta en el hemisferio en cuestión así como el inicio del
verano. Sin embargo en el hemisferio contrario se produ-
ce un hecho inversamente proporcional, y que vulgarmen-
te podríamos llamar “Nochticio”, sin embargo se prefirió
llamar solsticio de verano al real y valedero, así como al
fenómeno opuesto solsticio de invierno.
Para el hemisferio Norte el Solsticio es aproxima-
damente el 21 de Junio, cuando el Sol entra al Casa de
Cáncer por esta razón el trópico recibe el nombre de Cán-
cer. Mientras que para el Hemisferio Sur, el Solsticio se
presenta aproximadamente el 22 de Diciembre cuando el
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 B:. R:. L:. S:. Andrés Cordano Cavagnaro Nº 154
Sol entra en la casa de Capricornio, de allí también el nom-
bre del respectivo trópico. De esta manera podemos acla-
rar que solo existen dos solsticios al año, y cada uno en su
debido hemisferio y no cuatro, como comúnmente se dice.
Del mismo modo existen dos Equinoccios, llamados así
por ser el momento en que las noches y los días tiene igual
duración. El primero de ellos se da el 21 de Marzo, a
cuyo punto de intersección se le a dado el Nombre de
Punto Aries (g) o Punto Versal. El segundo de ellos se
produce el 21 de Septiembre y a cuyo punto de intersec-
ción se le denomina Punto Libra (w).
Ritualismo y Astronomía:
El Sol se ve representado en el Ort:., al igual
que la Luna junto a siete estrellas y el sitial del V:. M:.,
que son proyección de las tres luces menores represen-
tadas en el Ara como indicara anteriormente. Ellos se
encuentran en el oriente para simbolizar el tiempo de
duración de los trabajos y los gobiernos. Para algunos
ritos los trabajos son desde el Orto del Sol hasta el Oca-
so del mismo, y para otros desde el medio día, hasta la
media noche. Razón por la cual, para unos es vital el
empleo de la luna en su cuarto creciente (Primera media
noche) y para otros la luna en su cuarto menguante
(Segunda media noche), pues aunque difieren en horario
son congruentes en un mismo principio o punto de ori-
gen, la luna gobierna la noche después de clausurados
los trabajos, mientras que el Sol el Día al igual que el
V:.M:. la logia..
Las estrellas aluden a la conformación de la L:.
perfecta, la cual dirige y orienta los trabajos en forma
perfecta. Por consiguiente las estrellas corresponden a
una constelación y no pueden o deben ser colocadas de
cualquier manera. Desde el momento en que son estre-
llas y la astronomía es una de las cinco ciencias liberales
consideradas dentro de nuestra docencia y ritualistica,
estas deben estar formadas de acuerdo a determinada
constelación y la constelación que corresponde al He-
misferio Celeste Visible, a quien también hemos llamado
boreal, es la Osa Menor, conformada por siete estrellas
cuya principal es la Estrella Polar, y que al mismo tiempo
es el Cenit de la Esfera Celeste Geocéntrica.
La estrella Polar es importante pues no nos olvi-
demos de la otra esfera celeste, la geocéntrica y en la
cual el Templo toma el lugar del planeta tierra en forma
simbólica. La perpendicular formada por los polos
terráqueos la cual llamamos eje del mundo, al intercep-
tar la esfera celeste, esta intersección coincide con la
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Estrella Polar, la cual es la primera de siete estrellas que
conforman la Osa Menor y que alude al V:.M:. como
primero de los siete que conforma una L:. Perf:. Por tal
motivo es que siendo la Astronomía parte integral de las
ciencias que se estudian en nuestra Orden en determina-
do momento, no podemos colocar la estrellas en el Ort:.
acompañando a la Luna que cualquier forma que no sea
representando una constelación y en particular a la Osa
Menor, por contener esta a la estrella polar y constituir la
principal constelación de orientación en la navegación.
La Estrella Polar y la Osa Menor
Si contemplamos las estrellas durante horas ve-
remos un movimiento común sin cambiar la figura de las
constelaciones. Las estrellas que están hacia el Este, se
elevan; las que están hacia el Sur se mueven hacia el
Oeste, y las que están hacia el Oeste bajan hacia el hori-
zonte hasta desaparecer. Solamente es la estrella Polar
la que aparentemente no gira, pero en realidad si efectúa
un giro completo, tan pequeño que a ojo desnudo nos
parece que está quieta.
Esta propiedad es la que hace que la estrella polar
aparente estar siempre en el mismo lugar, lo que permite
a todo navegante emplearla como punto de referencia al
momento de orientarse, sin embargo la estrella polar al
mismo tiempo es la primera estrella o estrella principal
de una constelación formada por siete estrellas y cono-
cida como la Osa Menor, esta constelación es la que se
ubica al lado de la luna por ser que mantiene mayor afi-
nidad desde el punto de vista simbólico con la logia. Al
mismo tiempo que coincide por ser la mas empleada en
el hemisferio que se encuentra al Norte de la Eclíptica.
CONCLUSIONES
Como podemos apreciar nuestros templos
masónicos, también podrían ser empleados como un ob-
servatorio artificial de la Esfera Celeste, si tomáramos en
consideración las lecciones de Astronomía en nuestros
cielos tachonados de estrellas, y ubicáramos al lado nor-
te las constelaciones correspondientes al Hemisferio
Boreal, así como al Sur las Constelaciones del Hemisfe-
rio Austral. Sin embargo son escasos los templos que
contienen estas consideraciones astronómicas, lo cual
hace que cada vez mas las artes liberales sean solo una
expresión simbólica dentro de una determinada ceremo-
nia, y por consiguiente se desvirtúen la ubicación de los
astros representados dentro de el.