Representar e Falar Jaciane Martins Ferreira Janaina de Jesus Santos

Representar

Em As palavras e as coisas, Michel Foucault faz um percurso do sculo XVI ao XVIII, a fim de estudar a proximidade entre as palavras e as coisas e como organizado o conjunto de elementos externos ao homem. Para tanto, estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual preciso percorr-los e investiga os processos de instaurao de relaes de similitude, de diferena, de ordem, de classificao e de designao de palavras. No incio do captulo Representar, aponta a obra Dom Quixote como um rompimento com a noo clssica de representao, partindo da relao de similitude em direo a uma razo em que as palavras esto livres das coisas, no sculo XVIII. Dom Quixote proposto como o heri do Mesmo, pois as relaes que coloca so em torno das semelhanas num decalque de signos entre os romances de cavalaria e o mundo. Nesse sentido, discute-se a verdade de Dom Quixote no jogo de representao entre as narrativas e o mundo. Os signos j no so semelhantes a seres, pois deixa de relacionar diretamente com o mundo visvel. Entretanto, a linguagem no deixou de ter poder ao romper com a similitude, adquiriu novos poderes que lhe so peculiares na noo de representao. A verdade de Dom Quixote no est na relao das palavras com o mundo, mas na linguagem em si. Assim, o signo sai da relao do Mesmo e passa para a ordenao por identidade e diferena. Para explicar a ordenao, Foucault discorrer sobre a ordem do pensamento e como ela sofreu modificaes ao longo dos sculos, e o lugar que coube a semelhanas e similitudes. Bacon, no sculo XVII, faz uma crtica emprica, que no concerne s relaes de ordem e de igualdade entre as coisas, mas ao tipo de esprito e s formas de iluso s quais elas podem estar sujeitas. Ele no dissipa as similitudes por meio da evidncia e de suas regras, mas atravs do ordenar, classificar e romper com a cadeia infinita das

semelhanas. Assim, necessrio analisar para conhecer, passando pela experincia e pela observao. No mtodo cientfico de Descartes, identidade e diferena, ordem e medida so condies para ter acesso ao saber de modo analisvel, de modo que comparao por medida e comparao por ordem esto intimamente relacionadas. Para ter acesso ao conhecimento necessrio experimentar e questionar a semelhana por meio da comparao pela intuio e das grandezas ou multiplicidades. Ordem e comparao generalizadas se estabelecem com o conhecimento e no no ser das coisas. Dessa maneira, as modificaes que alteram o saber substituem a hierarquia analgica pela anlise, comparam com critrios rigorosos, estabelecem a identidade e o acesso aos nveis da hierarquia, diferem histria e cincia. O sculo XVII marca, pois, a entrada da natureza na ordem cientfica com trs fenmenos: o mecanicismo (em fisiologia e medicina), a matematizao do emprico (em fsica e astronomia), e a mthsis (como cincia universal da medida e da ordem). A natureza enquanto objeto, antes de ser objeto de cincia, j possibilitava a leitura de alguns elementos como indcio de uma organizao de saber. A linguagem, a biologia e a economia marcam o momento em que a natureza comea a se distanciar da intuio para se constituir como cincia, como fios que ganham corpo em direo a uma cientificidade. Assim, para constituir uma cincia, discursos seculares se unem em uma direo, no como um campo, mas como uma ordenao, mesmo no sendo matematizveis. Na busca de uma mthsis, as relaes entre os seres sero pensadas a partir da ordem e da medida e surgem domnios empricos que at ento no tinham sido nem formados nem definidos. A relao de ordem evidencia diferenas e igualdades para chegar ao nascimento das cincias, em que a mthsis um fio, a partir do qual outros domnios empricos surgem, pois no d para fazer tudo no sistema matemtico. Os signos so convertidos em sistemas de anlise, os quais sustentaro a epistm emergente, uma vez que, diante da ruptura com a similitude, a linguagem ganha outro lugar. Os signos se tornam instrumentos da anlise, marcas da identidade e da diferena, princpios para ordenao, chaves para taxinomia, a semelhana emprica, a similitude surda. A linguagem um elemento que est sendo proposto, que passa a ser conceitual e, como tal, traz o significado e o significante. A noo de significado

implica conceito, de modo que o elemento do signo no trabalho de anlise e representao recai sobre a linguagem, a qual revestida de poder e perigo, na ruptura com a semelhana, lugar a partir do qual Foucault discute a representao do signo. Nessa esteira, o classicismo define o signo segundo trs variveis que substituem a semelhana para pontuar a eficcia do signo no domnio dos conhecimentos empricos: a origem da ligao, em que o signo deve constituir seu espao na rede do conhecimento; a forma da ligao, em que o signo deve ser dado ao conhecimento, ao mesmo tempo que aquilo que ele significa; e a certeza da ligao, em que se d um valor inverso natureza e conveno natural, o sigo constitudo pelo conhecimento. Assim, busca-se descobrir a linguagem arbitrria que autorizar o

desdobramento da natureza no seu espao, os termos ltimos de sua anlise e as leis de sua composio. O saber constituir uma lngua com analisante e combinante. Percebese que a dissociao entre o signo e a semelhana, no comeo do sculo XVIII, fez aparecer a probabilidade, a anlise, a combinatria, o sistema e a lngua universal como uma rede. No que concerne representao duplicada, Foucault (2007) assevera que na teoria dual do signo, ele se constitui sob a condio de manifestar a relao que o liga quilo que significa, ou seja, preciso que represente uma representao representada nele: o signo a representatividade da representao enquanto ela representvel (FOUCAULT, 2007, p. 89), enquanto ela pode representar e s assim pode ser signo. Isso implica trs consequncias: a importncia dos signos no pensamento clssico modificada para constituir a representao; a extenso do signo no campo da representao exclui a possibilidade de uma teoria da significao, de modo que no h sentido exterior ou anterior ao signo; e a teoria binria do signo est implicada numa teoria geral da representao. Da, o signo no ser a coisa, mas sua representao. Representao da representao: signos libertos no interior da representao, espao em que a idia joga consigo mesma, decompondo-se e recompondo-se. Dessa forma, o conhecimento faz recobrir a similitude e coloca os signos no interior da representao, no interstcio da idia, nesse tnue espao onde ela joga consigo mesma, decompondo-se e recompondo-se. (Op. cit., p. 93). Assim, a semelhana era a relao fundamental do ser consigo mesmo e dobradura do mundo (Op. cit., p. 94) e passa a ser uma forma simples de conhecimento. Ela possibilita

conhecer a representao ao ser comparada com aquelas que podem ser similares e distribudas num ordenamento. Nesse contexto, a semelhana possibilitada pela imaginao, que por sua vez se exerce apoiando-se nela:
No sculo XVI, a semelhana estava ligada a um sistema de signos; e era sua interpretao que abria o campo dos conhecimentos concretos. A partir do sculo XVII, a semelhana repelida para os confins do saber, do lado de suas mais baixas e mais humildes fronteiras. L, ela se liga imaginao, s repeties incertas, s analogias nebulosas. [...] o projeto de uma cincia da ordem, tal como foi fundado no sculo XVII, implicava que fosse ele duplicado por uma gnese do conhecimento, como o foi efetivamente, e sem interrupo, de Locke Ideologia. (FOUCAULT, 2007, p. 98-99)

No que diz respeito mthsis e taxinomia, o autor pontua que, diante da impossibilidade da representao como decalque, tenta-se representar a positividade em termos matemticos, fazendo um inventrio de tudo o que matematizvel e supe que tudo que no passvel dessa formalizao ainda no seja cincia. Para Bacon, o intelecto humano, em sua natureza peculiar, supe uma ordem e igualdade entre as coisas mais do que realmente existem, embora existam muitas coisas de natureza nica e irregular ainda que paralelamente correspondentes. Nesse sentido, procura-se ordenar o conhecimento e represent-lo na cincia por meio da ordenao da complexidade da natureza, a partir da experincia. Trata-se de constituir uma taxinomia sobre um sistema de signos, a fim de ordenar a natureza complexa. A mthsis se constitui como o projeto de uma cincia geral da ordem por meio das identidades e das diferenas. Trata-se de um espao de empiricidade que teve lugar entre o fim do renascimento e o incio do sculo XIX, em que signos atravessam o domnio da representao. Desse modo, mthsis, taxinomia e gnese constituem uma rede slida de interdependncias que define a configurao geral do saber da poca clssica. (Op. cit., p. 102). Trata-se da necessidade de estabelecer formas de acesso ao saber, em que a epistm percorre formas calculveis da ordem e anlise das representaes.

Falar

Foucault (2007) realiza uma genealogia do saber, partindo de anlises de obras e pinturas datadas dos sculos XV e XVI. Com isso, o autor demonstra que h uma ruptura em relao ao renascimento, pois, at o perodo renascentista, a linguagem era uma linguagem que comentava/falava, depois passa a ser uma linguagem que analisa/critica. Foucault (2007, p. 107) pontua que a linguagem na idade clssica tem duas caractersticas: soberana e discreta. soberana por representar o pensamento, mas esse representar deve ser entendido no sentido estrito, a linguagem representa o pensamento como o pensamento representa a si mesmo. Ou seja, as palavras so a prpria representao e a linguagem no efeito exterior ao pensamento, mas prprio pensamento. H, tambm, uma certa ruptura com o empirismo quando o filsofo declara que a linguagem, nesse momento, tomada como o prprio pensamento; sendo discreta por sua capacidade de tornar-se invisvel, dado o fato de representar o pensamento. Durante o renascimento, o lugar da linguagem era de perptuo comentrio, como se houvesse sempre um contedo a ser revelado. At ento, como se as palavras tivessem de ter uma segunda linguagem para interpret-las, estando sempre na funo de linguagem como comentrio, redizer e interpretar. Dessa forma o ser da linguagem precedia, como que com muda obstinao, o que nela se podia ler e as palavras com as quais se fazia com que ele ressoasse. (Op. cit., p. 108) Assim, toda a existncia da linguagem representativa, o nico lugar da linguagem o da representao: Doravante, o texto primeiro se apaga e, com ele, todo o fundo inesgotvel de palavras cujo ser mudo estava inscrito nas coisas; s permanece a representao, desenrolando-se nos signos verbais que a manifestam e tornando-se assim discurso (Op. cit., p. 109). O comentrio, ento, d espao crtica. Segundo o autor, a crtica da linguagem se d como se essa linguagem fosse, de certo modo, visvel, que tambm rompe com a linguagem do sculo XVI, a qual tinha contedo oculto. Assim, a linguagem s pode ser analisada em termos de verdade, exatido, propriedade ou valor expressivo. A crtica desse perodo se exerce sob o papel representativo da linguagem. O autor destaca quatro formas de crtica distintas, mas que so articuladas entre si: a primeira delas, a crtica das palavras na qual h necessidade de compor o tesouro de uma lngua analtica. Esse tesouro seria, portanto, um conjunto de palavras dessa lngua analtica e a impossibilidade de construir uma cincia ou filosofia com o vocabulrio recebido (Op. cit., 110). Ou seja, os termos utilizados para construir tal cincia confundem o que se difere da representao, por isso o fato de criticar as palavras; a

segunda est ligada ordem gramatical. Seria, pois, uma crtica metalingustica, referindo-se ordem das palavras ou construes das frases. Assim, as lnguas no tero os elementos na mesma ordem, mas ordens distintas; a terceira se refere s formas de retrica: crtica sobre a anlise das figuras, isto , dos discursos com o valor expressivo de cada um (Op. cit., p. 111); a quarta caracterstica est ligada relao que a linguagem estabelece com o que representa: J no se tratava mais de redizer o que j havia sido dito neles, mas de definir atravs de que figuras e imagens, para que fins expressivos e para dizer qual verdade, tal discurso fora sustentado por Deus ou pelos Profetas sob a forma que nos foi transmitida (Op. cit., p. 111). Ento, no era uma questo de redizer o que estava escrito, comea-se um trabalho de critic-lo. Em dado ponto do texto, Foucault (2007, p. 111) se refere a Mallarm ao tratar do ser da linguagem, o qual ele coloca como uma caracterstica prpria da literatura: que a literatura, objeto privilegiado da crtica, no cessou desde Mallarm, de se aproximar daquilo que linguagem no seu ser mesmo e, com isso, ela solicita uma linguagem segunda que no seja mais em forma de crtica, mas de comentrio. O ser de linguagem, para Foucault, significa uma transgresso da linguagem no seu padro tido como normal no cotidiano, na relao como mundo enquanto objeto de representao e significao. Ela transgride no sentido de criar mundos, de criar coisas inexistentes, sendo seres apenas de linguagem e no do mundo. Ou seja, h uma transgresso da prpria linguagem com a linguagem. O autor traz a gramtica geral para pontuar sobre um novo domnio epistemolgico na idade clssica, estudando a maneira como as palavras se relacionam umas com as outras de forma representativa. Foucault (2007) retoma a gramtica de Port Royal para investigar o paradigma existente nesse perodo em relao linguagem, pautando-se, tambm em Condillac, Adam Smith e Rosseau. Quando pensamos a concepo de linguagem desde Aristteles at os estudos da gramtica de Port Royal, essa linguagem vista como anlise do pensamento, isto , como a prpria representao. Sob esse prisma, o autor define a Gramtica Geral como o estudo da ordem verbal na sua relao com a simultaneidade que ela encarregada de uma importncia maior em relao ao outros elementos lingusticos. No que concerne simultaneidade, no houve, nessa poca, uma sistematizao dos elementos, o que Saussure far depois. H duas caractersticas da linguagem colocadas por Foucault (2007), quais so: a linearidade e a simultaneidade. O objeto dessa gramtica, portanto, era o discurso. Vale

pontuar que essa concepo de discurso era tida como uma sequncia de signos verbais. Problematiza-se, ento, a questo da linearidade do signo. Saussure, posteriormente, refletir sobre a linearidade do signo, os eixos sintagmticos e paradigmticos para mostrar a relao de um signo com os outros, pois um elemento sozinho no tem sentido, nenhuma palavra ter sentido sozinha, mas sim na sua relao com as outras. Por mais abstrata que seja uma palavra, ela ser sempre a representao de algo. Ao falar um pouco sobre pensamento, o autor pontua sobre o fato de a linguagem no poder representar o pensamento. vista disso, a linguagem precisa disp-lo parte por parte segundo uma ordem linear. (Op. cit., p. 113). O filsofo afirma, tambm, que a ordem do enunciado como texto varia de uma lngua para outra, destacando bem os elementos formais da lngua. A gramtica geral tem, portanto, grande importncia para a filosofia do sculo XVIII por estabelecer dada ruptura com o imediato. Assim, a linguagem assume sua importncia pelo fato de instituir certa reflexo, sendo esse o assunto principal da crtica. A linguagem algo to rico quanto o conhecimento, mas sempre interior representao, que a gramtica geral toma por objeto (Op. cit., p. 116). O autor, ento, discorre sobre quatro consequncias no que concerne ao estudo sobre a linguagem: a primeira, distribuio das cincias da linguagem na poca Clssica, a qual se divide em duas, quais so: a retrica que estuda as figuras e os tropos. Ou seja, a maneira que a linguagem toma seu espao nos signos verbais e a segunda a prpria gramtica na qual se estuda a ordem, a articulao dos termos e como a representao, tambm, se estabelece de forma sucessiva. A segunda trata da gramtica como reflexo da linguagem e sua relao com a universalidade, sendo dividida em duas formas: lngua universal: no a busca por uma lngua originria, trata-se de uma lngua que seria suscetvel de atribuir a cada representao e a cada elemento de cada representao o signo pelo qual podem ser marcados de um modo unvoco (Op. cit., p. 117) e discurso universal o qual estabelece relaes com os saberes incutidos nos textos. Surge, nesse momento, luz de nossas discusses uma questo: ser que ao estabelecer essa concepo de discurso universal, utilizando-se de elementos exteriores ao texto, Foucault (2007) j no estaria pontuando sobre a concepo de discurso trazida por ele posteriormente? Ao trazer esse discurso universal como elementos que esto fora texto, tm-se dois elementos: texto e discurso. Depois, o autor, tambm faz referncia ideologia. Pode-se dizer que so produes prximas, nA arqueologia do

saber, por exemplo, Foucault discutir sobre as formaes discursivas e prticas discursivas, sendo essa a poca em que se inicia a produo terica da Anlise do Discurso, pois, no final dos anos 60, Pcheux comea a publicar seus trabalhos. Contudo, no consideramos o que se tem hoje como discurso a partir da obra em discusso, mas pensamos se esse texto permite que faamos a leitura do conceito de discurso como algo exterior lngua. A linguagem universal colocada no sentido de que deve haver uma linguagem, ao menos possvel, que recolha entre suas palavras a totalidade do mundo e inversamente, o mundo, como totalidade do representvel, deve poder tornar-se, em seu conjunto, uma Enciclopdia (Op. cit., p. 118). A terceira sobre Conhecimento e Linguagem, os quais esto estreitamente entrecruzados, de modo que a linguagem tomada no sentido de um discurso bem articulado, e o conhecimento no sentido de saber. Foucault (2007, p. 123) pontua que, na idade clssica, conhecer e saber eram interligados: para o saber e para a linguagem, trata-se de atribuir representao signos pelos quais seja possvel desdobr-la segundo uma ordem necessria e visvel. A quarta e ltima caracterstica, linguagem x tempo, concerne ao fato de as lnguas se sucederem na histria. O tempo proporcionava o nascimento da linguagem. A partir do sculo XVII, o tempo que comandava, tornou-se interior linguagem: a relao da linguagem com o tempo se inverte: este no deposita mais as falas por etapas na histria do mundo; so as linguagens que desenrolam as representaes e as palavras segundo uma sucesso cuja lei elas mesmas definem. (Op. cit., p. 124). Foucault (2007) se refere lngua do Eterno, citando do hebraico ao siraco e ao rabe, como se numa histria, que um tanto bblica, estabelecesse uma dada linearidade dado o fato de uma lngua levar ao surgimento e produo da outra. Sabe-se que essas relaes so colocadas como estudo pela filologia e algumas questes pela lingustica histrica. Ento, quando o autor explica sobre a inverso a partir do sculo XVII, temos dois pontos levantados: o primeiro definido como uma ruptura com o teocentrismo no sentido de que uma lngua no mais um designo divino e o segundo ligado ao fato de essa inverso se inscrever na histria, no mais haver a idia de uma lngua desencadeiar a outra, pois, uma vez formadas, as lnguas tero vida prpria, modificando-se a partir de suas prprias especificidades. O terceiro subttulo, A teoria do verbo, discute a importncia do verbo nessa grande rede que a linguagem. Em princpio, Foucault (2007, p. 128) pontua a respeito

da proposio, essa para a linguagem o que a representao para o pensamento. Assim, abaixo da proposio esto as palavras, mas, a linguagem se completar no verbo. As questes pontuadas nesse ponto do texto estabelecem relaes estreitas com a lingustica histrica no que concerne ao fato de a lingustica surgir no campo de discusses como algo a ser estudado. O verbo tem sua relevncia porque ao mesmo tempo em que se mescla entre as palavras, seguindo as mesmas regras de regncia e concordncia, ele se difere delas, pois apresenta maior significao e entra na orla do que chamado de discurso. Todos os verbos se reduzem a apenas uma significao, qual seja: a do verbo ser. Assim, quando se diz eu canto, forma-se uma extenso do eu sou cantante. Dessa forma, o verbo tem funo atributiva por conter trs caractersticas: verbo representativo da linguagem; o verbo tem uma caracterstica peculiar em relao a outros elementos da gramtica e a linguagem s discurso por causa do verbo. Ao tratar da articulao, a anlise de Foucault (2007) caminha para o nvel da palavra, isto , dos nomes, substantivos e adjetivos. O autor, ento, critica a nomeao. Ou seja, o fato de as palavras e suas menores partculas terem sempre a funo obstinada de nomear algo. Enquanto o verbo possibilita o falar, os nomes possibilitam que o discurso enuncie o contedo de uma representao. Substantivos com funo nominativa e os adjetivos com funo restritiva, para tanto o autor retoma Port Royal. Os nomes, segundo Foucault (2007) tem caractersticas de generalizadoras as quais podem se vistas de duas maneiras: Articulao horizontal, a qual consiste no agrupamento de indivduos que tm entre si certas identidades; e a Articulao vertical, a qual distingue as coisas subsistentes por si mesmas (modificaes, traos, acidentes, caractersticas); A articulao primeira da linguagem (se se puser de parte o verbo ser, que a condio tanto quanto parte do discurso) faz-se, pois, segundo dois eixos ortogonais: um que vai do indivduo singular ao geral. Outro que vai da substncia qualidade (Op. cit., p. 137). Esses eixos apontam para a mesma famlia e mesmo campo semntico. J os adjetivos, por sua vez, designam os modos e funo restritiva. Ento, a linguagem tem em si traos que so idnticos aos da representao. Surge, a partir desse ponto, o nome de Saussure em nossa discusso, pois ele pontuar posteriormente sobre o eixo sintagmtico e paradigmtico. Nesse ponto da discusso, o professor Cleudemar Fernandes retoma a fala de Foucault (2006 p. 26): o novo no est no que dito, mas

no acontecimento de sua volta. Relembrando que Saussure, quando sistematizou os elementos da lingustica, se encontrava amparado por pesquisas que, de alguma forma, j levantavam estas questes. Havia, portanto condies de produo para o aparecimento desse discurso. No ltimo tpico, o quadriltero da linguagem, Foucault (2007) retoma as quatros teorias discutidas no captulo, a proposio, a articulao, a designao e a derivao. Conclui-se, ento, que a tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear o seu ser. Referncias

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 2006. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das Cincias Humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.