FILOSOFA AYER Y HOY

Alfonso Camargo Muoz Ph.D 0. INTRODUCCIN I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. II. Acerca de la filosofa de la historia Acerca de la historia de la filosofa DISTINTOS SABERES (FORMAS DE CONOCIMIENTO) Saber vulgar Saber mtico-mgico Saber tcnico Saber religioso Saber simblico Saber cientfico Saber filosfico SABERES QUE SE DEDICAN AL TODO

1. El arte 2. La religin 3. La filosofa III. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

1. Ciencias naturales y tcnicas 2. Ciencias sociales, humanas o del espritu 3. Ciencias Formales IV. DISCIPLINAS FILOSFICAS

1. Divisin amplia

2. Divisin ms estricta V. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ENFASIS FILOSFICOS A LO LARGO DE LA HISTORIA India antigua China Grecia. Filosofa de la Edad Media Edad Moderna (S. XV-XIX) Edad contempornea (Finales S. XIX- Primera mitad S. XX) Edad Actual (A partir de la segunda mitad del siglo XX) a. b. c. d. e. f. g. h. Filosofa de la existencia El problema del ser o el sentido del ser El problema del lenguaje y del conocimiento La teora de la interpretacin o el auge de la hermenutica El anlisis de la sociedad La filosofa de gnero El cansancio de la modernidad y la condicin posmoderna El pensamiento de la debilidad

8. Amrica Latina 9. Colombia. VI. TRES PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA (Kant) 1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu me cabe esperar? VI. SUMARIO FILOSFICO a. Una definicin que perdura b. El papel de los filsofos b. La finalidad de la enseanza de la filosfica

1. INTRODUCCIN Un pueblo sin filosofa es como un hombre sin alma, un robot.

En el desarrollo de esta breve exposicin sobre lo que ha sido y contina siendo la filosofa, subyace una particular concepcin de la historia de la humanidad y una conviccin del papel que desempea la filosofa en los procesos histricos. La concepcin que subyace sobre la historia de la humanidad hace referencia a la necesidad que tenemos los humanos de reconocer que la historia es una construccin humana y que un anlisis realista de este proceso, nos hace pensar que la humanidad est viviendo apenas en los albores de su historia. Dentro de un proceso normal de lo que se denomina evolucin humana, podramos afirmar que somos los primeros hombres1. Sobre el papel que desempea la filosofa en los procesos histricos basta afirmar que, si bien, la razn no es el nico elemento que dirige la historia de la humanidad, puesto que hay otros factores a veces tan determinantes o ms determinantes que la misma razn, como son las pasiones humanas, los conflictos de diversa ndole, o incluso los azares de la

Las siguientes cifras ilustran aproximadamente esta afirmacin: El universo pudo haberse originado hace unos 13.700 millones de aos. Nuestra galaxia pudo originarse casi simultneamente. El sol unos 5.000 millones. La Tierra unos 4.500 millones. Las primeras larvas o seres unicelulares unos 4.000 millones. Las Plantas unos 3.500 millones. Los primeros animales unos 3.000 millones. La hominizacin (los ms antiguos primates) pudo comenzar hace unos 60 millones de aos. El paraphitecus (500 cms 3 de capacidad craneal) pudo existir hace unos 40 millones. El ramaphitecus (500 cms 3) unos 15 millones. El australophitecus (600 cms3) unos 3 millones. El Homo Habilis (700 cms3) 1.5 millones. El Homo Erectus (800 cms3) 1 (UN) milln de aos. El Homo Sapiens Neanderthalensis (1500 cms 3) unos 200.000 aos. El homo sapiens sapiens (Croman) (1300 cms 3) unos 20.000 aos. Nuestra civilizacin (histrica) unos 6.000 aos. Si quisiramos representar la anterior lnea evolutiva con el perodo de un ao, los seres humanos habramos aparecido el 31 de diciembre hacia las 11 y 59 minutos de la noche.

historia, entre otros, la reflexin filosfica permite a los humanos discernir en todo tiempo el puesto que ocupamos en el cosmos y el papel que desempeamos como seres inteligentes en el rumbo de nuestro destino. La presente exposicin intenta situar a la filosofa en el mbito que le pertenece. Preguntarnos por el objeto o posible objeto del cual se ocupa el quehacer filosfico y por su mtodo, nos permite no slo distinguirla de los dems mbitos del saber, sino tambin, y sobre todo, reconocer su particular carcter de urgencia y de permanente actualidad.

I.

DISTINTOS SABERES (FORMAS DE CONOCIMIENTO) La esencia de la felicidad consiste en un acto del entendimiento (S. Toms I, II, 3,4).

Se trata de los modos, posturas y actitudes como el hombre enfrenta, comprende y expresa la realidad. Cundo decimos conocer una cosa? El modo como conocemos el tiempo y el modo como lo conoce un meteorlogo es la misma cosa? Podemos decir que un filsofo sabe ms que un cientfico? No es verdad que sobre una misma realidad por ejemplo el hombre- puede haber varias formas de conocimiento? La siguiente lectura nos ayudar a comprender ms rigurosamente las diversas acepciones del trmino saber:
El vocablo saber (usado a veces como verbo y a veces como sustantivo: el saber) se equipara con frecuencia al trmino conocimiento. Sin embargo, es muy comn en la literatura filosfica de varias lenguas (por ejemplo espaol, francs, alemn) emplear saber en un sentido ms amplio que conocimiento. De acuerdo con ello, mientras el conocimiento se refiere a situaciones objetivas y da lugar, una vez debidamente sistematizado, a la ciencia, el saber puede referirse a toda suerte de situaciones, tanto objetivas como subjetivas, tanto tericas como prcticas. En este amplio sentido se usan locuciones tales como: saber a qu atenerse que, segn Ortega y Gasset, constituye la raz de todo saber -, saber cmo comportarse, etc. Entendido en un sentido muy amplio, el saber es un contacto con la realidad con el fin de discriminarla: el trmino saber est relacionado con sabor, y este ltimo indica que se trata de probar las cosas y ver a lo que saben. Pero este sentido de saber no es preciso. Adems de un contacto con la realidad, el saber requiere de ciertos elementos: tendencia a una objetivacin y universalizacin de lo sabido, tendencia a hacer consciente lo que se sabe, actitud crtica,

interrogacin, etc. Esta ltima actitud la interrogacin- puede desempear en una fenomenologa del saber un papel importante. En su libro La pense interrogative (1954) Jeanne Delhomme ha escrito que el pensamiento interrogativo surge como consecuencia de la superacin de dos actitudes insuficientes y opuestas entre s: la atencin a la vida () y el mero sueo. La atencin a la vida subraya la pura presencia; el sueo, la simple ausencia. La interrogacin, en cambio, incluye ambos opuestos, y a la vez los integra. Dentro de su mbito se da o se puede dar el saber. () Segn Zubiri, el saber aparece primero, segn se advierte en Parmnides, como un discernir. La realidad se ofrece como algo que parece ser algo y es otra cosa; el saber-discernir distingue entonces entre el parecer y el ser, en virtud de esa experiencia o sentido del ser que es la inteligencia, Nous. Este saber proporciona un juicio sobre el ser verdadero y o enuncia, mediante el Logos como la idea de la cosa sabida. En segundo lugar, el saber, como se advierte en Platn, un definir; por lo tanto, no slo consiste en distinguir entre lo que es y lo que parece ser, sino que es averiguacin de aquello en que consiste lo que es: la esencia. En tercer lugar, el saber es, como ya indic Aristteles, un conocer por qu la cosa examinada es como es: saber es, en tal caso, conocimiento no slo de la idea, sino de la causa formal, es decir, conocimiento de la esencia no slo como contenido de la definicin, mas como lo que esencialmente constituye la cosa. Saber es, en suma, saber de la substancia de la cosa; es entender y demostrar. Tal entendimiento o sapiencia del saber se efecta en varias etapas: se demuestra la necesidad de la cosa en el raciocinio y en la argumentacin (silogismo, lgica del raciocinio); se va ms all del mero discurrir sobre los momentos principales de la cosa para aplicarse a los principios (lgica de los principios); se descubre que el principio es la simplicidad, lo que no ofrece doblez ni apariencia y lo que, al mismo tiempo, permite reconstruir la cosa y efectuar una completa demostracin de su ser verdadero (Descartes, Leibniz); se tiende a entender no slo la idea o principio de lo real en s mismo, sino a entenderlos como principios efectivos de la realidad por lo tanto, mediante una especulacin que presenta cada cosa como algo en que en principio est todo -, de tal suerte que el mero ser queda desbordado por un llegar a ser y el saber es descubrir cmo algo ha llegado a ser lo que es, cmo dialcticamente se ha constituido (idealismo alemn). Mas el saber puede tambin ser, y aspira sobre todo a ser, un atenerse a la realidad misma, una huida de aquella abstraccin que diseca continuamente el saber efectivo y plenario, una marcha hacia lo concreto. (J. F. Ferrater Mora, diccionario de filosofa, p. 3140ss).

Se han propuesto diversas clasificaciones del saber. A continuacin presentamos una de las ms generales2: 1. Saber vulgar Es el conocimiento del sentido comn (espontneo, vulgar, emprico), que se da slo por el hecho de vivir. Es la experiencia de la vida. En muchas de sus manifestaciones este saber adopta un realismo ingenuo segn el cual las cosas son tal como aparecen. En todo caso este saber posee un mnimo de de elementos universales y de leyes. Se ha dicho a veces que este saber carece de mtodo y organizacin, o en todo caso, que se trata de un mtodo y de una organizacin no sistemticos. El saber vulgar o comn puede, y suele, estar mezclado con pre-juicios de todas clases, pero es frecuente que los saberes ms rigurosos estn fundados parcialmente en dicho saber (Cf. F. Mora). Aqu entran por ejemplo: las nociones del hombre campesino sobre el
2

Este tema se encuentra desarrollado de una manera amplia y sencilla en, Garavito, J. A. Epistemologa, I. U. J. C, Tunja, 1996.

tiempo, la sabidura contenida en los proverbios populares, las recetas caseras tanto de orden culinario como teraputico, las tradiciones populares, etc. Saberes que se transmiten espontneamente de generacin a generacin. Pero que al mismo tiempo son confirmables primeramente por la experiencia sensible. El sentido comn no tiene conciencia de los lmites y condiciones de su conocimiento: el hombre conoce la realidad y expresa su conocimiento de una manera racional, pero sencilla, sin someterse a ningn criterio especial de validez que no sean la tradicin, la costumbre o la experiencia. A esta forma de conocimiento se le suele denominar sabidura popular. Aunque es un conocimiento imperfecto, impreciso, errneo a veces, asistemtico siempre, constituye un saber obvio, vlido e indispensable. Fue este conocimiento el que permiti al hombre primitivo pasar por los distintos estadios hasta llegar a su humanizacin.

2. Saber mtico-mgico Entre las primeras formas de explicacin con las cuales el hombre quiere penetrar la naturaleza, entenderla, darle un sentido y expresarla, estn los mitos. El mito se puede definir como aquella narracin de hechos que escapan a la historia en la que intervienen dioses, poderes o fuerzas sobrenaturales. Hoy da en el lenguaje corriente, mito significa ficcin, mentira o ilusin, aquello que no puede existir en la realidad. Nada ms errneo que concebir el mito, histricamente hablando como una creencia ilusoria y falsa. La conciencia mtica puede ser pre-cientfica, pero no por esto la podemos catalogar de falsa. Es una lectura distinta de la realidad por cuanto sigue otras vas que no son la racionalidad y la lgica, pero que pueden expresar lecturas y concepciones distintas sobre la realidad. Podemos caracterizar al mito como: El mito es una historia sagrada: irrupcin de poderes sobrenaturales Es una historia verdadera: Entre lo ficticio y lo real hay una relacin Es la historia de una creacin: La irrupcin de fuerzas que poseen poderes creadores. Es una historia ejemplar: el hombre alcanza la perfeccin a partir de dicha concepcin. Es una historia que confiere poder: Por el mito se adquiere poder sobre la realidad. Es una historia vivencial: es algo que se vive.

3. Saber tcnico Son los saberes orientados a la produccin. Predomina el mtodo, la eficacia, el rigor operacional. Definiendo la tcnica como toda aplicacin sistemtica y metdica de la conclusin de la Ciencia, se concluye lgicamente que ella supone un saber cientfico (al menos en quien lo ide) y un trabajo rigurosamente metdico. Tomndola muy ampliamente, la tcnica denota la habilidad o destreza para ejecutar ciertas actividades, tanto para lo necesario (producir cosas) como para lo bello (hacer visible una idea). No es cualquier habilidad sino que exige ciertas reglas por medio de las cuales se consigue algo. A partir de la tcnica surge la tecnologa, que es el estudio o conjunto de estudios de los procesos tcnicos. El saber tcnico tiene su origen en la necesidad, la cual puede ser material, en cuyo caso tenemos la tcnica en sentido estricto, pero puede ser tambin espiritual, en cuyo caso el saber tcnico es un entrenamiento espiritual, entrenamiento psquico (ascesis, asctica) (Cf. F. Mora). La tcnica naci siendo un medio. Hoy corre el riesgo de convertirse en un fin, y por lo mismo, de usar al hombre, de convertirlo en un medio. Es entre otros, el riesgo del llamado tecnicismo. 4. Saber religioso El saber religioso es llamado tambin saber de salvacin (M. Scheler). Se trata de un saber cuyo fin es la divinidad. Ejemplos de semejante saber son las tendencia msticas y gran parte del contenido de las creencia religiosas. Se trata de un saber que no se refiere a este mundo sino al otro mundo (Cf. F. Mora). El punto de partida es la fe. Se afirman dos clases de religin: las reveladas (Dios se muestra a un pueblo, a un grupo humano, a un hombre) y las naturales (conjunto de verdes adoptadas por el hombre como principios religiosos). La religin es siempre bsqueda de un Absoluto. El hombre no se conforma con las explicaciones racionales y/o cientficas de la realidad y de su destino y acude a explicaciones religiosas. La religin se convierte en respuesta totalizante de la historia y el destino humanos. 5. Saber simblico El arte es una forma especial de conocimiento humano, ms de intuicin que de raciocinio.

Desde el principio el hombre se vali de las formas simblicas para expresar sus sentimientos y acercarse a la realidad. Al comienzo se sirvi sobre todo de la pintura y la msica. El arte nace a partir de la intuicin de lo bello. Por caractersticas de la obra artstica podemos sealar: posee carga subjetiva, se manifiesta como proceso desde el asombro a la contemplacin, goce desinteresado y plenitud liberadora. Finalmente, podemos afirmar que el arte posee su propio criterio de verdad: en relacin con el artista, el arte es verdadero cuando es espontneo y autntico; respecto a s mismo, cuando posee su propia inteligibilidad, coherencia y perfeccin formal; respecto a su significado, cuando es expresin de alguna realidad, ya sea material o ideal. 6. Saber cientfico Los dos ltimos saberes (el cientfico y el filosfico) se les llama tambin saberes cultos (M. Scheler). El saber culto puede tener su origen en la admiracin y en la curiosidad (entendida esta como curiosidad noble, curiosidad de esencias). El saber culto puede tener sus races tambin en la necesidad, y ser un instrumento para el dominio de la Naturaleza o de los hombres, pero en su esencia es desinteresado (Cf. F. Mora). Describmoslos separadamente: Platn distingua rigurosamente entre episteme (ciencia) y doxa (opinin) y afirmaba que la opinin no es simple no saber; es algo situado entre la perfecta ciencia y la absoluta ignorancia. El Conocimiento cientfico (o ciencia) es el conjunto de conocimientos obtenidos por mtodos rigurosos y coherentemente sistematizados. Como tal, enfrenta la realidad de los hechos en forma crtica, sistemtica, ordenada, controlada y con verificacin de sus conclusiones. Lo que origina la actividad cientfica es la necesidad de hallar explicaciones tcticamente controlables y universalmente vlidas. El conocimiento cientfico da primaca a la vedad sobre la utilidad, a la cualidad sobre la cantidad, a la objetividad sobre la subjetividad, a lo sistemtico sobre la fragmentario, a la previsin y el planeamiento sobre la improvisacin y lo circunstancial.

7. Saber filosfico El conocimiento filosfico naci para abrirse camino a la verdad de los seres. Sirge del asombro, de la admiracin. La sorpresa de ser pone para cualquier persona un da u otro preguntas como:

Qu somos nosotros? De dnde venimos? Para dnde vamos?Que es todo eso que nos rodea en el mundo? Cul es lugar en el universo? Qu es lo que me distingue de todos los dems seres? La existencia humana es absurda o tiene sentido? Por qu vivo? Por qu me muero? Por qu estoy aqu? Por qu vivir en esta vida que no ped para vivir? Cul es el fin de mi existencia?, etc. El hombre, ningn hombre, puede permanecer en la conciencia ingenua (no interrogarse ante nada). Ms temprano que tarde en su existencia pasa a la conciencia refleja (volver sobre s mismo, sobre la propia existencia). Se puede entender el conocimiento filosfico como la comprensin reflexiva, critica, lgica, metdica, de todos los conocimientos, valoraciones, y posibilidades del hombre.. La Filosofa se legitima por la doble necesidad del hombre, de todo hombre: de saber y de amar, de verdad y de felicidad. Eso es precisamente lo que significa el trmino filosofa (en griego: filien=amar; sophia=sabidura), quiere decir: para alcanzar la sabidura hay que amar (la); para amar es preciso conocer. Pero es preciso afirmar que la filosofa no es slo amor a la sabidura sino tambin sabidura efectiva. Siempre y cuando se entienda sabidura tambin como una actitud de bsqueda y al mismo tiempo, como una mayor capacidad de comprensin de la realidad.

II.

SABERES QUE SE DEDICAN AL TODO

Fui a los bosques porque deseaba vivir en la meditacin, afrontar nicamente los hechos esenciales de la vida, y ver si poda aprender lo que ella tena para ensearme; no sucediera que, estando prximo a morir, descubriese que no haba vivido (Henry D. Thoreau, cit. por Sbato)

La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca del sentido de la realidad entera; pero no sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por s mismo esa certidumbre, no la conquista ni es obra suya, sino al contrario. El arte significa tambin una cierta conviccin en que el hombre se encuentra y desde la cual interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia de origen ciertamente humano, no se justifica a s misma, no puede dar razn de s; no tiene evidencia propia, es en suma, irresponsable. La filosofa por el contrario, es una certidumbre radical universal que adems es autnoma; es decir, la filosofa se justifica a s

misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se nutre exclusivamente de evidencia; el filsofo est siempre renovando las razones de su certeza (Ortega)3. 4. El arte El trmino arte ha tenido dos acepciones bsicas. Arte como tcnica, u oficio, por ejemplo cuando se dice, el arte de escribir, el arte de vivir, el arte de hablar, o hacer las cosas con arte; y en sentido estricto de Arte, alusivo a lo esttico, como el Arte. Aqu nos referimos a esta ltima acepcin, es decir, como el conjunto de las bellas artes: pintura, escultura, poesa, arquitectura, msica (para mencionar las cinco actividades artsticas clsicas), y hoy tambin las artesanas. El arte es incluido entre los saberes no en el sentido que es un conocimiento de algo, sino ms bien en cuanto nos proporciona un cierta imagen del mundo. Se puede, en efecto, ver el mundo de muy distintas maneras; verlo desde el punto de vista artstico o como materia para elaborar obras de arte. Se tiene, pues, un cierto conocimiento del mundo por medio del arte (y es lo que significa que el arte es una cierta revelacin del mundo) (Cf. F. Mora). Es importante tener presente las funciones de la estructura del arte: El hacer: aqu entra la tcnica, pues para ejecutar una idea el artista tiene que seguir una tcnica. La tcnica funciona como parte material del arte. El expresar: Por el arte el hombre se expresa. El objetivo es lo bello. Predomina la espontaneidad del artista. El simbolizar: La obra de arte posee siempre un carcter analgico con el mundo, con la realidad. En sentido general, se puede decir que el arte revela al hombre realidades de la vida que por otras vas, como la racional, el hombre no tiene acceso.

. 5. La religin Dos interpretaciones etimolgicas suelen darse de religin. Segn la primera, religin procede de religar, que significa atar, vincular, unir. Hace referencia a estar vinculado con lo divino, atado a su voluntad. Pero tambin puede significar su vinculacin a otros para rendir el culto sagrado. La idea de religin como vinculacin puede manifestarse de varios modos. Por un lado, como vinculacin producida por un sentimiento de dependencia, el cual puede inclusive alcanzar un estado de temor (o hasta terror) y fascinacin. Por otro lado, como intuicin de ciertos valores estimados supremos: los valores de la santidad. Finalmente, como un reconocimiento racional de una relacin fundamental entre la persona y la divinidad.
3

Cf. Prlogo a Historia de la Filosofa de Julian Maras, Alianza Universidad, Salamanca, 1993, p. 2.

La segunda hace proceder el trmino religin de religiosus o religens, como opuesto a negligens. Esto es, ser escrupuloso en el cumplimento de los deberes ciudadanos y deberes ante lo divino. La religin es un intento de captar la vida en su unidad y en su totalidad. La naturaleza nunca es exclusivamente natural para el hombre religioso, siempre est penetrado de un valor sagrado, divino. Suele hablarse de so tipos de religin: las reveladas y las naturales. Por reveladas se entienden aquellas que se fundan a partir de una manifestacin de Dios a un pueblo o a individuos particulares. Es el caso del judasmo, del cristianismo o del mahometismo. Las religiones naturales son aquellas que poseen una serie de verdades, principios o normas, que en principio no son compatibles con la religin revelada. Dentro de los tipos de religin tambin se puede hablar: politesmo: que supone la pluralidad de dioses; el monotesmo: que afirma la existencia de un solo Dios. Dentro de este puede haber, desmo (afirma la existencia de un Dios que puede deducir la razn, pero dicho Dios no se ocupa de la vida de los hombres) o tesmo (sostiene que Dios es una persona), pantesmo (afirma la identidad de Dios con la creacin) 6. La filosofa Nos podemos mover a lo largo y ancho de tres conceptos distintos de filosofa, que emergen en ltima instancia de tres dimensiones del hombre: 1. La filosofa como un saber acerca de las cosas 2. La filosofa como una direccin para el mundo y la vida 3. La filosofa como una forma de vida, y por tanto, como algo que acontece. El problema de la filosofa no es sino el problema mismo de la inteligencia. Con esta afirmacin comenz a existir la filosofa sobre la tierra. Y Platn nos deca por esto que la filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma en torno al ser (X. Zubiri). Hemos intentado explanar los diversos tipos de saberes con el fin de descubrir el estatuto propio de la filosofa, esto es, el tipo de conocimiento que es propiamente la filosofa, el saber filosfico. Ya la distincin entre conocimiento cientfico y conocimiento filosfico nos ayudar a aclarar esta cuestin. Segn Xavier Zubiri4, mientras que las ciencias parten de la posesin de su objeto (de estudio) y de lo que tratan es simplemente de estudiarlo, la filosofa tiene que comenzar por

Cf. Prlogo a Historia de la Filosofa de Julian Marias, Alianza Universidad, Salamanca, 1993, pp. XXIV-XXXII.

justificar activamente la existencia de su objeto, su posesin es el trmino y no el supuesto de su estudio, y no puede mantenerse sino reivindicando constantemente su existencia. Que significa esto de que la filosofa no tiene su objeto definido? Segn el mismo Zubiri, significa lo siguiente: a. Que el objeto de la filosofa no es comparable a ningn otro objeto. Si toda ciencia versa sobre un objeto real, ficticio o ideal, el objeto de la filosofa no es ni real, ni ficticio, ni ideal: es otra cosa, tan otra que no es cosa. b. Se comprende que este objeto no se puede hallar separado de ningn otro objeto real, ficticio o ideal, sino incluido en todos ellos, sin identificarse con ninguno. Se trata de un objeto fugitivo. c. De lo que huye dicho objeto es precisamente de la simple mirada de la mente. El acto con que se hace patente el objeto de la filosofa no es una aprehensin, una intuicin, sino una reflexin. Una reflexin que no descubre por tanto, un nuevo objeto, cualquiera que sea. No es un acto que enriquezca nuestro conocimiento de lo que las cosas son. Nos enriquece simplemente llevndonos a otro tipo de consideracin. Mientras cualquier ciencia y cualquier actividad humana consideran las cosas como son y tal como son, la filosofa considera las cosas en cuanto son. Tena razn Kant cuando deca que no se aprende filosofa sino que se aprende a filosofa, o ms exactamente, se aprende filosofa ponindose a filosofar. En este sentido podemos citar a Platn: Es hermoso y divino el mpetu ardiente que te lanza a las razones de las cosas; pero ejerctate y adistrate en estos ejercicios que en apariencia no sirven para nada, y que el vulgo llama palabrera sutil, mientras eres an joven; de lo contrario, la verdad se te escapar de las manos (Parm, 135 d). No es tarea ni fcil ni grata. (). No es grata porque envuelve, hoy ms que nunca, una ntima violencia y retorsin para entregarse a la verdad: la verdad est tan obnubilada en este tiempo deca Pascal del suyo- y la mente est tan sentada, que, a menos de amar la verdad, ya no es posible conocerla (Pensamientos., 864). Y es que, como deca San Pablo de su poca, los hombres tienen cautiva la verdad (Rom 1, 19). El pecado contra la Verdad ha sido siempre el gran drama de la historia. Por eso Cristo peda para sus discpulos: Santifcalos en la verdad (Jn, 17, 17). Y San Juan exhortaba a sus fieles a que fueran cooperadores de la verdad)5.
Lectura complementaria:

. Ibid.

El nombre autntico (de la filosofa). Oigamos o leamos los nombres de esta ocupacin a que los hombres se han dedicado en Occidente desde hace veintisis siglos y los ttulos de los libros en que esa ocupacin se perpeta y las calificaciones o motes que el lenguaje dedico a los hombres que en ello andaban. La filosofa propiamente tal empieza con Parmnides y Herclito. Lo que inmediatamente la precede fisiologa jnica, pitagorismo, orfismo, Hecateo es preludio y nada ms, Vorspiel und Tanz. Parmnides y otros de su tiempo dieron a la exposicin de su doctrinal el nombre de altheia. Este es el nombre primitivo del filosofar. Ahora bien, el instante en que un nombre nace, en que por primera vez se llama a una cosa con un vocablo, es un ninstante de excepcional pureza creadora. La cosa est ante el Hombre an intacta de calificacin, sin vestido alguno de nombramiento; diramos, a la intemperie ontolgica. Entre ella y el Hombre no hay an ideas, interpretaciones, palabras, tpicos. Hay que encontrar el modo de enunciarla, de decirla, de transponerla al elemento y mundo de los conceptos, lgoi o palabras. Cul se elegir? Notemos ya algo que va a ocuparnos a fondo mucho ms adelante. Se trata de crear una palabra. Ahora bien, la lengua es precisamente lo que el individuo no crea sino que haya establecido en su contorno social, en su tribu, en su polis, urbe o nacin. Los vocablos de la lengua tiene ya su significacin impuesta por el uso colectivo. Hablar es, por lo tanto, usar una vez ms ese uso significativo, decir lo que ya se sabe, lo que todo el mundo sabe, lo consabido. Mas ahora se trata de una cosa que es nueva y, por lo mismo, no tiene nombre usual. Hallarle una denominacin no es hablar porque no hay an palabra para ella es hablar uno consigo-. Solo uno mismo tiene a la vistan la nueva cosa y, al elegir un vocablo para nombrarla, solo uno entiende este. Asistimos, pues, a una funcin del lenguaje que es lo contrario de la lengua o hablar de la gente o decir lo consabido. Ahora, es menester que el que ve por vez primera la cosa se entienda l mismo al llamarla. Para ello buscar en la lengua, en aquel vulgar y cotidiano decir, un vocablo cuya significacin tenga analoga ya que no puede ser ms- con la nueva cosa. Pero la analoga es una transposicin de sentido, es un empleo metafrico de la palabra, por tanto, potico. Cuando Aristteles se encuentra con que todo est hecho de algo, como sillas y mesas y puertas estn hechas de madera, llamar a ese de qu estn hechas todas las cosas, la madera, se entiende, la madera por excelencia, la ltima y universal madera o materia. Nuestra voz materia no es sino la madera metaforizada. () Esta situacin, esta experiencia viviente del nuevo pensar griego, que iba a ser el filosofar, fue maravillosamente denominada por Parmnides y algunos grupos alerta de su tiempo con el nombre de alethea. En efecto, cuando al pensar meditando sobre las ideas vulgares, tpicas y recibidas respecto a una realidad, encuentra que son falsas y le aparece tras ellas la realidad misma, le parece como si hubiera quitado de sobre esta una costra, un velo o cobertura que la ocultaba, tras de los cuales se presenta en cueros, desnuda y patente la realidad misma. Lo que su mente ha hecho al pensar no es, pues, sino algo as como un desnudar, des-cubrir, quitar un velo o cubridor, re-velar (=desvelar), descifrar un enigma o jeroglfico. Esto es literalmente lo que significa en la lengua vulgar el vocablo alethea _ descubrimiento, patentizacin, desnudamiento, revelacin (). En tanto que alethea, nos aparece, pues, la filosofa como lo que es como una faena de descubrimiento y descifre de enigmas-. Alethea significa verdad. Porque verdad ha de entenderse

no como cosa muerta, segn veintisis siglos de habitacin, ya inercial, nos lo hace hoy entender, sino como un verbo- verdad como algo viviente, en el momento de lograrse, de nacer; en suma, como accin-. Althea=verdad es dicho en trminos vivaces de hoy: averiguacin, hallazgo de la verdad, o sea de la realidad desnuda tras los ropajes de falsedad que la ocultaban. () Este nombre primigenio de la filosofa es su verdadero o autntico nombre y, por lo mismo, su nombre potico. (). Verdad, averiguacin debi ser el nombre perdurable de la filosofa. Sin embargo, solo se la llam as en su primer instante, es decir, cuando an la cosa misma en este caso la filosofa- era una ocupacin nueva, que las gentes no conocan an, que no tena todava existencia pblica y no poda ser vista desde fuera. Era el nombre autntico, sincero que el filsofo primigenio da en su intimidad a eso que se sorprendi haciendo y que para l mismo no exista antes. Est l solo con la realidad su filosofar- delante, en estado de gracia frente a ella, y le da, sin precaucin social alguna, inocentemente, su verdadero nombre como hara el poeta terrible que es el nio. Mas, tan pronto como el filosofar es un acontecimiento que se repite, es una ocupacin que empieza a ser algo habitual y la Gente empieza a verla desde fuera que es como la gente ve siempre todola situacin vara. Ya el filsofo no est solo con la cosa en la intimidad de su filosofar, sino que adems es, como tal filsofo, una figura pblica, lo mismo que el magistrado, el sacerdote, el mdico, el mercader, el soldado, el juglar, el verdugo. El irresponsable e impersonal personaje que es el contorno social, el monstruo de n+1 cabezas que es la gente, comienza a reobrar ante esa nueva realidad: el averiguador, es decir, el filsofo. Y como el ser de este su filosofar- es una faena humana mucho ms ntima que todos aquellos otros oficios, el choque entre la publicidad de su figura social y la intimidad de su condicin es mayor. Entonces a la palabra alethea, averiguacin, tan ingenua, tan exacta, tan trmula y nia, an de su reciente nacimiento, empiezan a pasarle cosas. (J. Ortega y Gasset, en Eplogo a Historia de la Filosofa de J. Maras).

III.

CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS

Yo sostengo que la nica finalidad de la ciencia est en aliviar la miseria de la existencia humana (B. Brech).

La clasificacin de las ciencias es un hecho de la modernidad. Hasta finales de la Edad Media las diversas disciplinas hacan parte de la filosofa. A partir de Francis Bacon se inicia un decidido inters por clasificar las ciencias segn ciertos parmetros, producindose as la independencia de las ciencias particulares de la gran ciencia general que era la filosofa. La primera clasificacin que conocemos es, pues, la hecha por F. Bacon, quien las clasific segn las facultades: memoria, razn, fantasa. La memoria da origen a la Historia, la razn da origen a las ciencias de la naturaleza y ciencias del hombre, y la fantasa da origen a la poesa (Cf. F. Mora, p. 554).

Una de las clasificaciones ms aceptadas hoy es como sigue: 1. Ciencias naturales y tcnicas a. b. c. d. e. f. Qumica Biologa Fsica Mecnica Astronoma Astrofsica

2. Ciencias sociales, humanas o del espritu a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. Historia Arqueologa Etnografa Geografa Estadstica Poltica Economa Jurisprudencia Sociologa (Cf. Disciplinas filosficas) Psicologa (Cf. Disciplinas filosficas)

3. Ciencias Formales a. Matemticas b. Lgica IV DISCIPLINAS FILOSFICAS La filosofa se puede dividir en disciplinas segn respondan a las siguientes preguntas: 8. Qu es el hombre? a. Antropologa: Parte de la filosofa que estudia al hombre considerado integralmente, o sea en s mismo, en sus relaciones con el t, con Dios y con el cosmos.

b. Psicologa: Disciplina filosfica que estudia el alma y sus manifestaciones o actividades (hechos psquicos). 9. Cmo conoce el hombre? a. Lgica: Ciencia de las reglas y principios del pensamiento correcto y arte de aplicarlos a la bsqueda y comprobacin de la verdad. b. Gnoseologa: Parte de la filosofa que trata de la posibilidad, esencia, origen, crtica y objetividad del conocimiento, para saber si las operaciones de la mente pueden llegar a conocer la verdad. c. Epistemologa: Es la parte de la filosofa que estudia los caracteres, la estructura y los mtodos del conocimiento cientfico. 10. Dnde vive el hombre? a. Cosmologa: Ciencia filosfica del mundo corpreo y de las propiedades y leyes comunes a seres los inorgnicos. b. Filosofa de la naturaleza: Ciencia filosfica del mundo corpreo y de las propiedades y leyes comunes a seres los orgnicos. c. Sociologa: Es el conocimiento cientfico del comportamiento social del hombre. De sus causas y de sus caractersticas esenciales. d. Filosofa social: Disciplina filosfica que estudia el comportamiento social del hombre en estrecha relacin con la antropologa filosfica. e. Filosofa de la cultura: Parte de la filosofa que estudia la historia de las culturas, sus caractersticas, su estructura. 11. De dnde procede y hacia dnde va el hombre? a. Ontologa: Estudio del ser en cuento ser. b. Filosofa de la religin: Estudio de la religin como fenmeno humano.

c. Metafsica: Disciplina filosfica que trata de la esencia de la realidad total y entraa una concepcin total de la vida y del universo. d. Filosofa de la historia: Estudia el sentido y el comportamiento de la historia humana. 12. Cmo acta el hombre? a. tica: Disciplina filosfica que tiene por objeto los juicios de valor cuando se aplican a la distincin entre el bien y el mal. b. Axiologa: Estudia los valores. 13. Cules son las manifestaciones del hombre? a. b. c. d. e. f. g. h. Esttica: Estudia el arte. Filosofa de la poltica Filosofa del Estado Filosofa del Derecho Filosofa del lenguaje Filosofa de la economa Filosofa de la tcnica Filosofa del dinero

3. ENFASIS FILOSFICOS A LO LARGO DE LA HISTORIA 4. 1. India La India es un continente plural en cuanto a religiones, culturas, lenguas, razas, climas, tradiciones, filosofas. Se calcula que las primeras civilizaciones indias datan de unos 3.000 o 4.000 aos antes de Cristo. Como casi todas las civilizaciones antiguas, la cosmovisin de la

India antigua gira en torno a su mundo religioso. As se expresan a travs de los Vedas (significa saber religioso), textos que contienen verdades que consideran reveladas, y la estructura de su ejercicio religioso. Datan de entre 1.500 y 500 aos antes de la era cristiana6. La primera etapa de la civilizacin india antigua se denomina edad hmnica y est caracterizada por una religiosidad politesta muy arraigada y practicada con una gran ingenuidad. El final de esta era se caracteriza por una especie de sospecha o de frente al tema religioso. Se preguntan por el origen del cosmos y por el origen de los dioses. La duda y la insatisfaccin religiosas la van expresando especialmente a travs de los himnos que an se conservan. La segunda etapa de la civilizacin india se puede calificar como edad de la mstica sacrificial, y en la que surge el sistema de castas, y se consolida el estamento sacerdotal, los brahamanes. Las castas (varna), trmino que significa color, surge por la necesidad de separar la capa de los seores y conquistadores, de las poblaciones nativas. As fueron surgiendo las clases que en trminos generales hoy se conservan: Sacerdotes; prncipes, reyes y guerreros; libres o comerciantes; sudras; parias o descastados (como esclavos); y por ltimo, los intocables. La vida espiritual de la india se desarroll fundamentalmente a partir del poder de la casta sacerdotal. Toda la vida dependa de ellos en cuento tenan el poder para hacer descender desde lo sagrado todo el xito de la vida y desarrollo de todas las actividades de la sociedad. Pero a diferencia del mundo occidental, los sacerdotes en la India nunca han tenido poder mundano y no se han constituido en Iglesias jerrquicas sino que actan como individuos libres y autnomos. El poder religioso de los sacerdotes unido al impacto que tenan en la vida social y cultural, fue consolidando una unidad que es fundamental hoy da en toda la cultura india: la religin y el pensamiento. Esta unidad vital de creencia religiosa y filosofa es lo que ha hecho que los temas que dominan la mentalidad india sean en general las cuestiones sobre Dios, la libertad, la inmortalidad y el sentido de la vida. A lo largo de la evolucin religiosa-filosfica india se constata un elemento esencial y el la unidad de la vida terrena y la vida futura. As, Dios no aparece separado del hombre, como otra realidad, sino que Dios y alma constituyen la unidad fundamental. Por eso tanto las religiones como las filosofas indias procuran buscar el sentido de la vida y de los misterios del mundo en el propio interior del hombre. Finalmente, veamos algunos rasgos esenciales de la filosofa hind que la distinguen de la occidental moderna: a. El pensar hind esta en gran medida vinculada a la tradicin.
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Para este apartado y el siguiente seguiremos fundamentalmente a Hans Joachim Strig, Historia universal de la filosofa, Tecnos, Madrid, 1995, pp. 49ss.

b. Los sistemas hindes no se conforman con una mera explicacin del mundo, cono el conocimiento por el conocimiento mismo, sino que todos tienen una pronunciada orientacin hacia lo prctico: pretenden ser una gua para la vida y para la salvacin. c. Una profunda diferencia con la mayora de las concepciones europeas estriba en que todos los pensadores hindes le reconocen al conocimiento puramente intelectual un papel slo secundario. No se cansan de enfatizar que la verdad est fuera del intelecto, y que no puede ser atrapada con palabras, sino slo por va de una empata, intuicin directa. d. Lo que ms extraeza le produce al no hind es el constante retorno de la idea de la trasmigracin de las almas. e. Una cualidad notable de los pensadores hindes es su generosa tolerancia. Se desarrollaron doctrinas diversas sin persecucin alguna como s ha ocurrido en occidente, especialmente en la Edad Media. f. Una ltima caracterstica que vale la pena anotar es la inconfundible inclinacin -al menos para el observador europeo- a menospreciar lo terreno y apartarse de la vida activa.

2. China El antiguo pensamiento chino est desde el principio fuertemente dirigido hacia el campo del actuar prctico y de la vida humana en comunidad. Es decir, hacia la tica. La filosofa china la podemos caracterizar ms o menos con los siguientes rasgos: a. Como motivo fundamental del pensamiento filosfico de los chinos podemos ver la aspiracin a la armona. Rasgo muy presente especialmente en el confucionismo. b. En todas las escuelas filosficas, esta aspiracin lleva a la idea de consonancia del hombre y el universo. c. Lleva adems, adems, de un modo claramente visible en Lao Tse, a la idea de consonancia del hombre con la naturaleza. d. Estrechamente conectado con la aspiracin a la armona est el rechazo de los chinos por todo tipo de unilateralidad o extremismo. Al o lo uno o lo otro se prefiere siempre el tanto lo uno como lo otro. e. Estrechamente hermanado con esto est el pensamiento de la interaccin de dos principios. En casi todas las escuelas encontramos el principio activo y pasivo, como Yang y Yin, como Li y Ki, como razn y materia. f. Con la inclinacin de no dejar que los contrarios se excluyan, sino buscar la sntesis, debe asociarse tambin a notable tolerancia de los chinos en lo que se refiere a la visin del

g. h. i. j. k. l. m.

mundo. Pueden convivir sin mucha dificultad filosofas variadas como religiones y creencias. El modo chino de tolerancia (a diferencia del hind) gira en torno al centro de gravedad de la vida que es el ms ac. El pensar chino tiene el carcter de la mundanidad, la inmanencia. Relacionado con esta peculiaridad est el humanismo de la filosofa china. No existe ningn sistema china que no pinga al ser humano en el centro. Observamos que la moderacin, el atenerse a una medida, el equilibrio interno y la paz del alma, son, segn la concepcin china, ineludibles para la felicidad del alma. En lo que se refiere a la estima de la naturaleza humana, son una amplia mayora los pensadores que dan su reconocimiento a la frase de Meng Tse: el ser humano es bueno. Casi en ninguna parte encontramos el conocimiento humano como ideal. Toda la filosofa china ve su fin en la orientacin del comportamiento y la accin rectas, y por ello es, esencialmente tica. Como los filsofos chinos no slo ven al ser humano inserto al contexto de la naturaleza, sino tambin, siempre, en el de la familia, la sociedad y el Estado, la filosofa china es poltica y filosofa social. Por ultimo, es propio, tanto del pensamiento chino como de la cultura china en general, un cierto aislamiento y autosuficiencia.

Estos rasgos y otros muchos que seguramente se nos escapan por la brevedad de estas pginas, han despertado el inters de muchos filsofos occidentales por la filosofa china. Entre los pensadores europeos que han valorado la cultura, las tradiciones y el pensamiento chinos se encuentran, Halle Christian Wolf, Voltaire y Goethe, Diderot. Este ltimo escribi al respecto: Estos pueblos son superiores a todos los dems por su antigedad, espritu, arte, sabidura, poltica () (Durant, Osten, p. 683). 6 3. Grecia. Segn la argumentacin occidental la Filosofa naci propiamente en Grecia. Toman vigencia las tres preguntas fundamentales con una cierta preferencia por el conocimiento y la accin (El saber, el hacer, el esperar). En Aristteles, particularmente la filosofa es una ciencia rigurosa, la sabidura o saber por excelencia: la ciencia de las cosas en cuanto son. Y al mismo tiempo, al hablar de los modos de vida, pone la del filsofo como la ms ejemplar.

4. Filosofa de la Edad Media

Pone su centro de gravedad en las eternas preguntas por Dios, la libertad y la inmortalidad. Junto a ello el bien y el mal del actuar humano. Despus de Aristteles y hasta Descarte, predomin en largas pocas la filosofa como una forma de vida, la vida del sabio sereno e imperturbable. Como un ideal humano. 5. Edad Moderna (S. XV-XIX) Se despliega el problema del conocimiento en toda dimensin, seoreando cada vez en mayor medida, hasta el presente, en el que acaso, parece despuntar un nuevo desplazamiento. En Descartes, al comenzar la poca moderna, no se trata ya de una poca, o por lo menos simplemente de ella, si no de una ciencia para la vida. Se trata de vivir, de vivir de cierto modo, sabiendo lo que se hace, sobre todo, lo que se debe hacer. As aparece la filosofa como un modo de vida que postula una ciencia. pero al mismo tiempo se acumulan sobre esta ciencia las mximas exigencias de rigor intelectual y de certeza absoluta. Con Kant (existe un concepto escolar de la filosofa y un concepto mundano. Segn el concepto escolar, la filosofa es un sistema de todos los conocimientos filosficos. Pero en su sentido mundano, que es el ms profundo y radical, la filosofa es la ciencia de la relacin de todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana) la filosofa es finalmente un modo de vida esencial del hombre. El concepto de persona moral es la que da sentido a la filosofa como ciencia. 6. Edad contempornea (Finales S. XIX- Primera mitad S. XX) La preocupacin dominante de este perodo es la filosofa de la vida. La razn sufre un desplazamiento (se destrona la razn ilustrada) y pasa a ser apenas un instrumento auxiliar. Ahora se prefieren la intuicin, la aprehensin por el sentimiento, la visin inmediata, la comprensin y la vivencia. Hay una nueva concepcin de la realidad que se puede resumir en cuatro palabras: dinamicidad (en contra de la concepcin esttica de la realidad), irracionalidad, realismo, pluralismo. Al tiempo hay un auge notorio de la filosofa de la historia. Con Dilthey y Ortega, la filosofa se vincula definitivamente a la vida humana y a la historia.establecindose una relacin intrnseca entre el saber racional y la vida misma. 7. Edad Actual (A partir de la segunda mitad del siglo XX) 1. Filosofa de la existencia En este periodo se desarrolla de una manera notoria la filosofa de la existencia (existencialismo) que tiene como caracteres:

- La existencia es siempre existencia humana - La existencia es siempre existencia individual (pero no individualista) - El ser humano hace su propia existencia - Aplican el mtodo fenomenolgico (lo que aparece las vivencias) - La filosofa de la existencia es dinmica - El hombre es siempre ser-en-el-mundo y ser-con-otros -La filosofa de la existencia parte siempre de una experiencia lmite de la propia vida (el dolor, el sufrimiento, la muerte, la angustia, etc). a. El problema del ser o el sentido del ser Que no es propiamente el problema de la metafsica sino el problema de la ontologa. No es el problema de los entes, sino el problema del ser. Y a partir de aqu, el problema del existir, de la existencia, del existente que es el hombre. b. El problema del lenguaje y del conocimiento La filosofa actual se ha visto dominada por un giro lingstico, que supone que los problemas filosficos pueden ser resueltos o disueltos mediante una reforma del lenguaje o mediante una comprensin mejor del lenguaje que hablamos. La atencin al lenguaje, con mayor o menor nfasis, en toda la historia de la filosofa, pero la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje es propio de la filosofa reciente. Son temas de estos adelantos: el origen del lenguaje, la relacin lenguaje mente - mundo, el problema de la traduccin de los idiomas, la descripcin de la realidad (el lenguaje limita nuestro mundo) y los mundos posibles, el problema del anlisis del lenguaje ordinario y el lenguaje de la lgica. c. La teora de la interpretacin o el auge de la hermenutica - Inicia como una preocupacin por interpretar textos clsicos y bblicos. - Se intenta distinguir el carcter de las ciencias sociales: la comprensin, del carcter de las ciencias naturales, que es la explicacin. -El lenguaje tiene una gran relevancia: El lenguaje es el mbito que permite que el ser humano posea un mundo propio desde el que es posible realizar cualquier tipo de interpretacin, y es el especio en el que se muestra la tradicin y la historia que nos hace ser lo que somos. d. El anlisis de la sociedad

El origen del anlisis social a partir de la dcada de los cuarenta se encuentra en el tema del holocausto judo y en general en lo que fue la Segunda Guerra mundial. No es tema exclusivo, pero este hecho determin una reflexin social que analiza temas como los totalitarismos, las vctimas en la guerra, los procesos sociales, los compromisos polticos, las reglas de juego social. Etc. Uno de los filsofos vigentes ms influyentes de esta corriente se encuentra Haberlas. El se centra en la necesidad de elaborar una teora de conjunto de la sociedad, de acuerdo con los esquemas de una renovada teora crtica. Sus trabajos sobre la comunicacin como base de la sociedad se basa en la necesidad de establecer un dilogo entra la filosofa y la teora de la sociedad. e. La filosofa de gnero La filosofa de gnero pretende analizar aquello que se encuentra tras la distincin entre los gneros: encuentra una manifestacin concreta en la distincin hombre/mujer, pero que no se reduce a ella. Aqu se analiza el problema de la dominacin masculina desde la perspectiva del poder, del lenguaje, de la concepcin del mundo, de las lecturas que hace uno y otro gnero, etc. f. El cansancio de la modernidad y la condicin posmoderna Este tema hace referencia a un supuesto fin de la edad moderna. Al agotamiento del ejercicio de la razn occidental. A veces se denomina, crisis de la modernidad. Esto supone reconocer que los conceptos de sujeto, conocimiento y accin que surgieron en el siglo XVI y alcanzaron su cenit en el siglo XVIII, ha entrado en una crisis profunda que hace dudar de su validez. Hace referencia dicho cansancio al hecho que lo que llamamos modernidad y claridad racional se pone en duda. La modernidad no parece tener las bondades que la humanidad supuso y por lo mismo, la razn occidental no sera el instrumento ideal para alcanzar dicho ideal humano. Esta conviccin hace replantearse absolutamente todo: el problema del conocimiento, el problema de la ciencia, de la libertad, de los valores, de la convivencia social, de la realizacin personal, del mismo concepto de historia humana, etc. La crisis de la modernidad puede compararse a las crisis de un adolescente que despus de pensar que era una persona madura, se da cuenta que nada est definido en l, e inicia a sufrir una especie de desequilibrio interior, que le hace sentir la necesidad replantearse todo de nuevo. g. El pensamiento de la debilidad

El pensamiento de la debilidad es una corriente actual que se centra en lo que denomina justamente la prctica de un pensamiento dbil. Este se puede resumir diciendo que: ha terminado la poca de las certidumbres de la razn y del sujeto centrado en un fundamento; ya no es posible mantener un concepto fijo de realidad. Ante esa crisis Vattimo propone la necesidad de una nueva actitud. Esa actitud es justamente el pensamiento dbil. Este no es una razn son fuerza, que no posee rigor ni capacidad crtica. Es ms bien, un pensamiento de la debilidad o debilitamiento de las grandes categoras de la tradicin metafsica occidental que ya no puede ofrecer un adecuado concepto de realidad y de sujeto. Cultivar este tipo de racionalidad supone valorar la ausencia de un centro, reivindicar el fragmento frente al sistema y abandonar la pretensin de encontrar un sentido unitario a la historia. Es decir, exige elaborar un pensamiento de la caducidad que considere con piedad los restos de la razn clsica, que sern considerados como monumentos de un pasado que no volver a repetirse. 8. Amrica Latina La filosofa latinoamericana comienza con la pregunta sobre la posibilidad de una filosofa original de este continente. Este debate lleva ms de un siglo y an est vigente. La dependencia Latinoamrica en todos los rdenes ha sido una constante a lo largo de los siglos desde la llegada de los espaoles. Hemos sido dependientes y por lo mismo, hemos sido tildados, explcitamente, de poco originales. No slo en ciencia y tecnologa, sino tambin en filosofa, esto es, en la interpretacin que hacemos de nuestra propia realidad, hemos dependido de Europa y de Estados Unidos. Este hecho hace pensar a propios y a extraos en la ausencia de un pensamiento filosfico propio del continente latinoamericano. Sin embargo, ha habido esfuerzos desde finales del siglo XIX por pensar desde Amrica Latina. Por pensar nuestra historia, nuestros problemas y nuestro destino. En este sentido s se puede afirmar que hay algo propio en nuestro pensamiento, pues, como afirma Marqunez Argote, ser originales no quiere decir que debamos partir de la nada, de un especie de borrn y cuenta nueva. Somos deudores de una tradicin, la occidental, cuyas races ltimas se alimentan en el pensamiento griego y cuyas posteriores secuencias histricas contribuyeron a conformar el ser de Europa y en gran parte el ser latinoamericano. Somos en parte occidentales, pero no somos europeos. Culturalmente somos tritnicos. Nuestra propia realidad originaria tan compleja nos debe dar que pensar, puesto que plantea problemas propios que exigen respuestas originales, latinoamericanas. No podemos seguir repitiendo: que piensen ellos, lo nuestro es practicar lo que piensa Europa. Esto sera pereza, escapismo y en el fondo complejo de inferioridad. No hay nada que nos impida pensar por nuestra propia cuenta nuestros propios problemas o problemas universales en perspectiva latinoamericana (M. Argote, 1986, p. 9).

Este pensamiento que se ha esforzado por ser propiamente latinoamericano, se suele dividir en cuatro generaciones, con caractersticas ms o menos particulares. La primera, denominada Generacin de los fundadores, conformada por los pensadores nacidos hacia 1870. esta generacin se caracteriza por la reaccin y rechazo de los dogmas del positivismo puro, en los cuales haban sido e educados; como vuelta al humanismo y a la metafsica; como aspiracin a una filosofa de la libertad y del espritu; como anhelo creativo de un pensamiento propio, latinoamericano. Por este anhelo, que ellos no pudieron realizar, se les reconoce con el nombre de fundadores de la filosofa del siglo XX (Ibd, p. 11). Entre estos pensadores hay que citar a: A. Korn, J. E. Rod, C. V Ferreira, E. Molina, A. Deustua, R. Faras, J. Vasconcelos y Antonio Caso. La segunda se denomina Generacin de la normalizacin. Son los nacidos a finales del siglo XIX. Intentan superar una de las mayores dificultades y limitaciones que haba tenido la anterior generacin como era el autodidactismo y el aislamiento. Ellos quieren normalizar el quehacer filosfico a travs de facultades de filosofa, de eventos de socializacin y debates, de publicaciones. Su quehacer se inspira siempre en enfoques filosficos europeos como son, la fenomenologa, el marxismo, el historicismo, el vitalismo orteguiano, el neotomismo, el existencialismo, etc, pero procuran pensar los problemas propios de la realidad latinoamericana. Entre los representantes ms importantes de esta generacin se encuentran: F. Romero, C. Astrada, N. Anqun, J. de Figueiredo, A. A. Lima, J. C. Maritegui y Samuel Ramos. La tercera se denomina Generacin tcnica. Denominada as por el manejo que hacen de todos los medios, metodologas y tcnicas disponibles del quehacer filosfico. Son nacidos en la segunda dcada del siglo XX. Continan el enfoque de la generacin anterior, pero ya con la ventaja de que el quehacer filosfico se ha normalizado. Se explicita mejor la necesidad de hacer una filosofa original. Su preocupacin tanto por hacer una filosofa capaz de dialogar con la europea, as como la de hacer un pensamiento propio, a partir de los problemas particulares del continente, dio frutos de consolidacin. Esta generacin estuvo enriquecida a lo largo del continente por muchos pensadores espaoles que exiliados de Espaa con el triunfo del franquismo. Fueron traductores, maestros introductores del pensamiento europeo, divulgadores y muchos tambin enraizados pensadores que aportaron al pensamiento original latinoamericano. Aqu podemos citar: Luis E. Nieto Arteta, Cayetano Betancur Leopoldo Zea, Jos Gaos. La ltima de las cuatro se denomina Generacin de la articulacin. Nacidos entre el 20 y el 30 del ltimo siglo. La originalidad de esta generacin es su inters en popularizar el pensamiento latinoamericano. Su quehacer filosfico quiere articularse con los procesos liberadores de los pueblos del continente. Por esta razn se le llama tambin filosfa de la liberacin. En Este orden de intenciones, abundan las corrientes marxistas, las liberacionistas de origen cristiano y las populares de tipo hermenutico que, sin confundirse, tienen de comn su articulacin al pueblo (Ibd., p. 15). Representantes de esta generacin tenemos a: A. Salazar Bondy, Andrs A. Roig, R. Kusch, J. C. Scannone, Enrique Dussel, G. M. Argote, Paulo Freire, A. Villegas, entre otros.

9. Colombia Germn Marqunez Argote, filsofo espaol que desarroll toda su actividad filosfica en Colombia, ha descrito de manera bastante plstica el problema de la filosofa colombiana. Una lectura atenta y crtica del siguiente texto: De la repeticin a la investigacin: el problema de la filosofa colombiana visto a travs de la obra de Fernando Gonzlez O, nos puede ayudar a iniciar este dilogo sobre nuestros desafos. Este texto fue presentado como ponencia el da 18 de diciembre de 1980, en el I Encuentro de investigadores en Filosofa, organizado por el ICFES y la Universidad de los andes. (En, Qu es eso de Filosofa latinoamericana?: Introduccin al filosofar, 1986, pp. 137ss). Cuando la filosofa ha sido original ha partido siempre del origen o arkh, que para cada filsofo es la realidad que le toca gozar o sufrir. En cambio, en sus peores momentos y exponentes el quehacer filosfico ha cado al plano del simple comentario escolstico, preocupado entonces ms en analizar y repetir textos que en agarrar problemas. Este es el mal secular que aqueja a la filosofa en Colombia. Estamos habituados a repetir, mal que bien, lo que en otras parte se piensa, aquerenciados al viejo vicio de la repeticin que constituye nuestra pobre tradicin. Frente a esto, es preciso instaurar la tradicin de la investigacin y de la creacin que nos libere del ingenuismo escolstico, de la inercia imitativa y del pensamiento desarticulado de la realidad colombiana. Porque la filosofa o se hace desde una situacin dada o degenera en un bla-bla-bla abstracto que responde a problemas que nadie se plantea. En orden a enfocar adecuadamente el problema, he tratado de ubicarme en la obra de un pensador, F. Gonzlez, que, an mal conocida si no desconocida, constituye el ms formidable alegato contra nuestro aquerenciamiento a la imitacin y repeticin, a la vez que una invitacin apasionada a ser originales y creadores, asumiendo el debate de nuestra propia autoexpresin. I. 1.1 Modelos de filosofar defectuosos Investigar no es repetir escolsticamente Quienes se hayan educado, como fue el caso de F. Gonzlez, en colegios o claustros religiosos hace an no muchos aos, saben bastante a cerca de la filosofa como inocente juego de conceptos, como mera repeticin de formulas tradicionales que tenan la sublime virtud de no engranar con ningn problema concreto. Se trataba de un juego que no se trataba de enfrentar problemas o explicar realidades, sino, en el mejor de los casos, mejorar la memoria en el aprendizaje de letanas, afilar el intelecto son sutilezas y distingos formales o formar la voluntad en la brega de anacrnicas ejercitaciones tales como la disputatio. En tales condiciones, la filosofa no

empezaba por ser un surtidos de problemas o una problemtica, sino, por el contrario, era una soluciontica abstracta, anacrnica y dogmtica. Tal fue el modelo colonial de las universidades surgidas de la Segunda Escolstica, cuando esta entraba en decadencia. Y con ciertos retoques de modernismo y honrosas excepciones, tal fue tambin el modelo de la restaurada Tercera Escolstica en el siglo pasado y an en el nuestro. (). 1.2 Investigar no es importar acrticamente Si, durante los tiempos coloniales y an mucho despus, filosofar consisti para muchos en inocente repeticin de una tradicin pretrita y definitivamente preterida, en nuestro siglo se inaugura un nuevo modelo de prctica filosfica consistente en importar pensamiento alemn, anglosajn, ruso o chino segn los gustos o intereses ideolgicos. En muchos casos se importa pensamiento acrticamente, es decir, sin naturalizarlo ni referirlo a la realidad colombiana. Parece que el inters en tal caso era estar la page, a la ltima moda filosfica, que casi siempre, por dificultades de comunicacin, era la penltima. Si la escolstica mantuvo a los intelectuales en le limbo colonial de los nios, el modelo importador ha dado a las nuevas generaciones una sensacin de modernidad. Pero cuando la importacin es mera importacin, cuando se piensa el pensamiento y no la realidad desde el pensamiento, este se convierte en un ejercicio idealista desarticulado de la realidad de hecho y, por lo mismo, inoperante. Histricamente hemos sido copietas. (). II. 2. Modelos de filosofar investigativo 1 Investigar es desideologizar F. Gonzlez ejerci la filosofa, antes que nada, como crtica desideologizadora o desnudadora, palabra que gustaba repetir. Desnuda personas, sociedad, poltica e historia de simuladores caretas, de apariencias vanas, de complacientes mentiras, de falsos prestigios, de dolos y tabes. Toda la sociedad vieja queda en su nuda realidad rotas las vestimentas ideolgicas. Desde nio F. Gonzlez entra en colisin contra las apariencias ocultadoras. (). Desideologizar quiere decir precisamente alzar el vestido, des-cubrir, des-velar la realidad, bella o fea, que la ideologa cubre o vela. (). Un filsofo que examine, que investigue, se convierte como Scrates en conciencia crtica de la sociedad en la que vive. El modelo socrtico es un modelo crtico desideologizador. Nada ms oportuno que recordar en este punto el ltimo ruego del gran ateniense en su Apologa, momentos despus de haber sido condenado a beber la

cicuta. Es una recomendacin a sus jueces, que sabe que no la van a cumplir. Pero, por encima de las circunstancias, es un ltimo mandato a los filsofos que se honren con tal nombre: Cuando mis hijos sean mayores, os suplico que los hostiguis, que os atormentis como yo os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren las riquezas a la virtud y que se creen algo cuando no son nada. No dejis de ponerlos en vergenza si no se aplican a lo que deben aplicarse y creen ser lo que no son. Porque as yo he obrado con vosotros. Si me concedis esta gracia, lo mismo yo que mis hijos no podremos menos de alabar vuestra justicia. Investigar es interpretar Las crticas se perderan en la mera ancdota de los apuntes, si, a partir de la materia prima que son los hechos, no haciende el pensamiento a la categora, a la definicin (Scrates buscaba definiciones), slo desde2 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 8282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828282 82828
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