Historia Crtica de la Filosofa

Historia Crtica de la Filosofa

Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista Abril, 2007 ndice: Qu es la filosofa y qu lugar cumple en la historia de la humanidad? Interrelacin e Interdependencia de las concepciones filosficas Significacin social materialde la filosofa (los partidos filosficos)

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Qu es la filosofa y que lugar cumple en la historia de la humanidad? Para darnos una idea con respecto al debate que implica la historia de la filosofa lo principal es desmitificar el alcance de su significacin nominal Se nos suele dar sobre la filosofa una concepcin metafsica, sin principio y sin fin histrico: un esquema infalible de verdades segn el cual se rige todo, como gustan imponer las Clases dominantes en su defensa de s mismas y su papel histrico. La negacin de este sofisma histrico es el principal hallazgo de la dialctica materialista Segn Hegel, sin ser materialista, el fin de la filosofa es ella misma y slo cuando logra esta condicin se desenvuelve como tal. Es una apreciacin de lo que en trminos de dialctica se conoce como la cosa en s y la cosa para s.
La historia de la filosofa no tiene por objeto sucesos o acontecimientos externos, sino que ella es la evolucin del contenido de la filosofa, cmo el contenido aparece en el campo de la historia. En consideracin a esto se mostrar que la historia de la filosofa est en armona con la ciencia de la filosofa, que incluso coinciden. () En las otras ciencias, forma y contenido son totalmente distintos. Pero en la filosofa es el pensamiento mismo su objeto; se ocupa consigo mismo y se determina desde si mismo. Se realiza porque se determina por si; su determinacin es producirse y existir en el interior. Es un proceso en si mismo, tiene vida y actividad, posee en s numerosas relaciones y se pone a s mismo en sus diferencias. Es solamente el pensamiento movindose a s mismo. Consideremos estas determinaciones ms de cerca, representemos sus formas como evolucin. La estructura de la evolucin es que algo, antes oculto, se despliega, ulteriormente. As, por ejemplo, en la semilla est contenido todo el rbol con su diferenciacin en ramas, hojas, flores, etc.

Ahora bien, el mismo Hegel -padre de la dialctica- es el primero en presentarnos la filosofa como una ciencia evolutiva, en desarrollo permanente. Su principal logro es haber negado su forma metafsica, pero lo que descubri en la forma slo pudo ser desarrollado en su contenido por el materialismo.

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Historia Crtica de la Filosofa As, para Hegel la filosofa se ha desarrollado permanentemente a lo largo de la historia y como tal se ha convertido en una sola (pues hay una relacin de interdependencia y negacin entre cada una de sus escuelas en la historia), pero en cuanto al contenido, su finalidad en s no ha superado los lmites de s misma (se encuentra en l an en estado de alienacin o enajenacin). La dialctica de Hegel, pues, liberaba de la metafsica a la filosofa en sus formas para volver a imponrsela en sus principios y contenido. As es como da lugar a la conclusin de que La historia de la filosofa no tiene por objeto sucesos o acontecimientos externos, sino que ella es la evolucin del contenido de la filosofa. As planteada la cuestin, lo verdadero slo corresponde al campo de las ideas y no es comprobado ms que por las ideas, que a su vez son el origen de todo. Veamos: En tanto que el espritu est sumergido en lo natural, todava no es libre por s, sino que an es la misma cosa con lo particular, an est sujeto a lo finito; entonces el espritu puede ser apresado por ese particular, a lo finito, y tiene conciencia de que puede ser comprendido all, que lo finito es destructible, que puede ser puesto negativamente () En cambio, la libertad es no ser en lo finito, sino en el ser por s, en un infinito ser en s... Esta perspectiva encierra en s el carcter dual de la escolstica. Lo natural es concebido como lo finito y dependiente, lo ideal como lo infinito y determinante; el gran aporte de Hegel ha sido ponerlos en relacin de inter-dependencia, aunque slo logr hacerlo ponindolos de cabeza. Esto lo ha llevado a resolver la posibilidad de superar esta contradiccin, a la posibilidad de identificar lo particular con lo general, aunque de manera idealista
La simple representacin que se hace de la historia de la filosofa -escribe Hegel- es el conocimiento de que ha habido varias filosofas, cada una de las cuales afirmaba y se jactaba de poseer el conocimiento de lo verdadero, de haber encontrado la verdad. Se dice que las diversas filosofas se contradicen unas con otras; ya sea que ninguna sea verdadera, o, aunque una sea verdadera, sin embargo, no se la puede distinguir de las otras. Y ahora es considerado esto como una prueba experimental de lo vacilante, de lo incierto de la filosofa en general. La creencia en la aptitud cognoscitiva del espritu humano debe ser una temeridad. Otra objecin es que se dice: la razn pensante cae en contradicciones; la falta de todos los sistemas consiste en que la razn pensante se esfuerza por concebir lo infinito; empero, slo puede emplear categoras finitas, y as lo infinito se hace finito; puede concebir, en general, solamente lo finito. Por lo que concierne a una prueba semejante, es una abstraccin vaca querer evitar que se llegue a contradicciones. Por medio del pensar es producida la contradiccin. Pero es importante hacer notar que tales contradicciones no existen solamente en la filosofa, sino que se encuentran por todas partes () Si nosotros, ahora, en relacin con la historia de la filosofa, partimos de este punto de vista; si no es para conocer la verdad por lo que la razn pensante ha producido solamente opiniones, la significacin de la historia de la filosofa es muy simple: ella es el conocimiento, el puro saber de las opiniones, es decir, las particularidades de los otros: pues mientras que la opinin es lo que es mo, lo que slo me pertenece a m, y cada uno tiene la suya, es as la particularidad de cada uno de los sujetos. Pero las particularidades de los otros son para m algo extrao, una materia externa para m, una materia simplemente histrica, muerta. Adems la historia de la filosofa sera fastidiosa y ociosa y no tendra ningn inters, excepto, acaso, el de la erudicin (vanidad subjetiva). () Si la historia de la filosofa es considerada como una compilacin casual de pensamientos y de opiniones, es algo intil

Con esto se da un importante salto en la historia de la filosofa pues luego de las certezas absolutas de los metafsicos antiguos que llevaron finalmente a la renuncia en la bsqueda de una verdad absoluta y nica-, pasando por la incertidumbre de la -2Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa escolstica medieval que rindi la humanidad al misticismo y a los sofismas de la fe-, se arriba a un sistema de ideas segn el cul es posible emprender el camino en bsqueda de la verdad, aunque esto an no se enajene de su carcter inmaterial y por ello absoluto. Para quienes defendemos la dialctica materialista es posible conocer la verdad, pero no concibindola como algo absoluto sino que en permanente desarrollo; en este desarrollo permanente se desenvuelve su infinitud particular. La enajenacin de la idea en Hegel posee un rol concreto de Clase en el momento en que se manifiesta Segn l la libertad es no ser en lo finito sino en lo infinito, premisa muy conveniente para la burguesa del siglo XIX que, habiendo enterrado el hacha de guerra en la mayor parte de Europa deba convencer al mundo de la futilidad de intentar cambios materiales o finitos. Esta premisa es la que lo lleva permanentemente a Hegel a escribir frases del estilo de que: La voluntad libre quiere solamente las determinaciones que existen en la
voluntad universal (?). Por consiguiente, con estas determinaciones de la voluntad universal se establece la libertad civil, el derecho racional, la verdadera y justa constitucin del Estado. Que ms conveniente para la burguesa en el poder que una fraternidad,

igualdad y libertad hegelianas, o sea, meramente ideales y no reales! Para Hegel la verdadera filosofa comienza solamente en Occidente al reconocerse el espritu a s mismo Cmo lo hace? Por medio del derecho civil y la constitucin del Estado semi-democrtico de los griegos (con su esclavitud de derecho) que reconoce a los ciudadanos libres y que ser confirmada y superada por la creacin del Estado democrtico de la burguesa (con su esclavitud de hecho: el asalariado) que reconoce la libertad universal del hombre, aunque sea slo de palabra.
Hemos dicho que en Grecia comenzaba el mundo de la libertad. La libertad tiene como su determinacin fundamental que el espritu se piense a s mismo, que el individuo tenga en su particularidad (singularidad) la intuicin de s mismo como universal, que cada uno se conozca en su universalidad como universal () En el espritu que se concibe a s mismo esta determinacin de la libertad constituye su ser; de esta manera el espritu es l mismo, y no puede ser otra cosa.

As pues, queda todo resuelto de manera idealista sin necesidad de reconocer la existencia real material- del individuo sino solamente la de su espritu. As queda todo tan suscripto a la libre decisin como la libre concurrencia y la pretensin de una relacin libre entre obrero y patrn La dialctica hegeliana destruye con su idealismo todo lo que construye con su mecnica conceptual: Acierta en su concepcin del conocimiento como medio-, falla en su concepcin del ser como fin- pues lo subordina al primero. Ahora bien, para quienes defendemos el mtodo dialctico o evolutivo por medio de la contradiccin- y el materialismo, por filosofa se ha entendido en los distintos perodos histricos de la humanidad a un conjunto de concepciones referentes a los problemas del ser y del conocimiento, a cada uno de estos y a la relacin entre los mismos. Podramos definir a la filosofa como el sistema de concepciones para el conocimiento del mundo que en cada perodo, cada sociedad y sujeto social se ha hecho de s mismo(constituyndose en una forma de conciencia social, en parte componente de la superestructura en su aspecto ideolgico). El problema de la filosofa se ha planteado histricamente en trminos de idealismo y materialismo

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Historia Crtica de la Filosofa Los primeros han sido y son quienes sostuvieron y sostienen que lo esencial en la filosofa es el conocimiento, el espritu, la idea o Dios Los segundos somos quienes sostenemos que el ser, la materia o la naturaleza es el punto de partida. Ms tarde (principalmente en situaciones de crisis social) han surgido corrientes filosficas intermedias (dualistas) que han propuesto la conciliacin de esta lucha insinuando la independencia entre los dos factores en pugna. Hemos decidido abordar a Hegel en este primer pantallazo del mtodo filosfico y su historia, por representar el momento bisagra en la lucha entre ambas corrientes: el momento en que los ltimos defensores del idealismo como sistema dominantedebieron reconocer el movimiento, la contradiccin, la mutabilidad o la evolucin para salvaguardarse del desarrollo social y los logros de la corriente materialista. La dialctica hegeliana constituye as, el mayor enemigo de la dialctica materialista a la vez que el mayor aporte de la escuela idealista a la materialista. Sobre esta contradiccin proponemos repasar la historia de la filosofa

Interrelacin e Interdependencia de las concepciones filosficas Como decamos, en cada perodo histrico de su desarrollo, las sociedades se han dado un conjunto de concepciones segn las cuales desarrollaron su concepcin del mundo y de s mismas Pero esto no ha sido sin contradiccin, pues el desarrollo de las sociedades clasistas mismas conlleva esta dinmica dialctica en s El mtodo materialista histrico nos lleva a desarrollar la relacin permanente entre las condiciones materiales a partir y a travs de las cuales se desarroll la humanidad y su cosmovisin filosfica. En este estudio, si bien podemos distinguir un conjunto de premisas comunes a las escuelas del pensamiento de cada poca (sus leyes generales), tambin y por ello mismo, debemos ubicar la relacin material segn la cual en un mismo perodo histrico y sociedad- coexistieron diversas escuelas en pugna (sus leyes particulares). Tomaremos como parmetro el perodo de transicin del estado gentilicio al despotismo asitico en india para explicar la interdependencia entre la estructura econmica de una sociedad dada y su superestructura ideolgica, su carcter contradictorio y evolutivo. Tambin ser menester para esto, que nos armemos de la comprensin multilateral de la dialctica, comprendiendo la contradiccin como algo dinmico y en desarrollo y no como algo absoluto As mismo el rol que pudo haber cumplido el budismo o el brahmanismo en el perodo que abordamos bien puede haber mutado y evolucionado en su sentido con relacin al desarrollo social indio (lo que es comprobado por la difusin del budismo a toda Asia). En este caso debiramos preguntarnos sobre el sentido renovado que hoy adquieren las religiones con respecto al tiempo en que tuvieron origen Las condiciones materiales y su inter-dependencia pueden expresarse en una nueva fase, pero siguen siendo vigentes por el hecho mismo de su existencia como culto social.

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Historia Crtica de la Filosofa Las primeras corrientes filosficas conocidas tienen su origen en las sociedades ms antiguas de la humanidad. Fue Oriente India, China, Egipto y Babilonia- la cuna de los primeros destellos humanos por hacerse de una cosmovisin del ser y el espritu. La races de la civilizacin india se remontan a la prehistoria, en el transcurso de la temprana, media y tarda edad de piedra (400.000-200.000 A.C.) en que la caza y la recoleccin representan las dos principales actividades econmicas tribales. El desarrollo agrcola indio y la transformacin de la tribu nmada en sedentaria con los orgenes consecuentes de la divisin del trabajo- es contemporneo con el de la Mesopotamia, Egipto y Persia descubrindose recin en el siglo 4000 A.C. Durante el transcurso de 1000 aos, el desarrollo sedentario de los medios de produccin en las distintas aldeas indias llev a las luchas tribales y a las guerras de anexin, el excedente productivo de aquella poca deja sus huellas en una vasta cantidad de sellos correspondientes a las familias de mercaderes, lo que supone un vigoroso desarrollo del comercio. El trabajo del metal (bronce, estao, plomo y cobre) tambin da cuenta del desarrollo clasista de la sociedad Harappa (como se la denomin en referencia a su principal ciudad) que ya se desenvolva sobre la contradiccin originaria del trabajo de Campo y de Ciudad (todava desarrollada muy poco). Este fue el perodo de desarrollo del culto a la deidad, donde se entremezclaban las representaciones humanas con las propiedades de la naturaleza (en analoga a las creencias de los griegos y romanos); lo que est en estrecha relacin con el carcter principalmente agrcola de la economa india. Hacia el 1700 A.C. los cambios en el clima (con las consecuentes inundaciones y el avance del desierto) forzaron la crisis econmica de la sociedad Harappa, que dos siglos despus sufrira las migraciones de los pueblos arios. La domesticacin y manejo del caballo por los pueblos arios les facilit una rpida ocupacin del subcontinente indio, imponiendo el idioma snscrito. La economa agrcola resurgi velozmente con el asentamiento de estos pueblos nmades, preparando las condiciones de la acumulacin hacia las formas de despotismo oriental. Los arios estaban divididos en tribus que se haban asentado en diferentes regiones de la India noroccidental. El liderazgo tribal se volvi gradualmente hereditario, aunque el jefe usualmente operaba con la ayuda de los consejos de un comit o de la tribu completa. Con la especializacin del trabajo, la divisin interna de la sociedad aria se desarroll a lo largo de lneas de castas. La Sociedad India se divida en Varnas, grupos que ms tarde constituiran la base social del sistema de castas. Eran cuatro varnas: 1.- la sacerdotal (brahmanes). 2.- la de la aristocracia militar (ksatryas) 3.- comerciantes (vaisyas). 4.- la de los labriegos, artesanos (sudras) que, subordinada a todas las dems, careca de derechos sobre la propiedad comunal y carecan de derechos polticos. Esta fue en sus comienzos una divisin por ocupaciones y como tal era abierta y flexible. Mucho ms tarde, el estatus de castas y la ocupacin correspondiente vino a depender del nacimiento, y el cambio de una casta u ocupacin a otra se volvi mucho ms difcil. En este contexto surge el brahmanismo, identificando en s mismo la defensa de la estructura social en varnas por medio del desarrollo filosfico y de su propio rol dominante por medio de la religin, a la cul subordinaba la primera. Las distintas escuelas brahmanes (surgidas a partir del siglo VI A.C.) coincidan todas en la imposibilidad de salvar el alma en vida. Con esto recreaban el marco terico

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Historia Crtica de la Filosofa segn el cul fundamentaban la existencia de las varnas. Segn su interpretacin del Veda y el Upanisad (primeras obras literarias religiosas/filosficas conocidas de la sociedad india que datan del 1500 A.C.) se establecieron divisiones internas en ellas que iban del idealismo objetivo al materialismo ingenuo. En cuanto al idealismo brahmn, el vedanta se divida entre quienes consideraban la unidad e identidad del alma y dios y quienes los consideraban como diferentes. El alma, unida a su cuerpo, no es libre, ansa satisfacciones sensoriales y experimenta una dilatada serie de reencarnaciones. La victoria sobre la ignorancia que esclaviza el alma, se logra mediante el estudio del vedanta. En lo referente al materialismo ingenuo brahmn, para el sistema veisesika, en la explicacin de la realidad tiene importancia principal la categora de diferencia especfica entre las substancias, tomos, almas, etc. Se constituyo as, al menos en su comienzo, como una doctrina materialista del ser y una teora del atomismo. De los diversos tipos de substancias, cinco la tierra, el agua, la luz, el aire y el terconstituyen los elementos fsicos, a su vez integrados por tomos eternos, indivisibles; en las substancias no fsicas ter, espacio, tiempo y alma- no puede haber movimiento ni accin. Lo universal es real, es la esencia de los objetos distintos. Mas si existiera solamente lo universal sera imposible discriminar una sustancia de otra Como las sustancias son eternas tambin lo son sus particularidades. La liberacin del hombre, para el sistema veisesika se logra por medio del conocimiento, siendo su rol liberarlo del sufrimiento que la ignorancia implica. La contradiccin manifiesta entre el esquema metafsico y el materialismo vaisesika terminaron llevando a sus continuadores a sostener que los tomos son nicamente la causa material del mundo mientras que Dios la causa de su movimiento; lo que se volvi la premisa segn la cual el sufrimiento de los seres slo puede ser superado por la destruccin del mundo y de los tomos existentes en l. Las condiciones climticas y el desarrollo social de India abrieron el camino hacia el despotismo asitico como primera forma estatal en dicha regin. As es como surge, de la mano de las necesidades superestructurales impuestas por el modelo agrario de regado (y sus excedentes consecuentes) a partir del desarrollo del comercio y la divisin social en castas, el Imperio Maruyano hacia el siglo III A.C., que se extendi del norte del subcontinente a la casi totalidad del mismo. En el perodo de transicin entre el rgimen gentilicio, amparado por el partido filosfico de los brahmanes, y el de la formacin de los primeros grandes Estados (despotismo asitico) surge el budismo, que desconociendo la autoridad del Vedaintroduce al conjunto de premisas de las escuelas vdicas, la posibilidad de una salvacin del hombre en vida (la negacin de la reencarnacin) Esta concepcin religiosa para la salvacin del hombre halla sus fundamentos sociales en las sucesivas revueltas campesinas de ese perodo, a travs de las cuales se pone en cuestin la superestructura social y la divisin en varnas que impedan a los sudras el acceso y el derecho sobre la tierra. En un comienzo combatido por la aristocracia gobernante (a la que el mismo Buda perteneca), el budismo constituido en una vigorosa tendencia anti-clerical termina correspondiendo con la necesidad de la aristocracia terrateniente de expropiar los privilegios a los brahmanes en funcin de una mayor concentracin econmica y poltica que diera solucin a la crisis estructural india.

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Historia Crtica de la Filosofa Convertido en una herramienta al servicio de los cambios sociales en gestacin, el budismo abri las puertas de la filosofa al despotismo asitico, presentndose esta lucha de partidos filosficos como una de las primeras de la historia humana. Entre sus principios fundamentales son continuacin del brahmanismo la consideracin de la vida como sufrimiento y la concepcin de una causa del mismo que en el caso del budismo ser idealista subjetiva. Lo que es transplantado a la esfera de la moral budista en sus mximas de la obediencia y la resignacin, que desarman moralmente la posibilidad de toda lucha efectiva de los explotados y la llenan de misticismo al concebir la liberacin a travs del nirvana (que significa extincin y con la que llaman a la impasibilidad del ser y del pensar). Para darnos una impresin ms amplia de esta fase de la filosofa (de sus leyes generales), leamos qu nos dice al respecto Georg Hegel:
En Oriente, la religin tiene, necesariamente, el mismo carcter. All el momento principal es el temor al seor. Pero la religin ha resultado no solamente de este temor, sino que tampoco ha salido fuera de l, no lo abandona. `El temor del Seor es el comienzo de la sabidura, dice la Sagrada Escritura. Esto es verdadero; y el hombre tiene que haber conocido, haber sentido, haber experimentado el temor. Tiene que haber conocido sus propsitos finitos en la determinacin de lo finito, de lo negativo. Pero tiene que pasar a travs del temor tambin, tiene que dominarlo. Si ha renunciado a los propsitos finitos como algo ltimo, entonces ya no est ligado a algo negativo, es libre del temor; pues no hay nada en l en que fuera atacable. Pero si el temor es no solamente el comienzo, sino que el fin es, por consiguiente, la categora dominante, entonces es afirmada la forma del despotismo, de la servidumbre. Por tanto, la religin posee tambin este carcter. En tanto que la religin ofrece satisfaccin, esta estar, por fin, en esta fase misma, es decir, en una fase tal que existe parcialmente en lo natural.

Concluimos, interpretando al padre de la dialctica burguesa, que el budismo se halla an cubierto por un velo como escuela filosfica (al igual que el hegelianismo hasta su superacin materialista), lo que es el resultado de no considerarse capaz de descubrir por su propia accin lo circundante lo abstracto- (lo que tambin se vio reflejado en la impotencia idealista hegeliana). Todo lo cual podra ser traducido al materialismo dialctico concluyendo la imposibilidad en dicha fase del desarrollo social indio- por el propio desarrollo de sus fuerzas productivas (o la falta de l) de establecer la superacin de la estructura social clasista y sus trastes filosficos. El budismo, as mismo, introduce aspectos dialcticos en la filosofa india que se corresponden con la situacin de transformacin social imperante (sus leyes particulares). As es como comprende el sufrimiento que representa la vida como un derivado del carcter correlativo y de la interdependencia de todos los acontecimientos y hechos o como ha llegado a elaborar la doctrina de la mutabilidad universal, segn la cual niega la existencia del alma como ente particular, reemplazndola por la idea de que no existen sino estados de conciencia en relevo permanente. El budismo que luego se fraccionara en numerosas escuelas- se constituy as en una filosofa dctil para la conciliacin de Clases ante el nuevo panorama histrico: Reemplazo del sacerdotado por la aristocracia como Clase dominante; unificacin y formacin de los grandes estados. En su interrelacin e interdependencia con el brahmanismo (sus leyes generales) podemos hallar en esta corriente religioso/filosfica una sntesis del materialismo ingenuo veisesyka y el idealismo objetivo vedenta. La solucin de esta contradiccin se expresa en el budismo en la forma del no-teismo (desconocimiento de

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Historia Crtica de la Filosofa Dios y Alma), donde se entremezclan la contemplatividad/misticismo del yo con el reconocimiento y culto semi-fetichista de lo natural. El dejarse llevar y el estar en armona con el entorno natural/social se expresan as en las mximas morales budistas que culminan negando el debate brahmanista sobre el ser y el saber en favor del nirvana de la muerte en vida del hombre! As soluciona el budismo los debates sobre la salvacin en la vida de ultra-tumba, trayendo el mundo de ultra-tumba a la tierra. Se ensalza as el espritu de la no-lucha/resignacin a la vez que se sostiene la negacin del sacerdotado brahmn y su poder social secular para los cambios digitados en la sociedad India. Esas son las condiciones materiales en las que ve la luz de su existencia el budismo como corriente filosfica! Ahora, veamos que terreno social y econmico abonaba dicha corriente del pensamiento:
Desde tiempos inmemoriales, en Asia no existan, por regla general, ms que tres ramos de la hacienda pblica: el de las finanzas, o del pillaje interior; el de la guerra, o pillaje exterior, y, por ltimo, el de obras pblicas. El clima y las condiciones del suelo, particularmente en los vastos espacios desrticos que se extienden desde el Sahara, a travs de Arabia, Persia, la India y Tartaria, hasta las regiones ms elevadas de la meseta asitica, convirtieron el sistema de irrigacin artificial por medio de canales y otras obras de riego en la base de la agricultura oriental. Al igual que en Egipto y en la India, las inundaciones son utilizadas para fertilizar el suelo en Mesopotamia, Persia y otros lugares: el alto nivel de las aguas sirve para llenar los canales de riego. Esta necesidad elemental de un uso econmico y comn del agua, que en Occidente hizo que los empresarios privados se agrupasen en asociaciones voluntarias, como ocurri en Flandes y en Italia, impuso en Oriente, donde el nivel de la civilizacin era demasiado bajo, y los territorios demasiado vastos para impedir que surgiesen asociaciones voluntarias, la intervencin del Poder centralizador del Gobierno. De aqu que todos los gobiernos asiticos tuviesen que desempear esa funcin econmica: la organizacin de las obras pblicas... () Estas dos circunstancias -de una parte, el que los hindes, al igual que todos los pueblos orientales, dejasen en manos del Gobierno central el cuidado de las grandes obras pblicas, condicin bsica de su agricultura y de su comercio, y de otra, el que los hindes, diseminados por todo el territorio del pas, se concentrasen a la vez en pequeos centros en virtud de la unin patriarcal entre la agricultura y la artesana- originaron desde tiempos muy remotos un sistema social de caractersticas muy particulares: el llamado village system (sistema de comunidades rurales). Este sistema era el que daba a cada una de estas pequeas agrupaciones su organizacin autnoma y su vida distinta.

La dominacin britnica en la India (Karl Marx)

Este aislamiento absoluto entre las distintas comunidades, que ha creado en el pas intereses, cierto es, iguales, pero en ningn modo comunes, constituye la base natural del despotismo oriental; desde la India hasta Rusia, en todas partes en donde ha predominado, esta forma social ha producido siempre el despotismo oriental, siempre ha encontrado en l su complemento.

Acerca de la Cuestin Social en Rusia (Friedrich Engels)

esas idlicas comunidades rurales, por inofensivas que pareciesen, constituyeron siempre una slida base para el despotismo oriental; que restringieron el intelecto humano a los lmites ms estrechos (el nirvana budista!!!), convirtindolo en un instrumento sumiso de la supersticin, sometindolo a la esclavitud de reglas tradicionales y privndolo de toda grandeza y de toda iniciativa histrica

La dominacin britnica en la India (Karl Marx) -8Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa

Significacin social material- de la filosofa (aproximacin a la existencia de los partidos filosficos)

Nosotros queremos ver las partes singulares en su relacin esencial con el todo; en esta referencia poseen ellas su valor superior y su significacin. En la historia se tiene ahora, sin duda, la idea de que es menos necesario verificar lo particular en su referencia con el todo; y se poda creer que la historia de la filosofa, en cuanto historia, no es una ciencia. Porque la historia se nos aparece como una serie casual de fenmenos particulares como un relato de acontecimientos de los cuales cada uno, aislado, existe por s, y cuya conexin nica es el antes, el despus y la simultaneidad o el tiempo. Pero tambin en la historia poltica exigimos una conexin necesaria, donde los fenmenos individuales adquieren una posicin y una relacin esenciales con respecto a un fin, a una objetividad y, con ello, una significacin con respecto a lo general, respecto al todo; pues la significacin es principalmente conexin con lo general (universal), referencia a un todo, a una idea.

Historia de la Filosofa (G. Hegel) El abordaje materialista y dialctico de la historia del pensamiento humano que hacemos hoy nos trae al presente bajo un conjunto de condiciones cualitativamente diferentes. Esta diferencia estriba principalmente en la identificacin de las escuelas filosficas con el sujeto social al que pertenecen: condicin cualitativamente nueva de la lucha de ideas en la historia de la humanidad. En el pasado, como vimos, la lucha de ideas se daba dentro mismo de los estratos dirigentes de la sociedad Clasista, pero en el perodo capital/imperialista, sin embargo, los partidos filosficos se encuentran enfrentados de manera antagnica Por primera vez en la historia de la sociedad clasista se han planteado el conjunto de condiciones por la cual la Clase explotada: el proletariado (base motriz y cimiento de la sociedad capitalista), se ha dotado de un mtodo filosfico que le es propio y lo opone a la burguesa. Esta enajenacin histrica de la sociedad de Clases, segn la cul los distintos sujetos sociales componentes no se reconocan a s mismos como tales en su condicin material y en su lucha-, no es otra cosa que el reconocimiento de s y para s de la misma lucha de contrarios que ha sido el fundamento del desarrollo social y econmico. Nos encontramos en la fase en la cual la lucha y unidad de los contrarios abordan su reconocimiento de s mismos, en la fase en la cul la contradiccin clasista, por medio de la lucha, puede lograr la unidad superadora la negacin de la sociedad de Clases misma-. En este perodo de desarrollo de la sociedad clasista, en palabras de Hegel, nos es posible ver en la historia de la sociedad y la filosofa lo singular (las clases antagnicas) en relacin con el todo (la lucha y unidad de las Clases); es bajo el capitalismo que en la sociedad clasista por primera vez en su historia- los fenmenos individuales adquieren una posicin y una relacin esenciales con respecto a un fin, a -9Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa una objetividad y esto es as porque la significacin es principalmente conexin con lo general (universal), referencia a un todo. Pero para darle carcter cientfico a la dialctica burguesa hegelianismo- nos es imprescindible arrancar de su mecnica el contenido conservador -de auto conservacin- propio de toda filosofa burguesa (donde la finalidad no es otra que enajenar el capitalismo de su lugar y fin en la historia: dotarlo de inmortalidad, aunque esto slo sea al precio del idealismo). Para que esta situacin se nos presente en este perodo especfico de la sociedad humana, ms all de los pataleos idealistas burgueses, se han acumulado un conjunto de condiciones materiales y econmicas sociales- que lo han permitido y hacen del perodo social capital/imperialista, la ltima fase de la sociedad clasista. Antes que nada no nos queremos apartar del objeto de este material, a saber: Atar cabos sueltos en la contradiccin del ser y el conocer- y fundamentar de manera materialista la historia de la filosofa en general y la nuestra en particular. En este captulo nos propusimos presentar el tema en debate por medio de la polmica con Hegel y sus desviaciones idealistas, demostrar la historia dialctica y en correspondencia con las luchas sociales del pensamiento humano (tomado en su conjunto abstracto) y por fin, desarrollar el contenido material y social (particular) de la filosofa en correspondencia con el desarrollo econmico de la sociedad. En esta ltima etapa del captulo abordaremos el proceso de auto-reconocimiento de las distintas escuelas filosficas con su ser, con el contorno social que las pari; para esto comenzaremos demostrando brevemente la inter-dependencia de la filosofa con la economa El desarrollo del pensamiento humano no slo se sirvi de las condiciones materiales de su entorno y de las diversas formaciones sociales para abordarlas en funcin de s mismo, sino que adems tuvo en su contorno la necesidad misma del desarrollo del pensamiento. Este proceso dialctico de causa y finalidad lo podemos encontrar en numerosos aspectos de la filosofa nos concentraremos ahora no en su causa, que fue desarrollada en el subttulo anterior, sino en su finalidad. Veamos:
El germinar del pensamiento filosfico en Babilonia y Egipto se entronca, de un lado, con los primeros pasos de la ciencia (astronoma, cosmologa, matemticas, etc.) y, de otro, con la mitologa. La filosofa no se haba constituido an como forma particular de la conciencia social. El desarrollo econmico necesitaba nuevos conocimientos y su empleo prctico. La necesidad de calcular los perodos de las alternativas del Nilo (seala Marx) dio origen a la astronoma egipcia y, con ella, al predominio de la casta sacerdotal como rbitro de la agricultura. La economa precisaba un calendario exacto basado en la observacin de la Luna, el Sol y las estrellas.

H. de La Filosofa, 43-44
El surgimiento de la economa egipcia (una de las ms antiguas del mundo) data de finales del IV milenio a.C., esto es, del perodo de formacin del rgimen esclavista. La economa egipcia se basaba en la agricultura de regado y la ganadera, por lo que alcanzaron considerable desarrollo el arte de la construccin, la elaboracin de la piedra, la alfarera, as como la astronoma, la aritmtica y la geometra, ciencias al servicio directo de una economa en desarrollo.

(Id. 45) Esta explicacin de la finalidad econmica de la filosofa de oriente antiguo, se encuentra como vemos- directamente relacionada con el culto de los astros y la - 10 Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa interpretacin religiosa de su existencia metafsica o divina, pues est en confluencia con las primeras formas clasistas de la sociedad La finalidad econmica general, ahora en trminos estrechamente filosficos e idealistas, halla su reflejo en la autodefensa por medio del culto religioso, de la casta sacerdotal. Este culto se explica por la fase agraria del desarrollo econmico y es el que explica -o intenta hacerlo- el desarrollo esclavista de las sociedades referidas. El desarrollo materialista del pensamiento encuentra en este perodo su explicacin por medio del idealismo primitivo. La sociedad se encuentra organizada por el monopolio material de los medios de produccin, entre los cuales el hombre representa la fuerza motriz esencial; el grado insuficiente de desarrollo econmico de la sociedad se ve reflejado en el abismo entre las tareas fsicas y mentales (de planificacin y aplicacin). De las cules, en su progresin histrica, los materialistas indicamos que de la primera se ha nutrido la segunda, tanto cualitativa como cuantitativamente, dando lugar permanentemente a una reestructuracin negacin- de esta contradiccin principal de la sociedad clasista en sus distintas formaciones histricas. Pero pasemos a la ofensiva. Cmo llegamos, con este mtodo interpretativo, a la sociedad capitalista? Aporta algunas respuestas el historiador Eric Hobsbawn en sus estudios sobre las revoluciones burguesas cuando se interroga:
Cmo explicar estos desarrollos cientficos? Cmo, en particular, relacionarlos con los dems cambios histricos de la doble revolucin? Es evidente que esas relaciones existen. Los problemas tericos de la maquina de vapor llevaron al brillante Sadi Carnot en 1824 a la ms fundamental visin fsica del siglo XIX, las dos leyes de la termodinmica (Rflexions sur puissance motrice du feu), aunque no fueran las nicas aproximaciones al problema. El gran avance de la geologa y la paleontologa deba mucho al celo con el que los ingenieros y arquitectos excavaban el suelo, y a la gran importancia de la minera. Por algo Inglaterra se convirti en el pas geolgico por excelencia, instituyendo una inspeccin geolgica nacional en 1836. La inspeccin de los recursos minerales proporciono a los qumicos innumerables compuestos orgnicos para analizar. Y la minera, la cermica, la metalurgia, las artes textiles, las nuevas industrias del gas del alumbrado y qumicas, as como la agricultura, estimularon sus trabajos. El entusiasmo de la slida burguesa radical y de la aristocracia "whig" britnicas, no solo por las investigaciones aplicadas, sino por los audaces avances en el conocimiento de los que la propia ciencia oficial se asustaba, es prueba suficiente de que el progreso cientfico de nuestro periodo no puede ser separado de los estmulos de la revolucin industrial

Las revoluciones Burguesas (II) E. J. Hobsbawn Otro tanto aportan los maestros soviticos cuando sentencian respecto al desarrollo del colonialismo como etapa del capitalismo en formacin-:
Los xitos de las matemticas tericas y de las ciencias naturales experimentales influyeron directamente sobre el desarrollo de las tendencias materialistas en la filosofa y coadyuvaron a la derrota de la escolstica. Los descubrimientos ms importantes de la poca corresponden a la astronoma, cuyo progreso estaba condicionado ante todo por las demandas de la navegacin y la necesidad de rectificar el calendario. Y como la cosmovisin teolgicoescolstica se cea a la doctrina geocntrica, los nuevos descubrimientos demolan tal cosmovisin.

(H. de La Filosofa, 178.) En ambos casos, se defiende que el desarrollo de la economa capitalista (industrial) eleva la perspectiva filosfica del perodo por medio del desarrollo de las - 11 Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa ciencias. Ya no es el culto de una religin lo que agrupa y enajena de sus condiciones sociales a los explotados, sino que muy por el contrario, las distintas escuelas del pensamiento encuentran sobre la prctica de la transformacin industrial/social del contexto, las concepciones para una reinterpretacin del ser ahora eminentemente social- y el conocimiento. La economa capitalista sustenta las bases fcticas para este salto en el pensamiento humano, tanto en las condiciones materiales que lo permiten como en las que los imponen: en su causa y objetivo o efecto. El desarrollo social y econmico posibilitan, por ende, los medios materiales y experimentales para este salto. Ahora veamos Cmo deriva esta situacin en el auto-reconocimiento de la sociedad clasista, el en el mutuo reconocimiento de sus clases polares y en la formacin de los partidos filosficos antagnicos? Antes de avanzar es necesario indicar que la existencia de partidos filosficos no es propia del perodo clasista/capitalista sino que se desenvolvi de manera velada -desdoblada- por toda la historia de la sociedad Clasista. El ejemplo indio nos da una prueba de este desarrollo contradictorio y material de la filosofa en sus orgenes. Slo por medio del desarrollo material, sin embargo, es que el pensamiento alcanz el grado que hoy alcanza y slo bajo esta dinmica podr lograr un nuevo salto. Veamos que nos deca Engels al respecto del socialismo y la Revolucin Social Comunista:
La revolucin a que aspira el socialismo moderno consiste, brevemente hablando, en la victoria del proletariado sobre la burguesa y en una nueva organizacin de la sociedad mediante la liquidacin de las diferencias de clase. Para ello se precisa, adems de la existencia del proletariado, que ha de llevar a cabo esta revolucin, la existencia de la burguesa, en cuyas manos las fuerzas productivas de la sociedad alcanzan ese desarrollo que hace posible la liquidacin definitiva de las diferencias de clase. Entre los salvajes y los semisalvajes tampoco suele haber diferencias de clase, y por ese estado han pasado todos los pueblos. Pero ni tan siquiera puede ocurrrsenos restablecerlo, aunque no sea ms que porque de este mismo estado surgen necesariamente, con el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, las diferencias de clase. Slo al llegar a cierto grado de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, muy alto hasta para nuestras condiciones presentes, se hace posible elevar la produccin hasta un nivel en que la liquidacin de las diferencias de clase represente un verdadero progreso, tenga consistencia y no traiga consigo el estancamiento o, incluso, la decadencia en el modo de produccin de la sociedad. Pero, slo en manos de la burguesa, han alcanzado las fuerzas productivas ese grado de desarrollo. Por consiguiente, la burguesa, es, tambin en este aspecto, una condicin previa, y tan necesaria como el proletariado mismo, de la revolucin socialista. Por tanto, quien sea capaz de afirmar que es ms fcil hacer la revolucin en un pas donde, aunque no hay proletariado, no hay tampoco burguesa, demuestra exclusivamente que debe an estudiar el abec del socialismo.

Acerca de la Cuestin Social en Rusia, Friedrich Engels Esta relacin de interdependencia entre el desarrollo econmico y de la sociedad y sus condiciones para el desarrollo del pensamiento, que nos seala Engels, es obvia. Acaso en el perodo de formacin del capitalismo no representaba el socialismo utpico esta fase evolutiva del desarrollo social en el pensamiento? Veamos sin hilar demasiado fino esta tarea la dejaremos para ms adelante-: El desarrollo superior de la

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Historia Crtica de la Filosofa sociedad clasista impone entre los socialistas utpicos la bsqueda de la superacin social en la extincin de las Clases Pero an se lo plantean de manera no Clasista! Esta deficiencia que los lleva al terreno dualista del materialismo ingenuo o del idealismo subjetivo es resultado de la etapa deficiente misma del desarrollo social capitalista. Sin perspectiva de una direccin social distinta de la economa, el socialismo utpico deba necesariamente naufragar en un sinfn de iniciativas idealistas; el problema ya haba sido planteado, pero la solucin no era an resultado de una reorientacin material de las fuerzas productivas pues an no haban logrado el grado de desarrollo suficiente para posibilitarlo- por lo que debi guarecerse en un sin fin de propuestas e iniciativas de tipo idealista. Acaso el atomismo griego de Leucipo o Demcrito, no fueron la resultante directa de los aportes hechos a la filosofa por la teora de las partculas de Empdocles o Anaxgoras? Sin duda alguna. La conciliacin en Anaxgoras de las teoras eleatas de la eternidad y el ser verdadero con los cambios, el movimiento y la multiplicidad desarrollados por Herclito- de que los sentidos nos dan razn, fueron quienes lo llevaron a concluir que el universo no es ajeno a la diversidad, lo que es resultado de su composicin por un sinnmero de grmenes o semillas, que se subdividen en partculas infinitas. Pero a su vez, la teora materialista/atomista de Demcrito investigador emprico de la naturaleza y primera cabeza enciclopdica de los griegos segn Marx y Engels- no fue sino la respuesta a las intrigas idealistas del idealismo eleata en las posiciones metafsicas de Zenn, quien sostuviera que la divisibilidad infinita de las cosas, del espacio y el tiempo desembocaba en contradicciones y aporas insalvables. Zenn acusaba a los precursores del atomismo de haber considerado la existencia de las cosas como infinitamente grandes y a la vez carentes de todo volumen, por su defensa de la infinitud e indivisibilidad de las partculas, con lo que promova la mistificacin y el estancamiento de la relacin entre lo general y particular en el desarrollo de la filosofa y las ciencias, arribando a la negacin de la diversidad cualitativa de la realidad transmitida por nuestros sentidos. Esta conclusin llev a los atomistas a concebir la existencia del vaco y la indivisibilidad de las partculas (tomos), con lo que regeneraron de manera dialctica la relacin entre casualidad y causalidad concluyendo que nada puede acontecer sin causa y nada surge y acontece en la naturaleza para realizar un fin determinado. Las opone y pone en la base de lo causal, lo casual. La escuela atomista griega hizo grandes aportes a la filosofa general. Demcrito establece la diferencia entre lo que existe en la opinin y lo que existe en la realidad a partir del desarrollo del estudio de la naturaleza; criticaba las demostraciones especulativas que no se basaran en datos de la experiencia y sent las bases para la lgica inductiva de Epicuro. De esta manera el gran aporte al desarrollo del materialismo hecho por Demcrito se sustento en una teora equvoca pues ms tarde sera negada por el desarrollo de las ciencias, recin en el siglo XX!- pero que representaba un avance en relacin al sofismo eleata (del cual se deriv inicialmente la teora atomista!!!) Este desarrollo desdoblado del ser y el conocimiento en la filosofa slo pudo ser identificado bajo el desarrollo capitalista de la sociedad, durante el cul, en palabras de Hobsbawn: La inspeccin de los recursos minerales proporciono a los qumicos
innumerables compuestos orgnicos para analizar. Y la minera, la cermica, la metalurgia,

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las artes textiles, las nuevas industrias del gas del alumbrado y qumicas, as como la agricultura, estimularon sus trabajos.

La qumica y la fsica, nacidas de la biologa y el estudio abstracto de la naturaleza, consiguieron bajo el desarrollo industrial (el sometimiento de los recursos naturales al trabajo social) la fuerza experimental para constituirse por medio de la lgica inductiva en ciencias. As es como cuando Mendeliev (qumico ruso del siglo XIX
que logr el establecimiento de la primer tabla peridica de elementos) no consegua que los elementos encajaran bien en el sistema no vacilaba en dejar espacios vacos en la tabla y anunciar que faltaban por descubrir elementos los cules rellenaran los vacos. Los que describi utilizando como gua las propiedades de los elementos situados por encima y por debajo del vaco de la tabla. No pas demasiado hasta que los tres elementos predichos fueron encontrados, ya en vida de ste por lo que pudo vivir el triunfo de su sistema. En 1875, el qumico francs Lecoq de Boisbaudran descubri el primero de dichos elementos al que llam Galio. En 1879 el qumico sueco Lars Fredrik Nilson encontr el segundo y lo llam escandinio. Y en 1886, el qumico alemn Clemens Alexander Winkler aisl el tercero y lo llam Germanio. Los tres elementos mostraban casi las mismas propiedades que predijera Mendeliev.

Fue recin con el desarrollo del electromagnetismo (rama de la fsica) y la radiactividad (rama de la qumica) durante los siglos XVIII y XIX que la teora atomista, ahora reconociendo y demostrando la divisibilidad de los tomos, se convirti en una teora materialista y cientfica y para ello que cantidad de contradicciones se han debido desenvolver! La produccin industrial capitalista, con su explotacin de los recursos y el descubrimiento de un sinnmero de nuevos materiales para su desarrollo, fueron los principales investigadores inconcientes e inconsecuentes- del desarrollo cientfico de los ltimos tres siglos. Huelga servir al lector el sinnmero de aportes al desarrollo social que a su vez, estos descubrimientos dieron en su aplicacin prctica. Ahora pues, Por qu decimos que fue inconciente e inconsecuente este grandioso desarrollo cientfico? Por la misma razn que an es inconciente e inconsecuente (anrquico!) el desarrollo humano. Los descubrimientos cientficos bajo la fase capitalista siguen condicionados por la estructura clasista de la sociedad, por lo que estn velados en sus fundamentos y en su direccin- por el monopolio econmico y poltico del conocimiento que esta se hace para s. As como para la Iglesia y su inquisicin no era conveniente (y era reprimido) el desarrollo de la astronoma, pues demola sus teoras y la defensa de s misma, para la burguesa de hoy es inconveniente y es reprimido el desarrollo de un sinnmero de ramas del conocimiento que se oponen a su estructura y superestructura econmica. El comunismo, como teora econmica propia de la economa poltica elevada al grado de ciencia social por el capitalismo-, es maldecido por la burguesa pues niega su rol, lo mismo que las distintas teoras comprobadas- de un uso energtico de las radiaciones del sol o la fuerza del viento son demolidas por las guerras de rapia imperialistas por la dominacin de los recursos del petrleo y gas (que son, a la vez, ms econmicos escasos- y ms dainos ecolgicamente). Los intereses conservadores de las multinacionales petroleras son esenciales en esta situacin. Pero tampoco debemos perder de vista la dependencia estructural mundial de la economa con respecto a la energa hidrocarbrica.

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Historia Crtica de la Filosofa El uso energtico nuclear tambin es negado tenazmente por la burguesa imperialista que convierte esta poltica de inhibir al tercer mundo del uso de los recursos nucleares, en una lucha por la defensa de su hegemona y administra selectivamente segn sus conveniencias- los permisos para el usufructo de esta energa. La represin del desarrollo de la energa nuclear en los pases explotados no es otra cosa que la represin del desarrollo cientfico en la periferia y no es casual que se ensae contra los pases con riquezas petroleras o gasferas (pertenecientes en su mayora a los ms atrasados del mundo!), pues los sostienen en su dependencia al mencionado recurso, trabando toda posibilidad de desarrollo de sus economas: mantenindolos en la condicin de subdesarrollo. Es menester an, para avanzar en nuestra defensa del materialismo histrico, sealar que en el caso indicado no parece ser casual que todos los cientficos reseados pertenezcan a pases capitalistas desarrollados (Inglaterra, Francia y Alemania) o en pleno desarrollo industrial (Rusia). Tan slo basta ver la nmina de ganadores del Premio Nobel (instituido en 1900) para ver que hasta hace muy poco no aparecieron en la lista nombres asiticos o americanos. Lo que nos sirve en bandeja su interrelacin como exponentes del desarrollo cientfico y filosfico- con el medio social al cul pertenecieron. Tambin es educativa la analoga, salvando todo anacronismo, que surge entre Mendeliev y Demcrito, quienes en distinto grado y perodo histrico: La Grecia esclavista antigua y la Rusia subdesarrollada del siglo XIX- desde la impotencia de su medio para dotarlos de las pruebas y certezas de sus teoras, dejaron en ambos casos la posta al desarrollo econmico y del pensamiento social, de resolverlas. Estas son dos pruebas irrefutables de la interrelacin del pensamiento con el medio social y del pensamiento consigo mismo, como reflejo de la progresin contradictoria de las fuerzas productivas. Acudimos, una vez ms, a la consagracin de la teora materialista y dialctica que defendemos! El socialismo utpico, por medio de este mismo proceso de negacin, surgi en el perodo de formacin de las relaciones capitalistas de produccin y arroj una visin aproximativa (subdesarrollada como el capitalismo mismo) de las mismas. Fue necesario aproximadamente un siglo ms para que el materialismo cientfico lo negara y comprobara. Slo la dialctica materialista pudo ratificar las crticas sociales de los Owen, Fourier y Saint-Simon, pero lo hizo por medio de la rectificacin de sus mtodos de interpretacin, lo que resultara en una reestructuracin de sus conclusiones. Todo esto fue resultado del desarrollo de las luchas sociales y de las encabezadas particularmente- por la Clase Obrera que terminaran aniquilando las esperanzas regresivas de los utpicos en el campesinado o en el artesanado-. Es en este perodo que la fuerza social de la Clase Obrera aparejada al desarrollo de los medios de produccin capitalista- se impone a la vez que como dirigente de las masas explotadas, como encarnacin del primer gran partido filosfico y social de la historia. En el pasado, en las primeras formas sociales clasistas de produccin, hemos visto que en la filosofa/religin se aunaban todas las ramas del conocimiento y del saber. Este monopolio de la tareas mentales y de la planificacin (de los medios de produccin!) lleg bajo el sistema capital/imperialista a su mxima expresin. La sociologa, mximo exponente cientfico/filosfico de la sociedad capital/imperialista - 15 Comit por la Construccin de una Organizacin Revolucionaria Anarquista

Historia Crtica de la Filosofa abord la problemtica en palabras de Hegel- de la universalizacin del ser, de la identificacin de la sociedad consigo misma, a travs del estudio de la sociedad por s misma. Esta ciencia sin embargo se halla inhibida, como en el caso de las teoras socialistas utpicas para el movimiento obrero, por su fundamentaciones y fines an inmanentemente burgueses. La sociologa, pues, no ha sido hasta hoy otra que la sociologa de la sociedad de Clases y en particular de la que se desarrolla bajo el perodo capitalista. Slo la filosofa de la Clase obrera, a partir de las condiciones sociales en las que sta se encuentra y desenvuelve, ha podido anticipar y desarrollar los problemas sociolgicos concernientes a la superacin de la etapa capital/imperialista de manera cientfica. Slo la unidad social que se manifiesta bajo las banderas de la lucha obrera ha podido sacar del pantano la ciencia burguesa, igual que lo hace a cada nueva crisis burguesa que se nos presenta. Pero la reaccin burguesa combate la identidad social de la Clase Obrera y le impone siempre nuevas trabas. El desarrollo de la filosofa burguesa en su innumerable cantidad de escuelas- se ha fundado sobre los mismos principios que lo hizo su estructura econmica: Anarqua en la produccin social, monopolio de los medios para producir Es bajo esta misma dialctica que la filosofa burguesa se ha desdoblado en el desarrollo de las distintas ramas de la ciencia y no ha podido darles una finalidad social especfica Las ciencias se hallan maniatadas para avanzar, bajo el monopolio capitalista que las orienta y reprime y es por esta razn que no se ha producido la identidad entre la filosofa y las ciencias. La anarqua en los medios de produccin es as traducida a la anarqua en los medios de conocimiento. La Clase Obrera, sin embargo, vino a modificar esta contradiccin social con el concurso de su prctica econmica, poltica y social, polarizando tanto la lucha por la orientacin social como la que se manifiesta en el campo de la filosofa. La aproximacin a la existencia de los partidos filosficos polares, se manifiesta como la antesala de su identidad: en la condicin para el surgimiento de una filosofa identificada a las ciencias y al desarrollo social general. Este cambio cualitativo entre la sucesin de las corrientes que se oponan y sucedan las unas con las otras ha llegado por fin bajo el capital/imperialismo al momento en que su lucha es completa, en el que la enajenacin de la filosofa y las ciencia con respecto al medio (entroncada a la perspectiva de una de sus expresiones o Clases) es opuesta a su identidad bajo la lucha obrera contra el monopolio de los medios de produccin, la que no es otra que la lucha por una sociedad sin Clases.

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