Esta perspectiva, tiene un paralelo con la mirada que propone Vern.

Voy a plantear cul es el planteo de Vern y cul creo es su aporte al tema de la relacin entre ciencia-ideologa-poder. TODA PRODUCCIN DE SENTIDO -NOS DICE VERN- ES UN FENMENO SOCIAL, PERO TAMBIN TODO FENMENO SOCIAL ES PRODUCCIN-CIRCULACIN-CONSUMO DE SENTIDO. Es decir, no hay posibilidad de producir ningn discurso sobre el mundo sino es en un contexto INVESTIDO de produccin social de sentido. INVESTIDO en Vern significa la puesta en escena de sentido -en un espacio-tiempo determinado- a travs de procesos discursivos. Ahora bien, que todo lo real sea produccin de sentido, significa que existen representaciones compartidas. Tales representaciones organizan el modo de percibir al mundo y al propio sujeto en su relacin consigo mismo y el resto del mundo. Tales representaciones sobre el mundo y las cosas (incluida la propia subjetividad) son marcas que constituyen psicolgica y socialmente a los sujetos; a la vez que orientan y dan sentido a sus acciones. Todo ello constituye el dominio de lo ideolgico. Por lo tanto, todo discurso puede ser objeto de una lectura ideolgica, en cuanto que es producido y reproducido por un sistema investido de produccin social de sentido. De la misma manera que todo sentido se instala en un esquema de relaciones sociales de poder. Debemos fijar esta idea: el orden de lo ideolgico y el orden de del poder atraviesan a una sociedad de un extremo a otro sin escapatoria. Por lo tanto, todo fenmeno social puede ser ledo en estos trminos. Esto no quiere decir que todo es ideolgico y todo puede reducirse a la lgica del poder. El universo social no slo se reduce a esto. Mucho menos podemos decir que existe una zona o instancia social especializada de produccin ideolgica o de produccin de poder. UN DISCURSO PARA VERN NO REFLEJA NADA. EL DISCURSO NO ES REFLEJO DE LA REALIDAD, ES SLO PASAJE DE SENTIDO... ES EL MEDIO A PARTIR DEL CUAL TRANSITA EL SENTIDO. Ese discurso, al ser pasaje de sentido produce en sujetos que reconocen este discurso una particular representacin sobre el real. No importa si es verdad o mentira lo que se dice. El discurso es un medio por el cual se dota de sentido a las cosas representadas. Los discursos son medios de trnsito de sentido, as como los seres humanos son medios de trasmisin de los genes. Los genes transitan, usando nuestros cuerpos como medio, usando nuestras vidas como medio de transporte. El sentido transita a travs de los discursos, reproducindose y mutando, siendo el principal protagonista de la historia humana. Pero no lo hace en el aire, en el ter del idealismo (idealismo hegeliano); ni tampoco como efecto o reflejo de la vida material (materialismo histrico). El sentido se produce, se reproduce y muta al tiempo que circula por las estructuras, las prcticas y las representaciones que constituyen las relaciones sociales. No est arriba, ni debajo de vida social... ATRAVIESA LAS REPRESENTACIONES DE LA VIDA SOCIAL. Esta idea de que lo que transita a travs de los discursos no son las cosas representadas sino el sentido representado de las cosas, nos lleva a pensar que, incluso, lo que se dice que es real no deja de ser un discurso portador de sentido. En este sentido, tambin el propio conocimiento cientfico participa de este mismo proceso; y, por lo tanto, no escapa a la regla de constituir OTRA FORMA DEL DISCURSO IDEOLGICO. Ahora bien, cul la especificidad de este discurso? Segn Vern, el efecto de cientificidad. Esto es: la posibilidad de exhibir lo ideolgico, la posibilidad de crear un discurso de sentido que no solo describe el mundo sino que, al definir el mundo, exhibe las condiciones de produccin, consumo y reproduccin del sentido que transita a travs del modo en que se define el mundo.

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO O DISCURSO CUYO PRODUCTO ES EL CONOCIMIENTO CIENTFICO TIENE COMO PARTICULARIDAD LA CAPACIDAD LA NECESIDAD- DE DESDOBLARSE, DE MIRAR DESDE AFUERA AL OBJETO CONOCIDO, A LAS REPRESENTACIONES CONOCIDAS QUE TOMA COMO INSUMO, COMO UN DATO. Slo de este modo puede desnudar las condiciones de produccin y de consumo que carga dicho objeto. Al hacerlo de este modo, al revisar el modo de produccin y de reconocimiento de los discursos (ideolgicos) sobre lo real, y debelar lo no dicho, oculto, distorsionado o errado de tales representaciones, el discurso cientfico carga de un nuevo sentido a los discursos sobre el mundo. Todo discurso es portador de algn sentido. La relacin entre un objeto y un discurso est dada por la representacin, la tipificacin del objeto a travs de un discurso que lo inviste de sentido. Lo ideolgico en un discurso, no es lo que dice, sino los modos en que fue producido este discurso y que no estn dichos, no estn exhibidos. El discurso no dice de s mismo cmo fue producido, ni dice de s mismo como debe ser reconocido. ESTO LTIMO ES SUMAMENTE IMPORTANTE: DEBELAR LO IDEOLGICO DE UN DISCURSO IMPLICA EXHIBIR TANTO LAS CONDICIONES DE PRODUCCIN COMO LAS CONDICIONES DE RECONOCIMIENTO A PARTIR DE LAS CUALES LOS SUJETOS DESCIFRAN Y ASIMILAN UN DISCURSO. Es decir, por un lado deben aislarse las condiciones que le dieron sentido a un discurso, y por otro, el sentido que se reconoci en el objeto una vez que el discurso fue puesto en circulacin. El sentido que el sujeto reconoce en el objeto no depende tanto de las condiciones de produccin originales del discurso, sino sobre todo de la gramtica puesta en juego en la interpretacin del mismo. Esos procesos de reconocimiento hacen que el objeto producido se invista de un sentido distinto en el momento de su reconocimiento. El campo de la produccin social de sentido est formado por dos procesos y una relacin dinmica (separables slo analticamente): 1) los procesos de produccin sentido; 2) los procesos de consumo o reconocimiento de sentido. Cada uno, portador de cierta gramtica, de dispositivos especficos. Y, por ltimo, 3) la dinmica de circulacin de sentido, en la medida que lo producido es un insumo para el reconocimiento, y este implica una nueva produccin de sentido. La intencin que puede haber tenido un escritor al escribir una novela, la gramtica que puso en juego, difcilmente pueda ser identificada de manera lineal a partir de leer la novela. Porque el entorno pone en juego otro marco gramatical para al asimilacin de ese discurso. Ambos no coinciden necesariamente, ponen en juego dos gramticas muy diferentes (uno para producir un material textual con cierto sentido, y otros, para descifrar ese mismo material textual dotando al mismo de otros sentidos). En todo este proceso la posibilidad de desdoblamiento (descentracin) que ofrece el discurso cientfico, deja al discurso cientfico en mejores condiciones de exhibir lo ideolgico presente en todo discurso. Esto se logra exhibiendo las condiciones de produccin que han investido de sentido a su propia generacin como discurso de saber. El discurso cientfico es un discurso que tiende a no reclamar para s una creencia absoluta sobre lo dicho, sino una aceptacin relativa. Se desdobla, se objetiva a s mismo, y, al hacerlo, relativiza su efecto ideolgico. Dice sobre el mundo, al mismo tiempo que dice cmo hizo para decir sobre el mundo.

En cambio, los discursos absolutos procurar instalarse como el nico discurso posible sobre aquello de que se habla. Por lo mismo, las condiciones de reconocimiento ocultan las condiciones de su propia produccin. Su efecto ideolgico es absoluto. Dice sobre el mundo, a mismo tiempo que dice que ese decir es el nico posible. Ahora bien, no hay escapatoria. No es posible la existencia de un discurso cientfico sin una transmisin de sentido, aunque el propio discurso cientfico permita diferenciar su efecto ideolgico de su efecto conocimiento. Lo ideolgico no es una superestructura sin ideologa, es decir, sin produccin social de sentido. En este marco, el discurso cientfico tambin puede ser objeto de una lectura de lo ideolgico presente en l. Pero su poder reside justamente en su capacidad para poner evidencia los efectos ideolgicos de los discursos, tanto de los propios como de los discursos absolutos que dominan la opinin pblica o el sentido comn.