'j umbrales

Desafos al Sindicalism o:
Redefin ir el campo del combate

Indice
Presentacin ......................................................... 4 Crisis del sindicalismo ... .......... . ...... . ..... . ............. 14 James Petras Sobre los intelectuales ....................................... 21 Comentario a la exposicion de James Petras...... 23 Edgar Ramrez Un comentario a lo expuesto por James Petras acerca de la crisis del sindicalismo ..................... 25 Raquel Gutirrez

Lo "nacional" desde una perspectiva

Umbrales es una revista trimestral de anlisis terico, social y poltico dei Postgrado de Ciencias del Desarrollo CIDES-UMSA.
Av. Hernando Siles N 4565, Obrajes Telfono: 783494

aymara (1899-1970) .......................................... 32 Alberto Paucara Cordero

El Saber Mtico Andino y la Hoja de Coca ........... 39 Renzo Abruzzese A.

Proyecciones Polticas de la guerrilla de ancahuaz en el cono sur de Amrica .............. 50 Juan Adolfo Perelman Fajardo Feminismo y feministas en Bolivia ..................... 60 Blithz Lozada Pereira La gobernabilidad en el centro y la periferia y el colonialismo interno boliviano ............................ 92 Juan Flix Arias El discurso de la cruceidad y la globalizacin econmica mundial ............................................ 98 Mirko Orgz Garca Sobre conceptos, categoras y variables ........... 112 Hugo Csar Boero Foucault. El orden del discurso ........................ 121 Galia Domic El relato fantstico y la Piedra Imn de Jaime Saenz ................................................. 129 Roberto Tern El individualismo neoliberal .............................. 140 Gustavo Bentez Jara La enajenacin como lucha de clases ............... 146 John Holloway Comentario al libro colectivo: Las armas de la utopa ..................................... 151 Silvia Rivera C. Determinismos y alternativas en las ciencias sociales de Amrica Latina ............................... 160 Hugo Zemelman Tesis presentadas al Postgrado CIDES-UMSA . 164 Libros, libros .................................................... 168

El contenido de los artculos es responsabilidad intelectual de los autores. Consejo Editorial: Ral Prada, Blithz Lozada, Roberto Fernndez, Juan Perelmn, Mara Eugenia Pareja, Mirko Orgz Garca. Director General : Ral Prada Alcoreza Director y Editor : Mirko Orgz Garca Dibujos : Fernando Rojas Editorial : Punto Cero Departamento de Publicaciones: Lic. Ral PradaA., Director CIDES-UMSA, Juan Perelman F.
Mirko Orgz, Dept. Pub., CIDESUMSA, 1996 umbrales Depsito Legal : 4-1-762-96

Dibujo portada:
Fernando Rojas . Umbrales. Agosto de 1996

AY 20 DE (Ximnae L 1W YA050
rAA 91494 GRUJA P M98 IA I'VA. BOLIVIA

CIDES-UMSA

PRESENTACIN
El segundo y el tercer nmero de la revista UMBRALES, del Postgrado en Ciencias del Desarrollo de la Universidad Mayor de San Andrs (CIDES- UMSA ), salen despus de un prolongado tiempo de ausencia; esto se debe principalmente a dos razones : una por problemas presupuestarios , la otra porque el postgrado ha estado involucrado desde 1994 en un crecimiento inusitado de programas de diplomados y maestras , de reestructuraciones y transformaciones , abrindose a lneas de publicaciones y comenzando la consolidacin de sus lneas de investigacin.
El eje central de la Revista discute las condiciones de posibilidad inherentes a la crisis del sindicalismo; esta es la razn por la que se anuncia desde un principio la necesaria discusin del concepto de crisis. Despus vienen ensayos que se proponen la reflexin de lo nacional , visto desde la perspectiva aymara, es decir , desde el simbolismo de la memoria larga. Siguiendo esta temtica se propone un ensayo hermenutico sobre el saber mtico de la hoja de coca , tratando de leer en sus recorridos , en sus usos y en su morfologa la secretacomunicacin entreel lenguaje humano y el lenguaje del cosmos. No pueden dejarde volver al trabajo dedifusin y de discusin los anlisis retrospectivos sobre la guerri la de ancahuaz; esto no slo por lo que tiene que ver con la profunda personalidad del guerrillero paradigmtico Ernesto "Che" Guevara , sino por las repercusiones diferidas de su incursin en el espritu del boliviano. Hay temas emergentes vinculados a los sujetos sociales, protagnicos de los nuevos movimientos , que no pueden faltar en el debate propuesto , como es la problemtica del feminismo en Bolivia . Asimismo se introducen reflexiones sobre los lmites de la

gobernabilidad y del nuevo orden mundial y la globalizacin . En esta perspectiva se contrasta las hiptesis de la globalizacin y la mundializacin con la historicidad y territorialidad regional del discurso de la cruccidad. Vienen tambin bosquejos de inveStigaeiones epistemolgicas sobre el uso de los conceptos categoras y variables . En este mismo contexto

se traza una aguda reflexin sobre la episte

mologa arqueolgica de Michel Foucault, particu larmente la lffld9 9 le s discursivas y al orden del discurso.

pr$C[lCZS

Como lo habamos anunciado en el primer nmero de la revista Umbrales, consideramos que el pensamiento latinoamericano anida en su literatura , en su esttica, en su arte, en su artesana y en sus ritos simblicos . Esta es la razn por la que abrimos el espacio a la crtica literaria de un texto fantstico del exhuberante escritor Jaime Saenz. Despus introducimos tres ensayos sobre la trascendencia de Marx, en respuesta a una hegemnica indiferencia ideolgica nihilista, que hace de marco terico hedonista a la aplicacin de las polticas de ajuste estructural. Marx retornaen sus distintos espectros y formas que atemorizan ahora a la Santa Alianza de las transnacionales , de las organizaciones internacionales , de los aparatos burocrticos, de los partidos anquilosados y de las religiones filisteas.

La crisis del concepto de crisis

A propsito de la susodicha crisis del sindicalismo hemos venido escuchando desde hace un tiempo el uso indiscriminado del

trmino crisis para una gama diferenciada, dicotmica y distintade acontecimientos; desde aquellos que se refieren a la crisis de la civilizacin occidental, hasta aqullos que resaltan el carcter patolgico de la crisis, los hay tambin aqullos que hablan de las crisis cclicas y de crecimiento del capitalismo, as como aquellos de resaltan el carcter catastrfico y de incertidumbre de desesperanza y de incertidumbre colectiva. Habr que hacer un recuento histrico de la nocin crisis para poder entrever sus connotaciones develadas, veladas y ocultas. Pero, antes nos trazaremos algunas preguntas sugerentes en torno a la mentada crisis del sindicalismo. Por qu se dice que el sindicalismo est en crisis? Desde donde se diagnostica esta crisis? Que acepcin se le atribuye a la nocin de crisis? Qu relacin tiene la crisis del sindicalismo con la crisis orgnica del capital? Estas preguntas sern ms discutidas que respondidas; las preguntas misma sern puestas en suspenso. Andr Bjin y Edgar Morin dicen que en la lengua religiosa griega la palabra Krisis significaba interpretacin, seleccin y juicio. En tanto que desde la perspectiva de la comprensin de la tragedia Krisis designaba un acontecimiento categrico, que conj uncionaba tanto el pasado como el porvenir. En cambio para la medicina hipocrtica Krisis denotaba el estado patolgico de un enfermo. Durante los siglos XVII y XVIII la acepcin mdica de crisis se introdujo en los anlisis sociales, trayendo a colacin una ampliacin de las significaciones que se daban lugar en el uso del trmino , pero tambin una confusin mayor, puesto que la polisemia no implicaba su discriminacin y demarcacin, sino el uso alternativo de todas sus connotaciones. Fue durante el siglo XIX que se transfiri su uso al anlisis econmico , pero en un marco terico evolucionista, comprendiendo las crisis cclicas. As mismo, fue durante este siglo del desarrollo de la historia que se abrieron otras acepciones del trmino en cuestin , como la relativa a crisis de los valores , a la crisis de

civilizacin, ala crisis espiritual. Por otra parte, tambin asistimos, entrando al siglo XX, a una atomizacin de las significaciones de la crisis; hablamos de crisis particulares, crisis monetaria, crisis de la balanza de pagos, dficit fiscal. Considerando este contexto amplio, variable y en sus distintas dimensiones cabe preguntarse por la posibilidad de una ciencia de la crisis, por una crisiologa, como lo hacen Andr Bjin y Edgar Morin: "Es esta una idea ftil? No sera, por el contrario, una manera de plantear nuevas preguntas, ya que no es posible resolverlas nicamente con los medios de un anlisis terico?` Segn Randolph Starn la palabra Krisis significa discriminacin o, en su caso, decisin. Este es precisamente el sentido que le atribuye Tucdides en su historia de la Guerra del Peloponeso; aqu el trmino se encuentra cargado de connotaciones jurdicas. En cambio en el tratado Acerca de las Enfermedades de Hipcrates defina la crisis como una exacerbacin, un debilitamiento, una metaptosis en otra dolencia, o, en su defecto, el fin mismo'. Es posible que Tucdides adopt el trmino de Hipcrates, pero transfirindolo a la descripcin histrica. "Como el mdico - dice Randolph Starn -, el historiador deba ordenar sus hechos y relacionarlos con los puntos de bifurcacin (turning points) decisivos, sus antecedentes y sus consecuencias, tras observarlos y registrarlos como sobre un cuadro de temperatura"'. Como es de esperarse, a pesar de sus proximidades a explicaciones racionales Tucdides recurre a la trama constituida por la Tragedia de Esquilo y Sfocles. Por lo tanto en esta historia se reunan paradjicamente ciencia y retrica. Las crisis ya no aparecan solamente como puntos claves (key points) en los procesos de transformacin, sino que adems se develaban como momentos de verdad, momentos de alta intensidad en los cuales trascenda la significacin de los seres humanos y de los acontecimientos.

A pesar de la polisemia de la nocin de crisis las condiciones de la crisis, podramos decir el 5

estado de la crisis, no era aprehensible especulativamente sino a travs de observaciones. La analoga orgnica con el proceso vital de nacimiento, madurez y muerte permita construir un esquema dinmico. Las crisis eran tanto transiciones de una a otra fase de un ciclo, pero tambin formaban parte de un devenir. Estos antecedentes de la nocin en consideracin nos muestran claramente las posibilidades hermenuticas de la crisis, posibilidades que han de ser explotadas cuando se adquiera la consciencia histrica del siglo XIX y siglo XX. Hasta entonces perdur el uso mdico de la nocin, transferida segn conveniencia a uno y otro caso, pero no necesariamente desligada del marco interpretativo suprasensible. CtlandO te concibi a las sociedades como totalidades orgnicas, por lo tanto comprendiendo los cambios sbitos como parte de procesos evolutivos, la concepto de crisis de convirti en instrumento operativo en el anlisis histrico. El terico de la crisis como forma de crecimiento, de desarrollo, de superacin y transformacin de la sociedad es Karl Marx. La sociedad capitalista es esencialmente crtica; sus contradicciones profundas la llevan a un proceso que se desenvuelve haciendo emerger las mismas, resolvindolas con cierta virulencia, sintetizando nuevas formas de superacin, pero siempre haciendo emerger nuevos antagonismos. La contradiccin esencial inherente al modo de produccin capitalista es la relativa al desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, otra contradiccin fundamental es la relativa al trabajo asalariado y al capital, otra es la relativa a la produccin socializada y a la forma de propiedad privada, otra es a la generacin de plusvala y al uso especulativo del excedente, otra de carcter paradigmtico es la relacionada a la lucha de clases, otra de carcter poltico es la vinculada a la Sociedad Civil y Estado, otrade connotaciones filosfica es la que establece la dialctica compleja de enajenacin y autonoma. Como podemos ver estamos ante una teora crtica de la crisis.

En este contexto, cmo se puede hablar de una crisi s del sindicalismo?James Petras, Edgar Ramrez y Raquel Gutirrez asumen que los sindicatos viven una crisis orgnica y de organizacin en el periodo virulento de la implementacin de las polticas neoliberales. Los sindicatos no supieron adecuarse a las nuevas condiciones del desarrollo del capitalismo de organizacin, desarrollo que se traduce en la revolucin tecnolgica cientfica, combinada con la reutilizacin de formas de empleo que manipulan la fuerza de trabajo en las condiciones de su desvalorizacin legal y fragmentaria. Los sindicatos continuaran soando con volver ala mesa de negociaciones para lograr acuerdos, pactos y reivindicaciones salariales, cuando la burguesa trasnacionalizada y financiera no tiene el mnimo de inters de conceder nada, puesto que quiere utilizar los subsidios sociales, el fondo de pensiones, los beneficios sociales y de salud, como ampliacin de su excedente, como fondo de inversiones, incorporndolo a un capital transnacional o en los circuitos especulativos. Esta inadecuacin de los sindicatos a las condiciones contemporneas del capitalismo de organizacin es sealada como crisis. Pero, basta constatar una inadecuacin para hablar de crisis del sindicalismo? En todo caso, en qu consiste esta crisis, cul su composicin orgnica? El denominativo de crisis del sindicalismo forma parte de lo que hemos caracterizado la atomizacin del concepto de crisis a casos singulares. Puede hablarse de crisis del sindicalismo sin contextuarlo en el marco de la crisis orgnica de capital? En este caso, situacin que es aceptada de antemano por los citados analistas de la crisis del sindicalismo, cul es la relacin entre un uso fragmental de la crisis y un uso holista?. La apertura extremadamente amplia a la polisemia del concepto de crisis puede convertira esta palabra en un trmino que sirve para calificar todo y por lo tanto pierde su especificidad, dilatndose en espacio de connotaciones que tiende a ser

ambiguo. Esto es precisamente lo que teme Emmanuel Le Roy Ladurie cuando afirma que la palabra crisis tiene un sentido tan general que ha llegado a gastarse, llegando incluso a ser poco til4. Un conjunto de observaciones que tienen que ver con el problema de representatividad de los sindicatos, con la presencia manipuladora de los partidos, con jerarquas conservadoras, con apego a los pactos, con la inclinacin reformista, con el atraso ideolgico respecto a las transformaciones inherentes al capitalismo de organizacin, a la falta de apertura de alianzas con otros sujetos sociales afectados por el proceso de explotacin y enajenacin del capital, no son suficientes como para lograr una especificacin apropiada de la significacin histrica contempornea de lo que se viene en llamar crisis del sindicalismo. Lo que no quiere decir que no exista un rezago orgnico de los aparatos sindicales, as como puede comprobarse un rezago tecnolgico en empresas no competitivas en el marco del mercado internacional. Todas las observaciones enunciadas pueden ser hiptesis empricas contrastables positivamente, pero esto no nos obliga a hablar de una crisis del sindicalismo. La pregunta que debemos hacernos es: cul es la significacin histrica de estas constataciones? Acaso, de la misma manera no estn atrasados los partidos, no han dejado se ser representativos? No hay un descrdito de la clase poltica? El mismo Estado no es una maquinaria absoleta a la luz del desarrollo tecnolgico? El mismo modelo de mercado abstracto y homogneo de los neoclsicos no es una hiptesis metafsica falsable? Si tenemos que hablar de crisis tendramos que hablar de una crisis generalizada a todas las instituciones sociales, componentes de la formaciones sociales capitalistas. Pero, podemos hablarde una crisis fragmental de cada un de las instituciones o mas bien debemos hablar de una crisis orgnica que afecta a todo el sistema? Como hemos visto, en tanto que la nocin de crisis es operativa, se puede hacer una y otra cosa, dependiendo del uso que se atribuya al

concepto, dependiendo sobre todo de la concepcin histrica de la que partimos. El uso eclctico del concepto de crisis nos lleva a un uso restringido de la crisis, bsicamente denotativo, referido a las observaciones empricas a las que aludimos. Sin embargo, de lo que se trata es de su uso explicativo e interpretativo.
Para James Petras la crisis del sindicalismo forma parte de la crisis del Estado de bienestar; para Edgar Ramrez la crisis del sindicalismo tiene que ver con las deformaciones oportunistas de los sindicatos; en tanto para Raquel Gutirrez la crisis del sindicalismo forma parte de las dificultades del trabajo para encontrar nuevas formas de lucha en las condiciones que le plantea el capitalismo de organizacin. Las formas organizacionales de los sindicatos de alguna manera tiene que ver con las estructuras constitutivas del desarrollo de la concentracin del capital y la distribuci n de la divisin del trabajo; es la propia organizacin del modo de produccin capitalista la que condiciona la emergencia de las formas organizacionales obrera. Como se ha dicho ms de una vez el capitalismo crea a su propio sepulturero. Ahora bien , si el capitalismo se ha desarrollado, si ha pasado del capitalismo de concurrencia al capitalismo de organizacin, si ha saltado de la conformacin del mercado nacional a la conformacin del mercado internacional, si se han politizado los mercados, si sufre problemas de legitimacin, si disputa territorios polticos en la competencia de los grandes bloques, por qu los sindicatos, que nacen de las entraas del modo de produccin de la valorizacin dineraria, no han vivido tambin transformaciones fundamentales? O, por el contrario, estas transformaciones han sido vividas por los sindicatos y las siguen viviendo como cualquier institucin afectada por los procesos de estatalizacin, generalizacin y globalizacin; slo que estas modificaciones no son tomadas en cuenta, no son percibidas porun discurso descriptivo, perdido en los detalles y en los cortes fragmentales, en una especie de ingeniera social de la crisis.

Como hemos dicho anteriormente, no se puede negar que algo pasa con los sindicatos, pero no podemos dejar de decir lo mismo en relacin a otras instituciones e instancias; por ejemplo, la familia, el individuo, las costumbres. Todo esta cambiando. De alguna manera se ha usado, un tanto indirectamente, el trmino de crisis como sinnimo de cambio. En este sentido, hay crisis de nacimiento, crisis de desarrollo y crisis de decadencia; la crisis acompaa al mismo proceso de desenvolvimiento institucional, forma parte de su proceso de consolidacin, diferenciacin, adecuacin, evolucin e interaccin con otras instituciones. Tampoco se puede dejar de aludir a la crisis de la empresa privada; esta es la razn de la aplieaeitl d polticas de ajuste estructural, que, en definitiva, pasan el excedente pblico al espacio privado, esto es, la privatizacin. La pregunta entonces no se debe restringira la crisis del sindicalismo; se puede hablar descriptivamente de la crisis del sindicalismo, pero lo que hacemos en este caso es solamente describir un conjunto de acontecimientos, un conjunto de hechos, un conjunto de datos que nos muestran el estado de la cuestin. El problema es comprender el orden de relaciones y de prcticas en las que estn insertos los agenciamientos concretos de poder; contexto de relaciones y de prcticas que puede dar cuenta de la disposicin de los sindicatos en el campo de la lucha de clases.
El problema es saber cul de las instituciones, los sindicatos , el Estado, los partidos, los movimientos emergentes o nuevas formas organizacionales nacientes , se encuentra en mejores condiciones para adecuarse , adaptarse diferenciarse , transformarse ante los cambios vividos en la contemporaneidad o en los confines del capitalismo . La supervivencia de los sindicatos no es solamente un problema de los sindicatos sino del conjunto de instituciones de la Sociedad Civil y de la Sociedad Poltica; claro, que cuando se toma posiciones , cuando se opta, nos preocupa el porvenir de los sindicatos. Pero, esta preocupacin no debe cricunscribirse a sealar la crisis del sindi-

calismo, sino de lo que se trata es de comprender la situacin de los sindicatos en el contexto de la crisis general, mundializada, del capitalismo de organizacin. Estado de la situacin que no solamente debe resumirse a localizar a los sindicatos en el contexto de la crisis orgnica de capital, sino que debe explicarel carcter, la composicin y la estructura de esta situacin. Obviamente, no se trata de inclinarse por un tono apocalptico, como el anunciar el fin del capitalismo; esto a de depender de una lucha intransigente de los explotados,de unavoluntad combativa, de una convocatoria masiva, multitudinaria de alcances mundiales. De lo que se trataes de vislumbrar el perfil de la crisis general Je ITaf UU Ull QDi &lica, o por el contrario, de un deterioro, que avanza hacia un desgaste mayor del sistema, minando las bases de su propia reproduccin?
Ren Thom hace una morfologa de la cri sis, se pregunta acerca de la lectura de los signos visibles, de los indicios morfolgicos que la anuncian; cuando se usa el trmino de crisis desde la perspectiva clnica se podra decir que si. Dice que hay que distinguir entre crisis y catstrofe; en una crisis se ve afectada la funcin, no as la estructura de funcionamiento. La catstrofe es un fenmeno perfectamente visible, una discontinuidad observable, una ruptura constatable, es decir, un hecho patente; en cambio la crisis puede encontrarse latente. Sin embargo, entre crisis y catstrofe hay vinculacin, la crisis anuncia la catstrofe. Concluye que no debe buscarse la manifestacin morfolgica de la crisis; una crisis puede abortar, puede ser reabsorbida, sin provocar ningn cambio manifiesto. Esta es la razn que la crisis debe definirse en un nivel subjetivo5. Esto quiere decir que la crisis aparece en un ser dotado de consciencia; "los sntomas son sentidos como amenazas de muerte, acompaados a menudo de dolos y de angustia que pueden llegar a ser intolerables"6. En tanto que los sistemas mecnicos y fsicos pueden mostrarse puntos crticos, pero, en este caso, no puede hablarse de crisis. Teniendo en cuenta estas

consideraciones una crisis no aniquila inmediatamente al sujeto que la sufre; le da tiempo para superarla , le muestra los mecanismos de regulacin faltantes, as como el objeto ausente . La crisis deja el tiempo y los medios para actuar . Con esto podemos sugerir una hiptesis : se encuentra en crisis todo sujeto cuya situacin se manifiesta en un debilitamiento repentino o paulatino de sus mecanismos de regulacin ; este estado es percibido por el sujeto como amenaza.
Podemos considerar a la crisis en un proceso evolutivo ; pasa de un estado normal aun estado crtico, pasa de un estado latente a un estado manifiesto , se pueden reconocer fases gradualmente de mayor intensidad . La crisis contrae cambios de comportamiento, modificaciones de la conducta , variaciones en el perfil del sujeto . Hay causas externas y causas internas del desenlace de la crisis; en el primer caso se debe a la carencia del objeto u objetos, es as como el entorno se le presenta como un espacio de conflicto . Por lo tanto resolver la crisis es entonces elegir y seleccionar un objeto; en el mejor de los casos encontrarlo. En el segundo caso, relacionado a las causas internas, la crisis se suscita cuando se da lugar a una progresiva prdida de la eficacia de los mecanismos reguladores ; hemos llegado entonces hasta los umbrales de la estabilidad, sobrepasando los mismos entramados en crisis. En resumen , la crisis puede considerarse en el contexto del proceso como benfica ; permite tomar consciencia aun sujeto de su desmesura, es decir, de haber sobrepasado ciertos lmites, con esto lograr acciones correctivas . La crisis deriva tambin en modificaciones de comportamiento condicionando una mejor adaptacin al medio . En consecuencia podemos hablar de crisis como un sistema de repre -sentaciones que le permite simular y anunciar una catstrofe.

Se puede decir que un sistema entra en crisis cuando se produce la incomunicacin de un sistema con los otros sistemas con los que se encuentra en interaccin , entonces el sistema en cuestin no se encuentra en condiciones de interpretarlos , de producir un sistema de significacin a partir de su entorno , tampoco est en condiciones de producir informacin que le permita reducirla complejidad del mbito de relaciones en los que se encuentra . En estas condiciones no puede adecuarse , ni adaptarse, modificndose , es decir, producir diferenciaciones, crear subsistemas que avancen en la complejidad del mbito de relaciones en las que se encuentra. Se puede hablar de crisis del sindicalismo entonces desde dos perspectivas ; una es la teora marxista , la otra es la teora de sistemas. Siendo la teora marxista una teora de la crisis, comprendiendo a la historia como una historia en crisis, en constante proceso de cambios, sobre todo teniendo en cuenta las crisis cclicas del capitalismo , sistema que crece y desarrolla a travs de crisis constantes , podemos entender a las organizaciones sindicales como parte de un sistema en crisis, involucrado en la lucha de clases, siendo el mismo parte de esta lucha, en el marco de la organizacin de la clase obrera, de los trabajadores y de los explotados , siendo el sindicato un instrumento de lucha . La crisis en esta organizacin es permanente, forma parte de una revolucin permanente . En lo que respecta a la teora de sistemas, no podemos hablar de una crisis permanente , sino de un conjunto de sntomas , de signos, de representaciones, que anuncian desequilibrios substantivos que amenazan a la pervivencia del sistema; este estado de cosas exigecambios, recuperacin de los mecanismos de regulacin, ampliacin de las diferenciaciones, complejizacin orgnica , lograr una interpretacin del entorno y del mundo poniendo a disposicin de una hermenutica actualizada la propia complejidad del sistema. En este sentido la crisis del sindicalismo es una crisis sistmica.

En este contexto puede comprenderse mejor el carcter de la crisis en el marco de la teora de sistemas , sobre todo teniendo en cuenta la relacin que se da entre un sistema y su entorno.

La Trascendencia de Marx
El libro: "Las armas de la utopa. Marxismo: provocaciones herticas", aparece despus de la interpelacin guerrillera del Ejrcito Zapatista en la selva Lacandona. Este diferimiento no es casual, las "Armas de la utopa" corresponden a la vez a las armas de la crtica y a la crtica de las armas, es decir, a la unidad entre tica y poltica, entre teora y prctica. Las Armas de la utopa no es ms que un fragmento discursivo de la subversin de la praxis. El texto no puede ser situado solamente en el mbito de discusiones locales y del momento, no puede considerarse solamente como una crtica a las interpretaciones sobre el fin de la historia y el discurso pragmtico neoliberal. El marxismo como tal, es decir, la historia del marxismo se remite no solamente al mbito de sus corrientes, en unos casos marcadamente diferenciadas de acuerdo a sus interpretaciones, en otros casos recorriendo matices que los convierten en deslizamientos de los discursos en circulacin, sino tambin comprender como marxismo a su propia praxis, a la historia del comunismo como tal. Hablamos de la historia de las organizaciones subversivas vinculadas a los partidos y a los brazos armados. Se puede recuperar la huella dejada por combatientes sacrificados desde los primeros comuneros que se levantaron contra el Estado hasta los combatientes zapatistas, pasando por la revolucin Bolchevique, la frustrada revolucin europea, los esforzados movimientos revolucionarios chinos, comprendiendo la larga marcha que culmina con el ingreso de un Ejrcito a nombre de la Dictadura de la Proletariado. La revolucin comunista oriental se extiende a Vietnam, compromete a Camboya, incorpora a Laos y amenaza con extenderse a toda el Asia. No tardar en extenderse a las experiencia Africanas de Angola y Mozambique. Al finalizar los aos 50s los latinoamericanos comtemplamos

la metamorfosis de la Revolucin Nacional Cubana en Revolucin Socialista. Todos estos acontecimientos y otros no tomados en cuenta, nos muestran la complejidad que plantea la historicidad del marxismo convertida en cultura de masas en la poca de la modernidad.

En este balance no podemos olvidarnos de los trascendentales esfuerzos epistemolgicos del marxismo occidental. Ya Lukcs apuntaba a unadeconstruccin crtica a una interpretacin marxista osificada en el economicismo. Antonio Gramsci, en sus fragmentados "Cuadernos de la Crcel", apertura una comprensin de la lucha de clases en el mbito de la cultura, desarrollando estrategias contra-hegemnicas que comprometen la intersubjeti vidad. Por otra parte se encuentran los trabajos de Emst Bloch, quien desclausura el propio discurso terico marxista abriendo sus posibilidades estticas y ticas. No podemos tampoco olvidamos de las profundas reflexiones aperturantes y herticas de Walter Benjamn, de la misma manera, la interpretacin slida y diferencial de Karl Korsch.
En lo que respecta al marxismo latinoamericano, ya Jos Carlos Maritegui haba mostrado su imaginario marxismo militante al pensar con cabeza propia, inaugurando tesis profundas sobre la problemtica indgena, desarrollando tesis sugerentes y novedosas sobre el poder como las relativas al gamonalismo. Contemporneamente contamos con los trabajos de Hugo Zemelmn, deconstructores de los supuestos epistemlogicos del marxismo, revitalizndolo en el contexto de un dilogo abierto con las corrientes contemporneas no marxistas. No se puede decir, por lo tanto, que el marxismo se circunscribe a la Teora del Valor, y que en funcin a la problemtica de la valorizacin, a su crtica, se desprende una utopa desenajenante. Desde esa perspectiva, no habramos salido del discurso hegelianomarxista clausurado en una economa

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generalizada. De lo que se trata es de ser consecuente con el pensamiento de Marx: pasar de la Crtica de la Economa Poltica a la Crtica de la Economa Generalizada, desclausurando de este modo todo el discurso hegeliano-marxista, aboliendo el retorno a lo mismo, el retorno aprisionante del sentido, abriendo ms bien las compuertas del sinsentido, del gesto y de los comportamientos rituales del simbolismo profundo y nmada de las comunidades ancestrales.

El marxismo no solamente es una crtica de la crtica, sino tambin una desclausura constante de la metafsica del lenguaje recuperando el espesor vital del cuerpo, donde anidan las territorialidades metafricas, las rebeldas permanentes, las transgresiones constantes y la armadura cultural de nosotros mismos. El proceso de desenajenacin no es solamente contra la lgica del valor sino contra los propios diagramas de poder inmanentes a la lgica del valor.

Agosto de 1996

Ral Prado A. Director del CIDES-UMSA

Notas 1.- Andr Bjin y Edgar Morin: Introduccin al libro El concepto de Crisis, de varios autores. Buenos Aires 1979; Ediciones La Aurora, pg. 7. 2.- Oeuvres compltes d'Hippocrate: Tomo VI. Traduccin de E. Littr. Pars 1839-1861. J.B. Ballire; 10 tomos. Pg 217. Citado por Randolph Starn en el ensayo Metamorfosis de una Nocin, aparecido en el libro El Concepto de Crisis; ob. cit., pg 12.

3.- Randolph Starn: Metamorfosis de una Nocin, en El Concepto de Crisis; ob. cit., pg. 13. 4.- Emmanuel Le Roy Ladurie: La Crisis y el Historiador, en el libro El Concepto de Crisis; ob. cit. 5.- Ren Thom: Crisis y Catstrofe, en El Concepto de Crisis; ob. cit. 6.- Ibid. , Pg. 69. 11

Tema Central

Desafo poltico al

sindicalismo: redefinir el campo del

combate

La avalancha publicitaria de la derecha ha pretendido estos aos con xito relativocolocar al sindicalismo en un estado de crisis irresoluta o en el clesalo de adaptarse a los cambios polticos y econmicos del neoliberalismo.
los ecos de la maquinaria propagandstica se ha desarrollado en la direccin de crear un estado de cosas que trata de impedir, desde la perspectiva de una corriente crtica de izquierda, pensar el tema con equilibrio, serenidad, y profundidad buscando alternativas desde la articulacin presente y futuro. Ms all de que el impacto del shock propagandstico haya sido la produccin terica sobre el tema

Femando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996.

desde la "angustia derrotista" y la exculpacin permanente de ciertos sectores izquierdistas, la crisis de legitimidad de la derecha, exige superar el dilema neoliberal. La superacin de esta dudosa alternativa se plantea alrededor de las preguntas: qu tipo de sindicalismo est en crisis y cules fueron y son sus caractersticas?. Qu tipo de escenario poltico plantea el neoliberalismo?. Cules son las alternativos y estrategias a este proyecto. Cul es el papel que deben desempear los sectores no sindicalizados en este propsito?. Se trata de pasar de la crtica neoliberal a la "crisis del sindicalismo" a la crisis de esta crtica. Esa es la virtud de estos tres ensayos que presentamos en este nmero de "Umbrales", que lejos de la pesadumbre y exculpacin y sin falsos optimismos, desentraan de manera crtica y rigurosa los contornosdel problema y, sobre todo, sus alternativas. Sobre este ltimo particular queda claro que el sindicalismo para ubicarse ala altura de los desafos polticos que plantean las nuevas condiciones de valorizacin del capital etiquetado como neoliberalismo, debe superar su" bsqueda de un tipo de capitalismo inexistente" que le ha obligado a desarrollar estrategias proteccionistas

y "defensistas" o a pactar con el capital sus condiciones de sometimiento cundo ste ha redefinido para s, y siguiendo su propia lgica de ampliacin econmica, las condiciones de explotacin del trabajo. La prctica poltica del sindicalismo en nuestro pas los ltimos aos fue enfrentara capital con un proyecto fragmentario y de lucha sector por sector, desconociendo que el neoliberalismo es un proyecto global de reconfiguracin de la sociedad a su medida y necesidad de ampliacin de sus mrgenes de valorizacin y que se enfrenta a la clase obrera y popular como totalidad de clase Portanto, el sindicalismo para volver a ser un espacio articulador de un proyecto popular y movimientos "emancipatorios" de la sociedad deber plantearse la superacin del capital que es el nico modo de superar el actual estado de cosas. Se trata en definitiva, en el marco de la crisis de la crtica neoliberal, de redefinir el campo del combate del sindicalismo. Mirko Orgz Garca.

Crisis del sindicalismo*

James Petras
Existen varias respuestas del movimiento sindical a la ofensiva neoliberal, sin embargo, no existe coherencia sobre cmo reaccionar en este nuevo contexto . Hay sectores sindicales que han iniciado varas respuestas, algunas muy conservadoras y otras ms intransigentes . Una respuesta muy generalizada es volvera planteare !proteccionismo . Protegernuestras industrias, proteger nuestros empleos, pactar con el capital: no es muy dificil volver al pactsmo. Es un sindicalismo en la bsqueda de un capitalismo Inexistente.

Hace muchos aos estoy colaborando con sindicatos en varios paises. Hablar desde mi experiencia de apoyo y solidaridad con el movimiento sindical. Es importante clarificar la perspectiva y el ngulo desde el que voy a presentar esta discusin.
El liberalismo como proyecto poltico econmico exista en una sociedad de campesinos y latifundistas con pequeos enclaves de mineros donde no exista legislacin social, proteccin social, ni reconocimiento legal a los sindicatos. Toda la lucha contra el liberalismo tena su base en dos elementos; primero , desde el ngulo de las clases medias, el empuje fue para que el Estado juegue un papel como fuerza activa en estmulo de la industrializacin de la pequea burguesa, la clase media y los sectores empresariales embrinicos y, segundo, la lucha de clases de obreros y campesinos para crear una sociedad ms igualitaria con proteccin social y legitimidad.

construyendo sus organizaciones fortalecindolas y donde existe toda una institucionalidad, un poder relati vo a un equilibrio de fuerzas entre capital y trabajo, una burocracia social y una legislacin mala o buena que tenan la funcin de asegurar algunos niveles mnimos.
El neoliberalismo , un proyecto global El neoliberalismo ingresa al cuadro actual como una fuerza que desmantela todo lo que ocurre en este perodo. El primer problema fue que el movimiento sindical subesti m la profundidad y la radicalidad del proyecto neoliberal. Pensaron que era un ataque sectorial, un ataque que iba a cambiar alguna legislacin, modificar larelacin entre lo pblico _y lo privado. En este sentido el neoliberalismo tiene la tarea de eliminar todo lo formado en los ltimos 50 aos y no slo en Bolivia, no slo en norteamerica, sino en todo el mundo. Lo que est frente al sindicalismo es un fenmeno global, porque los mismos problemas que estn

Ladiferenciaentre liberalismo y neoliberalismo es que en la poca liberal, la clase obrera est

* Texto en base a un conferencia dictada por el Dr. James Petras en el Paraninfo Universitario sobre la "Crisis del Sindicalismo " auspiciada por el CIDES-UMSA. James Petras, socilogo norteamericano e investigador en la State University ofNew York Binghampton. Autor de los libros, "Amrica Latina ; reforma o revolucin "; "Clases, Estado y Poder en el tercer mundo "; :La continuacin de la historia "; editado por el CIDESUMSA

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planteando los sindicatos y los mismos problemas internos que se muestran, reflejan la aplicacin de la poltica neoliberal. Consiguientemente, tenemos primero que identificar cules gon lS indicadores de la crisis del sindicalismo para identificar el problema; posteriormente, analizar los diagnsticos que han realizado algunos sectores del sindicalismo y despus analizar lasrespuestas aestefenmeno. Crisis del sindicalismo y estado de bienestar El problema de la crisis del sindicalismo forma parte de la crisis del Estado de bienestar social. El Estado de bienestar
social era un producto de un tipo de sindicalismo, un sindicalismo que tenia gran capacidad de convocatoria y gran capacidad de negociacin. Todo el movimiento sindical entr en este juego y tuvo xitos por un tiempo; pactismo con el MNR aqu, con el partido Demcrata en EE.UU. Luchas como presiones sobre el sistema, y no luchas para transformarlo. El hecho es sobrepasar el pactismo. El pactismo tena un exito relativo, relativo al momento, pero'sin perspectiva de futuro. El capitalismo va seguir repartiendo beneficios. Pensaban que aquello era el futuro. Toda la poltica de un buen lder sindical se reduca a eso. La ruptura lleg y vino de la derecha que en un momento decidi que el pactismo, la concertacin social, ya no servian a sus intereses. Se entiende luego de que creara condiciones favorables en Amrica Latina: sindicatos desmovilizados-

Todo este proyecto tenacomo objetivo provocar una brecha generacional dentro de la familia misma. El hijo no podra repetir las etapas de vida de los padres. El padre ingresaba a la fbrica, acumulaba experiencia y organizaba sindicatos. El hijo empieza con un nivel ms alto que el padre, un hijo que viene de familia estable; pero cuando finaliza su educacin qu le queda sino fbricas cerradas, minas restructuradas y una gran crisis, porque no puede seguir el
ciclo del padre: entrar al sindicato, luchar y mejorarla vida. Todo es inestable, inseguro, abunda trabajo sin condiciones sociales. En este mundo una gran parte de la juventud no sabe lo que es el sindicato. Las organizaciones sociales quedan como cosa residual y fragmentada.

El sindicalismo muestra un declive, expresado en varios indicadores. Este sindicalismo de pactismo que tena sus momentos de gloria queda concentracin de poder en los sectoreF inmovilizado, de capitales; deterioro de la pierde la Fernando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996 influencia de los pactistas -cada capacidad de vez ms, jugando una lnea del movilizar y mal menor - reconociendo su debilidad como politizar, porque todo se arreglaen negociacin, sindicatos y ofreciendo concesiones para salvar El mundo de pactos y concertacin es la cada de, parte de lo que quedaba y olvidara la generacin la capacidad de movilizar y politizar de la clase jven. Aqu los padres consiguen pensin, los obrera, es el declive en la influencia poltica y; hijos quedan en la calle ambulantes. social.

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El pactismo despolitiza a agente. Esto significa un declive en la influencia poltica, la nueva generacin no entra en la lucha social poltica, porque no esta includa en los pactos.
El pactismo implicitamente tena como regla solucionar las cosas por su seccin, hacer militante y combativa la lucha, pero con una base poltica estrecha. En su gran auge el movimiento sindical tena mucha influencia en la pequea burguesia, el panadero del barrio, el sastre, el mdico de la comunidad. Los comerciantes durante las huelgas, extendian crditos, exista una cultura obrera sindical que tenia influencia mas all de sus nmeros: un efecto multiplicador que es la expresin de hegemona. La clase obrera era un polo de referencia para todos los sectores y cuando organizaba sus grandes marchas aglutinaba atodo los sectores pequeoburqueses, cuentapropistas y tena un dinamismo que representaba un polo social poltico, pero como los pactos y concertaciones no tenian includo en la agenda la actividad en la calle, surge una divisin entre el sindicato y lo que llamamos el sindicato obrero y las clases populares. En las sociedades particularmente semiindustrializadas, muchos sectores sociales estn subsumidos y explotados indirectamente por el
capital, pero al pactismo no le interesaba este tipo de relaciones. Antes que vincularse con estas luchas en las calles, para el sindicalista era mejor sentarse en laoficinadel ministrodetrabajo, presentar el pliego de peticiones y salir al balcn declarando la gran victoria del pueblo. La hora de la ruptura Esta poltica, cuando la burquesia realiza la ruptura, provoca que el sindicalismo pactista quede colgado. Era la poca de la melancola, es decir, era preferible conseguir una victoria relativa a una derrota que repliegue contundente. Se trataba demostrarquetodaviahaba vida para el pactismo.

Esto en s mismo es un problema profundo, porque estamos frente a una fuerza poltica econmica que quiere derrumbar y destruir todo el tejido social . La burguesa est en la lucha poltica como clase contra clase; mientras los pactistas estn en la lnea de luchar sector por sector. Esto es muy desequilibrado , uno est atacando en todos frentes, educacin , cultura en la vida cotidiana , economa ; el otro frente sigue pensando que algo se puede conseguir como fraccin. Esta situacin dej a la clase obrera ideolgicamente desarmada . Si laretrica sigui siendo socialista, la prctica era el bienestar social dentro del capitalismo.

Cuando llega la ruptura , el capitalismo cambia

la cara : de amable, negociadora y concecionaria

a la cara dura de rechazar cualquier concesin y no slo elimina sindicatos sino el empleo, las fbricas y las minas.
Esto hace que el pactismo ya no tenga una prctica q ue ligare dentro de las propuestas alternativas , porque el socialismo no es el concepto de una utopia. Utopa es una frase inadecuada , porque es una proyecccin separada de las prcticas cotidianas . Todos pueden tener una visin de futuro , hasta un burgus que se imagina un futuro de amor y paz . Porel contrario,

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, es n proyecto alternativo , empieza en las prcticas y relaciones cotidianas, en el trabajo, en el barrio, en la familia. No se puede decir un da vamos a dejar de lado todo y construyo el socialismo como una utopa, sino se practica el trabajo colectivo, la solidaridad desde la prctica cotidiana. De esta manera, se crean las transformaciones.
Finalmente otro indicador del declive del sindicalismo fue la prdida de capacidad de ganarlas huelgas. Los militantes luchan y pierden porque toda la clase capitalista se ha unificado por un nuevo proyecto, que elimina costos sociales y los deposita sobre las espaldas de los obreros que tienen que financiar su propia jubilacin, su salud, su educacin. Frente a esta situacin, los huelguistas salen a las calles y el capital enfrenta a stos con la totalidad de la clase con la totalidad del Estado. Esta situacin otorga poca posibilidad de ganar una lucha sectorial. La eliminacin de mediaciones establecidas por los partidos pequeo burgueses que tenan un pie con la clase obrera y el otro con la burguesa, que tenan un discurso nacionalista que apoyaba al sector pblico, elimina tambin la posibilidad de poner presiones sobre el gobierno y la clase capitalista. El capital neoliberal y su forma de actuar est eliminando la opcin reformista, no acepta repartir sus beneficios, ni asume posicin intermedia. Los neoliberales estn para todo o nada. Estn tan fuertes que no creen que corren riesgos. Utilizan el nico argumento de que no hay alternativa. Esta posicin est creando nuevos discursos donde la clase obrera slo tendra una opcin: someterse y aceptar las consecuencias y esperarque algunas gotas caigan de arriba.

el socialismo u

tecnolgicas la clase obrera pierde trabajo. Sabemos que la tecnologa en s misma no tiene un impacto uniforme, depende de las relaciones sociales. Un estado obrero campesino utiliza las nuevas tecnologas de volatilizacin computarizada para bajar las horas de trabajo y tener ms tiempo de ocio. Simplemente la introduccin de tecnologa no tiene el efecto de bajar los salarios y dispersar la fuerza de trabajo. Este resultado es un producto de las estructuras de poder donde la tecnologa es un instrumento que profundiza la explotacin.
En esta situacin, primero, la explicacin de la cri sis de la clase obrera no es determinada por la tecnologa. Segundo, que la globalizacin ofrece condiciones para restructurar el trabajo, donde la empresa para ser ms competitiva tiene que bajarelcostoy a partir de ello tiene que eliminar puestos de trabajo. En s misma la globalizacin histricamente no era compatible con el crecimiento. Qu tipo de globalizacin ocurre ahora y por qu la globalizacin est acompaado con reducciones en los niveles de vida? Ms all de eso la globalizacin es un imperativo histrico o reflejo de los interesesde clases sociales muy determinadas a grandes capitales financieros en Amrica Latina, con capitalistas internacionales imperiales que fijan la poltica liberal como una forma de beneficio, desarticulando al sector producti vo, desarticulando los mercados internos para canalizar todos los recursos hacia un sector capital. Violencia poltica y cambio de la correlacin de fuerzas Entonces laglobalizacin en s misma noexplica nada. Necesitamos ver profundamente el proceso en las clases sociales. La tercera explicacin de lo que est pasando es que existe una ofensiva de clases, un cambio de la correlacin de fuerzas, no la aplicacin de la racionalidad del mercado. La racionaliad no est cambiando tanto en Estados Unidos como en Europa con treinta millones de desocupados; en Europa Occidental con 20% de los

Orgenes de la globalizacin Frente a esta situacin los sindicalistas varanen su interpretacin sobre lo que est pasando. Algunos hablan de los cambios tecnolgicos que estaran provocando una recomposicin de la clase obrera y que a partir de las necesidades

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trabajadores . La racionalidad econrrcacs; una palabra ficticia. Es racional desde el clculo de los beneficios de sectores incorporados en estos circuitos internacionales. Esta estrategia hacia afuera y desde arriba es un producto de derrotas y victorias por la clase dominante para cambiar la coordinacin de fuerzas a travs de la violencia . Los orgenes de la globalizacin estn ligados a la violencia de los aos 70, consolidados con las transiciones pactadas. Este pacto del diablo entre los parlamentarios , los polticos electoralistas con los regmenes de fuerza y el debilitamiento de los sindicatos es el producto de una ofensiva clasista inslita en este siglo.

un capitalismo inexistente . Existe una pugna entre el capital que quiere proteccin con el gran capital , sobre la forma de tratar los costos laborales. Eso debilita la posibilidad que surja una burquesa progresista que pueda luchar por el proteccionismo. En Amrica Latina est surgiendo por primera vezen este siglo unahegemonizacin deintereses frente a la poltica neoliberal. Existen sindicatos que critican el Tratado de Libre Comercio y por primera vez estn buscando lazos con el sindicalismo clasista de Mxico . En este contexto , el proteccionismo es muy difcil. Segundo, los obreros colaboran en la eficiencia 'trabajan para aumentar la calidad del producto para ser mas competitivos . Es una forma d relacin del obrero contra el obrero eliminando al capataz. Ahora el obrero tiene la responsabilidad de exigir a su compaero que trabaje ms y ms en la lnea de los patrones. Eso significa que tiene menos influencia sobre el control de las condiciones de trabajo, con una economa liberal que por naturaleza , genera inseguridad de trabajo . El principio es una transaccin: garantizamos trabajo y colaboracin con el patrn . Pero el mismo liberalismo es eliminado pidiendo la colaboracin mientras estn profundizando la precariedad . Esta estrategia tampoco es una respuesta.
Un boicot puede funcionar pero depende del ambiente general de la poblacin consumidora. La premisade un boicot eficiente es que la gente ya tiene conciencia de solidaridad de clase e identificacin con el sindicato. Para ser efectivo el boicot tiene que existir politizacin , crear la conciencia para que la gente no vaya a una tienda, por ejemplo, a comprar productos. Es una expresin de la lucha y no una subsistencia por la lucha. En algunos paises los sindicatos se convirtieron en agencias de servicio que significaron un sindicato organizador de vacaciones. El sindicato no sirve sino como instrumento , porque cuando menos lucha menos afiliados atraen. Esto no funciona.

Es una tctic a que atM sector por V 1 011 una tctica bien pensada que no provoca una

confrontacin global de clase contra clase. Enrique Cardoso, presidente del Brasil , ataca a los petroleros que era el sector mas beneficiado y organizado . En Bolivia se ataca a los mineros, intencin quetieneun contenido eminentemente poltico: eliminar al primer protagonista de la poltica. La poltica de choque fue una forma de
desarticular la sociedad civil organizada y a

partir de eso se inicia la segunda fase -la privatizacin- que es ms fcil.

La poltica de choque es eminentemente poltica y la segunda es poltica econmica y social. Grandes transferencias de lo pblico a lo privado, de lo privado nacional , a lo privadontemacional y ello tiene un marco de ofensiva de clase totalizadora frente a la acumulacin social de los ltimos 50 aos.

Respuestas a la ofensiva neoliberal

Existen varias respuestas del movimiento sindical a la ofensiva neoliberal , sin embargo, no existe coherencia sobre cmo reaccionar en este nuevo cuadro . Hay sectores sindicales que han iniciado varias respuestas , algunas muy conservadoras y otras ms intransigentes. Una respuesta muy generalizada es volver a plantear el proteccionismo . Proteger nuestras industrias , proteger nuestros empleos, pactar con el capital: no es muy dificil volver al pactismo. Es un sindicalismo en la bsqueda de

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La lucha a nivel internacional La lucha tiene que ser a nivel internacional porque cada ves ms el capital se mueve de un pas a otro. Las bases objetivas existen para paralizar la produccin internacional. Por ejemplo ahora se produce frenos de un automotor en un pas, motores en otro. Esto crea una gran oportunidad porque la paralizacin de una empresa paraliza la capacidad de montar el produccto final. La coordinacin entre los diferentes obreros productores en diferentes pases tiene la capacidad ahora de paralizar las multinacionales. Eso implica un reconocimiento del poder del sindicato y la clase obrera. La globalizacin es un cuchillo de doble filo, si hay un reconocimiento de la potenciabilidad de la lucha. Las tendencias actuales son
las huelgas multisectoriales o mejor dicho huelgas generales. En Brasil han lanzado una huelga general. Los presidentes de la Central nica de Trabajadores estn en este proceso de recomponer el curso de los ltimos 10 aos al integrarse. Este va a ser un desafio fuerte porque la burocracia sindical en So Paulo es muy grande, fuertey

posibilidad de derrotare) neoliberalismo y crear un poder contrahegemnico.

Eso implica que la reforma

agraria no es un problema del campo es un problema de la ciudad. Un problema de la ciudad es combinar con la lucha de sectores avanzados del campo y crear de verdad la alianza obrero campesina que siempre se hablaba en todos los congresos y nunca se realiz

El neoliberalismo es una lucha del conjunto de la clase burguesa.

Eso exige una nueva estrategia. Hay que tocar las reas vita-

muy resistente. Han puesto sobre la mesa la

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les del modelo, las principales fuentes de ingresos: bancos, minerales, comunicaciones, todos los sectores que acumulan capital. La lucha pblica slo puede ganar en el grado que est integrado con la lucha de los sectores estratgicos de transportes y comunicaciones, finanzas y exportacin y eso tampoco no es suficiente. El tema del nmero de sindicalizados es ahora un arma de la burguesa que busca movilizar a los sectores pobres contra los sectores organizados y colocar a los sectores pobres contra los sectores organizados y culparlos por la pobreza generalizada. Con esta tctica lo nico que quieren es el voto del pueblo. Una demagogia donde los super ricos hablan de la pobreza. Una broma de mal gusto. En las elecciones en esta alianza desde arriba, se juega mucho.
Si no hay un lazo con los sectores no organizados tradicionalmente en sindicatos, que apoye uno a uno y otro al otro, no se puede alcanzar alianzas profundas ni contundentes. Los sectores de la economa informal no son informales, son sectores capitalistas explotados por el capitalismo, sin regulacin. Nosotros no debemos aceptar estas categorias. Estos sectores estas subsumidos en el capitalismo y hay que volver a organizar, los obreros, -tradicin en Bolivia, en Chile, en Argentina, en los aos 10 y 20 se organizaban con nociones que aprendieron en las minas. Si se empieza a conversar, se empieza a politizar. Crear una cultura obrera es decisivo en estos momentos, porque estamos frente a un enemigo que quiere destruir los lazos afectivos frente al mercado. La burguesa habla mucho de la familia pero est destruyendo la familia, porque el marido al no tener trabajo empieza a tomar y entra en conflicto de pareja en vez de conflicto de clase. El padre pega a la esposa, la esposa pega a los nios, los nios pegan a los gatos . Es muy alta la tasa de suicidios entre la gente afectada por esta situacin. Existen empresas que destruyen

toda la comunidad. Es necesario defender la casa, la familia, la seguridad contra los atropellos del liberalismo.
En el ltimo periodo, el gobierno de Francia decidi que era momento de cortarel presupuesto social y eliminar la jubilacin. En Francia los sindicatos llevaban representados en 35% del sector, tenan todas las condiciones materiales supuestamente para luchar. Sin embargo, el secretario general tiene salario, el obrero calificado tiene oficina, pero tuvieron una gran victoria Cmo lo hicieron?. A partir de movilizaciones y asambleas en todas los lugares de trabajo, aglutinando miles y miles de obreros sin hacer afiliados, sin pedir carnet. A travs de asambleas consiguieron la hegemona en Pars que no es la Pars de Marx, es la Pars de piase media. Los parisinos tenan que caminar 6 y 8 kilometros para ir al trabajo por la paralizacin del metro. Ganaron hegemona para luchar y casi derribaron al gobierno con su huelga general indefinida paralizando todo el transporte. Los banqueros tenan que dormiren las oficinas. En esta situacin, desde el ngulo de acumulacin de estructuras, la superficie hace parecer al sindicalismo latinoamericano ms fuerte, con ms afiliados , con gran tensin, sin embargo, no se hacen muchas cosas. No enfrentan, los enfrentan. Los franceses ms anrquicos, ms mediterrneos, una vez que sali la lucha todo lo organizaron y todo qued paralizado. La leccin de estas luchas es que el neoliberalismo se puede derrotar, pero esto implica una misma forma de luchar que va ms all de luchas puntuales, una lucha que pone sobre la agenda todo el problema neoliberal. Una contra-poltica de ruptura desde abajo, que busca una estrategia que combina la lucha pblica con la lucha que ubica los medios estratgicos de funcionamiento de este sistema y pone sobre la agenda finalmente, desde el sindicalismo, desde este movimiento cada vez. ms amplio, una agenda poltica que funcione en defensa de las reivindicaciones del pueblo.

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Sobre los intelectuales

James Petras
Los intelectuales responden a la sociedad, no son una fuerza autnoma, es una fuerza dependiente de lo que pasa en el conjunto de la sociedad. Si hacemos una sociologa sobre los intelectuales, podemos ver un movimiento pendular. Los intelectuales empiezan a radicalizarse cuando las clases, la clase obrera y campesina, empiezan a representar un polo real en la sociedad. Todos los intelectuales entran al movimiento para racionalizar, sistematizar lo que el pueblo est haciendo en la prctica. Cuando existe un declive en la lucha, hay represin o debilitamiento del movimiento popular y el capitalismo empieza a subir y organizar la sociedad a su imagen, los intelectuales empiezan a cercar este poder. Es una clase que se orienta por la fuerza de los grandes protagonistas en la sociedad de grosso modo. La forma que se adaptan en cada momento vara. No hay una reflexin comn, algunos tienen versiones estructuralistas, otros ms voluntaristas algunos ms filosficas. Hay una razn prctica en todo esto. Cuando el movimiento popular est en ascenso, buscan ser diputados o alcaldes, conseguir una posicin como asesor del sindicato. Cuando el movimiento est en declive empiezan a desaparecer y buscan otro empleo. Hay algo de realidad en eso, "no veo futuro" -dicenen forma filosfica, entonces empieza a proyectar inseguridad sobre el conjunto del movimiento . En los aos 70's en Bolivia todo el mundo quera ser obrero, marxista. Parecan ms obreros que los obreros. Hoy cambia el panorama, es un costo hacerse un obrero. No es muy atractiva la idea. Mejor es cambiar la manera de pensar, "la clase obrera est en crsis", -dicen-, "no existe la clase obrera". Racionalizan una posicin de acomodo. El papel de los intelectuales El problema de los intelectuales es definir qu papel deben jugar. Existen tres trayectorias sobre el tema. 1. Una que tena alguna ascendencia en los aos 60's a partirde luchas foquistas. Un tipo de intelectual, - persona iluminada- que entiende la totalidad de la sociedad y que debe serla vanguardia. Eso tena una pequea virtud y un gran defecto: sustituan la accin de clase y eso no tena futuro. No tenian capacidad de sostener y extender la lucha. 2. La otra posicin era de intelectuales que cayeron en un discurso populista. Deca "el pueblo sabe todo", slo hay que seguiren lacola loqueesthaciendo el pueblo, aprender del pueblo. Era el slogan y un concepto que tampoco funcionaba, porque en primera instancia, el pueblo saba de sus experiencias, tena una elaboracin sobre la explotacin, pero faltaba una visin de la totalidad y cmo el capital internacional est insertado en la situacin local. Este populismo se cans de vivir en un barrio, un rancho y se fueron a casa y se 21

quedaron escribiendo notas sobre el pos-modernismo 3. Finalmente existe lo que considero intelectuales que tienen algo que proponer: su conocimiento. Intelectuales que tienen mucho tiempo y acceso a bibliotecas, que tienen capacidad de horarios flexibles, tienen una preparacin adecuada. Quieren ser, pero no pueden substituir a los lideres naturales del campo y de la ciudad. Pueden asociar y dar recursos y hacer cursos de capacitacin dentro del movimiento, no afuera del movimiento, no deben ser

comprar un barco pequeo y pescar en el lago Titicaca. Esto significa crear condiciones de libertad de eleccin a partir de la lucha colectiva.
Hay nuevos movimientos sociales. Lo que vemos en el movimiento cocalero es muy innovado: movimientos tnicos. Sin embargo, hay una concepcin falsa de que todas las mujeres comparten la misma lucha. Las mujeres de la gran

burguesa si tienen un problema con el

marido llaman al abogado que cobra

mucho; pero si la mujer campesina

tiene un problema, primero, tiene que

com petencia. Deben entrar a ofrecer dar G mida a la familia y, segundo, reservicios para los lderes , conocimientos, preparar informes y proyectos globales, pero no con la idea de convertirse en diputados. Es importante ganarse la vida honestamente, enseando, integrando estas grandes luchas que el pueblo est montando'y si uno

cursos para que ]aduea de laplantacin

acumule dinero para pagar al abogado y defenderse de los abusos del marido. Apoyar las luchas dentro de unmarco clasista Hay que apoyar las luchas dentro de un marco de clase. Entender que tenemos contradicciones nosotros. Hay que reconocer que tambin existe racismo entre obreros, que hay abusadores entre militantes comunistas con sus mujeres. Entender esto es el primer paso para aceptar que, en primera instancia, esos movimientos no deben ser competidores, deben fusionar la lucha de clases y tener la virtud de movilizar sectores que hasta ahora eran pasivos. Reconocer que no hay una clase homognea, que dentro de lactase existe violencia, que son contradicciones en el pueblo, es importante combinar la lucha de clases con la lucha dentro la clase obrera. Hacer una revolucin dentro de la revolucin. Necesitamos una revolucin cultural dentro de la lucha social y eso ayuda a acumular fuerzas.

dejade sertan vicioso y,porel contrario,

piensa que el proceso de ascenso debe ser colectivo y no individual, vamos a avanzar con la clase y no a partir de la clase. Esto es lo esencial. Movimientos emergentes Estamos en favor de la movilidad social, somos marxistas , no franciscanos. El obrero que compra televisin, un video, un coche no es consumista. Esto no es un pecado y no somos monjas. Si una mujer compra un perfume, tacones altos, est bien que se vista mejor. Es nuestra clase que mejora . Los crticos del consumismo son la gente que est acomodada . Nosotros en cambio, tenemos la visin de mejorar colectivamente, sta es la diferencia y dentro de esta situacin , est la oportunidad del obrero de elegir si quiere vestirse bien,

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C omen t ario a la exposicin

de James Petras*
Edgar Ramirez
Desde hace mucho tiempo uno de los puntos fundamentales de la discusin en el seno del movimiento sindical est referido al tema "La crisis del sindicalismo", que con bastante lucidez ha expuesto James Petras.
Resulta un poco difcil hacer un comentario de algo que ha sido introducido y meditado con bastante cuidado y explorado con la destreza de un cirujano que penetra en las entraas del cuerpo social para descubrir las verdaderas causas de este mal. Muchos de las cosas que han sido sealadas no son ya parte de la discusin por averiguar los orgenes del problema sino por tratarde enfocar el debate hacia dnde debe marchar el movimiento sindical para fortalecerse nuevamente y ocupar el lugar que le corresponde. En este caso la crtica esencial que se realiza no es al movimiento sindical que afecta los intereses de la sociedad capitalista sino al sindicalismo que se fue deformando y que trataba de buscar determinados espacios dentro de l. El movimiento sindical si busca superar su crisis tiene que afectar los intereses de este sistema. La burguesa pretende modificar por completo la sociedad y hacer girar la historia para atrs y en este caso los trabajadores organizados deben afectar los intereses de la sociedad capitalista y fundamentalmente de su clase social. En nuestro movimiento sindical no slo ha existido una prctica, gremialista o sindicalista quimicamente pura. El movimiento sindical boliviano se ha preciado de ser uno de los movimientos sindicales ms politizados. El movimiento sindical en nuestro pas, discuti los problemas nacionales, problemas que tenan relacin con el poder, pero en el fondo, despus de haber pasado de la lucha social a la poltica, nosotros nos habamos quedado en los niveles que no afectaban al sistema; habamos buscado mejoras que en el fondo servan solamente para lograr un lugar en la propia sociedad capitalista. James Petras es preciso al plantear la necesidad de discutir que el problema "de la crisis del sindicalismo", tiene relacin con el pensamiento sindical y su aplicacin a nuestra realidad concreta. Sin embargo es necesario agregar algunas consideraciones para marchar en el derrotero que seala James Petras. El sistema capitalista, globalizado, modernizado y tcnologicamente mejorado desde hace algn tiempo a empezado a tambalear. Observamos los efectos de ese desastre como es la desocupacin y la prdida de derechos sociales y polticos quetienecomo punto esencial el cierre de fbricas, el cierre de plantas y, como si el diablo lo hiciera, un mal que camina de pas en pas. Este ao en los Estados Unidos, el prximo en Europa y el Japn. La semana pasada se inform que los despidos se incrementaron en el Japn donde el sistema

* Texto en base al comentario que realiz Edgar Ramrez a la exposicin de James Petras.
Edgar Ramirez es dirigente sindical minero y actualmente Secretario Ejecutivo de la Federacin Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB).

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se mostraba como el paraso del capitalismo. En este pas, el ao pasado vendieron 50 mil automviles y este ao slo estn presupuestados 5mil.
Esto muestra que estamos frente a un sistema con problemas . En este marco, tenemos que organizar, en primer lugar, al movimiento sindical en nuevos niveles, con nuevos criterios, con nuevas ideas para afectar el sistema capitalista. Es importante que el movimiento sindical si quiere resurgir, no de sus cenizas, sino de la base social donde se genera, debe empezar a pulir la puntera para organizarse en tomo a movimientos que afectan la sociedad capitalista , en aquellos sectores estratgicos de la economa, aqullos que tienen relacin con las exportaciones , con el transporte, con las comunicaciones , con la banca. En segundo lugar, que estos sectores estratgicos deben tomar en cuenta a otros sectores sociales, en este caso sectores empobrecidos y sectores agotados por la actual situacin.

En tercer lugar , hay necesidad de plantear no luchas sectoriales que muchas veces resuelven y muchas veces no los problemas de sus sectores , sino luchas sociales con carateristcas globales y generales. Finalmente , la necesidad de buscar alianzas buscando la coordinacin internacional de los trabajadores , debido a que la sociedad capitalista se ha globalizado en todos sus componentes , no slo econmicos, sino tambin en los diplmticos . Una globalizacin de la guerra y la paz, una globalizacin en relacin a los problemas obrero-patronales. James Petras nos muestra la necesidad de discutir no slo problemas sino soluciones para el movimiento sindical. Es un aliciente para los sindicalistas el que haya un intelectual de la talla de James Petras que se ocupe de los problemas que preocupan y que deben ser resueltos por el movimiento sindical boliviano.

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Y O,

U n comentario a lo expuest e S^F\ 1 por James Petras acerca/ley 1,1 E7t-l m la Crisis del Sindicalismo .tt . ,
172

Raquel Gutirrez.

UMMS

N 9 . _..cCi ..T

,pes

Como dice Petras, no es posible que el sindicalismo salga de su crisis a travs e la bsqueda de reconstruir un capitalismo inexistente : "proteger nuestras indusirias, proteger nuestros empleos, pactar con el capital...". El sindicalismo, si ha de seraboriderado de las luchas del trabajo contra el capital, tiene que dejar de "defender" los antiguos trminos de su sometimiento -por supuesto ms favorables que los que actualmente el capital busca imponer- pues en esto el capital ser implacable : tal vez podamos poner uno u otro escollo, pero el camino que l tiene que seguir es el de la ampliacin de sus mrgenes de valorizacin. Esa es su lgica interna.

James Petras sita de inicio la crisis del sindicalismo en los marcos delineados por la avalancha neoliberal que padecemos ya durante 15 aos. De entrada, este es un elemento esclarecedor pues nos coloca en los umbrales de una pregunta decisiva, Cmo se desarrolla el capital? Cul es la lgica profunda de su desenvolvimiento y cmo en la marcha de este desarrollo,destotaliza las instituciones, logros, conquistas y "pactos" establecidos anteriormente para retotalizar para s al conjunto social subordinndolo a sus necesidades de valorizacin ininterrumpida? Quisiera sin embargo hacer, igualmente de

entrada, algunas precisiones que me parecen importantes.

1. Neoliberalismo: el camino capitalista para paliarla crisis desobreacumulacin.

El neoliberalismo es sencillamente la poltica del capital ms poderoso a fines del siglo XX en momentos de una aguda crisis de sobreacumulacin, con el fin de conseguir ampliar los mrgenes de ganancia. Aproximadamente en 1973 se agot el periodo expansivo de la onda larga' de crecimiento del capital abierta en la Posguerra (recordemos que la Segunda Guerra Mundial signific, ante

Respecto a esto puede consultarse el trabajo de Ernst Mandel, Las ondas largas del desarrollo capitalista , Siglo XXI, Mxico. Aunque el trabajo bsico para entenderla lgica interna de la crisis en el rgimen capitalista de produccin es, Grossmann, La crisis de acumulacin y la teora del derrumbe del sistema capitalista , Siglo XXI y por supuesto el tercer tomo de El Capital.

Raquel Gutirrez Aguilar es matemtica y desde 1992, sin juicio ni sentencia, est presa en la crcel de mujeres, acusada de pertenecer Ejrcito Guerrillero Tupac Katari (EGTK). Es autora de La crisis del capitalismo y Entre hermanos: porque queremos seguir siendo rebeldes es necesario la subversin de la subversin . Este ltimo conjuntamente con Jaime Iturri Salmn.

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todo, un enorme movimiento de destruccin de capital fsico y de seres humanos, abrindose entonces un periodo de gil reproduccin ampliada, de amplias oportunidades de inversin con niveles de ganancia elevados). A partir de los 70's una vez cumplidas las tareas de la "reconstruccin" y despuntando un nuevo momento de sobreacumulacin' todava ms monstruoso, para el capital se ha abierto un periodo de crisis. Y la crisis, una vez ms, para el capital, no es sino la exigencia de recomponer la tasa de ganacia en declive. Petras tiene razn cuando ubica la crisis del sindicalismo dentro de la crisis del Estado de bienestar. Ambos estn en crisis porque a las fracciones ms poderosas del capital internacional, para poder seguir existiendo como capital, como valor que se autovaloriza en base a la explotacin del trabajo vivo, les es imprescindible incrementar, ensanchar los mrgenes de trabajo vivo a succionar en su interminable ciclo de reproduccin ampliada. Esto sin embargo, ya no puede hacerlo
del mismo modo que anteriormente. Continuando con la ampliacin de la escala de produccin de productos estandarizados basada en la

El capital mundial ms poderoso, al presentarse la crisis de sobreacumulacin ms grave de la Posguerra, ha impulsado una serie de transformaciones desde el proceso de trabajo inmediato hasta las polticas econmicas en su conjunto, que hacen a las formas concretas de reproduccin ampliada. En primer lugar, en la organizacin tcnica del trabajo ha introducido lo que 3

se conoce como "lnea flexible

de produccin", mediante la cual es capaz de producir sin requerir de grandes inversiones, productos diferenciados a partir de una disposicin bsicamente similar de los equipos. Por su-

especializacin de funciones, en
la fragmentacin de las tareas, en el control exhaustivo del tiempo de trabajo y los movimientos del trabajador en la lnea de montaje; los aumentos en la productividad del trabajo no resultan suficientes como para mantener niveles crecientes de valorizacin3.

puesto, esto ha venido acompaado de una "necesidad" del capital de contar con la posibilidad de "consumir de manera flexible" a la fuerza de trabajo que lo valoriza. Al capital le era necesario desmantelar acuerdos y conquistas cristalizadas en el "modelo fordista de desarrollo": ya no era posible a s e g u r a r trabajo fijo durante 8 horas para un nmero igualmente fijo (o creciente) de obreros; ahora el capital necesitaba, un nmero variable de

Dibujo: Femando Rojas . Revista Umbrales , Agosto 1996.

Aproximadamente a mediados de los 70's lleg a su lmite lo que puede llamarse el "modo fordista de desarrollo del capitalismo" que est en la base de la consolidacin del Estado del Bienestar. Lo decisivo de este agotamiento es que el capital ya no logra seguir fundando sus aumentos de productividad en la ampliacin de la escala de la produccin y, dentro del proceso de trabajo inmediato, en la acentuacin de la fragmentacin y descalificacin de la actividad laboral. Sobre esto puede verse, Esthela Gutirrez Garza (comp.), La crisis del Estado del Bienestar, Siglo XXI-IJNAM, Mxico, 1989 y tambin mi trabajo Apuntes sobre la crisis del capitalismo mundial , La Paz, 1993.

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asalariados a los cuales asignarles tre5 mltiples segn la temporada, el mercado, etc. Se llevaron a cabo entonces, duras embestidas polticas para redefinir gran parte de las relaciones laborales: la libre contratacin, la permisibilidad en los despidos y todo lo que hace a la inseguridad laboral, el trabajo eventual, el horario parcial, etc.; no son sino las reglas impuestas por los nuevos modos de consumo de la fuerza de trabajo. Otro aspecto importante de esta reorganizacin tcnica del trabajo ha sido la asignacin a los distintos sectores laborales de tareas que anteriormente constituan ms bien algunos de sus "trechos de autonoma" dentro del proceso de trabajo: el delegar lo relativo al control de calidad, al volumen, los ritmos productivos inmediatos y la reparacin de la maquinaria cuando se trata de desperfectos sencillos sobre las espaldas de los propios asalariados, ha permitido que el capital, sin mayores inversiones en capital fijo, incremente el nivel de subordinacin de la actividad laboral a la ganacia y por supuesto, los volmenes de plusvalor extrado5.

II. El sindicalismo frente a las transformaciones en las modalidades del proceso de trabajo inmediato y del proceso productivo en su conjunto.
La crisis del sindicalismo es pues parte de las dificultades que el trabajo ha tenido y sigue enfrentando para plantearse a su vez, los nuevos

trminos de la lucha desatada. En log aos 70's se agot un "modo de desarrollo" del capital que pretenda la inclusin homogeneizante de la poblacin trabajadora del mundo, de tal manera que si hasta entonces, la tarea de los sindicatos, principalmente en los pases ms industrializados -aunque tambin en los pases de la periferia del cuerpo capitalista-, haba sido luchar, presionar y negociar los mejores trminos de esa inclusin a la lgica del capital y a sus circuitos de reproduccin ampliada -aumentos salariales donde se disputa el nivel de consumo de los asalariados, beneficios sociales que son parte del salario indirecto, reduccin de la jornada laboral en los pases desarrollados, etc.-; lo que hemos vivido a partir de entonces es un tipo de poltica excluyente y orientada nicamente por la imperativa urgencia del capital de incrementar sus mrgenes de valorizacin, de ganancia; y que ha tomado el camino de la reorganizacin del proceso de trabajo inmediato pero tambin, de las relaciones sociales de produccin en su conjunto. Con el neoliberalismo se han cambiado pues los trminos de la lucha social y dentro de ella, de la lucha sindical: dej de estar en el orden del da la lucha por conseguir esencialmente mejores trminos de distribucin del plusvalor socialmente producido -lo que era decisivo en la lucha en los momentos expansivos de la onda larga de desarrollo del capital, es decir, lo que ahora vemos como periodo heroico de la lucha sindical

En relacin a esto, durante el periodo neoliberal el capital no slo ha desmantelado conquistas y "pactos" anteriormente consagrados , ha impuesto tambin un conjunto de polticas macroeconmicas que tienen relacin tanto con la ampliacin y permisibilidad de la movilidad del capital (el libre comercio y en general , la liberalizacin de las inversiones y del flujo de capitales -y de ganancias - de un lugar a otro), como con la necesidad de acelerar los niveles de rotacin del capital monetario , "adelgazando" stocks de materias primas y productos finales, introduciendo la produccin "a tiempo" ("just in time"), etc. No abordaremos de momento los aspectos igualmente importantes de la transformacin tecnolgica como la generalizacin de la mquina- herramienta de control numrico o la introduccin de robots -mquinas capaces de desarrollar programas operacionales definidos-, pues es este un problema , en primer lugar enormemente amplio y en segundo, en nuestro pas, no es de este modo que el capitalismo avanza en la subsuncin y reorganizacin de la fuerza de trabajo. Sobre todoesto puede revisarse Coriat, El Tallery el Robot, Siglo XXI, Barcelona, 1993 y Pensar al Revs, Siglo XXI, 1994.

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especialmente aqu en Bolivia. A partir de los 80's el capital mundializado y los representantes "nacionales" de este capital no tenan ya ningn inters por la negociacin incluyente, por la subordinacin pactada del trabajo mundial al capital mundial. Necesitaban e impulsaron, imponiendo las ms de las veces a sangre y fuego, una redefinicin de los trminos de la valorizacin del valor autonomizado-del capital-, que no es nada ms que una redefinicin de los trminos de la explotacin del trabajo en todos sus mtiltipleg aspectos: '' desde la redefinicin en el uso de la fuerza de trabajo, en sus modos de consumo y Uti1iidGif prodUGtlya (la introduccin del sistema de maquila, la flexibilizacin en la utilizacin de la fuerza de trabajo, los sistemas autoregulados de produccin tipo japons, la subsuncin al capital de habilidades y destrezas diversas, tpicamente humanas, etc.), con toda su secuela de inseguridad laboral, subempleo, estratificacin de los asalariados y fragmentacin de la solidaridad lograda.
hasta los modos de ampliacin de los contingentes asalariados. S de ampliacin, pese a que sta se lleve a cabo no del modo conocido desde la Posguerra, un modo formal, incluyente, ordenado, sino como catico y devastador movimiento de exclusin y sometimiento! y por supuesto, los trminos de la redistribucin del plusvalor social, imponiendo las ms de las veces en trminos militares, el estrechamiento de lo

destinado a la reproduccin de la fuerza de trabajo; esto es, toda la parafernalia macroeconmica neoliberal de reduccin de los gastos estatales -de los sociales, y no de los represivos ni los suntuarios-, de obsesin por el equilibrio presupuestal que no "peligra" cuando se trata se lanzar salvavidas al sistema financiero en desgracia, pero s a la hora de paliar la miseria, etc.-, de contraccin del crdito, etc. As, lo que Se le present a la sociedad trabajadora y al sindicalismo como parte de ella a partir de los 80's, no fue ya el cmo presentar e impulsar los trminos de una lucha heroica y esforzada por imponer las condiciones desu inclusin subordinada al rgimen del capital. El plan del Capital ms poderoso comenz a seguir otros derroteros. Y al lado de una gigantesca ofensiva poltica y muchas veces militar, el campo del trabajo agrupado en sindicatos, comenz a sufrir, adems, un profundo y crudo desconcierto.
Y es que con el neoliberalismo lo que se ha abierto para el trabajo es el problema de la superacin del capital. La lucha en contra del neoliberalismo no puede darse en trminos sectoriales, en eso tiene toda la razn J.Petras. Siendo neoliberalismo el nombre para designar el modo como el capital se esfuerza por superar su crisis de sobreacumulacin, ampliando su margen de valorizacin a costa de muerte y sufrimiento infinito, lo que se pone a la orden del da es la PROPIA SUPERACION DEL CAPITAL como nico modo de superar el neoliberalismos.

En el comentario que Edgar Ramrez hace ala exposicin de Petras se pone de manifiesto que estos nuevos modos de desarrollo y avance del capital - para el capital-, resultan muy confusos para los dirigentes sindicales . De ninguna manera la burguesa est girando " la rueda de la historia hacia atrs"; la est girando hacia adelante , aunque por supuesto desde el punto de vista y para las necesidades del capital. Esta metfora del giro de la rueda, en mi opinin confunde antes que aclara el panorama : porque la lucha obrera no puede plantearse el cmo "detener" ese "giro hacia atrs ", sino cmo tiene que, con las condiciones abiertas por el "giro hacia adelante", hacer antes que empujar , de tal modo que el trabajo se emancipe de la enajenacin capitalista.

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M. La impostergable pregunta acerca de la superacin del capital. Si entendemos entonces al neoliberalismo y sus secuelas de empobrecimiento, marginalidad, desproteccin social y exclusin generalizada, como el modo actual de desarrollo del capital, que IMPRESCINDIBLEMENTE, para garantizar su existencia ininterrumpida, tiene que asegurarse mrgenes mayores de valorizacin en momentos de sobreacumulacin, lo que tenemos enfrente es la impostergable pregunta acerca de la superacin del capital, del rgimen del valor.
En 1989 comenzaron a caerse unos muros y empezaron a levantarse otros. Se cayeron los muros que nos decan que la superacin del capital iba por el camino de la planificacin central y de la estatizacin de la economa. Se levantaron los muros que nos aseguran que no existe un porvenir distinto al impuesto por el capital en marcha. Podemos sin embargo, ahora con ms claridad que nunca, empezar a discutir los trminos de la superacin del capital alrededor de dos hilos principales: * superar al capital significa superar el continuo proCesode objetivacin enajenada del trabajo vivo; trabajo vivo que una vez cristalizado se vuelve contra sus creadores sometindolos . Significa por tanto plantearse como tarea poltica esencial, sindical y en general , de toda la sociedad trabajadora , la REAPROPIACION COMUN DE TODO LO QUE LA SOCIEDAD PRODUCE Y TIENE. Es en este reencuentro de lo hecho por y entre todos, con sus propios productores, donde se funda la superacin del dominio del valorautonomizado . Yen esto no hablamos simplemente de proponer como objetivo una nueva lucha por la distribucin del excedente - por supuesto , tambin importante-, sino de una lucha por decidir y controlar socialmente la forma de produccin de ese excedente , y luego, su distribucin y destino.

* lograr este reencuentro, conseguir la reapropiacin comn de la riquezA socialmente producida, exige apuntalar la ms amplia y completa CAPACIDAD AUTO-DETERMINATIVA de los contingentes laboriosos, de la sociedad llana que vive de su esfuerzo. La defensa y expansin de los trechos de autonoma conquistados y mantenidos por el trabajo en el propio centro de trabajo y en el espacio pblico en su conjunto, es pues algo que est a la orden del da: resistir la fragmentacin y atomizacin obrera que propugna el capital como medio primitivo de acumulacin, reconstruir y ampliar los rganos de auto-organizacin del trabajo, etc. Es as que como bien dice Petras, no es posible que el sindicalismo salga de su crisis a travs de la bsqueda de reconstruir un capitalismo inexistente: "proteger nuestras industrias, proteger nuestros empleos, pactar con el capital...". El sindicalismo, si ha de ser abanderado de las luchas del trabajo contra el capital, tiene que dejar de "defender" los antiguos trminos de su sometimiento -por supuesto ms favorables que los que actualmente el capital busca imponer- pues en esto el capital ser implacable: tal vez podamos poner uno u otro escollo, pero el camino que l tiene que seguir es el de la ampliacin de sus mrgenes de valorizacin. Esa es su lgica interna. No existe, por lo dems, una fraccin capitalista industrial suficientemente poderosa ligada a mercados nacionales, con intereses contrapuestos a las fracciones del capital ms poderoso -capital financiero, telecomunicaciones, electrnica, etc.-, que pudieran hacernos prever un nuevo momento de ascenso de una "burguesanacional-progresista". Y la tarea histrica del trabajo no es alinearse tras de una modalidad u otra de desarrollo del capital; es superar el rgimen del valor.

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El sindicalismo tiene que plantearse la lucha por la "reapropiacin social de la riqueza socialmente producida". Y esto exige la superacin de algunos "obstculos" que continan confundiendo nuestra comprensin y transformacin de lo real: 1. Es necesaria una convCtOa social que comprenda al conjunto de la sociedad laboriosa. La lucha sectorial est agotada. Un sindicalismo a la altura de las circunstancias tiene que saber convocare incluir a toda la sociedad trabajadora y excluida en la lucha comn por la reapropiacin de la [19UQza social . Es imprescindible resistir y transformar las nuevas formas de estrahticacin de la clase obrera entre trabajadores contratados formalOQnQIIcios sociales menguados pero fijos, y esa mayoritaria fuerza de trabajo excluida de derechos laborales, con capas de asalariamiento completamente precario y soportanto condiciones de trabajo agobiantes . Esta estratificacin es una de las palancas empleadas por el Estado del capital para aplastar al movimiento: con ms frecuencia de la deseable , el capital logra comprometer en su reorganizacin productiva a las lites obreras formales, con loquea la larga , sus planes se imponen sobre todos los contingentes , sobre los ms desamparados y desorganizados y sobre los mismos trabajadores de "lite". Quiz la mayor leccin de las luchas de los ferrocarrileros franceses de diciembre pasado sea esa: sus esfuerzos por incluir al movimiento a los ms amplios contingentes mostraron que es la sociedad en su conjunto quien tiene que desplegar su voluntad de no permitir que la riqueza social le sea

usurpada para ampliar la valorizacin del capital. Es necesario poner un alto global a este autntico robo institucionalizado. 2. En este sentido , correspondeal sindicalismo esforzarse por comprender e incluir en su seno a esa creciente masa de asalariados y trabaj dores completamente desprotegidos, no registrados, subempleados ; a quienes antes que un ejrcito industrial de reserva, constituyen un ejrcito de trabajo desprotegido en plena actividad.

3. Y en este esfuerzo, es imprescindible redefinirun tejido social para nosotros, del trabajo

off, el trabajo. Porque

no G3 apropiado

ment, iMM

decirque el neoliberalismo ha "destruido el tejido social", lo que ha hecho es reconfigurarlo de tal manera que ha fragmentado las concentraciones laborales, ha privilegiado las soluciones individuales o sectoriales -por supuesto aparentes -, ha impuesto la ms completa inseguridad laboral como forma de control y garanta de sumisin , ha roto los lazos de solidaridad y confianza mutua que fueron sostn de luchas pasadas... y por supuesto tambin, ha impulsado unaembestida directa contra todo lo que sean relaciones comunitarias de vida y produccin, contra cualquier cosa que implique relaciones humanas no mediadas porel valor de cambio... Por eso es necesario , como condicin de esa lucha por la reapropiacin comn de la riqueza social, tejer desde la sociedad llana un nuevo tejido de relaciones y solidaridades, de complicidades y reciprocidades, de preocupaciones mtuas y compromisos de lucha: esa tarea est pendiente frente al sindicalismo si ha de contribuir a superar el capital.

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Tiempo y espacio
Lo nacional desde una Pe^ec^va Aymara (18991970)
El saber Mtico Andino y la Hoja de Coca

Lo "Nacional " desde una

perspectiva aymara (1899 1970)

Alberto Paucara Cordero*
La historia de Bolivia se ha escrito desde un punto de vista etnocntrico.

Este es un trabajo en la perspectiva

de rescatar al aymara como sujeto

Ifl Qdulcin
La historia de Bolivia se ha escrito tradicionalmente o por costumbre desde un punto de vista etnocntristat , es decir, una historia oficial. A menudo se ha omitido ya sea involuntaria o abiertamente a algunos (ola mayora) de sus actores. La poblacin aymara parte -al menos geogrficamente y demogrficamente- de lanacinz boliviana ha sido en cierta forma desplazada, sino marginada , completamente del quehacer econmico , cultural y social del pas. Para el desarrollo del presente trabajo revisaremos de manera muy rpida los acontecimientos histricos desde fines del siglo XIX ( 1899) y una buena parte del siglo XX (1970). Sin embargo haremos referencia a eventos tan anteriores como la Guerra del Pacfico y tan recientes como la apertura democrtica de los '80.

autnomo, en el contexto de la boliviana historia y ( 0g ( 9g alidad

El objetivo fundamental de este ensayo es el de rescatar al aymara como sujeto actor y no como objeto en dos perspectivas, a) su visin de lo nacional y b) su carcter autnomo como clase. Por motivos metodolgicos , partiremos dedos hiptesis fundamentales.
1. El Aymara como pueblo y nacin', siempre fue ms nacionalista que la propia Repblica de Bolivia impuesta por los criollos (continuada por las generaciones de la clase dominante) ya que sus luchas territoriales no se redujeron a la mera tenencia de tierra sino una reivindicacin de su territorio como base ideolgico de pertenencia a su nacin.

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1. Lactase dominante represen tado porcriollos y mes tizos han escrito la historiade Bolivia en su mayora desde su perspectiva (como clase) sin tomar en cuenta las otras poblaciones como ser el aymara o el quechua de manera que "nuestra" historia es de carcter unilateral. 2. Empleo el trmino "nacin' en el sentido tradicional de territorio y sociedad. 3. En estaparte nacin tiene el sentidode referente ideolgico de la comunidad aymaraen lacosmovisin andina, constituida por capas ecolgicas y no simplemente de territorio y sociedad. * Alberto Paucara Cordero es licenciado en Lingstica e Idiomas. Docente de la Facultad de Humanidades . Actualmente cursa el Postgrado en Desarrollo Humano en el CIDES UMSA.

2. El Aymara como individuo siempre fue actor de la historia (si bien sojuzgado) ya que todas sus manifestaciones reivindicativas estuvieron ligadas a un principio de autonoma difcilmente comprensible por los Polticos la izquierda y el sindicalismo paraestatal.
En la primera parte desarrollaremos lo concerniente a lo nacional desde la perspectiva aymara y en la segunda, como este sentimiento de pertenencia desemboca en un movimiento autonomista del pueblo aymara.

La Repblica (dos naciones)

Sabemos que la Repblica de Bolivia existe desde 1825. Sin embargo, hasta qu punto se ha consolidado sta, eco-nmica y socioculturalmente? Ms bien, parece que existe una sobreposicin de una nacin artificial sobre una natural (en trminos ecolgicos). Es decir, una "...Repblica" artificial `de creacin occidental..." (Zabaleta' 1967:12) representada por los criollos, mestizos, etc. sobre las habitantes originarios, los Aymaras, los Quechuas y otros. De modo que la conquista para Bolivia fue la invasin de un cuerpo histrico existente (Ibid). Por lo que "... la evolucin histrica del pas y el cuerpo nacional debe soportarun crecimiento desigual y exgeno introducido desde afuera... y moverse defensivamente porque la historia no le pertenece". A esto debe aadirse su condicin geopoltica desfavorable. Lo que para las aymaras y quechas constitua su territorio en base a capas ecolgicas, para los criollos resultan obstculos infranqueables por la diferente visin de territorio. Como resultado, el antagonismo generado no parece tener fin, ni an en nuestros das. Como veremos en las siguientes pginas, esta problemtica no resuelta, se ha manifestado en conflictos sociales profundos entre las dos naciones, una por imponerse (explotacin en la minera y el latifundio) y la otra por reivindicarse, que

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se manifiesta en sus luchas para retomar su territorio despojado que deber desembocar en la cristalizacn de pensamientos sindicales, primero y polticos despus.

La Minera , el Latifundio y la Comunidad Indgena

A manera de establecer el contexto, necesariamente debemos tocar lo concerniente al auge de la plata y el estao. Potos, indudablemente, se constituye un punto de referencia para comprender lo que fue Bolivia como potencia minera a nivel Latinoamericano y Mundial. Dentro de este marco de anlisis "Huanchaca' es una expresin del nivel de explotacin que alcanz la plata. Segn Mitre2 (1981) Huanchaca por s sola alcanz 50% al total nacional (1877-1879). Por otro lado, despus de la cada de los precios de la plata en el mercado mundial surge el auge del estao como alternativa minera. Patio resulta ser el hombre que insert la minera

boliviana en el mercado internacional, constituyndose un ser poderoso tanto en ese mbito como en la administracin del estado Boliviano convirtindolo en parte de sus oficinas privadas (zabaleta op. cit.). No tomamos estos dos puntos de referencia para un anlisis meramente econmico, sino para comprendery discutir los efectos sociales que marcaron su desarrollo. Lamentablemente no encontramos muchos elementos sociales en Mitre (1981 op. cit) ya que privilegia al sistema minero con poca referencia al problema social desde Un punto de vista antagnico. Sin embargo

desenfrenada por parte de los oligarcas mineros para beneficio propio conectado con el imperialismo internacional. En el otro mbito, el latifundio, el contexto no era muy diferente. "Mientras se produca la expansin minera ... el estado boliviano contrahecha expresin de conglomerado multinacional se iba abriendo camino... mediante la destruccin sistemtica de la propiedad indgena ignorante y atrasado... para pasarlas a la .... activa e inteligente raza blanca..." (Dorado en Almaraz, loc. cit.). Este carcter violento -conMelgarejo su mejor representante- expresaba ntidamente la impotencia de los oligarcas de aceptarla hiStoria+sltlSCnCe, la de la otra nacin. La nica manera de someter era la violencia de un usurpador cobarde.
Pero Qu dej esta explotacin tanto del excedente como del elemento humano para Bolivia? Conflictos sociales Como dijimos, la oligarqua era una clase que miraba hacia afuera y el aymara por el contrario creca siempre hacia adentro. El despojo del territorio no significaba slo una desmantelacin fsicasino del referente ideolgico del pueblo indgena. Tanto quechuas como aymaras5 respondieron a estas circunstancias. Sin embargo, por la participacin de caudillos (Katari, Wllka), indudablemente los aymaras se constituyen en expresin ntida contestarla del movimento indgena.

en Almaraz3 (1967) encontramos varios

elementos relevantes.
Dentro de esta perspectiva de anlisis, la oligarqua minera, una clase que creca de adentro para afuera, acumulaba sus ganancias a costa de la explotacin inhumana del aymara o quechua. Esta explotacin solo se poda concebir en la mentalidad casi irracional dlos oligarcas que confundan la nocin de "indio" con animal de carga, la llama. Esto se puede apreciar en un informe de Sisson (en Almaraz op. cit) que textualmente deca: "Los indios tcnicamente no resultaban mejor que las llamas (en capacidad de carga)... pero haba igual escasez de indios que de llamas...". En cierto modo se haba perdido la nocin del aymara o quechua como ser humano. De modo que no es sorprendente que las poblaciones indgenas hayan sido objeto de explotacin

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4. Cabe aclarar que el trmino indio ha tenido diferentes representaciones conceptuales, generalmente de propiedad semntica peyorativas, sin embargo en este trabajo tiene las connotaciones del trmino empleado por los oligarcas de la poca. 5. Por los objetivos del trabajo nos limitaremos a enfocar la poblacin aymara por su particular contribucin en la generacin de un principio de autenticidad nacional.

Como no poda ser de otra manera, los aymaras sintieron los despojos (decreto de exvinculacin, 1874) como prdida de su identidad cpnJ, ?Wgp11i Inaugurando a una serie de levantamientos6 por el intento de recuperar su concepto espacial de nacin (Zabaleta, 1986). Sin embargo, estos movimientos fueron efectivamente capitalizados por algunos sectores de la oligarqua para beneficios ajenos del verdadero espritu de los aymaras (Morales, 1895) aprovechando la ingenua esperanza de los Aymaras depositada en sus aliados ocasionales de una remota mejora de su condicin desafortunada (Condarcob, 1982). Esta lucha expresaba sin duda, un intento desesperado de recuperar su identidad de nacin basada en su territorio que va mucho ms all de la mera tenencia de la tierra. El Sentido de lo Nacional del Pueblo Aymara
La "...casta enferma el territorio era como todo lo dems. No tena valor, en tanto no sirva de un modo familiar o linaje" (Zabaleta, loc. cit). La Guerra del Pacfico, se redujo " a una incumbencia del Estado" y no del pas. No era sorprendente que "...la clase estatal viviera esta prdida (Pacfico) como algo o neurlgico..." (Zabaleta, op. cit) porque era la Bolivia de Arze y no la de Willka. Sin embargo, en el pensamiento aymara rescatamos lo que le falta a laoligarqua. El sentido de lo nacional del pueblo aymara se basa en "...el territorio como elemento esencial de la ideologa como soporte material...//... porque ese espacio era el referente de la organizacin primigenia de la vida que se opone... al

concepto patrimonial del espacio..." (Zabaleta, op. cit) de la oligarqua. De modo que en la percepcin del aymara, la

pArdidu de (SIAM , fnfo por las guerras

internacionales como por la expropiacin interna, constituye una mutilacin de su referente ideolgico de identidad nacional para sustentar materialmente su subsistencia como nacin.
Este principio del territorio como parte del horizonte intelectual del aymara (mundo andino ) nos ayuda a comprender que la lucha por el territorio, no se reduce al simple hecho de tener la parcela para su subsistencia sino que va mucho ms all de la propiedad material. Durante la historia , los problemas indgenas se han reducido a la mera "tenencia de la tierra" (Condarco, Zabaleta y otros). Si tomamos este principio de territorio ligado al concepto de nacitfri` veremos en la perspectiva aymara de n in como dos elementos inseparables , o sha territorio e ideologa como soportes nodales de la manera que tiene un pueblo de verse a s mismo (Zabaleta, loc . cit.). Dicho de otro modo el territorio es lo profundo de un pueblo: en realidad , slo la sangre es tan importante como el territorio " (bid: 57). A diferencia de otras naciones como la Juda, que han excedido el espacio, la percepcin ay mara del espacio es la que crea al pueblo. Posiblemente la mentalidad criolla bloqueada por los patrones occidentales no supo comprender la profundidad y significacin del espacio del aymara que se manifest siempre en base ala lucha por el territorio como en los grandes movimientos liderizados por Zrate Willka, el cual slo fue interpretado como la tierra para cultivar tubrculos y no de ideas y principios de nacin . Diramos, entonces

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6. Los trminos levantamiento y reivindicacin me parecen ms apropiados que sublevacin o rebelin por el enfoque que se da al trabajo.

que la nacin existi siempre para los aymaras y no as para l as clases dominantes que fracasaron en su construccin y ms an en su defensa. Tomando la idea de Tamayo de que "...el indio ese] depositario del noventa por ciento de la energa nacional..." la nacin natural e histrica del aymara puede existir sin la necesidad

de la nacin artificial, y no asa la inversa, porque el aymara ha sido el referente de lo nacional. A este hecho se puede atribuir el carcter autnomo tantode su pensamiento como de sus movimientos que vamos a desarrollar ms adelante. La Guerra del Chaco y el principio de Nacionalidad
Para analizar el punto en la historia, en el cual el aymara entra a la categora de ciudadano (aunque a medias , debemos partir de la Guerra del Chaco. Diramos que aqu convergen diferentes clases de la sociedad boliviana. Es ah donde empieza el cuestionamiento de la existencia de la nacin. Los "Bolivianos" van a conquistar o defender un territorio de un enemigo que no est fuera sino dentro (Zabaleta, 1967). Porque hasta entonces el pas no exista porciones de pueblos esparcidos "... sin afectos, sin relaciones ni espritu de nacionalidad..." (Tamayo, loc. cit.). Si bien el aymara haba participado en la guerra conjuntamente con otros sectores del pas, ya sea voluntariamente y obligatoriamente , a diferencia de los otros, de ninguna manera fue a descubrir a la nacin.. Por que en su percepcin, como para Montenegro "...la nacin es una suerte de esencia que est desde la colonia [la oligarqua] impide salir ala superficie de la historia". Como hemos visto ms arriba, la

nacin para el aymara siempre existi pero no en el sentido de la clase dominante. La contienda del Chaco, es tomada por los aymaras como una instancia oportuna para retomar los movimientos reivindicatorios que se haban iniciado antes de la guerra. Obviamente, estos movimientos fueron dramatizados por laclasedominante porque los indgenas vean la guerra como momento ideal para acabar con los blancos que ya todos haba muerto en la guerra (Arze',1987). El otro sentido rescatable es la Fundacin de la "Sociedad Repblica del Kollasuyo". Solo el nombre de la fundacin nos da las pautas para comprender

que haba una necesidad d e constituir una

nacin pero no en el sentido de nacin
occidentalizada. Pero por las circunstancias

fih que surgc ci uu^iona li5mp

convulsivas, esta expectativa fue hbilmente manejada por la clase media. De evo-

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lucionario como respuesta a la expectativa, no slo para la clase media y los excombatientes (militares), sino tambin para los campesinos'. De tal suerte que la guerra se convierte en escenario para que las clases entren en contacto donde se reconocen y pactan para lo que ser el principio del nacionalismo. El Nacionalismo Aunque el anlisis del nacionalismo no se puede abarcar en un trabajo corto como el presente, es necesario tocar algunos puntos relevantes para explicarel sentido nacional y autnomo del pueblo aymara. Entonces dentro de este proceso de reflexin nacen pensamientos polticos "...en tomo a un eje dominante: el nacionalismo revolucionario... aunque sus orgenes se remontan a los aos anteriores de la Guerra del Chaco..." (Antezanat, 1983). El MNR8.

7. Emplearemos este trmino campesino para referirnos a los aymaras , quechuas , y otros. 8. Movimiento Nacionalista Revolucionario.

ser el partido que aglutine estos principios de manera efectiva en trminos de pensamiento y movimiento populista. El populismo basado en un discurso hegemnico (como en Laclau9, 1980) el nacionalismo a consecuencia de la crisis del discurso oligrquico como bloque de poder, crisis consolidada con la guerra del Chaco, abren un nuevo ciclo de pensamientos que le permite al MNR, como dice Antezana (loc. cit.) convertirse en una "mquina de articulacin hegemnica en la mltiple discursividad ideolgica boliviana". Esta multiplicidad es precisamente la alianza de clases del Campesinado (Aymaras y quechuas y clase media que se convertirn en la negacin de la antinacin. Sin embargo es bueno recordar que el movimiento populista del MNR, en base en la alianza de clases, no fue tan simple ni transparente. En contraste al movimiento argentino del Peronismo donde haba una clase obrera casi homognea (James10, 1988), en Bolivia, haba que conciliar no slo problemas sociales sino tambin tnico-culturales. Este proceso se materializa (si bien no se cristaliza) en la revolucin del 9 de abril de 1952. El Carcter Autnomo del Pueblo Aymara Como en todos los movimientos anteriores a la Guera del Chaco, el aymara fue objeto de engaos y manipulaciones por la clase dominante. Esa fue la visin oficial de la historia. Es asque durante la contienda del Chaco se quiso desvirtuar el movimiento campesino como un proceso de manipulacin de la izquierda. Este argumento lo refuta claramente Arze (loc. cit) cuando dice que "...los colonos y comunarios tenan en Bolivia suficientes motivos para imprimir sentido autnomo a su causa". Si bien se desat durante el auge del nacionalismo una campaa proindgena por intento de tomar su liderazgo

todos los partidos polticos cayeron en una posicin paternalista.

La izquierda que pregonaba la lucha por las clases explotadas nunca tom en cuenta al campesino. Por lo contrario, se ali con los oligarcas para derrocar a Villarroel que alguna vez dijo estar dispuesto a morir por los campesinos (Dandler en Stern, 1987). Todas las clases polticas desde la repblica se han servido del indio para acceder al poder como los liberales de la indiada y los movimientistas el 52 (la nueva burguesa). Por todos estos antecedentes, el aymara a diferencia de los campesinos del valle que demostraron una falta de identidad desde antes de la colonia hasta los espaoles, se hicieron ms accesibles al manipuleo e inclusive a la captacin de partido como el MNR, PIR etc., mostr ser ms fuerte en la estructura del ayllu, referente slido de la tradicin de identidad (Albotz). Este carcter autnomo parece tener su explicacin en la casi mtica conservacin de la memoria larga que tiene sus races en el Incarri -cuya leyenda cuenta que la cabeza del inca est creciendo... y llegar el da donde el inca tomar el control del mundo (Rivera13,1984) que fue conservada a travs de la memoria colectiva. Esta tradicin se manifiesta en los diferentes movimientos como el deTupak Katari, Zrate Willka, y otros. Pensamiento Poltico Finalmente, de los antagonismos generados el 52, sale a relucirel Katarismo donde hay una especie de despertar de la memoria de emancipacin que se mantuvo en la memoria larga (en laconcepcin de Rivera). El aymara, con el katarismo, hace un esfuerzo por conectar el arco desde 1780 a 1980 (Alb, loc. cit). Este pensamiento poltico se cristalliza con el Manifiesto de Tiwanacu que en sus partes salientes rescata los principios de solidaridad, reivindicacin y honestidad (Rivera 14, 1986). Sin embar-

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go, hay que reconocerque como en todos los partidos el katarismo sufri resquebrajamientos en sectores integracionistas -que parecen ms abiertos a un proyecto nacional - y otros ms radicales que tienden a reforzar la reivindicacin tnica que buscan la representacin y participacin poltica autnoma. En el esfuerzo de rescatar al aymara como sujeto autnomo , en el contexto de la historia y la nacionalidad boliviana, he tratado de puntualizar los hechos y eventos que apoyan las hiptesis centrales de este trabajo . Sin embargo , debo reconocer que hay muchos temas que quedan por discutir y muchas interrogantes que contestar. Para terminar me permito anzar la siguiente interrogante Cul es el camino a seguir para que Bolivia pueda consolidarse en una nacin en su diversidad tnico-cultural?

BIBLIOGRAFA 1. Zabaleta Mercado, Ren, 1967, Bolivia El Desarrollo de la Conciencia Nacional. La Habana, Instituto del Libro "Jos Marti".
2. Mitre, Antonio. 1981. Los Patriarcas de la Plata, Per . IEP Editores 3. Almaraz Paz, Sergio , 1967. El Poder y la Caida . La Paz, "Los Amigos del Libro". 4. ZabaletaMercado , Ren, 1986. Lo Nacional Popularen Bolivia. Mxico, Siglo Veinte Editores.
5. Condarco Morales, Ramiro, 1982. Zrate El "Temible" Willka. 2da. Edicin . La Paz. 6. Tamayo, Franz, 1975 , Creacin de la Pedagoga Nacional , Cochabamba. Los Amigos del Libro.

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7. Arze Aguirre , Ren D., 1987 , Guerra y Conflictos Sociales. El Rural Boliviana durante la Campaa del Chaco. La Paz , CERES, Edobol. 8. Antezana, Luis H., 1983, Sistemas y Procesos Ideolgicos en Bolivia Hoy, Zabaleta comp., Mxico : Siglo XXI.
9. Laclau Ernest , 1980, Poltica e Ideologa Marxista: Capitalismo, Fascismo, Populismo, Ed. S. XXI , Mxico.

10. James, Daniel, 1988, Resistencia e integracin, Ttulo original "Resistance an Integration ", Cambrigde, Bs. As., Ed. Sudamericana.
11. Arauco, Mara Isabel , 1984, Mujeres en la Revolucin Nacional: Las Barzolas, La Paz. 12. Stern , Steve J., 1987, Resistance and Revellion and Consciousness in the Andean Peasantry world ( 18th - 20 th Century , London, The University of Wisconsin. 13. Rivera Cusicanqui , Silvia, 1984 . Oprimidos pero no Vencidos , La Paz, HISBOL.

14. Rivera Cusicanqui , Silvia, 1986 , Autonoma y Dependencia en el Movimiento Campesino Contemporneo : LaCSUTCB y el Proceso Democrtico.

El Sabe r Mtico Andino y l d

H o ja de C oc a
Renzo Abruzzese A,
La historia de la coca habra que encontrarla en la genealoga de la conquista y ese sentimiento de revancha histrica que qued flotando hasta nuestros das, en ese movimiento de autoproliferacin que interpreta y reinterpreta lo mismo volviendo a la diferencia y que hace que todo se mueva como historia y contrahistoria. En el ncleo mismo de stas representaciones est la El Mito coca, ya como vigencia o como articuladora de `saberes sometidos. "Los dioses estaban arriba, los hombres "El saber andino estructurado en abajo, y entre los dioses y los hombres torno a la "Divina Hoja" no slo ha existan los mitos". As empieza Augusti encontrado el dispositivo de su Bartra el prlogo de su "Diccionario de generacin, o proliferacin, sino que Mitologa"'. Sin duda la existencia del adems restituye el horizonte de su mito y las formas en que ste puede mediar propia sintaxis. la relacin del hombre y la naturaleza, lo
divino y lo profano, lo cotidiano y lo sobrenatural, lo inteligible y lo ininteligible, lo tecnolgico y lo telrico, tienen que ver con todas las formas en que la civilizacin simboliz sus objetos de vida, y es que el "mito da sentido al mundo` en la medida en que la mayor parte del accionar humano tiene como referente una posibilidad mtica. Es posible desde esta perspectiva que la indagacin mtica no posea ningn sentido desde laptica tecnolgica, como no poseen ningn sentido las reflexiones metafsicas, en verdad, tampoco resulta necesario desde el momento en que lo mtico no pertenece a ningn corpus de la ciencia y menos de la emprea. En la consideracin de lo mtico no cabe la necesidad de la verificacin, en tanto su

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presencia obedece ms a la necesidad, pertinazmente humana de probar la existencia de objetos ms all de la experiencia. "Ataen a las cualidades del ser como las de una totalidad"3. As, el mito forma parte de la reflexin metafsica a despecho de la tecnologa. Como en la metafsica, los mitos desconocen la necesidad de relacionarse a un mundo emprico, su existencia toma cuerpo en las esferas de la significacin porque es all donde radica la explicacin de un mundo abrumadoramente superior a la capacidad cognoscitiva del sujeto, ataen de esta manera al lado humano de la civilizacin tecnolgica y desde esa

Renzo Abruzzese es socilogo y cursa la Maestra en Epistemologa e Investigacin Social en eICIDES-UMSA.

EE

perspectiva no se inscriben en la necesidad del anlisis, simplemente son la parte no tecnolgica de la existencia material de los hombres. Desde esta perspectiva, son la bsqueda del sentido en la "organizacin mtica del mundo", es decir, en el esquema general de la necesidad humana de explicar desde un ngulo no emprico, la trama emprica de la cotidianidad. Precisamente por ello, resulta en muchos casos difcil encontrar un correlato entre una realidad emprica y una explicacin mtica, y a pesar de que los sistemas valorativos vigentes "intuyan" la relacin enigmtica entre ambos, en realidad, la solucin mtica no pasa por el orden de explicacin descriptiva, sino, de la satisfaccin de una necesidad subjetiva; la necesidad de creer. Los hombres no inventaron lo mitos, simplemente se limitaron a descubrirlos en un afn por dar respuestas a las "preguntas ltimas" sobre la naturaleza del mundo y de la vida en sociedad. Las respuestas sin embargo sobre el estado de las materialidades objetivas del mundo no son posible al margen del universo valorativo vigente en una sociedad, y es que, ese universo es, en ltima instancia, una estructura mtica, pues, en tanto valores

vigentes, todos aquellos que son

Gll acttiAlilido^ determinado momento, se han de presentar siempre como metavalores frente a la
posibi lidad de su realizacin, es deci r, frente

por las hombre

un

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a un mito. En la sucesin histrica de las cosas sin embargo, un mito que se realiza perece a no ser que, no pertenezca al orden de la materia, sino al orden de la cultura. Estos son los mitos que nos interesan en funcin de este trabajo investigativo, los
mitos que pertenecen no a la cultura material de lacivilizacin, sino ala subjetividad prevaleciente en ella. La nomenclatura y el secreto La imagen que el hombre moderno se ha forjado del mundo se basa en el renunciamiento a la indagacin sobre lo que no es sensorialmente tangible. No le interesa. Le es ms poderoso el influjo tecnolgico frente a todo lo que no objetivo, o medible, o susceptible de verificacin. Los hombres modernos slo pueden ver su propia imagen, tcnica, poderosa, virtual. Esta virtualidad del hombre de la civilizacin tecnolgica, es, frente al mito, slo un frondoso corpus de imgenes transitorias pertenecientes al mundo contingente de la emprea.

Sin embargo, mas all de cualquier connotacin escolstica , cada mito nos remite a la vestigia Dei en la medida en que slo es el referente de vastedades mayores inalcanzables en la lgica de lo emprico. El humano esfuerzo por mirar "detrs de las cosas", como deca Manfred Lurker4, termina siempre mostrndonos un universo de textura simblica donde"la verdad radical de la realidad es que ninguna cosa es ella misma"5. Si el carcter emprico de las ciencias en la actualidad no hubiera doblegado su impulso primitivo al esfuerzo de la medicin y la verificacin, el conocimiento hubiera comprendido mejor que "el misterio tiene muchas cuentas que rendir', cuentas cuya nomenclatura no parece expresarel "estado de la naturaleza". En efecto, el desarrollo de la fsica brinda una enorme cantidad de ejemplos paradjicos a pesar de erigirse como una ciencia por excelencia, bastara recordar que la fsica cuntica descubri que la estructura de la materia est hecha bsicamente de nada, y que sin embargo, ella misma se erige sobre el mito de la dominacin del mundo material'. Deforma similar nadie sabe si el universo realmente tiene una dimensin equivalente a diez mil millones de aos luz aunque esta apreciacin se hubiese establecido sobre el mito de su conquista. Parece pues que la matriz general de las ciencias empricas se constituye de estructuras mticas de diferente complejidad. Pero el problema de fondo radicara en realidad no en la estructura objetiva de las cosas, en su naturaleza emprico-tecnolgica, sino en su nomenclatura, en tanto y en cuanto resulta vano que el Occidente moderno pretenda descifrar los smbolos y disear los sentidos mticos utilizando el lenguaje al propio tiempo, de hecho no podemos olvidar que los mitos tienen su propia sintaxis y sus propios mecanismos autogenerativos que los hacen de alguna

manera atemporales , "como si cada mito, organizacin de una singularidad irreductivle, fuera consus-tancial a su principio de explicacin`.
Por esta va el mito no es cierto ni falso; "su razn" slo tiene sentido en el tiempo que le es til al hombre, seala una parte de la realidad, o ms propiamente su utilidad estriba en su propia capacidad de enunciacin del mundo. El mito de El Dorado por ejemplo, slo expresa la realidad de una riqueza inconmensurable objetivamente existente en el Nuevo Mundo del siglo XV. El mito lo haba anunciado, a los hombres les tocaba encontrarlo. En todo caso ya se haba develado el secreto. De igual manera, decir por ejemplo que la coca es una "hoja sagrada" solo es inteligible para quien se sita en un tiempo histrico especfico, el tiempo de la raza aymara, pero no tiene ningn sentido "racional" para el tiempo occidental , para ste no dice nada. Sin embargo, para ninguno de los dos podra establecerce un criterio de verdad o uno de falsedad en el sentido exigido por los criterios de verificacin actuales. Considerar la coca como "hoja sagrada" puede resultar tan falso para un norteamericano , como falso puede resultar para una aymara aquello de que el capitalismo es "el reino de la libertal ". Se observa en todo caso que los mitos estn siempre bajo el caparazn de los datos sociales. En este horizonte , resulta ms productivo aproximarse a los mitos desde su propia capacidad de "autoproliferacin". Es absolutamente cierto que los mitos pueden leerse de forma diferente. Cada poca tendr sus propios mitos en una repeticin de lo viejo, en tanto y en cuanto esa es la forma en que, -parafraseando a Kolakowski- los mitos "organizan el mundo`.

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Que los mitos organizan el mundo es una verdad filosfica, lo que interesa sin embargo es que esa organizacin depende en gran medida del propio destino de los mitos. El mascar coca por ejemplo, que tan "grande repugnancia" produca en Barlolom de Las Casas, comportaba la garanta de la sobrevivencia del tiempo histrico aymara, Cra adems la palpable muestra de su propio destino en el tortuoso camino de la historia de la dominacin colonial, que no era ms que el recorrido que va de un "mito triunfante" a un "mito humillado"10. Enunciado fatal, porque ms quede lacoca, habla del destino desdichado de los indios. La historia de la coca habra que encontrarla entonces en la genealoga de la conquista y ese sentimiento de revancha histrica que qued flotando hasta nuestros das, es decir, en ese movimiento de autoproliferacin que interpreta y reinterpreta lo mismo volviendo a la diferencia y que hace que todo se mueva como historia y contrahistoria. En el ncleo mismo de estas representaciones est la coca, ya como vigencia o como articuladora de "saberes sometidos".
Pensamiento mtico y pensamiento tecnolgico Los mitos se han definido en su forma general como "ficcin alegrica", es decir como un smbolo puesto en accin por la palabra. Semiticamente Greimas sostiene que el discurso mitolgico se sita en el orden paradigmtico" en cuyo texto es reconocible una organizacin de contenido, "el nivel mtico -dice- corresponde en el recorrido generativo a las organizaciones semiticas profundas" 12, se trata por tanto de enunciados sobre una "realidad" slo discernible mediante el lenguaje.

uno encuentra entre la materia contingente de la realidad y la posibilidad enunciativa del mito, estriba en una divergencia fundamental entre la actitud tecnolgica, (cientfica), y la mtica frente a la realidad abrumadrora del mundo: "en el carcter de lo racional, propio de toda actitud cientfica -dice Jensen- hay algo ya de la sobriedad, y, en casos extremos, inclusive de la banalidad que distingue el juicio cientfico en contraste, por ejemplo, con la creacin potica y tambin con la concepcin mtica del universo"". En consecuencia, deberamos empezar por considerar que el pensar tecnolgico cuya orientacin ha de apuntar siempre a la actitud pr alea y racional, obvia en lo posible la naturaleza originaria de los eventos, el mtico en cambio, est dirigido "al acontecer primero" en la seguridad de que en l radica el "testimonio" del suceso. El contiene los signos que Dios le ha puesto a las cosas y de los hombres depende poderlas conocer, slo se requiere saber "leer" la signatura. Pero adems, lo mtico es as la forma ininteligible de unin entre los hombres y su mundo no tangible. En esto consiste el "enigma de la vida", dado que, la manera en que comprendemos como entidades tecnolgicas la virtualidad de la vida moderna, nos impide imaginar que sta no siempre transcurre segn las Leyes de la lgica emprica impuesta en Occidente, de hecho, la propia vida suele encargarse de demostrrnolos, "como lo prueban con tanta frecuencia las ruedas del destino que ruedan sobre nuestras cabezas". Sin embargo, estos acontecimientos que perturban la racionalidad moderna y parecieran desembocar siempre en paradojas inexplicables para las cuales slo nos queda el recurso de la "signatura", se hacen "visibles' como imgenes cargadas de sentido. Todo lo ineffabile, inexpresable, se vuelca sobre ellas a despecho de su inmaterialidad; "lo visible se hace

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La naturaleza semitica de los mitos, "profunda" en el sentido de Greimas, permite reconocer que la dificultad que

contemplable" en la presencia del mito y sus smbolos. Una analoga entis que permite ver en las cosas visibles (visibilia) las cosas invisibles (invisibilia) contra la cuadrcula cartesiana del mundo. Lo divino y lo profano
Mama coca encarnaba los poderes de la naturaleza y el cosmos, era huaca y por tanto la hoja misma era mgica. Todo el mundo caba en la nacin huaca16. Al respecto Henman sostiene que "el mismo trmino de `Mama coca' podra considerarse como una metfora ambigua, relativa tanto al carcter de la suprema diosa madre como a los atributos especfico o huaco de la mata de coca". El historiador J. Kennedy menciona que el trminohuaca representa un concepto bsico en la comprensin de la relacin ecolgica entre el habitante incaico y la hoja de coca, cuya significacin es similar a la del trmino prajna del snscrito, o el trmino man del polinesio, todos ellos recuerdan "un especial poder residente en un lugar, cosa o persona... Para los Incas -dice Kennedy- la coca era huaca"'B. Amrico Vespucio en 1504 describa la incertidumbre de manera suspicaz: "Eran muy feos de gesto y cara; todos tenan los carrillos llenos por dentro

de una yerba verde que rumiaban continuamente como bestias... no podamos entender el secreto y con que fin lo hacan as`". De hecho no slo se trataba de un "delucio del demonio", se supona adems que quien mascaba la hoja "hablaba del demonio" en virtud de lo cual era poco probable la difusin de la cristiandad. Hanman sostiene que Diego Robles en 1551 argument la condena de la hoja dado que era una invencin demoniaca, y el Rey consider que haca parte de "sus idolatras, ceremonias, y hechiceras"20. Se trataba "de una marca visible de las analogas invisibles"" inscritas en la topografa oval de la verdusca hoja. Mito y Crucifijo no solamente se enfrentan sino que ante todo clasifican el mundo, lo ordenan y le otorgan sus tiempos. Abajo estn los "mascacocas" que pertenecen a la barbarie, los de abajo, los sin alma. Arriba los civilizados, los de la cristiandad. La lengua de los signos La hoja marca los cdigos de su interpretacin: las enfermedades y su gravedad solo se hacen visibles "lunes, mircoles y sbado, los martes se dedican al castigo de los que efectuaron algn dao

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o maldad y el domingo est dedicado a Dios", El saber emerge de la morfologa de la hoja, de su colaboracin, del sentido que emana en manos del experto y el hombre vive por el designio de los smbolos que ella contiene: "su envs no indica nada", los pliegues de la hoja representan los rganos del cuerpo humano, las variaciones de pigmentacin "infecciones externas" y por la observacin de stas caractersticas se podr saber "si una mujer est embarazada; como va el proceso de gestacin, cul es la actitud del esposo y de los que sern abuelos, cul es la situacin del esposo en el trabajo, con qu seguridad social contar el que est por nacer, etc.022. Los mensajes referidos a la sobrevivencia fsica y fisiolgica radican en la forma. Podremos saber si la persona designada en la lectura (de la hoja) es varn o mujer, nio o nia, embarazada, no embarazada, la posibilidad de sanar, la imposibilidad de sanar,, la recuperacin dudosa o la recuperacin segura. Cada una de esas referencias teraputicas mostrar un tipo especfico de textura reconocible por sus dimensiones, amplitud de los ejes que diseas su forma oval, la presencia de pliegues o fracturas en los bordes o el interior y otros detalles.
La forma del conocimiento aquse presenta fuertemente ligada a una concepcin morfolgica. La hoja muestra siempre una marca que nos advierte que el secreto ha sido develado. Las cosas se expresan mediante la textura y la morfologa. El embarazo se ve en la amplitud del eje transversal, el sexo en la longitud y lo tenso , de la flacidez y la gordura, del bienestar y de la penuria, de la riqueza y de la pobreza, de la salud y de la enfermedad. Un mecanismo de convenientia, o de emulacin o de analoga o de sympathia permiten descubrir el mundo . "El sistema de signaturas invierte la relacin de lo visible con lo invisible"23. Los sentidos de las marcas, las seas y las texturas desplazan

el juego de las semejanzas y la hermenutica consiste en conocer siempre lo mismo bajo una signatura diferente, de esta forma, lo que la hoja muestra desde un horizonte mdico como ausencia de enfermedad, en el horizonte de los sentimientos podr designar un exceso de amor. El orden de las similitudes del mundo est de alguna manera inscrita en la hoja y es sta la que establece los primeros vnculos del hombre andino con su entorno fsico, psquico y cultural; pero tambin sus lmites; "Esta persona -dir el " jampiri"- no curar en mis manos; es para otras manos; busquen a otra persona , lo que s es limitado, tiene un lmite que no debo traspasarMd. Todo funciona bajo el juego de las representaciones inherentes a la morfologa de la hoja.
Desde esta perceptiva, los saberes mticos en tomo a la hoja de coca recorren un crculo que va de la magia a la erudicin. De lo divino a lo profano. En efecto el conocimiento de su morfologa disea conocimientos remotos inscritos en el sortilegio de sus formas. Podramos saber as que se trata de un "varn, esposo, sano y que desea matrimonio". O podramos descubrirque se trata de una "mujer, esposa sana y que no reniega", o que en las proximidades del destino de la persona que hace "leer" se vislumbra a la "madre de la esposa, enferma porque su hija est gestando" y hasta nos es factible descubrir que "el esposo est lejos y abandon a la mujer". Las hojas tienen su propia nomenclatura : Si la consulta a sus formas pretende acciones curativas deber revisarse el vrtice (uma), que "indica la cabeza", la base (chaki) que sealael estado de "las partes inferiores al pubis" y la parte central (signo) que "identifica el trax y el abdomen, los rganos ubicados a los lados derecho e izquierdo y la columna vertebral`.

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Formas significantes de la hoja de coca Divinatio y Erudito

La estructura morfolgica contiene el conjunto de las posibilidades de enunciacin y representacin, de manera que lo que la taxonoma botnica ha designado como partes de la especie obtienen su nomenclatura aymara: a) Rap (limbo), b) Lavejes (Peciolo), c) Uya (Haz), d) Qepa (envs), e) Patn (Borde), f) Pesasqa Serka (Nervaduras paralelas), g) Serk-aan (nervadura principal) y h) Serka (Nervaduras secundarias). Como se ve hay un verbo mtico que representa el mundo al otro lado de la lengua oficial; el espaol. Magia y erudicin son los dos pilares de la formacin del saber andino inscrito en la mitologa de la coca. Segn Mortimer, entre los incas la coca era considerada una planta divina primero por sus atributos curativos. Segundo porque "tenan conocimientos de una especie de magia qumico-fisica" que de alguna manera era una emanacin de la hoja divina que le permita por ejemplo manejar grandes porciones de piedra amasijada, "el escultor mstico adems de ser mdico, -deca- y microbiolgico ortomolecular utilizaba esta solucin pastosa en piedras

Partes que componen la estructura botnica de la hoja de coca

Si la hoja es grande ser llamada Lap'a, si es mediana Tasqa y si es pequea Sh' ipi. Si la hoja es "lanceolada" se llamar Suytkuka y si es "lobulada" Muyukuka. Por el color de la pigmentacin se clasifican en Kutaqomer la verde, Quellu-kuka la amarilleada y la de jaspes amarillentos y verdes Suyu-punchu. Cada detalle tomar una forma especfica que encierra el secreto del destino, de la suerte, de la salud, del amor y de la muerte. As pues, aunque los aymaras no obtuvieron un lenguaje gramatical, la designacin del signo dar cuenta de las vidas y de sus mundos estructurando su propia sintaxis. Todo depende en ltima instancia de la posibilidad de interpretar en tanto todo est ya marcado en la forma y la textura. Las cosas del mundo tienen su signo, su magia y su materialidad, "conocer -dice Foucault- ser interpretar"27.

cuidadosamente soleccionadas"28. Tercero porque la coca "estaba" en posibilidad de predecir el futuro en "una especie de 45 orculo de Delfos
en base a las caractersticas formas que tiene la hoja"29. Finalmente -dice el autor- porque permita a los chasquis (mensajeros) recorrer grandes distancias. Augusto Prez Gmez cita que entre los actuales indios Kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta en Colombia, el status de la coca es sagrado y adems obligatorio entre los iniciados, pues; "permite la comunicacin con los ancestros y con los espritus ... en la iniciacin ritual el "poporo" que contendr la coca simbolizar simultneamente a la mujer, a la comida y a la memoria, "elementos indispensables para la sobrevivencia humana"30. Su poder sin embargo dependa de ciertas cualidades individuales, "no a todos se nos manifiesta la verdad para poder curar, slo

es durante la muerte de tres das causada por

el rayo, khapa sipipi, en esos das Se vive como en sueo; se hace presente la divinidad; l el alma es acompaada de perros negros...llji se iniciar un largo camino en cuyo recorrido se tropieza con ngeles, nios, la Virgen Mara y San Pedro y al final una voz prescribir; "Es la voluntad de los pobres, yo le temo a Dios, te puedo quitar este poder, te dar licencia para que puedas 46 curar a pobres y ricos, a grandes y chicos", el instrumento de este poder es una piedra hexadri ea "protegida con hojasde coca"'. El "jampiri" no slo se ha iniciado sino que adems "es sabio", conoce los secretos del mundo; ha dominado los demonios, conoce de los santos y las divinidades, sabe de los hombres y de sus males, de sus pasiones y de sus historias; domina los saberes.
Es un erudito cuya capacidad emerge de las entraas mticas de la coca y de su entorno, y aunque sabe que el mundo condicionado requiriendo ser explicado es inexplicable, ("pues la operacin de explicar no trasciende lo condicionado", Kolakowski) se aferra de las formas y de los signos y ya por emulacin, ya por semejanza ya por convivencia encuentran en ellos la racionalidad de su mundo sin mayor preguntas. Su nomenclatura crea un lenguaje de similitudes, (si la hoja est doblada por el centro se padecer de la cintura). Cada pliegue del tejido vegetal supone un pliegue de la vida, una

posibilidad contingente. No se le exige que explique, slo se requiere que de cuenta, que disee el horizonte de lo visible o de lo
posible; lo nico que se le pide 2 este grafismo hecho lenguaje es la posiblidad de hablar sobre el mundo mediatamente reconocible , por eso "su envs no dice nada". Todas las posibilidades sin embargo estn all, en el pliegue, en el borde, en la base , en el ancho o en el largo y es la erudiccin el dispositivo del saber. La hoja slo est representando el "factus" de las cosas.
La parte de las posibilidades inscritas en el futuro tambin estn all pero no dependen de la erudicin sino, de la magia: "no a todos se nos manifiesta la verdad", slo los iniciados encotrarn en la morfologa y la textura de las hojas el horizonte del destino. Magos y eruditos hacen el saber andino. Ellos podrn decir como Paracelso: "Nosotros los hombres descubrimos todo lo que est oculto en las montaas por medio de los signos y de correspondencias exteriores; as, encontramos todas las propiedades de las hierbas y todo lo que est en las piedras. Nada hay en la profundidad de los mares, nada en la altura del firmamento que el hombre no sea capaz de descubir. No hay montaa tan vasta que esconda a la mirada del hombre lo que contiene; esto le es revelado por los signos correspondientes"33

El saber andino estructurado en torno a la "Divina Hoja" no slo ha encontrado el dispositivo de su generacin, o proliferacin, sino que adems restituye el horizonte de su propia sintaxis. El Jatiri, el curandero, el hechicero andino pone en movimiento un lenguaje andino y restablece la relacin

de las palabras con su entorno. En esto se asemejan a los europeos del siglo XIV al XVI, cosa no extraa por cierto en tanto en la historia universal de la vida privada, parece descubrirse que todos hacemos siempre lo mismo.

Bibliografia Augisti Bartra, Diccionario Mitolgico, Ed. Grijalbo, Barcelona 1982 pg. 5. Kolakowski Lessek, La Presencia del mito, Ed. Ctedra, Madrid 1990 pg. 52. Idem pg. 13 Lurker Manfred, El Mensaje de los Smbolos: Mitos culturas y Religiones. Ed. Herder. Barcelos 1992, pg 11.

Lurker Manfred, op cit pg 11

Caillois Roger, El Hombre y el Mito, De. FCE, Mxico, 1993 Si representamos proporcionalmente cualquier tomo constitutivo de cualesquiera materia, entre el ncleo y los protones que lo constituyen habra tres kilmetros de distancia vaco. Este es un espacio constituido de nada. Caillos Roger, El Hombre y el Mito. FCE, Mxico, 1993, pg 17

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Kolakowski Leszek, La Presencia del Mito, Ed. Ctedra, Madris 1990 pg 52 Caillois Roger, op, cit. pg 35
El orden paradigmtico del lenguaje, apuanta al estudio "de la eleccin del hablante enc ada punto de la cadena", es decir, analiza las opciones que el hablante posee para dotar de un sentido desea al anunciado por el uso de semas alternativos. Vase Baylos Christian y Fabre Paul, La Semntica, Ed. Paids, Bs As 1994 Greimas A. J., Semitica: Diccionario Razonado de la Teora del Lenguaje, Ed Gredos, Madrid 1991, T. I. pg 206 AD. E. Jensen. Mito y Culto entre Pueblos Primitivos, Ed. FCE, Mxico 1966, pg. 209

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Lurker Manfred, op. cit pg. 12

Vase Michel Faucoult; Las Palabras y las Cosas. Ed. Siglo XXI, Mxico D.C., 1986 (16a Edicin) Esta bellsima leyenda podra ser tan antigua como la presencia de la hoja en las "montaas" andinas estimada en unos 20.000 aos antes de Cristo. En este sentido, resulta acertado considerar qe "sin la coca no hubiera habido el Per" (territorio hoy comprendido por los pases de Bolivia y Per) adems es evidente que la hoja no hace slo a la definicin fsica del entonces imperio Incaico y sus predecesores, sino que obviamente, resulta imposible definir el mundo Aymara al margen de la "Sagrada Hoja".

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Henman Anthonu: Mama Coca, Ed. Hisbol, 1992, pg 20 El origen ms remoto de la palabra "coca" ha sido encontrado en el vocablo aymar KHOKA, que significa simplemente EL RBOL, parece sin embargo, que el significante de este vocablo excede en mucho su significado, pues hara referecnia a una planta de particulares caractersticas y atributos, tanto mgicoreligiosos como sociales, de hecho, suorigen mtico establece que Khuno, Dios de la nieve y la tempestad encontr prudente incendiar grandes extensiones de la montaa a fin de fertilizar la tierra ante la presencia de sus nuevos habitantes, sin embargo, la difcil proliferacin de los incendios encoleriz de tal manera a su alteza, que sta resolvi desencadenar una tormenta de fuego dejando los campos exhaustos y a sus habitantes librados a su propia suerte. Cuando estos salieron de sus cavernas una vez pasada la terrible tempestad, lo nico que encontraron como fuente alimenticia fue un pequeo arbusto de brillantes hojas verdes cuya ingestin produca de inmediato una sensacn de bienestar, salvndose as de la devastacin producida por la fueria de Khuno 18. La hoja fue por tanto asimilidacomo utldivinidad y de ahen adelante la denominacin de "Mama coca" domina el epectro de divagaciones sobre la planta 18 Vase, Kennedy J.; op. cit. Carta de Amrico Vespucio del 4 de septiembre de 1504 en la que describe su viaje a la costa septentrional de Sudamrica en 1499. Citado por Hanman, op. cit. pg. 31 Las citas se extraen de; Hanman Anthony, op. cit. pg. 33 Michael Foucault, op. cir. 34 Idem pg. 17 Michel Foucault, op cir. 34 Idem pg. 16 Mortimer et. al. op. cit. pg 22. Significacin grfica de hojas de coca Mortimer, op. cir. pg. 16 Foucault Michel. op. cit pg 40 Mortimer et, al. op. cit. pg 75 Idem. pg. 75 Prez Gmez Augusto: Cocana; Surgimiento y Evolucin de un Mito. Ed. Catlogo Cientfico. Bogot. 1987
Idem pg. 15 Idem pg. 15

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Paracelso, Archidoxis Mgica, citado por Foucault, M. op. cit pg 41

Posiciones

Proyecciones polticas de la guerrilla ancahuaz en el cono sur de Amrica

Juan Adolfo Perelman Fajardo
Prximos a conmemorar 30 aos de la muerte fsica del comandante Ernesto Che Guevara, su figura, concepcin y pasin revolucionaria siguen alumbrando hoy las luchas polticas en el continente.

k
29 aos despus de la gesta heroica protagonizada por un puado de revolucionarios en las selvas del sudeste boliviano a la cabeza del comandante Ernesto Che Guevara, segundo hombre de la Revolucin Cubana, los hechos del drama vivido por estos hombres han adquirido ribetes de leyenda y se han incorporado definitivamente a los mitos fundadores de la gran epopeya de nuestro continente por abrirse paso en la historia del mundo como una gran nacin libre, solidaria y soberana. Como continuadora de las epopeyas bolivariana y sanmartiniana ha trazado sus

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:rasgos con nitidez en la geografa de nuestro

ser de latinoamericanos, despus de ella ya nada fue igual en nosotros habitantes de esta parte que se llama el Cono Sur de A, itrica. Los acontecimientos que vivimos como actores llevaron la marca indeleble cS^ de estos hechos y de la poderosa _ ter. personalidad del Che. Consciente o inconscientemente detrs de nuestros actos y de nuestros ms fuertes sentimientos, entrevistas en la penumbra o en la nitidez de la luz, se delineaba el rostro de una

Cul es el misterio de nuestro ser profundo que no puede desprenderse de la imagen y personalidad del Che? Juan Domingo Pern escribi una vez: Guevara ha sido un hombre de una causa y eso es suficiente para colocarlo en la historia con valores propios e imborrables . Combatir con xito o sin l contra el imperialismo, ha sido en todos los tiempos, un sello de honor para los hombres libres y eso nadie lo podr borrar del epitafio que Guevara tiene sobre tumba incierta en el espacio, pero tremendamente verdadera en el tiempo.

concepcin revolucionaria que no era el producto de elaboraciones tericas sino de la accin y pasin de un hombre, de la cual nuestro ser ms profundo no poda desprenderse y era la que guiaba como una luz escondida nuestras decisiones y acciones ms concientes. Y bien, cul es el misterio que late dentro de ello? Tratar de develarlo es el propsito de este trabajo.

Juan Perelmn Fajardo es filsofo, docente de la carrera de Filosofa de la Universidad Mayor de San Andrs y docente investigador del POSTGRADO en Ciencias del Desarrollo CIDES-UMSA

Los diversos anlisis sobre la guerrilla del Che De las acciones de la guerrilla de ancahuaz se ha discutido hasta la saciedad. Todas las corrientes de la izquierda a su turno analizaron los hechos del derecho y del revs, los aciertos, los errores, las consecuencias de la derrota militarde laguerrilla, como triunfo poltico o como fracaso definitivo de esta como mtodo y de sus proyecciones. Desde los que estuvieron lejos de las acciones hasta los que estuvieron inmersosen las acciones, u liados a ellas. Comenzando por los anlisis del mismo Che consignados en su diario de campaa, como comandante poltico militar de la misma, pasando por los testimonios de Inti Peredo y de los otros guerrilleros hasta los anlisis de Debray. Con excepcin del Diario del Che, que desde un principio desprenda una serie de incgnitas y algunos destellos de claridad que se desprendan de los diarios de otros guerrilleros y los anlisis de Debray, todas las crticas y conclusiones hechos por los polticos e intelectuales marxistas adolecan de un conceptualismo exagerado, por un lado, y, por otro, de una instrumentalidad tecnicista, puntual y pragmtica, dando la impresin a los propios lectores yen ltima instancia a los mismos autores de stos, de una sensacin de incompletitud, de vaco, y de haber slo tocado la cscara a pesar de la imagen y pretensin de profundidad que queran darle.
A uno le daba la impresin de que queran anteponer las ideas a la vida, quedaba la sensacin de que haba algo de falso en estos anlisis que se pona ms en evidencia cuando se trataba de consolidarlos recurriendo constantemente a criterios de autoridad basados en la historia pasada de acontecimientos revolucionarios, como la Comuna, la Revolucin Bolchevique, la Revolucin China, o las tradiciones de la insurreccin del 9 de abril de 1952 en

Bolivia, contraponindolas ala Revolucin Cubana. Ose acuda a las infaltables citas de rigor entre los astros de la iconografa revolucionaria comenzando por Marx, Engels hasta Lenn, Trosky y Mao. Se contrapona la teora a la vida en vez de tratar de extraerla de esta. Se llegaba de esta manera a conclusiones demasiado fciles, que no servan ms que para tranquilizar a medias conciencias que parecan culposas. Uno se quedaba con un sabor amargo despus de leer estos anlisis cuando los contrastaba con los tremendos, incontestables hechos de ancahuaz. Inclusive Debray cae en este fcil error y se intoxica de anlisis tericos de naturaleza poltica, histrica, sociolgica y econmica, para terminar al final, volviendo al mismo lugar desde donde haba partido. Hay momentos en que Debray pareciera agarrar hilos de luz para desentraar los hechos pero extraamente, por un mecanismo inconciente en l, los deshecha para internarse en la maleza terica que lo pierde y que no termina siendo ms que retrica. Otros anlisis parecen ser inteligentes e ingeniosos para explicar la "tragedia del Che" y terminan siendo cnicos como el de "all donde hay rboles, no hay hombres, y donde hay hombres, no hay rboles"; o el de "El Che boliviano no siempre se atuvo a las reglas enunciadas por el Che retrico y a veces se podra decir incluso que el Che negaba las teoras generales del Che 7-. Otra vez anteponan la teora a la vida, el fetichismo de las palabras de la letra i mpresa sobre el hombre de carne y hueso, lo abstracto contra lo concreto, lo general contra lo particular. Finalmente, un ejemplo que expresa el trmino medio de los anlisis hechos por todos los marxistas "concienzudos":. "Es difcil creer que tantos errores hayan podido ser cometidos por el hroe ms grande de la revolucin latinoamericana. No slo errores de preparacin (confusin entre rea de entrenamiento y zona de operaciones,

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1
liberalismo en los contactos, improvisacin de los depsitos, de la cartografa, de la red de aprovisionamiento, etc.), sino tambin de errores de fondo, por doloroso que sea hay que reconocer que Guevara cometi un grave error poltico al tratar de formar un frente poltico de apoyo al foco, compuesto de elementos burocrticos y oportunistas a las concepciones tericas y estratgicas ms dispares, y ligados a grupos opuestos cuando no antagonistas. Estos errores no fueron previstos. Como tampoco lo fue la singular indiferencia del campesinado boliviano para el herosmo de los guerrilleros". Al final estos anlisis se materializaron en la lucha poltica entre tendencias, la discusin entre la "va armada" o la "va legal", o entre "insurreccionalistas", "foquistas" y partidarios de la "guerra popular" maoista. La guerrilla: lucha abierta contra el imperialismo Como siempre lo que faltaba en estos "profundos" y "sesudos" estudios era el anlisis de lo obvio, y paradjicamente lo ms difcil de advertir y analizares siempre lo que est delante de nuestras narices, al alcance de nuestra mano, por lo mismo, las cosas obvias nos pasan desapercibidas. El hecho es que tambin los acontecimientos de la guerrilla del Che estaban demasiado frescos y cercanos en el tiempo lo que hera las susceptibilidades de muchas gentes y haca que se crearan resistencias subjetivas para ver los hechos de frente. Pareca una cuestin de mtodos y tcticas para disear una estrategia revolucionaria en Amrica Latina, la cuestin de las "vas de la revolucin". Lo que suceda eramucho ms profundo y vibrante y se planteaba a otro nivel: se trataba de un giro de 180 grados en las luchas sociales y polticas de esta zona de Amrica Latina que sacudi hasta los cimientos nuestras sociedades. Por primera vez se haba iniciado la lucha abierta contra el imperialismo norteamericano a nivel continental en el corazn de Amrica del Sur y esa lucha no slo era una lucha de liberacin nacional latinoamericana sino que al mismo tiempo era una lucha por la destruccin del aparato del estado burgus en estos pases. Era realizar una revolucin social que termine de una vez con el sistema de explotacin capitalista destruyndolo hasta sus cimientos y la instauracin de una sociedad

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Socialista en nuestras tierras. Quien encabezaba la guerrilla era el segundo hombre de la revolucin cubana, la primera revolucin socialista de Amrica Latina. La revolucin cubana, se proyectaba en el corazn del continente para librar la batal la por Amrica Latina. Era la guerrilla de Amrica que entr en combate frontal contra el imperio norteamericano yen lucha abierta para realizar la revolucin socialista en nuestro suelo. A partir de ese momento ninguno poda permanecer indiferente. ancahuaz convocaba a nuestro destino de latinoamericanos. Hasta ese momento ningn pueblo haba tenido la audacia del pueblo cubano al realizar una revolucin socialista en una lucha frontal y victoriosa contra el gran amo del Norte dueo de vidas y haciendas en Amrica Latina. La situacin haba dado un giro copernicano en el Cono Surde Amrica, haba un cambio de espesor y densidad en todas las cosas, ya no se trataba de pensar la revolucin sino de hacerla, ya no se trataba de ganar posiciones ventajosas para las masas explotadas de nuestro continente dentro del sistema capitalista, se trataba de destruirlo en un ataque frontal y definitivo, se trataba de terminar con la explotacin de nuestros pueblos. Hasta el surgimiento de la revolucin cubana, las luchas sociales de los pueblos de Amrica al Sur del Ro Bravo, haban tenido las caractersticas de luchas de liberacin nacional, los movimientos revolucionarios queran plasmar una revolucin nacional y democrtica, pugnando por la independencia poltica de los Estados Unidos y salir del atraso mediante la industrializacin de nuestros pases a travs de un desarrollo econmico, recuperando la soberana sobre nuestros recursos naturales, en sntesis, el surgimiento de un capitalismo nacional. Pero estos movimientos de revolucin nacional fracasaron, porque su dirigencia

generalmente pequeo burguesa, ante la ausencia de una verdadera burguesa nacional, terminaba claudicando ante el imperialismo por temor a perder su poder y privilegios en una lucha frontal contra el imperialismo en la cual hubiera tenido que apoyarse en el pueblo de obreros y campesinos explotados a los cuales, si bien incorporaba a la lucha, le tena ms miedo que al propio poder imperial. Prefera terminar negociando para poderconservar, en la medida de lo posible, sus privilegios y su poder de dominacin. De esta manera, si en los principios de la lucha se serva de las masas explotadas, despus terminaba traicionndolas y dndoles la espalda. La revolucin cubana representa un cambio cualitativo respecto a estas tradiciones ya que desarrolla una lucha frontal y definitiva hasta obtener la victoria sobre el imperialismo norteamericano y adems, y aqu estala verdadera ruptura con el pasado,

no pretende basar su independencia poltica 55 y su autonoma econmica en un capitalismo nacional, sino en la transformacin socialista de la economa, socializando la propiedad privada de los medios de produccin. La conduccin del proceso de cambio ya no est en manos de la burguesa o la pequea burguesa, sino en manos de los obreros y campesinos de Cuba. La lucha de liberacin nacional se transforma en revolucin social, demostrando que es la nica manera de obtener la liberacin definitiva de la dominacin imperialista. Su base de apoyo es ms fuerte y profunda porque se apoya en las masas trabajadoras explotadas del campo y la ciudad que al no tener nada que perder en la lucha de liberacin nacional, conducen la lucha de liberacin hasta su victoria, dando fin con el sistema capitalista y realizando su revolucin socialista.

Cambio en la correlacin de fuerzas

Es as que la historia de Cuba cambi la historia de Amrica, al ser la primera

revolucin socialista en nuestro continente. Pero adems la historia de Cuba es la historia de la primera victoria militar de Amrica Latina sobre el imperialismo norteamericano y la de su primera derrota en nuestro continente (si exceptuamos la de Sandino en Nicaragua, que por lo dems fue corta). En Playa Girn se redimieron un siglo de humillaciones para Amrica Latina. Esa victoria que nos hinch el corazn de orgullo y esperanza se la debemos los latinoamericanos al pueblo de Cuba y a su revolucin sociali09. La victoria de Playa Girn tuvo como Consecuencia inmediata un cambio en la correlacin d@ fuerzas , entre la potencia del Norte y los pueblos al sur de nuestro continente. Amrica Latina entera haba contemplado como uno de nuestros pueblos, haba rechazado victoriosamente la agresin militar del imperio del Norte. Eso significaba que si ellos pudieron, vencieron, 56 nosotros tambin lo podamos hacer.
La victoria de Cuba significaba la consolidacin definitiva de su revolucin socialista, y por la propia dinmica de sus acciones, la revolucin cubana pasara a la ofensiva en todo el continente, para extender la revolucin a los otros pueblos ya que en esta estaba implcita su propia supervivencia como revolucin. Pero a pesar de su victoria, esto no era fcil. Si bien en su lucha estaba rodeada por la sincera simpata de los pueblos de Amrica Latina, por otro lado se encontraba sola. La revolucin cubana haba dado un salto en la historia y se encontraba encima de las tradiciones polticas de los otros pueblos de Amrica Latina donde predominaban 50 aos de tradiciones polticas con predominio de movimientos nacionalistas de corte burgus. Eran prcticas que no se podan romper de la noche a la maana. El sentimiento fuertemente latinoamericano de otras pocas se haba perdido, los movimientos polticos se haban encerrado en un horizonte provinciano de patria chica

con mentalidad de campanario. Por su parte, la izquierda latinoamericana se haba limitado en la mayora de los casos a pensar la revolucin, y sus prcticas polticas se haban empantanado en una accin seguidista a los movimientos nacionalistas, sin tener la fuerza y la independencia para disputarles la conduccin de las luchas. Haban cado en prcticas reformistas o sectarias por un exagerado doctrinalismo que las aislaba de las masas, Parafraseando a Gramsci podramos decir que la izquierda se haba estancado en una guerra de posiciones, casamatas y trincheras, en el mejor de los casos, sin pasar de ella a

la guerra de movimientos o al ataque frontal.

Adoleca de las mismas taras de los
movimientos polticos nacionalistas en cuanto a su mentalidad provinciada de patria chica y de campanario. Para ninguna de estas organizaciones de izquierda la revolucin era algo que se planteara al orden del da, sino que estaba pospuesta para las calendas griegas. Haba que cambiar las prcticas polticas viciosas y reformistas de la izquierda latinoamericana, pero una tradicin poltica que significa una manera de proceder y encarar los problemas no se cambia con palabras sino con acciones. Haba que producir hechos concretos que cambiaran la manera de ver las cosas, y estos hechos tenan que ser de tal envergadura que cambiaran el curso de los acontecimientos histricos. La revolucin cubana deba actuar de manera decisiva pasando a la ofensiva en Amrica Latina. El golpe de estado del 64 Estados Unidos se adelanta en el tiempo a los revolucionarios cubanos dando un golpe de estado en Bolivia en 1964. Los norteamericanos no necesitaron dudar mucho para darse cuenta que el zarpazo del len sera en Bolivia. Qu otra explicacin se podra dar para este golpe contra un gobierno del MNR totalmente entregado a los yanquis, " un funeral de tercera para una

revolucin de rodillas", como lo calificara Sergio Almaraz. Paz Estenssoro se haba convertido en ttere de los intereses norteamericanos. La revolucin de 1952 slo era una vaga sombra. Sin embargo, los yanquis haban exigido a Paz Estenssoro la reconstruccin del ejrcito profesional. La Embajada Americana exigi queel gobierno destruya las milicias armadas mineras, desarmndolas. Para Victor Paz era una exigencia poco menos que inaceptable e inaudita: el gobierno del MNR masacrando a los obreros que hicieron posible su revolucin. Esta negativa llev a los norteamericanos a decidirse por el golpe militar que encabez el general Barrientos ya que no podan dejar a los mineros armados previendo una guerrilla en Bolivia, porque en esta situacin las cosas se le haran demasiado fciles a los revolucionarios. Una alianza entre los guerrilleros y las milicias mineras sera muy difcil de vencer. Lo primero que realizan los militares en el poder es la toma militar de los centros mineros. matan a los mineros, a sus mujeres y a sus hijos. Convierten los campamentos mineros en campos de concentracin rodeados por el ejrcito. Destruyen las libertades sindicales. Apresan y mandan al exilio a sus dirigentes. Dinamitan las emisoras mineras. Convierten los centros mineros en zona militar donde nadie poda entrar o salir sin su permiso. (Hay que sealar que el que dirigi en las sombras el golpe de Estado contra Paz Estenssoro en 1964 fue el agregado militar de la Embajada Norteamericana Coronel Fox, que antes haba desempeado las mismas tareas durante la invasin yanqui a Santo Domingo). En el resto del pas los militares ponen fuera de la ley a los partidos polticos, inicindose un control riguroso de las ciudades y campos por parte de la polica boliviana y de la CIA norteamericana. Los norteamericanos envan 20.000 voluntarios del llamado "Cuerpo de Paz", que se desplazan en las comunidades campesinas, en los sindicatos,

yen los pueblos, en las juntas vecinales yen las federaciones de estudiantes secundarios. Eran las antenas y radares del imperio para detectar futuros movimientos guerrilleros. Bolivia se convirti en un pas ocupado militarmente por el Imperio. Poco antes del golpe, el Che le haba advertido el entonces Ministro de Minas, Ren Zavaleta Mercado, que se encontraba de visita en Cuba, que Estados Unidos iba a derrocar al MNR mediante un golpe militar, dicindole textualmente: "el gobierno del MNR es para los Estados Unidos como un par de zapatos viejos y gastados que se los va a sacar de encima, pues ya no les sirven para nada". En estas condiciones es que se realiza la guerrilla de ancahuaz. Estando Bolivia convertida en un campo militar ocupado, no se poda pensaren las condiciones ideales de la guerrilla , esto es, realizar un trabajo poltico entre los campesinos mucho antes de que estalle el foco guerrillero. Para crear estas condiciones se necesitaban aos y no haba mucho tiempo. Haba que aprovechar la correlacin de fuerzas favorable para la Revolucin Cubana frente a los Estados Unidos.

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La estrategia del Che

Se critica al Che por haber hecho un pacto con el PartidoComunista sabiendo que estaba sometido a los dictados de Mosc. Se seala que se deba haber procurado hacer acuerdos polticos con los partidos populares ms representativos y que le dieran mayor seguridad de sostn y apoyo al Che. La pregunta es: qu partido popular en Bolivia hubiera apoyado al Che: el MNR?, el PRIN de Lechan?, el POR Lora? Se critica al Che por haber elegido la zona ms despoblada y ausente de campesinos, pero para la apreciacin de la zona elegida hay que considerar dos cosas: primero, que la estrategia del Che no se diriga a la casa de gobierno en La Paz, su estrategia era continental y la zona elegida colindaba con las fronteras de Argentina, Paraguay y Brasil,

donde se poda mover libremente y entrar y salirde un pas a otro . Bolivia es elegida por su situacin estratgica ya que est en el corazn de Amrica y tiene fronteras con Per, Chile, Argentina, Paraguay y Brasil, ideal para una estrategia continental. El Che mismo en una charla dada en ancahuaz a los guerrilleros les dice : "La funcin nuestra no es ni siquiera la del detonador. El detonador son ustedes . Nosotros somos todava menos . Nosotros somos el fulminante, la delgada capa de fulminato de mercurio que recubre al explosivo en el interior d e Un detonador, q ue no sirve ms que para activarlo, para reforzar el encendido. Esto es todo."
En segundo lugar, estando Bolivia ocupada militarmente por los yanquis con una vigilancia estricta de sus servicios de inteligencia, cualquier movimiento poltico de agitacin u organizacin en las zonas campesinas densamente pobladas (en las minas ) hubiera sido inmediatamente detectado. Los crticos de Guevara nunca pensaron que "las ideas generales del Che" fueron minuciosamente estudiadas por la CIA y por el Pentgono que lo esperaba donde era previsible que llegara , de acuerdo a las ideas expuestas en sus libros. No slo era difcil realizar cualquier movimiento poltico en el campo, sino que era sumamente difcil e improbable introducirse en el propio territorio boliviano totalmente vigilado. En este sentido el Che viola todas sus reglas, hace justamente todo lo contrario de lo que sus enemigos esperan que haga y llega por donde menos lo esperan que es el sudeste boliviano. Logra una victoria inicial: introducir a todos sus hombres en la zona y organizarse. El Che no esperaba ningn apoyo , sabaque estaba confiado a sus propias fuerzas. En efecto, la tercera pgina de su diario iniciado en ancahuaz , fechado el 10 de noviembre de 1966, en unaparte dice: "Esto se deteriora rpidamente ; hay que ver si nos permiten

traer, aunque sea nuestros hombres. Con ellos estar tranquilo".

Por otro lado, el Che y los revolucionarios que lo acompaaron no estaban polticamente hurfanos, como se afirma. Contaban con el enorme prestigio de la Revolucin Cubana, de la cual eran protagonistas y el Che uno de sus lderes mximos. El Che y sus guerrilleros representaban el ideario socialista de la revolucin cubana que haba calado hondo en todos los pases.

Estas son las condiciones de los acontecimientos de la guerrilla de Nancahuaz en

1907. Qu 5c podra decir de w(95 hechos;

Mijail Bakunin deca: "Una accin revolucionaria ensea ms que cien libros". La guerrilla del Che actu como catalizador de los acontecimientos polticos que sucedieron posteriormente en los pases del cono sur de Amrica. Los acontecimientos que en Bolivia rematan en la Asamblea Popular, durante el gobierno de Torres (1971) son el eco y la continuacin de la guerrilla de ancahuaz. Sin la guerrilla del Che no podramos explicar la direccin y el sentido del proceso chileno hacia el socialismo. La misma muerte de Allende recuerda la muerte del Che. El Che logra con su accin infundir una intransigencia y claridad de los objetivos polticos de los sucesos acontecidos en nuestros pases. Finalmente quiero referirme expresamente a la influencia que tuvo la guerrilla del Che en la Argentina. Se conoce la experiencia de los Montoneros y del ERP, sobre todo de Montoneros que pertenecen al movimiento social y poltico de mayor importancia en las ltimas cuatro dcadas de la Argentina. Del impacto que produce la guerrilla del Che en el nimo de Pern y de las transformaciones a que da lugar es bastante expresiva la carta que la dirige ste en 1968, a Ricardo Rojo, amigo del Che, despus de la lectura de su libro biogrfico sobre la vida del guerrillero.

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Epilogo Madrid, 2 de agosto de 1968 Seor Don Ricardo Rojo Buenos Aires Estimado amigo: Al terminar de leer su interesante obra "Mi amigo el Che" deseo agradecerle la amabilidad de habrmelo enviado y dedicado: ha sido un verdadero placer su lectura. Esta relacin histrica complementa admirablemente el contenido del Diario del Che Guevara publicado por el Gobierno Cubano y da una idea real de los dolores y sacrificios de todo orden que este extraordinario hombre ha debido soportar en su agitada vida de revolucionario. Sin cunto usted nos informa de su paso por el Congo y muchas otras circunstancias, no sea fcil comprender que un hombre ya fogueado y experimentado en la guerra de las guerrillas se haya encontrado en Bolivia en una situacin tan precaria de medios y preparacin. La 'guerra de guerrillas', al contrario de lo que algunos suponen, es ms vieja que "mear en los portones ", pues se practicaba ya en gran escala en la poca de Daro 11. Desde entonces, hasta la Segunda Guerra Mundial de 1938-1945, no ha dejado de ser en algunos sectores y circunstancias, la forma de luchar. Pero, como forma de guerra, tiene sus exigencias originales, segn sean las condiciones que la situacin presente. La empresa de Ernesto Guevara era, a la vez que temeraria, casi suicida. Yo, como profesional, he estudiado profundamente la guerra en la selva y he sido el creador del "Destacamento de Montes" que actualmente tiene guarnicin en Manuela Pedraza, precisamente cerca de donde el Che tuvo que desarrollar sus tremendas operaciones, sin ms medios que su extraordinario valor personal y la firme decisin de vencer que le animaba, como hombre de una causa. Sin embargo, cuando se opera contra fuerzas regulares especialmente preparados para esa clase de lucha, tales virtudes no son lucientes; es preciso, por lo menos, contar con algo seguro en cuanto a fuerzas y medios de subsistir en medio tan inhspito. Pero, pese a todo, yo creo como usted, que el sacrificio del Comandante "Che Guevara" no ha sido en vano: su figura legendaria ya ha llegado con su ejemplo a todos los rincones del mundo y muchos anhelarn emularlo. Es que esta clase de sacrificios no slo valen por lo que hacen, sino tambin por el ejemplo que dan para los dems. Hasta su muerte, por la forma miserable en que se ha producido, ha tenido la virtud de mostrar claramente con la clase de brbaros que ha tenido que vrselas.
Yo soy de los que piensan que, as como no nace el hombre que escape a su destino, no debiera nacer el que no tenga una causa para servir, que justifique su pasaje por la vida. Guevara ha sido el hombre de una causa y eso es suficiente para colocarlo en la Historia con valores propios e imborrables. Por otra parte, combatir con xito o sin l contra el imperialismo, ha sido en todos los tiempos un sello de honor para los hombres libres y eso nadie lo podr borrar del epitafio que Guevara tiene sobre su tumba incierta en el espacio, pero tremendamente verdadera en el tiempo.

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Le agradezco nuevamente su gentileza y le felicito por su libro tan instructivo para laju ventud como til para todos nosotros. Un gran abrazo.
(iMn 1 lii Parn

FEMINISMO Y

F EM I N ISTAS EN BOLIVIA
Blithz Lazada Pereira
Dado que siempre se pens que el hombre es el ser ms fuerte, ms inteligente, ms hbil, ms temerario y en definitiva, ms apto que la mujer para la lucha por la vida, siendo en consecuencia, mejor que ella; dado que en general, la conciencia colectiva de los bolivianos supone que el varn debe cumplir el rol de proteccin, direccin yconquistafalocrtica sobre el espritu complaciente e impresionable de la dcil, bella y dbil mujer; se piensa que el FEMINISMO es la

posicin contrahegemnica opuesta a la ideologa machista, el FEMINisuos era

la contraideologa que postula la inversin de los roles, que avala y justifica la infidelidad de la esposa, que premia el lesbianismo e impulsa a las mujeres a ser ms fuertes, ms osadas, y a invertir la imagen y el rol tradicional que se le ha asignado, asociado con la belleza y la debilidad.

Feminismo e imaginario colectivo

En Bolivia no existe hoy ni desde el momento que comenz a escucharse la palabra, una sola significacin del trmino FEMINISMO. En ciertos casos, mujeres con formacin acadmica y universitaria, identifican como feministas a un grupo de directoras y personeras de ONGs que trabajan "la problemtica de la mujer". Estas personeras seran feministas porque al no tener otro discurso ms consistente, justifican su. desempeo profesional con contenidos axiolgicos e ideolgicos carentes de profesionalidad y valortcnico, pero rebosantes de un carcter solidario y asistencial "desde la perspectiva de gnero". Por otra parte, es frecuente contraponer el `feminismo" al "machismo". El imaginario colectivo asume que ser "machista" significa establecer una supremaca de derechos y de naturaleza que favorecea los varones; mientras que, en compensacin, ser "feminista" significa tener una visin de la sociedad y las relaciones genricas que beneficien a las mujeres. Es decir, dado que siempre se pens que el hombre es el ser ms fuerte, ms inteligente, ms hbil, ms temerario y en definitiva, ms apto que la mujer para la lucha por la vida, siendo en consecuencia, mejor que ella; dado que en general, la conciencia colectiva de los bolivianos supone que el varn debe cumplir el rol de proteccin, direccin y conquista falocrtica sobre el espritu complaciente e impresionable de la dcil, bella y dbil mujer; se piensa que el FEMINISMO es la posicin contrahegemnica opuesta a la ideologa machista, el FEMINISMO sera la

de los roles, que avala y justifica la infidelidad de la esposa, que premia el lesbianismo e impulsa a las mujeres a ser ms fuertes, ms osadas, y a invertir la imagen y el rol tradicional que se le ha asignado, asociado con la belleza y la debilidad, por actitudes que potencien su agresividad y carcter dominante. Inclusive en Bolivia, es posible encontrar algunas personas que creen que el "feminismo" es un partido poltico internacional constituido por mujeres, creado para mujeres y dirigido por mujeres, las cuales terminan paradjica y tristemente, apoyando y votando por candidatos varones. En fin, el `feminismo" tambin es para otros, la defensa de la femineidad de la mujer, la reivindicacin de sus derechos y de su importantsimo lugar en la sociedad patriarcal y falocntrica, los derechos que la hacen un objeto preciosista, un emblema y un cono de prestigio y de placer.

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Por estas formas de representacin

colectiva sobre el FEMINISMO, es muy raro

contraideologa que postula la inversin

encontrar en Bolivia una valoracin positiva y la declaracin pblica "soy feminista!", al menos con valor, orgullo y seguridad. Al contrario, en casi todos los grupos de mujeres de clase media que tienen formacin profesional y que en general, han encarado los problemas y desafos de la vida con entereza, libertad e individualidad, todava subsiste el desprecio por quienes las confunden con "feministas". Aunque se pueda insistiren quees necesario establecer las definiciones, aparte de ser intil, resulta ingenuo y lbil. Sin embargo, es perfectamente plausible preguntarse si en Bolivia, existe un movimiento "feminista", si existen "feministas" que desarrollan y practican

Blithz Lozada Pereira es licenciado en Filosofa y ha concluido la Maestra de Ciencia Polticas es docente titular de Historia , Filosofa y Ciencia Poltica de la UMSA e investigador del Instituto de Estudios Bolivianos.

una concepcin en definitiva, filosfico poltica, sobre el mundo y su lugar en l; cabe tambin preguntarse si en Bolivia el feminismo es slo una rplica de nociones y concepciones predominantes de moda en la regin y en el mundo, o si existe la posibilidad, aun remota, de pensar con cierta originalidad terica "el feminismo boliviano", yen consecuencia valorar cierta accin polticamente orientada. Estas preguntas tratar de responder a la luz de lasubjetividad social que ha quedado manifiesta y cristalizada en dos eventos de carcter nacional, el Segundo Encuentro Feminista Boliviano y el Tercer Encuentro Feminista Boliviano.
El cuestionamiento acerca del Primer Encuentro Feminista Boliviano, es taxativamente respondido: Si hubo algo que as pueda llamarse, no existe de tal evento, documentacin alguna. Sin embargo, caben dos puntualizaciones: Primero , fue convocado con el propsito de discutir si exista el FEMINISMO en Bolivia y si fuera as, con qu particularidad. Segundo , estableci el nombre de lo que posteriormente seran los eventos de consolidacin del FEMINISMO y de muchas feministas, quienes desde entonces tuvieron legitimidad y un discurso propio e internalizado. Este evento se realiz gracias a una organizacin cochabambina que se atrevi a cortar el silencio y a descubrir detrs del trabajo institucional, la latencia de una ideologa feminista asumida y practicada, me refiero al grupo autodenominado Tijeras Femeninas. Si hubiera tenido el sexo y los recursos (obviamente de alguna ONG que se ocupa con la "problemtica de la mujer"), y si no hubiera sido discriminado por mis colegas; es probable que hubiera asistido al menos, a alguno de los referidos eventos; aunque por esto no me hubiera sido posible efectuar las apreciaciones ajenas y distantes que realizo. Al no tener la identidad gentica xx y al no disponer de financiadores

extranjeros, me limitar al anlisis de estos hitos delfeminismo en Bolivia, a travs de las Memorias que de ellos, con mucha pertinencia, a algunas ONGs se les ocurri grabar, editar y publicar, me refiero al Centro de Desarrollo e Informacin de la Mujer, a La Plataforma de la Mujer y a La Coordinadora de la Mujer. Las referidas Memorias son suficiente material para refrendar la tesis de que con estos eventos se consolida, aunque espasmdicamente, el feminismo en Bolivia. En sus pginas (a veces muy femeninas), aparte de las ponencias presentadas (en varios casos, de feministas no bolivianas), existen fuentes muy valiosas: testimonios, transcripcin de discusiones y debates, resmenes de talleres y conclusiones, fotografas y otra documentacin primaria, expresiva de la subjetividad social delfeminismo boliviano.
El Segundo y el Tercer Encuentro Feminista Boliviano Durante los tres primeros das del mes de noviembre de 1991 en la ciudad de Santa Cruz se llev a cabo, bajo la organizacin del Foro de la Mujer (institucin que agrupa a varias ONGs), el Segundo Encuentro Feminista Boliviano. Se denomin "segundo", porque los ltimos das de septiembre en 1990, se convoc al Primer Encuentro. Segn especifica la convocatoria enviada a alrededor de cincuenta ONGs y a otras instituciones dirigidas "por mujeres" y que se caracterizan por prestar asistencia econmico social "a mujeres". el carcter del Segundo Encuentro fue realizar el diagnstico del FEMINISMO en 13olivicr. Dicho carcter se aclar an ms en el discurso inaugural a cargo de una representante de Foro de la Mujer, en ste se destaca el inters por la reflexin sobre la problemtica de la mujer "desde la perspectiva de gnero''; asimismo, se

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Revista El Viejo Topo. Enero 1982

refiere el empeo por buscar una real "integracin entre los movimientos de mujeres" y por tomar conciencia de la "subordinacin de la mujer", incentivando su resistencia a "aceptar roles, situaciones sociales, ideologas y caractersticas sociolgicas [!] basados en la jerarqua del hombre". Se completa el Programa remarcando la necesidad de un trabajo "de gnero", en la bsqueda de autonoma, autoafirmacin, autodeterminacin y autodireccin.

diagnstico del Segundo Encuentro sigue siendo, en el Tercero, el objetivo central, suponiendo que hubo un avance efectivo del movimiento.
En el discurso inaugural del Tercer Encuentro, el Programa del prefijo auto, es reemplazado por el proyecto de creacin de "nuestra utopa". Esta utopa, una lista al parecer abierta e incompleta de temticas como la sexualidad, el poder, el desarrollo ("desde la perspectiva de gnero"), el liderazgo y la violencia; recuperara "nuestra" historia y "nuestra" cultura a partir de la constatacin de la situacin de pobreza y discriminacin cultural y de gnero de las cuales son vctimas las mujeres. Al margen de loque pueda significar"desde la perspectiva de gnero" (recurso reiterativo de las connotaciones conceptuales que se da en el lxico feminista nacional), existe una concepcin invariable: Es la situacin esencialmente de discriminacin, fctica e histricamente constatada como dramtica, la que valida la construccin de un discurso que explique la movilizacin, que articule tericamente la prctica y la espontaneidad y que ofrezca solidez argumentativa al rechazo de roles y situaciones en los cuales la mujer boliviana se siente socialmente enajenada. En este sentido, con la apropiacin de la experiencia histrica, en el Tercer Encuentro se precisa mejor el conjunto de escenarios sociales y polticos en los cuales es un imperativo buscar nuevos trminos de construccin de relaciones; tal, el sentido del diagnstico y de la explicitacin de la utopa feminista que se presenta como un desideratum terico. As, en los dos eventos hay continuidad e integracin de un programa en construccin. Las posiciones tericas y polticas del Segundo y Tercer Encuentro Del Segundo y Tercer Encuentro es posiblecolegircomo enunciados implcitos

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Exactamente un ao despus, tambin los primeros das del mes de noviembre, en La Paz, la cifra aproximada de ciento veinte mujeres del Segundo Encuentro se multiplic a quinientas asistentes al Tercer Encuentro Feminista Boliviano. La organizacin vari por cuanto se nombr como responsables de dicho evento, a ocho instituciones, entre lascuales hubo ONGs que incluyen a otras ONGs (como La Plataforma de la Mujer y La Coordinadora de la Mujer).
Desde el Primer hasta el Tercer Encuentro se advierte que la realizacin de eventos nacionales sobre elfeminismo, no slo represent la oportunidad cada vez ms evidente, de incrementar la participacin de un mayor nmero de asistentes; sino , de mejorar la organizacin de cada evento constituyendo momentos privilegiados para consolidar la "pertenencia" a un movimiento que aunque heterogneo, pretende crear, aun de forma muy evanescente, cierta conciencia de identidad y de adscripcin. En la convocatoria del evento paceo se seala que el objetivo del Encuentro es "democratizar la reflexin y el debate sobre el avance del movimiento feminista boliviano"; al parecer, "democratizar" significa difundir ms los centros de inters; es decir, interesar para que cada vez-mayor nmero de mujeres participen en la discusin de las temticas del FEMrNisMo boliviano. Respecto del caracterde ambos eventos, se advierte que el propsito de

y cruzados de los discursos inaugurales, lo siguiente:

La aucoacina de la sexua i idad representa unq de @ 11g en Al ni vel po1ti1e f tIbtivo,

la liberacin de los prejuicios y fantasmas que se crean en tomo al cuerpo y la sexualidad femenina, supone la autoafirmacin de la sexual idad de la mujer que comienza con la apropiacin del tiempo para s misma y la disposicin del propio cuerpo en las circunstancias y modos que la autodeterminacin personal as lo establezca; representa en definitiva, la autodireccin libre, consciente, relajada y dispersa de un erotismo multilateral y vvido. El hecho que se pretenda autonoma de poder, constituye sin duda, el contenido utpico ms evidente; as se pretende llegar a un sistema social y poltico en el cual se integre y se equilibre, segn la categora de la representacin , al mismo tiempo y con fuerza poltica eficaz y suficiente, adscripciones mltiples y variadas que se complejizan segn los roles diversos y simultneos de los sujetos sociales. Se imagina un sistema poltico en el que se resuelven simultnea e integrativamente las mediaciones regionales, tnicas, sociales, lingsticas, econmicas, religiosas, municipales, culturales y muchas otras, al lado de las genricas y generacionales. As se solucionara el problema filosfico y poltico de la unidimensionalidad de la democracia. Slo en este sistema utpico la autoafirmacin del poder sera eficaz al tiempo que mltiple, diversa y justa: incluira a mujeres indgenas, a profesionales, a mujeres de comunidades campesinas, a las menores de 15 aos, a las que tienen un ingreso inferior al salario mnimo nacional, a las que slo hablan una lengua nativa y alas bilinges, a las artistas, a las mujeres de tales o cuales barrios, a las mujeres de stas o aqullas ocupaciones, a las que estudian, a las que pertenecen a esta secta n nna nrnfesan tal relioin: en fin_ a

las empleadas domsticas, las prostitutas, las madres, amantes y esposas. Para cada

subsiste utpicamente, una instancia de mediacin, equilibrio, representacin y poder, mediante la cual, todas, en los diversos planos de sus mltiples intereses y faces, se autodeterminen y autodirijan. En el mismo contexto utpico, corresponde hablar de la autonoma de liderazgo; sin embargo, al respecto se presenta una disyuntiva: O se habla del feminismo como un proyecto poltico que en cierto momento se cristalizara en una organizacin que ejecutara un Programa (al menos mientras no se haya realizado la utopa poltica del feminismo omnilateral), o se dispersa el "liderazgo" a la buena voluntad, a la consecuencia y a la espontaneidad en ascenso, de una lite de notables mujeres que en diferentes mbitos, dirigiran distintas organizaciones (incluidas las ONGs), influyendo en "lo pblico" segn los principios del feminismo. Respecto de la primera alternativa, la autodireccin y la determinacin son slo trminos del modelo utpico, mientras no se supere la encrucijada de la democracia y no se resuelva el problema de las mltiples vas de renresentacin. Si el feminismo se

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cristaliza en un partido poltico, no podr evitar caer en los errores que l mismo denuncia, es decir, en una organizacin dirigida de modo patriarcal, autoritario y falocntrico. En la segunda posibilidad la autoafirmacin del liderazgo se reduce a la habilidad y consecuencia individual de cada mujer como lder pblico.

igualitario acceso a donde la mujer quiera, donde no encuentre coaccin ni peligro y, en caso de requerirlo, pueda responder con fuerza e integridad en defensa de s misma, su cuerpo y su dignidad. Las ponencias en el Segundo y Tercer Encuentro

"Desde la perspectiva de gnero", el desarrollo posiblemente sea el tema de ms clara y posible concrecin. Autonoma de desarrollo significa la posibilidad de dirigir (a partir del asistencialismo oenegesta privilegiado), los proyectos que segn los inob^etables mapas de pobreza, permiten (aparte de la autoaf nnacin de las "dueas" de las organizaciones), paliar la situacin extrema de algunas decenas o

El desarrollo de ambos eventos fue muy similar; sin embargo, los testimonios de las mujeres del Segundo Encuentro resultan significativos, porque al parecer de esto careci el Tercero. Actividades comunes fueron la presentacin de ponencias, el debate sobre las mismas y el trabajo en Comisiones y en Plenaria para establecer directrices generales y

uentengg d@ mujeres CAMDC51naL, M91 9011

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o inmigrantes. La realizacin de estos proyectos permitira la autoafirmacin de la vida a travs de ganarle un da ms a la muerte por las condiciones de miseria imperante. Pero, autodeterminacin del desarrollo tambin implica la exencin de fiscalizacin, auditora y de impuestos, para que la administracin de las ONGs, se "autodetermine" siguiendo las pulsiones muy femeninas, de sus directoras y personeras de staff; esto es, segn la autodireccin para "su" verdadero desarrollo. Finalmente, la autonoma frente a la violencia supone una serie de acciones de posible ejecucin, implica la autovaloracin de la mujer, gracias a la superacin de su condicin fsica, con lo cual anulara el miedo a la violacin y a la agresin. Autoafirmarse frente a la violencia es emplear medios adecuados para enfrentar cualquier eventualidad; pero, ante todo es superar ideolgicamente la conciencia de llevar la peor parte, la mayor prdida y el riesgo de dao irreparable fsico y espiritual. Ser capaz de autodirigirse frente a la violencia y de autodeterminarse, es tener libre e

dfla 2dr conc comparativamente el contenido de ambos eventos, me parece apropiado contrastar las ponencias que se presentaron.
-En el evento de Santa Cruz hubo cinco ponencias, de las cuales en cuatro se encuentra el trmino `feminismo" como parte esencial del ttulo y, por lo tanto, como objeto de estudio desde diversos enfoques. Se comenz con El FEMINISMO en Latinoamrica y se concluy con FEMINISMO y movimiento de mujeres, dndose en medio, las relaciones del feminismo con el poder, con la poltica y el cambio social. La quinta ponencia de este evento trat sobre la Violencia sexual. En el Tercer Encuentro, los temas tratados fueron en general, similares, existiendo; sin embargo, algunos objetos de estudio no abordados previamente. Aparte de la violencia y las relaciones del feminismo con el poder, la poltica y el cambio social, se trataron en exposiciones especialmente programadas, el tema de la sexualidad, el tema de los 500 aos del descubrimiento de Amrica "desde la perspectiva de gnero" y desde la misma "perspectiva", el tema del desarrollo.

lusiones. C61 l lfbplito de li

Revista El Viejo Topo. Febrero 1982

Especial atencin mereci en ambos eventos el poder, la poltica y el cambio social; temticas abordadas en el evento de Santa Cruz por Ximena Machicao y Milita Pulgar de Chile. En este Encuentro, si bien no hubo muy largas ponencias, las discusiones y conclusiones posteriores fueron enriquecedoras mostrando la consolidacin del FEMINISMO como una concepcin filosfico poltica.

yen la que el poder no suponga una relacin de dominadora dominado; as se constituye en una estrategia de cambio.
Durante el Tercer Encuentro se vertieron similares apreciaciones. Lourdes Zabala por ejemplo, dijo que el feminismo busca subvertir la situacin de subordinacin de la mujer , desmitifica la visin androcntrica, denuncia que las desigualdades biolgicas se convierten en desigualdad social y desenmascara el carcter patriarcal de la sociedad y de la cultura urbana segn la cual, los hombres controlan los aspectos esenciales con evidente ventajaen relacin a la riqueza, el poder pblico y los privilegios. En el mismo sentido, Sonia Montao opina de que el movimiento feminista se da segn un principio de autonoma para cambiar las relaciones de poder cuestionando las polticas sociales, inquiriendo sobre la forma cmo se decide sobre los recursos y se controla la sexualidad; el feminismo realiza una prctica a partirde los principios de que "lo personal es poltico" y de que es necesario luchar porque exista "democracia en el pas y en la casa". La situacin en Bolivia sin embargo, es slo potencial respecto de este programa. Ac las mujeres se conducen segn el consenso mnimo, evidencian un carcter conservador; tienen el sndrome de ser minoray de expresar una actitud dogmtica cristalizada en la marginalidad no constructiva. Pese aque expresan un prurito antiestatal , antipartido y contrario a las organizaciones patriarcales, no confan unas en otras, son intolerantes entre ellas; siendo lo ms difcil que lleguen a la negociacin, la concertacin y la concesin; as, su prctica poltica es eminentemente afectiva respecto del poder. Concluye Sonia Montao diciendo que el feminismo ha introducido falsos criterios como la idea de que "todas somos iguales"; adems, no ha sido capaz de identificar las causas de los problemas de la mujer en la prdida de

En el evento de La Paz, fueron Lourdes Zabala y Sonia Montao quienes trataron temticas similares, despus de lo cual se establecieron las conclusiones, segn las dinmicas brupales especficas y el trabajo previo de las comisiones.
Asumiendo la posicin de Gloria Ardaya en Mujer y Democracia en Bolivia, Ximena Machicao dijo que es necesario destruir el patriarcado en la sociedad y en el Estado, con una lucha ideolgica y violenta. A partir de nociones contemporneas sobre el poder (en especial las de Michel Foucault al que no se lo cita), la expositora seala que hay dos niveles de reproduccin del poder patriarcal : el macropoder y el micro poder, correspondindoles en muchas ocasiones a las mujeres, repetir, sobre otras mujeres, la lgica patriarcal, en ambos niveles. De manera ms taxativa, Milita Pulgar dice que siendo la sociedad autoritaria y patriarcal, el FEMINISMO es un proyecto poltico de cambio social y econmico, un proyecto de desarrollo integral de hombres y mujeres sobre nuevos modelos conductuales y valricos; un proyecto que se ha construido en lucha por los derechos humanos, la sobrevivencia y el desarrollo personal; el proyecto que ha logrado incorporar las clases, las profesiones y las generaciones de mujeres que buscan una nueva sociedad segn relaciones de solidaridad y de colaboracin recproca; en definitiva, el FEMINISMO es una propuesta poltica , la alternativa de opcin de vida poruna sociedad que revalorice al individuo

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autoestima y en la constante desvalorizacin que unas hacen de otras. Las aristas del poder
En el evento de Santa Cruz las conclusiones a las que se llegaron luego de discutirse las ponencias, en relacin al poder, la poltica y el cambio social, establecieron lo siguiente: El poder patriarcal es excluyente, opresor y explotador, el FEM/NisMo es el proyecto de democratizacin del poder , de respeto a la diversidad y a la diferencia; es la lucha por el derecho de autodeterminacin y el impulso porque se ejerza un poder real departe de los sectores marginados de la sociedad. El mbito de poder de la mujer no debe reducirse a lo domstico, porque en ste slo se realiza lo que fue tradicionalmente la prctica poltica: exclusin y marginacin de lo pblico. Antes de llegar a estas conclusiones, fue muy significativo el intercambio de ideas en la forma de debate y dilogo con la expositora. Respecto al contrapoder, se termin por criticarlo, aunque se dijo que las mujeres conocen bien las reglas de ese mbito tradicionalmente suyo, aunque se reconoci que un mecanismo indirecto para influir en lo pblico es la seduccin; el contrapoder es otra forma de dominacin, por lo afectivo y lo domstico. Tambin se dijo que es necesario destruir el supuesto del esencialismo , hay que erradicar la creencia de que por el hecho de ser mujeres, ellas tienen algo que decir, que aportar y que tienen la potencialidad de llevar el cambio a la sociedad, de manera que prevalezca lo afectivo. El feminismo debe luchar contra el esencialismo , contra la apologa del contrapoderper se y contra la reduccin del espacio de poder para la mujer a lo domstico. Tambin el feminismo debe lucharcontra las posiciones que reivindican que los medios de poder que la mujer dispone son slo los del

contrapoder , los nicos medios para influir sobre lo pblico: la cama y la cocina. Al feminismo le corresponde enfrentar el victimismo que es otra manifestacin del contrapoder , el recurso de apelacin a la compasin, la tolerancia y el acatamiento por la va de la lstima y la sumisin que crea el complejo de culpa y la conciencia del mal. Al feminismo le corresponde gritar categricamente que el aparato grande, monstruo que domina... es macho!. Si bien se diferenci recurrentemente el mbito de lo pblico del privado llegando a relacionarlo con lo micro y macrosocial, hubo asistentes que se negaron a dicha distincin. Se dijo que si bien se puede aceptar que es con la experiencia y el bagaje de lo privado y lo domstico que la mujer "incursiona" en lo pblico, y que en general, la mujer en posicin de poder expresa ante todo, una actitud afectiva y personal, antes que fra y racional; no es 69 conveniente realizar mecnica ni automticamente esta extrapolacin de categoras conductuales femeninas, del mundo privado a la esfera pblica. Si se lo hace, se produce una despolitizacin, se motiva a que la mujer conciba que solamente mediante la autogratificacin poltico personal es posible que se realice en trminos de figura pblica y se pierde de vista la necesidad de crear nuevos instrumentos en el ejercicio del poder. As, la di stincinprivado/pblico lleva a asumir que entre dos mundos distintos con categoras diferentes, la mujer crea que slo puede ser parte de ambos si internaliza sus condiciones y sigue la lgica y los trminos de la sociedad patriarcal, aunque su tendencia habitual sea expresar ante todo, en cualquier dimensin de su vida, afectividad y subjetividad. Hubo algunas sugerencias interesantes: Contra la visin romntica del esencialismo moral , hubo quien reivindic el derecho al mal. Contra los programas polticos que

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hacen del feminismo una posicin con tendencia a cristalizarse en una organizacin , tambin hubo quienes proclamaron una concepcin anarquista (las de Comunidad Creando, llamada luego Mujeres Creando ), dijeron que el feminismo debe reivindicar una comunidad de vida sin poder y que incluso el contrapoder es slo un subterfugio que refuerza la sexuacin del poder. Inmediatamente surgieron voces disidentes: al anarquismo slo se lo puede aceptar en un plano individual, el feminismo lucha por cuotas de poder, por espacios para influir en la mitad de la poblacin de Bolivia. Al final hubo quienes ratificaron la necesidad de que las mujeres se atrevan a escoger espacios no convencionales para mostrar su presencia y su posicin en la vida pblica, al respecto se dijo que un arma mortfera es la proclamacin de la libertad de opcin sexual , aquello que desestructura el eje del patrn cultural provocando la sensacin de miedo y de lo prohibido.
Un ao despus , a fines de 1992, en el evento de La Paz, varias de las posiciones que se trataron sobre esta temtica fundamental en Santa Cruz , se repitieron; esta vez en el marco del trabajo de grupo sobre las ideas centrales expuestas por Lourdes Zabala y Sonia Montao. Dicha discusin puede resumirse en lo siguiente: El feminismo en Bolivia debe enfrentar la diversidad cultural del pas, los mitos del patriarcado , la "satanizacin" que se hace de l, la baja autoestima y la rivalidad entre mujeres; adems debe oponerse a la prevalencia de estereotipos que encasillan la individualidad, de roles preasignados y al cierre de la poltica a la mujer. El feminismo debe contribuir a un dilogo creativo , a que las mujeres aprendan a escucharse ya hacerse escuchar , cambiando radicalmente la tendencia a ceder posiciones, a relegarse a s mismas , a autoencerrarse , a delegar funciones y a negarse a

tener informacin. El feminismo no debe recrear el poder patriarcal, puesto que es frecuente encontrar mujeres que llegan al poder para oprimir a otras mujeres, tambin es una tarea importante que el feminismo liderice la lucha contra la corrupcin.
La participacin de una mayor cantidad de asistentes al Tercer Encuentro en La Paz, concluy estableciendo que las mujeres bolivianas no se llevan bien y no constituyen un movimiento slido, que el poder se da en todos los aspectos de la vida y que es la principal tarea del feminismo en Bolivia, incorporar a su lucha, la complementariedad andina , reconociendo la multiculturalidad y la multietnicidad. Estas conclusiones incluso se las ratific en la Plenaria del evento y se las explicitaron en forma de recomendaciones para la accin futura del feminismo. Las recomendaciones ms sobresalientes remarcaron la necesidad de efectuar la desmitificacin del feminismo y de fortalecerlo tericamente. 'Las conclusiones a las que se llegaron son significativas porque evidencian los lugares comunes, ambiguos y generales de la colectividad asistente, caractersticas que les permitieron constituirse en tales, negndose lamentablemente la riqueza y radicalidad del trabajo de los grupos. En sntesis, stas son: Es un obstculo poltico para elfeminismo, la diversidad y la ausencia de integracin cultural. Los estereotipos feministas y la rivalidad entre mujeres son evidentes escollos contra el potenciamiento del movimiento feminista; aunque desear una sociedad sin diversidad es peor, ya que evidencia una pulsin homogeneizadora. Pese a esto, en las conclusiones se seala que falta identidad cultural e integracin, repitindose as un lugar comn de la clase media boliviana, acrtica y mecnicamente. Por ltimo, en las conclusiones se evidencia una actitud mental receptiva y pasiva, la actitud de sometimiento y de carencia de protagonismo poltico, enunciada en la

demanda de que los partidos polticos, "deben capacitar a las mujeres".

La concepcin esencialista tambin se advirti en el hecho de sealar que es la identidad de la mujer, la que posibilitar un "dilogo unificador". El lugar comn que hipostasa el dilogo, la unidad y la identidad, como posicin inequvoca, evidencia que al aprobarse las conclusiones finales, o se tuvo que desvirtuar la consistencia radical y enrgica de las exposiciones discursivas de inicio y el trabajo de los grupos, aprobndose generalidades expresivas de un imaginario di luido, posiciones tibias y convencionales que expresan atvicos sentimientos y autonociones opresivas y de minusvaloracin; o se tuvo que mantener la consistencia radical, la posicin enrgica y el anlisis valiente y lacerante de minoritarias posiciones que impidieron aprobar conclusiones apoyadas por todas. Pese a esto se ratificaron algunas ideas en relacin al poder sobre la lgica del patriarcado, la opresin y la asignacin de roles segn mitos de acendrada eficacia ideolgica. Tambin se rechaz el modelo de la super mujer que resulta ser la imagen invertida del patriarcado. Al margen de que no exista un movimiento feminista articulado consistente y permanentemente activo en Bolivia, al margen de la multivocidad del trmino y las prcticas consecuentemente diversas, en el Segundo y Tercer Encuentro se ha constatado que gracias a la discusin en profundidad de las temticas delfeminismo, se ha consolidado una prctica que, aunque aislada y propia de organizaciones, evidencia que existen mujeres hoy, que tienen seguridad sobre lo que hacen y que realizan en su modo de vida, en su trabajo, institucional e individualmente, privada y pblicamente, domstica y polticamente, una filosofa y una concepcin del mundo en la perspectiva de gnero. Existen ya quienes sostienen, aunque slo seadeforma

muy general e implcita en su fuero interno, una nocin poltica y un deseo de articulacin social y utpica de la cual se puede enunciar que es feminista. Sexualidad y violencia Un tema que es recurrente en elfeminismo es el de la sexualidad . En 1991, en Santa Cruz fue la Oficina Jurdica - institucin cochabambina que trabaja con "la problemtica de la mujer, desde la perspectiva jurdica"- la que present una ponencia sobre Violencia Sexual, tocndole a Lynn Johnson dirigir el Taller de Sexualidad. Por su parte, en 1992 en La Paz, Susanna Rance present una ponencia sobre el tema. La exposicin de Rance critica que la educacin sexual que reciben las nias y las adolescentes excluya de forma intencional, el tema del placer; critica que todava en Bolivia el coito (referido como "hacerel amor"), constituya para la mayora de las mujeres una experiencia breve, frustrante y el principio de sentimiento de culpa y amargura. De manera desprejuiciada Susanna Rance habla del derecho de la mujer a acariciarse y a masturbarse producindose sensaciones sexuales placenteras, con o sin pareja e insta a superar la pasividad y el sometimiento que se ha internalizado, afirmando positivamente la propia sexualidad. En el trabajo de la comisin respectiva, se remarc el derecho al placer sexual; se trat de que no constituyan ms un tab, las relaciones erticas en la tercera edad y que se denuncie como lo que es, la educacin y la comunicacin que lleva al salvajismo sexual. Adems, se hicieron reivindicaciones mdico legales (especialmente sobre el aborto), unidas a otros derechos: por ejemplo, el uso del bao por 20 minutos de parte de la mujer, el derecho a tomar un bao por ese mismo lapso, el derecho a "hacer el amor" cuando

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ella quiera y a dar diariamente un beso a su pareja.

Un ao antes, la temtica de la sexualidad se trat abocndola ms a las acciones contra la violencia sexual. De acuerdo a la Oficina Jurdica , se debe tendera tipificar la violacin no slo como el coito, sino como toda introduccin anal, vaginal u oral de cualquier objeto, de modo que esto produzca placer en el agresor; en la ponencia se defendi la necesidad de establecer una nueva legislacin en la que prevalezca que no es la vctima la que tiene
que probar la agresin, sino el denunciado el que tiene que probar su inocencia, dada la gravedad de la lesin

Resulta muy importante que las mujeres al tratar sobre sus derechos al placer y sobre la necesidad de no utilizar el sexo como contrapoder, estn fundamentando una posicin de igualdad genrica basada en nuevas relaciones libres y autnomas. Resulta significativo que en la ciudad de Bolivia considerada la ms relajada en sus hbitos sexuales, en Santa Cruz donde a las mujeres desde los 12 aos se las llama "hembras", inclusive de parte de ellas mismas, slo un ao antes del evento

de La Paz, al tratar el tema se haya

referido apenas lecciones de

educacin sexual bsica. El tema de la Violncia contra la Mujer tambin se trat en La Paz, a partir de la exposicin de Julieta Montao. Respecto de lo avanzado en Santa Cruz, destaca lo siguiente: Segn la expositora, la violacin es la mxima agresin que se puede hacer a una mujer, despus del homicidio. El acoso sexual es permanente en la sociedad boliviana y casi nunca se lo denuncia ni mucho menos se lo castiga; el asedio lo ejerce el empleador, el jefe, el profesor, negando siempre libertad,

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fsica, psicolgica moral. En el Taller sobre Sexualidad en el,' evento de Santa

Cruz, el lenguaje y la concepcin fue much ms medida y conservador que en el de La Paz. Si bien se dijo que se trata de dirigir la vida, controlndola con autonoma, se dieron tambin expresiones tales como la que relaciona la sexualidad con una "reverencia a lo divino". El tema de la sexualidad tratado con liberalidad y sin prejuicios en La Paz es un indicador de la forma cmo se ha consolidado el feminismo en Bolivia.

espontaneidad y responsabilidad
a la mujer en sus relaciones. Una lucha fundamental delfeminismo es movilizarse contra el silencio legal que no penaliza drsticamente el incesto, el asedio sexual ni la violencia domstica; otra lucha es por el derecho a abortar. En la exposicin se denuncia la forma cmo los medios de comunicacin brindan una visin seccionada de la mujer valorizndola slo en relacin a la forma y el volumen de sus senos, nalgas y piernas.

La historia del movimiento de mujeres, elfeminismo y las ONGs

Durante el evento de Santa Cruz, Maritza Jimnez present la ponencia sobre FEMINISMO y movimiento de mujeres; en tanto que en La Paz, fue Carmen Ruiz quien expuso Perspectivas de gnero en proyectos de desarrollo. El esfuerzo de sistematizacin de lo que podra considerarse "el feminismo en Bolivia", por parte de Maritza Jimnez es encomiable. La expositora procede a la sistematizacin de los movimientos de mujeres en Bolivia, siguiendo dos criterios: En primer lugar , la tendencia de las distintas dcadas desde los aos '50 hasta el inicio de los aos'90; en segundo lugar, la clasificacin de los movimientos de mujeres segn sus caractersticas propias. Durante la dcada de los aos '50 encontramos en Bolivia, dice Maritza Jimnez, dos modelos de accin del protagonismo de las mujeres. El primero est dado en las acciones de las barzolas del M.N.R., de aquellos grupos populares, combativos e incontenibles que se constituyeron en un frente de choque para defender la poltica movimientista all donde su fuerza sea necesaria, en especial en la toma de tierras en las ciudades para ejecutar programas de vivienda social. Por otra parte, en este tiempo surgen los Clubs de Madres , impulsados y patrocinados desde el Estado para posteriormente realizar e acciones en el marco de la Alianza para el Progreso. Los aos de la dcada siguiente se caracterizan por el hecho de que la mujer, especialmente campesina e inmigrante, fue objeto de asistencialismo, de clientelismo y la beneficiaria de donacin de alimentos. Si bien es en los aos '60 que se constituyen los primeros Comits de Amas de Casa Mineras, las acciones que estas organizaciones protagonizan no son en general polticas, sino popular reivindicati vas y de bsqueda

de medios de apoyo econmico y social. Es a fines de los aos'70 que el movimiento de mujeres adquiere un evidente carcter poltico, resultado de la conciencia colectiva que surgi a partir de la represin y de la legalizacin de la accin poltica impuesta por el gobierno dictatorial de Bnzer. Un hito en la historia del movimiento de mujeres es, en este contexto, la huelga de hambre iniciada por cuatro mujeres mineras que derrot a dicha dictadura. Slo a partir de la dcada de los ' 80, por el trabajo del grupo denominado Bartolina Sisa , se presentan reivindicaciones claramente identificadas como genricas. El florecimiento (o plaga [?]), de las ONGs comienza en estos aos trabajando "con la problemtica de la mujer" en servicios de salud, educacin y proyectos productivos. El carcter poltico del movimiento se expresa en la bsqueda de reformas constitucionales, en modificaciones al 73 Cdigo Penal y al Cdigo de Familia, resultando cada vez menos extraa la participacin de mujeres en gestiones estatales. Segn esta periodizacin, Maritza Jimnez establece una tipologa de los movimientos de mujeres en Bolivia que permite ubicar con precisin, al feminismo. Existe un movimiento de mujeres articulado al movimiento popular que tuvo que relegar la lucha genrica a la lucha clasista y al que durante varios aos, se le neg una organizacin sindical propia en la Central Obrera Boliviana. Por otra parte, existe un movimiento de mujeres que trabajan por reivindicaciones de la vida cotidiana, por la luz, el agua, los precios del mercado, la escuela e incluso por contribuir eficazmente al ingreso familiar, a stos se los denomina movimiento autnomo de mujeres. Slo en tercer lugar se encuentra el movimiento feminista, constituido en Bolivia por sectores medios, profesionales e intelectuales de izquierda que, al disentir

de las estructuras de opresin, luchan por los derechos de la mujer. Como tal, este movimiento no es incompatible al anterior, siendo necesario incluso que fundamente tericamente la experiencia prctica de las dems mujeres. Maritza Jimnez concluye afirmando que "el movimiento feminista es parte de los movimientos de mujeres", que "debe luchar por la reivindicacin de los derechos de la mujer y proveer la crtica a las organizaciones populares de mujeres'. Es muy interesante el debate que surgi en Santa Cruz a partir de la ponencia resumida. La crtica ms relevante fue la que se hizo en relacin a la ideologa subyacente de divisin del trabajo que opera en el argumento de Maritza Jimnez; una asistente al Segundo Encuentro dijo: "a m no me parece nada correcto que las profesionales nos abran el camino que nosotras tengamos que andar, no!... ellas 74 tienen que andar con nosotras", luego agreg: "mi organizacin no ha nacido al calor de financiamientos y realmente los financiamientos nos fregan".
Si bien se reconoce que el impulso del FEMINISMO en Bolivia, como tambin el financiamiento del Segundo y Tercer Encuentro se d a partir de lo que organizaciones internacionales brindan a las ONGs nativas, no se puede reducir el movimiento de mujeres de la historia de Bolivia, a dicho patrocinio. Es ms, hay mujeres que distinguen dicho apoyo como nocivo para encarar la lucha genrica, puesto que aumenta por ejemplo las distancias entre las personeras de staff de las ONGs y el "resto" de las funcionarias. No satisfizo la justificacin de Jimnez sobre la aborde la "intelectual feminista", puesto que ahora ni las "beneficiarias" creen en la misin de las oenegestas de salvar, articulary dar solidez a los sectores populares, empobrecidos y miserables del pas. La posicin de Maritza Jimnez no respondi los cuestionamientos de sus

interpeladoras. Que haya habido siempre una tradicional divisin entre la teora y la prctica, que haya que "recuperar" (;recuperar !... posiblemente sea el lugar comn ms vacuo y eficaz de la clase media remanente de izquierda, hoy da ubicada en sus propias trincheras de lucha: el gobierno antinacional o los proyectos financiados para las ONGs -armas blancas del imperialismo-), recuperar deca, lo mltiple, a las mujeres, a los jvenes, a las etnas, a los viejos y a los nuevos sujetos; en fin, que las mujeres supuestamente deban seguir intransitadas vas y encubiertos caminos para conseguir sus objetivos, no

resuelve la tensin presentada, no allana el

evidente cuestionamiento que se formul desde abajo, desde la prctica y la accin combativa, no satisface a las mujeres que a lo largo de la historia de Bolivia y durante el evento, hicieron escuchar otra vez ms, su voz de crtica y de protesta en contra del `feminismo institucionalizado" de "cuello .blanco" (o sera mejor decir en la perspectiva de gnero, "de chal de exportacin"). A fines de 1992, en el evento de La Paz, Carmen Ruiz expuso la relacin entre gnero y proyectos de desarrollo, es decir, la misma cuestin, el feminismo en relacin a las ONGs. El lugar comn de "la perspectiva de gnero' se evidencia desde el ttulo de la ponencia (Perspectiva de gnero en proyectos de desarrollo). Aparte de sealarse que se trata de la promocin y el "desarrollo" de la mujer, no es posible dej ar de pensar que de lo que se trata es slo de la asistencia bsica y mnima queofrecen casi todas las ONGs que trabajan con "el problema de la mujer". Sobre lo que es necesario mentar respecto de la "perspectiva de gnero", Carmen Ruiz, en base a referencias de ciertos textos de Caroline Moser, seala que la categora de gnero es una construccin social que se elabor con el propsito de democratizar la sociedad entendiendo que hombres y

mujeres tienen distintos roles y necesidades diversas. Si se asume, siguiendo a Moser, que los roles se refieren a la produccin, la reproduccin y la gestin comunal, es necesario reconocer que en estos tres mbitos, la construccin social que se d, ser temporal y especfica. A lo largo de la historia de Bolivia, esta construccin se ha caracterizado en los distintos escenarios culturales y regionales como antidemocrtica . Hoy, la divisin genrica no es una lista de verificacin de tareas; sino la convocatoria a una alianza con "el sector masculino", en la especificidad boliviana, lacual est cruzada por una abrumante diversidad cultural y por una pluriculturalidad nsita de colonialismo. Tal convocatoria seda en un contexto democrtico que fomente la pluralidad y la defensa de las libertades, procurando una mejora material colectiva. Las conclusiones que se tejieron a partir de la discusin sobre la ponencia, apenas establecieron que es objetivo de las ONGs construir criterios para llevar a cabo acciones de desarrollo "con perspectiva de gnero". As se enunci otra vez ms el discurso de justificacin de funciones asistencialistas. Frente al mesianismo clasista de otrora, hoy da se satisfacen las necesidades prcticas y los requerimientos vitales "desde la perspectiva de gnero". Son mujeres las que mejor justifican para que otras mujeres las asistan , administrando las donaciones y el financiamiento extranjero (las limosnas), de lo cual algo les llega a las primeras, aunque slo sea a guisa de smbolo. El contexto latinoamericano y los 500 aos Durante el Segundo Encuentro hubo una exposicin sobre un tema no tratado en el Tercer Encuentro , merefiero a la ponencia sobre la historia del feminismo en Amrica

Latina a cargo de Lilian Caliberti del Uruguay.

Segn la expositora, quien se declar "marxista feminista", el feminismo en Bolivia es una realidad por la presencia de mujeres en la esfera pblica. Luego de referirse a los antecedentes del feminismo internacional, en particular a la accin de las mujeres estadounidenses a principios de siglo que consigui que se las incorporara al trabajo fabril, se dispusiera tambin para ellas la jornada de ocho horas y se les reconozcan sus derechos civiles y polticos; Lilian Caliberti se refiri ala manera cmo el feminismo en Latinoamrica ha desarrollado dos mbitos de conquista: En primer lugar, ha revalorizado ticamente la diferencia genrica y, en segundo, ha definido la sexualidad como un derecho. La expositora a rengln seguido seal que pese a que de Bolivia se puede tener la imagen de que el feminismo slo existe y se potencia en ciertos encuentros como en el que participaba, las mujeres asistentes deben saber que la peculiaridad del movimiento a nivel internacional, es similar, en todas partes del continente... En el debate posterior se destac que en gran medida, elfeminismo latinoamericano no puede reducirse, aunque al principio haya tenido estrecha relacin con l, al trabajo oenegesta (o como se dice actualmente en Bolivia, a "la iniciativa" de Instituciones Privadas para el Desarrollo Social). Es ms, el feminismo debe ser sistematizado y socializado con consistencia terica. Hubo un tema que se trat a partir de la exposicin que realiz Virginia Pirola en el Tercer Encuentro y que constituye una peculiaridad del evento porque no fue tratado en el Encuentro anterior, me refiero a la ponencia sobre La mujer y los 500 aos, "desde una perspectiva de gnero". Segn Virginia Pirola es la historia colonial del continente la que establece, contrariamente a lo que existi antes de la

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llegada de los conquistadores, un rol domstico a la mujer . A partir de esta implantacin cultural, corresponde a la elaboracin terica que emplee como supuesto fundamental el concepto gnero, identificar las formas de discriminacin cultural de la mujer, vinculndolas con las situaciones raciales y tnicas de nuestro continente. Corresponde al feminismo comprender las pautas de desarrollo econmico y social de la mujer, buscar nuevas formas de democracia basada en la reciprocidad y la solidaridad, de modo que se integren las particularidades culturales

su estructura, en sus adjetivos y en sus reglas, la disminucin, la discriminacin y la subvaloracin de la mujer. En oposicin, resultan significativos los avances respecto a la educacin intercultural bilinge y al empeo delfeminismo de asumirla historia de manera original, revalorizando nuestros propios hroes y heronas. Testimonios feministas

La peculiaridad ms significativa del Segundo Encuentro, fueron los testimonios de mujeres representantes de distintas ii1 tituGionob,
Aspectos sobresalientes son los siguientes: Probablemente el tema de preferencia haya sido tratar de dilucidar, a partir de las propias experiencias, el carcter del feminismo en Bolivia. Si bien se dijo que no existe un feminismo desarrollado en el pas y que en general se ha reducido a lo que han expresado las ONGs que "trabajan" con "la problemtica de gnero", algo que le es propio, es su lucha por un "espacio" en el cual la mujer sea oda, en el que exprese sus problemas y trate de realizar sus ideales. As, el feminismo en Bolivia buscara una sociedad con derechos y obligaciones iguales y, segn la representante del gobierno (de la junta Nacional de Solidaridad y Desarrollo Social), sin pelear, trabajando en una misma lnea, juntos (le falt decir, "felices"), hombres y mujeres. Similares opiniones se escucharon de una mujer de Sucre, la representante del Centro Juana Azurduy de Padilla quien dijo que la mujer no debe buscar los mismos derechos que el hombre y que debe tratar de ser grande, "a lado de un gran hombre", debe luchar ..."con su compaero". Esta lnea fue al parecer La Plataforma de la Mujer de La Paz en la campaa Viva la diferencia, con derechos iguales. Destac en el Encuentro el testimonio de la representante de Comunidad Creando

de cada p1, en IIII SOCiCa 1 dcmocriici

e igualitaria. Es la labor terica fundamental reflexionar sobre gnero , encontrando las formas de consolidacin de la participacin poltica de la mujer como base y sostn de una nueva cultura.
En el debate de quienes participaron en la comisin se reiteraron las principales tesis enunciadas por Virginia Pirola. Se dijo, en una clara concepcin maniquesta que asigna valoraciones tmicas de signo contrario y de significacin antagnica segn una concepcin de trminos didicos, que fue particularmente la cultura poltica espaola la que impuso nociones y prcticas machistas, discriminatorias y marginadoras de la mujer, en contraposicin a las relaciones genricas prevalecientes antes de la conquista. As, los trminos de la oposicin didica son la "cultura del colonialismo europeo" versus las "particularidades de los pueblos americanos originarios". El debate que tuvo el carcter de ratificacin de principios, hizo referencia a que, aparte de las imposiciones de vestimenta, idioma y el conjunto de aspectos culturales, polticos, sociales y religiosos; el colonialismo espaol no nos dio "nada bueno". Inclusive se dijo que fue por la lengua castellana que se foment el empleo de ciertas formas lingsticas y ciertas modalidades idiomticas que expresan en

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de La Paz, quien dijo que en esa ciudad, la "comunidad" a la que perteneca, habra

realizado la utopa feminista: una

comunidad multicultural sin principio de autoridad ni hegemona, una familia horizontal y extendida sin padre ni poder falocrtico, un grupo reducido de seis mujeres que viven plenamente su libertad, con responsabilidades compartidas y con la plena asuncin de su individualidad y su opcin de vida. Similar fue el testimonio de la representante de Tijeras Femeninas de Cochabamba, quien dijo que en dicho

la mujer haciendo que el hombre crea que l solo decide todo y provocando en ella la nica reaccin posible, que exclame "soy mujer... qu voy a hacer!.....
Conclusiones, apreciaciones y Manifiestos del Segundo y Tercer Encuentro Feminista Boliviano

Las conclusiones a las que se llegaron en plenaria del Segundo Encuentro , sobre el feminismo relievan lo siguiente: El feminismo es una propuesta tica y poltica opuesta por definicin al ma-

grupo de inspiracin anarquista, se trata de

una forma de vida "naturista", con un rgimen saludable de relajach n y de respiracin especial.
Inclusive se expuso lo que en general, deban ser las tareas que el feminismo boliviano encare. Este debera impulsar a la mujer a analizar su situacin, a buscar medios de comunicacin alternativa y a capacitarse, tal como lo hace en Cochabamba, segn exposicin de su representante, el Centro de Estudios y Trabajos de la Mujer. Tambin destac lo que una mujer de extraccin popular dijo: "prefiero que me digan feminista y no masoquista". En el mismo sentido una indgena amaznica seal: "los hombres tienen miedo de que las mujeres abran los ojos y digan: Bueno, hasta aqu noms el maltrato". La representante de La Casa de la Mujer de Santa Cruz, al respecto acot: "somos feministas desde el momento en que estamos luchando por nuestros derechos... desde que llevamos el pan a nuestras casas". Evidencindose la recurrente asociacin que se da en la opinin generalizada de muchos sectores sociales, se pudo constatar que hablar sobre el feminismo, en general es hablar contra el MACHISMO. Al respecto, la mayora de las asistentes que trataron el tema, dijo que ste prevalece en la sociedad, que por esta visin del mundo se explota a

realizar una filosofa sana y equilibrada, chiJmoi e5 la b IUM

de justiciar

conciencia, reivindicacin y crecimiento

d e lamujersegn unaac fud crihcaanfe l

vida. En Bolivia todava se lo debe sistematizar y organizar, hay que desarrollarlo tericamente segn nuestras
identidades culturales, sociales y

econmicas, ya que es slo un movimiento

embrionario e incipiente. Las mujeres

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'deben dejarde tener miedo de serfeministas y llevar a cabo su prctica feminista evitando caer en voluntarismos y superando la disyuntiva o nos institucionalizamos (lo
sucedido a seis grupos que se

autoproclamaron feministas) o nos

confundimos y mimetizamos en un mero "movimiento de mujeres". Las Memorias de ambos Encuentros incluyenAnexos. Del evento de 1991, uno de los Anexos se refiere a las impresiones que Nilce Oliveira, feminista brasilera, tuvo al participar en dicho evento; el segundo Anexo es un artculo que no se expuso y slo se public, me refiero al escrito de Clara Coria, Mujer y participacin poltica: Obstculos internos y trampas encubiertas. Lo ms destacable de dicho artculo es la caracterizacin del patriarcado como un sistema, es un orden social que establece diferencias jerrqui cas entre el hombre y la mujer. Segn Coria, el patriarcado estimula ciertos valores slo para los

varones, como la ambicin y la infidelidad: adems, la sociedad patriarcal sanciona el

esempeo pblico de mujeres y cuando no las estigmatiza al menos sospecha de ellas. Ante este orden social "es imprescindible desarrollar en nosotras mismas todo lo que del patriarcado hemos mamado, que llega a convertirse en anticuerpo eficaz para el cambio", es necesario superaren la conciencia colectiva de las mujeres, la concepcin patriarcal para promover el cambio, para extirpar el fantasma de la prostitucin, el fantasma del estigma de que "si lleg tan lejos, por algo ha de ser"; es tiempo de adquirir valor para que las mujeres sean protagonistas pblicas aunque yerren en el intento, es tiempo de apoyarnos entre nosotras, dice la autora, no de discriminarnos ni de representar el romntico rol slo de los seres afectivos, maternales y domsticos, !es el tiempo de romper la sociedad patriarcal en la que vivimos!. En el evento de La Paz hubo un testimonio (adjuntado como anexo en las respectivas Memorias) sobre La mujer en el pueblo guaran. El testimonio de Constanza Moreno, mujer indgena, denuncia la situacin de semiesclavitud en la que se encuentran mujeres y nios guaranes en las provincias de Luis Calvo y Hernando Si les de Chuquisaca y en las de O,Connor y Gran Chaco del departamento de Tarija. En el testimonio destaca que los nios guaranes , por la estructura de la sociedad, nacen con deudas que deben pagar, es decir nacen como siervos del patrn. De manera extremadamente lcida y crtica el testimonio termina develando el trabajo de las ONGs "no estamos de acuerdo con proyectos que trabajen con mujeres como un medio para mejorar la salud o nutricin de los nios", en cambio la indgena Moreno demanda potenciar las capacidades de las mujeres, para que ellas mismas puedan satisfacer sus necesidades.

El segundo Anexo de las Memorias del Tercer Encuentro Feminista Boliviano, trata 5obrc la Discusin en base al Documento del V Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. En base a este documento, se desarrol l un punteo de temticas sobre El FEmiNisMo de los 90: Desafos y propuestas. El contenido resumido de dicho documento que resulta ser un Manifiesto del Feminismo Boliviano, a fines del ao 1992, es el siguiente:
Al feminismo hay que reconocerlo como un movimiento poltico cuya labor estratgica se va a enriquecer a partir de la interrelacin con otras lgicas, en especial la ecologista, la pacifista, la tnica y la homosexual. Autocrticamente se reconoce que se ha diluido el carcter subversivo del feminismo en Bolivia y que por esto debe tender a ser democrtico, efectivo, eficaz, acogedor, audaz y expresivo, para transformar la riqueza cuantitativa en 79 calidad poltica y vital. El movimiento se fortalecer si se desarrolla una prctica pluralista, imaginativay audaz, una prctica que rasgue las estructuras simblicas del patriarcado y proclame un nuevo orden y una nueva interpretacin del mundo. En Bolivia es radicalmente importante destruir los espectros referidos a que las mujeres no se sientan expresadas, no se comunican y no reconocen a sus lderes, es el tiempo de proponer nuevas polticas esencialmente feministas, sobre la reestructuracin del Estado, acerca de la profundizacin de la democracia y la manera cmo se agudiza la crisis, es decir es tiempo de rebosar el movimiento de mujeres y dibujar mejor los rasgos del feminismo boliviano. Algunos "grafittis" de grupos feministas radicales El grupo que particip en el Segundo Encuentro Feminista Boliviano , a fines de 1991 con el nombre de Comunidad

Creando , ha profundizado su tendencia defeminismo radical, llegando a conformar a la fecha el movimiento denominado Mujeres Creando. Un medio por el cual este grupo y otro similar denominado Concilio Aquelarre muestran a la sociedad pacea su peculiar forma de pensar y realizar el FEMiNisMO, es el grafitti. Es propsito de esta ltima parte analizar algunas manifestaciones de la dinmica cultural e ideolgica de estos movimientos. Para esto, tomar en cuenta algunos graftis aparecidos los ltimos meses en las calles de La Paz,
La eleccin del grafitti como medio de expresin significa mucho. Es una forma de protesta ante la manipulacin, ante las orientaciones preestablecidas y los prejuicios prevalecientes de los medios de comunicacin social. En el grafitti se da la sntesis de un movimiento cultural que se presenta subrepticia y subterrneamente con fuerza e ingenio, dirigindose a cualquier persona que lea el texto casi intempestiva y obligatoriamente. La desaprensin formal, la ligereza en la escritura y el desorden de las grafas que caracteriza a muchos grafittis, es la manera de remarcar el contenido, al tiempo que se rechaza el formalismo vacuo y dominante de la cultura oficial, es el repudio a lo que se valida oficialmente: slo ciertos escritos en peridicos y revistas para "gente decente y culta" que los compra y lee. En calles de barrios de clase media, con un estilo que muestra desaprensin por la forma del mensaje, han aparecido los ltimos meses, muchos grafittis que al pie llevan la firma de Mujeres Creando y de Concilio Aquelarre . Entre stos, algunos de los primeros que se escribieron fueron los siguientes (se los enumera en grupos, con fines de anlisis posterior): 1. * Arroz con leche, me quiero casar, y si me equivoco, me puedo divorciar. (Mujeres Creando)

2.1 Las nias buenas se van al cielo, las malas vamos a todas partes. (Concilio Aquelarre)
* Las nias buenas se van al cielo, las malas a Carcajada. (Mujeres Creando) 3. * T me quieres joven, t me quieres virgen, t me tienes harta. (Concilio Aquelarre)

4. * S t misma. Deshazte de tu reputacin!. (Concilio Aquelarre).

* Qu lindo, yo soy la peor de todas!. (Mujeres Creando)

En el grafitti nmero 1, se advierte los siguientes elementos ms inconscientes que explcitamente ideolgicos: Se pretende la inversin del mensaje y contenido profundo de una ronda infantil, particularmente constituida segn el propsito de introyectar en las nias y nios, un rol especfico para que aqullas sean esposas y madres en una sociedad manifiestamente patriarcal y machista. El contenido de la ronda de nios referida, claramente orienta a las futuras madresposas a cumplir el rol de trabajo domstico y a dar albricias al esposo y a los hijos permitiendo que cada uno de ellos "juegue" su propio juego a su modo: el marido siendo infiel; el nio, segn los valores de la generacin del video y el adolescente, en el abanico de opciones "postmodernas" que sin embargo, siguen la nica tradicional y posible pulsin, querer casarse (arroz con leche, me quiero casar, con una seorita de San Nicols, que sepa coser, que sepa bordar, que sepa abrir las puertas para ira jugar). En el mensaje del grafitti de Mujeres Creando se advierte la contingencia del matrimonio, en contra precisamente a la visin unidimensional de las madres bolivianas de varias clases sociales que "ensean" a sus hijas a mostrarse

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hacendosas y cariosas en el noviazgo para no perder"la opcin" del matrimonio, puesto que ste es "la nica" posibilidad de realizacin personal normal y valiosa, pese a lo que pueda pasar despus. Adems el grafitti remarca el logro jurdico del divorcio absoluto, presentndolo como un recurso de rectificacin de error, frente precisamente a la mentalidad de sustantivacin del matrimonio y lo que a dicha mentalidad se asocia: el destino de la esposa de soportarlos vejmenes para evitar ser estigmatizada como "divorciada" o para evitar que sus hijos desconozcan a su padre, tambin se asocia la idea de que es deber de la esposa consagrarse alas labores domsticas y al servicio corporal y espiritual como la nica garanta para su realizacin personal.
En los dos grafittis marcados con el nmero 2, hay tambin la referencia infantil, en este caso en relacin a un mensaje catequtico. Que las "nias buenas" se vayan al cielo, permite advertir el sentido moral de las enseanzas a los nios, frecuente en nuestro medio, sentido contrastado irnicamente con las "nias malas". Sin embargo, el mensaje es ambiguo, porque al sealara las "nias malas" puede referir tanto a las mujeres liberadas, es decir a quienes rechazan y atacan la ideologa machista; como a las prostitutas y a las mujeres fuera de los parmetros de la moral social consensualmente considerada como normal. Al parecer, Mujeres Creando y Concilio Aquelarre, al hablar de las "nias malas", pretenden mostrarlas como las personas que tienen mayores opciones de vida, que pueden elegir cualquier camino, que no se reducen a una mentalidad mojigata y obnuvilada por las anteojeras de la religin y la moral social; el grafitti rechaza las normas establecidas, los roles consagrados y la ideologa que insta categricamente a la mujer boliviana de hoy, a sufrir la carga y las consecuencias del matrimonio y la

familia. La recurrencia infantil muestra el rechazo de Mujeres Creando y de Concilio Aquelarre a la manera como se educa hoy a los nios y a las nias, de manera que sustenten su accin posterior como conservadora y tradicional, segn los principios que deben hacer suyos. En el siguiente grafitti (t me quieres joven, t me quieres virgen , t me tienes harta ), se advierte el rechazo de Concilio Aquelarre al machismo y sexismo de nuestra sociedad. Aparte de las distintas formas de manifestacin del machismo, ciertas demandas, aunque sean virtuales y aparentes, siguen

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constituyendo
imperativos morales de un matrimonio "decente": la virginidad de la novia, su juventud e incluso su apellido y belleza segn los patrones estticos y morales de las diferentes clases sociales, son los patrones racistas y los indicadores que miden el estatus al tiempo que los medios de comunicacin difunden y venden las formas de compensarlos o aparentarlos. El machismo fija al respecto quesegn la belleza, juventud y virginidad de la novia, adems segn su "nivel" social y su naturaleza biolgico familiar, sintetizada en su apellido y color, lo que el novio debe ofrecer y satisfacer para la realizacin del enlace, est perfectamente establecido y

codificado. Frente a esto el grafitti remarca la liberacin de la mujer, el desprecio por una sociedad que la convierte -en una mercanca segn los prejuicios y los valores decadentes de una mentalidad tradicional especialmente anquilosada en las clases medias y altas. En los ltimos grafittis de Mujeres Creando y de Concilio Aquelarre,(Qu lindo, yo soy la peor de todas! y S t misma. Deshazte de tu reputacin!), se ratifica el sentido crtico de ambos movimientos frente a los valores sociales que estiman el estatus, la reputacin, la

La Razn el 9 de julio de 1995, aspectos fundamentales del movimiento. En el artculo del Suplemento Qu, titulado "Entrevista a Mara Galindo, psicloga, feminista y lesbiana: Vivimos en una sociedad flica", se aprecian los siguientes aspectos: En primer lugar, son rasgos de la personalidad de Mara Galindo, los siguientes:
* La entrevistada, con absoluta lucidez, dice que la forma cmo ella vea la sociedad boliviana, ala mujer boliviana ya s misma, 1l0 Q5 neullli que su punto de vista corresponde al de una mujer feminista y lesbiana, que ha optado por una opcin sexual e ideolgica. La pretendida neutralidad y universalidad de los discursos que interpelan a un sujeto diluido, en este sentido, es claramente tramposa. Mara Galindo sabe que al mostrar su modo de vida y opcin existencial, unidos -indisolublemente a su definicin ideolgica, est afirmando de la forma ms consecuente, vvida y honesta, con dignidad y libertad, su mismidad; ostenta ante las mujeres bolivianas de clase media y alta por contraste, la vacuidad de su vida y lo ftil e inhumano de sus expectativas de realizacin personal. * El hecho que declare su procedencia de clase media alta al tiempo que ratifique que se considera a s misma un ser libre, evidencia las posibilidades de hoy da, de adoptar, exhibir y defender una opcin sexual en Bolivia. Pero por otro lado, slo alguien con un grado elevado de formacin profesional y que haya conocido y vivido en otras realidades distintas a la nuestra, pudo pensarse a s misma con la suficiente valenta y honestidad para declararse lesbiana y viviren consecuencia su propia opcin. Sin embargo, aparte de que esto sea posible slo si las necesidades materiales han sido satisfechas, no se puede

pigmentacin e la piel, la forma de Yei;tirl

los lugares para efectuar las compras, el barrio donde se vive, las marcas que se ostentan, as como las diferencias dentro de una misma clase social, en especial respecto a los matices del propio grupo, la identidad del nivel y la diferencia exclusiva. Todo esto es parte de la "reputacin" que impide ser a cada mujer ella misma. Interpretado en este sentido, sin duda que el grafito de Concilio Aquelaare contiene elementos que permiten hacer reflexiones sobre la mismidad, la autenticidad, la libertad y la individualidad; sin embargo, existe tambin un sentido ms prosaico, el que se refiere a la "mala reputacin". As, el mensaje insta a hacer lo que cada mujer quiera, lo que cada una desee segn lo que sus pulsiones le muevan, al margen de los prejuicios, al margen de la estigmatizacin y sin prestar atencin ni preocuparse por la "mala reputacin". Ambos grafittis refieren romper con la manera cmo en la sociedad se caracterizan, se homogeneizan y se contrien ciertas conductas, evitando a cada persona ser ella misma. Una entrevista a un miembro de "Mujeres Creando" Una importante representante del movimiento Mujeres Creando , expres en una entrevista publicada en el peridico

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dejarde valorarla entereza ideolgica de la entrevistada para enfrentar una sociedad tradicional y prejuiciosa. * Hablar de s misma y de su compaera diciendo que "con mi compaera hemos alcanzado soberana y libertad ", lo cual "nos ha hecho resistentes ... pese a que hemos recibido mucho rechazo, incluso en el feminismo y la izquierda"; ratifica el valor que Mara Galindo da a la libertad individual ya la opcin sexual . Asimismo, muestra que al menos en este caso, el feminismo y la izquierda , son los referentes ideolgicos de valoracin y de inters a los que el movimiente pretende adscribirse. * Referir que me he sentido mal, anormal"; que "a mi compaera y a m , nos han perseguido, pegado y casi obligado a ocultar lo que somos ", manifiesta el poder de los nreiuieins v la tradicin contra lo aun se enfrentan quienes optan por su libertad y mismidad. Al sealar sobre el lesbianismo, que "nosotras hemos decidido no slo no ocultarlo, sino asumirlo y defenderlo como parte de nuestra dignidad ", se advierte que pese a las restricciones , nuestra sociedad comienza a abrirse a otras formas de ser y a la diferencia ; gracias al empuje, dignidad y valor de personas como Mara Galindo, quien por esto, de ciertas feministas dice que "al ornos, realmente tiemblan". As, segn ella, es un imperativo que el movimiento incida en los aspectos conflictivos , extreme las contradicciones y zahiera donde duele y afecta . Al parecer Mujeres Creando debe rechazar el silencio y las tradiciones , es tiempo de que agreda.
* Contra la sociedad hipcrita de hoy, la entrevistada afirma - sobre s misma v su

compaera , que pese a lo difcil de mostrar su opcin sexual, han

preferido hacerlo, por ser honroso y

digno ; adems, porque buscaban expresar una moral ntegra, contra el doblez, la apariencia e hipocresa de la actual sociedad que impide a la persona realizarse plena y autnticamente.

asignado, es necesario desacatar los roles previstos , sea cual fuere la clase social a la que pertenece. Es momento para que la mujer comience a explorar su cuerpo y a expandirlo, descubrindolo como objeto ertico de placer y de identidad. * La mujer debe descubrir la centralidad de su protagonismo en el mantenimiento del orden sexual, econmico y poltico, para subvertirlo. Debe descubrir nuevos espacios en el arte, el cine, el video y los peridicos para murar lo que es. Debe realizar su vida privada y sexualidad de forma plena, para un desenvolvimiento social cabal , puesto que slo la mujer soberanaen su sexualidad , puede serlo en su accionar pblico. Es tiempo que rompa el mito que tiene que gustarle un hombre , que debe ser virgen para el matrimonio y que debe tomar siempre un rol pasivo en el sexo y la vida social.
En relacin ala sexualidad en Bolivia y a las nociones comunes sobre el tema, Mara Galindo opina: * La sexualidad en Bolivia es falocntrica porque lo determinante en ella es la genitalidad del varn; la sexualidad se ha reducido al coito, quedando centralizada en lo genital. Asimismo , la sexualidad en nuestro pas, con las determinaciones que le son propias , expresa recurrente y especficamente , relaciones de poder. * En relacin a la maternidad las lesbianas pueden aportar lcidamente al tratamiento y discusin del tema, en especial sobre la la identidad de la mujer.

Sobre la sociedad y la mujer boliviana es posible resumir la posicin terica y existencial de Mara Galindo, en los siguientes puntos:
* La sociedad boliviana est constituida por valores enfermos que realizan contra la mujer , la violencia y el acoso sexual en la calle, el colegio, el trabajo e inclusive en la familia. La consecuencia es la desvaloracin de la mujer como ser humano y la asuncin de su cuerpo como objeto comercial. * La nocin prevaleciente en la sociedad machista es que se debe realizar una sexualidad falocntrica. As, la supuesta apertura poltica a la mujer es un engao, en realidad, el liderazgo poltico es flico , abusivo, clasista, pigmentocrtico y sexista. La comunicacin social refuerza el papel de la mujer-objeto segn un especfico modelo sesgado por factores clasistas , racistas y estticos del capitalismo occidental . De este modo resulta imposible que se afirmen parmetros estticos alternativos, dadas las connotaciones violentas, racistas y generacionales con las que se imponen los parmetros vigentes. * La mujer boliviana debe realizar valores nuevos, no debe ser complaciente con el rol que se le ha

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La gobernabilidad en el centro y la periferia

Flavio Orozco Loza
Un anlisis sobre la gobernabilidad, desde el centro y la periferie social, y su relacin con la legitimidad. No se trata slo de gobernabilidad -un tema central del debate poltico entre intelectuales - sino tambin de legitimidad a travs de la particpacin social, seala el autor.

Pensar en la gobernabilidad como la eficiencia en la ejecucin de polticas pblicas le obliga a uno a reflexionar en otro sustento, que est relacionado con la legitimidad. Luego es importante considerar la valoracin que se le otorga a la Gobernabilidad en dos mbitos distintos; el perifrico y central. El primer mbito est relacionado con sectores sociales que carecen de un "conocimiento" sobre el proceso y las vas que hacen la gobernabilidad y en gran proporcin estn ubicados, producto de varias limitaciones; en zonas urbanas perifricas y tambin en el rea rural. El otro mbito estara relacionado principalmente con actores polticos e intelectuales, quienes estn en constante debate sobre la Gobernabilidad y sus implicaciones en nuestra realidad. La Gobernabilidad es comprendida como "la constitucn de un gobierno con autoridad emanada de la eleccin directa,

y con los medios para gobernar, esto es apoyado en una mayora parlamentaria estable... con posibilidades normativas y efectivas de poder ser gobierno`. En nuestro contexto la discusin sobre la Gobernabilidad surge como una de las condiciones necesarias para encarar el proceso democrtico, a partirde la profunda crisis acaecida durante el gobierno de la Unidad Democrtica Popular (UDP). El gobierno de la UDP (1982-85), en un principio con un alto grado de legitimidad, se caracteriz por las limitaciones econmicas y la incapacidad para resolver problemas institucionales y sociales, posibilitando un desgaste y prdida de legitimidad ante la sociedad. La experiencia de ingobernabilidad, es decir "la incompatibilidad entre las prcticas polticas de los actores y el funcionamiento del sistema' (Offe, 1988), fue la gran preocupacin de actores polticos, intelectuales y sociales, todos buscando revertir dicha situacin.

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1 Lazarte, Jorge "El Tiempo de la Reforma Poltica" pg. 32

Flavio Orozco L. es licenciado en Ciencias Polticas y ha concludo la Maestra de Ciencia

Al salvar un rgimen democrtico en degeneracin, las elecciones de 1985 permitieron el inicio de un ciclo diferente de consolidacin. En una coyuntura tan cr-tica, las elecciones presidenciales y parlamentarias se conviertieron entonces en mecanismos de valor estratgico y no fueron simplemente un recurso formal?

De la misma forma en 1993, se constituye el pacto poltico para la "Gobernabilidad y el Cambio", entrel MNR, el MBL, la UCS y MRTKL. Este acuerdo entre las fuerzas polticas mayoritarias del Congreso Nacional, aparte de viabilizar la eleccin del Presidente de Bolivia, logr crear condiciones de Gobernabilidad.

Posterior a las elecciones generales de

1985, los partidos polticos con un alto

Si bien los pactos polticos para la

Gobernabilidad de 1985 y 1989,

porcentaje de votacin, A.D.N. y M.N.R.,

influenciados por la crisis de gobernabilidad de la U.D.P., efectivizaron un

sobrevivieron an sin el grado de

legitimidad, el de 1993, hoy vigente, plantea

un debate sobre este tema. La pre ocupacion

pacto parlamentario denominado "Pacto

por la Democracia". El pacto, ".,, un compromiso negociado entre deferminados actores con el objeto de definir o redefinir las reglas que rigen el ejercico del poder" 3 , fue una alternativa para emprender la Gobernabilidad junto aprofundas reformas econmicas (D. S. 21060). El "Pacto por la Democracia", reconoci limitaciones tanto de ADN como del MNR, pero al mismo tiempo confluyeron intereses ideolgicos frente a una izquierda en decadencia.
En 1989, nuevamente se hace funcional el pacto entre ADN (2do.0 y el MIR (3ero.), con el nombre de "Acuerdo Patritico', donde no predomin la confluencia de intereses idolgicos, sino la negociacin para compartir el poder a travs de la coalicin parlamentaria y gubernamental.

estara en v iabilizar la legitimidad o la

gobernabilidad o confluir en la importancia

de Am.
Hoy se est privilegiando la Gobernabilidad an sin el grado de legitimidad que tuvieron, por ejemplo, el gobierno de la UDP, que tena mucha ms aceptacin en la sociedad civil. Desde el gobierno se sustenta que el pacto de alguna manera supera su falta de legitimidad con el transcurso del tiempos . Adems se arguye que es la Constitucin Poltica del Estado (Art. 90) que predispone, desde una perspectiva del "Presidencial sino parlamentarizado" sustentado por J. Linz6 buscar coaliciones polticas para generar una mayora en el parlamento y viabilzar la eleccin del Presidente de la Repblica

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2 Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma ..." pg. 38 3 Castelln, Marcos "Condiciones de Gobernabilidad ..." pg. 39 4 Segn el politlogo boliviano Carlos Salinas, la legitimidad puede ser definido "co~ los valores que se comparten en relacin a las reglas de juego que priman dentro de cualquier sistema poltico, es decir, las formas de cambio de gobierno, los modos y los medios de participacin , y los deberes y derechos de los diferentes sectores sociales , colectivos e individuales ". " Legitiman y Sistema Poltico " pg. 31. 5 Machicao, Ernesto (Ministro de Informaciones del Gobierno ) "Seminario Problemas de Legitimidad de la Democracia en Bolivia , realizado en diciembre de 1993' por el INCIPUMSA. 6 Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma ..." pg. 37.

Consider que limitar la legitimidad "a la construccin de mayoras absolutas parlamentarias "7 es insuficiente en un contexto de reformas importantes en la estructura del Estado, puesto que est mostrando en su procedimiento una forma de verticalismo a nombre de la Gobernabilidad. Es decir se impone leyes importantes (Reforma Educativa, Capitalizacin , hidrocarburos, etc) con el argumento de utilidad futura, sin que sta lgica genere consenso en actores polticos y sociales, pero fundamentalmente en el ciudadano comn o perifrico. Una concertacin general otorgara un mnimo de legitimidad a las gestiones del gobierno y por ende a las reformas estatales, al mismo tiempo "el fortalecimiento de la legitimidad del Sistema Poltico y de sus instituciones estatales" 8. Por tanto, un camino sera que los pactos entre partidos polticos preferentemente deberan darse previo al proceso electoral o posterior-

mente, pero abarcando no slo a los actores polticos, sino tambin a los diferentes actores sociales. Esta caracterstica debera ser considerada por la actual coalicin de gobierno para superar los duros cuestionamientos al procedimiento de Gobernabilidad. Por ejemplo, se podra utilizar funcionalmente los poderes locales, juntas vecinales, organizaciones laborales representativas y otros, hoy reconocidos a travs de la Ley de Participacin Popular. El proceso de Gobernabilidad, si bien es ajeno a los gobernados, requiere conocer y valorar el criterio del ciudadano comn o perifrico, quien hoy en da se encuentra relegado del debate sobre las reformas estatales, luego con polticas pblicas incomprendidas y rechazadas. Por tanto, es importante que la Gobernabilidad abra sus expectativas a lo perifrico, para lo cual se requiere que el ciudadano comn reciba informaciones pertinentes desde el Estado.

89

7 Ibidem. pf, 53. 8 Mayorga, Ren Antonio " Gobernabilidad en Entredicho, conflictos..." pg. 41.

En conclusin , la gobernabilidad es un proceso necesario en nuestro medio, pero tambin es necesario dotarle de legitimidad, "puesto que es la base esencial y necesaria de la autoridad poltica" (Weber: 1979) y el camino es a travs de una mayor

participacin social. Es decir, el proceso de la Gobernabilidad no slo debe ser discusin de niveles superiores o centrales sino debe rescatar el criterio de lo perifrico para legitimar o tener reconocimiento las reformas estructurales del Estado.

Bibliografa:
1. Mayorga, Ren Antonio (Coordinador) "Democracia y Gobemabilidad en Amrica Latina: Gobernabilidad en Entredicho: Conflictos Institucionales y Sistema Presidencialista" Ed. NUEVA SOCIEDAD.

2. Mayorga, Ren Antonio "Gobernabilidad y Reforma Poltica. La Experiencia de 90 Bolivia". Ed. Revista de Cs.. Sociales Amrica Hoy. Madrid 1994. 3. Machicao, Ernesto "Concertacin, Legitimidad y Gobernabilidad" Exposicin presentada en el Seminario Problemas de Legitimidad de la Democracia en Bolivia. Presentada en la Revista Ciencia Poltica-UMSA #1-1994. 4. Lazarte, Jorge "El Tiempo de la Reforma Poltica. En Debate sobre la Reforma .del Sistema Poltico" Ed. ILDIS-PRESENCIA La Paz-1990. 5. Offe, Claus "Partidos Polticos y Nuevos Movimientos Sociales" Ed. Sistema Madrid- 1988
6. Salinas, Carlos "Legitimidad y Sistema Poltico" Ed. Revista Ciencia Poltica-UMSA # 1-1994 7. Castelln, Marcos "Condiciones de Gobernabilidad del Sistema Poltico Ed. Revista Ciencia Poltica-UMSA # 1-1994. 8. Weber, Max "Economa y Sociedad" Ed. F.C.E. Mxico- 1979 4ta. ed.

9p

El nuevo orden mundial de, La globalizacin

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Dibuo: Revista Nueva Sociedad

A propsito de g lobalizacin, multi culturalismo y el

colonialismo interno

boliviano
Por Juan Flix Arias
Una mirada optimista a la mundializacin de la economa que, segn el

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Importantes de migrantes que Veneran

1.- A manera de introduccin

En Un aylja l Y41y 19 Miami conoc a Felipe Rocha, un hombre nacido en Jula Grande (una comunidad en el valle alto de Cochabamba) retornaba de una de sus temporadas en los Estados Unidos. Don Felipe contaba, lleno de entusiasmo, cmo viva ciclos en los Estados Unidos y Bolivia, cmo trabajaba en ambos territorios (ya que tiene doble nacionalidad) y narraba con vitalidad el impacto econmico y cultural que tena esa experiencia para su familia y su formacin personal. Era un caso caracterstico de millones de latinoamericanos en los Estados Unidos o asiticos y africanos en Europa que pasan su vida entre el norte y el sur como un nuevo fenmeno de la globalizaicn. En efecto, ms all de verla globalizacin como un fenmeno mutilador de importantes porciones de la soberana nacional y el reavivamiento de las oprobiosas formas de la divisin internacional del trabajo del

un nuevo proceso cultural: el afloramiento de la multiculturalidad. Las posiciones ms crticas a las nuevas condiciones

de ualorll8cin deicapria( cndlan

que este proceso conlleva una homogeinizacin cultural. Por el contrario, para el autor, en los sectores sociales tradicionalmente marginados de Latinoamrica yde Bolivia los resultados pueden ser diferentes. Los bolivianos de matriz cultural indgena en las ciudades de Estados Unidos construyen nuevos espacios para expresar sus identidades nativas. La globalizacin es ms bien una ventana de oportunidades para el fortalecimiento de las identidades culturales de sectores tradicionalmente marginados, rompiendo de este modo otro de las barreras del colonialismo interno.

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Juan Felix Arias es socilogo y docente de la UMSA y ha concludo la Maestra de Ciencia Poltica en el CIDES-UMSA.

siglo XIX (Manchn 2-16: 1993 y Marine 2-8: 1993), el proceso de globalizacin es un espacio generador de una economa mundial gradual y relativamente integrada, de interdependencias, de flujos

situacin econmica. ese fue el caso de Don Felipe Rocha, que luego de haber dejado su comunidad de origen se haba establecido en Quillacollo y buscaba capitalizarse y colocar un independiente tllr de mecnica automotriz. roe cuando un da su compadre le cont la forma como uno de sus hijos haba sufrido por llegar a los Estados Unidos, peor que ah haba hecho suficiente dinero. Frente a esa historia y la necesidad que enfrentaba decidi seguirel mismo camino que el hijo de su compadre. Lo ms difcil le fue cruzar la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Sin embargo pasando muchas peripecias logr instalarse en los Angeles. Luego de muchas peripecias ahora tiene un restauranted all, mantiene su taller en Quillacollo y est organizando el cultivo de flores (en las tierras que su padre le leg en su comunidad natal) este ltimo con fines de exportacin.

g imeincos mutantes que tien de mundializacin porciones y totalidades del abigarrado mundo que hoy nos toca vivir (c.f. Eiros 120:1993 y Garca Canclini 22: 1989).
La mundializacin de la economa est moviendo flujos importantes de migrantes y est generando nuevos paradigmas de asimetras sociales; a su vez tambin se est gestando un nuevo proceso cultural: el afloramiento de la multiculturalidad. Que significa el desarrollo de aptitudes para vivir en diferentes contextos socioculturales, la posibilidad de saber armonizar, ms precisamente la capacidad de articular como estrategias, identidades diferentes en un mismo sujeto (c.f. Smith 5-10:1993)Esto significa serquiz un agricultor quillacolleo y hablar el quichua con orgullo; y ser un trabajador cuenta propia en los Angeles, hablando un buen ingls como Don Felipe Flores. Por esta consideraciones en este trabajo se busca indagar la relacin y asociacin existente entre globalizacin, multiculturalismo y colonialismo interno. El inters es explicar como responder los hombres rurales andinos bolivianos (producto de estructuras sociales coloniales) al desafo de multiculturalidad y la globalizacin. 2.- Bolivianos y Latinoamericanos en la Globalizacin El estancamiento econmico y la escasa movilidad social es una de las principales razones que bolivianos, y latinoamericanos en general, migren hacia las metrpolis del primer mundo con el fin de cambiar su

1 cooperae* Y de MIARIA

93
Un otro caso es el de Cesreo Rojas, migrante valluno de Culpina, que junto con sus hermanos se haba establecido en Sucre,y que por las mismas necesidades de capitalizacin del negocio familiar con sus hermanos (compra y ventade repuestos usados de camiones) resolvi viajar en busca de mejores oportunidades de trabajo a la Argentina y de ah a los Estados Unidos. El tambin despus de muchas peripecias logr reunir el dinero y aunque ahora sus viajes a Boliviano son frecuentes, con ese esfuerzo fue posible, no slo montar el pequeo negocio, sino que su familia en Sucre mont un pequeo taller de mecnica. Ahora, cuando Cesreo vuelve a su tierra trae muchos regalos y le gusta participar activamente en las festividades quichuas de su natal Culpina. Cesreo tambin tiene en Chicago un negocio de limpieza de coches junto con otros bolivianos, estos migrantes reproducen las costumbres y tradiciones de sus tierras originarias en Bolivia.

Todos estos casos, no slo expresan una re-territorializacin de la economa mundial (c.f. Hirnaux 1.5:1993). Regiones como Bolivia no slo son proveedoras de mano de obra barata en pases del primer mundo y en grandes metrpolis como Buenos Aires y Sao Paulo, sino que adems se produce en consecuencia un fenmeno de reciclamiento de pequeos capitales en las regiones favoreciendo especialmente a sectores sociales que no tienen acceso al crdito. Pero lo ms importante es que sectores socio-tnicos como aymaras y quichuas encuentran en la globalizacin

3: Un sentido multicultural naciente:

Se dice que con la globalizacin se llegara una homogeneizacin mundial, la cultura de la Coca Cola y las hamburguesas Me Donald. Sin embargo en los sectores sociales tradicionalmente marginados de latinoamrica y de Bolivia los resultados pueden ser diferentes.
Los bolivianos de matriz cultural indgena en las ciudades de Estados Unidos, o en Buenos Aires o en Sao Paulo construyen nuevos espacios para expresar sus identidades nativas. Aprenden a vivir bajo Hu`YV Patrones soGiO-culturales, que los adoptan y asimilan, pero en ellos no muere la identidad nativa o local sino que se desarrolla un aprendizaje de vida con un sentido bifocal y auspicioso para desenvolverse en ambos territorios (Smith A-6: 1993). , 33
b n este marco est a

fl estr2teO2 Hestamentalespararomperio porrcras de origen tnico que

marcan en Bolivia la pervivencia de un colonialismo interno ' y que est caracterizado porque grupos sociales aymaras y quichuas encuentran muy pocas oportunidades de movilidad social, es decir que

94

de cambiar de clan iiocilll Rspccto

muchas veces ha dado a entender que para cambiar de clase social hay que dejar de ser indio. Situaciones similares ocurren en toda latinoamrica. Millones de mexicanos, especialmente campesinos e indgenas han logrado cambiar de clase social en su pas mediante procesos de capitalizacin lograda en sacrificado trabajo en los Estados Unidos. El 20% de la economa del Salvador vive de remesas de parientes en los Estados Unidos. Todos ellos sectores sociales y regiones tradicionalmente deprimidas que reciben el sustento de sus hijos o de sus hermanos para completar el precario ingreso familiar de los ms pobres de latinoamrica o bien para mantener una carrera universitaria oestudios secundarios (Smith 2-:1993).

l b im IASe ntin de una

mujer Ambanea, de los valles de La Paz, contaba que cuando ella migr hacia La Paz y vivi en esta ciudad, tena vergenza de hablar el aymara, de tener familiares de pollera y de venir del campo. Sin embargo
despesde vivir muchos aos en los Estados Unidos haba llegado a apreciar su cultura aymara y en ella se haba producido un

reverdecimiento de su identidad tnica; de

la cual ahora senta orgullo y que la impulsaba ahora a regresar a su tierra. Es entonces que la globalizacin es ms bien una ventana de oportunidades para el fortalecimiento de las identidades culturales de sectores tradicionalmente marginados , rompiendo de este modo otro de las barras del colonialismo interno . Esto en contraposicin a los procesos de integracin nacional que se

(Vease Pablo Gonzles Casanovas 1978 y Rivera 1992)

han dado en Latinoamrica . As en Bo1ivia, con la revolucin nacional de 1952 se ha buscado imponer un sentido de homogeneizacin con contenido del grupo social dominante , es decir del mestizajecriollo a las masas indgenas (Rivera 1984 y Arias 1994). Es por esta causa que la globalizacin se convierte en una va que est canalizando el afloramiento de diversidades culturales oprimidas que han callado su identidad en el silencio de la represin cultural y en las slidas estructuras del colonialismo interno. Estos procesos no son comprendidos muchas veces, es por eso que cuando se ve a un comunario del norte de Potos con jeans inmediatamente surge la idea colonial que esa persona est desclasndose. No se comprende que ese sujeto puede estar en uso de ms de una identidad, cuestin clave y necesaria en el mundo de una economa mundial.

tural como estrategias para nuevos desafos. Especialmente de nociones como complementaridad, dualidad, y reciprocidad. Aspecto que es observado por Smith (1993) cuando nos habla de la nocin de bifocalidad para explicar el comportamiento y manejo de dos culturas por parte de migrantes mixtecas en los Estados Unidos . En las lgicas andinas, se expresa que los migrantes de matriz indgena usan economas y culturas en forma complementaria. Estrategia que es posible por la lgica de la dualidad, muy famosa en la lgica andina, (especialmente en la lgica aymara). Esto significa que en la capacidad de desarrollar una nueva identidad no se implica la renuncia a la anterior sino un competente manejo de ambas. Como en el caso de Dn. Felipe Rocha. Es la misma nocin de reciprocidad la que permite explicarnos los procesos de transferencia de capital de una latitud a otra. Todo esto centralmente para beneficiar a familiares. En la perspectiva de la importancia que tiene el parentesco en el mundo andino. Finalmente cabe tambin aqu resaltar los antecedentes histricos de los mismos vallunos bolivianos. Xavier Alb en su artculo "Porque los qochalos son distintos" hace precisamente referencia al pasado pluritnico de los valles cochabambinos, donde en tiempos pre-hispnicos estaban poblados pordiversastnias, especialmente por los mitimaes , traslado de poblaciones que hacan especialmente los incas desde territorios como los actuales en Ecuador o Colombia'. Metafricamente, se puede decir que los vallunos de hoy mantienen sus vnculos con sus tierras de origen tal como lo hicieron sus antepasados mitimaes con sus ayllus de origen.

95

4.- Los hijos del colonialismo interno y el papel de las mentalidades andinas:
Es importante asociar el tema del colonialismo interno con la globalizacin y la multiculturalidad, porque cientos de miles de bolivianos en Buenos Aires, Sao Paulo o las ciudades norteamericanas son hombres rurales andinos. As a nadie le parece extrao en Bolivia escuchar que en grandes restaurantes de Bostn, Nueva York o Washington trabaje gente valluna, ms precisamente cochabambinos y que en esos lugares se hable el quichua. Ellos han escapado de las condiciones de segregacin producto de las viejas estructuras coloniales, y de escasas oportunidades de mejoramiento en la calidad de vida que existen en nuestros pases. Estos hombres del mundo andino en nuevos territorios hacen uso de su ancestro cul-

2 (c.E Albo 43-59:1987)

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Dibujo: Revista Nueva Sociedad

A manera de conclusiones: La globalizacin en generales un fenmeno asimtrico , ciertamente en lo inmediato es desventajoso para los pases como Bolivia. Sin embargo los hjos de las naciones originarias encuentran en ella una ventana de oportunidades para desembarazarse de las estructuras de colonialismo interno que las someten . Como individuos pueden cambiar de status social gracias a nuevas fuentes de capitalizacin a las que pueden tener ingreso y pueden favorecer a las estructuras ele parentesco en las que estn i nmersas. I'osiblitando de este modo fisuras en las estructuras sociales coloniales y pigmentocrticas de nuestros pases. Creando, adems nuevas condiciones y nuevas reacomodos de las clases y sectores sociales, y beneficiando especialmente a los ms desventajados. Adems la globalizacin crea nuevas condiciones para re-leer las culturas originarias. Permite aprovechar las lgicas andinas -como herramientas culturalespara vivir en forma bifocal, esto significa convertirse en multiculturales.

Bibliografa utilizada: Albo, Xavier: 1987 Por que el campesino ahochala es distinto, pgs. 43-59, revista cuarto intermedio, Cochabamba. Arias, Juan Flix:
1994 Historia de una Esperanza. Ed. Aruwuyiri, La Paz.

1993 Etnicidad y Modernidad: El modelo neoliberal en Bolivia y sus impactos en los aymaras urbanos (Presencia, julio 18, 1996) Eiros, Manuel:
Pasado y presente de la integracin en Amrica Latina: El caso del grupo andino. Gaca Canglini, Nstor: 1993 Culture and Power: The state of research.

1993 1995

Fundamentalismo y Neoliberalismo: La crisis de los modelos de integracin latinoamericana Culturas hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad (gribaldo, Mxico).

97

Hiernaux, Daniel:

1993 Globalizacin, integracin y Nuevas dimensiones territoriales. Una aproximacin conceptual.

Lander, Edgardo: 1994 Proyecto neoliberal/neoconservador: reforma del Estado. Marini, Ruy Mauro: 1993 La reconversin Latinoamericana y el nuevo orden internacional. Manchn, Federico:

1993 Globalizacin: Fin de los Estados nacionales o emergencia de un mercado mundial.

Rivera Cusicanqui, Silvia: 1984 Oprimidos pero no vencidos, Hisbol, La Paz. 1992 Democracia Liberaly Democracia del Ayllu: El caso del norte de Potos, en el difcil camino hacia la democracia. ILDIS, La Paz. Zapata Marti, Ricardo: 1992 Amrica Latina en la Globalizacin el nuevo orden mundial.

El discurso de la cruceidad y la globalizacin econmica mundial.

Apuntes sobre la formacin histrica de la

oligarqua crucea
Mrko Orgz Garcal
A mi padre, combatiente de la vida. Tres puntos para comprenderla Descentralizacin poltica yadministrativa en el pas : los rasgos centrales de las relaciones entre Globalizacin y Territorializacin ; el anlisis Introduccin histrico del discurso de la cruceidad y la relacin entre estos Quiero analizar el significado de la descendos procesos -complementarios en tralizacin como una medida econmica la actualidad-, que constituyen un poltica y administrativa, desde dos puntos nuevo escenario de dominacin.
de vista: desde la globalizacin econmica mundial y desde la lgica interna del discurso regional cruceo, que sin serajeno a los procesos econmicos y polticos del sistema internacional contiene elementos muy particulares. Parto de las siguientes hiptesis: Supongo que la descentralizacin poltico y admi nistrati va que se lleva adelante, ms al l de su opacidad discursiva con la que se presenta al conjunto del sistema poltico del pas, responde a dos procesos diferenciados y complementarios: el de la

98

globalizacin econmica y el de la lgica interna del discurso regional cruceo. Se trata de ver cmo estos procesos se articulan, en el nuevo escenario de reformas estatales que se llevan adelante en Amrica Latina Supongo que la descentralizacin poltico administrativo no slo consolida las modificaciones productivas de las economas regionales que se han venido desarrollando

Mirko Orgz Garca es licenciado en Comunicacin social , Docente de la Carrera de Comunicacin Social de la UMSA, Director del Peridico Hora 25 y ha concluido la maestra en Ciencia Poltica en el CIDES UMSA.

desde el estado del 52, sino que al complementarse con los nuevos cambios econmicos mundiales contemporneos las profundiza. Supongo que este proceso, si bien asegura algunos objetivos del discurso "cruceo", es una medida que no garantiza y expresa el poder local , por tanto, su efectividad en esta direccin est en duda. Dicho de otra manera, ms que plantear nuevos escenarios de lucha para la puesta en prctica de una visin popular, (sta es una consideracin apriorstica que no expresa sino buenos deseos ) la descentralizacin plantea la ejecucin de uno de los objetivos ms anhelados por la "cruceidad": la administracin del poder local con contenidos de clase particulares desde una articulacin discursiva general. Voy a desarrollar tres puntos : caracterizar los rasgos centrales de las relaciones entre Globalizacin y Territorializacin; un anlisis histrico del discurso de la cruceidad y la relacin entre estos dos procesos - complementarios en la actualidad-, que constituyen un nuevo escenario de dominacin. 1. La internacionalizacin econmica (globalizacin ) mundial Federico Manchn' afirma que el concepto "globalizacin" es evasivo y contextual y de lo que se tratara es de ver la especificidad de este proceso. Aunque no nos movamos bajo la misma urdimbre terica, es importante abordar este concepto en sus distintos niveles e implicaciones.

1.1. Aproximaciones al tema de la globalizacin Una veta explicativa del proceso de internacionalizacin, basado en el anlisis de las trayectorias y polticas del Fondo Monetario Internacional (FMI) y Banco Mundial (BM)- se encuentra en Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer; que establecen que el proceso de reformulacin del papel del estado que se vive actualmente encuentra sus primeros rasgos cuando el FMI y el BM acompaan y contribuyen a la moderna i nternacionalizacin del sistema econmico y que este proceso se inscribe en la nueva fase del capitalismo transnacional que se dinamiza en la segunda postguerra. Tres instancias caracterizaran este proceso: larga expansin hasta finales de los aos 60, transicin crtica en la mayor parte de la dcada de los 70's y crisis propiamente dicha desde los aos 80's hasta hoy. "En este ltimo tramo fue 99 cuando, como nunca antes, el FMI y el BM adquirieron una presencia gravitante y extendida en el diseo de las estrategias polticas de los pases subdesarrollados, habida cuenta de los severos desequilibrios financieros que estos en su mayora padecieron en razn del pago de los servicios de sus elevadas deudas externas"4 (:100). Este condicionamiento de larga data busc abrir las economas a la expansin e integracin del capital norteamericano y, segundo, como afirma Roberto Fernndez-I, privilegiar las "inversiones pblicas" en

Federico Manchn "Globalizacin: Fin de los estados nacionales o emergencias de un nuevo mercado mundial?

Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1987. pag. 100. Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedad. Caracas 1987. pag. 100.
Roberto Fernndez. "E] fondo monetario internacional y la reformulacin del poder en Bolivia". Tesis de Grado. Cochabamba, Bolivia. 1992.

sectores articulados al capital transnacional como el sector agroexportador , minero e hidrocarburfero. El proceso est acompaado de la necesidad de garantizar, en primer lugar, el pago de la deuda externa por parte de pases latinoamericanos, en segundo lugar, de la revisin de las prcticas restrictivas en materia de inversiones extranjeras, con claras intenciones de liberalizar su apertura y tratamiento y formas de funcionamiento hasta ahora controladas a fin de garantizar la penetracin de esas empresas en reas reservadas aexplotaein pblicao privada local, y por ltimo... "la reestructuracin de las inversiones y empresas pblicas fundada en la necesidad de disminuir la presencia estatal en las actividades productivas y comerciales de bienes y servicios...".. 100
Todas estas medidas, no fueron slo de carcter econmico , sino polticos' yen un contexto de conflictos internos y externos que agitan hoy a Amrica Latina '. James Petras seala sobre este particular que el neoliberalismo como proyecto de reformulacin total de las condiciones de valorizacin del capital en la actualidad, se impuso luego de unaofensiva poltica total clasista en las dcadas pasadas -que se mantiene - para luego pasar a las medidas econmicas como la privatizacin.

Ruy Mauro Marini10, nos ayuda a establecer otros rasgos de la globalizacin. Un criterio que compartimos en esta perspectiva es el relativo a la necesidad del capitalismo avanzado por centralizar los flujos comerciales, disminuyendo los precios de las materias primas y -luego de la "guerra del golfo" con Estados Unidos a la cabeza- consolidando un ejecutivo mundial.

Sin embargo, la tesis ms dura de este trabajo refiere a que la reconversin capitalista en el continente signific mayor superexplotacin del trabajo, panoramaque plantea tambin una aceleracin de las contradicciones de clase.
Estas tesis sobre la globalizacin nos otorgan nuevos puntos de intelegibilidad desde la que se puede comprender las medidas econmicas-administrativas como la descentralizacin poltico-administrativa en el pas. Este ser, por ejemplo, el mbito decisivo para la interpelacin del discurso cruceo sobre la necesidad de la descentralizacin, planteado en la crisis estatal del ao 1979. Nestor Garca Cangglini 11 sintetiza estas coordenadas polticas y econmicas de lo que se entiende por globalizacin cuando afirma que los procesos neoliberales que se vienen implantando en la regin, tienen,

Samuel Lichtenstejn y Mnica Baer. Fondo Monetario Internacional y Banco Mundial. Estrategias y polticas del Poder Financiero. Editorial Nueva Sociedas. Caracas 1987. pag. 123. Ver este problema en sus implicaciones filosficas del proyecto neoliberal en Amrica Latina en Edgardo lander" Proyecto Neoliberal/neoconservador, reforma del estado y democracia en Amrica Latina. Mxico. 1993. Ibidem James Petras "La continuacin de la historia". Edit. Umbrales. CIDES-UMSA. La Paz, 1996. Ruy Mauro Marini "La Reconversin Latinoamericana y el nuevo orden internacional".

Nstor Garca Cangglini "Fundamentalismo y neoliberalismo: la crisis de los modelos de integracin latinoamericana"

por un lado, como condicin sinequanon la desarticulacin de los movimientos sociales para reforzar la reconversin econmica de los pases, y, porotro, -como proceso paralelo- y la soledad poltica a las burguesas nacionales latinoamericanas que indica un debilitamiento de su hegemona. F. Manchn, reafirma la idea de que la Globalizacin ha ido acompaada del debilitamiento generalizado de los estados nacionales. "La perspectiva (sin embargo) no parece ser su disolucin, lo que si parece estar ocurriendo es una readecuacin de las dimensiones y prcticas de los estados nacionales en funcin de las nuevas condiciones que genera ...la (nueva) acumulacin global12". Pero veamos en qu consisten estas nuevas condiciones. 1.2 La descentralizacin : nuevas dimensiones territoriales Lander afirma que la ideologa del "mercado total" que busca reformular el papel del estado, se ha empezado a aplicar en los pases el mundo perifrico, especialmente en Amrica Latina. Las tendencias actuales de cambio en los sistemas polticos latinoamericanos no pueden ser entendidas al margen del objetivo del establecimiento del mercado total, que constituye la utopa neoliberaP3. Esta es la gua para entender las principales transformaciones propuestas y en curso.

sentido unvoco. Lander afirma, que est sustentado por el supuesto neoliberal de que la nica amenaza a la Libertad reside en el gobierno y plantea un mayor control de los procesos polticos por los grupos articulados al poder. En esta direccin, Carlos A. Mattos sostiene que nos encontramos as ante otra propuesta que ha sido entusiastamente recibida en Amrica Latina y est siendo pregonada como la panacea de turno para enfrentar los problemas locales" (118). Mattos establece que existe una discrepancia estructural entre los procesos controlados por el valor y los controlados por el poder. "Esto ha redundado en que los aparatos estatales existentes comiencen a ser observados, tanto desde el lado del capital transnacional como desde el interior del propio estado, como un obstculo para la dinmica de acumulacin... el estado nacional como institucin y como rea 101 geogrfica debe desaparecer, a favor de lo mundial y de lo local14".

Los procesos de descentralizacin estn inscritos en este contexto. Este proceso empero, como todo proceso no tiene un

Federico Manchn "Globalizacin : Fin de los estados nacionales o emergencia de un nuevo mercado mundial? Edgardo Lander "Proyecto Neolibrallneo conservaor, reforma del Estado y Democracia en Amrica Latina. Mxico. 1993. pg. 11
Carlos Mattos. Falsas espectativas ante la descentralizacin . Localistas y neoliberales en contradiccin. revista Nueva Sociedad.

Ampliando esta tesis Daniel Hiernauxj5 considera que los nuevos conceptos de la globalizacin son la desterritorializacin o fragmentacin que entiende como procesos descentrados y que ayudan a comprender que existen territorios del planeta que no son susceptibles de ser integrados al centro, es decir, que el capitalismo no necesita de la totalidad territorial para operar sino de puntos selectos que ofrecen mayores condiciones para la reproduccin efectiva del valor. Este proceso tiende a integrar a los diferentes territorios a una forma ampliada de reproduccin del capitalismo. En CSIC marco, los estados deben adaptarse a estos cambios a travs de medidas como la descentralizacin que responden a las necesidades de acumulacin del capital transnacional. Este tipo de integracin se profundiza, segn Fernndez1, porque al no existir un programa de inversin pblica autnoma, el que se formula slo tiene inters de reinsertarnos en la economa mundial segn los parmetros definidos por los regmenes polticos del centro que privilegian ciertos sectores (agro-exportador, mineros privados, hidrocarburfero) articulados a estos intereses extranjeros.
Aqu se explica los privilegios que han tenido los sectores econmicos del oriente de la inversin estatal en infraestructura, caminos, aeropuertos, etc. que slo benefician a la ciudad, dejando a las provincias en la pobreza y abandono total y los procesos de descentralizacin poltica.

En sntesis, esta integracin selectiva conduce al desarrollo desigual del territorio y deja que profundicen las brechas tecnolgicas, de inversin y desarrollo entre regin y regin. Sin embargo, como hemos manifestado al inicio de estas consideraciones generales, el proceso de la descentralizacin que se vive en Bolivia no puede ser atribuido nicamente a las nuevas condiciones econmicas, y polticas que se vive hoy con la internacionalizacin. 2. Orgenes del discurso regional de la cruceidad
Gustavo Rodrguez establece un importante elemento terico para el anlisis de los movimientos regionales cuando afirmaque stos poseen su propia historicidad "no slo porque la regin misma en sus elementos objetivos y materiales (regin en s) se (re)define en el tiempo, sino tambin porque la regin como interpelacin ideolgica (regin para s) es un sujeto que se construye en base a las prcticas concretas de la clase social; desde ese punto de vista, importa tanto estudiar el piso material de la regin cuanto la forma y eficacia con que el discurso regional se constituye". Esta consideracin es importante paracomprenderel movimiento regional cruceo (y su discurso) desde el anlisis de los movimientos clasistas y su situacin material (mercado) en su desplazamiento histrico.

102

Daniel Hiernaux "Globalizacin , integracin y nuevas dimensiones territoriales : una aproximacin conceptual.
Roberto Fernndez. "El fondo monetario internacional y la reformulacin del poder en Bolivia". Tesis de Grado. Pg. 163.

Gustavo Rodrguez Ostria "Crsis de Mercado y luchas regionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro Portales. 1986. cochabamba. Pag. 235.

De esto desprende el autor que los discursos regionales "ms orgnicos en el siglo XIX y buena parte del XX fueron discursos parciales que no lograron unificar al conjunto de las clases regionales reflejando una suerte de hegemona bloqueada de las clases .... Esta tesis sirve como punto de partida para el anlisis de la crisis de mercado y luchas regionales en los aos 20 desde el que Rodrguez Ostria compara al movimiento cruceo y cochabambino en el contexto "de la constitucin el modo de produccin capitalista en Bolivia, hacia fines el siglo XX (que)... desarrollaron acontecimientos que influyeron sobre las economas regionales y terminaron reconfigurando la conformacin espacial boliviana, cambiando adems el sentido el flujo interno de mercancas'"". Esta crisis, importacin de bienes que perjudicaron el comercio cruceo, obligaron a los sectores intelectuales cruceos a repensar su relacin con el resto del pas. Cabe hacer notar que existieron trayectorias distintas y anteriores a este movimiento, por ejemplo, el de A. Ibaez en 1876 quien articul una propuesta regional que conjuncionaba elementos democrticos y regionales, "lo que causo que perdiera apoyo de los sectores de la clase dominante crucea, que si bien aceptaba las motivaciones regionalistas, entraba en contradiccin con sus elementos democrticos19. Otros movimientos son el de la constitucin del Movimiento Federalista en 1899; en

1905 nace "la sociedad Geogrfica y el Club de Gimnasis" que mediante un memorndum "define a los mercados del altiplano como los mercados naturales (ante la prdida del mercado beniano por la importacin de azcar peruana) de Santa Cruz y exige una poltica proteccioniSta20. En 1920 se funda el Partido Orientalista, que es el primer partido que se define no a partir de una poltica nacional, sino tomando como eje la regin y plantea la construccin del ferrocarril CochabambaSanta Cruz. Este movimiento partidario, realiz una serie de acciones contra el cambio de los ferrocarriles por caminos que finalmente se ejecut en 1932- en "defensa del oriente". En 1924, se produce una conspiracin contra el gobierno que no goza de amplia simpata, en la ciudad de Santa Cruz. Todos los elementos indican de manera precisa que estos movimientos "reflejaron la ausencia de una clase social capaz de cohesionar y dar forma 103 estatal e histrica a la cuestin regional crucea21. Este heccho determin el fracaso de las movilizaciones del 21 y el 24, que la generacin del 25 replante "dentro del nuevo bloque histrico que el nacionalismo revolucionario iba a construir 21". El proceso, dice Rodrguez, estaba facilitado por los componentes territoriales y proteccionistas que en forma precaria estaban presentes en la ideologa regional crucea. Esto plantea un problema tal como lo afirma Rodrguez Ostria: qu elementos ideolgicos y polticos se originaron en

Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 238. Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 236. Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 241. Gustavo Rodrguez Ostria "Crisis de Mercado y luchas regiionales: Santa Cruz en los aos 20. Centro Portales. 1986. Cochabamba. Pg. 242.

ti discurso relionui eruee que

contribuyen a la conformacin del Nacionalismo Revolucionario? 2.1 El discurso regional en la fase de

P Ier 956, el plan monetario ms drstico aplicado en Amrica Latina) que reafirma el plan agrarista y territorial del MNR. "En los hechos, Estados Unidos impone que el proyecto de constitucin de1la burguesa se

^^^ft iO t11 cedo dcl 5Z

Siguiendo a Zavaleta, para el anlisis de este movimiento tomamos como punto de referencia a la crisis nacional general que se produce en Bolivia en torno a al insurreccin popular el 9 de abril de 1952. De los problemas tericos que implica el anlisis del estado del 52 -asumido como horizonte de visibilidad del discurso cruceo- son particularmente importantes los referidos a la insuficiente existencia de la burguesa nacional (existan "preburguesas", como la crucea que se enfrentaron al bloque oligrquico), la lucha por la integracin nacional, laconstruccin del estado nacional, desde que "los puntos de acumulacin se enquistan en el capitalismo de estado (nacionalizacin de la minera) y las zonas de recursos naturales de nueva apertura". "En lo que ya era un plan consistente, la COMIBOL se convierte en empresa generadora de empresas, en empresas de construccin de la burguesa financiera ampliada" y, por el otro lado, sus excedentes son desviados hacia el desarrollo capitalista de Santa Cruz de la Sierra. En este contexto, ante la falta de respuestas polticas del proletariado y el caos social y econmico, la pequea burguesa recibe con los brazos abiertos el reingreso de la influencia norteamericana en el pas (Plan

a produccin primaria y suprima toda posibilidad de creacin de industrias pesadas... 2 3"

Esto implic que la modernizacin del aparato estatal a partir del 52 se emparente con los objetivos del discurso cruceo del siglo XIX y principios del XX, a decir: los referidos a la ampliacin del rea territorial real del alcance estatal mediante la integracin econmica y poltica de grandes zonas que en lo previo no eran sino perifricas y la creacin de un importante sector capitalista de estado con amplias posibiliades econmicas y polticas. 2.2 El movimiento cruceo frente a la crisis de los 80 Este proceso de crecimiento econmico y constitucin de la burguesa nacional se desarroll bajo la supervisin estatal, pero no ser sino veinte aos ms tarde que sta se constituya como clase poltica que es como decir: capaz de impulsar procesos polticos autoreferidos. El rgimen banzerista, resultado de intereses y mediaciones polticas especficas, entre las cuales se encuentra el empuje de la burguesa crucea que -por lo dems- recibe una masa importante de inversiones estatales que la desarrollaron y que redundaron en pobres beneficios para el pas24.

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lacia l

105

22 Ren Zavaleta Mercado "Clases sociales y conocimiento" Los Amigos del Libro. La Paz, 1988. Pg. 42 23 Ren Zavaleta Mercado "Clases sociales y conocimiento" Los Amigos del Libro. La Paz, 1988. Pg. 44 24 En este periodo tambin se traslada "entre gallos y medianoche" la refinera de Palmazola de la ciudad deCamiri a Santa Cruz y se inicia laproduccin eng tan escala de pasta base patata produccin de cocana en La Paz, Cochabamba y sobre todo Santa Cruz.

Ser la crisis de ese estado', en el perodo de su mayor expresividad prebenda) banzerista, los configuraron los rasgos bsicos del discurso cruceo.? Esta crisis conllev la agona de las

produccin para las medianas y pequeas empresas cruceas. Esto llev ala "regin" a rechazar la poltica del rgimen de la UDP reactualizando el viejo discurso anticentralista. De la regin ms beneficiada por el estado del 52 y, sobre todo , por el rgimen banzerista, la regin crucea estaba en el desastre.
Flores sostiene, que el movimiento erucetlo,

mediaciones estatales y discursivas, del patrn de acumulacin del estado del 52.
La emergencia del Bloque histrico obrero

campesino y de un nuevo discurso plante

un nuevo espacio conflictivo y de lucha

poltica. La crisis nacional general del

ao 1979 es el nuevo marco en el que el

esencialmente la empresa privada, la

tecnocracia y los organismos cvicos, hacen

Una lectura muy especfica de la crisis y
particularmente de sus causas, estos son los resultados: del centralismo estatal

di scurso cru ceo, eon conciencia de su

papel y constituido como clase poltica, se reafirma en sus rasgos contemporneos. Gonzalo Flores"' describe la forma que asume la crisis estatal en la regin: - Las principales lneas agrcolas y la
industria

absorve nre,

autorilliig e ineficiente y

populista-colla; de las luchas polticas "salvajes" de sectores sociales que perjudican el desarrollo.

m an utaC'[llll1r1,

106

IMpQ 2Mp 1 UCC UlbU Idijj fipr que las luchas sociales
"salvajes" eran las que se articulaban en torno a la Central Obrera Boliviana y el Gobierno de la UDP en el marco de la crisis del estado del 52. El moviminto cruceo denomin esta situacin como "avasallamiento" a la regin del estado anrquico y el sindicalismo huelguista 2711. Esta crtica se desdobl en dos niveles: por un lado, creci el rechazo hacia el rgimen udepista y, por otro lado, permiti la efectividad del discurso cruceo por mayor autonoma regional como medida preventiva a los desrdenes polticos que viva el pas. Este es el sentido por la demanda de la descentralizacin: manejo

elevados sus costos de produccin por el alza de los insumos; - Los ingenios azucareros enfrentan problemas para absorver toda la caa producida y no era posible exportar el azcar; - La produccin aceitera enfrenta la libre importacin de este producto;
- La mantencin de cambios preferenciales para el estado y el rea esencial de la economa, dejando un tipo de cambio ms elevado para el resto de la economa medida que se ejecut para atender las obligaciones de la deuda externa y sirvi como impuesto al sector secundarioredund en el alza de los costos de

Para el anlisis de la crisis del estado del 52 ver Ren Zavaleta Mercado en Bolivia Hoy "Las masas en noviembre". Siglo XXI. Mxico, 1985 y Silvia Rivera C. "Oprimidos pero no vencidos". Hisbol. La Paz. Gonzalo Flores " Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales. Cochabamba. 1986. Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales. Cochabamba. 1986. Pg. 203.

"cruceo eXV,MI V YY lU MIUII, 0 influencia estatal "externa". 2.3 Contenido clasista de las interpelaciones del discurso cruceo
Las interpelaciones ms expresivas del discurso cruceo se desarrollaron en torno al rechazo del estado centralista; a las masas anrquicas , irracionales cuyas demandas siembran desorden; y a la influencia "colla" que afecta los "valores" de la cruceidad. Sin embargo , la categora ms importante es la que se refiere al contenido de clase que connleva este proyecto . No es cualquier gobierno al que se oponen , ni cualquier movimiento de masas , ni cualquier cultura "colla". Se trata de un gobierno "izquierdista", un movimiento de masas que trata de liquidar " el estruendo parasitario udepista" y una memoria colectiva "colla " que permea lo nacional popular, proyecto antagnico al de los grupos dominantes cruceos . La nocin discursiva de "raza blanca " de ciertas tendencias histriogrficas autodenigrantes sirvi como fondo de esta interpelacin discursiva. Gonzalo Flores se equivoca al plantearque el movimiento cvico cruceo, no es un "...movimiento social ya que no aparecen clases sociales enfrentadas entre s. Ni el dllol ^I IO^ ^^V^P^9NOS Se detlnen en trminos de clase. Por tanto no hay lucha de clases por el control de la historicidad28. Al margen de los contenidos formales que aparecen en la circulacin de este discurso, sostenemos, por el contrario, desde un anlisis "genealgico" de este discurso, que el proyecto "cvico-regional" emparentado con un proceso de largo aliento que se inicia en el siglo XIX y principio del XX y reforzado por el estado del 52, es un proyecto clasista que logra constituir a los sujetos desde una interpelacin discursiva general. Los elementos discursivos29 que ponen en circulacin este discurso -que no hace sino esconder y deformar las determinaciones centrales de este enunciado- merecen un breve anlisis. 2.4. El sistema orgnico del movimiento:

107
El discurso desarrolla fines estratgicos entre los que se encuentran el desarrollo de la libre empresa y un mayor control cruceo sobre la regin y el l ibre juego del mercado y fines tcticos como la descentralizacin administrativa, incremento de las regalas cruceas, ejecucin de proyectos. Pero en el fondo lo que articula este discurso es un proyecto poltico de clase que se contrapone a lo nacional popular como proyecto autodeterminativo y a un tipo de

Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo". Centro Portales. Cochabamba. 1986. Pg. 206. La tesis de Flores es que el movimiento se revela ms claramente situado entre una tensin institucional (lo que se pone en juego es esencialmente la obtencin de una mayor cuota e influencia en decisiones polticas a tomar) y un movimiento de modernizacin: se pugna por el cambio , el desarrollo , siendo la tecnologa, la racionalidad y el planteamiento el modo de alcanzarlas . Al combinar tensin institucional con movimiento por la modernizacin el movimiento se refuerza doblemente, en tanto que su adversario principal, el estado , sufre justamente un proceso de dsecomposicin que permite un ascenso notable del nivel de accin del movimiento

lucha poltica que lleva adelante la Central Obrera Boliviana. Son ilustrativos en este caso los manifiestos polticos lanzados a la nacin por el comit civicio cruceo el ao 198430. El comit cvico cruceo est conformado por una serie de organizaciones agrupadas en el comit pro Santa Cruz, el directorio y

la asamblea de la cruceidad. "La base

esencial del comit son sinembargo, quince "grupos" de organizaciones -empresariales,
gremiales y carnavaleros- que constituye

el grueso de la base social de este

movimiento,.. este tipo de organizacin Ic

permite al movimiento regional y sus IIA pyrvios sensitivos en una variedad muy grande de sectores..?'.
La capacidad inclusiva de este discurso que habla a nombre de todos sobre un proyecto regional futuro y que tiene como objetos centrales de su interpelacin la crtica al estado, al caos y anarqua y a la cultura "colla", logra un resultado de concertacin real entre las fuerzas y organizaciones cuando existen conflictos. Esta articulacin discursiva, empero, se enfrenta al desarrollo desigual en la base social del conjunto del departamento. A los diversos planteamientos que han venido de las provincias por aumentar sus recursos provenientes de regalas departamentales, la respuesta de las instituciones cruceas ha sido desfavorable. La denunciada prctica centralista del estado, ha sido practicada por las instituciones de

desarrollo de Santa Cruz con mayor fervor en relacin a las provincias.

Es evidente que este armazn ideolgico no ha sido el mismo en el desarrollo histrico del movimiento cruceo. La incorporacin de nuevos sectores emergentes pusieron en conflicto la monoltica hegemona de los sectores dominantes desde 1952, no obstante, la inclusin de nuevos sectores tales como obreros, campesinos y universitarios no cambiaron en gran medida la representacin dirigente: sta se mantuvo en manos de los sectores dominantes. Una causa, entre otras, fue la poca -nulainfluencia del discurso obrero en la regin. Sin embargo, como afirma Flores (1986: 209) no se trata de un mecanismo grosero, donde la voz y el voto estn restringidos a

108

Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia : el movimiento regional cruceo ". Centro Portales. Cochabamba . 1986. Pg. 206. Gonzalo Flores "Conductas emergentes en Bolivia: el movimiento regional cruceo ". Centro Portales. Cochabamba. 1986. Pg . 208-209.

los sectores empresariales, sino ms bien, de una solucin corporativa que retiene la influencia en el MU9 dG 105 Jectort dirigentes.
Este discurso es una especie de bucle ideolgico que resguarda la independencia del movimiento cruceo respecto a los partidos. Cuando se trata de la "regin" stos dejan sus doctrinas -posturas tcticas, en realidad- y se adhieren a los de la cruceidad en el sentido estratgico. Cabe resaltar, que el desplazamiento de este discurso no es slo regional sino nacional en la medida que plantea al estado reformas de carcter econmico, poltico y social, adems de protagnico en el movimiento cvico del pas. En la crisis poltica de los 80's, el movimiento cruceo pidi la descentralizacin poltica administrativa como solucin a la crisis estatal que signific en el fondo el mantener espacios de poder fuera de un tipo de influencia estatal y administrado desde los intereses particulares de clase.

Ley de Descentralizacin, parten de estos dos movimientos: el de la globalizacin

econinien munt1 l y de la ksi oricidad del

movimiento cruceo. Un cruce de estas dos variables, nos permiten comprender que el papel cada vez ms protagnico del FMI y BM en la direccin y ejecucin de polticas nacionales, a travs de los programas de ajuste estructural, ha incidido en la reorganizacin interna de las inversiones pblicas que han privilegiado los sectores agroexportadores cruceos, justo a la medida de los propsitos de la interpelacin discursiva crucea.
El discurso cruceo tiene su propia lgica histrica que deviene de finales del siglo XIX y principios del siglo XX y que se irradia a nivel nacional a partir del estado del 52. El momento propicio para este proceso es la crisis estatal del ao 1979 en el que el movimiento cvico cruceo se constituye en un actor de carcter nacional sobre la base de un discurso que critica el centralismo estatal, la anarqua sindical y la cultura "colla" desde una posicin clasista. La descentralizacin en este marco, es el cumplimiento de uno de los objetivos ms anhelados por la clase dominante crucea que significa un tipo de control poltico clasista autnomo de la regin a la medida exacta de la coyuntural poltico neoliberal y responde a una internacionalizacin creciente de la economa capitalista y al desarrollo de formas de produccin basados en la informacin que impulsan nuevas condiciones para la valorizacin del capital que busca atenuar la discrepancia estructural entre los procesos controlados por el valor y los que lo son por el poder, por un lado, y, por otro, a la propia lgica histrica del discurso cruceo.

109

La aprobacin el ao 1995 de la Ley de Descentralizacin junto a otras medidas economcas consolidan el actual estado neoliberal y expresan el cumplimiento de los objetivos del movimiento cvico regional cruceo.
Conclusiones El proceso de globalizacin econmico que hemos descrito y el proceso de constitucin y desarrollo del discurso cruceo significa en definitiva el debilitamiento del estado y su desplazamiento hacia otros mbitos ajustados a la medida de los intereses de valorizacin del capital y, por tanto, de su clase. La comprensin del actual escenario de reformas al estado que se vienen implementando, como la

Esta situacin, porejemplo, se ha traducido en que las inversiones pblicas no han sido destinadas a mejorar la capacidad productiva y expansin de las empresas estatales sino a privilegiar la dotacin de infraestructura (vial, aeroportuaria) beneficiando a las fracciones burguesas
1

agroexportadoras, mineras y petroleras vinculadas al capital transnacional.

De lejos, la aprobacin de la ley de Descentralizacin, propicia la integracin selectiva de territorios (esto se observa meridianamente cuando se analiza el "desarrollo" desigual de la ciudad de Santa Cruz y las provincias) al capital transnacional, profundizando la pobreza y subdesarrollo de extensas regiones que slo son y seran (como lo vemos) modernidad inconclusa y nuevas colonias.

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Teora

Sobre conceptos, categoras y variables

(Respuesta a una pregunta formulada

por Hugo Zemelman)

Hugo Csar Boero
Qu relacin existe entre variable intervniente y la mediacin [en ciencias]?

Distinguido profesor Zemelman, esta pregunta formulada por usted, se vincula de lleno con la teora epistemolgica, y su respuesta, se une con la resolucin (no nueva) del problema ms bsico de esta metaciencia, es decir, aqul de explicitar
112 relaciona) y racionalmente, las instancias categoriales que se considera intervienen dentro de los procesos gnoseolgicos de las ciencias empricas para obtener hiptesis objetivas con respecto a los hechos del mundo. Ahora bien, el cientista epistemlogo que tiene por objeto el explicarse los fenmenos de alguna regin de objetos especfica del universo, por ejemplo en el nivel sociolgico, en tanto que piensa en ella y aplica mtodos para su conocimiento, si es que tiene una verdadera intensin de conocer lo que "lo que se da dndose" tal como usted lo dira, no puede hacer ms que contextualizarse dentro del esquema terico brindado por la epistemologa para ubicarse en el entend miento en el lugar del sujeto cognoscente, es decir, para poder establecer diferencias entre la realidad que

pretende explicar y su facultad de pensarla y explicarla categorialmente. A dicha realidad tambin le llamar objeto de conocimiento. Habida cuenta de esta distincin que el investigador establece entre s mismo como sujeto cognoscente y la realidad que es su objeto de conocimiento y que por definicin es exterior al sujeto e independiente de ese su conocimiento, podemos recin entrar de lleno a responder la pregunta que usted nos formul, porque, tal como ya se sabe, los conceptos de "variable interviniente" y de "mediacin", cobran significados terico-prcticos si es que hablamos desde el plano tecnolgico de la obtencin del conocimiento cientfico con respecto a ciertos ordenes de hechos que puedan interesar al investigador emprico. En principio debemos respondernos a la siguiente cuestionante: cuando hablamos de variable interviniente y de mediacin, nos referimos a conceptos o a categoras? Pero para responder a esta pregunta, debemos comenzar por plantearnos otra

Hugo Csar Boero es estudiante de la Maestra de Epistemologa y Metodologa de la Investigacin del CIDES UMSA

cuestionante: en qu se distingue el concepto de categora" de la "categora concepto"?

De algn modo, en la ltima conversacin que sostuvimos con usted profesor, yo le haba preguntado sobre su concepto de categora. Preguntar sto me pareca de inters para poder responder tanto por la mediacin como por la variable interviniente y sobre su relacin. La respuesta de deslinde que usted nos dio consista en expresar que "categora" es el instrumento racional que puede admitir muchas especificidades y que por ello no tiene un contenido preciso. Los contenidos precisos, segn usted nos expresaba, vendran dados por los conceptos tericos o contenidos especficos que se pueden reconocer desde la categora. En todo caso, tal como usted nos mostraba, entre el concepto terico y la categora existiran diferencias de grado: mientras ms especfica y precisa es la expresin para resaltar ciertos fenmenos de lo concreto, sta se vincula ms con el nivel de estos conceptos que con el de la categora, es decir, tal como sucedera con los conceptos tericos de "clase proletaria" y de "clase burguesa" por ejemplo, con respecto a la categora de "clase social" que en s, tiene un contenido menos preciso, por ser menos especfica en su denotacin relativa a fenmenos concretos. Preguntar con respecto al concepto de categora no careci de sentido desde el momento en que estbamos conscientes de que con respecto a tal trmino se dan confusiones con respecto a lo que por variable se entiende en epistemologa. Por ejemplo, Francis Korn que trabaj junto a Lazarsfeld con respecto a este ltimo trmino, contextualizaba a la categora como ocupando el lugar que usted le asigna al concepto terico:

"Ms arriba] cuando trIJOVgu U Q

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qu es una "variable", dijimos que huna inseparable connotacin de la misma es su lpaciciaci de asumir distintos valores. El conjunto de valores en que se divide una variable es denominado indistintamente "sistema de valores " o "sistema de categoras" (Korn 1973: 16).
Estamos ubicados dentro de los esquemas de la teora de la operacionalizacin y de la taxonoma, y dentro de este esquema, si bien estamos todos de acuerdo con que existen ciertos signos lingsticos que por el momento vamos a denominarlos como "denotadores" (de cualidades de objetos o deconjuntos de objetos tipologizados segn sus rasgos, y tambin de ciertos tipos de relaciones "denotables" o "denotadas" entre esos y otros objetos), nos enfrentamos con el hecho de que si bien vemos que existen denotadores supraordenados a otros denotadores subordinados dentro de las 113 clasificaciones, esto es, segn niveles de operacionalizacin para la denotacin -y observacin- de lo concreto, por ejemplo, en la relacin existente entre el denotador supraordenado "temperatura" y el denotador subordinado "grado centgrado"), lo que en realidad sucede, es que si nos damos cuenta, todos entendemos y vemos la misma relacin de las variaciones del grado de generalidad de los denotadores en funcin de su proximidad operacional con respecto a lo real (hablamos de las diferencias de grado existentes entre las hiptesis tericas y las hiptesis de trabajo que nos permiten o bien derivar las primeras hiptesis tericas que sirven de punto de partida, y/o corroborarlas y/o desecharlas). Todos hemos entendido esto, pero lo denotamos distinto. A pesar de ello, las ciencias avanzan. Si recapitulamos sobre los denotadores que hemos visto se utilizan para sealar ciertos rdenes de objetos y/o relaciones

en distintos grados , podremos ver que se han empleado sinnimamente dentro de la comunidad cientfica al denotadorcategora y al denotador variable en el nivel supraordenado al de los denotadores concepto y categora que estaran sealados en niveles subordinados de mayor concrecin (precisin) en lo que respecta a la definicin y denotacin de lo observado. Si bien todos sabemos de lo que hablamos cuando establecemos ciertos ejes de operacionalizacin para expresar el paso de lo abstracto a lo conc reto en la regulacin de nuestras observaciones, o cuando IntrodUC1AOS IaS fOGiOfeS del nivel de generalidad de los denotadores para establecer clasificaciones con diagrama de
rbol, an sigue siendo problemtico el tener confusiones en los trminos que

ble es] todo criterio de clasificacin, cualquiera que sea el grado de cuantificacin de la informacin (variable categorizada puramente nominal como la nacionalidad, p. ej., o dicotomizada como el sexo, etc.)" (Ibid.: 929). Vistas las cosas desde esa perspectiva, an podemos seguir pensando a la categora en el mismo nivel de la variable , es decir, desde el plano en que se asume que tanto la variable como la categora constituyen denotadores capaces de expresarse por medio de valores subordinados sea nominalmente o bien por medio de otros tipos de escalas numricas.

[AM h^b^ de^ [l idoA lag aC fl m u CIM

del siguiente razonamiento que lo transcribimos completo y que de hecho no est referido al nivel de la teora taxonmica ni de la operacionalizacin estrictamente, sino al nivel de la cognicin y de la representacin de los fenmenos del mundo en el pensar:
"Solamente hay dos casos en los que la representacin sinttica y sus objetos pueden coincidir, relacionarse necesariamente, y por decirlo as, marchar respectivamente a su encuentro . O el objeto hace posible la representacin o la representacin hace posible el objeto. En el primer caso, la relacin es solamente emprica y la representacin es imposible a priori : tal acontece en los fenmenos por lo que en ellos pertenece a la sensacin. En el segundo caso, aunque la representacin no da por s misma la existencia a su objeto (porque no se habla aqu de la causalidad que puede tener mediante la voluntad); sin embargo, es la representacin , en relacin con el objeto , determinante a priori cuando slo por ella es posible conocer algo como objeto . Son, pues, dos nicamente las condiciones para la posibilidad del conocimiento de objetos: primera,

utilizamos ca cpiStemologa W mvmsnto

de intentar denotar estos campos y disertar sobre ciertos de sus aspectos. 114 Preguntmonos entonces , en qu medida los denotadores "categora " y "variable" son homologables por los contenidos de denotacin que comportan ? En qu se diferencian?
Recurriendo al Diccionario General de Ciencias Humanas deThini's y L'Empereur (1975), nos encontramos con que los trminos variable y categora siguen yendo de la mano y que hasta forman sintagma. Sin embargo , si bien con el trmino de "variable categorizada " se nos permite comprender que las variables permiten expresar o derivar tipologas , no hay nada all que nos permita -o tambin que nos impida - precisar bien si all las "variables categorizadas" son as mismo denotables como categoras . Veamos : "en sentido estricto , - nos dicen los autores- [ variable es] todo fenmeno observable susceptible de tomar cualquier valor numrico, al menos dentro de ciertos lmites, en una escala continua . [ Y] por extensin , [ varia-

Intuicin , mediante la cual se da el objeto como fenmeno; segunda, Concepto, mediante el cual se concibe un objeto correspondiente a esta intuicin. Segn lo precedente , resulta que la primera condicin, a saber, la que hace posible la intuicin de los objetos, sirve realmente en el espritu de fundamento a priori de ellos en cuanto a la forma. Con esta condicin formal de la sensibilidad, conciertan, pues, necesariamente todos los fenmenos, puesto que slo pueden aparecer mediante ella, es decir, intuirse y darse empricamente. Ahora se trata de saber si los conceptos a priori preceden tambin como condiciones no ya para intuir sino para pensar algo como objeto, de lo cual se deducira que todo conocimiento emprico de objetos est necesariamente conforme con esos conceptos, porque sin la suposicin de stos nada es posible como objeto de la experiencia. Pero toda experiencia contiene adems de la intuicin de los sentidos , mediante la cual se dan las cosas, un concepto de un objeto que se ha dado en la intuicin o que aparece y hay por lo tanto conceptos de objetos en general que fundamentan, como condiciones a priori, todo conocimiento emprico. Por consecuencia, el valor objetivo de las categoras, como conceptos a priori se apoya en que slo ellos hacen posible la experiencia (en cuanto a la forma del pensar). Se refieren, pues, necesariamente a priori a los objetos de la experiencia, puesto que solamente mediante ellas en general puede pensarse algo emprico" (Kant 1983: 235-236) (Las negrillas son nuestras). Tal como vemos, en Kant las categoras se encuentran denotadas en el mismo nivel de los conceptos a priori que permiten pensar las cosas empricas y que en todo caso, en cuanto que conceptos, son en s mismos las categoras nombradas pero de otra manera. Sin embargo, tambin se observa en Kant

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que no solamente existe este nico tipo de categoras, pues, Kant no olvida que tambin existen las "categoras del entendimiento" o, lo que es lo mismo, los "conceptos puros del entendimiento", que, "se refieren a objetos sin haber tomado para su representacin algo de la experiencia" (Ibid.: 231); sus mejores ejemplos de sto son "los conceptos de Espacio y de Tiempo como formas de la sensibilidad y las categoras del Entendimiento" (bid.) clasificadas en tres grupos bsicos de categoras: de cuantidad, de cualidad y de relacin (Ibid.: 223). En todo caso, cuando Kant en el largo prrafo que hemos citado nos dice que "se trata de saber si los conceptos a priori preceden

tambin como condiciones para pensar algo como objeto, de lo cual se deducira que todo conocimiento emprico de objetos est necesariamente conforme con esos conceptos... [etc.]", a mi modo de ver, no hace nada ms que invitarnos a aceptar que tanto las categoras del entendimiento como los conceptos a priori son en s mismos categoras, porque, son conceptos que permiten pensar y referirse a objetos, a pesar de proceder de formas de deduccin distintas: "llamo deduccin trascendental la explicacin de] modo cmo conceptos pueden referirse a priori a objetos, y la

de cierta manera para darles contenido" (Ibid.: 222). Cabe traer a colacin el hecho de que Kant muri ms o menos cincuenta aos antes de que Saussure nazca, y que en ese sentido , no lleg a tener una nocin completa del concepto de signo tal como la entendemos ahora, es decir, como una cosa -o palabra- que representa a otra cosa. Sin embargo, Kant nos haba hablado de "representaciones " y de la sntesis "que junta los elementos para el conocimiento y [que] los rene " de cierta manera" para darles contenido ". Ese "de cierta manera" puesto en cursiva por nosotros , involucra dC ]1CCho CI proceso de la significacin de la resultante de la sntesis que, en gran medida, queda obviado de ser mejor explicitado a partir de las limitaciones del avance del conocimiento lingstico de la poca de Kant . No obstante , tal como vamos diciendo, este autor ya habl de " representaciones " y de "contenido'. Desde Saussure , sabemos que signo es significado y significante , y si hacemos una lectura desde aqu , podremos entender que aquellas representaciones y contenidos, se deben ubicar al nivel de los significados, y que las categoras y conceptos , en tanto que expresiones de o en juicios sintticos deben ubicarse en el nivel de los significantes. No es en vano que Kant nos recordara la definicin de las categoras de la siguiente manera : "son las categoras conceptos de un objeto en general mediante los que la intuicin de ese objeto se considera como determinada por una relacin a una de las funciones lgicas del juicio. As la funcin del juicio categrico es la relacin del sujeto al predicado" ( Ibid.: 238), el juicio viene a ser en principio la expresin de superficie de tales contenidos y representaciones sintetizados . Pero as vistas las cosas , los denotadores categora y concepto desde el punto de vista de su presentacin formal en cuanto significantes o cadenas de significantes con sentido denotativo con respecto a algo, son lo

d istingo de la deduccin empdca que

indica la manera cmo un concepto se ha adquirido por medio de la experiencia y de la reflexin sobre ella" (Ibid.: 231) para convertirse en "concepto a priori", podemos aadir.
Ahora bien , lo que Kant nos ha dejado entender con respecto a las categoras, es que stas son conceptos que permiten pensar y referirse a objetos de la realidad. Yen ese sentido, vale la penaque volvamos a preguntarnos: Cul es ladiferencia entre la categora concepto y el concepto de categora?. En gran medida concuerdo con Kant al asumir como vlida la idea de que los denotadores concepto y categora tienen de algn modo un carcter sinonmico desde el momento en que vienen a ser dos presentaciones de un mismo hecho: el de la derivacin del juicio sinttico que se expresa bajo formas lingsticas. Kant entenda por "sntesis, (...), la operacin de reunir las representaciones unas con otras y comprender toda su diversidad en un solo conocimiento (...). La sntesis de una diversidad -nos deca- (sea dada a priori o a posteriori ) produce por de pronto un conocimiento que en su comienzo puede ser informe y confuso y que por lo tanto necesite del Anlisis; mas la sntesis es, sin embargo, la que propiamente junta los elementos para el conocimiento y los rene

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mismo? En principio debemos decir que a cada categora le corresponde unvocamente un concepto sea cual sea el nivel clasificatorio y de generalidad en el que nos encontremos; a nuevos objetos por denotar, les correspondern nuevas categoras y nuevos conceptos que les sean especficos. Ahora bien, a mi modo de ver, el concepto expresa la connotacin de lo denotado por la categora, yen el momento en que aparece, lo hace bajo la forma del juicio categrico cuya funcin lgica es la que se establece por la relacin expresiva del sujeto al predicado. Tanto las categoras como los conceptos tienen la funcin de otorgarnos o, mejordicho, de posibilitarnos el representamos objetos, sin embargo, dentro de los contextos tericos relativos a ciertos ordenes de objetos, constituyen valores substitutivos a partir de que la categora es el signo lingstico ms sinttico para expresar lo representado y el concepto es el sistema textual sinttico que cumple con la misma funcin denotativa de la categora pero que puede sustituirla en nuestras exposiciones al expresar su contenido de una manera extendida: mientras que la categora comprime al concepto y expresa al objeto representado por medio de una sola palabra o de un sintagma bien formado, el concepto cobra la forma del juicio que muestra de forma extendida el contenido que se evoca cuando se utiliza el signo categorial que, en tanto que se usa, deja a ese contenido en calidad de sustancia representada propia de la estructura profunda. As, la categora concepto es la palabra "concepto" que nos evoca a su vez un concepto expresable en cuanto tal, y el concepto de categora expresa de forma extendida lo que con el trmino de categora se ha querido significar.

formulado. Qu relacin existe entre la variable interviniente y la mediacin [en ciencias]? Para dar inicio al proceso de responderla, a su vez, nos habamos repreguntado cuando hablamos de variable interviniente y de mediacin, nos referimos a conceptos, o a categoras? Al momento de hacer operativa la pregunta formulada por el mdulo hablaremos en trminos de categoras: qu relacin existe entre la categora variable interviniente y la categora mediacin, en epistemologa? y al momento de analizar su o sus relaciones especficas y el mbito terico-prctico en donde stas se operan, trabajaremos dentro del rango de los conceptos relativos a esas categoras en cuanto denotadores "extendidos" de los rdenes de objetos representados a priori por esos trminos finales categoriales o denotadores "comprimidos". Por el otro lado, tambin habamos visto que en gran medida entre los denotadores comprimidos "categora" y "variable" dentro del mbito de la teora de la operacionalizacin y de la clasificacin comparten cierta homologabilidad conceptual dentro del concierto convencional de la comunidad cientfica, es ms, hasta antes de escribirle esta comunicacin, yo mismo tenda a pensar en su sinonimidad cuando vea desde ese horizonte, pero al momento de preguntamos en qu se diferencian?, se me figura que es posible afinar la conceptualizacin de estos trminos en cuanto miembros distinguibles y complementarios, si es que as puede decirse, dentro de la cadena de las instancias gnoseolgicas que se dan entre el sujeto cognoscente y su objeto de conocimiento. En principio debemos darnos cuenta que en nivel disertativo en el que nos encontramos, nos ubicamos en el terreno en donde las categoras del entendimiento se construyen y constituyen como

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Retomemos entonces el hilo conductor que nos permitir arribar a contestar la pregunta inicial que usted nos hubiera

expresiones de representacin a priori, en este caso, para la concepcin de las instancias cognitivo-categoriales que nos servirn de instrumentos referenciales y prcticos para regular nuestros abordajes cognitivos con respecto a los fenmenos empricos, es decir, para categorizarlos cualitativamente, cuantitativamente y relacionalmente con respecto a la historia y al contexto en que stos se desenvuelven sea de forma determinada o de forma determinante en relacin aotros fenmenos del mismo nivel de existencia.
Ahora bien, si comenzamos porrecordar que la categora categora puede ser conceptualizada como el "denotador comprimido" de un objeto emprico sintticamente conocido a diferencia de la categora concepto que puede ser conceptualizada como el "denotador extendido" para expresar a ese mismo objeto sintticamente conocido, esto es, en el nivel terico epistemolgico que contempla los procesos de la cognicin y de la representacin cientfica de los fenmenos del mundo en el pensar del cientfico, podemos darnos cuenta de que aqu se expresa una de las dimensiones epistemolgicas del ser de la categora: en cuanto tal, sta comprime en una palabra o en un sintagma corto a todo un contenido sinttico expresable bajo la forma de un concepto referido a algn objeto o relacin

perteneciente al mundo, y en ese sentido, el concepto es una dimensin primaria del ser de la categora, de aqu que no resulte raro que Kant, dado que no conoca a Saussure, haya utilizado de un modo sinnimo a ambos trminos. Pero por el otro lado, tambin nos encontramos con que dentro de la comunidad cientfica, los conceptos de categora y de variable resultan siendo homologados, esto es, de tal manera que incluso se acepta el uso sinnimo de estas categoras. Lo importante
de esto es que estando en el nivel terico epistemolgico relativo a las teoras de la clasificacin y de la operacionalizacin, podemos encontrar que est tcitamente aceptado que las categoras deben tenerla capacidad de expresarse tambin bajo la forma de variables, pudiendo asumir distintos valores en base a ciertos parmetros clasificatorios o de escala que, finalmente, cuando la categora es, se derivan a partir del concepto sintticamente logrado que se refiere a un tipo de fenmenos concreto de la realidad. La forma "variable", es la segunda dimensin primaria del ser de la categora. Y en ese sentido, es la segunda condicin para que la operacin clasificatoria de ciertos rdenes de fenmenos que acaecen en el mundo pueda realizarse satisfactoriamente, puesto que, dentro de la categora debe estar establecido

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y definido, el rango de variabilidad o el de las posibilidades de los modos de ser del tipo de fenmenos que con ella se sealan. En todo caso, tal como ya se puede intuir, la primera condicin para que la clasificacin de cierto tipo de fenmenos pueda darse, es que dentro -o junto con- la categora, debe estar presente un concepto capaz de sustituirla y de permitir ver en el pensamiento al tipo global de los fenmenos que se denotan cuando se expresa la categora. Esta es la condicin presencial, epxica puede decirse, para sostener la presencia de cualquier criterio de clasificacin. Tmese como ejemplo a la categora "sabor" establecida desde la fisiologa y cuyo concepto es el que sigue: "cualidad especfica de la sensacin gustativa ante un cuerpo o substancia" (Thins y L' Empereur 1978: 809), vase que a partir de aqu se hace posible establecer un criterio clasificatorio de los sabores y de los compuestos de sabores: dulce, amargo, salado, agridulce, etc., y sto, sin que haya necesidad de dejar de lado, el hecho de que a su vez dentro de las clasificaciones permitidas por la presencia de los conceptos de las categoras, los tipos denotados subordinados, puedan seguir siendo ellos mismos categoras con concepto y con criterio escalar y/o clasificatorio interno propio. Sin embargo, no debe perderse de vista que la estructura global de la variable expresada a partir de la categora, es la que transfiere el potencial operacional de la misma puesto que la clasificacin categorial y/o los sistemas y subsistemas de valores que all se contienen ordenados bajo el formatode los diagramas de rbol, son los parmetros que permiten diferenciar distintos grados de abstraccin o de especificidad de lo denotado. Con respecto a sto, en Korn et alt. (1973: 11) fueron explicitados los tres niveles bsicos conocidos para la operacionalizacin de variables: nivel nominal, nivel dimensional y nivel de los indicadores.

Ahora bien, habida cuenta de la batera conceptual que con respecto a los trminos de categora y variable se han implementado, recin podemos pasar a tocar los trminos de la relacin existente entre las categoras de mediacin y de variable interviniente que en todo caso ser tocada de manera concisa y breve. Estas dos categoras tienden a tener un uso policmico dentro del lenguaje de las ciencias sociales especialmente. Y si esto es as, lo es a mi manera de ver, porque cada una de ellas cobra al menos un significado distinto segn se vean las cosas ora desde el plano epistemolgico, ora desde el plano de lo ontolgico. Veamos esto por partes: Cuando desde lo epistemolgico hablamos de mediacin, lo hacemos refirindonos al uso instrumental heurstico que se hace de

las categoras, es decir, en el mismo sentido 119 con que en Zemelman (1992: 201) se
utiliza la nocin categorial del "concepto ordenador" que acta como organizador de la relacin cognitiva que se da entre el sujeto cognoscente y la realidad; es en ese sentido, que vistas as las cosas y tambin siguiendo a Zemelman (1992: 212), puede decirse que las mediaciones constituyen "un enfoque bsico para comprender la totalidad inclusiva de un fenmeno, como tambin para efectuar la descomposicin analtica de sus diferentes componentes internos". Para comprender que esto puede darse as, nos es muy til tomar en cuenta a la categora en su doble dimensin de ser concepto y variable a la vez, puesto que la comprensin de la totalidad inclusiva del fenmeno se da a travs de la dimensin conceptual que sta porta, y la capacidad de descomposicin interna sealada con respecto a l, se da porque en la categora tambin se incluye la dimensin de la variable. A partir de aqu, no resulta difcil comprender que por medio de la categora

utilizada como mediacin en las investigaciones de lo concreto, la mediacin "sea el momento de convergencia en que el universal se particulariza y lo particular se abre a lo universal" (Ibid.: 212) y que en cuanto tales, "las mediaciones reflej[e]n las transiciones de un razonamiento basado en la categora de totalidad, y [ que] en consecuencia , determin [e]n la postura epistemolgica para acercarnos a la comprensin de lo concreto-real en el proceso mismo de su concrecin histrica" (Ibid.).
Ahora bien, si pensamos la mediacin desde el plano ontolgico, estaramos hablando de la mediacin como de un simple fenmeno histrico interviniente dentro del proceso de darse otro fenmeno supraordenado que resulta de la confluencia o refraccin de otros fenmenos que derivan en tal situacin por el hecho de que entre ellos interviene el fenmeno mediador de que hablamos contribuyendo a dar forma final a la resultante supraordenada de antemano sealada. En todo caso, esta denotacin de lo que por mediacin en el nivel ontolgico se entiende, desde el plano epistemolgico nos permite descubrir a la categora "variable interviniente" que,

desde su plano conceptual, no hace ms que categorizar a lo que desde el plano ontolgico se ha convenido en denominar mediacin. Sin embargo, esto no nos impide formular tambin una conceptualizacin de la "variable interviniente" desde el punto de vista ontolgico en el que se puede asumir a la mediacin ontolgicamente pensada como al fenmeno objetivo interviniente histricamente dentro del proceso de algo, pero conocido y pensado Categricamente; quizs desde este punto de vista en que la variable interviniente es asumida desde el plano ontolgico, sea posible categorizarla bajo el trmino de "variable histrica" de un proceso de siga, es aqu donde ami modo de ver, la relacin entre las categora mediacin en el nivel ontolgico y de variable interviniente en el nivel epistemolgico cobran su expresin ms importante, porque, tal como se ve, son ambas las que nos permiten derivar la nocin gnoseolgica de la "variable histrica" a partir de su confluencia dentro del proceso gnoseolgico que va del sujeto cognoscente que pretende explicar de manera racionalmente instrumentalizada a su objeto de conocimiento que est en la historia, es decir, de una forma en la que el sujeto se adapta para formular la comprensin racional de lo emprico.

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Bibliografa citada KANT, Inmanuel ; Crtica de la razn pura : esttica trascendental y analtica trascendental ; Losada; Buenos Aires; 1983. KORN , Francis et alt.; Conceptos y variables en la investigacin social ; Nueva Visin; Buenos Aires; 1973. THINS , Georges y L' EMPEREUR , Agns et alt. ; Diccionario General de Ciencias Humanas; Ctedra; Madrid; 1978. ZEMELMAN , Hugo; Los horizontes de la razn : uso crtico de la teora; T-1: dialctica y apropiacin del presente : las funciones de la totalidad ; El Colegio de Mxico Anthropos ; Barcelona; 1992.

Poucaull. E l orden del discurso

Galia Domic
La gobernabilidad de uno mismo, las tecnologas del yo, constituyen en la modernidad: ... un tcnica y una tica del silencio, de la escucha, de la El deseo de no tener que empezar, sino lectura y de la escritura que verse de repente dentro, ya al otro lado del constituyen toda una serie de discurso. No querer entrar a su orden ejercicios de subjetivacin del azaroso, no tener que ver con lo tajante o discurso verdadero". decisivo de l. Ya estar en l, solo flotando "... el anlisis del poder debe de en esa indefinicin abierta, en la que otros referirse a una tica del sujeto me llevarn de la mano por l. Es esta una definida por la relacin de uno de las relaciones con el discurso, la posicin para consigo mismo". del deseo, que nos habla, del temor de estar
"atrapados" en l, en su red sublime; atrapados en poderes, victorias, luchas, heridas atrapados en el otro. Su oposicin, es la posicin de la institucin, que nos llama a la calma, porque ve que el discurso est "en el orden de las leyes", est entonces, en un lugar donde se lo "honra" y se lo "desarma", ya que somos nosotros quienes lo determinamos, somos nosotros los que le otorgamos su poder. Atrapados sublimemente (desarmados) posicin del deseo- o liblremente legislados (pacificados) -posicin del poder- , en esta oposicin es la misma inquietud que retorna: la ansiedad frente a la "materialidad" transitoria del discurso. Materialidad, lugar ajeno, donde la realidad de la cosa pronunciada o escrita atravieza

121 M. Foucault.
nuestras relaciones, en "una duracin que no nos pertenece". Ante este peligro toda sociedad, -y este es el planteamiento de partida para Foucault- establece "un cierto nmero de procedimientos, que tienen como funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad " (subr. G.D.) (Pag. 1 1). La terrible materialidad de las relaciones transitorias, que deseamos desarmar y legislar, para no tener que entrar en el "orden azaroso del discurso". Estos "procedimientos", estas tcnicas de subjetivacin, su bsqueda, han constituido

Galia Domic es licenciada en filosofa y cursa la Maestra de Epistemologa e investigacin del CIDES UMSA

todos los trabajos, descriptivos y de anlisis de Foucault. Arqueologa, genealoga y tecnologas del yo, apuntan a la bsqueda del haz de relaciones (poder/saber), el juego de verdad en el que se constituye el sujeto.

Se apunta entonces a la bsqueda de una

multiplicidad de relaciones que se entrecruzan formando redes, redes que son los procedimientos especficos (entre estas , formas concretas de conocimiento) de constitucin de los sujetos. Estas redes no pueden ser totalidades

tcnicas, reglas que entran en juego formando "una compleja malla que no cesa de modificarse " y que constituyen las relaciones de subjetivacin , por su rareza, por su exterioridad , por su acumulacin. Se antepone la historicidad su generis del discurso a la historicidad trascendental del

cerradas, son ms bien 11911219

"formas", llenas de lagunas y 1 fragmentadas . 11 sujeto S2 constituye precisamente segn esta discontinuidad : en tanto que forma

que jamfs el identida a 1 mial

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No se busca la sustantivacin del sujeto, su esencia que sale a flote en cada red de relaciones. Este sujeto apriori , esta teora general, esencialistadel sujeto no hace ms que hipostaciar : llevar las relaciones y mecanismos del proceso de conocimiento -la relacin : teora general y teora particulara todos los juegos, a todas las reglas de constitucin de los sujetos . El sujeto trascendente o la estructura trascendente son parte de este proceso de hipstasis. Foucault por el contrario busca la constitucin de las condiciones de las relaciones , los procedimientos, las condiciones de emergencias de las mismas que constituyen a los sujetos . Busca ver cmo estas se han modificado, desplazado, qu coaccin han ejercido , qu formas especficas de acumulacin se han establecido y se establecen , lo que Foucault llama "positividad".

sentido o a la sincrona de la estructura. El anlisis de estas tcnicas especficas -de los enrarecimientos, en un sentido negativo, del discurso, no es una bsqueda interior, sino exterior a l- nos permite entonces ver el problema de la constitucin misma de los sujetos. En las sociedades que Foucault analiza, la prohibicin es uno de los procedimientos de exclusin. Este es el juego del "tab del objeto", del que se habla, "el ritual de la circunstancia ", dnde se enuncia, "el derecho exclusivo del sujeto que habla". La articulacin de estas tres prohibiciones recaen sobre el discurso y hacen de l el lugar donde se ejercen . Foucault resalta las regiones de la cultura occidental "en la

Se ve entoces al discurso como espacio donde los diferentes procedimientos,

actualidad", en las que esta malla, esta red de prohibiciones ser vuelve espesa: la sexualidad y la poltica. "El discurso, por ms que sea en apariencia poca cosa, las prohibiciones que recaen sobre l, revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el deseo y el poder". El discurso no es entonces simplemente, lo que manifiesta o encubre el deseo, lo que desarma; l es el objeto mismo del deseo, l es en sus procedimientos de prohibicin, el juego mismo. El no traduce simplemente las luchas y las formas de dominacin, l es el medio, la tcnica, el procedimiento, "por medio del cual uno quiere aduearse del poder" (pag. 12). El discurso visto como espacio real en el que las luchas se constituyen en sus efectos materiales, no simplemente residuo lingstico, donde siempre existe algo no dicho, algo ms all de l. Esta diferenciacin entre el ms all o el ms ac, es parte de l, es su forma de constituirse, ya que su materialidad es precisamente el ms all, el exterior, el afuera. Otro procedimiento de exclusin es la separacin entre razn y locura, que instaura su oposicin, a travs del rechazo del discurso del loco. El circula en tanto marginal, por no tener valor ante la verdad o por enunciar una verdad oculta. Son en todo caso las palabras su sentencia, "ellas eran el lugar en el que se ejerca la separacin", el lugar donde se origina la diferencia. Esta censura no se ha borrado, si bien la palabra es escuchada, en otra forma ("ms libre"), se mantiene en esta "escucha" viva la diferencia.

El tercer sistema de exclusin es la oposicin entre verdadero y falso que

atraviesa los dos procedimientos anteriores y que rige la voluntad de saber. Una voluntad en tanto sistema histricamente constituida, modificable e institucionalmente coactiva. "... la verdad superior no resida ya ms en lo que era el discurso o en lo que haca, sino que resida en lo que deca: lleg el da en que la verdad se desplaz del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciacin , haca el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, su relacin con su referencia. " (subr. G.D., pg. 16). Esta oposicin, que se traslada al enunciado mismo. "libera" al discurso verdadero del deseo y del poder, le otorga, le impone al sujeto conocedor una cierta funcin, una posicin, una forma de mirar, dibuja los planes de objetos posibles por conocer y las inversiones materiales, tcnicas o instrumentos del conocimiento. Esta voluntad de verdad -una forma de conocimiento- se apoya en instituciones, se refuerza a travs de prcticas concretas (libros, bibliotecas, laboratorios etc.) y sobre todo se acompaa de una "forma que tiene el saber de ponerse en prctica" (pag. 18). Todas estas prcticas, estos

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procedimientos, apoyados en instituciones etc. son la materialidad mismadel discurso, son el discurrir de su forma de ser. Esta forma, que es la voluntad de verdad "ejerce sobre los otros discursos -hablo siempre de nuestra sociedad - una especie de presin y como un poder de coaccin" (pag. 18). Esta voluntad de saber, este sistema de exclusin que es la voluntad de verdad atraviesa los dems sistemas. Es por eso que Foucault centra su atencin en este sistema de exclusin , ya que cada vez ms, la voluntad de verdad , que afecta al

"interior/exterior" de un discurso, de una red de relaciones, de tcnicas, en el interior de una determinada forma de conoci miento.
Todos estos procedimientos, que son juegos: el conjunto de reglas de produccin de la verdad, que controlan y delimitan el discurso se ejercen desde "afuera", "funcionan como sistemas de exclusin" para dominar los poderes que conllevan. Foucault diferencia otro grupo de procedimientos internos, a travs de los cuales el discurso se autocontrola, conjurando los azares de su aparicin: el comentario, el autor, las disciplinas (no las ciencias). En el comentario se trata de discursos que "indefinidamente" se dicen "son dichos, permanecen pordecir, y estn todava por decirse". Se trata de relatos importantes que se cuentan se repiten y se cambian, sin existir de una vez y para siempre textos fundadores y otros que repiten o comentan. Lo relevante es que "la funcin", el desface entre ambos (primer y segundo texto), la diferencia, permanece. Esta es alimentada por la ilusin de un discurso que renace totalmente nuevo a travs de la inilimitada interpretacin. Sin embargo, se trata de la eliminacin de uno de sus trminos pero no de la relacin, por eso la "funcin permanece", adquiere formas mltiples pero simpre acaba diciendo lo que estaba ya articulado. El principio del comentario conjura la multiplicidad abierta del discurso, permitiendo decir otra cosa aparte del texto mismo, bajo la condicin que sea el mismo texto el que se realice. "Lo nuevo no est en lo que se dice sino en el acontecimiento de su retorno". (pag. 24). El principio de autor -no se trata del individuo- tambin controla el discurso, en tanto que principio que asegura una unidad, una coherencia y en tanto que se lo ve como el origen de sus significaciones, limita el azar. "El comentario limita el azar del discurso por medio del juego de una identidad que

digeurgo, intenta modificar y fundamentar

los otros dos sistemas de exclusin, y es de esta de la que menos se habla. Por que es la necesidad de su forma , eximida del deseo y liberada del poder, (ya que desde los griegos el discurso verdadero no responde ms a ellos), la que no se puede reconocer. Su forma , la forma del discurso verdadero ( una determinada forma de conocimiento ), es su necesidad de no incluir en su juego al deseo y al poder, pero entonces " qu es por tanto lo que est en juego sino el deseo y el poder ?" ( subr. G.D.). "As no aparece ante nuestros ojos ms que una verdad que sera riqueza, fecundidad e insidiosamente universal. E ignoramos por el contrario la voluntad de verdad, como prodigiosa maquinaria destinada a excluir" (pag. 20). La voluntad de verdad no logra escoder "la verdad" que desea, que impone; porque ella misma est atravesada por esa verdad. Esta maquinaria de exclusin, la voluntad de verdad, plantea el problema de la relacin entre poder/saber, problema que sin embargo no es, para Foucault, al que se apunta. Esta relacin es importante solo en tanto que es un instrumento que permite analizar de forma precisa: el problema de las relaciones existentes entre sujetos y juegos de verdad . Entonces, slo en tanto que muestra cmo el sujeto se constituye en el

124

tendra la forma de la repeticin y de lo mismo . El principio del autor limita ese

su acceso . Se trata entonces , de los rituales del habla, las sociedad de discurso, los grupos doctrinales y las adecuaciones sociales, que no actan separados y que constituyen "... especies de grandes edificios que aseguran la distribucin de los sujetos que hablan en losdiferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de sujetos que hablan en los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de sujetos . Digamos en una palabra que estos son los grandes procedimientos de sumisin del discurso". Para visualizar estos procedimientos se plantea observar el sistema de enseanza, dnde existe una ritualizacin del habla; una cualificacin y una fijacin de las funciones para los sujetos que hablan; la constitucn de un grupo doctrinal cuando menos difuso; una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes.

mismo azar par el jueg de

del yo". (pag. 24)

una i de n tidad

que tiene la forma de la individualidad y

Otro principio de delimitacin, de autocontrol del discurso son las disciplinas. Esta se define "por un mbito de objetos, un conjunto de mtodos , un corpus de proposiciones consideradas como verdaderas, un juego de reglas y de definiciones, de tcnicas y de instrumentos: todo esto constituye una especie de sistemas annimo a disposicin ...", por tanto se opone al principio de autor, la coherencia, la unidad en este caso est dada por el juego de reglas que se inmovilizan, el conjunto de mtodos , proposiciones que se imponen . Una disciplina tampoco busca una identidad que debe ser repetida, como es el caso en el comentario . Supone ms bien la posibi lidadde nuevas proposiciones, nuevos enunciados ; sin embargo no es la suma de todo lo que pueda ser dicho a propsito de un mismo tema . Estas nuevas proposiciones se deben dirigir a un determinado plan de objetos, para lo cual debe utilizar instrumentos conceptuales y tcnicos bien definidos, entonces se deben inscribir en un horizonte terico. Estar en la verdad es estar entonces en el plan de objetos de una disciplina , obedeciendo las reglas que se deben reactivar en cada discurso. As la disciplina controla internamente al discurso , "Ella le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la forma de una reactualizacin permanente de las reglas " ( pag. 31). Existe un tercer grupo de procedimientos que permiten el control de los discursos que se refiere a la seleccin de los sujetos que pueden hablar, delimitando las condiciones de su utilizacin, imponindole un cierto nmero de reglas a los individuos para emitirlos , y restringiendo

125
Todas estas coacciones del discurso: las que limitan o conjuran los poderes , las que dominan las apariciones aleatori as, las que seleccionan a los sujetos que pueden hablar, que Foucault trata con demasiada minuciosidad, son problema en tanto que el pensamiento occidental se hapreocupado siempre por eludir la realidad del discurso. Todas estas son formas , entonces , de elisin de la realidad del discurso . Esta elisin (problema planteado por la filosofa: la del sujeto fundadorque revive con sus objetivos las formas vacas del lenguaje ; las de las experiencias originarias , que simplemente ve al discurso como simple reverberacin de una verdad que son la manifestacin de las cosas, que intercambian sus esencias por l) hace del discurso un juego de escritura, de lectura o de intercambio, donde slo se pone en juego los signos; "El discurso se anula as, en su realidad, sitandose en el orden del significante" (pag. 24 ). Es por eso que las tareas planteadas por Foucault sern; en una

primera instancia, el cuestionamiento de la voluntad de verdad, que quiere hacer del discurso, una pequea aportacin entre pensar y hablar, a travs de este cuestionamiento restituir al discurso su carcter de acontecimiento, ver entonces la dimensin de su realidad, por tanto levantar la soberana el significante.

su especificidad , cmplice de nuestro conocimiento . El cuarto principio de exterioridad nos exige que analicemos el discurso "... a partir del discurso mismo, de su aparicin y de su regularidad , ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los lmites". (pg. 45).
Este ltimo principio es fundamental, ya que servir de principio regulador del anlisis. Este se refiere sobre todo a la tarea de restituir al discurso su carcter de acontecimiento , que Foucault plantear junto con la serie ( y con juego de nociones que estn relacionadas : regularidad, azar, discontinuidad , dependencia, transformacin) como " noGiOnes fundamentales". El anlisis del discurso debe articularse primero en torno a tomar al discurso como conjunto de acontecimientos . Foucault nos dir: "Claro est que el acontecimiento no es ni sustancia , no accidente , nicalidad, ni proceso; el acontecimiento no pertenece al orden de los cuerpos. Y sin embargo no es inmaterial; es al nive de la materialidad como cobra siempre efecto y, comoes efecto, tiene su sitio, y consiste en la relacin, la coexistencia , la dispersin, interseccin, la acumulacin , la seleccin de elementos materiales ; no es acto ni la propiedad de un cuerpo; se produce como efecto de yen una dispersin material" ( Subr. G.D. pg. 48). El principio de exterioridad est por eso dirigido ala materialidad discursi va, que no es ni acto ni propiedad sino efecto. Es por eso que se debe analizar el discurso de su superficie no hacia adentro sino hacia afuera, hacia sus efectos , su materialidad . Reivindicar el discurso como acontecimiento es Reivindicar su materialidad , el ver su realidad en tanto efecto . El existe en tanto que al nivel de la materialidad cobra efecto: la relacin , la coexistencia, la dispersin, la acumulacin , la seleccin de elementos materiales.

El cmo hacerlo, plantea ciertas exigencias

metodolgicas, que Foucault trata de resolver con cuatro principios: el de

transtocamiento , de discontinuidad, de

nid Jt ya pQ va M4 5 GOn la fuente de los

especificidad , y de exterioridad. El pri mero

discursos su abundancia y continuidad en las funciones como el autor , la disciplina, la voluntad de verdad . El transtocamiento se da al reconOCf Un jUegO negativo del discurrir, " reconocer un juego negativo de un corte y de un enrarecimiento del discurso". Esta determinacin es negativa: implica no reducir el anlisis del discurso ni a la interpretacin , ni a la formalizacin. Se quiere describir los enunciados, las formaciones discursivas , segn la dispersin de una exterioridad , no de una interioridad (de una intencin, de un pensamiento o de un sujeto ); para descubrir las formas especficas de una acumulacin. "Los discursos deben ser tratados como prcticas discontinuas que se cruzan, a veces se yuxtaponen , pero que tambin se ignoran o se excluyen" ( subr. G. D. pag. 44) as se entiende el principio de, discontinuidad . Discontinuidad , no como enrarecimiento de un discurso nico, ilimitado, continuo que estara reprimido, rechazado y que sera necesario articular y pensar. El principio de especificidad ve al discurso como una prctica que violenta "a las cosas", como una prctica que les imponemos , y es en esta prctica donde se encuentran los principios de regularidad del discurso . El discurrir es entonces una prctica especfica que violenta las cosas, las hace, las constituye , por tanto no es, en

126

Loi 1couiccimiclos i Cu ue1 debes per NAs & 1kduC2 tn ees a cuest ionarnos l a
tratados segn series homogneas pero meyterialidad del discurso , no en tanto i II I ,I di tnuas. Esta discontin ida no se acto o propiedad de un cuerpo (significante) nul d remite a la sucesin de los momentos en el sino c omo efecto de, y como una dispersin;

nt

tiempo, ni i 15 pluralidad dA l81 diflolRls

sujetos, sino a la pluralidad de los diferentes sujetos, sino a "censuras que rompen el instante y dispersan el sujeto en una pluralidad de posibles posiciones y funciones (48)". De lo que se trata entonces para Foucault es de la elaboracin de una teora de "sistematicidades discontinuas", al margen de las filosofas que imponen un sujetro y un tiempo, que imponen una determinada concepcin del tiempo lineal, el tiempo como memoria que viene despus, y se opone al olvido; y una concepcin del sujeto como total idad ya consituida e inamovible en su unicidad. Pero el tiempo en tanto sujeto , que es un concepto diferente, es emoria, es la "memoria absoluta" . La sistematicidad alude ms a una espacialidad que a una temporalidad, ms al sujeto, a la meoria, entonces a las posibles precisiones y funciones del sujeto. No aludena vnculos de causalidad mecnic oa necesidades ideales, sino a la posibilidad, a lo indeterminado, al azar. La teora de las sistematicidades discontinuas quiere pensar en las relaciones del azar y del pensamiento , quiere introducir en la raz "del pnesamiento , el azar, el discontinuo, y la materialidad. Triple peligro que una cierta forma de historia pretende conjurar refiriendo al desarrollo al desarrollo continuo de una necesidad ideal". (pag. 49) A qu nos conduce el anlisis del discurso como acontecimiento?

Se trata entonces del materialismo de los incorpreo , del materialismo de la relacin, de la coexistencia, de la dispersin, de la acumulacin, de la seleccin de elementos materiales . Es por eso que las tres direcciones que deber seguir el trabajo de elaboracin terica, que buscan la problematizacin de la historia del pensamiento, la historia de las formas diversas de conocimiento sern el azar, el discontinuo y esta materialidad . Se trata entonces de buscar en la "absoluta memoria", en la historicidad del

127

pensamiento: el cmo se piensa, a qu tipo

de necesidades se responde, cmo se

nidifican y desplazan, "que constitucin
han ejercido efectivamente" los mecanismo de coaccin de la memoria (de las discursividades) los procedimientos que

constituye el sujeto mismo, que se pone en cuestin. El interior mismo que es el afuera de una determinada forma de conocimiento. "El sujeto es una forma y esta forma no es sobre todo y siempre idntica a s misma". Cules son las tcnicas de subjetivacin en sociedades como la nuestra? Lo que nos tocara cuestionarnos es, si en nuestras sociedades el discurso es eludido y de qu manera. Preguntarnos por la voluntad de saber, y de verdad: cules sn las diferentes formas de conocimientos que nos constituyen en tanto sujetos?, cules y cmo son Is procedimientos, las tcnicas de subjetivacin que constituyen las relaciones entre los juegos de verdad y los

se establecen socialmente para dominio de la memoria colectiva, del "imaginario colectivo", sus condiciones de aparicin,

de crecimiento en diferentes formas de

conocimiento. "La critica analiza los

procesos de enrarecimiento pero tambin

el reagrupamiento y unificacin de Is discursos; la genealoga estudia su

formacin dispersa, discontinua y regular

a la vez. A decir verdad estas tareas no son

nw (pop. 5 3)
La bsqueda a la que senos iniet' IA, remite a ninguna esencia, a las esencias de

lujctos? N o) prcgu llIGM Unaiwi por h

constitucin histrica de diferentes formas

ti il

e suje46, verdad, en tanto que redes llenas de lagu-

IA flif in pon IOC j ue1J1 e

mismas, las tcnicas de subjetivacin Cmo se descubren las diferentes formas 128 mismas, el "s mismo", el haz de relaciones, de sujetos?. el juego de saber, de verdad donde se

las dIMiMs ! !i , roo IK roanas ii,NgmeRt l , d1SC0^ Cl^ 0S, Rarom).

Biliografa Michel Foucault "El orden del discurso" Edit. Tusquest. Barcelona, 1970

El relato Fantstico y la Piedra Imn de

Jaime Saenz

Jaime Saenz, tal vez es el escritor ms interesante de analizar dentro la produccin de literatura fantstica boliviana . Su obra, como su pas y su persona misma portan el sello ineludible de lo fantstico . Pasear por las calles, por los `vivires'y 'mor!res', por

Una otra expresin literaria que se ha desarrollado en Europa y Amrica Latina es la denominada fantstica , a falta de una mejor definicin que seale el paso del mundo mimtico -que trata de imitar la realidad , aun otro extrao y misteriosola 'otredad '- a decir de julio Cortazar. D1VC OpllllOnes Se encuentran en la abundante bibliografa escrita sobre el tema, intentanto analizar esta corriente literaria que no puede ser tipificada como gnero en el campo debido ala diversidad de obras y autores. Por supuesto, sera imposible pretender encasillar lo fantstico bajo modelos cerrado o nicos. A decir de Jorge Luis Borges, el intentar analizar el relato fantstico con modelos, conllevara establecer tantos como autores y obras se han escrito dentro de esta corriente . Sin embargo de ello, s, es posible estudiar lo fantstico, pero sabiendo que cualquier intento ser siempre una aproximacin parcial, nunca definitiva.
Con todo ello, y sabiendo de lo limitado del alcance , es un buen ejercicio aproximarse a lo fantstico a travs del principio potico, como sugiere Irene Bessiere . Imbuido de las ms honestas intenciones, el autor del presente ensayo invita al lector a seguirlo en la aventura de analizar la literatura fanteastica con alma indoamericana y boliviana.

los tiempos que no lo son, de la ciudad de La paz, de la mano del narrador, que es Saenz personificado, es deslizarse por los mltiples espacios narrativos que conducen a la "otredad" tan bellamente relatada en La Piedra Imn. A momentos la obra es totalmente poesa pura, en otros recupera la forma coloquial del hablar de las gentes populares de Bolivia con increble vitalidad -el uso del artculo delante de nombres propios por ejemploo presenta inclusive la artificialidad del lenguaje y vida de las lites en nuestro pas, ecos colonizados por modas o discursos extranjeros sin capacidad creativa nacional.

130

Lo Fantstico Tzvetan Todorov analiza la literatura fantstica desde una perspectiva literaria estructura lista, prescindiendo del

Roberto Fernndez Tern es economista con Maestra en Historia Latinoamericana en SUN\' ni STONY BROOK en Nueva York . Profesor y coordinador de la Maestra de Desarrollo Econmico del CIDESUMSA

fenmeno histrico y/o cultural. El autor en cuestin, estudiando las formas verbales, la sintaxis y semntica de los autores del siglo 19, llega a la conclusin de que lo que define a lo fantstico es la duda. Segn Todorov, la potica de la literatura fantstica se situara en el espacio entre lo "extrao" y lo "maravilloso". Lo 'extrao' se refiere cuando sucede un evento en que el personaje de la obra -ypodemos extender al lector- no halla explicacin para ello, y asume en consecuencia que fue una ilusin, un producto de su imaginacin. La ilusin por tanto, no altera las leyes de funcionamiento del mundo, ellas permanecen estables. En tanto lo "maravilloso" sera la aceptacin de que el evento inslito realmente sucedi, pero el mismo se encuentra regido por leyes desconocidas. Ese espacio existente entre lo "extrao" y lo "maravilloso", ese momento de vacilacin del personaje, de saber si pas o no pas el evento es en el que se sita lo fantstico. Entonces el dominio de lo fantstico estara localizado en aquel terreno de incertidumbre, de duda, entre lo 'extrao puro' (donde lo sobrenatural ocurre en la consciencia) y lo "maravilloso puro" (cuando lo sobrenatural invade la realidad). Todorov considera la literatura fantstica como no potica y amenazada de muerte por el psicoanlisis. El psicoanlisis, segn l, explicara cientficamente todo lo que se consideraba "extrao" y/o "maravilloso". Esta posicin ser posteriormente rebatida por Irene Bessier y Rosemary Jackson como veremos ms adelante. Jaime Alzraki afirma que ni el suspenso, ni el terror, ni el rechazo de las normas de la sociedad pueden ser caractersticas de la literatura fantstica. Existen otros gneros que comparten rasgos comunes con lo anterior, por ejemplo, el suspenso se presenta tambin en la novela policial. Alazraki argumenta que de lo que se

trata es de ampliar las funciones de lo fantstico. Ello conlleva desafiar la certidumbre de lo que se conoce como real o natural, ya que estos ltimos son vlidos en relacin a una situacin histrico-cultural determinada. Para l, lo fantstico funcionara como un anacoluto o desviacin de modelos convencionalmente aceptados, lo cual implica romper las lgicas de causaefecto, y en ese sentido incluso sugiere que se considere a esta expresin literaria como alternativa gnoseolgica. Para Rosemary Jackson, la narrativa fantstica, es una literatura de deseo e imaginacin. Ella destaca las cualidades subversivas de esta expresin literaria, la cual nunca puede ser 'libre' o neutral y en tal virtud no puede desligarse de un contexto social determinado. Jackson critica a Todorov por analizar slo los efectos del texto; olvidando tomar en cuenta las implicaciones polticas y sociales amen de la historicidad de las formas literarias. Ella considera muy til usar la teora Freudiana especialmente lo referente a totem y tab, para estudiar desde un punto de vista terico lo fantstico. La literatura fantstica, usando trminos del psicoanlisis, violara los tabes culturales, expresando deseos del lbido, aunque ello no implicara necesariamente la ruptura de un sistema social. Lo fantstico estara situado en algn lugar del inconsciente, en la parte de los deseos reprimidos que son los que nos hacen actuar. Estudiar entonces el subconsciente con el psicoanlisis permitira entender mejor lo fantstico. Sin embargo, Jackson comete un error, al pensar que el psicoanlisis es una disciplina cientfica, y como tal en alguna medida objetiva, vlida para el anlisis de lo fantstico. El psicoanlisis es un discurso ms dentro de muchos otros y atraviesa por una crisis como paradigma "cientfico", producto de las agudas crticas y anlisis del filsofo francs Michel Foucaul; Foucault demuestra, en

131

sus estudios , la existencia de diversos discursos sobre sexualidad y deprcticas confesionales desde la Edad Media, tambin del internamiento de los dementes; pero sobre todo en la construccin social e histrica del sujeto sea este un desviado sexual, un nio que se masturba o la propia locura como un problema clnico. Lo que Foucault pone como tema de discusin es la propia construccin del discurso "cientfico" como tal.

sistemas cerrados ... Resquicios que no terminan de concretarse en una sntesis, hendiduras por donde se introducen mltiples y contradictorias 'verdades', convirtindose de este modo en polismica. Segn Bessiere, lo fantstico debe ser visto como una ruptura paradigmtica, como un cambio en el pensamiento epistemolgico y en cmo percibimos la realidad . Para ella, el relato 'fantstico' es la incertidumbre misma porque ataca el sistematicismo, yen el mismo sentido rechaza el uso del

Con esto, lo que quiero enfatizar es

que se puede llegar a lo fantstico por infinidad de caminos, y no es precisamente recomendable hacerlo a travs de discursos establecidos, -como lo hace Rosemary Jacksonque lo nico ^t, que hace es limitar las posibilidades de

trmino 'ambigedad' porque implicara estar sujeto -un respecto a- un otro algo. Por lo tanto, esas aperturas, esos
resquicios

132

4-71

creacin.
Para Irene Bessier, lofantstico est unido a lo real y racional y de ninguna manera puede ser confundido como irracional. Para ella la propia razn y la realidad son construcciones cambiantes y arbitrarias. La potica de la literatura fantstica estara dada por la capacidad de perturbar al lector con la forma dislocada de la narrativa . Lo fantstico se da en las continuas aperturas que se abren en los

que se dan en los modelos cerrados (teoras, modelos, etc), por donde se filtran mltiples y contradictorias 'verdades', vienen a ser la incertidumbre misma definiendo a lo fantstico. Resumiendo, la potica de lo fantstico estara dada en aquel espacio que se encuentra entre lo "extrao" y lo "maravilloso", entre lo "mimtico" y lo "maravilloso % en el paso de una realidad conocida a "otra" cuyas leyes desconocemos. En ese momento de

vacilacin, de incertidumbre, de duda, por parte del personaje, del narrador y del lector del texto. Lo fantstico est en la posibilidad de ser alternativa gnoseolgica. Tambin, la potica del relato fantstico se presentara en las rupturas de los modelos cerrados y en ser polismica en su esencia, en ser la incertidumbre en s misma. En este ltimo sentido se asemeja bastante al principio de la creacin potica. Entonces el relato fantstico al igual que la poesa se encontrara en ese espacio de enconada lucha por captar el aliento de creacin de la palabra. El mundo donde el poeta, segn el decir de Vicente Huidobro', se libera de la naturaleza- y podramos aadir de los modelos cerrados- para crear su propia realidad o realidades, en el acto de independencia de la palabra, libre y de los lmites que el objeto del mundo natural o paradigmtico le impuso. Por eso, a decir de algunos, la literatura fantstica y la creacin potica alejada del realismo son las formas ms literarias dentro la literatura. Literatura fantstica y culturas nativas Ahora bien, cmo se relacionan estas ideas con las culturas nativas tan variadas en pases como Bolivia, Per, Mxico y Guatemala? Dnde estn los limites de lo que es la realidad en esos pases? Realidad para quin? Cul es la realidad para culturas como las andinas QuechuaAymara o la Maya? Estas son preguntas que recurrentemente afloran cuando se habla de las culturas nativas con extraordinaria vitalidad creadora. El hombre americano en Mesoamrica y en Los Andes fue capaz de transformar su entorno y constituir elevadas culturas a travs de abstracciones plsticas y sin necesidad de un aparato cognoscitivo racional occidental. Dnde, sino, tendramos que colocar ese entrecruzamiento de imgenes plsticas y figuras de innegable esencia artstica que enlazndose, superpnindose unas

sobre otras, forman verdaderas abstracciones del pensamiento como es el caso de las culturas indoamericanas? Acaso no es posible pasar a la 'otredad' a travs de las figuras? Acaso no es polismico el ser piedra y ser espritu, el ser rayo, lluvia, viento, puma, cndor, sol o la misma luna en persona, bello o bella como una planta de maz, guerrero (a), sacerdote yjaguar al mismo tiempo? Acaso, ese espacio entre el mundo de lo de arriba y el mundo de lo de abajo en las culturas andinas no se asemeja a la potica de lo fantstico? Acaso la nocin de la cultura Maya de un mundo de forma cuadrada con sus respectivos dioses conectado con un mundo de abajo de figura geomtrica similar; y con un cielo de trece estratos de forma cuadriltera con sus deidades incluidas, unido con el mundo a travs del rbol de la vida, no deben ser vistas como una de las ms altas abstracciones? Esa superposicin de planos geomtricos que se interconectan es realmente un logro extraordinario del pensamiento humano! Pero an hay ms, el mundo de los Mayas contena la nocin de incertidumbre cuando los dioses del tiempo se deshacan de su carga de das y aos. Esos das conocidos como Uayeb eran perodos fuera de tiempo, das que no tenan tiempo, das de finalizacin de las cosas y comienzo de otras, das de incertidumbre total. Y aqu, nuevamente volvemos a encontrar elementos para lo fantstico; no en balde la historia les reconoce a los Mayas como la primera cultura en desarrollar la nocin del cero matemtico; revelacin que en el fondo muestra el alto nivel de complejidad de pensamiento al que haban llegado. Y repetimos nuevamente la pregunta, acaso no contienen estas postulaciones el principio polismico por excelencia y un elevado grado de abstraccin y creacin

133

en basea las figuras primarias que dejaron de representarlo inicial mimtico? Acaso no estamos frente a una creacin fantstica, que contiene elementos universales, aunque esta vez sin el apoyo de la escritura alfabtica occidental? La respuesta es un s rotundo! Entonces, es tiempo que empecemos a mirarnos con nuestros propios ojos, desde nuestra internidad. Y esto no significa dejar de lado lo occidental que tambin lo somos, y que adems interacta permanentemente con esas culturas locales de la que formamos parte. Debemos ser capaces de ser regionales y nacionales, y al mismo tiempo universales. Y tal vez, sea pertinente aqu mencionar a un espritu sensible a lo ltimo, a un poeta y escritor boliviano cuyo nombre es Jaime Saenz, capaz de hallar los caminos de lo fantstico recuperando las estrategias populares bolivianas, en un proceso de bsqueda del conocimiento desde la internidad pacea; proyectando una dimensin universal y de una magnfica cualidad esttica. No es nuestro propsito en este ensayo hacer un anlisis de toda su obra. Nos bastar sealar algunos aspectos muy puntuales presentes en el texto la Piedra Imn. La Piedra Imn Jaime Saenz, tal vez es el caso ms interesante de analizar dentro la produccin de literatura fantstica boliviana. Su obra, como su pas y su persona misma portan el sello ineludible de lo fantstico. Pasear por las calles, por los 'vivires' y 'morires', por los tiempos que no lo son, de la ciudad de La Paz, de la mano del narrador, que es Saenz personificado, es deslizarse por los mltiples espacios narrativos que conducen a la "otredad" u "otredades" tan bellamente relatadas en La Piedra Imn.

El texto est compuesto de incesantes rupturas, es decir no existe una linealidad en el proceso de la narracin. La secuencia lgica y cronolgica no existe en el relato. Los diversos planos temporales colocan al lector en una situacin de incertidumbre total. A momentos la obra es totalmente poesa pura, en otros recupera la forma coloquial del hablar de las gentes populares de Bolivia con increble vitalidad -el uso del artculo delante de nombres propios por ejemploo presenta inclusive la artificialidad del lenguaje y vida de las lites en nuestro pas, ecos colonizados por modas o discursos extranjeros sin capacidad creativa nacional. Desde un punto de vista testimonial las inquietudes de Saenz, se podran decir que son colectivas y compartidas por un importante conjunto de la sociedad boliviana. Elizabeth Monasterios2 asegura que la bsqueda de la piedra imn, mencionada 135 por el narrador en el libro, es la bsqueda del conocimiento. Y el hecho de convertirse en la piedra imn significa el de volverse conocimiento en s mismo. Nosotros extenderamos que esa bsqueda por conocerse es la de toda la sociedad boliviana. Pero, veamos como el personaje sugiere la idea de estar atravesando continuas situaciones de incertidumbre de inicio (cito) "Recuerdo y no recuerdo; siento y no siento; miro y no miro. Pero , ello no obstante , todo se est. Yo estoy all , mirando una mirada, y tambin estoy aqu,

mirando no se qu
-mirndome a m, en realidad " (fin de cita, p.7) y contina, (cito) "no s quin caminaba por la calle, en este momento; pero en realidad no era nadie, sino que me llam la atencin su sombrero, y no s qu aire de aventura, que brillaba

como una insignia de bronce en el ojal de su saco. Pas porm lado, con un olor de persona, y me mir fugazmente, con ojos que no miraban.... y en momentos en que miraba un punto indeterminado, lo llamaron de la tienda de don Carlos. ... Yo segu mi camino, cuesta arriba, por la calle Yungas...

solo que no tena tiempo por lo mismo que tena tiempo, y por idntica razn conoca el secreto del tiempo, lo que paradjicamente lo obligaba a olvidar toda nocin del tiempo. (fin de cita, p 24) o en otro pasaje dice, (cita)

En este momento me llamaron de la tienda de don Carlos". (fin de cita, pp. 9 -10)
El narrador trabaja aqu con incer-

"Siempre que vengo aqu, me encuentro con el que fui cuando vine hace treinta aos... cuando yo vengo aqu, es como si viniera hace 30 aos . Aqu el tiempo se ha detenido . (fin de cita, p 25) Obsrvese en el pasaje anterior los

tidumbres y dudas desde el principio,

saltando e intercalando entre primeras

personas la tercera persona , o entre dos

segundas una tercera . Para finalmente lograr una serie de desdoblamientos donde el narrador como primera persona, es al mismo tiempo la tercera persona. Ntese que el 'no s quin ','no era

tiempos verbales: tiempo presente

"Siempre que vengo aqu ", tiempo pasado "cuando vine hace 30 aos",
tiempo futuro que expresa accin pasada

"es como si viniera hace 30 aos".

Para Saenz el tiempo es y no es tiempo, tiempo es hombre, tiempo es pasado presente y futuro manifestado en un solo evento . Los espacios, lugares y cuerpos tambin estn movindose en una indefinicin permanente en Saenz. El propio narrador es objeto que vuela, mirada que no mira, piedra que se esconde, muerto que en vida espera la muerte, etc. Pero con todas estas aparente incoherencias , la obra en su conjunto est muy bien articulada en torno a la desesperacin de conocer, de autoconocerse, en los diferentes rostros y "otredades" de la ciudad de La Paz. Su lenguaje es completamente polismico y pleno de contenido potico, al desdoblarse, al traspasar planos de colocacin, de tiempo, de objeto, de vida. El acto de convertirse en la piedra imn, de ser conocimiento , un conocimiento siempre inacabado, nunca bien definido y siempre ms bien difuso estn presentes en Saens como podemos ver en el siguiente fragmento. (cito) "A lo lejos vislumbr la piedra, que resplandeca bajo la luz de las estrellas; y tal trance me confirm en mi condicin.

nadie', 'mirando no s qu', se convierten

en entidades propias separadas del sujeto

136

de la narracin , pero que al final resultan ser el mismo yo del personaje . Pero inclusive la accin de mirar simultneamente una mirada all y aqu, rompe la lgica de estar en un slo lugar. Y, sobre todo, que el hecho de realizar ambas

cosas al unsono, en dos lugares diferentes, es el acto de mirarse a uno mismo, de interrogarse, de tratar de comprenderse, con todos sus diversos y contradictorios rostros superpuestos. La
impresin inmediata del lector es la de sumirse en una incertidumbre total, en un mundo de duda. El narrador destruye la concepcin cronolgica del tiempo a travs del uso del retrucano y de la vuelta al pasado que es el presente y futuro al mismo tiempo. Ntese el siguiente ejemplo, cuando el personaje , que es Saenz recuerda algo sobre Johan Sebastian Bach que aprendi de Don Flavio Machicado, patricio paceo amante de la msica clsica. (Cito). "Baeh era mago y matemtico,... capaz de componer infinitas partituras, ... sonatas y fugas infinitas,

Pues yo estaba all, en la piedra; y la piedra no estaba all, sino aqu, en donde yo no estaba.
De esta manera se me revel que el ser que volaba con vuelo inmvil

no era yo, sino que yo era la piedra. Por lo mismo que la piedra era yo
- pues yo y la piedra ramos una y la misma cosa". (fin de cita, p. 137) Conclusin

A manera de conclusin, podemos decir

que las continuas rupturas en la

narracin, los continuos pasos de una

siempre por los lmites indefinidos entre la vida y la muerte , entre ser y no ser, de tiempo que no es tiempo, de tiempo que es pasado, presente y futuro al mismo tiempo, es la caracterstica de Saenz y lo boliviano paceo . Ese recorrido entre los diferentes grupos sociales de La Paz, entre la ceguera de los colonizados culturalmente viviendo un tiempo que no cambia y la vitalidad expresiva popular que no se configura totalmente son los elementos que le permiten a Jaime Saenz pasar a la 'otredad'. Esos caminos que transita el narrador son un importante principio meto-

realidad a otra, de un mundo a otro; los

continuos desdoblamientos del relator y de los planos narrativos; ese transitar

dolgico para intentar el autoconocimiento libre se esquemas simplistas en una sociedad como la Boliviana.

Notas 138
' Vicente Huidobro, Poesta chileno (1893-1948), vanguardista latinoamericano. Su movimiento potico se denomin creacionista. Los centros esenciales del poema, eran para Huidobro, la imagen y la composicin del texto. En ese sentio recuperaba la grafa como dibujo de la imagen o de la idea. Z Elizabeth Monasterios es profesora de literatura en el Departamento de Espaol de Suny at Story Brook en Estados Unidos. Bibliografa Alzraki, Jaime. En Busca del Unicornio : Los Cuentos de julio Cortazar. Madrid: Editorial Credos Bessiere, Irene . Le Recit Fantastique: la poetique de l'incertain . Pars, 1974 Borges, Jorge y et. al. Antologa de la Literatura Fantstica . Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1965 Clendiiunen, Inga. Ambivalent Conquests : Maya and Spaniard in Yucatan, 1517 1570 . USA; Cambridge University Press, 1987 Foucault, Michel. The History of the Sexuality . USA: Vintage Books, 1979 Jackson, Rosemary. Fantasy: The Literature of Subversion . London: New York.: METHUEN Monasterios, Elizabeth. " Charla sobre Literatura Fantstica ". New York: Sunny at Stony Brook, Fall 1994 Saenz, Jaime. La Piedra Imn. La Paz - Bolivia: Editorial Huayna Potos, 1979 Todorov, Tzvetan. The Fantastic. New York: Cornell University Press, 1975. El libro de Chilam Balam de Chumayel , Prlogo t raduccin de Antonio Mediz Bolio. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico. 1991. 4ta. Edicin.

La trascendencia de Marx

E L INDIVIDUO NEO LIBERAL

Gustavo Benites Jara
Una mirada al antiltumanismo neoliberal a travs del individuo neoliberal

].El Individuo Neoliberal no es

un solitario. Es un aislado. No se nutre de

lo soledad que vivifico, sino del

aislamiento que .mata. Es un necrfilo, no un biorii oj. Se embria ga Mismo, no del Otro. El Otro es el Enemigo, no el Amigo2 . La vida comn no es una fiesta, es una orga.

de S

los ms fuertes. El resto es poblacin marginal, exluda del banquete. Por lo tonto, merece morir. Y muere. Y el llanto de los condenados de la tierras no

conmueve al Individuo Neoliberal, Al

contrario, lo irrita. Y enva sus carros de guerra, sus monstruosos canes, sus gases paralizantes y, en una verdadera orga de terror, golpeo, apreso, tortura, desaparece, mata. Y su matanza no tiene fin. Pues lo paz y el orden de lo sociedad son ms importantes que el alivio de los desposedos. Y en su ms delirante y espantoso deseo, ha quedado demostrado, afirma, la necesidad de frenar lo ms pronto el crecimiento demogrfico, urgiendo un tratamiento para los excedentes: utilizacin generalizada deesterilizocin en los grupos culturalmente atrasados y econmicamente pauperizados. Sin estas cargos innecesarios, se facilitar el acceso de grupos familiares dbiles a ciertos niveles de bienestar. Hay que discriminar el excedente poblacional y los seres nocivos de la poblacin: subversivos y sus familiares directos, agitadores profesionales, ele-mentos delincuenciales, narcotro-ficantes... para estos sectores, dado su carcter de incorregibles y la carencia de recursos, slo queda el exterminio total.

2. Una orga de la competencia y del desencanto, deja fuerza del Unico y su propiedad' . A sta la defiende 140 con lo vida, pero no la suya sino la de los dems. Y sobre la propiedad erige su edificio, ysu piedra angular es la sangre de los pobres4 . Y con ella construye su fortaleza, ciudadela a donde nadie entra, salvo aquellos que son tiles para el servicio de S Mismo. 3. El Otro no es un Sujeto, es un Objeto. La realidad verdadera soy yo mismo, dice el Individuo Neoliberal. Y yo soy porque en esta selva de la vida he logrado sobrevivir , he podido ms, y los otros , que pudieron ser, han sido dbiles, morralla , sobrantesde la lucha , gimientes o mendicantes , que no merecen vivir, a no ser para mi servicio y mi solaz. Pues slo merecen vivir los mejor dotados , porque as son las leyes de la naturaleza y slo supervivn

Gustavo Benitez es licenciado en Filosofa y ha concludo la Maestra de Ciencia Poltica en el CIDES UMSA

4. De este modo la amistad, el compaerismo , la fraternidad son mitos que murieron. Tal vez perviva algn fsil social de esos raros entes de pocas pasadas, piensa el Individuo Neoliberol. Pero hoy no existen. Lo que existe es la fuerza, el talento, la astucia, la voluntad de ser el mejor. Y para ello si es necesario destruir al Otro, hay que hacerlo. Mejor: es necesario hacerlo. Porque el bien es todo aquello que puedo usar y es legtimo todo aquello de lo que soy capaz. 5. La igualdad?, se pregunta. No existe, responde. La vida no es ni debe ser igualitaria... Uno de los instintos bsicos del ser humano es la antiiguoldad... yno logramos comprender por qu la existencia de nios ricos y nios pobres nos parece intolerable mientras que la existencia de nios ciegos o tarados no consigue conmovernos'. As, pues, la naturaleza es antiigualitario. Somos desiguales por naturaleza. Y as como nadie se horroriza por ver un nio limitado o deforme, por qu escandalizarse por una desigualdad que es natural? No aspiramos, reitero, a la comunidad, sino a la individualidad... busquemos en los dems solamente los medios e instrumentos que podemos utilizar como uno propiedad nuestra. En la misma forma que no podemos considerar nuestros iguales a los rboles, a las bestias, as tambin la presuposicin de que los dems son nuestros iguales, surge de la simple hipocrecia. Nadie es mi igual. Lo nico que hago es mirar a mi semejante en la mismo forma que hacen los dems hombres, como mi propiedad8. 6. As, hay una lgica sacrificio en el Individuo Neoliberal. El Otro es un nmero, una cifra, y como tal entra en sus clculos. Y en los programas que disea e implementa, el Otro es tomado

en cuenta como vctima que es necesario sacrificar para fortalecer el sistema, su Sistema. Hay un clculo de vidas en esa lgica. Pero al mismo tiempo, se ha eliminado la tica sacrificio de uno mismo: han sido liquidados los valores sacrificiales, la idea de desinters, abnegacin, servicio o entrega de la propia vida por amor. Esta nueva tica indolora propugna slo el derecho del individuo a su propia felicidad y se reduce a la exaltacin de su ilimitada libertad. 7. Y esta libertad postulada por el Individuo Neoliberal es una libertad de s mismo y para s mismo, es decir, para su propia afirmacin y para el fortalecimiento de su propiedad y de su entorno10. Es la libertad que anuncia y permite el mercado para los que tienen y, por tener, para los que pueden. Es la libertad que se convierte en libertad para las mercancas y en control y represin para las personas. Pero cuando esa libertad amenaza la sagrada acumulacin, se la elimina. Sin embargo, la libertad del Individuo Neoliberal es precaria y tal vez inexistente: como desea poseer todo, teme perderlo todo y esto mutila, apreso o mata su propia libertad, la misma que dice defender por sobre todas las cosas, sobre todo de la igualdad. Y este Individuo, sospechosamente libre, es un hombre de ataduras mas no de rupturas. Anclado como est a todo aquello que sofoca su verdadera libertad, su creatividad y su vocacin personal, para l todo cambio es una amenaza. En el fondo es un conservador . Porque si no se vive ose cultiva el desapego de las cosas, cmo ser libre? Y si no se construye el ser sino el tener , de qu libertad podemos

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hablar? Y si no somos libres o qu cambio podemos aspirar? 8. Por eso, triunfante y jubiloso, el Individuo Neoliberal proclama: conmigo se acabaron las utopas y la historia termin ". la nica utopa es la produccin de m mismo y de mi mundo, la utopa mnima ' 2 que es la realizacin de mis sueos y proyectos. Y si acaso hubiera otra utopa, la democracia liberal y el libre mercado capitalista estn acercando al mundo a la utopa de la sociedad universali3, mbifo en donde ye planificar esos
sueos mos. Y todo lo que se oponga a ellos ser destruido. 9. Y por ello, la justicia social no tiene sentido ni puede existir. Slo es el pretexto de los resentidos para medrar en la fortaleza del nico y su propiedad . La justicia es respetar lo que he logrado con mi esfuerzo y laboriosidad. Y noes injusto arrebatarme lo que es mo? En mis cosas he puesto todo de m, por lo tanto son mi extensin y mi casi yo y por ellas he luchado da a da, me he sacrificado en la competencia de la vida, y es justo que las disfrute. As, pues, la justicia social es el otro nombre de los incapaces agrupados bajo la bandera del totalitarismo que es camino de servidumbre 14. 10. Y la democracia slo sirve si consolido mi propiedad, la legaliza y la defiende. Y cuando no cumple esos objetivos, se la elimina o se la acomoda y se le da extraos nombres: democracia vigilado, restringida, de baja intensidad. 11 . Y para todo aquello un Estado mnimo es el mejor instrumento, pues al pantagrulico

Estado actual es preciso reducirlo, desburocratizarlo, hacerlo ms gil y funcional; no tan pequeo, sin embargo, pues hay que mantenerlo con suficiente fuerza para la defensa de mi ilimitada libertad, proteccin de mi propiedad, apertura al mercado externo, desregulacin, privatizacin... Estado mnimo y fuerte que es el medio primero y ltimo para conseguir las metas, aunque en el discurso le denoste, mostrndolo como el nuevo Leviatn, monstruo que devoro a sus propios hijos. 12. Y todo en el mercado, que es la piedra filosofal de los nuevos alquimistas neoliberales. Y ms an, este mercado es el nuevo Dios: ominisciente, justo, omnipotente: a todos da por igual, a nadie discrimina, porque todos tienen las mismos oportunidades y a nadie se le prohibe competir; pues en uno sociedad de mercado sin trabas no hay discriminacin legal contra nadie. Todo hombre tiene el derecho a obtener en el

142

Reynaldo Lima. Revista Umbrales . Agosto 1996

sistema social un puesto donde trabajar y ganarse la vida. El consumidor puede, con tal de que est dispuesto o pagor el costo, hacer distinciones'-'. As, eligiendo racionalmente, todos alcanzarn el bienestar y la felicidad, aspiracin de los hombres en la historio.

13. Pero a veces el Individuo Neoliberal, cnico yfilisteo, mira el campo de batalla de ese mercado: millones de vidas humanas deshechas, cadveres vivientes, nias prostituidas, sombras inhalantes; entonces, no por compasin,

conos menores del iconoclasio liberalneoclsico-monetarista. Y a cuyos altares suben los Buchonan, Tullok, Stigler, Becker, Haberger, Nozick, Novak, aupados en las alas del capital humano, el public choice, la eleccin racional, los derechos de propiedad , la teora de los juegos, la teologa del capitalismo democrtico ... bendecidos todos ellos en las catedrales del Fondo Monetario Internacional, del Banco Mundial y del Washington Consensus.

justicia o omoir, sino por clculo utilitolio r

disea algunos programas de compensacin social , y destino magros dlares para remendar los harapos de los desgraciados, aliviar momentneamente sus purulentas llagas, regalar harina de otro costal para el hambre, rellenar los techos de los sin techo, y as colmar una noche su mala conciencia y evitar el retorno o el ascenso sangriento de los amarus, kataris, sandinos, farabundos, marcosocamilos. 14. Ese es el paradigma neoliberal : proyecto de reconstruccin total de la sociedad, pero la nuestra, la atinoamericana; porque la suya, la noratlntica, el sueo y el reposo del Individuo y sus corifeos, es la sociedad perfecta, de la cual, si salimos, volveremos inexorablemente a la barbarie, y en la cual, si llegamos, nos instalaremos definitivamente en el futuro y en la modernidad. 15. Y aquel es el Individuo Neoliberal: hechura de los Mises, Popper, Hayek, Friedman y los Chicago Boys, padres econmicos, polticos y filosficos del nuevo paradigma, hijos a su vez de los Locke, Hobbes, Smith, Bentham, Stirner, Nietzche, Spencer, Jevons, Walras, Pareto, Schmitt y otros

16. Y ese Individuo se pasea

en su Sociedad Abierta mirando desafiante a los competidores, sus enemigos, ya los dbiles, su intil morralla. Y su mirada es la mirada indiferente que jams ve nada, salvo su inmediato inters; es la mirada objetivante que slo ve resistencias, lo mirada inquisitorial que slo ve adversarios, la mirada recelosa que slo ve peligros, la mirada posesiva que slo ve objetos; no es la mirada acogedora que se abre al otro o la mirada comunicativa que se vinculo con el otro ni la mirada amorosa que se entrega al otro16
17. Y este Individuo Total nos acosa da y noche. Desciende por las antenas de los televisores, aparece triunfante, moreno o rubicundo, en las pginas primeros de los diarios, se le escucha a cada instante en las radios, da clases en las escuelas y universidades, da sermones en los templos de Mammn, usa el Evangelio para demostrar que hasta Dioses neoliberal ", yse pasea ostentoso, seguro de s mismo y de su razn privotizadora, mostrando ndices de crecimiento per cpita, anunciando que a largo plazo , por desbordamiento , los beneficios de ese crecimiento llegarn a todos, si tienen paciencia yvida para esperar ese inefable

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momento, horizonte ficticio que sabe nunca llegar.

18. Yen esta irrisin de plenitud, en este almacn de soluciones fantasmales y retricas, en este cnico realismo, cuyo universo simblico resulta tan deleznable como instrumentalizable, el Individuo Neoliberal no comprende que el encuentro del hombre consigo mismo, slo posible y, al mismo tiempo, inevitable, una vez acabado el reinado de la imaginacin y

de la ilusin, no podr verificarse sino como encuentro del individuo con sus compaeros, y tendr que realizarse as. Unicamente cuando el individuo

reconozca ol otro en todo 5u alteridud

como se reconoce a s mismo, como hombre, y no como su propiedad ni su enemigo, y marche desde este reconocimiento a penetrar en el otro, habr quebrantado su aislamiento en un encuentro riguroso y transformador18.

Bibliografa Tomamos las nociones de bifilo y necrfilo de E.Fromm, desarrolladas en su libro El corazn del hombre ( 1969). 2 Carl Schmitt usa la dicotoma amigo-enemigo como categora central de su pensamiento poltico. En uno de sus frases ms famosas afirma: El enemigo es simplemente el otro, el extranjero y basta a su esencia que sea existencialmente, en un sentido particularmente intensivo, algo otro o extranjero ( El concepto de lo poltico). 3 la expresin ha sido tomado del ttulo del libro de Max Stirner El Unico y su propiedad.. 4 Ttulo de una novela de Leon Bloy: La sangre de los pobres. 5 Ttulo del libro ms conocido de Franz Fanon. 6 Documento secreto de uno comisin de las Fuerzas Armadas del Per, publicado por la revista Oiga, lima , 1993.. 7 Cf. Capitalismo y Libertad de Milton Friedman 8 Max Stirner en El Unico y su propiedad. 9 Hayek sostiene que es necesario mantener la desnutricin de los habitantes del tercer mundo para el equilibrio de la biesfera humana (cit. por K. Otto Apel en La situacin del hombre como problema tico ). Esta espeluznante afirmacin del economista austriaco es slo una de las tantas que expres con fro y calculado cinismo. No cabe duda que histricamente las mayoras que no son libres se han beneficiado de la existencia de minoras libres, y que hoy en da sociedades que no son libres se benefician de lo que obtienen y aprenden de la sociedad libre (F.Hayek: Los fundamentos de la libertad , 1961, p.94). Cf. El fin de la historia y el ltimo hombre de Francis Fukuyama. 2 cf. Anarqua, Estado y Utopa de Robert Nozick. 13 Conferencia de Mario Vargas lioso: Ideas para una Sociedad Libre realizada en la Universidad de Georgelown, marzo de 1994 (Diario la Republica, Lima, 26 de marzo de 1994, p.8). Ttulo de la obra clsica de Friedrich Hayek, el principal terico neoliberal. 15 Ludwig van Mises en su libro Omnipotencia gubernamental. 16 Cf. A. Merino. El humanismo franciscano (1982). v Ver el exabrupto de la periodista Mara Isabel Rueda 11993, 18): Lo que no podemos hacer ahora es ponernos en el intil trabajo de negar que, salvo Hernando Agudelo Villa, todos los dems colombianos somos neoliberales, en una poca en que hasta Dios es neoliberal Inegrillos GBJ). 1a cf. Martin Bubber Qu es el hombre?

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LA ENAJ ENAC ION COMO LUCHA DE CLASES

John Holloway

1. Me parece genial la idea de celebrar

los 150 aos de Marx todos lo5 aos de

aqu hasta 2033. Es como una fiesta de

cumpleals que no Je termina , Pero nv

oy que engoarn6S. t6 aUe estomas celebrando no es Marx, Marx -ya lo indica la cifra de 150- est muerto. Nosotros todava estamos vivos. Estamos aqu para festejar, no a Ma(x, sino a nosotros mismos y a lo vida que 146 disfrutamos. Marx nos interesa solamente en la medido en que sus obras nos ayudan a enfrentar el presente, nos ayudan a vivir. Festejar a Marx es celebrar su relevancia para nuestra vida. Es una celebracin que tiene un significado particular en este ao en que se ha hecho escuchar la palbra de los armados de fuego y verdad. De la misma manera en que 1968 cambi nuestra relacin con las obras de Marx, de tal forma que una lectura de Marx despus de 1968 no podra ser la misma lectura que antes, pienso que una cosa que va a salir en este ciclo de mesas redondas es que es imposible hacer una separacin total entre la discusin terica de los que Marx escribi hace 150 aos y los eventos de los ltimos meses. [No quiero decir con eso que voy a hablar de Chiapas: no estuve aqu durante los primeros aos y

no me siento calificado para hacerlo adems no es el tema terico, el concepto de la enajenacin, pero me parece inevitpble que exista en el aire de este auditorio

uno pregunta sobre la relevancip del

concepto de enajenacin para lo que est pasando actualmente).
Voy a hablar del concepto de enajenacin y bsicamente quiero tratar un punto muy senc i llo.

El punfoeslf^' hdydos maneras

muy distintasdeentendera lo enajenacin, les decir como condicin y como lucha), y los dos interpretaciones tienen
implicaciones tericos y polticas muy diferentes, Deses de plantear este punto,

voy a aadir un apndice muy breve

sobre Chiapas. 2. Pensar en el Morx de 1844 es pensar en los manuscritos de 1844, y sobre todo en lo seccin sobre el trabajo enajenado. Esta seccin, con su discusin de la enajenacin, introduce lo que es un tema central del marxismo, un temo que, veinte aos despus, bajo el nombre de fetichismo, ser el tema principal jo nico) de El Capital. La centralidad del concepto de enajenacin para el marxismo viene del hecho que es una discusin sobre el

John Holloway es economista y abogado ingls, profesor invitado por la UNAM-MEXICO.

poder, y el marxismo es una teora del poder. la idea fundamental de la enajenacin es que bajo el capitalismo nuestro pder (poder creativo, poder de controlar nuestras vidas -poder humano exclusivo, ya que no hay dios ni otra fuerza externa) se enajena, est apropiado por ajenos. la enajenacin del poder sobre su propia vida es la prdida de s mismo, lo que Marx llama la autoenajenacin: la "enajenacin de la actividad humana prctica" (es decir del trabajo) implica que la actividad del humano existe "como una actividad ajena y que no le pertenece, el hacer como padecer , la fuerza como impotencia , la procreacin como castracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su vida personal -pues qu es la vida 1 si no 1 actividad?- como una actividad vuelta con l mismo, independiente de l y que no le pertenece". la enajenacin implica que el hacer existe en la forma de padecer -esta me parece la expresin central -y que la fuerza existe en forma de impotencia. Si la humanidad se define por el hacer - lo que es un presupuesto bsico de Marx entonces la enajenacin quiere decir que la humanidad existe en la forma de deshumanidad, que los sujetos humanos existen como objetos (sin voz, sin rostro). La enajenacin es la objetividad est apropiada por el ajeno. la existencia del "hacer como padecer,. la fuerza como impotencia" implica la atribucin del hacer humano, de la fuerza humana, a una instancia ajena, ya no a dios, sino al dios moderno que es el capital en sus mltiples formas (valor, dinero, Estado, etc.). Al mismo tiempo que el sujeto se convierte en objeto, el objeto que l produce, el capital, se convierte en sujeto de la sociedad. la objetivacin del sujeto implica al mismo tiempo una sujetivacin del objeto. Est claro que estamos hablando del ncleo de la crtica marxista al capitalismo.

3. Ahora ben, hay dos maneras de interpretar el concepto de la enajenacin. Una manera de interpretarlo -la interpretacin ms comn-es entendiendo la enajenacin como anlisis de la condicin humana bajo el capitalismo. Nuestra existencia es una existencia enajenada, la sociedad capitalista es una sociedad enajenada, nosotros somos objetos, nosotros padecemos, es el capital que es el sujeto, el capital que hace. Esta interpretacin de la enajenacin tiene races muy profundas. El capital tiene el poder, el Estado capitalista tiene el poder, el Estado capitalista tiene el poder, o -lo que se oye ahora todo el tiempo - es una fraccin particular del capital, un sector del capital comercial, los narcotraficantes, quienes tienen todo el poder. Nosotros, por lo tanto, somos impotentes, somos vctimas. Muy fcilmente, la teora de la enajenacin se convierte en la ideologa de la vctima tan 147 querida por la izquierda. Pero tambin al nivel de los debates tericos, la idea de que el capital es el nico sujeto es algo que se asume en la gran mayora de los anlisis marxistas del desarrollo del capitalismo. El concepto mismo de una 'economa marxista' (en lugar de una crtica marxista de la economa), por ejemplo, se basa en la idea que el capital es el sujeto de esta sociedad. lo ms interesante de esta interpretacin es la relacin que establece entre enajenacin y desenajenacin. El concepto de enajenacin implica, por supuesto, la nocin de desenajenacin. Slo se puede hablar de enajenacin si tenemos una idea de lo opuesto, de la falta de enajenacin. Si la enajenacin se entiende como descripcin del presente, implica que la desenajenacin existe en el futuro (o posiblemente en el pasado). Esta interpretacin sugiere, entonces, un contraste abrupto entre el

presente (la enajenacin del capitalismo) y el futuro -el consumismo- que se define como sociedad no enajenada. Pero para tener un concepto de un futuro sin enajenacin y para poder criticar la enajenacin presente, es necesario que haya alguien ahora que se ha liberado de la enajenacin. la interpretacin de la enajenacin como condicin implica, pues, una distincin entre los emancipados (nosotros, por supuesto y que hemos logrado liberarnos de esa condicin (por lo menos conceptualmente] y los otros, las

En su discusin de la enajenacin, Marx pone mucho nfasis en entender la enajenacin en trminos de actividad. Es la enajenacin del trabajo, es decir de lo actividad human prctica, la cloce para entender los otros aspectos de la enajenacin, tal como la propiedad privado. En las ltimas lneas de la seccin sobre trabajo enajenado, hace un contraste entre el significado de la enajenacin para el trabajador y par el no-trabajador (el copitalistal: "hay que sealar ante todo que cuanto en el trabajador se revela como actividad alienante, enoienonte, 5e manjjesta en el no trabajador como un estado de alienacin, de enajenacin". Esto sugiere una distincin entre una interpretacin del punto de vista del no trabajador (del capital( respecto de la enajenacin como estado o conidicin y una interpretacin desde el punto de bista del trabajador acerca de la enajenacin como actividad, como produccin, como proceso. Ahora bien, si la enajenacin es actividad (trabajo), implica que el trabajador produce su propia enajenacin. Es el hacer del trabajador lo que produce su padecer, es la fuerza del trabajador lo que produce su impotencia. Es el trabajador que produce la propiedad privada y, por lo tanto, el capital. "Del mismo modo que el trabajador crea su propia produccin como la prdida de su realidad, como una pena, que su producto se trueca para l en una prdida, en algo que no le pertenece, engendra con ello mismo la dominacin de quien no produce sobre la produccin y sobre el producto". La enajenacin es la produccin del capital por parte del trabajador. De ah se siguen dos puntos importantes. El primero es que el capital depende del trabajo. La existencia del capital depende de la actividad enajenontedel trabajador,

mosa, lo gente comn y corriente. Implica

1 una distincin entre la conciencia de clase (la nuestra) y la conciencia ordinaria. Ellos padecen, nosotros hacemos.
Nosotros entendemos, ellos no. En cuanto a la transicin a una sociedad desenojenada, es decir la revolucin, hay dos posibilidades. O bien es imposible, no hay salida de la enajenacin, nosotros que entendemos nada ms podemos criticar, sin esperar (lo posicin asociada con la escuela de Frankfurt, y con muchos acadmicos); o bien la nica forma de pensar la revolucin es en trminos del liderazgo de los emancipados -el partido de la vanguardia. Ambos conceptos, el pesimismo de la escuela de Frankfurt y el optimismo revolucionario leninista, surgen la misma interpretacin elitista de la enajenacin, y ambos evitan plantearse la pregunta obvia: cmo logramos nosotros, los emancipados, escapar del smog de las ideas enajenadas? 4. Sin embargo, hay otra interpretacin posible del concepto de enajenacin. Es una interpretacin que se ofrece con uno claridad especial en lo luz de movimientos como el de Chiapas. Esta interpretacin entiende la enajenacin no como condicin sino como proceso, como lucha constante.

148

de la enajenacin del trabajo . Y segundo, si esta enajenacin se entiende como actividad, y no como estado o condicin, quiere decir que no es predeterminada. La actividad implica la certidumbre, la posiblidad de fracaso , la apertura. La enajenacin entendida como actividad est siempre en disputa . La existencia del capital depende pues de una enajenacin del trabajo que est siempre en disputo. En otras palabras , la enajenacin es la lucha del capital para sobrevivir , la lucha del capital para subordinar al trabajo, la lucha cotidiana por parte del capital para superar su dependencia hacia el capital, para convertir nuestro hacer en padecer, nuestra fuerza es impotencia . La enajeno es la lucha de clases , es decir la lucha del capital para restar nuestro poder , el poder del trabajo , y las formas enajenadas (o fetichizadas ) que Marx analiza en El Capital (valor, dinero etc- se puede aadir Estado tambin ) son formas de enajenacin , formas de lucha. La enajenacin no un aspecto de la lucha de clases : es la lucha del capital para existir. Otra forma de expresar la idea de enajenacin como lucha es habla de la descomposicin de clase . La lucha del capital es una lucha para descomponernos , como personas , como clase, como oposicin al capitalismo. Es una lucha para dividirnos, dividirnos a cada uno, y dividirnos como clase antagnica a su existencia , las formas enajenadas o fetichizadas de relaciones sociales que Marx analiza en El Capital ( valor, dinero etc) no son solamente expresiones de la enajenacin social , sino que son formas fetichizantes , enajenantesquenosdividen, que nos descomponen , que niegan el poder del trabajo . El Estado, porejemplo, no es simplemente expresin de nuestra prdida de control sobre la vida social, sino es un proceso constante de quitarnos el poder social , y no simplemente a travs de sus acciones , sino sobre todo a travs

de su existencia misma. El Estado nos define como ciudadanos , nos define en una manera que abstrae del poder del trabajo y nos descompone como clase, nos define de una manera que nos distingue de todos los otros trabajadores del mundo. Me parece que la existencia del Estado es tal vez la forma de descomposicin ms violenta que existe en el capitalismo . Hablar de "liberacin nacional " en cuanto se refiere a un Estado (Mxico, Irlanda, lo que sea) es una barbaridad.
5. Ver la enajenacin de esta manera implica un cambio total de perspectiva. Si antes ( en la perspectiva que ve la enajenacin como condicin) la desenajenacin era un concepto marginal, ahora se revela como cuestin central . Si la reproduccin del capital depende de la lucha que es la enajenacin , entonces nuestra lucha, la lucha del trabajo contra el capital, es la desenajenacin no es algo en el futuro, no es la condicin posrevolucionaria, que vamos a alcanzar slo despus de pasar por este valle de lgrimas; no es tampoco el privilegio de los iluminados. Al contrario, la desenajenacin es aqu, ahora , es nuestra existencia como trabajo insubordinado , nuestra existencia que es una existencia no slo dentro de, sino tambin en contra del capitalismo, la desenajenacin es nuestra presencia en este auditorio para festejar a alguien que dedic su vida a la expresin del odio del capitalismo . La desenajenacin es el Ya basta!, el Ya basta! de Chiapas, pero tambin el Ya bastal de miles y miles de luchas todos los das en todas las partes del mundo. La desenajenacin es lo rebelin constante del hacer contra el padecer, la desenajenacin no requiere aos de estudio . Es simplemente la expresin de

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i
t

que vivir en una sociedad caracterizada por la domnacin clasista es vivir en una sociedad antagnica, una sociedad de lucha. No escogemos la lucha, nacimos en la lucha. De la misma manera en que dominacin implica subordinacin, enajenacin implica desenolenacin. la desenajenacin surge, y slo puede surgir, de lo lucha contra la enajenacin, y siempre, siempre de forma contradictoria, seamos intelectuales, vanguardistas o gente comn y corriente.
Si hablamos de enajenacin como descomposicin, podemos pensar en la desenajenacin como recomposicin, como lucha para recomponernos como personas, como clase, como oposicin efectiva al capitalismo, lucho que tomo miles y miles de formas diferentes, conscientes e inconscientes. Inevitablemente, una lucha para recomponernos est en contra de las formas de relacin social que nos descomponen, que nos enajenan. Implica desarrollar, por lo tonto, formas de organizacin anti-monetarias y ant-estatlaes -el consejo es, desde los tiempos de la Comuna de Pars, el ejemplo clsico. 6. La emocin, la fascinacin que engendra el movimiento zapatista en Chiapas tiene mucho que ver con su poder desenajenante. No quiero romantizar -toda lucha es contradictoria, y ya indiqu que hablar de la "liberacin nacional' o de la mexicanidad del movimiento es como hablar de la 'desenajenacin enajenante' o la 'recomposicin descomponente'. Pero lo emocionante, el impacto enorme que ha tenido por todos lados, viene no tanto de la justicia de sus demandas, sino tiene muchsimo que ver con sus formas de lucha, y sus formas anti-estatoles de organizacin, que se basan en la construccin de otro tipo de relacin entre la gente involucrada. Se expreso en el Ya basta!, el NO! que es el

fundamento de toda desenajenacin, de todo intento de reapropiar el poder, se expresa en sus formas de relacionarse entre s, se expresa en sus formas de hablar, se expresa incluso en el concepto del tiempo y en el ritmo que ha impuesto en su dilogo con el gobierno. Lo que ha emocionado a casi todo el mundo en Mxico es que no es el Estado, ni el PRI, ni el PAN, ni el PRD. 7. Si lo vemos en estos trminos, como un impulso enorme en la lucha de la desenajenacin, est claro que es nuestra lucha tambin, an si no somos chiapanecos, an si no somos mexicanos. La desenajenacin o recompoliCn impulsada por los zapatistas en Chiapas es parte del movimiento global de enajenacin/ desenajenacin, descomposicin/ recomposicin (la lucha de clases es, y siempre ha sido, una lucha globo], y el significado de su impulso depende no solamente de ellos sino del movimiento de la lucha globo en la cual participamos todos.
El movimiento de enajenacin/ desenajenacin tiene algo de la calidad de la neblina que se ve en los videos de la Selva Lacandona: de repente todo se ve claramente, luego baja la neblina otra vez y las conexiones se pierden, la enajenacin impone otra vez su gris opaco. As pas con 68: las conecciones que se hicieron tan claras en esos aos de lucha fueron perdiendo su claridad en los aos despus. la enajenacin es la caida de la neblina: rompe las conexiones, amortigua lo luz y el ruido de la fiesta, del carnaval revolucionario. la desenoje nocin es la lucha para hacer luz ms brillante, para subir el volumen, Estoy seguro que de alguna manera este ciclo de mesas redondas se va a desarrollar como parte de la lucha contra la enajenacin, es decir como parte de la lucha para "dar voz a los sin voz, rostro a los sin rostro, maana a los sin maana y vida a nuestra muerte"

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Comentarios al libro
colectivo : Las armas de la utopa . Marxismo: provocaciones herticas
Silvia Rivera Cusicanqui
Elpostgrado en Ciencias del Desarrollo , CIDES UMSA, present el viernes 2 de agosto en e! Paraninfo Universitario el libro colectivo " Las armas de la utopa. Marxismo : provocaciones herticas ". El texto que presentamos a continuacin corresponde al comentario de la obra realizado por Silvia Rivera C. que, sin duda, contribuye al debate sobre el marxismo , abriendo nuevas posibilidades interpretativas y crticas. Este comentario se va a remitir nicamente a tres textos: el de Jaime Iturri Salmn, el de Raquel Gutierrez y el de Alvaro Garca Linera, que abren -en ese orden- el libro. Aparte de que el texto para comentar lleg a mis manos incompleto, entiendo que son estos tres autores el grupo de afinidad primario que convoca al debate de repensar el marxismo, y lo hace desde un lugar concreto que parece la negacin de cualquier utopa: la crcel. Dejo a especialistas los comentarios de los jugosos textos deAlison Spedding, Partha Chatterjee y Hugo Jos Suarez. El texto de Alfonso Velarde me parece que no asume la discusin planteado, y sera bueno que en un prximo "round" del debate, l responda a las crticas ala forma partido, y en cierto modo, a toda la concepcin leninista del marxismo, que el libro expresa sin cesar, retornando al debate de la primera internacional, que uni a Marx y Bakunin en la creacin de la famosa consigna revolucionaria de nuestro siglo: "La emancipacin de los trabajadores ser obra de nosotros mismos". No obstante, la inclusin de Velarde marca un gesto polticamente necesario, de raz anti-stalinista y reivindicadora de la accin social directa como gesto emancipador. En su conjunto, el libro tiene un atrevido gesto de fragmentacin y desorden, que en muchos sentidos constituye su riqueza. Como Gyan Pandey, los autores parecieran decirnos: Parte de la importancia de un punto de vista "fragmentario" reside en que permite resistir el impulso hacia una homogeneizacin vaca, y que pelea por otras definiciones, pote l nciolmente ms ricos de la `nacin "yde la comunidad poltica futura

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Silvia Rivera Cusicanqui (Instituto de Investigaciones Sociolgicas UMSA) es sociloga y docente del CIDES-UMSA

(Gyanendra Pandey, "In Defense o fhe frogment ", epgrafe a Parrha Chotterjee, The nation and ifs fragments). Es este , precisamente , el potencial disruptor del libro: la pluralidad de ideas, enfoques y lenguajes de la comunicacin poltica que expreso , y que lo muestra como un conjunto abierto de preguntas y desafos . Pero adems , su propio desorden tiene una virtud metodolgica: permite extraer de esa masa viviente de ideas las h ebras de oro de unas cuantas lneas maestras de pensamiento, sobre

entonces est implcita una otra nocin del "derrumbe". Se trotara de un derrumbe moral, de una crisis en la pretensin de legitimidad y universalidad de la civilizacin occidental del valor. Su consigno de revolucionar a los revolucionarios expresa este sentido renovado a la visin necesariamente catoclsmica de renovacin que entrao todo pensamiento revolucionario, y que Iturri replanteo como un imperativo moral y como un nuevo sentido prctico para la accin.
Sin embargo , la civilizacion del valor Continuo vigorosa , se expande y penetra por todos partes ; cada vez al precio de disolver la nocin d e conviverlCld humana democrtica , ol precio de liquidar a la fuerza de trabajo , de consumir como un cncer las energas vivas de la sociedad en todos los rincones del planeta. Este contrasentido , de una sociedad que se devoro a s misma y serrucho el tronco del que se nutre , es una constatacin a la vez racional y moral , voluntarista y pragmtica , que equivale a un llamado a la rebelda , como un acto ntimo y cotidiano, como un hacer distinto que renueve las relaciones interpersonales y polticas, y los propios trminos de la discusin ideolgica. Sin embargo, en el texto de Iturri no deja de haber un aire devoluntarismo , cuando confunde el derrumbe moral de la civilizacin del valor en su pretensin de ofrecernos modos de convivencia democrticos y bienestar material, con una debacle econmica y financiera del mismo , que estara ya en curso. La alusin a la crisis no es nueva, y ya Marx le dedic largas pginas al tema en sus Grundrisse ... Pero ello dista mucho de la idea de que la "lgica occidental" hace aguas , de que el enemigo es un tigre de papel . Como Iturri mismo lo demuestra,

este comentario , a modo de asumir el

aS C UOIeS voy o Ce1f IO ulunGIDn, en

deSofo final lanzado en este libro, de contribur a la renovacin de las utopas.

La idea maestra del texto de Iturri, es la nocin de que " la civilizacin del valor se derrumba ", de que se desmorona. El autor explica reiteradamente , que esta visin escatolgica no tiene parentesco con la ideo de lo vieja izquierda , acerca del advenimiento ineluctable de la revolucin socialista . Aclara , por ejemplo, que al igual que en el imperio romano, lo civilizacin del valor se viene derrumbando ya por siglos , y que quizs toque esperar otros tantos siglos para que este derrumbe llegue a trmino y emerja por fin otro paradigma de desarrollo, otro modelo de convivencia social que no est regido por la lgica del capital y de la mercanca . En esta ltima versin, la idea ms bien parece derrotista, y ciertamente conjuga con cierto espritu de la poca . Sin embargo , el texto de Iturri muestra tambin una permanente rebelin de la voluntad frente a este panorama , una conviccin moral de que si no reconocemos el carcter perverso del enemigo y su capacidad de internalizarse en nosotros mismos, ste terminar triunfando , aherrojndonos al proceso de su propia reproduccin. Aqu

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este sera un acto voluntarioso y estril, la confusin de la realidad con sus buenos deseos. Sin embargo, l mismo no llega a remontar sustancialmente esta tentacin. A mi juicio, este deslizamiento entre dos modos radicalmente distintos de pensar y actuar la poltica (el modo voluntarista "profesional", que l mismo critica y el modo tico-libertario), se debe a que Iturri no ha completado su propio trnsito hacia esta otra manera de ver, postptolomeica, que descentra la historia con respecto al sujeto monolgico de occidente y la restituye en la multiplicidad de colectividades humanas vivas. En nuestro caso, esa recuperacin de la memoria, que Iturri exalta, se sita noms en las culturas indgenas vivas, en los rastros desagregados de las comunidades rurales y urbanas y en todo el tejido de solidaridades vigente en la sociedad, el cual, sin embargo, est profundamente colonizado por la tica del valor, por la subalternidad poltica y el divisionismo interno. Esto muestra que el enemigo, lejos de estar dando sus ltimas patadas de ahogado, est ms fuerte que nunca pues ahora impera tambin en nosotros mismos, ha penetrado en los resortes ntimos de las clases subalternas y ha propiciado formas subordinadas, hipermasculinas y aculturadas de hacer poltica (como el clientelismo, el llunk'erio, la mediacin populista). Contra esta tenaz instalacin de la lgica del capital hasta en el sentido comn de la gente comn, es que el libro las armas de la utopa intenta levantarse. En el caso del texto de Iturri, su crtica plantea una consecuencia orgnica fundamental a estos dilemas del presente: la crtica al partido como el rgano capazde plasmar esta revolucin intelectual y moral que necesita darse internamente, en cada persona humana, para que podamos vislumbrar la posibilidad de una sociedad ms justa y ms humana. Esto es lo que conecta

ntimamente el texto de Iturri con las reflexiones de Raquel y Alvaro, que van adquiriendo unidad y coherencia en su propuesta de rearmar las utopas mediante una reapropiacin crtica del marxismo. As, en tanto que el hlito comn a los tres autores parece converger en dos ideas: que la crtica debe enraizarse en la relativizacin de algunos dictum ilustrados y occidentalizantes del marxismo, y que la reapropiacin del marxismo debe ser un gesto terico-prctico, fundar una praxis cotidiana que resista el fetichismo de la mercanca. Creo que estas reflexiones conectan ntimamente el pensamiento de los autores (quizs sin que ellos mismos lo sepan) con el de van Illich Rubin, un pensador libertario proscrito por el stalinismo. la idea matriz del texto de Raquel Gutierrez, le da un fundamento tico y epistemolgico a esta bsqueda de enraizar la rebelda en una crtica despiadada a la civilizacin del valor, que consume "como un cncer" los cuerpos de los cuales se nutre (cf. Garca Linera). El camino de Raquel es por ello ms filosfico. Se plantea que no nos hemos asumido an como creadores de la polis humana, como co-responsables de nuestra sociabilidad. Los locus modernos del poder, segn Raquel, seran dos: el poder fetichizado yvolcado contra el propio organismo que le di origen, que ella llama el poder-imposicin. Este es el poder que emana de la hegemona del capital, del dominio de la mercanca y de las formas cosificadas y expropiadas del trabajo humano. De otro lado, estara el poder-hacer, la potencia energtica viva de la creatividad material, emocional e ideolgica de los seres humanos concretos. Este poder hacer est alienado, enajenado de la voluntad colectiva, mientras no se practique cotidianamente, como una tica del hacer interpersonal

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que sea capaz de orientar esa energa y creatividad cuasi biolgica hacia cauces de organicidad social pactada, concertada libremente entre productores. Pues bien, aqu tenemos un radical punto de ruptura entre el pensamiento marxista liberal y los postulados de Raquel Gutirrez . Para el primero , el poder es un aparato que se toma , no una fuerzo moral que se construye desde la sociedad de productores/as directos /os. Para Raquel Gutirrez, el poder-hacer reflejo la potencia organizado - aunque subalternizada , aherrojada en la "narrativa del erital" de los comunidades humanas de trabajadores /as, sean estos agrcolas, industriales o urbanomarginales.
El texto de Raquel brinda pues un punto ms slido de partido para una crtica a la civilizacin del valor . Al igual que PierreClastres , supone una jerarquizacin diferente entre estructuras y superestructuras, que se alejo de los manuales del marxismo como Eva de Lilith. Casi se podra decir que la divisoria entre Capital y Trabajo slo puede ser entendida en trminos del proceso de enajenacin poltica del trabajo abstracto enajenado, cosificado, que liquida la potencia econmica del trabajo vivo creador de valor , portador de la potencia de la valorizacin (que es la alquimia del capital). Estamos entonces ante una divisoria entre formas de creacin de poder, entre nodos de poder -hacer encarnados en las clases subalternas , en su diario hacer y sobrevivir , y la forma estatal -colonial del poder-imposicin , de la hegemona civilizatoria del Capital . Esta potencia nueva , que redescubre Raquel a partir de una tica existencialista de la responsabilidad , nos coloca ante una grave disyuntiva : Cundo se transformo el poder hacer en poder imposicin? Cmo esta lgica penetra en los

comunidades vivas de productores y obstruye su poder contestatario, su crtico moral o la sociedad? Cmo es que la propia cultura poltica popular se ve penetrada por el camarillerismo y la imposicin, con la formacin de jerarquas falsas entre productores industriales y agrarios y por toda una serie de discusiones que caracterizan la crisis de la actual COB? La respuesta de Raquel, que todo comunidad productora ve enajenado inmediatamente el producto de SU trabajo nos remite a una propuesta inviable: tiene que haber un punto de inflexin, un "estado " de comunidad a partir del cual romper los primeros momentos de esa alienacin. De no haberlo , no slo el Capital resultara ininteligible : tambin la accin poltica disruptora resultara inoperante ante esa inevitabilidad de la enajenacin del trabajo vivo-creador.
En un terreno ms etnogrfico , yo aadira que en Bolivia tambin hay un poder impostado, adems del poder-imposicin y el poder-hacer. El poder ventrlocuo de los lites intermedios , que slo repiten la agenda mal aprendida de sus amos, a tiempo de ejercer sobre los suyos la ms despiadada y cruel subordinacin. Esta "lgica del colonialismo interno", que esclaviza los cuerpos y las conciencias de los/as subalternos /as, es el objeto verdadero de su crtica. Uno mirada atento o todos los implicaciones de esta crtica, quizs nos permito liberar nuestras familias , crculos de afinidad, organizaciones gremiales y autoridades tnicas, del destino de subalternidad que para ellosvisiona la civilizacin del valor. Entiendo perfectamente el mensaje de Raquel y su indignacin moral frento a la forma en la que esta lgico todava nos somete, nos subyuga y nos convierte en uno de sus engranajes . Hace unos das,

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a insistencia de mi familia fui a ver el Festival de IQ PQrtiGlpQQin Popular en Viacha. All estaba un personaje, otrora radical organizador de la Asamblea de Nacionalidades, que en 1992 habl a una plaza San Francisco llena de multicolores presencias tnicas financiadas por una enorme red de ONG's. En aquella ocasin, su discurso era engaosamente radical. Hablaba de un Estado Multitnico, Pluricultural, de una Bolivia profunda en la cual resida el futuro de nuestro pas. En 1996 este personaje se mostraba desgastado internamente por el Poder y por la Impostacin. Durante el festival de la Participacin Popular, mientras a sus espaldas tocaba un conjunto de julo julos que haban caminado ocho horas antes de tomar el camin que los llevara a Viacha, l se encandil con la llegada del Presidente y su squito, se desbord en genuflexiones al poder y se olvid del conjunto nor-potosino, que en su cancin expresaba un lnguido reclamo sobre las carencias que no puede (ni quiere) subsanar la participacin popular. Ciertamente, el que l no entendiera (o se hiciese al desentendido) del contenido de estas palabras muestra lo sordo que puede llegar a ser el poder cuando en l triunfa la tica individualista del llunk'ero sobre la demanda de democracia alternativa que postularon los movimientos indgenas hoy convertidos en fanfarria electoral. La descolonizacin que propone Raquel, adems de que verifica la primaca de lo poltico sobre lo econmico en las tareas de la democratizacin postcolonial, tiene tambin la virtud de recuperar uno de los pensamientos quizs ms individualistas de occidente : el del existencialismo, con sus planteamientos de responsabilidad moral y subversin epistemolgica, que ella resume en la tica del NO. Por ello, su reflexin sobre el poder pone en el

banquillo de los acusados a los postulantes

de ese redescubrimiento encandilado del Poder desde la ambicin personal y el llunk'ero, que los hacen construir siempre una Nueva Bolivia, porque a la que existe ya no la pueden tolerar. lo que Raquel postula es un retorno a la viejo Bolivia de las solidaridades ticas, de los sindicatos y autoridades tnicas rebeldes y vocalizadoras de su poder-hacer en voluntad colectiva de transformar la sociedad. Este pasado reciente, al que nos convoca Raquel desde la crcel, nos seala que ella ha sido quizs ms libre que muchos de nosotros, que an vivimos encerrados en la tica del poderimposicin, impostando poderes ajenos y prestados, vctimas o verdugos de uno cadena de autocivilizacin que nos impone una continua carencia de nosotros mismos. Esto mismo postulaba Franz Fanon al poner al colonizado en cuestin: "Se dice que el [ser humano] es, siempre un problema para s mismo y que reniega de s cuando pretende no serlo (...) Todos los problemas que se planteee el [ser humano] respecto de s mismo pueden referirse a esta pregunta: "Con mis actos y mis abstenciones, no he contribuido a una desvalorizacin de la realidad humana?" (Por la revolucin africana, FCE 1964: 11) Finalmente, el texto de Alvaro, como siempre, es el ms denso, intenso y elaborado de todos los que compone el libro y resulta una suerte de pice de la discusin terica y poltica. Plantea los caminos de una rebelin moral permanente, que se traduce en un acto a la vez intelectual y profundamente emotivo, en una rebelin tica y a la vez esttica. "Todo debe ser sometido a crtica, incluso la propia crtica" (p. 79), dice Alvaro en un gesto crata de libertad suprema, que remota postulando la supresin de toda norma. Todo, en este sentido: desde la

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familia hasta la fbrica, desde la escuela al partido, se convierte en crcel que aprisiona la libertad creadora del ser humano. la nocin de creatividad est, en este texto, estrechamente asociada con una suerte de tica del trabajo: es la potencia creadora de riqueza, la potencialidad productora de los bienes materiales y espirituales que constituyen el "artificio humano": el bagaje fsico y cultural de la sociedad. Hoy una humanidad, segn l, desharrapada y productora, que es la creadora de toda lo riqueza social. Hay otra humanidad,

seran completamente distintas al Partido. Dnde se fundara esta nueva semilla organizacional en una sociedad como la Boliviana? Segn Alvaro, es en las comunidades laboriosas concretas, del campo o de la ciudad, las comunidades realmente existentes que se mimetizan en los gremios, sindicatos, asociaciones y grupos de inters.

m igoi i f aia y poderosa,

1

qu e

slo

Sin embargo, el texto de Alvaro cae a momentos en una "ingenua celebracin de la agencio de los subalternos" (cf. Mallon(, pues olvida que lo cotidiano es
a la vez itio de la Insubordinacin
s cotidiana de a gente contra los poder que enturbian la existencia plena de la

administra la expropiacin de los valores sociales. La produccin devaloresde uso (materiales o simblicos) ha sido fetichizada, expropiada. As, todo el flujo de energa creativa de la humanidad laboriosa ha sido alienada de sus poseedores, volcada brutalmente en su contra. Todos las creaciones humanos de la modernidad: el Mercado, el Estado, lo Ciencia, han amenazado (y nos amenazan an) de volcarse contra la sociedad humana productora que los ha creado. Es por ello que el desacato, el desafo al poder, son el eje de un gesto moral y racional de rebelda, de una razn ardiente (cf. Mitre) que se enlaza perfectamente con la tica del NO, que propone Raquel. El trabajo de Alvaro es un trabajo de autotransformacin, de ruptura del falso muro que separa al sujeto cognoscente del objeto conocido. Funda as un sentido prctico (cf. Bourdieu) del marxismo, que es profundamente subvertor de la conciencia, y que puede fundar una nueva conciencia colectiva, si estos actos de crtica, si estos ejercicios individuales de tica, permiten un reencuentro entre las personas y la fundacin de comunidades concretas de reflexin, pensamiento, accin. Estas colectividades

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sociedad creadora" (p. 81), y locus del colonialismo interno. A la vez espacio de nodos de poder subalternos, capaces de derrocar a la violencia fsica y simblica que se cierne sobre ellos desde el Estado, y lugares de la colonizacin de las olmos, de penetracin de los conciencias por normas autocivilizadoras y por actitudes de prosternacin ante el enemigo, ante el fetichismo de su poder cosificado y desprovisto de sentido humano.
lo propio ocurre con su nocin de proletariado, en cuyo hacer concreto l tiende a olvidar los lazos disruptores del machismo, la permanente fisin e inconsistencia de las solidaridades comunales e intracomunales, en el divisionismo segn lneas de jerarqua, antiguedad, prestigio o grados de aculturacin. Si bien Alvaro internaliza la nocin de colonialismo en su anlisis del capital, me parece que olvido que en una sociedad como la boliviana quizs no es posible hablar de ganancia media, pues todo el proceso de acumulacin est hecho sobre accesos privilegiados al dinero, escalonamientos tnicos y culturales del mercado y todo una serie de barreras coloniales que hacen que el mercado interiior en nuestro pas est ntegramente sustentado en el

intercambio de no-equivalentes. El temo de la descolonizacin del Mercado, que as como Raquel lo propone en trminos de descolonizacin del Poder, est pues, todava ausente de la reflexin de Alvaro como individuo, y de los autores principales del libro como grupo. Creo que la contribucin fundamental del texto de Alvaro es el descentramiento (post- ptolomeico, segn Raquel) de la nocin de sujeto, y la apuesta por una rearticulacin del mismo a partirdegrupos de afinidad, comunidades concretas que dialogan por s mismas y sobre s mismas en su proceso de autoconstruccin. Esto induce a una profunda ruptura epistemolgica, que lo lleva a ver el mundo social como la ms compleja y pura obra de los hombres y mujeres de carne y hueso indiferente a las oscuras asechanzas de diosesy leyes, quetendran trazados perfectamente los designios de la historia. La otra cara de la celebracin conecto entonces a Alvaro con una suerte de polivalente alianza misti-choloindgena, que permita recuperar la "algaraba de la muchedumbre menesterosa", la "fiesta de la plebe" de la que nos hablaba Zavaleta. Esta posibilidad -lo dice Alvaro con toda claridad- no est anclada en los discursos izquierdizantes que apestan a estafo por los cuatro costados. Est, por el contrario, en el ejercicio irredento e indomable de la ms ntima libertad del ser humano, que le permite la audacia de pensar, hasta rompery negar sus propias premisas de verdad. A partir de all pienso que falta en Alvaro una integracin ms intensa de las lecturas postcoloniales, para reencontrar un concepto no slo de clase social, sino tambin de nacin y de subalternidad social en su conjunto, que permita explicar por qu esta Bolivia laboriosa no logra sacudirse el yugo. Lo lectura apunta, ms

de una vez, al colonialismo interno: cmo es posi ble que en la COB tengan primaca los sectores de clase media (burcratas del estado, maestros,etc.), sobre los productores del 60% de los alimentos del pas? Es lgico que, de proseguir con las consecuencias de su afirmacin tica y su ruptura epistemolgica, la argumentacin de Alvaro apunta en en un sentido de crtica prctica, an a las organizaciones que suponemos ms representativas de las clases subalternas en Bolivia. Del mismo modo, me parece que habra que explorar tericamente el problema de la coexistencia entre diversos tiempos histricos, al cual alude Alisan en un sugerente artculo, que permite abundar en la cara oculta y polifactica que se esconde en este libro. Yo creo que la lectura emprica de la distinta temporalidad histrica que se observa segn el idioma que se habla (en vastas 157 formaciones regionales que comparten, a travs del castimillano, una suerte de arquitectura conceptual nativa), plantea una cuestin fundamental en trminos de la potencial cohesividad de dichas colectividades. Qu tipo de metalenguaje de la poltica tendran que hablar las comunidades, para dialogar de igual a igual con los partidos, para romper la imagen hipermasculinizada, ilustrada y occidental del sujeto-Estado y para expresar orgnicamente una totalidad alternativa a la de la civilizacin del valor? El camino que Alvaro propone es el de fundar un metalenguaje terico que permita anclar esa nueva totalidad en un sentido de lcida comprensin, el cual necesariamente debiera ir paralelo a una praxis autotransformadora. Pero creo no enfatiza lo suficiente la necesidad de una radical descolonizacin de todas las estructuras sociales, polticas e ideolgicas que arman el sentido comn y el fluir cotidiano de nuestra sociedad. Que es preciso extender esta actitud rupturista al

Mercado, a la Escuela, a la Religin institucionalizada, pero tambin ala Comunidad realmente existente, tanto como a los modelos de Familia patriarcal monogmica, nuclear y consangunea que busca imponernos el estado y la civilizacin cosificada del valor. El desafo est lanzado para una tan profunda revolucionarizacin de la conciencia, un gesto tan libre y tan necesario en una poca verde de

pesimismo y autodenigracin colectiva,

como la que vivimos,

cont emp l an o

impotentes el espectculo de una

t

de sentido para los seres humanos de carne y hueso que luchamos por ella y paro las multitudes laboriosos que cado da la renuevan y que al hacerlo, le dan sentido a nuestra convivencia colectiva.
En lo que llama el "segundo reto", Alvaro 158 propone que estudiemos la fragilidad del trabajo vivo bajo la forma de trabajo comunal y su creciente enajenacin como Capital. Encuentro aqu un lmite emprico a su pensamiento, que se puede convertir en un obstculo epistemolgico: el de no reconocer las condiciones profundamente fragmentadas de las solidaridades sociales contemporneas, que van paralelas a una creciente segmentacin del mercado'rntemo, Estok n'our, tejido de relaciones coloniales entre comunidades, cuyos modos de existir concretos muestran un panorama bastante menos idlico de lo que supone Alvaro. Las comunidades realmente existentes llevan en su interior la semilla del conflicto, la viiolencia autocivilizadora y la subalternidad poltica. Cierto es que, en teora, la comunidad es "lo nico autntico que la sociedad posee", pero no es menos cierto que estos comunidades se hallan fragmentadas y colonizadas por dentro, en lneas tanto de gnero como de clase, que las convierten en

de (nocfacio cada vez ms desprovista

wuIMO: ?IOYOCAnorts ettfltus

refugios maternales obligados a sobrellevar el grueso de los procesos productivos. Estas heridas internas de las comunidades y las cargas desiguales quela modernidad impone sobre hombres ' mujeres, son temas que an deben ser encarados, para proseguir con esta mirada crtica a nuestros supuestos y verdades ms cmodas. Por ello es que Alvaro muestra tambin uno suerte de visin arquetpica de la comunidad, que Alisson debiera ayudarle a despejar. Dice, por ejemplo, que el control personalizado de los bienes es un rgimen individualista impuesto sobre las comunidades. Sin embargo, existen innumerables evidencias prehispnicas y etnogrficas, de que la posesin familiar y la apropiacin personalizada de los bienes en el mundo andino. Cada

individuo poda poseer tierras, ganado y todo tipo de bienes simblicosyculturales. Incluso, hay ayllus en Charazani donde cada individuo es reconocido como proveniente de una pagarina, u ojo de agua asociado con determinadas especies animales. No estamos entonces ante una contradiccin entre apropiacin privada y produccin social, sino entre una lnea divisoria como la que apunta Raquel: entre formas de ejercicio de la autoridad poltica. lo que ha variado desde los tiempos prehispnicos hasta nuestros das, son las formas regulatorias del control colectivo sobre la apropiacin personalizada de los bienes, lo que alude a una internalizacin de la civilizacin del valor en el tejido de las propias comunidades. Es preciso, entonces, una refundacin de la comunidad como pacto social de voluntades, donde cada individuo/a vuelva a ser reconocido/a como persona socialmente plena y valiosa en el sentido productivo, creativo, social, y que como tal, ejerza derechos polticos plenos. Esta es, ciertamente, una utopa a ser reconstruda y construda, fundndola quizs en un nuevo sentido tico del trabajo y de la movilizacin poltica.

No quiero terminar estas truncas reflexiones sobre el texto de Alvaro sin celebrar ntimamente el gesto de libertad de Raquel y l. Ambos nos revelan, desde una reclusin injusta e inmoral en las crceles del Estado colonizado y colonialista, cun profundas y tenaces son las crceles internas de quienes estamos afuera. Pero estas crceles internas, que no nos permiten ser humanos, que nos impiden flur y ser libres, fundar un sentido de esperanza y de accionar colectivo, son rotas, paradjicamente por voces recludas, que nos permiten, generosamente, vislumbrar el sentido de una nueva utopa. Ms que un lugar sin lugar u-topos), lo que los autores del libro las armas de la utopa nos proponen, parece ser una mirada profundamente localizada: una mirada al sur, que sea a la vez un recorrido crtico por nuestra propia interioridad, en un gesto de radical descolonizacin de nuestros conciencias. Esto, quizs, permitir reasumir la nocin de comunidad como un espacio tico poltico que exprese y conjunciones un-sentido de renovacin y reapropiacin terica del marxismo.

159

Determinismos y alternativas en las ciencias sociales de Amrica latina

Hugo Zemelman 1
Atreverse a usar la cabeza, sin apegos ritualistas a ningn canon de certidumbre,

capacidad poro odentrarse por lo

desconocido sin temor al error, armados
curjo5jdod por Salir de lo sensato y de la verdad. Mover la cabeza contra sus propias inclinaciones racionales para ahondar en lo situacin del momento desde coordenadas de reflexin que nos permitan colocarnos ante nuevos umbrales. Pensar desde la conciencia de que estamos obligados a definir nuestras propias opciones de futuro, qu significa entender lo que es la realidad que debemos conocer porque reviste la mayor importancia. Siempre que se llega a afirmar algo, tiene el sentido de ser una respuesta, no todas las veces explcitamente asumida, an por el qu del saber algo de la realidad social o natural. Nos ubicamos -quermoslo o no- en un espacio de experiencia y de conciencia que resulta de la conjugacin de una opcin, producto de la voluntad de construccin inspirada por la presencia de una utopa, y los

es el ejercicio mismo de

la Slo de lo oposionada y apasionante

responsabilidad intelectual; caminar de

ese modo por el gora imaginario del
espritu, despus de subir por la va sacra hasta la alta plazuela iluminada donde

160

poder encontrarse con todos los retos que han quedado dormidos y dejados a los lados del camino. Ejercicio de la
responsabilidad intelectual cuando se la

entiende ubicada en el mbito de un

conocimiento comprometido con el

fortalecimiento de ms conciencia, para

actuar frente a la realidad que nos

circundo y se cierne sobre nosotros,

Hoy, cercados por un dogmatismo ideolgico regresivo, que no oculta hasta el momento su triunfalismo y

autocomplacencia, debemos hacer el esfuerzo por liberornos de usos y

costumbres que -por su misma inerciadebilitan nuestra fuerzo para ver nuevas

realidades; no obstante, debemos

tambin reconocerlas para enriquecer el espcio de nuestra aventura y de la propia

Hugo Zemelman Merino socilogo profesor - investigador de El Colegio de Mxico, fue director del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile y actualmente profesor -visitante del mismo. Miembro de la comisin de Epistemologa y Poltica del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), ha publicado numerosos artculos y libros consagrados a la reflexin epistemolgica y sociopoltica.

potencialidades que hay que descubrir conceptualmente es solamente un punto

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que saber situarnos en el umbral que deslinde aquello que est acabado, de los desconocido como esperanza par el devenir. El centro de la discusin es la dialctica entre la dimensin cognitiva y la gnoseologa, que concierne al movimiento que tiene lugar en el lmite que marca la diferencia entre lo que es ciencia y lo que es metafsica, literatura, artes plsticas o simples relatos, es decir, ese vasto como donde se encuentra un hontanar de ideas que enriquecen el trabajo del cientfico. As mismo, la dialctica en que pensamos tiene que ver con todo la gama de posibilidades de construccin de la relacin de apropiacin de la realidad cuando se considera la dinmica propia de la capacidad del individuo para definir fuera de todo conocimiento permite decirsu punto de partido para avanzar en nuevos conocimientos; o bien, revisar las contribuciones ya realizadas para leerlas de un modo diferente. Lo anterior se vincula tambin con la problemtica del sujeto cognoscente, pues lo que se cuestiona son las facultades mediante las cuales el hombre organiza su relacin de conocimiento, ya que sta puede consistir desde quedarse en la pura facultad intelectual tal como est acuada en la ciencia consolidada- hasta incorporar otras facultades, o combinacin de ellas, como lo es un capacidad gnoseolgica que trascienda la funcin estrictamente cognitiva. De este ncleo problemtico, cabe retomar lneas de problematizacin como las que a continuacin comentaremos brevemente.

En este sentido, tenemos que preguntarnos cules son esas realidades que surgen ms claramente desde la exigencia de esta conjugacin, de manera de conformar la demarcacin en cuyos lmites se despliegue el pensamiento disruptor que contribuye a abrir nuevos territorios. Sera necesario elaborar un verdadero programa de investigacin sobre la dialctica, conocimiento y conciencia, entre verdad y necesidad de realidad en que se apoya la relacin que queremos establecer con lo indito; es decir, un programa que pueda dar cuenta de cmo tiene lugar el modo de pensar la realidad, desde qu opciones de futuro, con qu categoras, venciendo qu lmites conceptuales. para neutralizar la inercia terica ymental, inaugurando nuevos ngulos de razonamiento que puedan suponer continuidades o discontinuidades con el saber acumulado, en cuyo marco tenga lugar la discusin acerca de los expedientes, artilugios, estragemas, reglas o sistemas orientados a cautelar las verdades conquistados. En la direccin de estas preocupaciones, nos hemos propuesto la elaboracin de un conjunto de trabajos en un seminario de discusin (el cual ha durado ms de un ao) donde se tratan de alcanzar algunos primeros productos, que son apenas aproximaciones a la problemtica, no obstante que llegan a configurar un cuadro de inquietudes que son centrales, en cuanto apuntan a problemas posibles de ubicar en el espacio construido en la tensin resultante de las opciones definidas con su misma problematizacin rigurosa, que salga siempre de la premisa de que lo dado

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La presencia de los valores constituye un desafo para desmitificar el pensamiento en cuanto a sus sesgos en el esfuerzo por liberarlos en el mismo compromiso con los valores, a travs de convertirlos en necesidad de bsqueda. El desafo consiste en incorporar a la funcin de apropiacin, encarnada en los valores, lo que -como parece evidente- pertenece al campo ms amplio de lo gnoseolgico y no de lo cognitivo. Esto significa que los lmites dei conocimiento, segn como est histricamente determinado, son discutidos desde la perspectiva de un

prcticas, el campo hermenutica. A este respecto podemos citar el trabajo relativo a los problemas que ofrece la experiencia como campo problemtico en la construccin del conocimiento social.

umbral que es parte de uno lgica de

apropiacin ms inclusiva que la explicacin cientfica. En este sentido, podemos citar el caso de trabajo sobre la utopa en la ^ilosotia de la historia.
Asomarse a nuevos territorios inexplorados supone resolver cul es la base del razonamiento ms adecuada para, cualquiera que sea la solucin lgica y terica, no dejarse atrapar apriorsticamente por un sistema de categoras que, pudiendo haber sido probado en otros planos del conocimiento, resulta problematco para el que se busca abordar, Decimos que es necesario abrirse hacia la realidad sin mediaciones reduccionistas, que, desde un primer momento, conviertan la realidad indita en un objeto susceptible de un tratamiento formal, ya que debemos estar alertas al reto de que determinadas realidades no son abordables estrictamente desde la pticas de la lgica y tos procedimientos cognitivos; realidades que nos emplazan a comprometer tanto exigencias cognitivas como otras que pertenecen al campode lo gnoseolgico. Entre estas realidades se puede identificar la problemtica de la produccin de sentido, a la gravitacin que tiene en la apropiacin de ciertos procesos y

Esta misma exigencia de apertura en la produccin de conocimiento obliga o distinguir entre lo que son sus significados y ese conjunto de significantes que subyace y constituye lo forma de vinculacin del conocimiento cientfico con otras creaciones del pobre, como puede ser su aporte a la construccin de fbulas, en el sentido cartesiano, que contribuyen a ampliar su experiencia y conciencia del mundo.
[n lodo ms, aquello que alude a un momento de la historia de la Humanidad que no se agoto en sus proposiciones de explicacin. Se contienen siempre en todo constructo posibilidades que apuntan a enriquecer el modo de construir nuestra relacin con la realidad; pero, a la vez, se plantea -ante la variedad de construcciones tericas- la bsqueda de un ncleo bsico que se oculta en la diversidad, que se refiere a la pertenencia de las teoras a estructuras de parmetros que -en ltima instancia- permean el significado de los enunciados ms all de sus contenidos empricos. Es lo que en parte se pretende mostrar en el trabajo acerca del pensamiento econmico latinoamericano y la seduccin de la teora. Parece lgico pensar que, si nos colocamos en la perspectiva de que la realidad no agoto su anlisis en los lmites de lgicas cognitivas, tengamos que cuestionar, como puerta de entrada al conocimiento, las determinaciones tericas en un esfuerzo por romper con los lmites concepturales que nos

bubAb 181 0 ID oscoDdo algo

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circunscriben, para rescatar con plenitud las urgencias de lo real, en tanto realidad que se constituye. De ah surge la necesidad de rescatar el papel de la utopa en la construccin del anlisi, el cual descansa ms en posibilidades que en determinadas regularidades; por ello, debemos subordinar los determinaciones a la exigencia de potencialidad que lleva a relevar, como central, la problemtica de la subjetividad constituyente. Este planteamiento facilita definir, como meollo de la discusin sobre la racionalidad analtica, la posibilidad de que la realidad se construye orientada hacia la bsqueda de los puntos nodales desde loq que la potencialidad pueda dar lugar a proyectos viables. Es la intencin del trabajo relativo a ideas sobre sujetos y lenguajes. Como culminacin de todo lo anterior, tenemos el rescate de lo poltico como epistemologa en cuanto significa colocar en el centro del debate, precisamente, la potencialidad de opciones desde las cuales leer la situacin estructurada como presente. Ello implica construir un conocimiento que sirva a la conformacin de una conciencia activa, que no se reduzca al pragma de la simple accin instrumental (cuyas condiciones socioculturales y de sentido valrico estn dadas en lo que les subyacel, sino que se desarrolle en el marco de una relacin de conocimiento compleja, explcitamente asumida, que sea capaz de incluir una multiplicidad de realidades, no siempre definibles de acuerdo con las exigencias de los cnones de cientificidad.

Determinismos y alternativas

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El rasgo comn que se pueda rastrear, como signo que confiere su especificidad a este esfuerzo, es que, desde distintas temticas y con argumentaciones que ofrecen muchos matices que los diferencian, se busca -como punto de apoyo de la discusin- destacar los dinamismos constituyentes de las realidades, ms que el producto explicado.

TESIS PRESENTADAS AL POSTGRADO CIDES-UMSA

Alarcn V. Arturo Luis El capital financiero en el desarrollo del sector agropecuario del departamento de Santa Cruz (perodo 1952-1978)1 Arturo Luis Alarcn Autor, Danilo Paz Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA. 1987 192 p. Mencin Desarrollo Agrario Alba Pinto, Cresencio

d ecda

El capital financiero internacional en Bolivia y transferencias de recursos al exterior; Autor, Carlos Villegas Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 19801 CrcScncio Alba
1993. 176 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales.

Alcoreza L. Patricia
Espacio socioeconmicos rurales en Bolivia: La Paz estudio del caso/Patricia Alcoreza Autora, Jos Nuez del Prado Tutor.- La Paz;CIDES-UMSA,1994. Mencin Desarrollo Agrario.

164 Alosilla Victoria, Lucio Gilberto Diferenciacin campesina en la Provincia de Puno: Caso de las comunidades de Copachica / Lucio Gilberto Alosilla Autor, Danilo Paz Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1987. 192 p. Mencin Desarrollo Agrario. Alvarado Cuevas, Luis
El capitalismo monopolista de Estado en Bolivia yla estrategia imperialista / Luis Alvarado Cuevas Autor, Edgar Camacho O. Tutor.- La paz; CIDES-UMSA, 1989. 164 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales. Arnsdorff H., Max A. Catastro multifinalitario / Max A. Arnsdorff, La Paz; CIDES-UMSA, 1988. 124 p. No indica mencin.

Bedregal Villanueva, Juan Francisco

Espacio educativo y relaciones de poder / Juan Francisco Bedregal Villanueva Autor, Ral Prada Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1992. 154 p. Mencin Planificacin del Desarrollo. Bueno Guerra, Leopoldo Las comunicaciones nacionales e intrarregionales va satlite de Bolivia en su etapa inicial; como camino de apropiacin y redistribucin equitativa del ingreso producido por el establecimiento de un sistema satelital regional andino, a travs de la acumulacin de capital reproductivo en el sector nacional / Leopoldo Bueno Guerra Autor, Carlos Villegas Tutor.- La paz, CIDES-UMSA, 1988, 102 p. No indica mencin.

Burgos Valdivia, Jaime La nueva poltica econmica y el problema regional / Jaime Burgos V. Autor, Julio Mantilla Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1989. 122P. Mencin Planificacin del Desarrollo.
Canavesi Rimbaud , Lissette Bolivia y el Mercosur / Lissette Canavesi Rimbaud Autora, Pablo Ramos S. Tutor.la paz; CIDES-UMSA, 1993. 197 p. Mencin Relaciones Econmcias Internacionales.

de Ulla Ulla / Ramiro Foronda A. Autor, Danilo Paz Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1989. 164 p. Mencin Desarrollo Agrario. Garca Chire , Esteban Hctor
La renta del suelo y las transferencias del valor en las economas campesinas / Esteban H. Garca Ch. Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1987. 165 p. Mencin Desarrollo Agrario. Gonzles Choque , Fortunato Produccin de camlidos en las economas campesinas de la Provincia Sajama del Departamento de Oruro / Fortunato Gonzles Ch. Autor, Armando Cardozo M. Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1992. 134 p.

Cspedes, Emigdio
Tipologa y diferenciacin de los campesinos comunarios pautas para una estrategia de desarrollo agrario de la regin de Tiraque (Dpto. Cochabamba) /Emigdio Cspedes Autor, Danilo Paz Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1994.125 p. Mencin Desarrollo Agrario.

Mencin Desarrollo Agrario.

Herrera Vargas, Daniel La funcin de la descentralizacin administrativa en la organizacin del 165 Estado boliviano / Daniel Herrera Vargas

Coca Antezana, Oscar

Mercado y economa campesina: Desarrollo mercantil en la economa agraria del valle alto de Cochabamba l Oscar Coca Antezana Autor, Marcelo Zabalaga Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1992. 171 p. Mencin Planificacin del Desarrollo.

Autor, Jorge Arias S. Tutor.- La Paz; CIDES -UMSA, 1992. 118 p. Mencin Planficacin del Desarrollo. Ibaez Duaas, Nelson
Caractersticas de la funcionabilidad de la integracn comercial y fsica de Ilo / Nelson Ibaez Dueas Autor, Jos Ignacio Jimnez Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1995. 131 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales. Inch. Bernardo Las economas latinoamericanas frente a los cambios del patrn de acumulacin norteamericano / Bernardo Inch Autor, Mario Galindo Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1989. 134 p. No indica mencin. Montenegro Bravo, Rosario La industria transformativa en Bolivia / Rosario Montenegro B. Autora, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA,

Condori Condori, Adolfo

Economa campesina migracin y acumulacin provincia Ingavi / Adolfo Condori C. Autor, Danilo Paz Tutor.- La Paz: CIDES-UMSA, 1987.99 p. Mencin no indicada.

Chavez B., Mario Alberto

La ayuda alimentaria y el problema del trigo en Bolivia / Mario Alberto Chavez Autor, Jos Nez del Prado Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1991. 139 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales.

Foronda Aliaga, Ramiro

Estructura agraria de la meseta altoandina

1988. 176 p. Mencin Planificacin del Desarrollo. Morn Gonzales, Rosa Agroindustria y campesinos caeros en el tringulo de Bermejo / Rosa Morn G.

Ramos Morales, Ana Vernica Las condiciones de produccin agrcola en el altiplano norte / Ana V. Ramos M.

Autora. Armando Cardozo Tutor.- la paz;

CIDES-UMSA, 1996. 165 p. Mencin Desarrollo Agrario. Schabid Hanny, Wadia Polticas de yivienGa en Bolivia: Una interpretacin alternativa t Wadia Schabid H. Autora, Ivonne Farah Tutora.- La Paz; CIDES-UMSA, 1989. 224 p. Mencin Planificacin del Desarrollo.

Autora, Danilo PazTutor.- LaPaz; CIDESUMSA, 1992. 196 p. Mencin Desarrollo

Agrario.

Paredes, Vctor
El presupuesto general de la nacin y la distribucin del exceenteen Bolivia: 19801988 1 Vctor Paredes Autor, Ramiro Rivera

Tutor.. La Paz: CIDESUMSA,1993, 22

P. Mencin Planificacin del Desarrollo. Pericn Rivera , Rosario
Anlisis del proceso de acumulacin de capital en Bolivia (1970-1984) / Rosario Pericn Autora, Pablo Ramos Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1989,. 141 p. Mencin Planficacin del Desarrollo.

Soliz Vargas, edgar

Tierras campesinos y capitalismo en Santa Cruz Bolivia / Edgar Soliz Vargas Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1989. 100 p. Mencin Desarrollo Agrario. Suarez Aez, Rosa Virginia
La agricultura capitalista de Santa Cruz proyecto histrico del nacionalismo el caso azucarero / Rosa v. Suarez A. Autora. Enrique Ormachea Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1992. 164 p. Mencin Desarrollo Agrario. Tancara Quispe, Constantino Modelo Terico analtico para la interpretacin de la capacidad cientfica y tecnolgica nacional y el desarrollo boliviano: Anlisis de la dcada de los 80 / Constantino Tancara Autor, Ramiro Rivera Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1994. 136 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales. Tapia Montecinos , Lourdes Agrosistemas familiares en el norte de Pacajes / Lourdes Tapia Montecinos Autora, Jos Nez del Prado Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1992. No indica mencin.

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Pool G., Abraham

Implicancias de la poltica de ajuste estructural en el Dpto. de Potos: sector minero y empleo / Abraham Pool Autor, Hugo Dorado Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1994. Mencin Planificacin del Desarrollo. Pinto C., Roco Las exportaciones no tradicionales: El caso de las exportaciones de madera 1 Roco Pinto Autoria, Alfredo Seoane Tutor.- La paz,CIDES-UMSA, 1993. 113 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales.

Quevedo, Alberto
Anlisis sobre la contribucin ala economa de la produccin de coca y la renta diferencial en las regiones de Chulumani, Huancan y Tajma / Alberto Quevedo Autor, Danilo Paz Tutor.- La paz; CIDESUMSA, 1994. 106 p. Mencin Desarrollo Agrario.

Tellez, Lidia Reestructuracin de la deuda externa en Bolivia, Periodo 1985-1992 / Lidia Tellez Autora, Jorge Fernndez Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1992. 152 p. Mencin Planificacin del Desarrollo.

Zapata Pericn, Hugo

Tecnoburocracia y poder en la minera estatal (1971-1989) / Hugo Zapata P. Autor, Ramiro Rivera Tutor.- La Paz; CIDESUMSA, 1990. 177 p. Mencin Planificacin del Desarrollo.

Terrazas Chaly, Antonio

El rol del capital extranjero en el desarrollo nacional periodo 1971-1982 / Antonio Terrazas Ch. Autor, Rolando Morales Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA 1988. 135 p. No indica mencin. Urday Esslinger , Mara Luisa Incidencia de la estructura de las importaciones en el desarrollo econmico de Bolivia 1971-1982 / Mara L. Urday E. Autora, Pablo Ramos S. Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1988. 124 p. Mencin Planificacin del Desarrollo. Velsquez Silva, Nstor

Zrate S., Carlos

Las relaciones econmicas boliviano brasileras como factor de desarrollo de la amazona boliviana / Carlos Zrate S. Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1988. 183 p. No indica mencin.

Deglane, Marianela Hidalgo de Bolivia y su poltica exterior con Chile / Marianela Hidalgo de Deglane, Autora, Ral Barrios Morn Tutor.- La Paz,, CIDES-UMSA, 1996. 201 p. Mencin Relaciones Econmicas Internacionales.
Gruenberger, Jenny

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La agroindustria en Bolivia 1952-1980 caso Santa Cruz / Nstor Velsquez Silva Autor, Carlos Guzmn Tutor.- La Paz; CIDES-UMSA, 1988. 114 p. Mencin Desarrollo Agrario.

Crtica al tratado de cooperacin amaznica desde la perspectiva del desarrollo sostenible de la regin / Gruenberger, Jenny, Autora, Ral Prada, Tutor. La Paz, CIDES UMSA, 1996. 180. p. Relaciones Econmicas Internacionales e integracin.

Libros, libros, libros., libros

Determinismo y alternativas en las ciencias sociales de Amrica Latina
Hugo Zemelmn Merino (coord.)
Un conjunto de trabajos que intenta aproximarse a un programa que pueda dar cuenta de cmo tiene lugar el I110d0 de pensar la realidad, desde que pciones de futuro, con qu categoras en contraposicin con una postura simplemente epistemolgica, trata de aprehender, de reconstruir en toda su riqueza, la seduccin social ejercida por algunos productos del pensamiento y la prctica econmica en Amrica Latina. Ejemplar, Bs. 40. CIDES UMSA. 168
Determinismos y alternativas

.................... .,........ ....

La continuacin de la historia.
La trampa de privatizaciones . Mercado y democracia y otros mitos. Edit . Umbrales CIDES-UMSA

Steve Vieux , James Petras, Todd Cavaluzzi. Una lectura poltica de la coyuntura socioeconmica y de las respuestas revolucionarias y no revolucionarias al declive del neoliberalismo. Adquiera su ejemplar en el CIDES UMSA, umbrales. Precio ejemplar Bs. 30

L4 C O N T I N UA C f O N D E LA

HISTORIA
L. trampa de las prrvatlzaciones Mercado, Democracia y otrm mitos

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Las armas de la utopa
Marxismo: provocaciones herticas. Edit . CIDES-UMSA Alvaro Garca Linera, Raquel Gutirrez Aguilar Jaime Iturri Salmn, Raul Prada Alcoreza Alison Spedding, Hugo Jos Surez. Alfonso Velarde Chvez. Reune ensayos sobre cmo desde el campo del marxismo, de la poltica, de la epistemologa y la antropologa siete mujeres y hombres, desde la revolucin y desde el pensamiento crtico, reflexionan sobre Bolivia y su futuro, saldando cuentas con el pasado. Desde la ortodoxia hasta radicales provocaciones del, y al marxismo, este libro resume diferentes visiones para abrir el dilogo. Edit. Umbrales, CIDES UMSA, Punto Cero. Adquiera su ejemplar en el CIDES-UMSA en todas las libreras del pas.

MARXISMO : PROVOCACIONES HERTICAS

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El neoliberalismo en Amrica

Latina
Crisis y alternativas.
Edit. CIDES-UMSA. Punto Cero. Jos Valenzuela Feijoo

Una lectura poltica de la coyuntura socioeconmica que se propone develar los supuestos ideolgicos del discurso neoliberal, la matriz histrico social de sus aplicaciones en poltica econmica y el contexto de sus consecuencias devastadoras en la composicin social y subjetiva de la sociedad civil. Editorial. Umbrales CIDES-UMSA, Punto Cero. Adquiera su ejemplar en el CIDES-UMSA y en todas las libreras del pas.

Libros, Libros, Revistas y peridicos

Peridico de anlisis Revista Alfaguara

informativo Hora 25.

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El desarrollo del periodismo de investigacin sobre temas de actualidad. Tema del prximo nmero: Y ahora la COB?. Un anlisis completo sobre el presente y futuro del mximo organismo de los trabajadores. Reserve su ejemplar. Precio ejemplar Bs. 3. Se distribuye en todos los puestos de venta del pas.

Revista editada en el Uruguay cuyo contenido aborda politica, sociedad y cultura. Est dirigida por Susana Bez, Joaqun Dvila, Virginia Garca y otros. Alfaguara es una publicacin bimestral del centro de estudios Carlos Marx. Casilla 1616, correo central. Telfono 542156, Montevideo, Uruguay.

Mrko Orgz Garca: El discurso de la cruceidad y la globalizacin econmica mundial

Juan Flix Arias:

A propsito de globalizacin, multiculturalismo y el colonialismo interno boliviano

Roberto Fernndez Tern: El relato fantstico y la Piedra Imn de Jaime Senz

La trascendencia de Marx:
Silvia Rivera C. Gustavo Bentez Jhon Holloway