Resenha do livro BOSCH, David J. Misso Transformadora. So Leopoldo, RS: Sinodal, 2002.

Tiago Abdalla Teixeira Neto

David Bosch introduz o livro mostrando a abrangncia do termo misso na histria da igreja e afirma sua presente crise que, necessariamente, no algo negativo, mas normal sua existncia. Aponta razes para tal crise, entre elas a quebra da tradicional diviso entre territrios cristos e no-cristos, pois o ocidente considerado cristo se encontra cada vez mais secularizado e descristianizado. Com isso, tambm, comea-se a questionar a teologia e prtica eclesial que era exportada do ocidente para os campos de misso de modo normativo. Ainda na introduo, diante da quebra de paradigmas missionais, Bosch prope algumas definies de misso: a f crist intrinsecamente missionria diante do reinado de Deus em Cristo destinado a toda a humanidade; a misso a expresso do relacionamento entre Deus e o mundo; no h diferena qualitativa entre misses no exterior e no prprio pas; e no se pode divorciar a esfera espiritual de misses da material e social. Ao entender a misso como a me da teologia, o autor mostra o NT (Novo Testamento) como um documento missionrio. Enquanto no AT (Antigo Testamento), Deus se mostra missionrio como Senhor da histria e com Sua promessa escatolgica de levar todas as naes a ador-lo, Israel, alm de no receber nenhuma ordem especfica para cruzar fronteiras, anunciando a salvao, permanece insensvel sua eleio para ser bno aos outros povos. O Jesus conforme a narrativa crist considerado como o fundamento da Misso, nele o ato redentor do reino de Deus se manifesta. Em seu contexto do sculo I, Jesus choca o establishment religioso judaico com sua misso oniabrangente para todo o Israel, anunciando salvao tanto para pecadores quanto a fariseus, ricos e pobres, etc. Diante disso, a esperana de salvao aos gentios, ainda que no seja enfatizada, est latente nos evangelhos. O reino de Deus no ministrio de Jesus encarado como inaugurado no presente, mas esperando sua consumao futura, e se manifesta no ataque contra o mal,

tanto espiritual, quanto fsico e social. O discipulado passa a ser um chamado para testemunhar acerca de Jesus, no um meio para alcanar um status religioso. A Pscoa, morte e ressurreio de Cristo, vista como o acontecimento central da misso, e a clara manifestao da realidade do reino de Deus na histria. A misso na igreja primitiva experimenta um carter mundial a partir de Antioquia e quebra as barreiras entre os grupos de povos da poca. Apesar de passar de um movimento para uma instituio, esse foi o modo pelo qual a igreja pde continuar com seu carter distintivo por sculos. No captulo 2, salientado que o conceito de misses percorre todo o evangelho de Mateus e no apenas na Grande Comisso (Mt 28.16-20). A parbola dos arrendatrios em Mateus 22, em que o reino seria tirado de Israel e dado a um outro povo que desse frutos, bem como o trecho que indica os discpulos como luz do mundo, reforam a idia de misso futura entre os gentios, a qual ratificada na Grande Comisso aps a ressurreio de Cristo. Os prprios termos da grande comisso remontam ao contexto precedente no evangelho de Mateus. De modo, que tanto a misso a Israel quanto aos gentios devem ocorrer paralelamente, na formao do novo povo escatolgico de Deus. Ao abordar a misso nos volumes de Lucas-Atos, Bosch ressalta no evangelho a preocupao de Jesus com os pobres e com a necessidade dos ricos se arrependerem de sua injustia. Em Atos, a misso aos gentios que se encontra de forma embrionria no evangelho, especialmente nas percopes que tratam dos samaritanos, se concretiza com a expanso da misso de Jerusalm a todas as naes. Apesar de nfases diferentes, ambos os volumes esto ligados pelo tema da salvao (nas vrias esferas da vida) que ocorre apenas por meio de Jesus. O Esprito Santo liga a misso nos dois volumes, pois Ele aquele que inicia e guia a misso tanto de Jesus quanto dos discpulos. O autor trata a missiologia paulina em um espao considervel. Um ponto saliente a distino que faz da apocalptica paulina e a judaica. Enquanto a judaica totalmente pessimista diante do presente, Paulo cr que o reino de Deus irrompeu no pressente, e tal irrupo deve levar igreja, como comunidade escatolgica, a trabalhar em prol da redeno do mundo, enquanto aguarda a completa manifestao futura do reino realizada por Deus. Com isso, Paulo defende a unidade da igreja como testemunho ao mundo de um povo redimido e se ope ao legalismo judaico que levanta barreiras entre o povo de Deus. Todavia, a igreja nunca poder desprezar sua ligao com Israel como sua matriz no plano redentor divino. Na segunda parte do livro, d-se ateno aos paradigmas missionrios nas
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diversas pocas da histria da igreja, com a finalidade de se traar uma proposta missiolgica no atual perodo. Bosch delineia, primeiramente, a misso dentro da perspectiva oriental e ressalta a igreja como o centro de misses, fazendo parte da prpria mensagem que proclama, e a aculturao dela dentro do helenismo. Depois, no paradigma catlico medieval, a misso se mistura com a coero sobre os que no faziam parte da igreja e caminha ao lado do colonialismo. O monasticismo ocidental representa o lado positivo de misses dentro do catolicismo romano, ao trabalhar perseverantemente em prol da sociedade que os circundava e contribuir para o desenvolvimento educacional e cultural europeu. No perodo da reforma, o autor descreve os protestantes se concentrando mais em reformar a igreja e ter confisses puras, doutrinariamente, que em expandir a f crist. O texto da Grande comisso (Mt 28.18ss) fora remetido apenas como uma ordem para os apstolos no primeiro sculo, no sendo mais obrigao da igreja daquela poca. A nfase na soberania divina gerou certa passividade, especialmente no luteranismo. Com os pietistas surge um interesse profundo por misses e uma descentralizao da relao igreja-estado. A influncia pietista no se limitou esfera espiritual da vida, mas na transformao da sociedade. Os puritanos promoveram misses motivados pelas nfases calvinistas da glria de Deus e da teocracia divina sobre a vida da sociedade. O ltimo captulo sobre os paradigmas histricos, aborda a misso na esteira do iluminismo. Algumas caractersticas do iluminismo foram destacadas, tais como a superioridade da razo, o otimismo quanto ao progresso mundial, diferena entre fato e valor e a emancipao do indivduo. As misses protestantes no conseguiram escapar da influncia de sua poca. O evangelismo concentrou-se na responsabilidade de indivduos em aceitarem o evangelho. A criao de sociedades missionrias no final dos sculos XVIII e XIX, tambm, foi fruto da nfase no indivduo, no mais na igreja ou denominao. A idia da superioridade do mundo ocidental e das civilizaes crists sobre as demais foi um fator preponderante na misso, e culminou na caminhada unida entre misso e colonizao. O otimismo quanto ao progresso e conquista da civilizao crist sobre o mundo todo foi grande durante boa parte deste perodo. O evangelho social foi uma expresso clara da confiana na tecnologia e do quanto ela viria a promover melhoras nas sociedades do mundo, a partir do ocidente. Por outro lado, movimentos evangelicais favorecendo a separao entre fato e valor, preocuparam-se apenas com as almas dos indivduos, no em mudar a realidade social em que trabalhavam. Tem-se uma missiologia diversificada no perodo iluminista.
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Na ltima parte do livro, ao propor elementos na formao de um modelo para a misso na ps-modernidade, o autor comea traando os questionamentos atuais das caractersticas principais do perodo iluminista. Diante de tal mudana, no se prope abordagens reacionrias ou revolucionrias, mas sim, a considerao das marcas antagnicas do ps-modernismo, como diversidade versus unidade e pluralismo versus holismo, na direo criativa, buscando a relevncia da misso no mundo contemporneo. No penltimo captulo, trabalha-se de forma extensa nos elementos da misso dentro da ps-modernidade e se faz propostas dentro desses elementos, tais como a relao entre igreja e mundo, em que aquela est em favor do mundo, no se isolando dele e colocando o foco apenas na eternidade, mas tambm no perdendo seu carter transcendente, deixando que o mundo dirija sua agenda; a misso no apenas mediando a salvao horizontal ou somente verticalmente, mas tendo um carter integral, que transforma a relao entre o homem e Deus, e entre aquele e seus semelhantes; a diferena entre misso e evangelismo, em que este se encontra dentro do guarda-chuva maior da misso. Tanto na parte de contextualizao e inculturao, o autor ressalta o carter local que a misso deve assumir, no mais exportando a cultura e interesses ocidentais para o oriente ou terceiro mundo. Ainda tratando do paradigma missionrio ecumnico emergente, Bosch defende a unidade da igreja que transcende fronteiras denominacionais como essencial para a misso crist. Um outro aspecto do paradigma ps-moderno abordado neste captulo o dilogo com outras religies, no qual o autor entende que a misso crist sempre ser necessria, todavia, no se pode pensar no cristianismo como o detentor do meio exclusivo de salvao. Na concluso do livro, definido o perfil de misso dentro dos seis eventos salvficos relevantes descritos no NT e suas implicaes para a vida da igreja: encarnao, cruz, ressurreio, ascenso, pentecostes e parsia. A misso da igreja emana e parte da missio Dei. Indubitavelmente, o trabalho de Bosch fruto de pesquisa extensa na rea de missiologia e demonstra profunda erudio teolgica. As referncias constantes dentro do livro e a bibliografia de trinta pginas endossam a profundidade do trabalho. O autor perspicaz ao traar a misso da igreja primitiva como continuidade da misso de Jesus. A abordagem que faz entre os contrastes do discipulado de Jesus e dos rabinos judeus, mostrando diferenas essenciais entre eles, alm de elucidar questes contextuais significativas, destaca implicaes missionais importantssimas
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para a igreja hodierna, enquanto comunidade de discpulos de Jesus. Ele, tambm, demonstra uma exegese coerente e acurada, ao relacionar a Grande Comisso como parte do desenvolvimento natural do livro, no isolado dele. Uma parte razovel de sua abordagem missiolgica do livro de Mateus parte de seu entendimento do Sitz in Leben do escrito. O que positivo, pois, implica em abordar o texto a partir de seu contexto. David Bosch bem equilibrado ao ressaltar a importncia que Jesus d aos pobres e grupos marginalizados dentro de Lucas, evidenciando o aspecto scioeconmico e fsico, alm do espiritual, dentro da misso de Jesus. Seu equilbrio se d em no ver os ricos como fora dessa misso, mas dentro, a partir do momento em que Jesus os chama ao arrependimento da vida centrada em seus prprios interesses, para uma vida que busca o bem do prximo, como destaca nos exemplos de Zaqueu e do jovem rico. Digna de destaque a observao que faz na missiologia paulina quanto atitude de Paulo frente escravido. Mostra que na carta de Filemom, Paulo, de modo sutil, contesta a possibilidade de escravido no relacionamento entre aqueles que fazem parte da comunidade de f e conclui que deste modo a igreja constitui bolses que oferecem um estilo de vida alternativo que permeia os costumes da sociedade em que est inserida (p. 194). Em toda a parte que aborda os paradigmas missionrios na histria da igreja, fica claro o conhecimento profundo do autor sobre os momentos especficos vivenciados pela igreja. Suas observaes so vlidas e instigantes. Aqui cabe uma ressalva quanto ao que escreve sobre a misso na poca da reforma. Uma leitura completa deste captulo deixar claro que a apatia para com a misso encontrada no perodo da reforma uma caracterstica principal do contexto luterano, e no do contexto calvinista ou reformado (ver p. 289-308). O prprio Bosch reconhece que telogos luteranos do perodo da Reforma foram menos claros quanto natureza missionria da teologia. Calvino, por seu turno, foi mais explcito, especialmente porque sua teologia levou mais a srio a responsabilidade do crente no mundo que a de Lutero (p. 300). A conscincia missionria de Calvino inegvel, tanto que um de seus propsitos com a Academia de Genebra era treinar missionrios evanglicos. Os primeiros missionrios franceses no Brasil foram enviados pela igreja de Genebra.1
Ver BARRO, Antonio Carlos. A conscincia missionria de Joo Calvino. In: Fides Reformata.Vol. III, No. 1, Janeiro/Junho de 1998.; FERREIRA, Franklin. A presena dos reformadores franceses no perodo colonial. Disponvel em www.monergismo.com.
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Assim, talvez, fosse mais adequado que, em lugar de usar termos como Reforma e reformadores para falar da falta de interesse com a misso, o autor usasse luteranismo e luteranos. questionvel o tratamento que dado revelao bblica no livro. Nega-se o carter de revelao aos livros bblicos, vendo-os como interpretaes da revelao (p. 228). A autoridade absoluta das Escrituras na construo de uma missiologia rejeitada (p. 27, 593). O testemunho neotestamentrio visto como um paradigma fundamental, ainda que os outros encontrados na histria da igreja, sejam fundamentais, mas, no tanto quanto o primeiro (p. 33). Bosch realmente confuso, pois se o Novo Testamento apenas interpretao do Jesus histrico e do evangelho pregado por ele, como podemos ter critrios que nos viabilizam uma avaliao e crtica do contexto (p. 594). Diante disso, ele recorre as Escrituras como aquela que nos guia na tarefa crtica da misso tanto de nossa poca quanto nas anteriores (ver p.594). Mas, se ela no possui autoridade absoluta para julgar nossa misso, como discernir quando ela deve ser ouvida e quando no? Sua crtica doutrina da inerrncia das Escrituras na nota final 14, no captulo sobre o iluminismo, ignora o fato de que ela quem sustenta a missio Dei por meio de Cristo a todos os povos na argumentao de Paulo em Glatas 3.16 (cf. versos anteriores e posteriores). Quando, ao tratar do paradigma emergente, o autor entende a misso crist como necessria, sem, todavia, delimitar o meio de salvao apenas em Cristo, abre espao para a possibilidade salvfica em outras crenas (ver p. 578, 583-584). Minha pergunta como Bosch lida com os textos de Joo 3.16-18, 14.6, 1 Timteo 2.5? Essa a conseqncia inevitvel da confuso levantada, na crtica anterior, sobre o autor no considerar a Bblia como sendo a autoridade final para a misso crist. Ademais, so, sem dvida, elogiveis e relevantes vrias propostas de Bosch, ao delinear alguns elementos na misso dentro da ps-modernidade. As observaes sobre contextualizao e inculturao so alertas importantes numa poca em que se importa, com facilidade e acriticamente, modelos norte-americanos na plantao e edificao das comunidades crists. Sua nfase numa misso integral, sem dvida, lembra aos leitores que a salvao no manifesta apenas no futuro, mas j no presente com a irrupo do reino de Deus, de maneira ainda no consumada, por meio da Pessoa de Cristo.