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Pensar la accin: entre la pluralidad disposicional y la pluralidad de contextos1 Bernard Lahire2 Quisiera volver sobre el ttulo de esta conferencia,

el cual es un poco brbaro: Pensar la accin: entre la pluralidad disposicional y la pluralidad de contextos. En primer lugar, creo que es necesario volver por un momento a la nocin de disposicin ya que es un trmino poco empleado y que puede prestarse a confusin. Otro trmino que es comnmente utilizado Francia, es el de predisposicin. Desgraciadamente para el socilogo, las predisposiciones son naturales, innatas, mientras que evidentemente las disposiciones de las que hablamos, son disposiciones socialmente constituidas, formadas a travs de la experiencia social, a travs de la multiplicidad de experiencias sociales. Entonces, cuando hablo de disposiciones se trata de maneras de ver, de sentir, de actuar. En las Ciencias Sociales, incluso entre los grandes fundadores como son Emile Durkheim y Max Weber, encontramos todo un vocabulario de este tipo. Es as que existen equivalentes del trmino disposicin, como por ejemplo, la palabra inclinacin. Esta palabra es interesante porque tiene algo de fsico, algo de corporal. Hay que imaginarse siempre que dos personas que hayan sido socializadas de modos diferentes, se encuentren ante una situacin con inclinaciones muy distintas. Algunos se inclinan hacia la derecha y otros van a inclinarse ms hacia la izquierda. No estoy hablando necesariamente en trminos polticos, sino que lo utilizo como una metfora. Pero esto sirve para decir bien las cosas. A su vez, podemos utilizar el trmino de hbito e incluso contamos con palabras ms sabias, ms eruditas como, por ejemplo, habitus o ethos. En cada oportunidad, estos trminos son equivalentes ya que refieren a maneras de hacer que estn incorporadas y

Conferencia brindada en el marco del Seminario Internacional La escuela media en debate: problemas actuales y perspectivas desde la investigacin. Buenos Aires, FLACSO-Argentina, en prensa, agosto 2006.

Profesor de Sociologa en la Escuela Superior de Letras y de Ciencias Humanas. Director del grupo de investigacin sobre la socializacin. Es autor de varios libros, entre ellos Cuadros de familia, El hombre plural, Los resortes de la accin, La invencin del iletrismo, La cultura de los individuos y El espritu sociolgico. Algunos de sus trabajos han sido traducidos al espaol y al portugus.

eso es el producto de lo que el mundo social ha hecho en y sobre nosotros. Estamos modelados permanentemente por el mundo social. De una manera muy precisa somos modelados por marcos sociales muy distintos, que tienen lgicas muy diferentes y lgicas que no son necesariamente coherentes y que incluso pueden ser contradictorias. Es acerca de este tema que les voy a hablar en esta oportunidad, tratando de referirme a la vez de socializacin, de escuela y, finalmente, de modos de socializacin de los individuos en sociedades que son muy diferenciadas, complejas, y que muchas veces poseen una pluralidad de lgicas sociales. Me gustara comenzar observando que las ciencias sociales, desde su fundacin, han tendido a desarrollar una visin muy homognea de los hombres. Esto quiere decir que los individuos son pensados como seres muy coherentes, que son definidos por una cultura, una mentalidad, una visin del mundo, un habitus. Y exactamente esto es lo que me gustara a m cuestionar un poco. El problema se ve reforzado por los modos de trabajar de los investigadores en ciencias sociales. Como en todas partes, en las ciencias sociales, hay una gran divisin del trabajo. Hay socilogos de la escuela, de la familia, del trabajo, del esparcimiento, de la cultura, etc. y cada cual estudia a los individuos a travs de una parte de sus prcticas. Es decir, van a estudiar a los individuos en escenas particulares: en familia, en el deporte, en sus comportamientos electorales, etc. El problema es que los cientistas sociales terminan deduciendo de lo que han observado en este contexto, visiones del mundo generales, culturas, mentalidades, etc.

Desde mi punto de vista, es preciso tener un poco ms de modestia interpretativa. Si hemos podido comprobar cierto nmero de comportamientos en un determinado contexto, en ningn caso podemos presuponer que en otro tipo de contexto, los mismos individuos vayan a reaccionar de la misma manera. Muchas veces digo, de manera un poco crtica respecto a los socilogos franceses, que tienen un poco de pereza emprica ya que, evidentemente, es ms fcil generalizar a partir de contextos particulares. Esto quizs les parezca un poco terico, pero es muy importante tener una buena representacin de lo que son los individuos en sociedad, si es que queremos entender lo que es un alumno al interior de un aula. Se comporta igual en su casa, con su familia, que con su grupo de pares? Se comporta igual en todo el contexto escolar, con todos los docentes? Esto no es as, nunca es as. Es por ello que es muy importante ser preciso en estas cuestiones.
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Quizs haya dos cosas que yo deba empezar diciendo. Primero, es preciso preguntarnos si la pluralidad de comportamientos que se pueden observar hoy en da es simplemente el producto de un cambio de teora o si es el mundo social el que ha cambiado. Es un efecto de sociedad o es un efecto de escala de observacin? Es porque miramos el mundo de otra forma o es porque el mundo ha cambiado? En realidad, son las dos cosas. Voy a comenzar por la cuestin de la mirada. Hay que saber que los socilogos, en un principio, miraron al mundo social de muy lejos, eso que se llaman las visiones macrosociolgicas. El fundador de la sociologa francesa, Emile Durkheim, se basaba en estadsticas para hacer sociologa, y la idea era eludir a los individuos. Los individuos eran para los psiclogos, y lo social recin empezaba a partir del grupo. Los grupos, las instituciones, los movimientos, todas esas grandes cosas del mundo social, eso s era para los socilogos. Despus, la sociologa ha ido cambiando progresivamente. Si, cada tanto, ustedes leen una obra sociolgica, se darn cuenta que ahora en ellas se tratan casos individuales. Los socilogos fueron pasando progresivamente de teoras muy macrosociolgicas, estadsticamente fundamentadas, a ilustraciones individuales de culturas grupales, de clases, etc. Ello comenz a hacerse con fines ilustrativos, lo que quiere decir que generalmente slo se preservaba del caso individual aquello que corresponda al grupo y se borraban todas las diferencias. Luego, poco a poco, los socilogos empezamos a estudiar a los individuos, no a ttulo de ejemplo del grupo sino como tales, como individuos singulares. Cambiando de esta manera el foco del objetivo, fuimos acercndonos a los individuos y nos dimos cuenta de que stos eran muchos ms complejos y mucho ms plurales; y en esa pluralidad tambin hay contradiccin. Las contradicciones sociales pasan al interior de los individuos. Es entonces al cambiar la mirada que es posible ver las diferencias. Podramos decir que es una cuestin de punto de vista; cuando uno mira de lejos, por ejemplo, si uno va viajando en avin no ve a la gente que est en la tierra. Si uno est en el suelo, uno s ve a las personas. Efectivamente, cambiando de punto de vista del conocimiento y del mtodo no se ven ya los mismos individuos y es as que empezamos a ver la pluralidad.

Pero en estos cambios, tambin hay algo de efecto sociedad y es aqu donde voy a tomar dos ejemplos que fueron los ejemplos de Emile Durkheim. En su sociologa, Durkheim utilizaba dos tipos de ejemplos de la nocin de habitus que, a diferencia de Pierre Bourdieu que usaba la palabra habitus en todos los casos, Durkheim slo utilizaba este concepto para determinados casos. l dice que un habitus es el producto de una educacin, de una socializacin muy envolvente, sistemtica y coherente y va a dar dos ejemplos para mostrar esto, uno es el de las sociedades tradicionales, que los antroplogos llamaban hasta hace muy poco tiempo primitivas -ya no las llamamos ms as- y, el otro, el rgimen de internado. Voy a referirme un momento sobre cada uno de stos. Por qu, para el caso de una sociedad tradicional, Durkheim habla de habitus? Son pequeas sociedades, demogrficamente muy distintas a las sociedades modernas, muy estables, en donde los individuos estn bajo permanente control colectivo y en ellas hay efectos de socializacin extremadamente coherentes. Los actores son modelados en marcos de socializacin muy homogneos, muy coherentes y sus comportamientos son mucho ms previsibles que el comportamiento de los individuos en nuestras sociedades. Esta es una de las complejidades que deben afrontar los socilogos al analizar el mundo contemporneo. No es casualidad que Pierre Bourdieu haya hablado de habitus para referirse a una sociedad tradicional como la sociedad kabyle, en el norte de frica. l utiliz esta palabra, habitus, para referirse a

sociedades muy, muy envolventes y coherentes. Si vemos el otro ejemplo, el que alude al rgimen de internado, vemos que es el pensionado ms la escuela, podramos decir que es la escuela constante. Estamos en una pequea sociedad que nos controla constantemente, que funciona, en cierto modo, como lo que el socilogo norteamericano Irving Goffman describi como institucin total. Quiere decir que los actores estn siempre en presencia unos de otros, comen juntos, trabajan juntos, tienen esparcimientos comunes, comparten juntos todas las escenas de la vida cotidiana. Es exactamente lo contrario a nuestras sociedades urbanas, donde podemos comer con distintas personas, no sabemos con quin vamos a ir a practicar un deporte, la cual puede ser una persona distinta de aquella con la que compartimos nuestras actividades profesionales, podemos tener sociabilidad con personas ms distintas todava. Es por eso que en la historia de las ciudades, todos los marginales estaban muy contentos con las ciudades porque son lugares donde no se est bajo un control permanente. Hay muchos testimonios de homosexuales que dicen que es mucho ms fcil ser homosexual

en la ciudad que en un pequeo pueblito, porque es posible circular por contextos muy distintos. Como pueden ver, el rgimen de internado o la sociedad tradicional muy pequea tienen tendencia a producir individuos muy coherentes, lo que los hace modelos muy distintos a los de nuestras sociedades. Efectivamente, si observamos las caractersticas de las sociedades actuales, vemos sociedades muy diferenciadas, que son demogrficamente muy grandes, con cambios permanentes y hay cada vez ms competencias educativas, competencias socializadoras y de una manera cada vez ms precoz. Voy a dar otros dos ejemplos. Primero, observando un poco ms de cerca lo que son las familias, uno se imagina siempre que una familia es algo muy coherente. Los socilogos, constantemente, dicen de la familia que es el medio social, el cual determina la educacin de los individuos y gran parte de su destino escolar, profesional, etc. De hecho, el medio familiar, cuando uno lo observa un poquito, se da cuenta de que es un medio compuesto de individuos que son portadores de propiedades sociales distintas, que pueden no estar de acuerdo en materia de educacin, que pueden ir tironeando en sentidos muy distintos. Una familia es tambin una fratra y los ms chicos, que llegan despus que sus hermanos y hermanas, son tambin socializados por sus hermanos y hermanas. Si les cuento todo esto, es porque hace algunos aos atrs trabaj sobre cuestiones relativas al xito escolar en sectores populares, xitos casi excepcionales desde el punto de vista estadstico. Parecera que estos sectores estn desprovistos de todo recurso escolar, pero, sin embargo, s poda haber en estas familias recursos tiles para la escolarizacin. Por ejemplo, la experiencia anterior de hermanos y hermanas mayores que podan actuar sobre la escolaridad de ese nio exitoso en la escuela. Es por ello que no hay que imaginar a la familia como un medio sumamente coherente. Los socilogos cuando van un poquito rpido hablan de estrategias educativas, como si hubiera un piloto en la familia y todo el mundo fuera en el mismo sentido. Todo esto es muy aproximativo, es mucho ms complicado que todo esto y para entender los casos en los que hay xito, mientras otros fracasan con esas propiedades sociales, estamos obligados a observar y a considerar estas diferencias. Entonces, la primera cuestin que hay que grabarse en la cabeza es que en las familias de los alumnos son universos muy complejos, no son bloques homogneos o coherentes ante la escuela. Segunda cuestin. Los socilogos vienen hablando desde hace unos cuarenta aos de socializacin primaria y de socializacin secundaria. Lo que ellos entienden con esa

idea es el hecho de que en un primer momento los chicos estn en su casa, se da la primera educacin en el seno familiar y que ese lugar primero es determinante. Si hay algo sobre lo que estn de acuerdo psicoanalistas y socilogos es en eso. Las primeras experiencias son muy relevantes, lo cual no quiere decir que determinen la vida entera, pero son experiencias que se hacen sin comparacin. Los chicos descubren el mundo a travs de su familia, empiezan a sentir el mundo, a comportarse el mundo, a apreciar las cosas a partir de ese entorno familiar. Pero para el nio, no es un medio igual a cualquier otro. l tiene la sensacin de que est descubriendo el mundo y punto. Aqu radica la fuerza de la socializacin familiar. Y esto es algo que todos los socilogos del mundo conocen, el peso de los orgenes sociales. Hoy podemos hacer encuestas, sondeos sobre, por ejemplo, cules son los temas de tesis en filosofa en Francia. Se sigue haciendo hincapi en el peso de los orgenes en el tema elegido, puede parecer extrao pero es as. Se lo mide en materia de prcticas alimentarias o en materia de prcticas culturales, de relacin con el cuerpo y con prcticas de salud. Entonces el origen social s es importante y es por eso que esa socializacin es la primera en llegar. Es precoz, sistemtica, relativamente duradera (voy a volver sobre este

relativamente), se hace casi sin competencia. Cuando los socilogos empezaron a hablar de socializacin primaria fue en los aos 60, poca en la cual los chicos quedaban mucho tiempo en la casa antes de ir a la escuela, haba una influencia de las familias en aquellos momentos mucho ms importante que hoy. Y hay varias cosas que atacaron el monopolio familiar sobre la educacin de los chicos. La invencin de la escuela maternal, la invencin de los agentes de socializacin para la primera infancia - hoy hay muchsimos profesionales que intervienen en y con el nio de una manera ms o menos duradera-. La escuela maternal, la guardera, todas esas cosas, se han visto reforzadas a partir del momento en que las mujeres empezaron a trabajar y desde hace cuarenta aos ms o menos hay una delegacin del trabajo educativo de la familia hacia diferentes agentes socializadores. Ahora bien, los chicos son socializados en la misma forma en la familia y en esas instituciones? Por supuesto que no. Y para las familias de sectores populares, por ejemplo, como en Francia la escuela maternal es gratuita, es muy fcil que estos chicos a los dos aos de edad ingresen a la escuela maternal. Sabemos evidentemente que las maneras en que se educa en la escuela y en la familia son muy distintas. De una forma muy precoz, desde los dos aos de edad, hay chicos de los sectores populares que

conocen dos sistemas de socializacin muy distintos y poco a poco van aprendiendo que uno se comporta de cierta forma en determinado contexto y de otra forma en otro contexto. Podemos ver que la situacin ha evolucionado mucho y cuesta mucho hablar de socializacin primaria, como larga y duradera la cual precedera a una socializacin secundaria. Hay que tener en cuenta tambin el hecho de que los chicos constituyen grupos de pares cada vez ms tempranamente, que muchas veces son autnomos, mucho ms de lo que eran hace diez o veinte aos atrs. Hay formas de autonoma mucho ms precoces, ms tempranas. Lo que vemos dibujarse son socializaciones infantiles y adolescentes que se hacen dentro de marcos distintos, heterogneos y, en cierto nmero de casos, contradictorios. Lo que quiero sealar, es que hoy se sabe que los chicos de sectores populares en Francia, que han accedido muy precozmente a la escuela maternal, tienen trayectorias escolares mucho ms felices que los dems. Es por ello que es importante tener en cuenta esas socializaciones tan precoces. Finalmente, hay un modelo que fue estudiado por la sociologa, que la misma sociologa consideraba como atpico, y que bien podra ser un modelo muy general de socializacin contempornea, y es el modelo de lo que se denomina los trnsfugas de clase. Es decir, son personas que provienen de una clase social y que pasan a otra. Cuando se estudia a estos individuos, uno se da cuenta de que son personas portadoras de disposiciones muy contradictorias, que en cierto nmero de casos van acompaadas de sufrimiento -no quiero dar una imagen catastrfica de la situacin-. Son gente que ha llegado a pensar que traicionaban a su propia familia, o que pudieron ser tratados de este modo por los suyos, que tuvieron que cortar, en cierta forma, con sus prcticas familiares. Y tenemos muchos testimonios de trnsfugas de clase que han lanzado una mirada despectiva, en un momento u otro de su recorrido, sobre su propio medio original a fin de poder salir de ese medio. Los encontramos a veces entre los psicoanalistas, pero no hay que hablar de psicoanlisis en la Argentina. Es importante tener esta imagen. Los trnsfugas de clase son gente que en las encuestas muestran que pueden tener comportamientos muy distintos en funcin de los contextos. Por ejemplo, los que han tenido un ascenso social a travs de la escuela pueden muy bien haber transformado su acento y su manera de hablar, sus gustos culturales. Pero muchos otros pueden haber conservado gustos muy populares, sobre todo gustos alimentarios, preferencias o reacciones muy populares en algunos terrenos.

Esto es as porque la institucin escolar no transform todo lo referente a sus disposiciones. Y me parece que es importante tener esta imagen de la socializacin de los individuos para entender qu es un proceso educativo, un proceso de xito escolar o de chicos que han tenido dificultades escolares. Me parece que la construccin de las desigualdades sociales ante los saberes escolares slo se puede entender si se detallan estas cosas. Hay que detallar el tipo de malentendido que hay entre la escuela y los alumnos, los encuentros un poco desgraciados entre maestros y alumnos. Esos dilogos de sordos, maestros que hacen preguntas y chicos que contestan cualquier cosa porque no entienden qu se les pregunta. Hay que llegar a detallar estas cuestiones. Pienso que no se puede entender un proceso de desigualdad si no llegamos a este nivel de detalle. A la vez hay que detallar las propiedades del contexto escolar con sus particularidades en cada ocasin, segn las escuelas, segn el momento de la escolaridad, porque los dispositivos pedaggicos son variables y los maestros son distintos entre una escuela y otra, la composicin social de la clase tambin es distinta. Por un lado, hay que analizar todas esas propiedades de un contexto escolar preciso y, por otro lado, estudiar las propiedades de los alumnos ya que llegan con disposiciones incorporadas, las cuales son producto de todas las socializaciones por las que han atravesado. Lo que hoy se sabe es que las familias dotadas de recursos culturales, sobre todo las que han ido a la escuela, le entregan a la escuela chicos ya portadores de una serie de disposiciones escolares, formas lingsticas, un cierto dominio de s, muchas veces un cuerpo disciplinado, una serie de competencias escolares que no son desdeables. Por ejemplo, hoy en Francia, gran parte de los chicos de las clases medias y altas aprenden a leer y a escribir antes de la experiencia escolar de aprendizaje, lo cual constituye una adquisicin considerable. Quiere decir que esta cultura impone su presencia en algunos hogares, es lo que se llama una segunda naturaleza. Los chicos estn en interaccin con padres cultivados y eso les parece natural. Les parece natural leer, les parece natural hablar de forma precisa, explcita, interesarse en el arte y la cultura. Podramos hacer una lista de todas esas pequeas cosas que para ellos van a constituir el xito escolar. Van a entender enseguida las demandas escolares, incluso se van a anticipar a ellas. Los docentes de los barrios favorecidos dicen que es una felicidad trabajar con estos chicos porque llegan ya con material pedaggico, han ido al extranjero, han estado un tiempo afuera, traen libros, han hecho ya muchas veces viajes pedaggicos. Estos chicos cuando hacen un viaje no hacen simplemente un viaje,

aprenden cosas. Todo esto explica evidentemente que los hijos de los maestros sean aquellos a los que les va mejor en la escuela, lo cual parece obvio, pero bueno, las estadsticas estn ah y lo demuestran. Todo eso se hace en la intimidad del hogar y en forma precoz, entonces hay chicos que van a entrar a la escuela conociendo miles de interacciones favorables a la apropiacin del saber escolar. Y luego hay otros que no tienen todas esas interacciones, y que no pueden tener la posibilidad de apropiarse del saber escolar y tener xito en la escuela, salvo en el tiempo escolar, en el tiempo en que estn en la escuela. Y ah podemos medir la responsabilidad pedaggica y poltica de la escuela. Slo el tiempo escolar puede ayudar a esos chicos a construir algo, mientras que otros chicos tienen otras ocasiones afuera de la escuela para hacerlo. Lo que me hace muy crtico de cierto nmero de dispositivos en Francia que, so pretexto de compensacin, sacan mucho a los chicos de la escuela. Y son los chicos de los sectores populares aquellos a los que ms se los saca de la escuela para salidas culturales, las cuales son muy solicitadas por las clases medias y las clases altas. Todos los docentes saben que es tiempo que se le quita a la clase. Parece un poco reaccionario decir eso, pero desgraciadamente, si somos un poco realistas y tenemos en cuenta el tiempo de socializacin, cuando el uso del tiempo o la distribucin del tiempo es ms discontinuo, esto juega en contra de los chicos de sectores populares. Y podemos preguntarnos sobre formas actuales de enseanza que para abrirse al exterior, responden objetivamente a las demandas de las clases medias y altas. Estas dos ltimas consideran que el aula es un poco estrecha, es por ello que quieren una escuela primaria que se abra lo ms posible al mundo, llevar los chicos al teatro o al museo, etc., pero cuando todas las escuelas hacen eso, son los chicos de los sectores populares los que pagan, objetivamente, porque el sistema escolar funciona con evaluaciones y los que tengan las competencias requeridas van a tener buenas evaluaciones y van a continuar en el sistema escolar, mientras que los otros van a ir saliendo de a poco del sistema. La nocin de habitus estuvo en el centro mismo de la manera de concebir la interaccin entre los alumnos y la escuela. Esta nocin permiti pensar que el contexto escolar, segn las categoras de alumnos, puede constituirse en una invitacin o, por el contrario, en un freno a la expresin de disposiciones incorporadas por los alumnos durante sus experiencias familiares. Esa nocin permiti entender que los comportamientos de los chicos con dificultades escolares, son comportamientos de crisis. Sus disposiciones estn puestas en crisis. Muy concretamente, cuando uno trabaja con chicos de sectores

populares que van a la escuela, cuyas maneras de hablar son reprobadas, las maneras de comportarse son reprobadas, y por otra parte se les pide que instrumenten algunos comportamientos que ellos no pueden instrumentar, imagnense la situacin escolar de esos chicos, termina siendo insoportable. Incluso puede llamarnos la atencin que se muestren tan dciles en la escuela, que estn dciles durante toda la clase; uno se interesa un poco en lo que pasa y ustedes entienden lo que pasa. Pero los alumnos que no entienden lo que se les pide y que se ven sancionados sistemticamente, slo pueden vivir en crisis. Algunos se ponen un poco amorfos y otros se ponen ms violentos, son formas de reaccin muy distintas pero son comportamientos que reflejan la crisis. A pesar de eso, para volver a mi tema principal, me parece que es preferible concebir a los alumnos como portadores, no de habitus (coherente, homogneo), sino como portadores de patrimonios, disposiciones, que pueden ser heterogneas, de las cuales una parte de stas pueden ser tiles a la escuela y otras pueden ser minusvalidantes. Habl hace un rato sobre el trabajo que hice sobre el xito escolar en sectores populares y, por ejemplo, una de las razones que explica este xito, en el caso de algunos chicos, es que son muy dciles. Los padres no tienen una cultura escolar pero mandan a la escuela chicos muy disciplinados, que tienen una relacin con la autoridad que hacen que ellos se sientan obligados a escuchar, que hacen cuanto se les pide que hagan. Esto puede parecer una tontera pero es mejor ser dcil que no dcil. En la escuela, ms vale estar en la situacin de hacer las cosas, de hacer lo que se le pide. Y una parte de los sectores populares forma a los chicos en esa relacin de autoridad, con chicos que estn en estado de escuchar. Todos los maestros pueden dar fe de ello. Entre los chicos de sectores populares hay algunos que son muy serios y otros que no y, como dicen los maestros, tienen que andarles detrs. Hay medios populares y medios populares. Hay chicos que vienen de sectores populares pero con disposiciones compatibles con la escuela y esto les va a permitir construir las disposiciones faltantes. Esto es importante si queremos tomar conciencia de que la educacin no es erradicacin. Los docentes, los maestros no son misioneros. No hay que tener la idea de que vamos a erradicar los malos hbitos y poner en su lugar unos muy buenos. Hay que trabajar con los hbitos con los que llegan a la escuela y en la medida de lo posible tratar de apoyarse en parte de esos hbitos para construir otros. Una vez ms, los trnsfugas de clase, muestran que han logrado tener xito en la escuela tanto contra su familia como con su familia. Quiere decir que no fueron transformados

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totalmente. Y es cierto, si no tenemos la misma estrategia educativa en mente, pensamos o bien que hay que cambiarlo todo, o que debemos apoyarnos en lo que existe para constituir cosas nuevas. Esto es ms o menos lo que quera decir, sealar finalmente que es necesario observar a los alumnos como seres mucho ms complejos de lo que podemos imaginar al principio, e imaginar que estos individuos son mucho ms maleables de lo que nosotros pensamos, transformables. Pero hay que trabajar la estrategia pedaggica para basarnos en lo existente y, si lo queremos, si lo anhelamos, transformarlos.

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