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Jess histrico y Cristo de la fe

Introduccin El foso de separacin pascual (G. E. Lessing 1777), que la investigacin ilustrada pretendi ver entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia (M. Khler 1892), se ha recibido en la investigacin ulterior como que los cristianos, despus de pascua, expresaron sobre Jess ms (cosas ms grandes y profundas) de lo que el Jess histrico haba dicho sobre su persona. Esta plusvala de la cristologa pospascual sobre la conciencia prepascual de Jess se basa histricamente en los sucesos de pascua. A travs de ellos, el Jess histrico pas a ser el Cristo kerigmtico, es decir, un personaje proclamado como salvador y redentor (G. Theissen, El Jess histrico, p. 562). Se trata de ver hasta qu punto existe, entonces, a pesar de ese foso pascual, una continuidad entre el Jess histrico y el Cristo kerigmtico. Qu sentido tan distinto se desprende de la ejecucin en la cruz segn que cuelgue de ella una persona normal o un personaje que reclama para s una autoridad escatolgica, o que sea hasta el Hijo de Dios! Hoy se acepta pacficamente que entre el tiempo de Jess y la composicin final de los evangelios, las tradiciones acerca de Jess fueron elaboradas dentro de un proceso complejo y probablemente no sistemtico y se configuraron a la luz de las necesidades y preocupaciones de los diversos grupos cristianos. Este complicado proceso de tradicin que va desde Jess a travs de las comunidades primitivas hasta los evangelios despus de un largo perodo de tiempo ha sido aceptado hoy por los cristianos. Por ello, todo el relato de Jess (el Jess histrico y el Cristo presentado por la fe como resucitado) es el fundamento de la fe cristiana. 1. De la investigacin a la negacin y a la recuperacin del Jess histrico a) Etapa precrtica Hasta el siglo XVII inclusive las cosas estaban claras. La verdad de los evangelios se identificaba con la verdad histrica. Por consiguiente, como los evangelios eran verdad histrica, lo que decan haba ocurrido tal como lo narraban. Desde el punto de vista de los evangelios como obras literarias, en esta etapa precrtica se aceptaba lo que la tradicin tena establecido. Es decir, los evangelios haban sido escritos por Juan y Mateo, discpulos directos de Jess; y por Lucas y Marcos, discpulos indirectos de Jess, a travs de Pablo y de Pedro respectivamente. Y, evidentemente, estos evangelios contenan el testimonio de nuestra fe. La cuestin sobre la historia de Jess naci con H. S. Reimarus (16941768), un estudioso que haba consignado por escrito sus reflexiones, aunque no las public nunca. Su discpulo G. E. Lessing (17291781), en 1778 public annimamente algunos fragmentos de las reflexiones del maestro, que enseguida se divulgaron conocindose como El annimo de Wolfenbttel. Lo que se vena a decir en esos fragmentos sobre el tema que nos ocupa es lo siguiente: Jess fue un rebelde contra los romanos al que stos lograron apresar y ajusticiar. Evidentemente, su causa de rebelda poltica fracas. Los discpulos robaron su cuerpo y transformaron su causa de liberacin poltica en una causa de liberacin espiritual. El verdadero Jess de la historia haba sido secuestrado por las diversas confesiones cristianas, que le obligaban a representar un papel de salvador espiritual.

En el fondo, Reimarus se preguntaba si lo que la Biblia narraba sobre Jess y lo que predicaba la Iglesia evanglica (protestante) tena algo que ver con la verdadera historia de Jess. b) La teologa liberal La Teologa liberal, desarrollada en el mbito protestante alemn a lo largo del siglo XIX, entiende fundamentalmente a Jess como un maestro de vida moral. Por tanto, era preciso conocer su mensaje, y para ello haba que conocer su vida y su historia. Su pregunta era: qu tenemos que cumplir?; y para contestarla era preciso saber qu nos ense y, por tanto, cul fue su vida. Como se esperaba poder contestar a esas preguntas a partir de estudios de crtica histrica y literaria, se realizaron estudios de fuentes, algunos de los cuales siguen siendo actualmente tiles. A partir de esta etapa queda establecida la interrelacin y dependencia literaria de los evangelios entre s. La hiptesis de las dos fuentes es, pues, la ms conocida y extendida y, aunque tiene variantes de formulacin para unos u otros investigadores, se puede resumir as: tendramos un evangelio de Marcos que es fuente de Mateo y Lucas, y otro documento, llamado Q, perdido desde muy pronto, que recogera una coleccin de dichos y enseanzas de Jess; este documento Q es tambin fuente de los evangelios de Mateo y Lucas. Cada uno de estos dos evangelistas habra dispuesto adems de otras fuentes particulares de informacin. El balance de la investigacin histrica sobre Jess en el siglo XIX fue negativo, segn reconocieron los dos grandes representantes de la escuela liberal: A. Schweitzer (18751965) y A. Harnack (18511930). Schweitzer escribe en 1906 su historia de la investigacin sobre la vida de Jess de Nazaret, para llegar a la conclusin de que no podemos saber nada de l. sta es su conclusin. En consecuencia, l, que era profesor de Nuevo Testamento, empez a estudiar medicina y se march a frica de misionero, porque estaba explicando lo que no conoca y, por tanto, era mejor dejar la ctedra y dedicarse a algo ms til y prctico, como era curar leprosos. Por su parte, Harnack escribi el libro titulado Vita Iesu scribi nequit. Es decir, que no se puede escribir una vida de Jess; no sabemos quin fue Jess. Aunque desde un punto de vista teolgico Jess sea la Revelacin, objeto de nuestra fe, desde el punto de vista histrico nada podemos saber sobre l. La investigacin ilustrada, historicista, liberal y de la historia de las religiones acerca del Jess de los evangelios, llevada a cabo con un gran aparato de erudicin pero con resultados parciales e irreconciliables entre s, lleg pues a la conclusin de bancarrota. c) La teologa existencial La Teologa existencial se apoya en la herencia que le ha legado la Teologa liberal desde el punto de vista histricocrtico y en la filosofa existencialista que ms tarde se impondr en Europa. Su precursor es M. Kahler (18351912) y su representante principal es R. Bultmann (18841976). La teologa existencial se impone hasta los aos sesenta. No importa y no hace falta saber quin es Jess de Nazaret. Lo que importa es creer que Jess de Nazaret es el Cristo. R. Bultmann, siendo catedrtico en la Facultad de Teologa de Marburg, asista a las clases de M. Heidegger, que era profesor de Filosofa en la misma universidad. Bultmann, como buen protestante, defiende que la fe se apoya en la sola fe y, por consiguiente, la fe no necesita apoyarse en la historia de Jess. Para Bultmann, los evangelios contienen lo que podramos llamar unidades de predicacin de la Iglesia primitiva. Los Evangelios no son la historia de Jess, sino el hilvanado de las formas literarias por medio de las cuales la Iglesia primitiva predica a Jess. Por tanto, la fe es algo que se juega, no en el mbito de la historia (pasada y, por tanto, inexistente), sino en el mbito de la propia existencia (presente y, por
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tanto, real). Cada unidad de predicacin, cada forma literaria, cada parte del evangelio que oigo en la liturgia de cada domingo o leo en privado, es una llamada a un cambio en mi existencia, una llamada a mi conversin. d) La teologa postbultmanniana Un nuevo viraje hacia el Jess histrico se produjo a partir de una conferencia de E. Ksemann (19061998), en que afirmaba que hay pasajes de la tradicin sinptica... que el historiador debe reconocer sencillamente como autnticos, si quiere seguir siendo historiador. Dicha estela es seguida por G. Bornkamm (1905 1990), H. Conzelmann (19151989), G. Ebeling (19122001) y muchos otros. Todos pretenden, por una parte, refutar las vidas psicolgicas de Cristo, propias de la escuela liberal, y, por otra, liberarse del escepticismo de Bultmann en lo referente al Jess histrico y su enseanza. Creen que a partir del Jess de los evangelios es posible remontarse al Jess de la historia. Tal posibilidad se refiere en su opinin especialmente a las enseanzas de Jess. A partir de la obra de H. Conzelmann (19151989) Die mitte der zeit studien zur theologie des Lukas (publicado en castellano por Fax, Madrid, 1974: El centro del tiempo. Estudio de la teologa de Lucas), los investigadores afirman que los evangelios no son tanto obras histricas que nos cuenten la historia de Jess, para que sepamos lo que hizo, cuanto escritos para que creamos en l. Ahora bien, aunque no nos dan la historia de Jess, s podemos conocer lo suficiente de su historia para saber quin fue Jess y qu hizo. El evangelista, al redactar su evangelio, tiene presente en su mente un hilo conductor, una teologa para hablamos de Jesucristo. Al logro de este resultado han contribuido muchos factores: los trabajos de los postbultmannianos, la entrada de las exgesis catlica y anglicana en la cuestin, el mejor conocimiento de la literatura juda contempornea de Jess y de la comunidad primitiva, as como de sus procedimientos exegticos y literarios, descubrimientos como los de Qumran y, lo ms reciente, los estudios de sociologa del cristianismo primitivo. Desde el punto de vista teolgico, lo que hoy tenemos claro, contra Bultmann, es que la historia de Jess es relevante para nuestra fe. Si, como opina Bultmann, no importa si no sabemos nada o muy poco de Jess, en ese caso toda la fe sera un mito. As, se puede recorrer el movimiento pendular de la indagacin cristolgica: la vieja investigacin liberal se haba concentrado en el Jess histrico, contraponindolo al Cristo de la fe; Bultmann haba dado un vuelco a tal planteamiento, limitndose al kerigma y prescindiendo del Jess histrico; el nuevo viraje de los postbultmannianos pretenda afirmar la unin entre ambos datos. e) Los antibultmannianos El Jess histrico, recuperado como exigencia de los discpulos del maestro de Marburgo, es defendido de modo decisivo por los antibultmannianos, principalmente por los estudiosos anglosajones (T. W. Manson, V. Taylor, C. H. Dodd, G. H. Anderson) y escandinavos (H. Riesenfeld y B. Gerhardsson), e incluso protestantes de habla alemana como O. Cullmann y J. Jeremias (19001979). La posicin catlica en los aos sesenta se encuentra en los dos documentos Sancta Mater Ecclesia, de la Pontificia Comisin Bblica, y la Constitucin Dei Verbum del Vaticano II, en los que se acepta el mtodo histrico crtico sin asumir los presupuestos filosficos y de otra ndole que comprometen su validez y todos los instrumentos de la investigacin contempornea, salvaguardando la verdad de los evangelios, as como de la persona y de la enseanza de Jess. 2. Cristologa pre y pospascual
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La afirmacin Jess en los orgenes de la cristologa, de apariencia simple y casi obvia, es en realidad el punto de llegada de un largo y fatigoso camino. As, la investigacin ha llegado a las actuales posiciones de fondo que, por lo general, se comparten. Parece, por tanto, necesario partir del Jess prepascual para descubrir la evolucin de la cristologa del Nuevo Testamento, que en la pascua llega al punto de plena maduracin y de nuevo inicio. Si es verdad que la fe en la resurreccin de Jess constituye el acontecimiento central y el factor decisivo para la formulacin de la cristologa neotestamentaria, es tambin verdad que la pascua no representa la base inicial de la constitucin de una tradicin (no hay que olvidar los comienzos prepascuales de la tradicin de los dichos de Jess). Es imprescindible recuperar, pues, la cristologa prepascual, porque constituye el inicio y fundamento de todo el desarrollo ulterior de la predicacin cristiana primitiva en el conjunto del Nuevo Testamento. a) Cristologa prepascual La investigacin sobre el Jess histrico es hoy tenida como legtima y necesaria, aunque ello requiera establecer previamente los criterios que han de orientar tal bsqueda, o bien los caminos para llegar a la figura de Jess de Nazaret, en orden a comprender qu pensaba l de s mismo y qu pensaban los dems de l. Es lo que los exegetas han denominado criterios de autenticidad que garanticen la investigacin conducente hasta el Jess histrico: 1) Un dicho evanglico tiene que reflejar las condiciones de la Palestina del tiempo de Jess y/o ser capaz de ser retraducido al arameo o hebreo. 2) Tiene que encontrarse en varios estratos independientes de la tradicin cristiana primitiva. 3) Tiene que ser coherente o concordar con lo que se conoce acerca de Jess. 4) Y lo ms decisivo, tiene que ser de tal modo nico que no pueda atribuirse al judasmo o a la Iglesia cristiana primitiva. Otros hablan, adems, del criterio de explicacin suficiente, que consiste en atribuir a Jess aquello que resulta indispensable para explicar algunos datos histricos seguros, sean stos referentes a los avatares de su vida terrena o tengan que ver con la oposicin de las autoridades de Jerusaln o con la muerte en cruz...; o bien algunas caractersticas, aunque seguras, de la comunidad postpascual. Con toda esta metodologa que necesita siempre ser comprobada quiz no sea fcil llegar hasta las mismsimas palabras de Jess (J. Jeremas), pero s nos podremos remontar con suficiente seguridad a la mismsima intencin de Jess (W. Thsing). Como resultado de la aplicacin de dichos criterios al estudio de la cristologa prepascual en los sinpticos, puede decirse que Jess no manifiesta una autocomprensin que justifique una cristologa en sentido estricto. Sin embargo, la sugiere y la hace intuir. Paradjicamente, la contribucin ms decisiva a la cristologa fuerte de Jess proviene no de autoproclamaciones directas de Jess, sino de sus comportamientos y pronunciamientos que, si bien no afirman explcitamente casi nada de la propia ontologa personal, dejan, sin embargo, traslucir de modo inequvoco algo nico e incomparable. En efecto, Jess de Nazaret ha puesto, con su comportamiento y sus palabras, las bases suficientes y adecuadas sobre las que pudo construirse con posterioridad la cristologa postpascual. b) Cristologa pospascual Por importante que sea la cristologa del Jess histrico, hay que decir que tras ella y la cristologa postpascual est el abismo de la muerte de Jess y la fe en la resurreccin, hecho histricamente inexplicable. El hecho trgico de la muerte de Jess una muerte ignominiosa, que es escndalo y necedad (cf. 1 Cor 1,23) es como un mazazo en la inicial y frgil fe de los discpulos. El formidable viraje del que ya hablara D. F. Strauss que de la profunda depresin y total desesperacin causada por la muerte de Jess llev a los discpulos a la fuerza de la fe y al entusiasmo con que lo anunciaron como Mesas, no se podra explicar si entretanto no se hubiera producido un acontecimiento especialmente entusiasmante. Tal acontecimiento no pudo ser otro que la experiencia directa del
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resucitado. Slo en razn de tal conmocin se explica la sucesiva reflexin de la fe que constituye la cristologa propiamente dicha. Ahora ya no se trata del Jess que proclama el Reino, sino del Jess objeto de la fe y del anuncio de los discpulos; despus, el anuncio se centra en su resurreccin y, consiguientemente, en el valor salvfico de su muerte, y en la definicin de su personal identidad. Sin embargo, as como es obvio que la vida terrena de Jess y su misma muerte son accesibles a la investigacin histrica, no sucede lo mismo con la resurreccin que traspasa la experiencia emprica y es accesible slo mediante la adhesin de fe. Por consiguiente, slo los discpulos que le han seguido desde el primer momento y durante todo el tiempo de su vida terrena pueden acoger el acontecimiento de la resurreccin y convertirse en testigos ante el mundo (cf. Hch 1,2123; 4,20). El inicio de la fe pascual a la luz de las vicisitudes terrenas de Jess y de sus discpulos forma parte, desde un punto de vista, de los desarrollos de la cristologa prepascual; por otro lado, todava tiene valor de fundamento por el hecho de que la resurreccin constituye un viraje decisivo del que se derivan todas las lneas de maduracin de la cristologa y de la fe neotestamentarias. De hecho, toda la profundizacin y desarrollo ulteriores no sern sino expresiones y actualizaciones de la originaria fe pascual, que asume variadas formas segn el contexto espaciotemporal de la vida de las diversas comunidades y segn el proyecto teolgico de los diversos testigos y redactores de la nica fe en el Seor Jesucristo. Se cuenta, por tanto, con mltiples expresiones de la fe cristolgica de las comunidades neotestamentarias, expresiones condicionadas por el diferente tiempo y espacio. Por ello, hay que distinguir las cristologas arcaicas de las ms recientes, las frmulas y expresiones derivadas del ambiente palestinense de otras ligadas al contexto y a la cultura helenista; sin embargo, todas ellas fieles al dato fundamental de Jesucristo en su condicin terrena y, sobre todo, en la de resucitado, que constituye la clave hermenutica para entender incluso su historia precedente. El motivo de la multiplicidad de las expresiones neotestamentarias no es debido, sin embargo, slo a factores externos, sino sobre todo al hecho de que ningn objeto tanto menos una persona y en ningn modo la persona de Jess es plenamente comprensible para la reflexin humana. Ninguna elaboracin cristolgica est en grado de comprender la plenitud de Cristo (Ef 4,13). 3. Multiplicidad y unidad de la cristologa neotestamentaria A la multiplicidad y variedad de las presentaciones cristolgicas del Nuevo Testamento se le plantean dos cuestiones. La primera es si entre tantos desarrollos diacrnicos se puede hablar de verdadera continuidad (ante todo entre la cristologa del Jess histrico, la cristologa pospascual y la de los modelos de la figura de Cristo). La segunda, de carcter sincrnico, es si en la multiplicidad de representaciones se salva un grado de homogeneidad tal que podamos decir que estamos ante un mismo personaje. Hay que decir que del escepticismo inaugurado por S. Reimarus hasta R. Bultmann, que radicaliz la distancia entre el Cristo de la fe y el Jess terreno, se ha pasado en los ltimos decenios a una postura de mayor confianza en la posibilidad de llegar al Jess terreno a partir de los relatos evanglicos. Todo ello no en contraposicin sino en sustancial continuidad con el Cristo de la fe de los discpulos. Superado, pues, el foso, queda el problema de la multiplicidad y riqueza de las representaciones de Jesucristo en los diversos escritos.
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Se han propuesto algunos criterios en orden a encontrar un principio unificante entre las diversas representaciones. Por va negativa, se propone no tomar como criterio formulaciones aisladas; asimismo, cuando se apela a la frecuencia de un ttulo, el ttulo de Seor es tpico y exclusivo de la cristologa pospascual y no aplicable al Jess terreno. Pero no parece que sea slo cuestin de frmulas y ttulos cristolgicos. Sera preferible, tal vez, recurrir a un esquema sinttico que recogiera y aglutinase todas las expresiones cristolgicas neotestamentarias. Esto podra encontrarse en una categora temporal que contemplara la memoria del Jess histrico, su presencia en el cristiano y en la comunidad eclesial y la espera en su retorno (sin pretender con ello agotar todos los aspectos de la cristologa). Tambin podra utilizarse el esquema de los modelos cristolgicos. Hay que reconocer, con todo, que todo esquema escapa a la riqueza de la cristologa. Se requiere permanecer fieles a dos criterios fundamentales: la unidad en la variedad y la continuidad en el desarrollo de la cristologa. La unidad viene asegurada por tres elementos: el contexto cultural hermenutico bblicojudo; la constante referencia a la persona de Cristo y el hecho de que los modelos ms arcaicos son asumidos y valorizados en otros contextos interpretativos. La continuidad, a su vez, supone algunas constantes como fidelidad a la tradicin, seleccin y reinterpretacin de la figura de Jess y de su enseanza a la luz de la experiencia pascual del resucitado, as como la concentracin cristolgica de la teologa, antropologa, eclesiologa y escatologa que manifiestan cmo la figura de Jesucristo es el elemento unificador de toda la teologa neotestamentaria. 4. La tercera investigacin del Jess histrico Se habla de tercera investigacin en relacin con la vieja investigacin liberal y con la nueva postbultmanniana. Dicha orientacin se ha desarrollado especialmente en los Estados Unidos y a partir de los aos ochenta. La frmula fue introducida por N. Tom Wright, quien hace un planteamiento pintoresco: presenta las vicisitudes de la moderna investigacin del Jess histrico siguiendo la parbola lucana del padre y de los dos hijos, de los que el menor representara la historia y el mayor la teologa. El hijo menor la investigacin histrica reclama la parte de la herencia correspondiente para disiparla, en contraste con la cristologa dogmtica, y llega a una situacin de total fracaso (A. Schweitzer). Sobre la base de prejuicios filosficos (iluminismo y positivismo) y con la seleccin crtica de las fuentes haba llegado no slo a una reconstruccin histricamente parcial y no fiable de la vida de Jess, sino que haba arrojado el descrdito sobre los orgenes del cristianismo, que sobre la base de tal cristologa aparecan inexplicables. El hijo mayor, smbolo de la teologa kerigmtica, rechaza al hijo menor, la historia, considerndola como no perteneciente a la investigacin teolgica (en esta lnea encontramos, aunque con posiciones bien distintas, a K. Barth y R. Bultmann). Como reaccin a tal rechazo de la historia, entra en juego la nueva o segunda investigacin del Jess histrico, iniciada por Ksemann y por otros discpulos de Bultmann, pero el intento de recuperacin tiene lugar oponiendo, con prejuicios, la investigacin histrica en razn del criterio de desemejanza tanto al ambiente judo (para mostrar la absoluta originalidad de Jess) como a la Iglesia de los orgenes, que se convertira en institucin en contraste con la enseanza del Maestro. La tercera investigacin se propone superar la segunda, aceptando el reproche del padre al hermano mayor a favor del menor, mediante una correcta recuperacin del ambiente histrico de Jess y de la comunidad cristiana de los orgenes. Al criterio de desemejanza, usado anteriormente con carcter casi
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exclusivo, hay que aadir ahora el de semejanza o de plausibilidad histrica. Se trata de una investigacin que pretende renovarse en el mtodo y en los contenidos. Ah radica el loable proyecto de la tercera investigacin cristolgica. Descendiendo a lo concreto, sin embargo, los trabajos que se han llevado a cabo con esta orientacin son de ndole muy diversa y no se concilian fcilmente con la precedente declaracin de intenciones. Se afirma que el elemento comn sera la valoracin de lo judo de Jess; pero en la direccin opuesta se halla la revalorizacin del Evangelio de Toms, que desemboca en un Jess gnstico o casi puramente sapiencial, que hace que lo judo de Jess desaparezca o se reduzca a bien poco. As, el nico elemento que ana intentos tan diversos corre el riesgo de reducirse entonces a una mentalidad secularizada, refractaria a la dimensin escatolgica, histricosalvfica y cristolgica. Se termina, as, a pesar del nuevo acento, por encontrarse enfrentado a las alternativas de sobra conocidas (V Fusco). Cabe, pues, decir todo esto, a pesar de los loables intentos por recorrer con coherencia la va de la tercera investigacin. As hay que entender la reciente contribucin del exgeta G. Segalla, quien declara explcita y previamente la pretensin de ponerse sobre este fondo metodolgico renovado. Objeto de su estudio es la autocompremin de Jess como mediador del Padre y de su Reino a la luz de la tercera investigacin (2000). Conclusin Al final de esa sntesis que cubre el arco de ms de dos siglos, nos podemos preguntar qu queda y en qu punto estamos en lo referente a la investigacin sobre Jess. La primera reflexin es que Jess, el Cristo, no se presta a ninguna forma de manipulacin, ya provenga de las ideologas filosficas o de los prejuicios histricos. Las Escrituras deben entenderse en el mismo espritu en que se escribieron. stas son palabra divina en lenguaje humano y no es posible aproximarse a la revelacin evitando la puerta del lenguaje y de la historia, sino que es necesario ir ms all. Se requiere atravesar el umbral para entrar en contacto con el misterio humanodivino del Cristo. Por lo dems, no es posible aproximarse al Cristo de la fe entrando por otra puerta que no sea la del Jess de la historia, resituado en el contexto de su pueblo. En todo caso, el inmerso esfuerzo realizado en los ltimos siglos no puede ni debe ser en vano. A pesar de los fallos y de los errores frecuentes, esta investigacin ha conseguido resultados positivos, aunque parciales, que confirman la posibilidad y la utilidad de profundizarla, y nos indican la direccin en que es necesario seguir profundizando. Los catlicos hemos rechazado tradicionalmente un tratamiento de la fe desde la sola Escritura a favor de una visin desde la Escritura unida orgnicamente a la Tradicin. Para un catlico, la completa realidad de Jess le llega por medio de diversos canales: Escritura, sacramentos, Padres de la Iglesia, telogos medievales y modernos, el magisterio de los papas y de los obispos, y la experiencia contempornea. Mi fe en Cristo no surge o decae con mi intento por estipular lo que puedo o no puedo conocer acerca de Jess de Nazaret por medio de la moderna investigacin histrica. El Jess de la historia que yo esbozo es a lo ms una reconstruccin fragmentada, hipottica, cambiable; no es el objeto de la fe y de la predicacin de la Iglesia. As, la ndole restringida de la empresa es al propio tiempo liberadora. Puesto que yo no estoy intentando disuadirme a m mismo y a ningn otro de la fe, puedo prescindir del registro histrico cuando es posible. Esto no significa que haya una total dicotoma entre razn e historia, de una parte, y fe y teologa de otra. Despus de que toda la investigacin histrica ha sido hecha, queda el trabajo de
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poner en correlacin las imgenes de Jess surgidas de las reconstrucciones histricas y las afirmaciones de fe (J. P. Meier). Puesto que el Jess de la historia est por definicin abierto a la investigacin emprica de cada uno y de todos los observadores, la resurreccin, su misma naturaleza, queda fuera del objetivo de este captulo como ya se dijo con anterioridad . Esto no significa que la resurreccin no sea real, sino simplemente que no es un acontecimiento ms dentro de nuestro tiempo y espacio, verificable en principio tanto por el creyente como por el no creyente. Todo lo que la historia puede decir es que, al comienzo de los aos treinta del primer siglo, gentes que haban conocido a Jess durante su vida terrestre y que lo haban abandonado por miedo dieron una notable media vuelta a la situacin despus de su muerte y afirmaron que Jess haba resucitado y que se les haba aparecido. Que toda esta gente no eran dementes que deliraban lo demuestra su experta organizacin y propagacin del nuevo movimiento. Que se trataba de gente sincera se demuestra por su voluntad de morir por lo que ellos proclamaban. La cuestin de cmo reacciona cada uno de nosotros a todo ello no es slo una cuestin de investigacin histrica, sino tambin de decisin existencial. Al fin, hay una hermenutica de la creencia y una hermenutica de la increencia. Lo que est ms all de toda discusin es que Jess de Nazaret es una de esas cuestiones perennes de la historia en las que la humanidad no se ha detenido nunca lo suficiente. Con un ministerio de slo dos o tres aos atrajo y encoleriz a sus contemporneos, hipnotiz y enajen al mundo antiguo, desencaden un movimiento que ha hecho lo mismo desde siempre y, as, ha cambiado el curso de la historia.