Apología Del Altar y Del Trono, Ó Historia de Las Reformas en España en Tiempo de Las Llamadas Cortes É Impugnacion de Algunas Doctrina...

APOLOGA DEL ALTAR.
APOLOGA
D E L ALTAR Y DEL TRONO,
I
O HISTORIA DE LAS REFORMAS HECHAS EN 1?S?ANA EN TIEMPO PE LAS LLAMADAS CORTES", IMPUGNACIN DE ALGUNAS DOCTRINAS PUBLICADAS EN LA- GQNSTITUCION , DIARIOS Y OT"ROS ESCRITOS . . CONTRA LA RELIGIN Y EL ESTADO.
Por el Excmo. Sr. D. Fr. Rafael de Velez, Arzobispo de Santiago , Caballero Gran Cruz de la Real y distinguida Orden de Carlos III, del Orden de Capuchinos (>c. &-c.
TOMO PRIMERO.
APOLOGA DEL
ALTAR.
MADRID
EN
LA
IMPRENTA
DE REPULLES
AO DE 1825.
*
qj'^ss'''otninum]-'i'-hdefs Chri'stkm ejtis-'Iit'rumpamus vincula rUf^'''-^'et'p'/'OJiciamus'A noMs jugum ipsorun. Qi hahiiat in caefiti'miie'bif,- es"::Kt nmcregi; catis terr.(im., JiA ; inteUgiJe .'.'erudimini qftrju^h^ ' /, s:, ;',: :['\
Psalm. 2, vs. 2, 3, 4 y a
DEDICACIN DE ESTA OBRA

A MARA SANTSIMA
EN LA DEVOTSIMA ADVOCACIN
DE SUS DOLORES.
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JJL Vos, madre mia DOLO-ROSSIMA ,ofreH desde el principio el trabajo de una, obra, dirigida formar la apologa de 4 religin de vuestro santsimo Bj.&^ ^-
. Ante la imagen de vuestros DOLORES principi esta obra. Una pgina no he formado sin haberos tenido ante mi vista: no he cesado de invocar vuestro auxilio siempre <ê he tomado la pluma. Vos me habis ayudado: con vuestra proteccin la he concluido. De Vos es cuanto bueno haya en ella: con vuestro poder se han superado mil dificultades para su impresin: por Vos va ver la luz pblica. A quin, pues, deber dedicarla, sino Vos, madre mia DOLOROSSIMA?
Vos REINA DE LOS MRTIRES / OS lcis-
tg,s,cfiargo de los pecadores por ^vpluntad espresa 4^ vuestro Hij .santsimo,; Guqndq clavado en la cruz os, dio Juan, en lugar suya. Sobre la cima del > Calvario ,; ^
los pies de vuestro Hijo moribundo, pe-, netrado vuestro amantisimo corazn con los dolores mas acerbos, nos adoptasteis por hijos: bajo la cruz nos disteis luz en medio de penas del mas cruel de los martirios. S, M D E MA DOLOROSSIMA , dcsde AR aquel momento, terrible para Vos, y para nosotros felicsimo, los pecadores somos vuestros hijos, hijos de vuestros
DOLORES.
No pude esponer otros ttulos mas poderosos, cuando invoqu vuestra proteccin en la composicin de este escrito: tampoco puedo ahora ofrecer otros mritos, para cpie admitis benigna esta obra, que Vii gratitud y mi devocin dedican vuestros D L R S Aceptadla , pues, Reina y O O E.
Seora mia, y haced, por mestros
DOLO-
RES , que su lectura fructifique en IQS que. la lean: Con este duplicado objeto, postra-' mestros pies, os la ofrece vuestro, rtias reconocido devoto
Fr. Rafael, Arzpbi^p de Santiago.
DISCURSO PRELIMINAH.
'^
Xjsccibo la Historia de nuestras reformas; descubro' en ella parte de los planes de la seudolosofia contraiga religin y el estado, contra todo tron y todo altar.'Los reformadores de la Europa incluyeron la Espaa en sus proyectos de regeneracin. El Barruel, el Herv^,' las Memorias Eclesisticas del sit^lo xviii dan los do6-' mentos ( 1 ) , y la esperiencia dolorosa de los aos de la llamadas cortes nos dicen, aunque con rubor nuestro, qC algunos pocos espaoles se dejaron fascinar. A quien principalmente se persigue por la filosofa es la religin catlica, porque es la que mas se opone toda rebelin. Si el filsofo logra desterrarla de un pasy ^jâ tiene abierto el camino para trastornar el estado. Et este caso el trono no conservar mucho tiempo su estabilidad. Cuando una faccin llega atentar contra la vdadl' prncipe, primero lia atropellado las leyes de la religin. Una conspiraciti contra' el soberano no se puede realizarj s3n que-se infrinjan los principales preceptos de lamoralJ El trOnoy l altar gravitan sobr unas mismas bases. Po-^ co importa 'que una- rtiano quiera sostener aquel, si .cda! la ot derriba el apoyo en qp se sostienen los' t. PcM dfn-acaso rtiantenerse sieparados cortos momentos; pei^ uha existencia efmera no ios salvar.'La 'religin pers-C
( 1 ) Hervs, Historia de la revolucin de .FrancJ9.,:,:tm^-g^ pg. 290. Barruel, Memorias para servir la historia ef jacobinismo, ttp. 1, pg. 212'. Memorias para.servir a l a histria(teistica del siglo xviii, toni. 3, pg. 93 y 94. .i '' ;j''
Tomo L
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guida emigrar otro pas, y el pueblo que le haga la g'irerca ser envuelto en los horrores de la devastacin .general. Una noche eterna seguir la luz que los iluml' ^ ^ ^ 1 andarn, en tinieblas, y estas harn alU su perpetua
f|iiil5|adoa.^ ". -'
|J *;1 prncipe y sus autoridades estn empeados por su cOitservacion en que no se rompan los vnculos religiosos, La sociedad no podr existir sin religin. Los reyes y soberanos del mundo que la persigan, vern su propia; destruccin. Los siglos todos se levantan -.confirmar esta verdad. Dios, autor nico de la sociedad y de la religin, ha fiado el gobierno de esta sus sacerdotes, y el de aquella lo ha puesto eti el poder de los prncipes, quienes tiene dada su autoridad. El rey, como el mas ififnOj pastor, est obligado isometerae los.^dogmas de la.fe,j y los preceptos de. la moral. El sacerdocio y el imperio son dbspoi4 testades diversas ( ( ) ; pero el soberano es sjibdito de Dios* $i trastorna este orden de Dios, l ser elqu? sienta p riiperQ!ja.,pena ^ su transgresin, Ei saeeiidote-es el que, vgla. sobre t IQS fueros, del altar, el. ;nnicQ.. tn^diador jâtre. D.ios y su pueblo, el que solo conservajla^, relayotj.^jdelr cielo con la tierra, del criador con laqri^tqrft, y dehbom* bre con su Dios. Sin esta ntima uniot dejara de.exitB el.universo. -.'.. r . El prncipe es el fnJnistrp.de Djqs. iViS;;ilQtnbreur.g<} los, pueblos, que le estansujetos:, pqr. su or4^:n a^minisrd' la,justicia; por su espresa voluntad estableceleygs l t el ungido del Seor. El que acometa al soberano, el qug. maquine contra su vida, el que se subleve; contra l, resiS te la orden de Dios, destruye su iTîsrrici ,qbr:,cp)5ijUn:sg,<i lo delito se rebela,coitra DQs.y contra e.1 prncipe, rppiTj pe los; tnas sagrados. iVnc.lJilps, de k spiedad.y, de ja^rgilgion, hacindose reo de lesa magestad para con los hombres y para con Dios. (.1) Bossuet, Poltica sagrada, }ib. 7, art, S, proposicQB 12^ pg. 281. ' , ;;^
3 La filosofa, la mal llamada filosofa, enemiga por principios y por sistema de la religin cristiana (1), nixa verdadera religin, no pudo armarse contra la fe de un -Crucificado, desde que esta se predic por su autor, sino conjurando los pueblos y los prncipes contra tan divina religin. La filosofa lleg seducir algunos soberanos, para que conviniesen en un plan; plan nada menos que de sublevarse contra Cristo y su vicario ( 2 ) en la tierra, pretestando que la religin disminua los derechos de su poder, que el reino de Jess se fundaba en la usurpa^' ,cion de la autoridad real. La supersticin se tom por el verdadero culto: las pasiones desregladas entraron en los derechos del hombre en sociedad j y como la religin cristiana destrua aquellas, y refrenaba esta, la filosofa empe los prncipes en la guerra contra su moral, su fe y sus progresos; ponde-^ rndoles los fueros de la sociedad, que estaban bajo su inmediata accin, y que los reyes perteneca velar sobre ;la religin, hacindolos arbitros de su disciplina por la so'toerana de su poder. " Desde el nacimiento de Jesucristo la poltica del ;mundo se arm contra l, persuadindose Herodes que el rey recien nacido le usurparla su poder (3). Jess al fin muri por esta acusacin (4). Los apstoles murieron por un delito igual ( 5 ) , pesar de ser Jos mejores cuda;danos (6). ^ .^: El imperio romano desde Nern hasta Constantinp parece no tenia raas enemigos que vencer, que los cris^.
. p a c t e , ! , cap. 9,,. , 1 3 . ..^,, ^ , , : . . . : , . , , . , . - , ' ( , : , , , Ts, . :_'...<, ^-J;*
' (2) /stiterunt reges trrae\f eiprincipes convenerunt ri unum, "adversus Domifium, et adversus C^hrisiean ejut. '' ' ' '" ' ' 1 ( 3 ) Mafth:>cBp. ii. -q ^' . . . ;;/i' (4) Hunc itivenims suhvertentem tgentem.ngsramîet pror fiiientem tributa dar Caesart. Lucae, cap. 23, v. 2. "'CS')"an Juai'Crisstonio, homila'3 sobre la epstola ts romanos. ( ) BosSltet-t Poltcisagiadav;lib. 'Iv-arttiS' p-pp:^3, pg. 162.
4 lanos. El fanatismo, la supersticin, la paz de los pue.blos se empenabaa en la guerra. Todas las provincias en Jas tres; partes del mundo conocIdo.se vean humear con ,1a sangre cristiana; y pesar de tantas vctimas y persecuciones la sangre de los cristianos era como un rio abundante que fertilizando la tierra, hacia fructificar la fe. En los palacios de los mismos tiranos se adoraba Jess; l05 mejores servidores del prncipe eran los mas fieles, discpulos de su doctrina ( i), aunque los filsofos los perseguan como conspiradores-y perturbadores de la paz. Contra las rigurosas pesquisas de los emperadores, oponindose los potentados y los plebeyos, los sabios y los ignorantes, loS ministros de la supersticin y sus escla^vos, el infierno mismo y todas sus potestades, la religin iCristiana pone su silla en Roma. Los emperadores y reyes del mundo se convencieron de sus intiles esfuerzos conrtra Cristo, de la,verdad de su evangelio, de la perpetuida(f de su Iglesia, y,de la santidad de una religin todo 41vtja, La. moral.'xristiana, corr.igi.la lgi&lacioh de los -pueblos; el evangelio dulcific las costumbres; el mundo 's; renovaba de un fodo, y pesar de tan; conocidas venajas, l pesecuciott dur ;por .muchos siglos:::::;Aun dura con el mayor furor.; ; . j i. La; filosofa., qqien la ielgion vena ser su guia,.y J qti)ea.trataba.;d!ejianar.j redobl sus esfuerzos para fno someterse al imperio de la fe. Persuadida de que podria iprevatecer-contra' la religin j;puso:los-.denr.ios de la raon i los :ai:t9ulos de la fe, y las pasiones -del :cor:azon corrompido las leyes santas de la verdadera virtud. ^,- !:Coa'.sus esfuerzos y sus'ardides triunf'de los: d,bi}es, gan pueblos^ atrajo provincias, sedujo rn5' ekteffij perh ia r^l|it^ ja^yincula(;a ; w |>ai^^:^ tîj!d dp gente en gente, y 'la par que ceda uq. terreno en{que Jas tinieblas se aWbaa 'aas-q-la -luz, ganabavpof^tra parte "ilaciones "'epterSijiiel^ rekrcian de s pg^d^, -" . ' r''(i)<!l?fcrWi;vjî s.{(3og&co;f'ap;.37,'.>:-; ,).
5 estendiendo cada vez mas el imperio de la virudj el pah de;la santidad. , ' J-: ,;Econx)nik adorable de la providencia de Dios!:Aw ca'nos'terribles de la Divina jiisticia! i.Castigos;.justoide su diestra levantada contra los pueblos en pena de s preva-f ricacion! Porque abandonaron la ciencia d Dios, y su evangelio santo ( 1 ) ; porque nocultivaron el grano de .su fe; aporque miraron con nusea la semilla de la religin, fuexi-repelidos del reino de Jess,;y entregados 'lajvanidad de sus pasiones, al orgullo de su saber ( 2 ) . La fiiosofia logr introducir en el seno de los fieles los sofismas de la viciada razn: el espritu de disputa reprobado por san Pablo debilit los vnculos de la caridadj las sutilezas paliaban ia.rebelion; losmisterios mas santo se llegaron' contrOYStr;..el platonismo se generaliz^ y al cabo de poco tieinpo los dogmas de nuestra e'se -coii* fundian por algunos malos cristianos con os misterios de Ceres, esplicndolos por .la doctrina de Pitgoras de jPlaton. , .,. " ; / -oh Jerusalen y Antoquia^ -Efeso y C<Ji?into^ "qui.tes fAfebls, primicias deia sangre'de.Jess, y d su evaigelio^ -despus de fornar las primeras iglesias del'jcr'istianisraOj perdieron su primera santidad-^'y se principiaron 'boci romper. La filosofa los atrajo, sus errores Jos separaroa de la fe; El deseo de la aavedad, contra el,que-se opu-i ;so, el aeloirde, los apstoles,, los hizo thetlias isms)s-<ii .fareligion, y,d .hjosdeL cristianisma-j|iasa'ron-:rse'r <loii .prmeros apstatas de s religin, y< aun persg'aidofas de Jess, i . ., ' , ^ . :.://:. '^ ,':' .<.[ <. El frica repara las" quiebras d J fe en el Asia. Stis pueblos se alistan en las banderas de .la cruz. Las iglesias s multiplicaban, y cundo: ya -parecia .no-haba qu^ te-mr,' la-hrega levanta al nuev'as doctrinas,' la;.fllsofa I^sosti,eaeconfuror, los nimos de los fieles se intimidWii^
(1)" Ouia tu scientiam repullisti^ vepellam te. Oseas, cap. 4, v. 6. (2) Tradidit illas Deu in reprobitm sensum. S. Paul, ad flom. cap. 1, V. 2 8 / i ; . . - .i - -
y al Itetpo que la hoz de la persecucin cortaba n solo Egipto ciento cuarenta y cuatro mil mrtires ( 1 ) ; multito dicMstiahos lo dejaban de'ser, por los errores en que.'se empeaban, por el temor, de la muerte .que les persegua. ' -.; Los emperadores de Roma pensaban ahogar con sangre de cristianos la recien nacida Iglesia, lo menos safdcar el grano de la fe, A pesar de tantas muertes, el evangelio penetr en todas las partes del mundo conoc-^ do, y resatci con medras las prdidas de su moral y su fe l<ail"Ugion cristiana conquist Roma y su imperio, cuando este diriga todas las fuerzas contra su divino poder/La ruz de Jess se coloc sobre las coronas de los Gsares, y transform el panten de Apolo, de Juno, ide. Jpiter, de 4os dioses gentlicos, en templo del verdadero Dios. ' El ao de 3'<2 dio la paz general la Iglesia et emperador Constantino., y dejando Roma para capital del imperio de la Iglesia, puso en 324 la primera piedra eii iBiz*nco parafundar su hueva corte, y el trono de su doininacion en Gonstantinopla. La religin del Crucificado desde esti poca domin de mar mari, ^Y qu se altera* tt de nuevo el imperio de la p a z ? . . . . '.: El mundo es enemigo de Dios, y la filosofa que rige en l no puede llevar bien las sumisiones de la fe. Por j)arre de losfieles^ la persecucin los adiestra en. la lid'; Jos anfiteatros, las fieras, los tormentos les infunden mas acalor. El tnfierno.se levantar de nuevo para oponerse los adelantos de la virtud: la filosofa volver suscitar ;sus dttdas contra la fe, y empear los mismos reyes ide la tierra , que se conjuren contra Diosi _, Los emperadores, aunque,cristianos,- ni diâton de iCausae la religin males-imposibles de calculariSe iatîrieron n los, asuntos puramente eclesisticos, publi*. carn leyes en materias las mas delicadas de disciplinai
(i) Florez, Clave historial, pg. 73^ i
7 tocaron al dogma, y teologizaron como si fueran los maestros de la fe. Decididos tma vez por la herega,;( por,la>fe,; la autoridad civil sostena la .decisin severa-, mente, y un error produca mil. El fielno, poda trenos qu. esponere dividirse icn; la creencia,, y separarse de la fe. ;h Los he reges sostendrn el partido de la filosafiaj. y en lugar de unir los, nimos y los pueblos^ Jos.dvdirn/P;* trcis, y los armarn con el mayor furor. La MoiQk prestar armas contra los misterios de la religin santa,-yi sin mas apoyo que el de sus sofismas y de sus sutilezas, el de esplicar la ciencia de Dios por la ciencia de Aristteles, sembrar los mayores absurdos, y envolver efl. las-heregas el Asia, el frica, la Europa, todos los pue.; blos que basta all eran sumisos. la fe. , ; El concilio de Nicea, presenciado por Constantino, noi pudo estinguir los errores de Arrio: las disputas se multiplicaban en razn de los arbitrios que se tomaron parai aclarar.los misterios de j ^ fe, santa. Luego que Juliano, ^n,T| osor de Constancio, s sent:;et*,el trono del imperio, dcr' j la filosofa las sutilezas,y los sofismas, y cara de<ci4r; bierta declar que ella jamas podia avenirse con la teologa, con el evangelio, con la fe de los cristianos. Entra?mos en una nueva lid. i > - Juliano declara la>guerramasfifuel Jesus^ rdieulWj a. SI* evangelio, scj mofa de si*s dogmas y y sin: hacer. qUj mueran Jos fieles en las catastas, rugdas y anfiteatros..co-i mo sus aaecesors,'les hêe mas mal que en las per^cur; dones pasadas/Sus honores son solo para los agoreros: su palacio no se ve habitado sino de sofistas: los filsofo. i.ihaqio..y Mximo son sus,mentores'., i , ;:.:,: , Se levant el destierro los catlicos desterrados:pof) GonstaBcSoi y ,s los b!zO;,vivD juntos con los herege^s.,' fue pr que el espritu de discordia y de herega los ejcaspe-.. re, y haga cada vez mas irreconciliables. Impide que ios cristianos ensenen ciencia alguna, y aun les prohi^'e] que Tas aprendan, maridando no seVa'dixitiesn ,eii s is4i;
eulas pblicas. No les deja arbitrio para defenderse de fes? tritbutxales: los escluye de. todos los empleo, los pri-; .va de-sus bienes, y roba-hasta las iglesias, diciendo, los QEQsa. lojiwia para facilitar' loy; galileas eLcmi-^ m d&l'cieh. Tal fue el imperio de la filosofaen los dias de Juliano! I:- Lpsfilsofos^le hicieron desertar del cristianismo, y lo alitaTDti'eti las banderas detla idolatra. Juliano rehus^ ateet-los misterio&de nuesta eligtou, y se puso en raa-i rtps d''losfcbalistas: le parecieron- supersticiosos el sacrificio ds^'nuestros airares y los ritos de.su institucin , y: adopt como razonables sacrificar por sus manos las vcti-j lias", y meterlas en las entraas humeantes, para adivinar' toftjttrb'iil'-imperio de Juliano se llama' por los filsofos el de la tilosofi*, y^ fue en'verdad-el de la supersticin. iM* p2ril;^M .ridicula.-'- :;; . . . . '.' - El cristiano p>;rsegu'do, el-evangelio ridiculizado, la; f combatida, las iglesias saqueadas, la religin ccistianaprecisada cultivarse-en iOs cementerios, en los desier^; tJs-, fh'yendo siempre- del poder de: los prncipes de ,ia> ti*a-;- al*-es''el estado de la>Iglesia -eti-el reinado de .Juliano. En-la Italia, n-Firanca,-en la Espanay en; la' Alemania^ donde ya estaba en el mayor auge la fe del evangelio, en todas partes donde se venera a Jess tie-; nen mentoscdbo iisfcfltos;L'aigleisjai-pacecia iba y sepjtljtarse'entre sUs; -ruSiiis'j oi'tattdoJ.Jes.us-volviendo por su; causa tece morir Jliano..iia .saeta 'disparada'lpor una; mno invisible divide su^-pectof'y Juliano desesperadot toma una porcin desu sangre,-la tira al cielo, y dise^cot furor, venciste, Gaiileo (1 ). Con su muerte respira el catlico, se repara la 1*. de sus:r<uinas5;'.eli,evangehooqued^. rritntant. "--' ^;--'!''.M: ,0; : r>r:-j',;, 'j.iy tî.^r-ji.-.: i.'. La filosofa; rtitâ dtra; v'' la' supeticion : \os^.-p.ag~> -âsas de campo. El' p(!^wo nuevatiente introducido: ^ (1) Florpz,,.Clav(e hispriql, pg, 86; Historia eclesistica del rsi y Teodprto, nb.-d., cap.''2 citado por'Natal 'Alejandro. Histof." ccfsiht,;rbii.-4vpig:'8t/ ''''' -'-iî- .i ^ -^ : C, V';;
9 por Juliano en el imperio se vi de un todo destruido: el culto gentlico se fue desterrando:, la deidad que dijo Creso penetraba la regioa del silencio, fue penetrada del silencio mismo. Un candado eterno cerr sus labios, y los augures, arspices y ministros de la sur. perticion pagana dejaron de seducir los pueblos. Ya no hay mas religin que la cristiana. Dios burl los proyectos de los reyes y principes romanos que se ligaron, contr Cristo. Desde lo alto de los cielos les habl en: el da de su furor, los conturb, los dispers, y rompi su imperio , como si fuera un vaso de barro frgil. Del septentrin vienen los godos, hunos, alanos: unas naciones brbaras conquistan la Alemania,, la Italia, la Francia, la Espaa: en pocos aos reducen el imperio de ,Roma las provincias de Asia. Del mediodia se sublevan los vndalos, los persas, y atacan el imperio de Oriente, y le hacen tributario. Roma deja de ser la seora del mundo porque habia perdido la virtud, perseguido el evangelio, dado muerte los cristianos. Sus conûistadores abjuran los cultos profanos, se someten la e, y soa 4os mas sumisos hijos de la Iglesia. Los pueblos le obedecen fieles, siendo buenos cristianos. Cuando despus siguieron los escndalos de sus antepasados , tuvieron la -misma suerte. Otros pueblos se suscitaron contra ellos, y -Dios los puso en sus manos. La Alemania, la Francia, la Italia deponen unnimes Jas justicias de Dios sobre los reyes y prncipes, que despus de los romanos perdieron sus reinos por haber perseguido la Iglesia, y declardose contra sus; verdaderos cultos. Nuestra Espaa,est la vista, y su .historia nos habla. Consltese ^ y se ver ort âdmiracin , cundo ;perdieron su imperio los godos y, dems pueblos que la dominaban. Recaredo habia abjurado el arrianismo, y hchose padre de la patria por sus virtudes. Bajo su imperio e| estado conquist la Galia Narbonense , y la religin lleg su mayor auge. Los concilios de Toledp regalaron las
Tomo 1.
10 costumbres, el culto, la fe. La Espaa era la mas feliz j>roviftCa de la Iglesia romana. La que antes estaba siempre inquieta, dice el gran poltico Saavedra, luego que epuso los errores de Arrio, abrazando todos la religin catlica, vino ser la mas pacifica (1). Refirise la piedad de sus prncipes, comenzaron los escndalos pblicos turbar fa paz, la relajacin lleg lo sumo en tiempo de Witiza. En los primeros das de su reinado fue un principe amable, padre de sus pueblo*; pero luego que sus lascivias oscurecieron su razn j luego que hizo participar al clero de sus escndalos; luego que lleg al colmo de sus males, despreci la autoridad de la Iglesia, desobedeci al papa, y mand que la Espaa no le obedeciese. Llam los judos, y opuso los cristianos los primeros enemigos de su cruz. Los pecados de la Espaa irritaron la ira de Dios contra su rey y contra los vasallos. La espada de la guerra intestina va vengar los ultrajes del santuario. Las provincias se sublevan ontra It soberano. Los hijos del desgraciado Favila acometen Witiza, y hacen morir aquel prncipe afeminado. La sangre de los espaoles corre por la Espaa derramada por ellos mismos... Dios es el que la caitiga. Los escndalos siguen : los desrdenes se repiten : el matador de Witiza no escarmienta con los horrores pasados. Don Rodrigo, hijo de Favila, sube al trono de la Es*, paa, y cmplice en los desrdenes de Witiza se ve ar:ojado del trono, privado de su imperio por los rabes, muerto por sus alfanges, y trasladado su cetro otras .manos. Dios pes las iniquidades de estos reyes : ; : : : la balanza de su justicia no hall en ellos sino escndalos cotu tralalglesia ycontra Cristo, les priv del mando, trans-r fici su corona otros; y la mayor parte de la Espaa entr gemir bajo el yugo de los mahometanos. La nacin iba ser otra Sodoma, no haberse interpuesto la piedad de unos prncipes justos, que diesen (1) Empresas foUtcas. La 24, tom. 1, j>g. 228.
ii
Dios su culto, y le desagraviasen de los insultos pasados. Pe layo , nieto de Chindasvinto, vuelve por las glorias (de la religin y del estado , y hace renacer en niedio de la Asturia el imperio de la fe, y el reino de la Espaa. En razn de su virtud estn los triunfos que alcanz de los enemigos de su trono, y de la religin cristiana. Ramiro sigui su piedad y sus ejemplos. Alfonso de Castilla imit las.virtudes de los mejores prncipes catlicos, y puso las medias lunas bajo de sus plantas. La santidad (fia fin d'e los Fernandos Isabeles borr de ^n todo la ignominia de este reino. La Espaa volvi ser libre y feliz, luego que sus reyes y sus pueblos aplacaron las iras de un Dios, reformando sus costumbres, y dndose al cultivo- de la religin cristiana. Pudiera estender mi raciocinio por todo el orbe cristiano. La Inglaterra, la Polonia, la Holanda, la Fran^ ca, la Alemania, do quiera ha estado la fe de Jesucrist o , nterin su moral y preceptos han sido obedecidos por los reyes y sus subditos, el estado se ha visto florecient e , sus enemigos han sido humillados, vencidos. La historia general testifica estos hechos. Los siglos XVI, xvri y XVIII abundan de testimonios de*esta clase; ellos no admiten la menor duda. Los tronos vacilan; mas menos proporcin de co^ tno los errores y escndalos se disminuyen se aum|ntan. Dios, que trajo :de los cielos la tierra Su. religin diviaa piara hacer la felicidad de la especie humana, no puede menos de castigar los que la persigan, y premiar los que la acatan. El celo, la tierra, el mundo todo perecer r , y la palabra de Dios, su evangelio, su fe, su religjqp aD%dwrarn por todos los siglos. A ella sola est vinpf Jada }a psa de los reinos, la seguridad de los,tronos, las vidas de los monarcas j la prosperidad de los estados, el bien general de los pueblos. i Por quf pues contra una demostracin tan claraj al cabo de diez y ocho siglos que se estn repitiendo tan ter-
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ribles verdades'bramin las gentes (a! modo de los brujos fiefos.)' contra Cr'ito, y los pueblos meditan planes quimH&fli contra sa religin santa ( I ) ? | Cmo en nuestros tsm'iolûnos reyes y principes de la Europa se han coligad do'ên 'un proyecto comn contra Dios, y contra su Criso-osu vicario en la tierra (2)? Con qu justicia la Franicia, la Alemania, la Italia, hasta la fiel Espaa han concurrido . destruir la Iglesia de Cristo, cada una su modo ji con el plsn general de reformarla?.,.... -c.");^ A'y! La filoiofia'volv entrar en los palacios de los principes. Los malos libros franceses y sus agentes la introdujeron en las cortes y los pueblos: los filsofos de la Francia sirvieron de maestros todos los ministros y consejeros d los soberanos: la vez se ense en toda la Europa, que la religin cristiana tenia mil abusos, que la vigtlanciit de los prncipes deba corregirlos, que la supers' ticion de los pueblos mantena la direccin de los obispos y papas la discipina de la Iglesia, y que los reyes estaban destalcados de sus derechos por la religin que los predicaba, sostena y daba la sancin mas firme y mas esttl&-Hr-aqu renovada la guerra de los primeros siglos toifra Gfisto pr-los mismos reyes de la tierra, que la filosfia Heg -engaar, encadenndolos al carro de.sus triunfos. -O' Seducidos'Jos pueblos-y sus sobartios por la infernal filoseda-de la (Francia j . dije ron en alta, voz;: rorpams los *i}nculos^( 3) de Ictsacerdottes, obispos, i-papas; estos vnculos que ligan :los pueblos con sus curas, con sus obispos., y con la cabeza de la Iglesia: vnculos que hacen de tos;monarcas y de los vasallos un-solo cuerpo, por ja Utdad de la fe; de los sacramentos, y de-l:doctina santa^ Rotos'ya ios vnculos de-la caridad' y de la fei^^paTdos'is cris'tiabos,'abandonado cada u n o sus pasione,
(1) iQuare fremuerunt genies^ et populi meditan sunt incnia (2) ^s/iterunt reges terrae , e principes convenerunt in unum tu advcrsus Dominum, et adversus Chriititm ejus. (3) Dirumpamus vincua eorum. ,
3 sus sentidos reprobos, para quitar el torcedor de sus conciencias y de sus almas, alguaos prncipes y pueblos
clamaron : arrojemos de nosotros el yugo del evange-~
lio ( ) , no nos sometamos sus leyes, persigamos el ministerio de sus sacerdotes, acbese ya este ascendiente, que sobre prncipes y sobre vasalloj, sobre pueblos y naciones ha ejercido la religin cristiana. Qu alarma taa terrible! Esta voz de guerra general contra Jess y contra su religin se oy la vez primera de los judos. Los emperadores romanos Nern , Maximino , Domiciano , Majencio la repitieron en Roma, en Alejandra, en Constantinopla, en todo su imperio, y millones de cristiapos murieron al'filo de la espada. Sucesivamente se ha oido de siglo en siglo, y su eco ha tenido que huir otros pases la religin cristiana, dejando envueltos en guerras y en horrores, los pueblos y provincias que la agraviaban. A mediados del siglo ltimo volvieron resonar con mas estrepito en el centro de la Europa : rompamos los vin~
culos de la relighn cristiana, y arrojemos lejos de nosotros su yugo. Ah!
Dios y el hombre, el cielo y la tierra, los muertos y los vivos, los ngeles y los demon'os dieron el testimonio mas autentico de la divinidad de Cristo y de su religin, Jesucristo llev tras s todas las cosas luego que muri por el hombre en la cruz (2). Los sabios y los ignorantes, los pueblos y los soberanos, las naciones todas del mundo se postraron ante la cruz de un Dios Redentor y adoraron su religin. Mas de cuarenta s'glos que precedieron Jess, y diez y nueve que han corrido despus, se renen para decir los que viven en este, que el evangelio y su moral, que la fe y la religin del cristianismo es Ja sola que santifica al hombre, tija sus esperaa(1) Projiciamus a nobis jugum ipsorum. (2) Si exaltutus fuero ierra, omuia traham ad me ipsum. Joina.
cap. 1 2 , V. 32.
zas, l asegura su ultimo y feliz destino, diviniza su naturaleza, y la hace la mas feliz. Por qu los pueblos y los reyes declaran en nuestros dias la guerra mas cruel esta religin y la Iglesia que la predica ( ) ? Jos IJ en Austria, el gran duque Leopoldo en Toscana , Luis XV" y XVI en Francia , Fernando IV en aples , los ministros de Carlos III y IV en Espaa, los de Jos I en Portugal se unen, sin conocerlo, y todos se convienen unos masj otros menos, en declamar contra los usos de la Iglesia, y proceder suprimir obispados, ;perseguir los institutos regulares y monsticos, arrojarlos de sus dominios , enriquecerse de los biehes del santuario, y lo que es mas, poner leyes la Iglesia sobre el culto, regular su economa interior, y sujeXarla sus pragmticas y sus juicios. Los pueblos siguen el ejemplo de sus prncipes. El hombre propende siempre imitar quien respeta y admira. Si ve que el soberano, quien observa, mira con desprecio la virtud, esta no conservar siempre eo su pecho el ascendiente primitivo. El criminal ha formado siempre la apologa de sus delitos por la conducta de los que le mandan y le juzgan. Se necesitaba mas en la Europa que los ejemplos de Federico, de Jos y de Leopoldo, para armar ios pueblos contra Ja Iglesia, tomar parte en sus proyectos, y convenir en romper los vnculos del cristianismo, y arrojar su yugo (2)? De la existencia de un plan general en la Europa contra la Iglesia de Jesucristo desde mediados del siglo ltim o , ya no hay un hombre que lo dude. La correspondencia de Volrer con Federico impresa en Berln, las cartas de uno y otro D'Aiembert, los escritos 4 Rousseau, Ja Enciclopedia misma impresa en tiempo de Luis XV, miles de testimonios citados por Barruel y Hervs ponen fuera de toda duda la conspiracin que se preparaba con(1) iQuare,(c. (2) JJirumpamus, vincula eorum, {^c.
tra la religin e Jesucristo. El fracmasonismo minaba los tronos, nterin el jansenismo atacaba al papa , los obispos, la fe, y la Iglesia. Los principes, sin conocer su propio peligro , se pusiejron en manos de los filsofos: estos autorizados por su poder comenzaron realizar la parte del plan comn que miraba la religin, y cuando lleg ya el momento de tener la fuerza en sus manos, se conjuraron contra la Iglesia y contra los prftcipes, que les dieron su proteccin y autoridad. PO V I conoci el peligro que amenazaba la religin y los tronos : apenas sube al gobierno de la Iglesia , se pone en camino para Viena, intenta abrir los ojos al emperador. Este pareca un nuevo Henrique de Inglaterra : regulaba la disciplina, suprimia conventos, apo-r derndose de sus riquezas, y decidiendo en materias identificadas con la fe. Al acercarse aquella corte el pontfice, Eivel public un libelo contra su autoridad preguntando: Qu es el papa'i En l se le infam con la mayor impiedad, y aua con herega. Poco adelanta Pi VI con su visita. En la habiatcion de Mara Teresa estaba espiado en todas sus acciones. No se le permiti tratar con los obispos de aquellas iglesias. La filosofa tenia ganado su gabinete. El conde de Kaunitz, filsofo, rega el corazn del monarca, le fortificaba contra Pi V I , y le hacia emular el gobierno de su rival Federico. Con tales ejemplos qu barrera p o da oponer el zelo de los obispos la impiedad ? La Alemania toda ardia en partidos contra la religin cristiana. El emperador parece no tenia que gobernar sino las iglesias de sus dominios. El rey de Prusia le llamaba mi hermano el sacristn, porque no hacia mas que poner leyes los curas y obispos, los religiosos y monjas, y aun fijar el culto y los ritos. Los arzobispos de Tr veris, Maguncia y Colonia eran casi del mismo sentir que el emperador. Mr. de Hontheint, obispo de Misriophita, bajo el nombre de Febronio atac la Iglesia, no recono-, ciendo en ella sirio el gobierno de una repblica. Las ,ufti-
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vrsdades de Pava y Lovaina ( ) , ensenaban ya baca tiempo un nuevo derecho eclesistico. La enseanza pblica se corrompi bajo el imperio de Jos II. Todo indicaba una guerra sosteni4a contra la Iglesia en toda la Alemania. Si asi se portaba un emperador catlico, jqu haran los prncipes de sus dominios que se jactaban de la herega? Ejl langrave de Hesse-Casel, el duque de Brunswick, el prncipe de Witemberg, todos los prncipes de Alemania comandados por su soberano, se unieron contra la Iglesia de Jesucristo. En Inglostadt se puso pblicamente en el ano de 76 la escuela del iluminismo, Wcishaupt estaba al trente de la logia. Zuuach la fund en Munich, en 7 5 Fernando de Brunswick se declar gran maestre de los ilumi' nados, esto es, de los que no tienen rey, ni religin. En 76 se tuvo una asamblea general en Wilhemsbad: ella acudieron los iluminados de toda Europa. Cinco (soberanos abrazaron pblicamente la secta, y entraron componer la liga contra el altar y el trono: quin haba de pensarlo? El hannoverano Kinigge tom su cargo estender la conspiracin por e norte de Alemania, al timpo que Weishaupt la sostena en su medioda. En poco tiempo haba ya treinta y cinco logias jiiblicas en las principales ciudades de Alemania. De aqu pas el contagio la Italia. En el centro misino de U Iglesia se colocaron sus mayores enemigos. La irreligin bata las cajas, y banderas desplegadas los impos iban asaltar los muros de ia Iglesia romana. Leopoldo, gran duque de Toscana, sigue los mismos ejemplos que su hermano; ayudado de un obispo pasa reformar las iglesias de sus dominios. No contento con echarse sobre los bienes de los templos, con disminuie eclesisticos, con arrojar de sus dominios al nuncio del
., (1) " M e han engaado, deca Jos I I poco antes de morir, me han engaado los que me adulaban y empeaban en poner las nuevas doctrinas jansensticas en la universidad de Lovaina." Hervas, reYoluc. de Franc. tora. 1 , pg. 162.
7 papa, impedir todo recurso Roma, pasa meterse en ei dogma, fijar lmites la potestad eclesistica, decidir en su disciplina, fijar el ndmero de altares, arreglar los catecismos, dirigir en un todo el culto divino y ceremonias, mandar los obispos qu libros deban darse los fieles.,.. El 7 de Enero del ano de 80 publica una orden sobre el gobierno eclesistico, en que l io dispone todo. En 23 de Abril de 87 congrega diezysie-r te prelados bajo la direccin del obispo de Pistoya en la ciudad de Florencia, cuyos primeros trabajos son reformar el misal y breviario, y disponer los materiales para un concilio nacional, en que se reformara todo gusto de Scipion Rici, jansenista. El vicario de Jesucristo sale defender el rebao de la Iglesia, acometido por la autoridad del prncipe y por lUii obispo seducido. Proscribe el snodo de Pistoya, cotdena sus decisiones por herticas, falsas, impas, subversivas de todo orden El mal estaba ya hecho: la voz del supremo pastor apenas se oa: el. rebano se haba dividid o : ios escndalos siguen, y aun se irmltiplican. Ei puc-blo quema la silla y palacio de tal obispo; pero Leopoldo, puesto bajo su direccin, los castiga. Quin podr oponerse la devastacin, al torrente impetuoso de la impiedad? Ah aples entr tambin en la coalicin de los reyes y prncipes de la tierra para reformar el reino de Jesucristo, la Iglesia santa. Fernando IV,'puesto de edad de ocho aos bajo la direccin del presidente de la regencia Tanucci, fue el instrumento de sus venganzas contra Roma , por haber el papa condenado la obra que dio al pblico en pisa contra las inmunidades ecleiiticits. Np .pasaba ao sin que el ministerio de aples se sealas? contra el sumo pontfice. En el ao de 68 ocup militarmente el ducado de Benevento. En 69 prohibi los monasterios hacer nuevas adquisiciones: priv al nuncip de una gran parte de sus derechos, suprimi la rea anual que'daba la iglesia d san Pedio en R.omaj y Tomo I. 3
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quit el pago de la acama. De una vez suprimi setenta y ocho monasterios en Sicilia, y procedi despus hacer lo mismo en la Calabria. En 77 tuvo que retirarse el enviado del papa, porque eran ya diarios los ataques la Iglesia y al vicario de Jesusristo. Hay mas.... prohibi el recurso Roma: pas dac las mirras vacantes sin anuencia del papa: iba celebrarse un concilio, para que tres obispos diesen la investidura los nuevos obispos..... Espaa tuvo que intervenir varias veces para impedir el curso de la impiedad en aquel reino; lo consigui en el ao de 7 6 ; pero el ministro Acton enervaba nuestros esfuerzos, y hacia cansarse aples del influjo de la Espaa, que la sostena, impedia su perdicin. Francia aun estaba mas decidida contra la Iglesia, que la Italia. Esta solo tenia unos pocos jansenistas; pero aquella estaba ya casi generalmente corrompida por el cardenal de Brienne, y por los ministros de Luis XV" y XVI. Roma era el blanco de las stiras y sarcasmos de todos los filsofos-: el papa era en su lenguage un mufti, un dervis, un dolo apolillado, sostenido por la ignorancia, fanatismo y supersticin. Luis XV no pedia ya corregir el mal, pero ni aun queria. Entregado, aunque sin conocerlo, unos ministros impos y ateos, permiti por largo tiempo la incredulidad humillar la religin y sus ministros, y que aquella y estos fuesen perseguidos por los filsofos en sus mas principales dogmas, y en lo mas esencial del culto. Hasta su muerte iba ser el escndalo de su pueblo: ya iba espirar, y aun no se habia confesado. Una cabala de ministros filsofos trabajaba por dar este golpe mortal laVeligion de los cristianos, y merecer este triunfo su filosofia. Al fin se confes, y recibi el vitico el 7 de Mayo de 7 4 , diciendo al cardenal de la Roche-Aimon, que enia mucho haber dado escndalo, y que asi lo dijese su nombre ( 1 ) . (1) Memorias para servir. la Historia eclesistica del siglo
XVIII, tomo 3 , pg. iSO.
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Luis XVI no perdi Francia: estaba perdida muchos aos antes. Llevado al trono de edad de veinte aos temeroso de que se reiterase en l la conspiracin que cuatro aos antes iba quitar la vida su predecesor, trat de ganarse el amor de sus vasallos, y hacerse ua prncipe el mas benigno. As se le llam en los primeros anos de su gobierno. Ganado por Brienne, espidi un decreto favor de los protestatites. Har mas justicia. Este ministro lo puso, y el rey lo firm, eotendendo hacet un beneficio. Favorecidos los hereges por el Rey, igualados en el goce de todos los fueros de la ciudadana los catlicos, ya no hubo quien no conociese perdida la Francia. Los filsofos y hereges se coligan. El prncipe, dbil en un principio, convoca los estados generales el 5 de Mayo de 89<. La asamblea lo desobedece el 21 de Junioj y ya no tiene energa para mandar. La religin se atropella. Sus ministros mueren al filo de la espada. La Francia se pone en una total anarqua. Nuestra Espaa presenta un, estado menos terrible; pero no pior esto dej de entrar en clculof denlos filsofos. La guerra no se hacia ipor el principe la religin: mas uno de sus ministros estaba en la lista de los reformadores, y no dej de contribuir los triunfos de la filosofa. El seor...., ministro de Carlos I I I , era de \a. filosofia el hijo favorito:,, como se espresa Volter ( 1 ) . Las intri-gas del ministro de Francia Choisul, y las adulaciones del mnlstifO-deEridgal Pombal al seor conde indujeren Carlos n i en 2 de Abril de 67 remover de la Espaa y Amrica la Compaa de Jess, y privar al estado y l Iglsia'de urUes de.sus operarios, que tanto bien habia trado ti Los dominios de S. M. (2). .,
- (t) Mertiorias^pata servir la Historia eclesistica del siglo xvrir, tcflio 3 , pg.i93y 94. Barrel, citado ya. , (2) El nieto de aquel monarca.... nuestro augusto Soberano, los h^'vu'ltb' Jlamari y "se ocupan ya'tan ejenplares religiosos en lleniiT SU' rfirfstrio' >h -tflidk del estado, y r beneficio de li rei-
20 ' Multitud de decretos siguen al primero, cada vez con mas rigor. Clemente XIII pide al rey mitigue sus rdenes, y no es odo: un obispo espone S. M. el peligro gn. que se pona la Iglesia y al estado, y no se atiende. La filosofia dictaba los decretos, y ella con el imperio que ya ejercia cerca del trono, no haba de desmentirlo. Cada vez fue ganando mas terreno. Tras de aquel ministro vino otro: sus rdenes indican estaba no menos- imbuido en las mximas de los filsofos. Las rentas de las iglesias s toman para saciar la Francia y sus ministros. Ahora se vende una parte de ios bienes eclesisticos: luego se le recarga al clero los mayores impuestos.. Se proponen planes todos los das para minorar conventos, separar ios religiosos de los superiores estrangeros. Efectivamente se cumplen estas rdenes, y una visita general hecha por el eminentsimo cardenal de Scala los ponia bajo su inspeccin, y los sujetaba su superioridad absoluta por el tiempo de la visita, Portugal, mas sujeta la Francia, porque su ministro (Pombai estaba mas unido los filsofos de Pars, daba diariamente golpes crueles l.i Iglesia y sus ministros. Pombai atizaba el fuego de rebelin general contra los jesutas en Roma, en Espaa, en Pars mismo. El empleaba una gran parte del tesoro pblico en imprimir en Roma libros envenenados contra la Compaa,,y en;;ga-i narse en la corte del papa cmplices êncsu ruina.' l eti fin pretendi mudar. eL derecho de la Iglesia roitina ^-.y hacerle sufrir las reformas que Pereira sostuvo pblicamente en Lisboa, dedicando sus trabajos l mismo Jos I; ' V Guiado, este monarca por los capricho* de.PombaJ,arroj de Lisboa al nuncio de S. S. j y estixigujft.tnultitid de establecimientos religiosos. La iglesia de su corte fue la que mas sinti las- rdenes contra susderechoslegtmos, contra sus rentas y propiedades. Gombra vio'ar^rastrado su obispo las oscuridades de iln calabozo, Portugal se resentia de ,ua proceder,;aq,c4nraip.;a religin: manifest sus sentimientos Juego que en 77 muri
el rey, quien obedecan; pero el respeto de la reina hacia su padre difunto, la consideracin que todos los empleados pblicos eran criaturas de Pombal, precisaron al gobierno mantener en su vigor muchas de las rdenes espedidas ( 1 ) . Reunidos los hechos, deduzcamos ya las ilaciones mas precisas. Dssde mediados del sigla xviir se form una liga universal contra la Iglesia de Jesucristo. Los emperadores de Austria Jos II y Leopoldo, los prncipes soberanos de Alemania, Federico II de Prusia, y muchos de sus duques y ttulos, los ministros de aples y de la Francia, los de Espuna y Portugal, cada uno su modo convinieron con los filsofos, unos en reformarla, otros en destruirla. Los filsofos dieron los planes: algunos reyes y prncipes trataron de realizarlos. Volter se jactaba podra hacer lo que Juliano no pudo. Proyect falsificar todos los profetas, destruir los fundamentos de la religin cristiana, y probar 4a supersticin del cristianismo , reedificando Jerusalen, y organizando el imperio de los judios. Federico debia ser su Ciro: la emperatriz Catalina aprobaba el pensamiento: estas dos magestades haban de invitar al Turco para la empresa. Volter y sus amigos se gloriaban ya del triunfo::::: Insensatos! Quin puede contra Dios? Jos 11 pas Roma el 23 de Diciembre de 83 con el proyecto de separar sus dominios del influjo del papa. l era el primero que iba poner en ejecucin la reforma. Los dems soberanos deban despus seguirle. " N a da, deeia aquel emperador, nada me da digan soy cismtico : nada me importan las escomuniones de los pontfices ( 2 ) . " ; Lleg el ano 89. La Francia se levant contra la religin. Los filsofos dan el grito de rebelin general. El im () Memorias para servir la Historia eclesistica del siglo x v n i , lomo ' 3 , pg. '114. ' ' 'i (2) dem, pag. 219. . ' '^
22 pero de Jesucristo se conmueve: todo cristiano teme : la perscucion es la maS cruel, la mas sostenida. Los altares se profanan, los ministros se persiguen : los templos se queman:::::::; que no hay mas religin que la natural, se publica por un decreto: proscribise en Francia la religin de Jesucristo. Dios mi!...,. Qu es el hombre para que declare la guerra al cielo? Qu es el hombre para que persiga Cristo? Qu son los soberanos todos de la tierra para destruir el imperio de la fe? Ah! Seres deleznables, d biles pajas, polvo, nada El Dios que habita en los cielos se burlar de vuestros proyectos, y os mofar en. vuestros planes inicuos (1 ). El de Julio de 89 se hizo la palabra de Dios s o bre todos los potentados de la Europa; el Dios de las venganzas habl desde lo alto de su trono los reyes yprncipes de la tierra (2). Efte es el dia de su ira. Su furor conturba todos los soberanos del mundo ( 3 ). Su voz de magnificencia y de virtud, de poder y de una " irritada justicia se oye hasta en las cavernas de los brutos. A su eco caen los tronos que contaban de duracin aos miles. Los imperios mas vastos se desmoronan y arruinan: todas las tribus lloran ante la cruz del juez que los va juzgar (4). La Europa toda tiembla, y sus monarcas despavoridos huyen de sus cortes, buscando un domicilia donde acojerse, y evitar las iras del cielo, sus estragos, su inevitable ruina (5). Los mismos filsofos que armaron los prncipes de la tierra contra Jesucristo, son los que van vengar los ultrajes hechos su religin divina. Dios se vale de los mas viles hombres de la Francia, de la hez.de todos los
( 1) Qui habitat in coeiis irridebit eox, et Pominus subsanavit eos. . C2) Tune loquctur ad eot in ira lua. (3) In furore suo conturbavit eos. (4) Plangent eum omnes tribus lerrar. Matth., cap. 24, v. 30. (5) Ktflebunt, et plangent se super illat reges terrae. Apoca.lip. cap. 1 8 , V. 9.
23 pueblos, de los instrumentos mas despreciables para qu* sean los ministros de su justicia contra los mismos principes. La primer vctima es el rey de Francia. El 11 de Julio de 89 tomaron la Bastilla los demagogos de Paris. El 5 y 6 de Octubre forzaron las guardias del rey, y asesinaron cuantos se resistan su furor. Los vasallos se hacen soberanos de los que ejercian el supremo poder; y estos aparecen reos en el tribunal de los que hasta alli habian sufrido sus juicios Luis XVI muere en un patbulo El emperador de Alemania tres veces pierde su im* fierio, y otras tantas tiene que refugiarse un rincn d sus dominios, y ponerse en manos de sus enemigos. Los prncipes y soberanos que conspiraron contra Cristo fueron tambin envueltos en sus ruinas. La Prusia, el reino de Federico desaparece; la reina muere en medio de horrores. El rey, vencido en la primera batalla, pierde todo su ejrcito , y se retira tmido Konigsberg, ltimo asilo de sus dominios. aples pierde sus reyes; la reina y sus hijos se refugian un buque ingles; el mac iba absolverlos, se salvan en fin en Palermo; pero la reina muere en una corte estraa. Sus trabajos apresuraron l;i muerte: muri como una cristiana, como una herona. La Italia toda es arrancada de las manos de sus prncipes. Estos andan errantes por los montes y pases estrados, huyendo de la espada de los franceses, que sin trabajo alguno saquean sus pueblos, los vencen, los dominan. Hasta el mismo pastor de la Iglesia es herido, para que las ovejas se dispersen, no oigan la voz de Pedro, y al fin mueran vctimas de los lobos sus enemigos. Pi V acaba sus das en un destierro. Roma es presa de los filsofos contra quien batallaron tanto los hereges y los impos. Espaa recibe al tiempo que las dems potencias de Europa el castigo de sus delitos. Una parte de sus dominios es tomada la fuerza en 9: la espada de la Divina
24 justicia suspende por entonces sus castigos, hasta ver si nos corregamos; pero insistiendo en el plan antiguo de -reformar la Iglesia, de meter la mano en el santuario, en .disminuir los ministros y el culto; la ira de Dios se descargar sobre nosotros con mas furor que nunca. Las ciu.dades, las provincias, el reino todo es talado en 808 por las huestes mismas que tenian devastada la Europa y la Iglesia de Jesucristo. La sangre de los espaoles riega sus .campias. La muerte hacina, victimas desde los Pirineos hasta el medioda: el trono de nuestros reyes se ve ocu-pado por un vil advenedizo. La misma suerte corre Portugal. La espada de I^ guerra lleva la desolacin hasta el ltimo pueblo de la monarqua. Sus prncipes aun moran fuera de su corte. La Amrica tuvo que ser su asilo, Escarmentarn ya los pueblos y las naciones, sus prncipes y sus soberanos, para no volver sus planes antiguos contra la religin cristiana? Insistirn en romper los vnculos de la Iglesia, para sublevarse contra sus ministros? Querrn aun deshacerse de los cultos de la religin , regularlos su modo, medir con la espada el poder de la Iglesia, sujetarla sus violencias, a su capricho , y sacudir poco poco el yugo de la fe, de la Iglesia, del romano Pontfice y de sus obispos? Ea pues, entended reyes de la tierra ( ) , fijad la atencio'n sobre los ltimos horrores que trastornaron la Europa, y con ella deshicieron vuestros, tronos, vuestros imperios y dominios : tomad leccin, instruiros los que juzgis la tierra ( 2 ) de cuanto han padecido los que han maquinado contra Cristo. Vuestro poder no se estiende sobre el reino de Dios: ingeriros en la Iglesia es un escollo, contra el que debis preveniros ( 3 ) , Cuantos persiguieron la Iglesia en el imperio romano todos pere-, ( ) Et nunc reges intelligite.
( 2 ) Krdimlni qui judicutis terram. (3) Bossuet, oiitica sagrada, tom. 3 , lib. i , an. 6, pg. 238 _y 24S.
2 c'econ manos de sus mismos pifebiosj al filo de la epai da. enemiga entre horrores y suplicios inauditosi Los emperadores cristianos que se ingirieron en la Igletia para reformarla su arbitrio, padecieron las mayores con\nalsiones eti sus pueblos^, fomentaFm los partidos, y co^jucacoh -contra s pueblos y provincias. Cofistatct, iVâiemie j Justino, Justimnb, Ahastasloy Henidio^y st metieron- telogos, quisieron'decidir como obispos, ametitaron los errores, unos cayeron en la bereg, Qtros murieron violentamente: todos padecieron en sui^perso^ as y dominios. El Dios que castig aquellos pueblt* naciones y prncipes, es el mismo que ahOra bizo desaparecer entre horrores vuestros derechos, toda vuestra SXJ^ beraha.' Aristas quemadas por el fuego han sido vuestres cetros i granos de arena fueron vuestros-tronos, el vieotd ha jugado con ellos: han desaparecido.- < '- Una raza impa semejante la de Antioco entr dominar la Europa, nterin los reyps y soberanos antiguos padecan las penas db sus delitos. Estos fueron privados d SUS'domio-ios como-Nabuco: anduvierap ^^rrhtes pi? los campos; sus hijos y familias fueron cortadas al modo de las frondosas ramas, que separad.is del tronco se mar* chitan y se pudren. Muchos aos han pasado sobre, estos reyes i'ugtivGv'f. Sus perseguidores fueroqi 'os;:JstruMle*f tefe de la ira divina qont la Eucopu Ya hani,y-ueita<Stt4 nserG'ordis antiguas. - . '' . iBônaparte y cinco reyes sus liephuras, que maquBabod dfeSfruir 1 jmperiO de Jsus, en UQ momhto.ifueton desfisjadQsi de iu aprehte sioberaba j si? imperio des* a-pareci como l humo;i'l 'ystdos sus verdugos,arroja^ dos al fuego-de la desesp'eracion y d la venganza -pblU ea dicen los reyes que han vuelto sus dominios. t'Êi iEscels0 domina sobre el reino de los hbmbresi ^ q'uieQ i^hquiere da su dominio. Supoderesunpodecsfmpiterrioit MCI reino de su /e y de su Iglesia no podr ser destruido: pasar de generacin en generacin hasfa el ltim9 da jde los siglos. Todos los que UaUitan Ja tietrasn-aden Tomo I. *
26 S!^'pridse.iicf^r tio hay'quien .lefessta en el celo \y. en-ila tierra. Toclas.sus'otirisSon vei-dadecas:: todos sus caminos >jSQtifsUs juicios, y los que erguidos por su soberbia se levantan ontr l, puede aljistante confundirlos (:l).''' Y ,2iCjon.ocecoo e'ec,tivAinint,e<losi reyes y, prncipes de )ms\^tx^:?M del'io,y;pios ios ha restituido i isu, antigua glpria'iy susdoij:inios:('2),-El'mism Leopoldo que e u k -Toscana de gran duque haba .innovado la disciplina de Ja Iglesia y el culto, de emperador abandon sus refor* igasc sû- sucesoE Etancjsca jllam; - los,, religiosos espul* j^9s:i restituy, la:enseanza de la juventud los.eclesisticos. Los desastres y horrores de la Alemania arrancaron de.los ojos de sus. prncipes la fatal venda, qiie los tenia SijegQs sobre.;-los:intereses de su soberana. Males terribles igibj,fe'r)-n îjacffipeetiraiento; pero eran los fesuliados. pre-? cisos de los planes, anteriores; Al fi eLAustra est rin-? jcegrada de sus ^prdidas, y el cetro imperial reside en las ijans; de. sw;legtimo, prncipe. jhrLi ItaliaOIKI Viuelto su libertad^ y su antigUa.dis-f etg5lin,g,.;Kl';pa-pa-!es, el soberano de sus estados, cotno lo Ciariontsusiantecesores por mas de diez siglos.: Su autoridad.es respetadk:.de"los:prncipes: los obispos no se sepa? actde laiunidad; forman con,:su beza vn-puerpo;eom^ pas6(i>'yrcnex6 por.l unidad:de.;setUnieoto?, y, de doctenas i, segn la ;siiministrae.io!j de; Ja gr.acla fcon que si. Di+. vino autor quiso estuvisemos todos unidos {i). 'aples abraz un sistema opuesto al que hasta ^lli.habia seguido. --.JLa: Francia, desterad, SJ*at'eisinoi, Castigadas todos us filsofos,' postrada a i pie: de: las mismas ,po.te.neia qtte hupiill,,reducida .los trminos de su idominaclnjpri-.. meca,, y sujeta 1,50^0:00 estrangerosil que, la.guarne-^ ten , por si vuelve . levantacse xontra Grist j ; estrpagahdo.sus horrndos,^dbtDS!j'iy; tner.e.eiendo. con') su siifHfr miento y que .:l Dios :-qae . la; h; Jinivllado,. tanto^,." cptk
(1) ' pniei; cap. 4 , Vrsi 22v3i, 32, 3 4 y si&uientes.
C 2 ) ;Ibidefn. ' ;' : ' - ' . ' ,: ' ' - - . ' : ' '
27 ne en ella sus misericordias antiguas; Al x:abo; de vain'S te y cinco aos de muertes, guerras sangcleatasj.de'iborf* rores inauditos, Luis XVIII vuelve al trno. regado con la sangre de su hermano; pero vengado por la mano de Dios, coa-mas de un milln de vctimas. La sangre fraa* fiesa.ia'negada los pueblos, todos que contagi suifibson fia:: l fuego delagarca. quem tanto filsofo.,..,'eono la haba pervertido. Ya respirar un aire puro. ! -. LaiEspaa, rotas las cadenas de sus tiranos, respira ya al lado de su soberano cautivo. El hijO'inocente pii^ las,debilidades de un padre bondadoso, que no supo';.precaverse de los consejos de un:,privado, inicuo, de uitos ministros deslumhrados con las mximas absurdas de la infernal filosofa. Pecamos menos que los dems'^pueblo de Europa: nuestro castigo ha sido.mascreducido, nii misericordioso. La. pacte q-ue'toiTiamos en ;el sistema filosfico de reformar la Iglesia, bajo el pretesto -espeeosb e cortar abusos, y dar al Csar lo suyo, no fue. reso-* lucioa del soberano, sino una cabala dei algoa .mnistrQj aoiiuna!conspiracin del gobiecao .cotitra.,la 'Iglesia^,!sino ma' debilidad idel monarca asintiendo ) lo que se Je'prof pona como justo; no una rebelin de los pueblos contra Ja religin, sino una inmoralidad, una corrupcin, una j?este:!que se nos peg del comercio de la-Franeia, de; ilf
l e C t W t a :die,SUSi'libros. :,.:,;,.;...; - ' , 7 <.::.'. . i-:;': iO! i-. J,i'-j
- > r;)garao3i la verdad ,i aunque con lgrimas: en nuestras fljejillas.: Los espaoles no pensbamos ya carao /iuestrs padres; liabaraos; degenerado de sus virtudes .y de sus fij^tnpis;djnaijpedantera;chocante, jdertigcativj, forma* ba ei carcter deIUICÔS ide.iauestcosj nsjtgiidosH Miuchot bah ya siguiendo sus ejenplos,-Dios, nos ha castigado? ha limpiado el suelo de la .Espaa por medio de los ms-r nosq.ue.;la. haban (ôcrompid,o:; Uevanio.la ira;:df Dios por algunQS!,a0& (,1:);: paganws nuesfr) tnejreeidQxiSao
:; ;,:;; V . : . J : J_ .;U;Q-J ; n* ' i ?'.:.' :;'::::; "::;.;':/:,r^'.',; ' -'
(1) Iram Domini pqrtabo, quoniam peccavi ei, doee cmstff "medmjudieet, ei faciai judicium meum: educet me in lucem, videW> JMif{jf4iie}M.Mich:oap. T,y. ^^ -^^ - -i . . .^J u;f
28 pblicos.nuestros pecados: hablar solo de los crmenes que-itieea relacin con los planes de la filosofa contra el altar de :j:esuecisto. -h La materia de que trato no es la conspiracin general de la ;//qq/(3'contra la regioa cristiana. Esta est demostrada en miles de escritos. Lo acaecido en Espaa es una Eatnficâcioa -de aquella. Hablo de los planes contra el altar que en.Espaa se han publicado mientras nuestro rey fue cautivo. Es^ decir, describo la rebelin contra la Igle1^ de un nniero muy reducido de espaoles -./-:q Aun; effl'esterconcepto' hallo una grande diferencia entpeHesptO:les y franceses ^ entre reformadores seducidos y 1 los dtnpos, ateos, crueles perseguidores de Jesucristo, y d su Iglesia, que con tanto ahinco han pervertido la Earopaieni uestr0;siglo : -' , ~o La icef-ritia que escribo' no puede compararse con la de la Eranca. La que refiero h:i contado;muy pocos que k estiendan: en- la de Francia hallo miles.- Aquellai se dejlaFfiblertaiiiaente:contra Jesucristo, su moral , su evangelio,,''su religin; divina:^ esta se Hudie'por medi^Jasimas paoifics-j con pretestos de re/orwiajj; mejorm^ ilustM'i oWi'La de Francia fue proyectada por multitud.de "filjsofos ateas, y realizada-por ministros materialistas' impos!: Ut- nuestta-fue. copiada dli>^lak.;de los' ffancês, no con sus horrores, sino por la parte tûmMiimrfarmaf y esto pof'unos pocs'diputados'dercrtes,ihinistr^sCleduedos,' escritores/plagiarios, periodistas infelices que no pu*dieron Pealizar; sil reforma. Dios por, su. misericordia ibfii nitaîs 4etuvo.La Europa se.'ha destrozado por l-iBebe* lion-4' Francia ;cotra la iglesia; pero nosotros no-hemos padecido por las reformas de las cortes los ltimos golpes dess iras. Nuestros horizontes llegaron cubrirse:<x:uatro iao plisamos de boprascas^-t^mores, sustosJontnups. La tempestad'calm-gozamOside::;!^ botianza!antigU!i'; ^CM Se esparcieron malas doctrinas contra la fe: se atac la moral del evangelio: se traspasaron las leyes mas santas de la Iglesia: se rompieron por los, reformadores.putt-
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tos principales de disciplina. El nuncio de S. S. fue per-> seguido y arrojado fuera- de Espaa::: su ju-isdiiccion su- primida. Los obispos mas- ejemplares de la Espaa-fue roa' espatriados, y quitada toda su intervencin con las dicesis respectivas. La investidura cannica, confirmacin de: los.obispos reserivada a l papa, trat.de usurprseles yponera , en iiiaoos Jlegtmasi, r:Una'jponclan de intrusos queran algunos rigiese las iglesia d Espaai, .para' que se acomodasen el culto y la disciplina eclesistica Igs artculos de la constitucin poltica. ' .. * L enseanza religiosa debia formarse por.las doctrpas dp la Francia,! y para el feli|2 xito de .la empresa no hablan'de intervenir en eli, sino personas .'conocidas por la faccin de las reformas. En todo gobierno poltico y religioso no hablan de colocarse ,. sino sugetosadc--tos las ,Mgx*J.'instituciones. El plan estaba bien: so'ste-^ nido. Las medidas que se i tomaron, fueron las mas ajustadas los pi'oyectos y sus fines. Libertad de imprenta, .persecucin de los escritores ppueatos, ..pcQtfeccbas, lo^ 'x|ue. atacaban i* antigua'dsctis pliiaî caltcaif ;.st- oilojdeslinos f privac ; aqueil basta.de, sLIS ernpleos,^ impedir por todos medios'la ersti'i da de los religiosos en sus conventos, hacerles la. guerra nas.injusta... echarse sobre:.toda clase de bienes eclesistieos-^hno,fjoaei':qrbtrio alguAo: efectivao, pa-rakV;p3g ;e lisi cargis fd^ltestado^^ sb'los][ue m-irbin!'.^d!emos'.'-y rentas de lo.mînstDS' de la^ Igisia., destruir en;.;fia "el tribual de la Inquisieibn, declararlo como un triunfo, hacer queSCiesifelicitase por los pueblo^ poruna-tentad tan^granaerconcr^ l^.celtglon. :llos han'sufrjdo; kr pena stidditl, como todos los que .han .maquinado cotjt' Dios y contra su,religin divina. Su juicio se ha hechl con misericordia: nuestro augusto soberano los ha per-i donado la vida. Un arrepeatimiento: sincero purgar cott el tiempo sus crmenes. ::.'\: -J J"..:: ' ,,:J ..'/''" Voy estender las pruebas j los hechos prln<;lpktes<j{^ Iwade deqostrac el plan genetal; de reformas estn-ya ses
30 Ralrfos:,; las testfmohlos decisivos se aglomeran : pondr o& lQS';qtieba;sten :para tacet" vec : I0S espaoles, que: tosiptnts.addptados : para, nes tea refqrm'a no eran sino los mismos de .ios franceses^ autique mas paliados, y que sus miras no eran otras que las de la filosofia contra los ^tares de/Jesucr'ista ^ aunque sus ; primeros .proyectos na atacasen direetamfinfei' nuestra^religin divina, ni sus autores Ip Jlga^^n ''coQdcrJ \u.l ' ,, Hago este obsequio los seores de las cortes: digo tnal, les hago justiciaaL mayor numeroa pocos previeron !Ui$icealaldospteimis->d .sus-teformas.! El comn de- toaos! (filtB nb jonoci quei siguiendo el rumbo adoptado, la :ueligira al fin se perdera como en la Francia. Los diarios de cortes y la esperiencia mas general sipanen;, que la.- iêvolucion de ideas desenvueltas en el gobiernojd las cortes n fue;,resulta:do de. ios corapUcados planesiiscutidos'en;-las; crtes-,;y! arbitrios tomados sin previsin por los que. manejaban la opinin pblica; ao, esta es una, equivocacin de. primer orden. Todo cuantdisJnnov.par las crtesfue jprenieditadojvconyenido tottoamentejigadot coriicukntoisehabJaba, se.disqutia^ $5 ifbiretabat''iuaqu;la mayora.{jio'canofciese ni- calculase
,loS:'resultados l t i m o s . : ' : : , ^:- :.:. ... ...
:; ".Desde la noche del 2 * de.Se.temb.re ,de..,8i,0.ihasta niediados de,Setiembre eloi3;^; y desde ^prinf|5os<3de:0-t;uhce deli^mismo. hasta elrtQ-de-.Mayp iguient, ;aa se: hi4. to ms que llevar dbidd efecto la reforma ramada por los filsofos de Francia, comunicada nosotros por sus li btas^ planteada por sus embajadores y .agentes', y prai Ripiada .realizar en,-el mismojiempo que .,^n:'ieng,i;ea Npoks-^-.sfinijToscana;, en la: Ita'lia y.':en JRorbiga,- La Francia concibi' l plan de rebelin general j las potencias, entraron en, el proyecto de cumplirla, nosotros luimos jms mode:rados:,;;n1aSiipacficos..'|-vi:. .U ,.;.; ' ;, wL.;,;,. '. "Nuestra Espaa en un momeotffi;s ilumin; poi* un tnedioMJrtprdviso, y.fu'et,- que no ecaesperable, ri impMible. La revolucin-ha sido rpida y feliz; porque U
lu del primer .lance 'se'ap0!di.r 46 h:'>fi7Âs lrniri cion, que antes era. la que entre todas l^s naciones estaba, sumergida en las tinieblas."' - - . . . . . . . Mercler, que por los aos de. ,7 5 $ab,ia ya la conspiracion de la Francia,,escriba .asi^ de la Espaa: el ^fecto h'k tontspfidi'do' a'l Vtibib; VeiW'yf'^l^ scerii^' diente que sobre la Espaa hab^, tomado la fllc(sgfi8<rtpt-t sotros contamos sus ltirnos triunfos. Nuestro gobierno anterior prepar los nimos, prHcipI las reformas. Ketras cortes tratarott, de^ ejecutar Jos'Pjlanes.-d?:-ili?-..|l%sQ.S% hasta su fin ltimo.. Veamos como, pero antes:'="0ecro autem eos, qui' huncUbhM lectur srit, ne' ctbhbjî'ic'n vpropter adversos casus, sed repuent, ea, quae-accide^' runt, non ad interitum, sed ad, correptionem esse generis j'w'oir." LB. 2. Macab; cap. 6 , - v . ' 2 i "
PRaTEST-Ai
,;.' Erqprendo una obra difcil:iju?;go,que <rn^ ser4t.p9si)Jfo (jîer i esf ribii: las .reformas, hejhas, <:ont.ra,el e^9:4>?.'$M. religin-, manifestar, el trastorno qjJie se nos causq,t,):jj}-} pugnar las doctrinas en que se apoyaron,,^.s|n tQCSFif.t^pa da una personalidad-, qii%-hi^^^-,t^se%t^K^\gyigp. T.^to nada mas que de corregir ,^1 mal quefpuede liaber q ^ a do. enjalguao por Ips, espritos,.que tutig ilustragiofi peigudicial estendi en los aos ltimos eq,nuesr<^sygjO,|;|:^Hâ txo^sabio gobierno los tiene, mandados recoger,-pej-qCpmo su,ieccu^,iiede.h^bef: dejftdqâlgup YIC9^^
(M'oU ss-reliquias &nro'h apologa del'Altar y' del roo, que en tales escritos se han visto combatidos. El hombre es demasiado tenaz, para desprenderse con faciild<^4.de. i}0a^ .deas.qile 1^ iectgrf .^rnalpslB.rps, y, el, titp''itiir'mierbh''en' su alma;'juzgndolas equivocada-mente cmo unos sanos P:rincipioSi En este caso todo el. ^depel-5gliiel?no',;l''ccd's', presidios, todas las pe-' ijjs,.cp.n que se le multen, todo es intil; si no se conven-, ce este hombre ser u n e r r o r J o que hasta all habtasostenido como una verdad deqidia. El convencimiento,^ de estos hombres, y el triunfo sobre sus opiniones estn stJlerrervd&s la luz de la rji'roifiv' la"ferdad"misma? Con este fin solo formo; mi ;e$crito/ No tengo mas objeto que manifestar: . Que las reformas hechas por algunos pocos espaoles contra la religibri-y iel estada!) en. teipo d' s ll&mds cortel, todas han.'sido-his mismas qu las q\\^ tos filsofos de la Francf ttatarond realizar para acabar con los'tronos, y destruid felgles1a'-d^jesuciflstv''r' -'"'---'J'-"'-*o/g.? 'Q'usk-nacio'-j'.'Vitis'asiftti aellas. ^ .. ' i .-:..'h
*i-'3'.î- Qtt un poder ilegtimo las introdujo la fuerza/ ~u'^9.{ Yiqe t ddetriiiflsê qu^lasiapyaOn, son d' aH-t(&o'>llfe'liarabsurdas.'' - -^ ' ' " ' ' . l^^y^f Demostradas stas verdades,*! aun resta algn espa-^-'
8<>!iSedCHl<>iespeO qlis con el auxilio de Dics-y4ia-lte--
33 tura de mis pruebas, detestar las reformas, y entregar: al fuego los malos escritos que; las^ cotitenian. ', ' j Pido todo el que me lea, por el amor de mi Dios
crucificado, qufe prescinda de los sugetos. cuyos escritsr cjtte, A este fin.oculto; sus nombres.: solo hablo de pape-: les pblicos. El mximo de nuestros preceptos, el nico", segut la frase del amad*discpulo, es el amoc .uesrosi hermanos. Miremos en los. escritos de nuestros .espasles,' nada mas que unas, debilidades, errores de entendimleu-: to, faltas de clculo. Rompamos con una mano sus papeles, y dmosles la otra para levantarlos. Arrojemos de nuestro seno sus doctr inas, y corramos apresurados estrechar sus personas entre nuestros brazos. Las crticas circunstancias en que nos hemos visto, la persecucin cruel que nos han hecho sufrir las huestes del tirano de la Europa, la ausencia de nuestro amado rey, los terribles males de que nos hemos visto rodeados produjeron algn otro escndalo; qu mucho es que nos hayamos dividido, y que algu-. nos hayan pecado ? ^ Declamo alguna vez con vehemencia, despus que copio una frase mi parecer antireligiosa, depresiva de nuestros reyes y autoridades legtimas. Muy rara vez me se escaparn los trminos de facciosos, revolucionarios; pero nunca recaern sobre personas determinadas, Cuatudo diga impiedad herega hablando de algn otro paTomo 1. 5
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pe, es porque el pblico los tiene censurados ya con esta nota. Yo nada aado la opinin pblica. ' Herido por las nuevas doctrinas en lo mas delicado de m sensibilidad, no me es fcil renovar mis llagas con la' lectura impugnacin de los papeles que me las abriei-on,. sin estremecerrne, în quejarme, y sin poner mis clamores en el cielo y en mi soberano. Atribuyase mi dolor cualquiera espresion algo fuerte, que pido no recaiga jamas sobre las personas, sino sobre los escritos.
3-
CAPITULO I. PRIMERAS ESPARCIDAS DOCTRINAS EN

(H>04
SOBRE REFORMAS DE LA IGLESIA
ESPAA.
'na de las pruebas mas convincentes de a divinidad, de la religin cristiana es no haber sucumbido los es-, cndalos de sus hijos. Jesucristo su divino autor no hizo impecables los hombres. Su moral rectifica las pasiones del corazn, pero no las estingue. Los cristianos abunda de pecados como, los que no lo son. Lof rejigion no muda la naturaleza, no la espiritualiza. Por necesidad debe haber entre los fieles quien escandalice sus hermanos con su conducta ( ) ; jnas l es responsable Dios y su Igle sia de sus errores y crmenes. La Iglesia catlica, plantada en medio del mundo no puede menos que inficionarse de los miasmas que contagian este, y que siempre le tienen corrompido. La nave de Pedro est espuesta las borrascas: los vientos la agitan con frecuencia: jas olas se hinchan, y cada instante amenazan sumergirla,, Pedro no desfallecer en la fe; pero le asaltarn mil angustias. Cristo Jess le permitir que padezca para sus mayores triunfos, y que los fieles que le siguen, temiendo zozobrar cada instante, digan f Maestro: salva nos, perimus: Jesucristo se desentender por algn tiempo, parecer que est dormido,
(1) Necesse est enitn ut veniant scandola: verumtamen vae homi- , ni Mi per quem scandalum venit. Matth. cap. 18, v. 7.
36 y que no cutda de su Iglesia; pero su divino imperio en el momento que guste calmar las borrascas, y los salvar del peligro. El evangelio semljrado en un campo inmenso produce sus frut05, la par que la cizaa esparcida por los malos hombres crece hasta cubrir la bueaa semilla. Podr suceder, que el que mire al campo de la Iglesia no advierta sino esp'nas, cardos, malezas; pero au. tiempo se arrancarn estas, y aparecer el trigo puro con admiracin del universo. El grano de la fe nose pierde del todo, se arruga, se algea, se tizna; mas e! que se conserva bueno produce ciento, y llena los trojes del divino Seor. Aqu es cuando se advierte con admiracin de todos que una mano sobrenatural es la que siembra la fe ; que ti roco del celo t's el que la fecundiza: que el gran padre de lamilias cuida de su heredad, y que si permite est la mala yerba con el trigo puro, es por no arrancar uno y otro, antes que haya dado su sazonado fruto. Luego que es llegado el tiempo de recoger la mies, y pedir cuenta los colonos , perder infalilemente los que se poeten m a l , y premiar los que lucren dignos. Una economa tan justa, tan divina, ha conservado hasta aqni en medio de los escndalos y vicios de los cristianos la pureza de su le y las principales virtudes del cristianismo. Con la Iglesia nacieron sus enemigos: la par que se propagaba por todos ios pueblos , y que infinidad de gentes venan alegres someterse la fe, de su seno mismo, de en medio de los fieles al parecer mas fervorosos, salieron los mayores hereges, sus mas irreconciliables enemigos. N o eran del imperio de Jess; si lucran suyos no hubieran salido ( i ) ; pero separados de la unidad de la fe, combatieron por destruirla, y lograron llevar tras s los que aun no estaban probados, los que no eran dignos. Gomo fund la religin Jesucristo, asi ha seguido hasta nuestros das. Los escndalos de sus hijos la llenaron de
(1) S. Joan. Epist. 1 , cap. 2.
37 tribulaciones j desde su nfana hasta, su robuster, yides-' de su mayor poder hat'a fA; debilidad e que la hem visto. Los ctstians'iaht-n perseguido en- fodstie'ipos con sus malos ejemplos, con sus relajaciones y delitos.'Este es el mayor mal que aqueja la Iglesia. Los tiranos, lo idolatras, los hereges la aratan, la mofan,-lapvsigueî| pfero festaado fira & 1<--I|lsi^ -apetias sienw ehfa- s'ls tiros, sus'persctcl6nS7 Mast nalos cristttî, aqullt) que s venden por sus Hijos, estos que estafi n sii casa misma, criic]os con una misma leche, y apacentados h l tegazo de la Iglesia , ah! estos hieren fsu ridre feli'sTLt pecho mismo: estosftVinUtiUs casa por-lo"masmtild."li tiros de estos son casi-iivevitbles: las bechas''qiie br apenas admiten reparos: estos son los que la' arruinan ^ jY es posible que repitindose diariamente icstos-tiros contra el edificio de lalglfesiai aun subsista enti'aatcabd de diez y ocho siglos? Ahi Sin duda que sli attfice fes divino: que sus fundamentos estn echados por la- rnnd de Dios vivo: que l mismo los labr sobre-una piedra firmen ique' la coloc st>br un rabnte 5naccesib'ld;'y an^ qu los' mafes la circundeii ', los vientos lia acometan , -loa hombres la minen , el infierno le declare guerra eterna, ella subsistir por todos los siglos, ella se conservar ilesa: las saetas de sus enemigos volvern contra ellos m'smos. El abismo bramar,, y no le intimidarn'sus bramidios'.' 5Qu!... El reino de Dios no s como el d los hmb'e*; jamas se ver dominado, pasar de la eternidad...'La Igl-' sia de Jesucristo es su imperio. El lo fund para s... Dios lo ha dicho (i). Nada denigrar ya la Espaa que la pofaga la vista del publico, manchada con escndalos y vicios, des^ honrada la virtud de nuestros padres por la corrupcin d algunos de sus hijos, y desaparecido de nuestro suelo aquella pureza de costumbres, que'generalmente se ha conservado en ella, aquella sumisin la fe , por 1 41) Match, cap, i6. Daniel, cap. 2.
3:8 quinos-t^mof distinguido en,]todos; tiempos, y aquel rent 4ltnifi0t9t ge,ci?ral, prpfutidQ, .respetuoso,', con que hemp^ P;i?id;P<sie;|)i-ei ^ Iglesia-cyi su rpmano pontfice. ' Demostrar el proyecto que se form en los ltimos {ios contra el trono de, nuestros reyes, cuando siempre |ia,svdo timbie del .e^pa9l. fj a.mQr sus soberanos,. no feîbcifiâquitiadQ jamas contra su vida. Por qu no he deidecE tambietJqu^ alguno^ de nuestros espaoles conyinieron con los filsofos de. la Europa en reformar la iglesia , conspirando, contra,e| altar , cuando la rebelin ^pntca .6).;jtfpnp, ,nq _^s :îino^^^^^ del abandono d^ ||;tr^p|:al,;Crjstiana,;del..desprecior de sus preceptos, y el ^ffs^ltado inmediato de haber querido sacudir el yugo de la religin,, atentado contra su general disciplina? ^ ;La.Es,paa no tiene el privilegio que Dios no ha con^ pedidp,,sg^;glesia. Ecx esta abundan malos hijos, En aque-; IJa sejjhan multiplicado los-escndalos:- en esta pule .la virtud,, el .choque mutuo de los malos cristianos con los buenos ( 1 ) , en aquella los errores de unos han sido el j-ealce-del mejor,patriotismo, de la religin mas acendra? ^ dg.|a,fe, mas; pura de jos otros. La Iglesia representa e.Cju^drp masjhertnoso con. el claro-oscuro que le ha dado la ..diversidad de sus hijos, y la Espaa se deya ver la mas brillante, teniendo su espalda y bajo sus pies las sombras, de algunos hijos espurios. Ella presenta la Europa lajfaermosa perspectiva de los cielos , cuando aparece el i^rco iris despus de haber llovido. , Desde mediados del siglo xvrii principiaron cubrir la Espaa multitud de malas doctrinas, que al modo de oubes; venan de los Pirineos, y oscurecan nuestros horizottes ;r-eigiosbs,y polticos. Lifinidad de libros franceses se introdujeron entre nosotros, y con ellos se contagi la salud pblica. Nuestras universidades principiaron cultivar nuevos libros, y alguno de sus catedrticos, deslurabrado por la.luz que jamas habia visto, se dej arrastrar (1) San Agustn en el salmo 4, v. ij..
39 e la novea, que siem^re agrada, caandd est rocfeada de lo bello, y cuando se presenta baj el punto de vista e reforma, de adelantos, de mejoras y utilidad pblica; Los primeros hombres de la nacin tambin se dejaron cautivar de jas nuevas doctrinas. Unos hombres; res-i petables- por us tuees^ y eonocittiientosy por' reptttacjo?^ y por- sus destinoS-vieroi* coa admiracin- los nuevos descubrimientos de la Francia en -todo ramo itistructivo, yno pudieron menos que aficionarse sus reformas en el derecho pblico, ya civil, ya eclesistico, n el estudio de la filosofa y ciencjji de la relgioi , en ePgobierno,y estadstica. Sii previsin no pido darles conocer el trmino funesto de tales doctrinas. Sin duda las detestaran si las hubieran conocido. . ' . ^ El onde d se hizo'un partidario acrrf'itao de los filsofos, un admirador de Volter, un proslito'favorito de su filosofa ( i ) . Si su dolo fulminaba rayos contra la religin y los claustros, su devoto y su m^' nistro levanfaria pararaysipara; eludii'ls Elafio t'67' recent 'la''mirta preparaii? por > Jos ''filofos-^xiohtraf oy jesuitai. l seor 1*-abri'en Espaa Via grande obra de su ministerio y de su influjo fue la oidea de estinguirlos. El modo de realizar el decreto fue la obra maestra de" la filosofa.''La Eutbpa Jo admir, josi.filsofos diern'liaj gracias. Este fue el gran gJp de' la filosofa obfe l Espaa, para vlcit ja instruccin pblica y relajar la moral. EJ seor.;... sucedi en el ministerio, y los planes de reforma siguieron con ^ todo ahinco. Las rdenes ob'regularles'se liultpHcaroni-La ariistad de la Francia con- dstrbs cna'vet fu ttis* ntffl^'Los era* bajadores en nuestra corte sirvieron "alguna vez de minisA. tros. Todo se moderaba en la Esp'aia por su influjo; y era: necesario que los libros., pla'mes y feformas-tradas de all y pubiiadas entre'' nosotros luvifeâa sus J&insstas resultas. - ' ' ' ' : - >. * ' : ,;:;; '(1) Memorias citadas, tm. 3, pg-.'93.-- y - ; ' "
4Q i.' Ea estSi tfemfMJ vtconlavluz 'pblca M juicio hn~'! pat.cdaik n^H'fy'agraria.. Las materias de estas obras, y esl-^stilo coiivque se presentabaa llamaron la atencin de los; .espaoles, y fueron la admiracin de los sabios. Unas teformas^! aliparecer .lasfraas tiles la Iglesia- y al estado^ se,;p.ropusiecQniCQiijQyiieg?^.Bas; peco: ninguna; eiiipresa mas espuesta qê el tratar de, semejantes itiaterias en los das que se publicaban. La Europa herva en proyectos, planes, arbitrios para,hacer entrar la Iglesia en las ifformas.'qu.g se,'trazabaii ..pop>ios filsofos. De' hecho ftlguRp<i^y*&oks se! .suSc.rih!er'.CHj en parte tales doctVitia , aunque en realidad:-de , verdad jamas pensasen eniiel trmifo funesto, que se Uegarig, de alli pocos aos, ',:. Po !iitione'es,'s& vio te0n-cndalo. d$:,la Espaa defetidejnt-pbUcai'nfinte eft Zaragoza ao de 8 5 y $6 W proposiciones mas atrevidas Con' el pretesto de Econo-i ma. Civil y Comercio se publicaron dos cuadernos en les 4ie ;se establecan cmo p/iifipios las inxiiiasrinas ab-; Kdas.; " Que el celibato-eira perjudicial al estado. =:Qug; tedprofesion religiosa deba hacerse, despus de los 54 aos. Que el lujo deba fomentarse, p: Que la supersti-; d o n , ; y los abusos dqi la,Iglesia debiani-4eSterrarse, para baceir, feliz, l Espaa,=:Quqla Iglesia tenia u.sqs, op,ugs-r tQ^ la flieidad; de lo.s estados,;",,' Con; tales leqoiopes sfe preparaba la Espaa adoptarlas producciones de los autores estrangeros j datfdo principio por los franceses, que esj:riben;para.un. estado ,:cuy^^s.}WCMtis.tanci(ij jori}la^ tâs^ ml'ogctsr'ih,s nierJ.'.Tat >fem,i el,, s^pr,.M@loji,j ..cnyo; spiritttlestra'ctabayfy fal es, Jai:e.o,nfesion que,hace;de;4; ijismoiuestro; espaol catedrtico. : El zelo del padre; Cdiz escjtado por multitud de eclsistlGos, tuvo que piedgarvpoptra' las conclusione?; ,sii eioie ;Ie,impv^6,pprdeljEo, La.,.fga,jo.puso; salvo,, y^ ' aun no bast esto para libertarlo de sus iras. El seor..,^; era el catedrtico, y nadie se atreva impugnarlo, aun cuando sus.lecciones e,caa las mas nocivas k religin y
41 a! estado, porque se d^cia pblicamente (jue el ;sinori.v<i.'

le p r o t e g a ( r l ) . ' 'r :^;;^;w, . , 0 - : / , h,: ,.U,-.5>\
2Qua era suficiente para impedir la 'mtea d'e las innovaciones, ya en la religin y.ya,en la poltica, cuando unos hombres admirados se ponan al frente de muevas -msticueines, y cuando los ministros las.autoriisaban? En ste estado noyhay barreras-gue se opongan ' iât claSfe ide-males; porqu aunque baya espiritas capce->is-rebaf-tir las nuevas doctrinas, no hay tantos que la$*impugnea costa de sus honores, puestos y comodidades. , ' . Cada sabio quera ya adelantar los que les htbi^ precedido. Se tomaba por punto de honor'prjnciplari deshacerse de la antigua rutina del derecho j de las pr'cf tfcas y usos mas venerables. En el hecho de ser antiguos bastaba ya para ser criticados. Cuantos presuman de instruidos copenzaban dividirsey y ostentar. 6n.IoJprldo y pblico estar decididos por la reforma igeneral^va^ ciados sus planes en los de la filosofa. ..;: La Ciencia de la legislacin de Filangteri, el -PaC" -ro Social de Rouiseaa, los Derechos del dundarro '<^ Mably^ los Estudios de Condillac, los Doctrinas d^Pt'reir , Febronio y Scipion Ricci, corran por nuestras universidades y colegios. Algunos catedrticos hacan ostentacin de muchos de sus principios: los discpulos.se cOqitîaban, y la peste moral se estenda cot rapide y sfti
a d v e r t i r l o . : . ^ ' : . <-' . . . : : . . . . . . : ; .:;/:: ;:-; ec-:-'<i'> Kvt
Conocise el ominoso termin de tales doctrinas lue^^0 que en 89 se convocaron los estados generales de l Francia, y se vieron coa estrago adoptadas-los'sistemas de la. soberana de; ls> pueblos, la iûaldki-di *iod<is los ciudadanos, la libertad absoluta, indeterminada de todi los subditos. Entonces se tocaron ya con horror donde
_. j[l^.. En defensa del padre Cadi^j.y:contra los cua/lernos^dft^tf* nomfa y comercio, escribi er capuchino fray iSernirno de CaicB; public sus escritos por los aos de 7. Vase la 1 y 2 parte de es& impugnacin, d donde he tomado las proposiciones referidas.
Tomo I.
42 jtan pacarlt restricciones puestas los.obispos, las reformas del clero, la estincion de IQS abusos, la guerra ja: êrtiwo, el destiecto del fanatismo,h perscacioa de IQS frailes, y las quejas amargas de ios filsofos contra Ja Iglesia de Cristo. iu i* Europa .coxioci en solos dos anos, que las re/ormasj&cm destrweeiones, y que ea nada menos se pensaba <|ue eocorregir los defectos de la legislacin, y el abuso del miasterio eclesistico. Nuestra Espaa fue la primera que abjur pblicaraente un sjstema tan impo; pero ik(S itlfieionados de esta lepra se mantuvieron algunos en j|UiD3u|l;; publicaron por sanos los principios de la Francia, y los malos resultados que horrorizaban la Europa,* se tergiversaban por mal uso de los funcionarios pblicos. Se jsosteian en su plan, hicieron cuanto les fue posiblfiL .pOCiifesistitj las, medidas que el pasor de la Iglesia daba xjontralos principios opuestos la Iglesia, y contra las mximas absurdas de la poltica. Xas Qbras del abate Cestari sobre la ordenacin de iftf Msposf la del Pereirt sobre las dispensas, y absoJiiiioîdelos:casos reservados, corrian entre nosotros coa ^1( mayor squito, li una 30 aos hacia, y la otra O J i. 1 plan de la primera no es otro q,ue el de la se.jgunda, y una y otra tienen por objeto separar: los fpbispos del papa, atacar la unidad de la Iglesia, dand,o los obispos en sus respectivas dicesis las mismas faculta.des' del pontfice, haciendo en Portugal Italia lo que al mismo tiempo se trataba de realizar en Alemania, Tos,Saaa,y Npoics, , , , i ,JEn.99 .se!, hizo a traduccin de estas obras: diez y ikteoaisejecos. se opusieron su publicacin contra "el voto de algunos otros. Los primeros protastaron no tocaba al consejo la censura de unas obras puramente eclesisticas, que tenan relacin ntima con el dogma. El conseje las* pas al dietthn' dl'âb'd' y cabildo de caras'^deMadrid; pero recibi" reprensin mas acre por la demora en su aprobacin, y el paso de pedir dictamen los se-
45 Bors curas'(1). El seor ministro Don M.J. instajipor la aprobacin, hablaba nombre del soberano jpeilo ift mayora del consejo, coa la mas slida erudicin y zelo se opuso al curso de tan malas doctrinas, y neg, su licencia para la impresin de las traducciones. .; , i i Se tratabaiya de que la Espaa entrase; en ej pkn ge* neral de la filosofa contria Ja religin. El medio adoptado por los filsofos era impedir ios libros que defendiesen los derechos de la Iglesia catlica, unida sit cabeza el,vica* io de Cristo, y procurar se esparciesen los escritos que.la atacaban. Nuestras autoridades s;vieroinsorj^rendldasfiatt. chas veces, y dejaron correr algunas obras perjudiciales. Los inficionados de Jas nuevas doctrinas se acercaban al trono de nuestro rey, y le bacian mirase COBO,^sus ene^*. mgos losmismos qudjledefendian. Sa Ifiogiati;dtididoS; realistas, para acmause. contra Ja Jglesia, La autoir dad real se ponderaba por algunos, solo con el fin d disminuir la del papa y la de los obispos.; Exaltabaniel poder, de, Jos! reyo paa-acqrcatse aJ' iteoop ,. .fyiniinaiilo fas facUien^ ,^ 4- la'par ûe defettuaufoiaMlglsiaijEl tiempo nos ha dicho tanterribles verdade&r los soberanos y los pueblos lo han visto. > :.. :
. ; ( | . ) TS. M., ve con dolor .frustradas-, sus, ideas y egperanzfi^ lfp. jeras. Este cuerpo (el conisejo) qu debe ser el defensor nato'"de i regalas y derechos de la soberana, el que cpmo un'-Âfgs'ii'ele^S^ b6 ellas da y noche,' aunientndolds-hcuta el ltimo grado cuiclando esparcir esta doctrina por todas; partes, pbiriganiio y proeg*' gjspdq sus promovedores, se qonfqrm on^ ^1 dictamen de Ips fiscales,' ,que propusieron la reiision''ls'cufs.'* Vase el foril''d^ nsejj impresae Cadi','aO'dis i-3.pgti8, 3 y'si^KfeHsii'i'^'-' .; Asi s repreaida'L conSigflporê'.iap lJiibi^,rBe^to Mipedif tatnente por s la publicacin de las. traducciones. Aqui est sellado por una real orden lo que debia hacerse por el consejo y toda's la au torida'des cOn los promovedores de'la nuevas yoctfinas: tibrtgaret', ''priiigeils'i y autêfar por tois lofi 'ikeim'hastattltitnb. ghtd Js'regHmy iereetho^d^lôierfin^. j^Jupo^sEo jfinfs ea;el benigijo y piadoso cprazOiO. dpi rey? Mo: p,ero cabiaên el de ios mnijstrpft que con lpretest' del monarca intentaban pfvar.'''I Iglesia'OT .parte 4e .fu autoridAd,. y dismimir de lkJEspaa el ascenîe^tf -êl romano pontfice. ^,, ,^ fj
44 cqApsar de'star'prohibidas por elcrisejo las obras e (Berfita^ y - d e Cestari, estas iivieron algunos dolorosos efectos en la Espaa. En la muerte de Po V I , acaecida en 29- de Agosto de 99, mostr nuestro rey el mayor sentimiento; y tratando de evitar los males que geaatarnnte.<temia toda: la Iglesia por la imposibilidad de la eleccin de sucesor, se dio una orden que puntualmente inclua el objeto que se dirigan rales obras. Poc ella se ordenaba los obispos ''que usasen para la disfiensa d raatrioionio j . y otras- de, las. facultades; qu tenan -figiKPia;antigua disciplina (sealada en Pereira), jfeservaindose S.M, tomar sobre la consagracin de los obispos y otros casos'mas graves el consejo de aqullos, ûe creyese deber consultar." ,. ; -i;/J'Algur(p(s'hatl .creido ûeîet'fey fue sugerido para estfJOrdn,.iporiioihfres que.;.eniesita: poca' trabajaban Weon bastante animosidad en hacer en Espaa una especie kfde revolucin, en'las ideas religiosas. Ssz lo que fuere, faiteimedida presrita tuva rpocOi.efectojyjelfSr..... fue tai i'ea.*el.''untc'o queise declar, conid que tqueria .usarrde iloft'ipderes; hiliecekites . s carcter: Pero esta: disposi})Con dur poco. Eltninistro,. qiie probablemente se: Ja ))habia sugerido, cay de su gracia ( 1 ) . " Copio en lo ^fl^ri5''l'''qHeiv qe'W'pblfc,' y h lo'"se|und la ,'.obri,_qe cUo. .-.''.,,'..'.,.'' ' , ,, ..' .. '/,''.-.';' i El snodo de Pistoya tuvo entre nosotros una favorable ctgida. Ctin l, y las obras de Nicole se fue introducfq,^Q ep; l ES(|iafiae sblapad amnismo. Algunos %'4;?a'i noless.iio teniau ya es,crupuo.en reclamar el poder de|,^4o, fweximtrse de la Iglesia, ponderando los facciosos'que. t ella haba abusos' y supersticiones, cuya correccin y refornit estaba ',1ais facultades d.e los prncipes. Lia iti<juisJcion velaba sobie ilosivniaos libro^f ,pero- su .triûpal prlizado-i tOfrtgldcfipor autoridadestraa,;cedi'algui' v?z' en sus' cus's, 'f djS"correr algunos malos libros. (!) Memorias para servir fi la Historia eclesistica, tom. 4-,
45 Los papas tenan condenadas las doctrinas de Janse-^ nio por multitud de bulas dogmticas, que en Espaa se hablan recibido y publicado; pero algunos espaoles, tocados de aquella lepra, aprendieron tambin el arte de simular respeto, para ganar tiempo, y resistir la Iglesia y al papa, acogidos la sombra del trono,, con el pretexto de defender el real patronato, sus regalas, y la soberana del monarca. La bula Auctorem fide't de Po VI contra el jansenista Scipion Ricci, y su snodo de Pistoya, hacia ya siete aos que se haba espedido en toda la Iglesia, y aun no se haba publicado en la Espsa,- "Se abrigaban (dijo des>pues nuestro rey el seor Don Carlos IV) por algunos >de los espaoles, bajo el pretesto de erudic'on lusntracion, muchos de los sehriraientos que solo se dirirtgen desviar los fieles del centro de la unidad, po))testad y jurisdiccin, que todos deben confesar la casi beza visible de la Iglesia. De esta clase eran los que se "haban mosteado protectores del snodo de Pistoya, condenado solemnemente por la santidad de Po VI 28 j>de Agosto de 94 ( )," En el ao de 80 llam la atencin del soberano el peligro que corra la iglesia de Espaa, por la generalidad que iban tomando las doctrinas del snodo de Pistoya en nuestras provincias. Una real orden dada 9 de Enero de S o l , opuso el remedio tantos males. En ella se manda los obispos y prelados, las audiencias y chancilleras, las universidades y colegios que celen coa el mayor rigor no se sostengan las doctrinas condenadas por la bula Auctorem fidei: que se recojan cua'ntos papeles libros las contengan; y que no se proceda encesta parte con indolencia cautelosa. Se estendi por toda la Espaa la bula y la orden de S. M. Y qu la corrupcin se atajara en los que estabaa contagiados? Los dolorosos resultados posteriores epo(1) Son palabras tomadas de la real orden espedida 9 de Enero de 801.
46 ttm que el mal no se remedi. La revolucin poltica-que padecimos desde el ao de 8 , y el estado de anarqua en que paramos por el gobierno de las cortes, manifest toda la nacin un partido que promovi todas las reformas del jansenismo, y que las sostuvo con el mayor calor. Los escritos antireligiosos, Ja reforma de la Iglesia, planteada por los novadores, los puntos cardinales que combatieron::::::::: cuanto se tiizo en el espacio de cuatro aos, todo indicaba que las doctrinas condenadas del snodo de Pistoya eran las que estaban en boga, las que' tfervian de base para la reforma- general que se proyectaba, y las que iban regalando la afligida Iglesia de Espaa::;:::: Llegar el tiempo de citar los hechos y documentos; tratemos por ahora de los planes trazados anteriormente, para que Ja Espaa entrase en los planes contra la religin de Jesucristo, que Ja filosofia proyectaba en la Europa. Los hubo entre nosotros como en las dems potencias del orbe cristiano. Citemos algunos.
47
CAPITULO
II.
Plan del Seor C. contra la Iglesia y la religin.

Toda nacin propende engrandecer*y reformarse. Asi como el espritu de engrandecimiento y de conquistas suele ser ordinariamente un mal terrible, del que adolecen las naciones de tiempo en tiempo, asi lo es tambin el de reformar los abusos, y mejorar los estados. La seguridad pblica, y el subyugar un rival limtrofe suelen ser los ttulos que se ponderan para una guerra. La necesidad de cortar los abusos, el poner trmino las arbitrariedades de los jueces, mantener las leyes en su vigor, son los pretestos para las reformas. Unos y otros ttulos son muchas veces los mas espuestos, los mas injustos: no obstarvte, la poltica los aprueba, y esto-basta para proceder las reformas y las conquistas. Nada hay mas ltl en los gobiernos, nada mas necesario que prevenirse contra los enemigos de afuera, impedir que los propios destruyan el estado; pero tampoco hay una disposicin mas espuesta trastornar el orden poltico, y dividir todos los nimos Las pasiones suelen entrar ejercer, las veces de la justicia: un partido toma el nombre de toda la nacin: un dictamen de un ministro suele ser la ley de un monarca. Los planes de conquista se forman pojr la. ambicin d dominar del que onanda: no se miden por et inters de toda la nacin: ios pueblos sufren los males de una guerra devastadora, se sacrifican por un capricho, y aunque en la apariencia se engrandezca al estado, sus fuerzas se debilitan, y su accin est mas complicada, mas dividida. Mas espuesta es la reforma de las leyes, y mas contrario la tranquilidad pblica oponerse las preties
48 de los antepasados: rara vez nunca se presta el hombre gustoso al sacrificio de sus usos, de sus hbitos, de sus pasiones, de su naturaleza segunda. Su resentimiento ser inevitable : dentro de su mismo seno abrigar quejas, que eludan la reforma, y si puede unirse con otros que fomenten su oposicin, saldr al pblico su resistencia, aumentar el disgusto, y se pasar desobedecer al que intente reformarlos. En el sigla en que v/imos, por desgracia de la especie humana, se ha visto una potencia querer conquistar toda la Europa con el ttulo de reformarla. Los hombres se han devorado mutuamente: el arte de.matar se ha adelantado mas que algn otro, acaso porque es el mas perjudicial la especie humana, Nuevas invenciones para apoderarse de losfcastlos y plazas, nuevos ardides y celadas, nueva tctica en los ejrcitos esta ciencia cruel, sanguinaria, se ha hecho casi la sola necesaiia en un gobierno. El militar ocupa la primera distincoa de la sociedad, sus gefes son los benemritos de la patria. En realidad de verdad les es debido todo respeto. Por el misino orden ha caminado el espritu de refortRaSifeste prurito, esta mana de innovarlo todo se ha generalizado. Todo pueblo en que no hay estos espritus novadores y estos plaaes de mejoras, aunque fantsticas, se reputa atrasado: no entra en la lista de ios pueblos civilizados. La cultura de'un gobierno, la.civilizacin de los vasallos parece est al nivel de los planes de reforma, que. diariamente se inventan po,r las autoridades, por 1 particulares, H aqui el. error getieral que ha csten-<r S C iîÔhJ^ filosofia de nuestro siglo ,i, para aumentar pxos}rp?;C0nt<-a la religin; la peste -cruel que ha,devorado la Europa en solos treint.ai aos, y.el tial terrible que acQmeti nuestra Espaa por IQS aos de 6 0 , y del que .DQ, tos heios libertado al cabo s piicueuta y cincoiaos* La Espaa vi,co't>'dolor . gigunb, ;d sus sabios sus rainistros disminuir templos, cercenar .sus bienes, y entrar ea el plangeneral.de la Europa de reformar la religin, eo
49 sus u;os, costumbres, leyes generales y disciplina, con el preresto de cortar abusos y evitar males. Sin duda no se prevea que destruidas las obras esteriores de esta divina religin, se acometa lo mas interior del santuario; pero el hecho es, que aunque hicimos menos que las dems naciones, no hemos dejado de contribuir los triunfos de la filosofa contra la religin y el estado. Los principales conspiradores de la Francia contaban con nuestra seduccin: se felicitaban de nuestra conquiS" t a , y se prometan los mayores adelantos en estos pueblos , cerrados hasta all las novedades. Enviaban sus libros y sus planes nosotros; nuestra curiosidad ê cebaba: bebamos el veneno sin advertirlo; hasta que se hizo casi general el gusto las nuevas doctrinas, y participaron del contagio algunos menos prevenidos. El seor C... trat de reformar el estado, y por una consecuencia ya admitida por la prctica general de los filsofos en la Europa, se entr tambin reformar la Iglesia, atacando la religin en sus prcricas y direiplina. El estado de nuestra afligida Espaa fera y bien p'>* blico, y no dud el seor C....ôner en manos de Godoy ( 1 ) los planes que entonces se realizaban en Francia , con la prdida de la religin cristiana y muerte de su rey. l confiesa que era necesario entrase la Espaa en este plan, para hacerse su felicidad. El se prest dar las medidas para reformar los abusos de nuestra religin, y para remover los obstculos en que abundbamos. Le veremos establecer por principios la sublevacin de los pueblos al prncipe, la rebelin contra el soberano (2). Entremos en el pdrmenor de-sus,planes y proyectos, para que se reformase entre nosotros' la religin ctitiana, su mas antigua disciplina. /
( 1 ) El ao de 95 se remicieron cuatro cartas, en que $c estendian estos planes. En el ao Je 808 se imprimieron ,eii Vitoria, y andan en manos de todos.,!.'. Advierto, que este sefor C . . . era estrangra, 'avbcindado en Espaa. ' '
--(SJ) .aromo, 2 , cap. 2. . . . . i; .:..
Tomo L
50 Ensear la.juventud unas nuevas doctrinas, estnguir todas las religiones, aminorar al sumo imaginable al clero, y hacer que se purifique la religin de los errores, abuos y mximas absurdas de que Abunda, y que purgada de toda supersticin se d los nios::::: estos son los medios que seala para reformar la Espaa ea la parte que mira la religin: veamos cmo desenvuelve sus planes. Ellos descaradamente combaten la religin, y destruyen su disciplina, "La vocacin del hombre y dice (pg. 8 2 ) , en el esntado de la naturaleza es el ocio, el sueo, despus del itpasto. La vocacin en las sociedades polticas es la imita' nCon la costumbre. jY quin duda que un buen goberno,no pueda dirigir las vocaciones? qu digo? no lo est haciendo? ino ha conseguido multiplicar hasta o ^jinfinito las vocaciones al sacerdocio, al estado religioso, illa milicial Trtese de reducir lo posible estas vocacio?>nes (83). . Cirrense por de contado aquilas universidadeSf ftcloacas de la humanidad, y que solo han exhalado oj&r elia la corrupcin y el error (83). Haya en cada 19lugar una mas escuelas, segn su poblacin, destisjnadas ensear los' nios leer, escribir y contar (78) Ensese el catecismo poltico, la constitucin del estado. Se nos inculcan en la niez los dogmas abstractos de la teologa, | y no se nos podr ensear los principios sociales (78)? Y en dnde encontraremos los maestros? n t o ;d^s pgrtes donde haya un hombre sensato, honrado, y que tenga humanidad y patriotismo (Si). Esclyase de 3} esta importante funcin todo cuerpo y todo instituto reli-> iigiosQ. La enseanza de la religin corresponde a l a Igle* sia, al cura, y cuando mas los padres ( 8 ) . Pero la educacin nacional es puramente humana y seglar, y seglares han de administrarla. Oh, amigo mo! no s si el pecho de usted participa de la indgnacioa vigorosa del mo, al ver estos rebaos de muchachos, coa-
5 aducidos en nuestras calles por un escolapio armado de Hsu cana. Es muy humilito el nio, dicen, cuando quieren elogiar alguno. Esto significa que ya ha contradoel abatimiento, la poquedad, si se quiere, la trica: iihpocresa monacal. Tratamos por ventura de encerrar la nacin en claustros, y de marchitar estas dulces y encantadoras flores de la especie humana (8 ) ? Aquella edad necesita del amor y de las entraas de padre, y las confiamos los que juran no serlo? Necesita de la alegra y de la indulgencia, y la confiamos un esctaTodos los colegios (esceptuando los seminarlos) debea esclur las formas monsticas de refectorio y de leetura en las comidas: todos han de ser un ensayo del munido (86). Es muy fcil sealar el nmero de eclessti-eos que necesita un obispado. No puedo menos de observar cuan siniestramente la Iglesia ha adoptada lat iiequivococ'tones polticas, y con qu horrible despropor-* )>cion superabundan los individuos estriles Jo operarlos tiles,y preciosos. Es evidente que hay un esees enorme, y que sin sondear demasiado esta llaga funesta, se pueda atribuir a la demaada facilidad con que se reiiclutan.las rdenes religiosas, y las capellanas henefi vtcios de sangre (87). Es imposible discurrir un sistema mas j>impo, y mas subversivo de todos los principios de moral, y de poltica que este (88). En cuanto al primer punto seria muy fcil probar, que todos aquellos institutos (las religiones)carecen ya de los objetos para que se fundaron; pero sin anticiparse los progresos de la razn, y de la poltica, debiera prohlbir el gobierno, que separan un individuo de la sociedad, se admitiesen antes de la edad, que ha sealado, para validar las dems acciones suyas (87). Criada le;mentalmente una generacin como lo heumos propuesto, sustrados todos los ciudadanos los claustros hasta la edad de veinte y cinco aos, es fcil prever que sin convulsiones ni esfuerzos se corregirn
2 tantas equivocaciones (88). Regla Invhlahle: no se a 3 mltaa mas plazas (ministros eclesisticos) que las correspondientes la necesidad del obispado. Sin duda los obispos deberan ser consultados sobre el arreglo y sobre la mejor distribucin de las rentas eclesisticas, para dotar los curatos y tenencias, como tambin sobre la dis5ciplina y enseanza de los seminarios; pero el estado no iidberiu abandonar el derecho y la obligacin de resolver n soberanamente sobre todos estos puntos. Debe poner sumo cuidado en asegurarse de que la supersticin no se introduzca en estos asilos de la religin para contaminarla:^n que no se ensee mas que el evangelio, y lo nque la Iglesia manda, y no lo que ha tolerado: debe ins^ pirarse estos ministros del culto (los obispos) y de la moral la mas santa y vigorosa indignacin contra tantas ^devociones apcrifas y ridiculas, que pervierten la razon^ tdestruyen toda virtud ^ y dan visos de gentilidad al criS" tftanismo (89), Fui un da la casa de campo del Rey, y vi una capilla suntuosa reemplazar aquellos templos humildes y rsticos que hablan al corazn, y recuerdan los altares de csped en que la humanidad naciente ador por la primera vez al Omnipotente Hacedor: vi todo .esto, y oprimido el corazn, corr para distraer las melanclicas reflexiones que me asaltaban al inmediato bosque ( i ) . liSe trata de borrar las equivocaciones de veinte iinglos, y esto no es obra de un instante. iSeria tan pode-nroso el error, si no hubiera ganado los corazones, si no ntuviera defensores intrpidos, y en caso necesario mrtiures (97)1 Contntese (el gobierno) con apoderarse de la generacin creciente, y veinte anos sobran para iiregenerar la nacin. Mas vale decir de una vez que no se quiere hacer feliz la especie . humana; pero no se ponderen dificultades para la ejecucin de un (1) Carta 3, pg. 127.
13 s!stema*tan sencillo y fcil ( ). L a luz triunfa de todos los obstculos, se ritroduce por todos los resquicios; y el gobierno, si no se aarticipa recibirla, si no prepara los nimos, el goiibierno, vuelvo decir, ser vctima de la lucha sangrien~ 55a que hubiera podido evitar (76). Impidamos que ss yidegrade la razn de los hombres. Queremos que no se degrade la razot de los hombres? apartemos los erro9>res, y ensenmosles solo cosas precisas, tiles y exactas (77)." Juzgo que el estracto solo basta para distinguir en las cartas de este reformador de la Espaa el sistema impo de Rousseau. Las ideas que este filsofo esparci en sus escritos para alterar la religin cristiana, sustituir en su lugar la natural, como mas conforme al hombre en su primer estado, estn vaciadas en este pequeo Emilio de solo cuatro cartas. Los errores de Rousseau sobre educacin, y sobre la fe de los cristianos, y el modo de hacer la regeneracin del hombre estn aqu reunidos: m me bastar apuntarlos. Helvecio, al captulo i., discurso i. del libro del Espritu, defini al hombre como al bruto, sin mas diferencia que la organizacin fsica, que Imposibilita en estos las artes, y en aquellos las hace fciles. De aqui ha tomado el seor Q... la denegrida pintura que hace del hombre en sus cartas. "Si considero al hombre, dice Rousseau, como sali de la mano de la naturaleza, no veo otra cosa en l que un animal comiendo la sombra de una encina, bebiendo las aguas del primer rio que encuentra, tomando el descanso de la noche bajo aquel mismo rbol que le prest de da el alimento, y cuyo silvestre fruto haba ya satisfecho sus necesidades. Puesto en este estado, no vivia del todo solo, porque andaban su lado las fieras, las que observando, aprenda de ellas su industria, elevndose en esta escuela adquirir (1) Carta 2, pg. 98.
54 el instinto de ellas (1). El hombre es imitaSor, y el gusto de la imitacin es el de la naturaleza bien ordenada (2)." Son unos mismos los pensamientos? Varan aun los trminos? Los errores de Rousseau los impugn Bergier::: Con su doctrina se refutan lasi caitas de! seor C... El hombre, criado por Dios su imagen, dorado de una alma racional, destinado para que domine todas las criaturas en la tierra, y para que al fin se una su Dios por una eterna feltcidiid; este hombre, constituido por su Criador en la esfera nfima, pero inmediata los ngeles, se pinta por Rousseau, por Hobbes, y por t o dos ios filsofos materialistas como un bruto, quien solo el pasto mueve f y quien solo aterra el pulo. El seor C... da esta idea del hombre, y este es el' primer error que noto en el estracto. La especie humana jamas se ha visto tan humillada como en la poca en que los filsofos se han metido desenvolverla, para mostrarla en su origen. Los principios de su animalidad son los nicos que notan y exageran en sus descripciones. La idea del Dios que les dio el êt; la inpresion de un destino superior al del bruto; las semillas de virtud y de inmortalidad que se dejan ver en el nio de pocos meses; el impulso superior, fuerte, ineluctable, que apenas se desenrolla el fisico del hombre, le hace levantar los ojos al celo, mirar all su casa y su primer padre; estos primeros movimientos de su espiritualidad y de religin no se advierten por la filosofa. La religin en el hombre quieren sea efecto nada mas de la educacin; y para qu?:::: para probar que el hombre no es naturalmente religioso, y para concluir que arreglando aquella la poltica, y siendo esta efecto de la sociedad, la religin deba variar proporcin de las instituciones polticas, no sea ella la que regule al hombre en sociedad, sino ella la regulada por el capricho humano,
(t) Sobre el origen y fundamento de la desigualdad de los hombres. (2) Tomo 1 del Emilio, pg. 232.
5 salvndose cada uno por el culto que le agrade. Montesquieu public este plan; los filsofos le han seguido. La religin cristiana desmiente tales principios: su culto no es el fruto de las meditaciones humanas. La vocacin al cristianismo es una gracia del cielo, asi como lo es en la Iglesia la vocacin al estado eclesistico. Es un error imperdonable en el seor G... poner bajo la inspecdon de un gobierno poltico reglar los sentimientos del hombre, influir en sus primeras inclinaciones. Muclio mas absurdo es el que afirme sus principios en unos sqpuestos falsos, y pase de lo poltico lo religioso medir las disposiciones del cielo por lo que hace ej gobier.no en la ordenacin del estado. El sacerdocio en la religin es de institucin divina: que haya miliia en ?I estado es puramente disposicin de los hombres. Un buen gobierno civil no puede, ni debe dirigir la vocacin al sacerdocio. Es lo mismo el sacerdote que el soldado? Para el seor C... es lo propio: para la filosofia est el sacerdote mas degradado: le es un hombre intil, envilecido.... Como la vocacin al sacerdocio quiere el sepor C . . . sea unaWsposicioh poltica, pasa dar sus reglas para que la religin y sus ministros estn de un todo regidos por leyes del estado. Los supuestos en que se funda son tan falsos como los anteriores; pero son consiguientes US principios, y ai todo de la obra reforma que quiere inspirarnos. El estado, dice, no debe abandonar el dere-i cha y la obligacin de resolver soberanamente sobre todos estos puntos, ifi Que no se admitan mas plazas mas sacerdotes que los que necesita el obispado. 2, Sobre la mejor distribucin de las rentas eclesisticas, y dotacin de curas y tenientes^ 3. Sobre la disposicin y enseanza' de los seminarios. 4, Sobre que la supersticin no se introduzca en estos asilos de la religin. 5. Que no se ensee mas que el evangelio y lo que la Iglesia manda, y to lo que solo ha tolerado. 6, ue el gobierno debe inspirar los obispos la mas santa y vigorosa indignacin contra tantas devociones apcrifas y ridiculas y (ûe pervier-
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ten la razn, sstmytno la vu-tu, y ando visos gentilidad al cristianismo. 7." Los obispos sobre estos particulares debern ser consultados^ pero el estado es el que soberanamente debe resolver. Ya tenemos aqui el califato de Mahoma: ya estaqui planteada la reforma de Henrique VIII: estas son las doctrinas de Lutero, de BeZa, de Cal vino: ya est trastornado el estado, confundidos sus rdenes, sometido todo al gobierno del prncipe, de la repblica, del soberano. La Iglesia desapareci: la religin cristiana es confundida con las instituciones puramente humanas. Los ministros del santuario, la disciplina de la Iglesia, los dogmas de la religin, la moral cristiana, todo el sistema de la religin del hijo de Dios, todo desaparece, como el g o bierno de un pueblo, de una repblica de una monarqua cuando una potencia estraa la conquista, y la sujeta las leyes de su espada. Las llaves que Jesucristo entreg san Pedro, y en l todos sus sucesores; la fe, de la que se le hizo depositario, y moderador en su Iglesiaj la asistencia del Esptitu Santo, para que esta jamas se d e s m i n t i de sus primeras bases; los obispos puestos por Dios 'para regir por s la Iglesia que se les confiaba; todo el poder que el Hijo de. Dios ha conferido su Iglesia, todo se le sustrae por la reforma del seor G.;.. y no le queda mas.al ministro del culto, que el poder ser consitltadoi La decisin soberana, suprema, absoluta, es la del estado. Este debe distribuir las rentas eclesisticas, cuan.0 ellas son de Dios; porque Dios las exigi de su antiguo pueblo (i), Y porque los cristianos las consagran ^ Dios mismo (2). El estado debe aumentar disminuir el nmero de ministros, cuando nadie se ingiere n este mi-^ nisterio , sino es quien Dios elgecomo Aaron (3). El estado debe velar sbrelos eminario, cuidar y asegurc
{{) En el xodo, Levtico y Deuteronamio, (2) ^ctuum Apostohrtm^ cap. 2 y S.
(3) ivus'PmdutdAHabraeaStZZ'^.i'-t^,^.
57 Wideique la supestlcon. no se introdaca en ellos pav* contaminar la religin, y hacer que no se ensee mas que el evangelio, cuando el estado no debe sec odo, en esta parte, sino ios sacerdotes, que son los que tienen las Ua-ves de-Ia,cienia (1). El estado debe distinguir lo que la Jgksia: manda,.,de Jo que.solo iperntej inspirar los miInstros /del' cultoicul es; la.verdadera virtud, y cul es ,una devocin, apcrifa; el que. debe hacer que la razn el hombre no se pervierta, y que la religin cristiana !no tenga visos de: gentilidad.,, cuando esto es propio in,-amovible. de.solo la Iglesia, de los obispos, del vicario ,de Cristo ( 2 ) , Cuando esto es puntualmente lo que forma el sistema de la religin , en srus' dogmas y sacramentos; -ruando'esto es lo. mas. esencial, y lo.que esclusivamente ,lacoHsttuye:::s::.iAhl .? ; : , :':;;:;Regulados por el,gobierno el aclito y,el obispo,. la devocin y el dogma, la moral y el culto, qu resta que hacer, al.papa, los obispos, los curas, los. ministros ide la .religiqni?.Nada, Ya no hay religin; y.si existe, es aquellasipor: la que el seor C aspira, y la que quiere haya en la Espaa. ; La religin natural! A esto aspira en* su reforma: esta es la que proclama la filosofa del siglo :. esta es por la que han peleado los primeros enemigos del cristianismo , algunos hereges que le sucedieror,' y los incrdulos de nuestros das. .:'i Para esta religin no hay necesidad de papas, obispos, sacerdotes., aUares , templos , dogmas, disciplina, evangelio, moral j, .teologa. Las leyes del estadq bastan para -niodSrarlavsi hacer Ordenacinjp9lica,,El se(m.C,...., ipretende esto, cuando: quiere i que:, e/i ^statô resuelva sq^ranam^ne sobre todos los puntos.de dogma y de disî- -^
-Vi'i.CWv Sa,n^llijca,s,.,, ,f5p.\ I t , ! y. S2. . -^ :I,(3) \Qui vos tiudk, mâudi .Eiisdem, cap.. 10, v. 16. Si difficile 0t,-0mjiguum.apudl,e.^juîcium,esse perspexeris inter sanguinem , et sangumem-, causaai et Citusam^ leprutn et lepram:::: a'cende ad locuni, ûem elegerit Dominus Deus iuus. Veniesque ad sacerdotes. Deuteron. cap. 17 , V. 8 y 9.
Tomo /.
58 plina? No fue i el aventor de este proyecto , lo fu Rousseau. , El tomo 3 de su Emilio dio el plan al seor.... para que en sus cartas trasladase la idea de la religin, con la iûe quiere se haga la reforma de la catlica, que se reconoce en nuestro pas. " L a religin, dice Rousseau, s puede dividir en dos especies, la del hombre, y la del ciudadano La primera sin templos, sin altares, sin ritos, limitada al culto interior del Dios supremo puramente, y las obligaciones esternas de la moral: y est es la furct y sencilla religin dtl evangelio:::::: La otra es la promulgada en un solo pais, le da sus dioses, tiene sus dogmas, sus ritos, su culto estertor mandado por las leyes:::: Hay na tercera suerte de religin mas estravagante ], qus dando los hombres dos legisladores,; dos cabe2;as, dos patrias, los sujeta dos obligaciones contradictorias:::::::: Tal es el cristianismo romano::: Esta es una especie de teocracia, en la cual no se debe tener otro pontfice que al prncipe, ni otros sacerdotes que los magistrados. La religin romana es mala , en cuanto, siendo fundada por ;ei error y la mentira ( ) , engaa los hombres, los hace crdulos y supersticiosos, y ahoga el verdadero culto 'de la divinidad en un vano ceremonial:::: Ella vuelve: ^ UQ pueblo sangriento intolerante (2-)." . ', Rou>seau impugna la religin catUco-rothana, pereque da los hombres dos legisladores, dos cabezas. El seor C . . para reformar la religin de Espaa, dice, que el estado debe resolver saberanamtt'e .$'o]ir& iodo el sistema r^J^gioso: esto es, quitarle el inconveniente de R!0ii+. seau, dndole la religin y ai estado un sola soberano, para qe no hfya otro pontfice que el -prncipe, ni otros sacerdotes que el magistrado.
(1) La isiea que el seor Q ... da tValcmr ip4 iif ef'*6r frdaron^ la estpida ignorancia y tirana. Sobre el capitolio de ftoma estj vaciada en este raold?. Cotg>nse los dos conceptos^ y aprecri uno mismo. Hablar de este escritor nuestro eii el captulo inmediatd. (2) O hace devorarse el munio impunemente, como dice 1 citado Cinto. : ^' >
59 Aquel filsofo ataca la religin catlica; porque est fundada por el error y la mentira; porque tiene engaa-, dos los hombres; porque los hace crdulos, supersticiosos por la vanidad de sus ritos; porque en fin hace de los hombres un pueblo sangriento intolerante. *C como buen reformador, quiere purgar la religin de Espaa de estos errore, inspirando ai gobierno que no se introduzca en la religin Ja supersticin que inste los ministros del culto la mas santa y vigorosa indignacin contra tan-tas. devociones apcrifas y ridiculas , que destruyen toda, virtud j y dan visos de gentilidad al cristianismo: lo que es lo mismo, que hacen un pueblo sangriento inrtolerante. Una talumnia tan atroz es la que mas injuria al cristianismo. El hace de los hombres una sola familia: l desterr el gentilismo: l hl&o la guerra mas cruel la. supersticin. - El Emilio de Rousseau trata de predicar la religin natural . todos los pueblos. Y el seor C quiere que en Espaa se establezca. ''Desea se ador Dios en aquellos templos humildes y rsticos que hablan al corazn, y recuerdan los altares de csped, en que la humanidad naciente ador por la vez primera al Omnipotente Hacedor." No s qu abunde aqu mas; si la ignorancia, si la malicia, si los errores, si la impiedad. La hu-manidad naciente no ador Dios en los templos: los cspedes no fueron jamas los altares del verdadero DioS Si con el transcurso de muchos siglos hubo templos, hubo altares, entonces no fue la vez primera que el hombre ador Dios. ,. Pues qu es Id que nos quiere decir el seor C ; con estas figuras pomposas , y palabras brillantes, que deslumhran al que las quiera oir O que la, religin y el culto del verdadero Dios no fueron sino despus de mu ehos siglos, viviendo en el nterin los hombres como los brutos por los campos; tt que si ador Dios fue nada mas que segn los sentimientos de su coraron, sin fe, sin sacerdotes, sin sujecin en el culto; adorando cada uno al
60 dios que se le antojaba, y del modo que l le pareca mas: coaforme sus pasiones,. errores razn. - i \TaL es la. religin que parece quiere, insinuamos! el s o r C . . . casi igual en un todo la que'queria Rousseau, y la* que llamaba reiigion del hombre, religin del ivangelio , religin puramente del. corazn, sin templos, -sin altares, sin ritos. G... quiere.que la religin sea pu** xamente la del evangelio con sacerdotes^; pero pocos: coa rentas; pero dadas por el estado: con autoridad; pero sujeta al gobierno: con templos; peco rsticos: con altaores; pero de csped: con ierjci//ez, humildad, a un va-* no ceremonial, como dice Rousseau. Se diferencian mucho los planes de Rousseau y C...I Poca es la diversidad de las frases; los principios son idnticos. Yo dir los; dos. La religin es, el alma de la sociedad. Esta dejarla de ser, si la religin llgasela faltar. El hombre jamas ha dejado de ser socablb, ni nunca puede estar sin algn culto religin. La naturaleza lo hace sociable y religioso. El amor los de su propia especie forui, luego que hubo dos hombres, la sociedad; y el cono-cimiento del Dios que los cri hizo mirar la divinidad cmo l origen de su ser, bajo cuyo imperio deban vivir, cuyos preceptos deban obedecer, y cuya bondad habiande tributar los respetos de vasallage, sumisin, gratitud, amor. Todo lo que seasalr de estos principios es soar paradojas areas, quimeras âbsurdos, espacios imaginarios, tinieblas, nada:::: El primognito del primer hombre xecibi de su padre la idea de este Dios bienhechor, y l sumiso , siguiendo su, ejemplo , le ofreci el sacrificio de lo mas precioso; que poda haber (1). Los hombres se multiplicaron, y la noticia de Dios iba con ellos la par que los conocimientos de su propia defensa y conservacin. Enc fue el primero que reuni los hombres.para dar culto Dios en pbli^ co'(2). Hasta all los padres hacan con sus hijos lo que
(1) Gnesis, cap. 4, v. 4. (2) lite coepit- invocare nomen Vomini, v. 26.
61 Adn con Can y Abel. daraban Dios ^prvaSamenfei frcindae-ÛS donesy jnaifestaaidiQ^'en' esto su-'respeto-^ su fidelidad ^ysti'artlOr^Sil'tr]pkDs y:; sin altitfs'VM^ desc-ndenci^ d Adn por muchos siglos. Sobrevir! eldi-luvlo. No y su familia se salvan pOFua especial benefi-ci de DioSi-Todo el mundo perece 4 sa ^-viita-; y bajo l ara que loS'lleva, ven nJr'ftCdoS lo hoirtbris. Milldt!# d cadveres' de todaespeei attiiiati at' nivel jk^ r^sf^ Ocho personas sobrevivietiraa terrible catstrofe^ y elaj van dar al mundo como recin creado la idea* del cultdiy la adoracin que se deba tributar al Dios que lo ha librado de sus iras. .'-: ' < < : > ; < n- ;3 ^ Dejarian estas d alabar un Dios que la pa'qit ks conceda la vida, fijaba en ellos la conservacin de su; propia especie,-y cuanto servia para su sustento y comodidad? iAh!-'reunidos todos Selyre el monte, en que des-, cansa el rustico bajel, adoran al'Dios que los-salv, y rio^ teniendo otra cosa que ofrecerle y que sensibilizase su* amor y su gratitud, le inmolan vctimas, le hacen la. sacrificio, y Dios se agrada de su culto (1). El mri ATart sel-tempioen-q'eaquellos hombres como reciencriados adoran su Dios. Unas piedras toscas les sirvende altar: el fuego consume las vctimas. En el campo Damasceno, donde fue criado el hombrCj^ ador este por la primera vez su Dios: sobre un- monte le volvi -adorar, cuando la humanidad xenaci eiNo^.' Los templos y altares que despus sirvieron Abrahan, Isac, Jacob, los israelitas, todos fueron los mismos que aprendieron de sus padres, y el culto fue siempre igual. Mora,*Betel, Sinai fueron los' templos? la piedra Sobre que se recost'Jaob le sirve de altas' ( 2 ) . ' El mundo estaba ya como en el lleno de sus generaciones j tenia corrida casi la mitad de su carrera, contaba
..,;(i) j^dificavit Noe' altare.,PfîM::f ohulit hôcamta JVr-i per altare. OdorntuSjue est Pomin^s odorem suuvifatis, Qngsjs,, cap. 8 , V. 20 y 21. ' ' ''' ' ' ' . (2) Gnesis, cap. 2 8 , v. 18.
62 tpa 4 treinta siglos, cuando Dios mand los hombres 1|.?., foroiasien i. templo, en el que dijo quera habitar. ]|ab^*'asstldocort particularidad un pueblo^ en el que ssjcOmÛd dat sus preceptos, y en el que para captarles; U amor por la esterioridad del culto, exigi se le forttfis<ei m ?rca sa que ostentase su particular, amor,. El %yit.a4aîlinza y..el templo de:Salomon,linaitdados ;&*, tiritar, jKJr Dicis. para syfsoti los.primeros modelos de aU l.iii'e y emplos en que la humanidad ador Dis coa ij^;Hrej:dai<Jerd. culto. : . s\ Qt0v8rJR.ausseau, y; espus al seo* G-., Examinea el templo y el altar: vean sus inciensos.y sacrificios: cuetiH' lig!^;sus ministros y sirvientes;-'anaHcep &us ritos cere-' Bionias, lo que es lo mismo, juzguen,la religin judaica, |E1' templo es /lumide, riifo? El altar es el tosco csped? Se ador Dips sin ceremonias y sin culto? Fue la ifeligipn del hombre la del corazpn nada ttws?;:: Si son, cristianos, como protestan, los libros santos deciden lo pufitos en cuestin; si no reconocen la divinidad de la escritura, veamos la gentilidad. ii;lerodoto, educado .en el Egipto, nos habla de la r c UgipJ. de., e^te. pueblo, uno de los mas antiguos. Las pirmides probablemente fueron unos edificios consagrados por la supersticin. Plutarco dice: la inscripcin que haba en un; suntuoso templo de aquel pais, para exigir de los que entrasen en l el mayor respeto, y aun la tnayor fe: ,T(? soy todo, lo que ha do, es y ser: ningn mortal ha levantado jamas el velo que me cubre. Cuantos escriben del Egipto hablan de templos consagrados Isis y Osiris^ 4,yulcanp y Diana: una^ infinidad de Dioses. jLos cos- tossimo* saprificQs que les hacian ; el zelo inimaginable; C9H q^ (fuidaban de su buey Apis,consagrndose las perspnas mas dignan del pueblo su culto y cuidado. Los re-, yes eran sacerdotes, y estos eran los legisladores y maestros. Sacrificaban vctimas humanas en un'principio, despus sustituyeron los animales; EiV la fiestas de Isis, s azotaban hombres y muge res, se circuncidabaa todos, y
63 hacan 16 prppto ctitdo el que ntrase apisoderiJilesaf sacerdotes. P'fta'goras abraz*ila! ereraonia> jior t a l ^ t instruirse en unos naisteriosj que despus l estndii hi* zo respetar. .. ,:; - Los babiloiios, .eisprtrrfer, impedid fundado/:despus del diluvio ^ ;^l' tjempo: qae fobmaban ;su; soberbia capital sobre el Eufrates,-labraran el temploraas^jCostosoy, iag+ nfico. Los primores de uhaf pk-odgioa;arquitectura.Je adornaban. aa estatua de oro deVuadetia' pies de; alto re presentaba !Blo,-qun consagraban el^tetadb y sil cultOi Sus sace-rdotes eran los arbitros de las leyea'i la,le;;; m'Hfia. No admitian rpc-a; /a fe del discpulo ems^ primer sacrificio: nadie se iniciaba en los misterios, si primero no- crea. Estrabon. y - Herodatoi.refieren losicLiW tos que tributaban la diosa Venus de Milita.'Consltese este ultimo ( i ) . : ^ '> -rt.' ' , :, . . M . H Los fenicios, mas.conocidos que lsotros pueblos.poc su comercio con las dems naciones del niundo, llevaroa todas, partes los dolos de su-pais, y. qn su. culto fia- wOfi yof |iroliso, todo el/.posiWe'.lujo.-iFeaerabaa. Venus, en Blblos, le sacrificaban las vidas d los hombres* porque era'lo mas precioso que conocan. Sobre Cdiz eri. gieron el templo famoso de Hrcules, ellos los de Car* tago ,' colonia de-Ios tirios. . . < ,< ^ La Comosgonia de Sancbonatony tal vezi coetneQidft Moiss, concuerda en racho con la historia de la eitea*^ don del nund, dada por este liimo. Eusebio conserv *{guw tsfo^ d aquel escrito.Vengmbj ftieropqs ra tbhddidsj Los griegos,drtr-cules faerpnikjs.teaipios. y tares qe-erigro sjs deidades^ que.! Itos les ofre* feiti, y en qu rango estaban.: S'sacerdotes y pontfice^. Las festividades que celebraban, las..vct;iraas. quego*^ klfirtgiWlilVeciai Jpiter Deific y.i;OimpieJa!>, CerfeS'lsitisina y dems^d'iûs dolos f-habla al ôcaisod del-imô. |Con qu respeto sele inmolaban las vtctitnaSi - -' iî-- ^ ->' '. '.(1). Lib.\.36'y ^Sit.iii.i '.-y-' ..ivw^p .r.'.
61-, foenljqtosteptc'ioQ ibaa cs.ts a.degkllol Qu relgoJ $!da&;iea'ilps sacrificios !/piGmo se ofrecan antes de las tatlls! Qu.sunvision lqs misterios., sus .supersticiones y ritos !... f.nii=idda.ii Ugmsm,Y A teogortia de su confcm|;3hBeo;.Hesiodo, dan) las ideas mas grandiosas de un cuU tq el mas costoso, aunque falso, y de. unos dioses que recibiao de toda Grecia la religin mas respetuosa, aun-que eran unos dolos. Aun extstei.ia .circunstanciada estructura d}, famoso' teiBjpio de Ilanaie[i<Efe5o,i Dgame el ÔK C/;a"{3 era rstico^- si ec/titrnite. Sabidas on-ks tnosas estatuas de minerva j de oro y de marfil, de veinte y seis codos de alto, y la de Jpiter Olmpico, que trabaj Fidias con los rais'mos materiales. Eran pobres^ ti0SCm~frtic.asV . . , , _ - , .. ; Nuiia, sucesor en el impsrio que fund Rmulo, erigi altares y templos, dividi en clases los m'nistros del culto, y .puso la primera dignidad ea un.sumo pontfice^ que vincul. la persona del rey. E.1 consagr vrgenes y sacerdotes., y dio estos lavautoridad.de decidir de la pa? y d<; f guerra, hacindolos arbitros de la suerte del imperio. Los templos de los romanos se ven en ua gran parte 4cl mundo:.sus primeros .'materiales, suêstructura^ sus adornos, dicen si son no mitms;'S\i' rnagnfico. pauf toa exkre.auu en'Roma..'G>siteae', eii el inte'mn-.ljablo ya de la institucin del cristianismo. t Nuestro adorable Redeator^.eltud^dc de la Tgle-r i*, la religioB ci-ifctiana, vaa.;,hal)Ur-'ya llo^.IwiibriSsj |olwe los altares, templos;,)cultos,r'Sjicrdotesi ritos'..:lEsfft esi'la nica religin verdadera,- la sola divina:.Dios la b. plantado: Dios la consolida.:,sus .ejemplos' y su. dogtia^ dadirn5'la.idi8piitn.<;,: ,; ,.... .t.,i:,o ^>. c^lAAû:,\ , : 'cONorbstpacejûe JcsiltsChaee'(pst)re et'uii'iftlbgj-gHeid* bcatofrj s.ia eiiibarô^de'v.ivir;toAs,vidk lûinildsîiâbor iosj'.y morir,en una;ccz-.sin te^ner dopde ,recl.ia.,C;la PAr beza; aunque predic con doctrina y con ejemplo, que nada quera del inundo^ iifegaiique;.Crat de quedarse con
65 los hombres, y de que sus hijos ofreciesen al Eterno Padre el incruento sacrificio de su carne y de su sangre,' busca para celebrar tan divinos misterios habitacin espaciosa, adornada, rica ( 1 ) , cuanto poda haber en casa de un hombre bien acomodado. Id, les dice sus discpulos , preparad la cena: h el camino hallareis un hombre que lleva un cntaro de agua, seguidlo, y al amo de la casa en que entre, decidle que yo tengo necesidad de su es* trado. El os lo franquear al instante (2). Seores filsofos, estas son las primeras lecciones que dio Jesucristo sus discpulos de los templos y altares en que queria ser adorado por los hombres. Consiguiente el Hijo de Dios lo que antes habia hecho en sombra figura con el arca del testamento, y con el templo de' Salomn, no deja al arbitrio de los hombres el que le dea ste aquel culto. El mismo Dios inspira el modo de hacerle el arca y templo, con toda la riqueza y magnificencia de un pueblo inmenso, solo porque aquel altar y templo eran los bosquejos de los verdaderos templos y aU races del cristianismo: A preparar el camino de este esta-. ba nicamente reducido todo el testamento antiguo (3 ). Jess quiere celebrar la pascua, instituir el nico sacrificio, que habia de reunir todas las vctimas; lo hace afectivamente el penltimo dia de su vida, y el templo que elige, el altar en que se consagra, es la sala mas adornada y magnfica que pudo haberse. He aqui, amadores d la pobreza para los templos y ministros; heTiqul el modelo primero de un templo de cristianos: este es el primer aliar en que ador por la primera vez la humanidad - su Dios, encarnado y hecho vctima por sus delitos, con un culto verdadero, cual debia tributarse, y del qu solo era digno. La Iglesia est naciendo: tendr sus.in- erementos: llegar su robustez; no la perdamos de vistan' (1) Ipse ostendef vobis ccemculutn magmm-stratum, et iH
parale. S. Lucas, cap. 22, v. 12. ,:.(3) . S. Lucas, cap. 22, v. 8., 9, 10 y l l . ' (3) Sanctus Paulus ad Hebraeos, cap. 10. ' ' i \- >
Tomo I.
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Luego que el cristianismo se vi libre (3e sus perseguidores y tiranos; luego que l prob fuerza de tormentos, de ejemplos, de virtudes y desprecio del mund o , que su religin era la verdadera, la nica, la sola divina, los emperadores mismos le labraron los primeros altares y templos ( 1 ) . Existen los de san Pedro y Salvador en Roma, los de santa Sofia en Constantinopla, una multitud de iglesias suntuosas y magnficas llaman la curiosidad de todos los sabios, y la admiracin de todo el mundo. Aun los sarracenos, enemigos del cristianismo, adoptaron el sistema de suntuosidad, de la mayor ostentacin en las fbricas de sus mezquitas. Vase la catedral de Crdoba. Es humilde?... Quieren mas pruebas los filsofos, los deistasl.... me dilato demasiado. Juzgo una verdad demostrada, que jamas ador la humanidad un Dios verdadero fingido en altares de csped , en templos rsticos, humildes: por el contrario, estos fueron siempre los mas suntuosos y magnficos. Asi como no hubo jamas pueblo alguno que no tuviese sus templos y sus dolos, asi tampoco se me mostrar uno de estos templos, altares dolos en que no hubiese lo mas precioso, lo que mas estimaban sus adoradores. La idea de que Dios se le ofrece lo mejor, es la base primera de todo culto esterior, el principio mas innegable en la religin y en la idolatra. La supersticin no dio ser esta idea: ,el/sfjotiitmo no. la generaliz los pueblos: la razn la lleva todos los paises. Las artes y las ciencias consagraron sus primicias al Dios de la adoracin de sus inventores La religin, perfeccion sus obras, y el culto publico le dio la estimacin, el estrauli La pintura y la. poesa, la escultura, msica yi arquitectura parece se inventaron para hacer palp^bles; los hombres los atributos de la divinidad, y que por unos objetos visibles, los mas admirables en toda lnea,
(1) Selvagio, y4niqmtatum chiistianarum insiifutioms. Libro 2,
, cap 1 , . 1 8 , pg. 10<'
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se arrebatase su atencin otro objeto mas digno::;: la divinidad que adoraban. Homero cant las glorias de su Jpiter: Praxiteles puso al pblico su Venus: Polinoto pinta sobre un prtico de Atenas lOs dioses que pelearon por Troya. La lira de Orfo encant los dioses; y los rdenes drico, jnico y corintio adornaron sus templos. Jamblico, Proclo, Mercurio-Trimegisto, Platn, Pitgocas, los sabios mas antiguos ocuparon sus talentos en dar conocer los mortales los dioses de sus cultos. Lo mas sublime, lo mas esquisico, lo de mayor gusto se consagr siempre la religin, porque el hombre material y sensible no concibe un Dios grande, criador de cielo y tierra, dueo de todo, sino por cosas grandes y magnficas (1). Estas son las que le hablan al corazn, las que le mueven y le elevart. Los templos rsticos, los altares de csped solo recordarn las cebollas los ajos de Egipto: las cuevas de Dodona en Grecia, los subterrneos de Jpiter Pitio, donde se escondan, no los dolos , sino sus infames ministros para hablar como adivinos.... Sigamos el plan que rebatimos. "Se trata de borrar las equivocaciones de veinte siglos, dice el seor C... y esto no es obra de un instante ( 9 7 ) . 55Seria tan poderoso el error si no tuviera defensores a>crrimos, y en caso necesario marines? Nuestros pue5>blos embrutecidos y contagiados por la opresin y el iierror, no son susceptibles de ninguna reforma pacfica, Mmieutras no se les cure; y como esta curacin debe ce3>nerse por desesperada, es preciso dirigirse la generacion naciente. Tal debe ser el objeto de la educacin navcional (71). La luz triunfa de todos los obstculos, se introduce por todos los resquicios: si-el gobierno no prepara los nimos, ser vctima de la lucha sangrienta (76)^ ilmpidamos que se degrade la razn de los hombres: apartetemos los errores, y enseemos solo cosas precisas, tiles,. 55exactas {77)."
(1) y ntagnludine speciei creaior horum^vclert poiesf, sempiterna queque ejus virtus, et divinitas. S. Piil.' 'd Rom., c^ 1, v. 20.
68 Llegamos al trmino del plan del seor C . . . Que no haya religin cristiana: esto es lo que se aspira? ^Las equivocaciones de veinte siglos que exige del gobierno se borren , sern la doctrina de la religin que Jesucristo estableci mil Ochocientos diez y ocho anos? Si no son estas las equivocaciones, no hallo en la historia otras que atribuirlas, vinindonos desde aquel tiempo. Nuestra razn se manifiesta degradada: los errores son los que la .degradan ; propone que se aparten. Y estos errores cules son? por las seales con que se descifran son los dogmas de nuestra fe divina. Ellos son los que nicamente ( 1) han tenido defensores acrrimos que los han defendido con el martirio. Estos son los que hace casi veinte siglos que se publicaron, y los que en el lenguage de la filosofa tienea embrutecidos nuestros pueblos, y degradada la razn. He aqu puntualmente lo que desde el tiempo en que se public nuestra religin, se le atribuye por los filsofos, lo que se le repiti en nuestros dias por Rousseau, Volter, Federico, Helvecio, y por todos los filsofos. Todos impugnaron la fe cristiana, porque degrada la raZOrt, 'creyendo cosas que ella no puede comprender. No b sido esta doctrina sembrada por toda la Europa,en multitud de libros impos?::::: Y qu jno son estas las palabras del seor C....? Ha habido otro sistema en los enemigos de la religin cristian a , que el destruirla, pretestando ser contraria la filosofa, H la razn natural, la cultura? San Pablo no dijo terminantemente que las gentes reputaban por ignorancia la, sabidura de la cruz, la ciencia de la religin (2) ? No es esto lo que repiti Celso, Porfirio, Juliano, y en nuestros dias todos los reformadores que se gui,ap por la filosofa, segn ellos han querido entender?
( t ) Agim filsofo dio la vida por sostener su opinin. Uno otro herege sufri la muerte en defensa de un error. Un entusiasta no es un mrtir: un caso rarsimo en multitud de siglos no forma ejemplo, ni iDenos produce prueba alguna sobre un particular. (2) Epstola 1 ad Corinthios, cap. 10, v. .8.
69 . Si no es la destruccin de la religin cristiana lo que se pretende, por qu se exige del gobierno que no se ensee la juventud mas que cosas precisas, tiles y exactas'i Los dogmas de nuestra fe no son exactos: quiero decir, no son demostraciones de la razn. Lasmximas de la religin no son cosas tiles, precisas^ No se deben ensear los jvenes en los colegios, porque estos deben ser un ensayo del mwido, y la educacin ha de ser ase^ glrada La teologa se debe olvidar, porque el seor C... manda que se cierren las universidades donde se en* sea , llamndolas cloacas ( 1 ) de la humanidad (83). L^ enseanza, en fin, de la religin no debe hacerse, sino cuando los jvenes tengan reBexion para creer por s, como quera Rousseau ( 2 ) , porque el catecismo que debe ensearse en los colegios reformados, no debe ser sinoipo lrico, y la constitucin del Estado; dejando los curas, lo mas ios padres, el cuidado y ia obligacin de ensear la religin. Los medios todos que inspiran las cartas para instruir nuestra juventud, son los mas aptos para llegarla corromper. Que no sean cuerpos religiosos los que eduquen ( 3 ) : que no se introduzca en lo colegios tbrnia alguna monstica: que estos sean un ensayo del mundo: que los maestros sean seglares sensatos, honrados , que tengan humanidad y patriotismo. Y religin? no se exige de los maestros; para esto dice que en cualquier parte donde haya hombres,'sensatosf honrados, humanos y pa^ trilas, hay maestros. Volter seria buen maestro? Rousseau lo seria mejor sin duda. La edad de los jvenes,
( 1 ) Wiclef deca menos, y fiie condenada su proposicin por el concilio de Constanza, sess. 8. Uni'uersitates, coUcgia, uilia, et magisteria v:ina garrudtale inttoducta sunt. ' ,-(2) Cartas de la montaa, pg. 341, ( 3 ) Federico, perseguidor de ia Iglesia, q'jien el sefor C....... alaba, llam los jesutas que se desterraban de los reinos catlicos, con el fin de que enseriasen la juventud de la Silesia. Volter le dio &n cara con su hospitalidad; pero Federico contest era una especulacin con que habia ganado l. j Por qu el seor C... no le inaita?
. 70 dee al regenerador, necesita indulgencia: mientras mas corrompidos, mas indulgencia se tiene con los cmplices de.,la corrupcin. Aquella edad necesita amor, aiegriai dseles ; los jvenes- roda la libertad que necesita esta ttkgriayy al ao de colegio, no habr un joven, que no est Corrompido. Volter ridiculiz el sistema d educaclon de-, Rousseau en su Emilio: yo podra repetir los -mismos argumentos de aquel impo. v Voy concluir. El seor G asegura que la/i*z triunfa^ y ^se. introduce f orlos'resquicios de la Espaa; y para que ao. tos:quede duda de que sta /z es la filosofa de, Francia comunicada por los libros, que por todos puntos se introducan en nuestros pueblos, dice que la imprentaf desterrando las tinieblas del error, la llevaba tofls partes ( 7 ) . De esta luz es de la que afirma, que î,el;gobrnO' no prepara ios nimos para recibirla, seria su .vctima. Ya. contaba la filosofa (cuando escriba el seior C....) con la Francia, Pases-Bajos, gran parte de la Alemania, y casi toda la Italia, por vctimas de sus triunfos. La Espaa;.deba serlo:::: s, al fin fue su vctimaj aunque jarpocd tiempo Esta luz se apoder de la cabeza del gobierno, ilumin de pronto la Nacin, que era la mas supersticiosa. Asi habl Mercler el ao de 75 como en vaticinio: asi habla C... al cabo de diez y ocho aos. El j)rjmei,'0 est convencido de ser cmplice en la conspiracin pontra los.ttorios y ahares de Jesucristo; el segundo lo condenan sus escritos.' , . Son estos suficientes datos para afirmar que el plan de reforma, propuesto 'por el seor C...., era el mismo que l que estaba trazado por los filsofos de Francia para destruir la religin cristiana? Yo no hallo diferencia, ni en los principios que adapt la filosofa para este fin, ni en los medios que siguieron los impos de a Francia, con que la desterraron de aquella infeliz nacin; ni en
(7) Esta cica, como los anteriores nmeros, corresponden las pginas de lis cartas impresas en Vitoria.
71
los resultados de sus reformas, panes y conqu!stas.;;E! decretaron por ltimo que la religin del hombre era k natural, la de la Razn (1), el desmo de Rousseau. Ro^ bespierre fue su primer sacerdote pblico (2), El.seor C.i.. nos llevaba al mismo trmino, acaso sin pensar: la religin que l queria en la Espaa era sin duda la.mis-* ma. Sus cartas hablan: comprens^con los escritos frat ceses de .Vbiter, Rousseau, Dider&Tr'.las^doctriaafr.y.proyectos son iguales:, el paralelo har la demostracidii. s
CAVnVLO
III.
Poesas del seor Qi...vnotadas en. los ,pajpd.es ^pUicos de-ihjurt>sas la religin. .
: J E S - I H ' hecho bastantemente-i pblioO' qiie- .cuantos enemigos ha'renido,lairdgion cat<lica, otros tantos lo hayan sido tambin de los reyes y de las autoridades constituidas. Cimentada la sociedad por la religin, y unidos el trono y el altar por un comn inters, todo el que se conjure contra el prncipe , se subleva contra la religin. No hablo as solo-porque en,la criminal conduc*
, '{i ) E n iO de Noviembre de 93, la convencin en cuerpo fue la catedral celebrar por la primera vez la fiesta de la Razn. Ua niuger corrompida representaba esta Razn en el altar mayor. Desde el 'pulpito se'predic el Cinismo; >un pueblo inmenso concurri tan ^bpijiinable y escanzîOa.fftstjvj(id.I<'religin catlica casi se estingui., y huy, , oros pases, , , ( 2 ) ' En 8 de junio se d'^ctet a religin natufal, como la religin del estkdo.' los cinco meses vari,'y en lugar del Ser Su.prmo s ador k la Razn:'.:: Robespierre fue el primer sacerdote -que en me-dio de. un campo rodeado de infinidad de gente incens al Ser Supremo. Cuando el 27 de Julio siguiente le guillotinaron, observ todo Pars iba, al suplicio con el mismo uniforme azul que estren-el diis de su plfario saerdotd. Bstii observacin deber producir el mayor terror._Gabn.et;.jl(5,'<-.Glou(i a5a,dido,_p.g. 112.;
72 ta,;CQntra!el soberano se tr.aspasen las leyes de la moral, sino-porque la sperencia del siglo que acab, y la histQs-ia.de los tiempos anteriores: flos dicen ;que ordinariamnte cuatitos se sublevaron contra los soberanos, otros antos atacaron directamente la religin, que es el pritner garante de la vida del principe, y de la observancia 4 e SUS:leyes.. - ., ,^ - -;:: -c .Los.arranos, etitûianQs y donatstas en los primeros sigls'; los luteranos^. calvinistas y zuinglianosen el quince y diez y seis; Wiclef, Juan Hu.s, Beza, Muncerd, Melancthon, Stokio.... la infinidad de.he:reges que desintieron de la fe; y proyectaron su reforma^ avanzaron tambin desobedecer las legtimas potestades, sublV!at>10s'-pueblos'Contra sa.po'der, incluyendo en^ss planes intfiUQs^\ai\rey yial\papa),a,l4estado.y la iglesia, la religin y la sociedad. En nuestro siglo se ha repetido la misma conjuracin , estendida al trono y al altar. Cuantos se han declarado enemigos "de losr reyes, tantosban combatido T region; j Q u filsofo, que haya i respetado la Iglesia , se cuenta etitre los que han minado l trono? De tantos conio se han metido reformarlos gobiernos, ha dejado alguno de zaherir y atacar la religin? En los planes de reforma que hace cerca de.un;siglo, se; estn;estendiendo por toda la Europa, no han entrado, bs.sacerdotes , los obispos, las iglesias, el papa, la religin, la moral y la fe la par de los soberanos',-iiiiW'Stros, pueblos, toda clase de autoridad? Es un hecho constante. Los enemigos de los reyes lo Sen tambin de la religin. La lista de los filsofos que en el ,sig\o^ pasado se unieron para refornjar la Europa^ es la-matrcula de los enenîgos del tronp y,del altar. De. esta ley pocos habr que esceptuar: nmbrense, y sujpuesto el conocimiento de sus escritos y proyectos, nadie dejar de asentir ,mi modo de pensar. Dir en el segundo tomo que las poesas/de Don M. Q.... eran preparativos para la reforma del trono'de nuestros re-
73 yes, aun cuando su autor no intentase con ellas destruir su p cder. La caricibh n honor de la viuda de Vadilloy y el canto titulado e/ pontean del Escorial,' sern los testimonios que x:ite en prueba de mi; asercioni Si los reformadores, del trono l han siditEmbien del altar, las poesas del seor Q... Incluirn tambin la religin, hablando de ella en el rnisino estilo^ que traten de nuestros reyes: en efecto asi es,,'. :: ,'; u;-: :- (r: .,.., .d Eij'Julio de 4800 se dedic su autor celebrar la imprnto, y en su canto dice; (i):,! ., . . *' ::;:::;:::::::::::::::::::::::::::::::::: en un momento :. ;'Vieras-la Europa atnita,'agitada !j.;i M Con-el'estruendo sordo y fririidable, i v ' ";' . 'Que'hace saudo el viento,! .,. " ; .' -; Soplando el fuego asolador,' que encierra En sus cavernas lbregas la tierra. ]Ay del alczar, que al error fundaron La estpida ignoranvia y tirana I v "' EV volcan revent, y sii.iporfia Los soberbios cimientos vacilaron. ( ' i Qu es del nwn^truo , decid; inmundo y feOj Que abort el dios del mal, y que inolentSf Sobre el despedazado capitolio, A devorar el-mundo impunemente,> - i ' .. - , Os fundar su abominablesolia'i ^ ' D u r a j s i ; mas su inmenso podero v : i Desplomndose va ; pero su ruina Mostrar'largamente sus estragos. ;Asi torre ifortsima domirja ; > - L a altiva cina de'fragosa sierra; . ..r-i ritr-
Tomo I.
(1) Pg. S'IS j'Altima impresin. O
74 Despus abandonada, - " y del silencio y soledad sitiada 'i CnseCiva, aunque ruinosa, todava ;^ . Laateritadora faz. que antes tenia.> Mas llega el tiempo, la estremece, y cae: i / Cae, los campos gimen Con los rotos, escombros, y entre tanto Es escarnio y baldn de. la comarca X;que antes fusu- escndalo y espanto Tal fue el lauro primero^ que las sieneis Orn de la r<20;:::;:;::::::::;:::::::::::::;:; ( j ). Al acercarse la mitad del siglo XV se introdujo en la Europa ele arte.de a imprenta, y sU; inyencion atribuye el seor Q 1^ prodigiosa mutacin que padeci la Europa, luego que se generaliz su uso. Quin podria persuadirse que un canto, destinado honrar la memoria de Gutemberg, haba de ser el eterno oprobio de la r e Jgion y de los reyes I Entremos en el pormenor. El alczar que al error fundaron la estpida igno^ rancia y ro |es la Iglesia catlica, que establecida en Roma por san Pedr4 erigi su mas famoso templo sobe^ el mismo capitolio, y destruy el gentilismo? El que lea el canto advertir al mometito que en l se habla de a teiigion^cristiana* Muchos sabijos; de la Espaa as Jo han entendido: vamos . los' hechos histricos que lo prueben; no esesto solo ula; presuncin, ;-. En tiempo de Tarquino el Soberbio, por los aos de la fundacin de Roma de 2i9, se levant sobre el monte Tarpeyo el famoso templo dedicado Jpiter. En las escavaciones paca; los, cimientos crey la supersticin romana haberse hallado h. cabeza; recin: cortada de un hombre, en lo que auguraban que Roma deba ser la cabeza de la Italia, y del imperio.:De aqui la denominacin de capioUo. El cujto del rey d,e.:los dioses tributado por los ro<1) JgipaSl.
manos, baj el nombre de Jpiter CapitoUn, cimentaba Ja opinin y fanatismo de aquel pueblo, creyndose psc esto seor de todo el mundo. El capitolio era el mayor templo de sus ultos, ei que reuna la religin del gentilismo bajo el imperio romano. En los apuros grandes de la repblica se acuda al ca-> pitoHo, como al nico asilo. En las sediciones del pueblo, el; partido que tomaba ei capitolio, juzgaban ser el podec Jeg'tmo, por la asistencia, de suJ/jiVer ( ) . Un clavo fi-. jado en el muro del templo por un dictador ^ era el ltimo recurso de s super'steion, para esperar librarse del mal, que les a'gia. La libertad de Roma por Mano, en Jos momentos mismos en-que los galos asaltaban el capitolio^ lnico resto cpara la conquista , los sacrificios,de los ge** nerales cuando partan para la batalla, los dones qûe le ofrecan despus dla, vietopa, las oraciones rque diaria* mente les dirigan los hombres mas grandes de Roma (2); todo, contribua que el capitolio fuese el centro de las supersticiones romanas,,la base principal del imperio, y eojna el fundimento,de todo d gentilismo. A dnde lleg el valor romano (acoger laureles, all coloc su fanatismo el culto de u Jpiter CapitoUno, Su imperio se estendi la mayor parte del orbe conocido; y sus, supersticiones idoJos se establecieron en todas sus conquistas, u. i Lleg.la plenitud de ios tiempos:, el Hijo de Dios fund la reUgioa mas divina. Envi por todo.el mundo l 5ijs apostle^Repara' que desterrasen de. los pueblos el culto de los dolos: san Pedro puso su ctedra en Roma, para hacer, como dice el P, S. Len, "de la capital del mundo,, y ceAf:f94-?lf.?^''V.9^^ maestra,dela verdad, y la uz; de todas,; las (gôtfs^" AL gk4zar,A?i. imperio {K
.. (i) En los debates entre los cnsules y tribunos por la ley Tefenr cia,,y en la muerte de Julio Csar. . (2) Publip. Spipion subia todos los das adorar Jpiter: por este medio capt el aprecio de los romanos. Cicern lo hacia alguna? veces, jcpn el mismo objeto, no obstante que^^Si^tffiifaba de la.SM;P9stir cion con que'se veneraba Jpiter.; c,: (/...j; .:.,, .V-' ;' .ji ^;,..
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este santo doctor) se dirige el principe Je hs apostles Pedro , para que la luz de la verdad se comunicase de la cabeza por todo el cuerpo (i). Todas las naciones estaban como reunidas en Roma, y en ella deba hacerse el triunfo principal del cristianismo. " A q u i , sigue el santo jpadre,i deban conculcarse las opiniones de la filosofa; >aq|ui deban disolverse las vanidades de la sabidura terfiteaa,; aqu haba de; refutarse el culto de ios demomos; >3aqui; deba destruirse la impiedad de todos los sacriieMgisi, en donde .estabat.reunido por-l-mas diligente supersticion todo cuanto hasta aili se'haba instituido por la diversidcidde-errores. A est ciudad,'parecida una esjj'pea'-selva eia que bramaban.multitud de fieras;,'.vino PeM'dToppai'a teolocar el triuijfo fe'la.rut sobre kis 'alczares wdedi.iamiinoJim,pei;io;^ssatros. sois fundados en .1 alczar wdelapostHca piedra', . quien Gsto redimi coa t o a>dos, y quien Pedro ensen mas que otros ( 2 ) . " . Efectivamsnte san Pedro logr fundar su tedra al Qctavo ao d e s u pontificado'sobre-el caj)o/20,: trasladndola de Antioqua, donde la haba'tenido siete anos; Los sucesoresj de san Pedro; del mismo modo que ie sguia e el primado de: honor .y de jurisdiccin,-le reemplazaron, tambin en su propia^ sillaV aun Icuandp elimartirio en muchos siglos fue el trtoimo de! pontificado. Rohia se-''zj el fundamento de todaîla Iglesiai es-teiiîd^ por el mundo. LOS fieles de todas partes:; conemaoi i^di, como la inadre coraun de los^fdstiano^yJinaesira d&la
(1) Sermn de os santos apstoles. ," ' ' (2) 'Ser'mofl. 2 en l aniversario d u aun-Cion ai'p'onfificado. Ej 'SHfjddfetrj^î de 'la'palisbra afzar {c^titip hblsiide la iglesia cristiana establecida en Koma. Esta voz es comn en los PP. y en los e'es. San Atanasio en su epstola al papa Flix, y san Prspero en la "leccin' 2'de la-vcfcib a''lsêhtsj'''vaTn "de ella' para. ^Hablar de la iglesia romana. El primero'dedal''t''O) j , vos ^ praedeces-^ "ofesqw vestros apifoleos , idlicet prsules in summitate arcis tonstituit ^ omniumq ecciesiatum curam habre preceptt, ut nbii sucw'ratis-^ y el 2: RfMc fKitCri pritlcijâiumdmpHorfiVctffi* ssz^ religiwis ) qiMm sol9 poesftifl^K' : ' - ; ' M '; . ' ,,(-;,
77 verdad, luz de los pueblos, y centro de la unidad. Ser romana es como una nota de la Iglesia de Jesucristo ( i ) : asi como el ser del capitolio se entendi en los primeros siglos por los padres y concilios pertenecer ai culto de los dolos ( 2 ) . Los obispos del orbe catlico, luego que la paz de la Iglesia lleg estenderse por el mundo , en sus dudas consultaban la primera silla; nada juzgaban conforme la fe, Si no cnvenia la iglesia de Roma. Del frica, Asia, Europa, del oriente, como del occidente, iban legados Roma para aprender la disciplina de la Iglesia y su fe. Cuantas controversias se suscitaban, luego que .los obispos no se podan avenir , acudan Roma , y la primera silla decidla la verdad (3). Los concilios generales los convoc el obispo de Roma, les dio su confirmacin. Todos los obispos se han juzgado por los sucesores de san Pedro; mas la primera silla por nadie se juzg ( 4 ) . ^^ Imper Constan.tino: traslad su trono Constantrjnopla: cedi al papa la posesin de Roma: el poder tem-poral dej all sus autoridades y ministros; pero el romano pontfice fue el soberano en el gobierno espiritual, por el libre ejercicio de su primado de honor, y de jurisdiccin sobre todos los dems obispos, iglesias del cristianismo. Lleg deshacerse el reino de los lombardos en Italia; las cuatro ciudades que Luitprando habia ya cedido al papa Zacaras en el ducado de Roma ao de 744, aadi Pipino , vencedor de Atolfo, en 7 5 5 Ja pose(1) Vase sanTreneo, ib. j4dversus haereses, cap 3: san Cipriano, lib. De unitae ecclesiae. San Gernimo, Epstola 14 ad Dafnasm. ' ' (2) Vase el canon 59 del Concilio iliberitano por Mendoza, |)g.' 447 y siguientes. (3) Vase la Historia eclesistica del Orsi sobre las reclamaciones de los obispos de Astorga, Mrida y Leoj, tomo 4 , y tomo 3 sokre el papa san Victor. (4) Prima sedes nemitie judictm.
78 sioii de Ravena, Cesrea, Rmin, Psaro, Urbino, Fouli, todo el Exarcado y Pentpolis, diciendo al emperadoc de Constantinopla, que aquellos dominios los haba dado san Pedro , y que por todo el oro del mundo no falta~ ra su palabra. Cario Magno confirm las donaciones de su padre, reservando como aquel el ttulo de Patricio romano ( i ). Otn I de Alemania en 962 conrm de nuevo las donaciones de los estados pontificios. A mediados del siglo V I I I , Roma vino ser no solo el alczar de la Iglesia ^ como lo haba sido desde el ao 4 | por estar all el vicario de Jesucristo, sino tambin el alczar y corte de un estado temporal por las donaciones de cinco soberanos distintos. Su soberana sigue hasta nuestros das. Es una verdad constante que el culto de los dolos se estingui por la fe catlica, no solo en Roma, sino en casi todo el orbe conocido. Es un hecho cierto en la historia, que cuando enel ano de 405 invadi el imperio romano Radagaiso al frente de 200,000 hombres, los pueblos del imperio, principalmente los de Italia, miraron aquella inundacin de brbaros como otros tantos vengadores de los dioses, cuyo culto se haba desterrado por el cristianismo. El imperio romano crean no poda caer nterin se venerase en el capitolio ^ l dios Jpiter. Le vieron ya echado por tierra, sn sacerdotes, sin templo, sin vctimas. Entonces la supersticin levant el grito la avenida de los brbaros, y los romanos se dejan vencer
,(1) Luis y Lotario hicieron lo mismo. El primero en su clebre Constitucin, que principia: JEgo Ludovicus del ao 86; y el 2 en el afio 824. La Constitucin decia; " Mgo Ludovicus imperator augustu sauo , et concedo per hoc pcictum confirmatinni, tibi.B..Petra principi upostBlortn, e pro tt vicrio iuo Domino Pascali summ ponti^ci, ei. universali papae^ et succesSoribMejus iri pfrpetuum ^ sicf a praede'cssHbus vestri sqiie rime m vestra potes tale, et diione tenuistis, e disposuistis , civitafem romanam cum ducatu suOy et suburbanis , nuUamque id eis nobis prtem, eut poestatem disponendi, aut judicandi , substrahendive , aut minormdi, vindicamus,"
79 e unos enemigos, cuyas flechas reputaban rayos del vengador Jpiter. El fanatismo de los dolos volvi seducir los pueblos. San Agustn tuvo que rebatirlo, y convencerlos. Los //'roj de la ciudad de Dios destierran el error de aquellas gentes, y ponen cubierto de las su^ persticiones gentlicas la religin cristiana, que las haba -desterrado y casi estinguido. Al cabo de tantos siglos las poesas del seor Q... vuelven lamentar el capitolio, y la destruccin del imperio romano, por la institucin del cristianismo. Sus quejas son las mas amargas, las mas injustas. La esposa de Jesucristo, trada de los cielos para unirse con l en un sculo eterno y brazo indisoluble; la ciudad santa de Dios fundada por l mismo sobre una roc^ inaccesible para habitar en ella con los hombres h<ista la consumacin de los. siglos; la religin cristiana, el alczar del hijo de Dios, labrado por l mismo en una piedra viva, contra quien, segn las promesas de Jesucristo, se estrellaran todos su.-, enemigos, y hasta las puertas de los abismos (1): esta esposa" de Dios, esta ciudad venida de los cielos , esta region divina, este alczar santo, impoluto, que nada tiene de comn con los tabernculos de los pecadores, con los templos de los dolos, con las supersticiones gentlicas, se ve atacado, deprimi.do,. lleno, de calumnias, por un canto, que parece no de-bj^ tener un objeto otan impo, Al error, dice el canto, fundaron la estpida ignorancia y tirania aquel alczar que se fund sobre el capitolio. La filosofa gradu de error los dogmas e Ja fe divina en el momento misino que se anunciaron en to.do el orbe por los discpulos de Jesucristo. San Pablo .escribi los romano para-probarles "era llegado ya el tiempo que la fe justificase los hombres, que abandonasen el culto de los dolos, que no se guiasen por los filsofos que decan lo que no practicaban, y que aunque
(1) Portae infer non praevukbunt adversus enm. S. Matth.
cap. 16, V. 18.
era cierto, que por la hermosura de tas cosas visibles se comprenda la existencia de Dios, mas que era indiswpensable se rindiesen creer lo que l les decia, para dar Dios el verdadero culto, de que era digno." A los Corintios repite este mismo argumento en su primera epstola, confesndoles que l no les predicaba por un estilo sublime: "que no se diriga ellos guiado de la sa>bidura mundana: Que Cristo le enviaba para evangelizar5)les, no con sabidura de palabras, pues de este modo se ijevacuaria la cruz de Jesucristo, el mrito de la fe; nsino por la palabra de la cruz , graduada de estulticia por los impos. Est escrito, les dice el santo Apstol, jrque Dios perdera la sabidura de los sabios, y reprorbara la prudencia de los prudentes. Dios se ha complacido salvar los que crean por la ignorancia de la prejjdicacion. Los judos piden seales para creer: los griegos buscan la sabidura: nosotros les predicamos J e sucristo crucificado, aunque se escandalice el judo, y e! igentilismo repute mis palabras por error estulticia. injguno de los prncipes de este mundo ha llegado conoiVcer est sublime sabidura ( 1 ) . " Los filsofos de ahora, como los antiguos, llaman error la fe. El evangelio, dice Rousseau^ est lleno de contradicciones ( 2 ) . Voiter se mofa cada paso de los mlsferios, creyndolos absurdos ( 3 ) . Federico -los llama' fb' las absurdas ( 4 ) . El mismo compuso un escrito que tiîtul Examen de los sabios sobre los errores, y estos son los de la fe cristiana. El asegura que los filsofos todos; hablan acordes, llamando error al cristianismo... Lleg la revolucin de Francia: la impiedad fund su -trono. Los obispos intrusos Govel, Lindet, GauverriOn, se a)'fes'iraron rendir sus homenages la filosoia> y dijeron bju(1) Vase todo elcap. 1 y 2. (?) Emilio,. tomo 3, pg. 16. (3) En su epstola Urania , en sus cartas filosficas, y ea ensayo sobre la historia general. " .' (4) Proyecto de los incrdulos, pg. 33.
8 raban los errores del cristianismo, y admitan la sola re-? llgion de la razn ( i ) . Es, pues, una verdad demostrada que la voz error equivale, la de religin cr<^tiana,,y su /? en el vocabulario de la.filosofa. , ,; i A la necesidad de la fe llaman los lsoos tirana^ .porque la fe ha de ser sumisa, humilde; no h' de busqac razones parft*creer, sino porque Dios lo dice. Este es ijn yugo,insoportable :la raao, cuando la filosofia le gû. Esta; es'la. fe que la . religin cristiana pide, y figntk J^ que. se levantan el prguo, la filosofa y las pasiones-j Ninguna cosa se exiga mas por Pitgoras que creer para entender, callar para saber, oir para aprender: este es un principio en ?ana filosofia: el matemtico procede asi alguna vez; pero ; cuando.se,trata, de sacudir el yugo de la religin, creer primero que comprender es un delirio^ un error, una tirana: este es un sentir comqn entr^ lo^ filsofos. Pero hay otra esplicadoa mas, segn ellos, .ljt palabra tirana: tal es el poder de ios prncipes cuatwô favorecen la religin. - J u l i a n o , segundo emperador, despus de Constantino, graduQ de tirana las disposiciones de este favor de l religin catlica. Desde su subida al trono trat , para captarse el amor de ios judos y gentiles, de perseguir aque^lia religin santa. Los filsofos Mximo y Libanio, y la multitud de sofistas que siempre llenaban su palacio, le persaadje.ron mitigase las leyes de Constantino i su favor. Juliano y los filsofos reputaron por errores los dogmas de la religin, y atribuyeron la estension de su culto ia tiranta de Constantino. Tan falsos supuestos motivaron la persecucin de los cristianos por un emperador que perdonaba' sus enemigos, dando seales de la mayor benignidad! , Esta idea se ha generalizado en nuestro siglo.. Por el poder de los prncipes de la tierra, dicen los filsofos, se ha estendido la religin cristiana. Las falsas decretales de ( i ) Memorias eclesisticas, tomo 4, pg. 77 y 78.. Tomo I. 11
82 Isidoro Mercator, publicadas en un siglo de barbarie, introdujeron en la Europa el despotismo del sumo pontificado. Li I-glesia se ha erigido en un estado soberano contra la mente de Jesucristo. Roma es la capital de este u-pHcadoinperio,' desde dnde ejerce la mayor tiranta n todos los pueblos catlicos. Constantino y Justiniano ntrelos emperadores romanos, Clodoveo, Pipino y Cario Magno en Francia, Alfredo en Inglaterra, Rec.aredo, Fernando, Felipe 11 (1 ) y dems reyes de Espaa, todos estos son tiranos para ios filsofos, forque establecieron propagaron la religin en sus dominios, y persiguieron, los paganos, judos, hereges, no permitindoles estac en sus dominios. La intolerancia es una tirana. Asi habl Lutero de Roma y de la iglesia romana. En sus escritos la apellida Jiabilonia; y al ver que Carlos V y los prncipes de Alemania que no hablan sido Seducidos con sus errores defendan la Iglesia, exhorta 4 los pueblos que sacudan el yugo de la obediencia de los tiranos y y se sublevasen contra el prncipe y la religin del estado: son unos tiranos, decia. En la misma doctina le siguieron Muncero, Storkio, la multitud de h e teges que infestaban la Alemania y la Inglaterra en el siglo XVI. Los prncipes no deben ingerirse, decan, en detender la religin. Son unos tiranos de sus pueblos, luego que les precisan seguir la religin cristiana. Los calvinistas en Francia por este mismo medio tumultuaron varias veces las provincias contra el prncipe. Ls pases bajos sufrieron los mismos alborotos. Federico en sus cartas, Volter, D'Alembert en las suyas este
(1) ;La Enciclopedia zahiere mucho este soberano por lo mucho que favoreci la religin catlica, y persigui los hereges. Felipe I I I , y aun S. Fernando, han sido tambin injuriados por los franceses solo porqu han protegido la Iglesia... Vase Mercier al cap. 22 de su Sueo, oiide dice: "Espaa, la mas culpable, cuya estatua era de mrmol con venas de sangre, lloraba por haber cubierto la tierra con treinta y cinco millones de cadveres, y al rededor de elia haba esclavos mutilados que pedian venganza de sus delitos." Hervs, tomo 2 , pg. 292.
83 soberano; Rousseau y la multitud de filsofos que corrompieron la Francia (), y asi t;oda la, Ei\ropa:ljan generalizado estas ideas contra, Ro.ma, su,:EeUgion ctisr .tiana, autoridad pontificia, y poder de los reyes. Hasta aquellos autores que el filosofismo no ha contado entre los conspiradores contra el altar, han contribuido sosr tener esta imputacin, ,L.Q5eiemenfO de la kistqa ggtfeT ral de Miilot, y la. ciencta,;j?. la legislacin de Filangim en muchas pginas Yerteneitas especies contra,! la igie^ji de Roma y su autoridad. \, .Las poesas del seor Q..,. copian algo de lo que se .ha dicho contra esta santa religin Iglesia de Jesucristo: sigue asi, . . . , r , Qu es del monstruo, decid, inmundo y feo,: Que abort al dios del mal, y que insolente Sobre el despedazado capitolio A devorar el mundo impunemente , [ Os fundar su abominable solio? . . , Dura, s: mas su inmenso podero ' , > Desplomndose v^ pero su ruina Mostrar largamente sus estragos.
Confrontemos estos versos con los dichos de Feder>.co', y veamos si son las mismas palabras, el mismo estild. ~El papa es un viejo fantasma imaginario, un traficam. te (2), La .horquilla de san Pedro hace agua por todas partes, y Volier, el pez Can, hace cuanto est de su parte por trastornarla ( 3 ) . Volier ha derribado la ficcin. El trono de la supersticin es minado por sus) cimientos, y caer en el siglo futuro,..,. \Qu siglo tan aiesgrojcido ,para Ui corte de Komal Losfilsofoscombaten decididamente el fun( 1 ) El autor de las Helvianas (el abate Barruel) refuta elocuentemente estas imputaciones de los filsofos de Paris. Estn en nuestro espaol, y pueden verse. , ( 2 ) Obras de Federico, tomo 9 , pg. 85., ,1 ( 3 ) Tomo i l , , p g . 2 1 , 2^5, 2 9 , 4 9 , S7 y 75.
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aumento, l trono apostlico: todo est perdido, es necesar Unimilagpct par reanimar la Iglesia. Ella-ha sido he-lia con t (eibl-e golpe de apoplegia, y vos podis- tenet ^l tbinsu&lii'-deâcompaarla al sepulcro,' y componer epitafio. Trtase de destruir la preocupacin que sirve de ci" miento su edificio: ya vacila por s mismo, y no puede tta'tdarsesu caido:::::: La segur yd est puesta la rts ^^l .rbol: los filsofos levnntan sU voz cantra los ahsurdds f'eyuna-^stpefstiekm Aftieraiia.'Bt'edlfiio minado por sus cimientos va caer. El edificio de-la iglesia romana se va desmoronar. El cae por su misma vejez. Las espresiones de Federico son idnticas las que deca el seor Q en su canto ? El pblico juzgue.... La hil se ha derramado por mi cuerpo: el dolor mas agudo acongoja mi cora^t: 410 puedo escribir tantos delirios contra mi religin, sin comenzarme estremecer. Seores filsofos: la religin cristiana no conoce mas Dios que uno. Manes fingi dos deidades: un dios del mal, y otro do's del bieni. Este es un sistema impo. J e sucristo, hijo del eterno Padre, Dios ueno-por una bondad esencial inamisible, fue el que fund la Iglesia. Este alczar de la religin cristiana, el nico edificio que se fund por la mano de un Dios bueno sobre el despedazado -Ca/noia; esa religin santa que destruy'el .gentilisno y .Ids cultos de Jpiter Capitolin-^ e<i Iglesia santa, repito, -00 caef. Se obscurecer por unmomeiito; pero aparecer poco con mas brillo ( i ) . Parecer que va caer, que amenaza ruina, que va desplomarse, como dice el seor Q con Federico; mas como sus cimientos son iWaa.piedra.viva ( 2 ) , como la fund su divino ûtor para =ieropre (3i), como su. esttuctura nada debe los liom( ) S. Aûgusinus respctidetis Vinctntio Donatistae Ecclesta quae aliquando ohscuratur, et obnubilalur multituUine scmdalorum ... Ipsa est Kcdesia in soe patita." Epist. 166. (2) Miitth., cap. 16. (3) Tu oeie-'nif! rtiii dusipabitur. l>an., cap. 2. Ecce voliscum sum usiiê iJ consiitnmUtionem sacculi, Matth., cap. ltimo. ' '
85 bres, los prncipes, emperadores , soberanos de la tierraj ella existir pesar de todos los obstculos, y aunque s conjuren contra ella ios abismos, los reyes y prncipe del mundo. Cuando aun estaba en su infancia | n o se estableci por todo el orbe contra las vivas diligencias que> hacan por estiiiguirla ios filsofos y los emperadores? Es verdad que en Julio de SOO, cuando se compo* na el canto de Ja imprenta,.Rotna estaba sometida sa cruel tirano, el monstruo de nuestro siglo. Es cierto que todos los estados de la Iglesia se vean ya eii manos de Bonaparte, enemigo de la religin cristiana y del vicario de Jesucristo. Todo el mundo sabe que Po V I , encadenado en Valencia del D r o m a , y sin comunicacin con los cardenales, obispos y dems fieles, habia muerto ea 29 de Agosto de 99. Es pblico que se jactaban los filsofos y los impos de que Pi VI ya era el ltimo de los pontfices, y que era llegado el tiempo de la estincioii del cristianismo. La Iglesia de Roma est felizmente destruida, decian de palabra y por escrito sus contrarios ( ) en el ano3n terior la poesa de que se habla. La Europa devastada, los templo, destruidos, los altares quemados, los obisposy sacerdote^ muertos, desteri-ados, perseguidos, befados:los institutos regulares casi estnguidos: los obispos shv comunicacin con el vicario de Jesucristo: las iglesias sin unin visible con la primera Iglesia: todo: el poder temporal del romano pontfice destruido, y el espiritual reducido al mnimo posible. He aqui los fundamentos de la asercin del seor Q.... :::::::::::: su inmenso podero Desplomndose va ::::::::::::;::
...i
Van acordes los enemigos de nuestra religin con el canto ? Las razones en que se fundan no son unas mismas? (1) Meniori&s para seivit i la Historia eclesistica del siglo xvii,-* tomo 4, pig. 177.
86 La eleccin casi prodigiosa de Po VII en 14 de Marzo de 1 8 0 0 : su entrada en Roma el 3 de Julio del mismo ao: el desengao general de la Europa sobre las promesas y reformas de Ufilosofia, no hacia cambiar de opinin los filsofos, nterin Bonaparte y la Francia diesen el tono la Europa, y la subyugasen sus caprichos. PO Vil lo vieron poco perseguido, encadenado, y en la suerte misma que su antecesor. El triunfo de los filsofos sobre Roma se hacia cada vez con mas pompa, porque se multiplicaban las vctimas. La destruccin de la religin cristiana era para sus enemigos tanto mas segura, cuanto reciba mas golpes, y golpes al parecer decisivos. Con justa razn deca el canto: :::::::::::: su inmenso podero Desplomndose va:;::::::::::;:: La Iglesia pareca iba ya i ceder sus conquistas al capitoliof por los mismos medios que sus primeros enemigos trataron de restituir el culto de los dolos en el impetio romano. San Cipriano nos refiere estos hechos en su epstola 5 5 al papa Cornelio. Obsrvense las quejas del santo, y se ver que nosotros nos podemos doler en nuestros das con mayor motivo ( ) . Sigue el canto. :::::::::::::: pero su ruma Mostrar largamente sus estragos. Ya. lo haba visto el seor Q.... en a desolada Fran-. cia, cuando la estncion de la religin catlica en aquella nacin se sucedieron ios mayores eUragos. La Espaa ha sufrido una parte de estos estragos, cuando las huestes de Napolen vinieron regenerarnos^ robando nuestros
( 1 ) iS"^. tipeyest, quam Eccksia capitolio cedat, et recedeniibus sacerdotihus . Domini al tari, removentibus in cleri mstri sacruiH, venerandumque congeium, simulacray ac idola cum '(iris suis iranseant si.,.., coeperint terroris SHpotesiae domi)Mri\ -
87 templos, incendiando nuestras ciudades, profanando nuestras iglesias, mutilando sus imgenes. La Alemania, la Italia, la Europa entera ha mostrado y mostrar lar-' garriente los estragos que ha causado la filosofa, tratando de estinguir ia religin cristiana. El Asa, el frica, el mundo entero dir los estragos que han sufrido los pueblos, reinos, naciones, cuando la reiigioa cristiana se ha perseguido, y ella se ha visto en la dolorosa precisin de abandonarlos. Para los filsofos estos estragos son triunfos: tienen menos perezca una generacin de hombres, por tal de que con ellos espire el cristianismo. Asi lo tenian decretado: Robespierre, Duvois, Marat fueron los ejecutores de estos planes en las matanzas d Julio, Agosto, Setiembre de 9 2 , las que despus se hicieron en toda la Europa en infinidad de cristianos. La filosofa humillada por la fe cristiana necesitaba tantas vctimas para vengarse y resarcir sus prdidas y sus agravios. Lograron este triunfo los filsofos de la Francia, haciendo que la religin cristiana
::::;: abandonada, ::::::
Y del silencio y soledad sitiada Cae, y entre tanto Es escarnio y baldn de la comarca La que antes fue su escndalo y espanto. Tal fue el lauro primero, que as sienes Orn de la razn.
'
La cancin refiere este triunfo de la razan la imprenta, luego que se adopt su iiso. No s que en el siglo de su invencin lograra la razn algn triunfo, sino en la herega de Juan Hus y Gernimo de Praga, condenados en el concilio de Constanza. Es verdad que estos hereges combatieron la fe, y atacaron la autoridad pontificia y el poder de los soberanos, valindose de su razn corrompida, y de una filosofia totalmente viciada. Mas no s por qu se atribuyan la imprenta estos lauros^
88 cuando la primera obra que se imprimi fueron los libros le la ciudad de Dios, que combaten los errores del gentilismo, precisando la razn rendir lauros la fe, pro<bando la,divinidad de la rel'gion cristiana. En nuestra Espaa los lauros de la imprenta fueron la Biblia complutense. Generalmente en la Europa las obras que primero yieron, la luz pblica por la prensa, fueron los lauros de ia/e.vy.no de la r!2o. El lauro primero que se le atiibuye la imprenta por .feste canto, |se,r acaso el que ha logrado en nuestros das.por ,ia libertad de su uso en Francia, estendiendo sus conquistas todo el mundo en perjuicio de la religin? No me ^trcvo presumirlo de un espaol; pero el hecho es j que solo en este, siglo se ha visto divinizada la razn. Por la libertad de imprenta logr la razn que la fe catlica se atacase la vez en muchos pueblos de la E u r o pa. Los libros envenenados de la Francia han corrompido las costunabres de todos los pueblos. Sus filsofos haa combatido la fe en todo el orbe cristiano. Hasta Londres se corrompi en sentir de su obispo Gibson (i ) . Este deca aquellos hereges en una pastoral, que "'Londres era la mas corrompida' de todas las cortes de Europ:i, porque era donde la imprenta estaba en mas libertad." La Francia declar solemnemente que la razn era la deidad quien se le ofrecan las tiestas .de la repblica, y sus cultos. De estos Liuros puede gloriarse la imprenta. Estos los haba ya adquirido en Julio de 1800. No se entender habla el canto de estos triunfos de la razn sobre el cristianismo, sobre la Iglesia de Jesucristo; pero el tiempo que parece reducir estos triunfos, no ser un pbstiiculp, Mercier, que escribi en 68 la coaspifacin cont r a e s t,r,<)nos.,. la Iglesia catlica i y i.l; vicario de Jesuqmtg, la traîluda,.2(1 ao de 24-40 (aunque ya estaban los prirajeros asaltos dados), con el fin de no alarmar contra si todas,las autoridades, Federico se vali del ardid de ila.:r<:l,) , Desmo reftitdo,, tomo i;,pg. 2B4, , ^, . ;
89 mar sus p!anes y escritos sueos, para que los reyes y autoridades iio se opusiesen que se realizaseu, [ ingles Woolston alarg sus clculos 200 a:os ( ) , ' para qae se acabase la religin del papa. El misio Federico le daba menos tiempo. Pero aseguraba estar ya inmediata (2). Trasladar otros tiempos los triunfos de la filosofia, es un ardid para no alarmar los nimos y los pueblos, y minar la sordina ei cimiento de ia re'gion, como quera el rey filsofo, y filsofo el mas impo. Aunque no fuesen tan recientes los litaros de la ra'zon sobre la fe, el contesto del canto nos hace tener en todos sus versos una viva imagen de los triunfos de la razo sobre la Iglesia catlica, religin cristiana. Ella sola es la que est fundada sobre el despedizado capita^ lio: ella sola es la que por su 'supersticin y fanatismo ( e n lenguage de los filsofos) ha llenado el mundo de errores ignorancia. Ella es la que segn el estilo del da est sostenida por la tirana de los prncipes. De ella solo es de quien sostiene la filosofa que ha devora^ do ^l mundo impunemente, por la intolerancia cristiana que ha motivado tantas sediciones y guerras en los diez y nueve siglos que tiene de duracin. De solo la religio:i, la Iglesia, la fe es de quien dicen los reformadores, que va desapareciendo, que se va desmoronando, que va cayendo , que caer. Solo la Iglesia fue quien dio Galileo un calabozo" impo, por la novedad que produjo en Italia la doctrina del movimiento de la tierra y quietud del sol que l sostena, contraro al parecer la letra 4e k divina escritura. Puedo aadir mas seiles? Vicio el sentido del canto ?::; Ay! yo quisiera eogaariiie mi mismo::: Las hogueras, que insensatos los hombres presentan la razn, para intimidarla en sus clanores de indignacin contra la fe, no son la vista de todos el tribunal de la Inquisicin, que vela en que la razan no se
(1) Proyectos de !os r.crdulos , pig. 2. \-) Ibidem,
Tomo J,
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PO estrave? Los dspotas, que oyendo la razn clamar .', . :::::::::::::: con que la atroz cadena, . Que forj en su furor la tirana, De polo polo inexorable suena, Y los hombres condena De la vil servidumbre la agona? El cuchillo y el< fuego la defensa En su diestra nefaria apercibieron.
No estn"aqu sealados los reyes que lian defendido la Iglesia? jNo son estos los mismos que con los propQS trminos se llaman monstruos y tiranos en el canto el Panten, y de la viuda de Padilla^::: s Quisiera que no tuviera este canto los propos colores que ha dado la filosofa en nuestro siglo la religin cristiana. Cunto diera porque entre los espaoles no se contase urt escrito por este estilo! Yo no puedo ocultarlo,: ios hechos, las ideas jjcl estilo, la espresion, todo es dejos filsofos, de los franceses , de los conspiradores de iuestos das. Oigamos ltimamente clamar por la. libertad igualdad al modo republicaijo, de. los francees contra toda, autoridad legitima.::: ^ . , . ::::::::::::::: Qf hbmbre (CS fcne, Y est} jfl^rarffl.aclamacin saliendo, No en los estrechos limites urdida Se vio de una regin el eco grande, Que invent Gutemberg, la alza en sus alas, Y en ellas conducida . , ': Se mira en un momento ;. ,-" : ., t:,. Salvar los montes, recorrer los maresî ;-, .1 Ocupar.la estension del vago viento,' .;-.:. ' l, Y sin que el trono su furor le asombre, - >; Por todas partes el valiente grito Sonar de la razn, libre es el hombre.
9i
Juzgo que ya no es una prueba aslatla , una conjetura, sino una serle de seaies evidentes que reunidas dicen se habla e n e l canto de los lauros de la razn contra la Iglesia, y los tronos, obtenidos en nuestros das por los filsofos de la Francia. Ellos son los que han- gritado ahora el hombre es libre. Los hereges del siglo xvi con este grito sublevaron la Alemania, la Inglaterra y parte de la Francia contra sus reyes, y la Iglesia. En el ltimo siglo Rousseai acudi esta paradoja agradable, esta v% gusrosia al oido con el mismo intento. La libertad y la igualdad del ciudadano, estos son los polos sobre que kt' girado a conspiracin general de la Europa contra el altar y el trono. Los conjurados unidos con los filsofos dieron^ la prensa los libros que defendan la libertad igualdad tan decantadas; la prensa los llev todos los paises sin que el/aror dd trono, el temor de las autoridades, que se vean atacadas los contuviese: recorrieron toda la Europa, y alarmaron ios pueblos contra los reyes, y religin de Jesucristo. Se oy la sagrada aclamacin, dice el canto, Pof todas partes, y ei valiente grito Sonar de la razan ; libre es el hombre. Libre, s ; libre dulce voz I mi pecho Se dilata escuchndote, y palpita, Y el numen que me agita De tu sag-ada inspiracin herido, A la regin olmpica se eleva. \Sagrada aclamacionl:-.: Dios justo! sagrada aclamacin llaman los hombres al grito que ataca vuestra divina religidn, y ha incendiado vuestros templos, dando muerte vuestros sacerdotes y obispos! Reyes de la tierra! sagrada aclamacin se ha dicho en> nuestros das ser la voz que ha derribado vuestros tronos, ha destruido vuestros palacios, os ha llevado al suplicio... Pueblos todos ! por una sagrada aclamacin tiene % ilosofia la
92 alarma que ha enfierecido todos los hombres, para que mutuamente se hayan devorado y destruido. Ay! A la VMzpn se le atribuye el lauro que el hombre sea libre , y Ja imprerita que se haya esparcido por todas las regioat! para libertarles del yugo de la tiranta. Hombres todo, que usis de razn, dicta la razn que el hombre es libre como quieren los filsofos, y publica la imprenta en mil libros incendiarios , que ha llevado todos los pases?:;:::::::;: La Europa llena de sangre, horrorizada por veinte ano de guerras intestinas y crueles, puesta en la mayor consternacin al ver faltan de sus pueblos millones de sus bajos sacrificados en el furor de los filsofos sobre el altar, que, la razn erigi la filosofa por su fingida libertad igualdad de los hombres, es preciso se levante contra tpdos los filsofos al verse retratada por sus plumas, como si gozara de la mayor felicidad apeteeidai t::::::i:::;:::;:: O placer! no es ya la tierra Ese planeta msero, en que ardieron L:i implacable ambicin, la horrible guerra Ambas,gimiendo ;para siempre huyeron Como, la peste y la borrasca liuyen. De la aftigida zona, que destruyen, Si los vientos del polo aparecieron. Los hombres todos su igualdad sintieron; T recobrarla las valientes manos Al fin con fuerza indmita movieron. No hay ya qu gloria! esclavos ni tiranos'. Que amor y paz el universo llenan. Gloria aquel que la estpida violencia De la fuerza aterr; sobra ella alzando A la alma, jateligeneial Tales han sido en este siglo las promesas de los filsofos. Sus reformas se presentaron en los libros como un
93 bien general y subsistente. La regmeracton de la Europa iba reducirla los fingidos tiempos de los preadatnitas, al reino de los milenarios, aquellos das bellos, en que los hombres iguales y libres, sin temor de tirams, ni intimidados con' ideas de otra vida, andaban por los campos en el lleno de sus placeres, al antojo de su albed r i o , como establecieron el pacto de Rousseau su Emilio. Crean estas promesas los hombres en el siglo de la ilustracin? S i : hasta creyeron Cagliosro, que eternizaba al hombre, renovando su naturaleza. (Lase su vida). Los incautos franceses se dejaban llevar d'C las ficciones poticas de Volter , de las promesas halageas, pero areas de Rousseau, de la esperanza de una igualdad y libertad, que solo existan en los labios- de sus representantes en la asamblea: valientes se armaron para recobrarla , y con fuerza indmita movieron todos los nimos , consternaron todos los pueblos, y sublevaron toda la Europa. A h ! qu desengao! Despus de haber sacrificado la generacin presente, como sus ffisolos decan, para hacer ia felicidad de la futura, una y otra generacin no ha visto mas que conmoverse de continuo la Europ a , perecer la vez reinos y monarquas, sumsrgirse lo> tronos y los uipcrios , desaparecer pueblos, ciudades y provincias: caer el mundo entero sobre los filsofos y conspiradores, y aplastar sus repblicas, y todas sus conquistas Acabse el imperio de la filosofa: cay la venda de los ojos d-e los mortales: vieron su propia ruina. Los planes de reforma , de regeneracin la igualdad y la libcr~ tid, los derechos imprescriptibles, rodo se ve ya en su propia figura, y se entiende en su Bonificado genuino. L a razn se somete la fe, renuncia su libertad de pensar, y conoce que los libros de los filsofos la han corrompido. No est ya desengaada la E u r o p a , que todo el proyecto de la filosofia no ha sido mas que destruir coa la autoridad de los soberanos la religin de Jesucristo, para acometer despus los reyes mismos? Si;, pero su d^s-
94 engao ha sido el mas terrible. La glora es de la religin cristiana: ella sola es la que ha contrariado el sistema de ios impos. Sus fieles hijos, combatiendo unas veces por su amor, y padeciendo otras res-'griados ea las justicias de Dios vivo, esperaron en sus misericordias. Dios se apiad de sus gemidos. Glora aquel que la estpida violencia De la fuerza aterr, sobre ella alzando A la alma inteligeacia ( i )
C A P I T U L O IV. Principian los periodistas d preparar los nimos contra, las prcticas de la religin y discipli/fa de la Iglesia.
La poca de nuestra regeneracin principi en nosotros con la introduccin de los planes de la Francia; pero estos no se llegaron conocer por el pblico hasta h instalaciu de las cortes. Por Agosto de 8 0 se comenz hablar de doctrinas, planes y reformas de disciplina eclesistica. Por Noviembre del mismo, en los dias que se discuta la libertad de imprenta, se distingui ya un partido con el ttulo m^ honorfico de los padres de la patria, que estuvieron por la libertad, y de los periodistas aduladores suyos (2). Al principio no se advirti que
() ^ma inteligencia Mama, el seor Q h. razn: yo la tomo por solo el que es santo por naturaleza, que gs la suprema inteiigencia, por su ser mismo. Este solo es Dios. . (2) Semanarios patriticos de este mzs.
P5 unos pocos se reunan contra nuestras instituciones antiguas, para reformar el altar d nuestra adoracin, y trono de nuestros reyes. Al modo que en tiempo de Justiniano las divisas azules y verdes, que distinguan los bandos de Girco, servan de diversin, y poco envolvieron el imperio de Constantinopla en dos partidos cruele^ que consternaron ciudades y provincias, asi parece iba suceder entre nosotros, aunque con mas moderacin. Desde el 24 de Setiembre se declar por Jas Uanaadas cortes, que en ellas resida el derecho de soberana de la nacin. Este fue su primer triunfo contra el trono de nuestros reyes. Desde aquel da se conoci que el estado se iba trastornar. Por una consecuencia legtima la religin deba padecer; mas sus reformas no se llegaron cor nocer. Se advirti s, que los diputados todos no caminaban de acuerdo, que unos pocos disentian de la mayora, y que la exaltacin de estos por todo lo que era reformas, poda dar que teiner. En efecto: el tiempo acredit estos temores. Siendo el mayor nmero de Jos diputados amantes de su rey y celosos de su religin, unas veces por sorpresas , otras por iitngas, algunas por violencias, cayeron*'en los proyectos que un muy reducido nmero prevena ; aprobndose de este modo las reformas que contra el trono y la Iglesia tenia inspiradas la mal entendida filosofa ( i ) . Las reformas que sucesivamente se hicieron contrarias al estado, no se graduaron en un principio como verdadera usurpacin de todo poder legtimo. Muchos de los diputados convinieron en reformar la nacin, y para esto juzgaron convendra declararse soberanos, sin perjudicar los derechos de un rey cautivo. Con este nimo entraron ep.los planes de reforma, comenzando por el trono mismo. . Del mismo modo que se hacan las reformas del tro(1) Como se hacia esto , se dir en cada uno de Jos puntos que se tocaron, y fle que hablar por el orden de captulos. Pido que en esta inteligencia se tome la palabra cortes, salvando siempre el honor de sus individuos.
. 96 no, se estend'eroo tamb'ea las que tenan por objeto cortarlos abusos (segua dijeron) de la disciplina eclesistica, iios pocos publicistas preparaban los nimos, esploraban la opinin pblica, y conforme adelantaban en estos planes, se proponan en el congreso por algunos. Asi se fue abanzando de un proyecto en otro, contra las prcticas de ia Iglesia y su general disciplina. Declarados soberanos por una ilusin, por un crimen, era como consiguiente abrazasen algunos el principio de los reformadores de."Francia, abrogndose tamb'en el jus reformandi eccleam ,< por el proloquio de los luteranos y calvinistas, de aquel es la religin, de quien es la regin el territorio. Solo por este error pudieran haber reformado varios puntos de la general disciplina. El hombre menos avisado poda conocer el peligro en que se nos poaia poc las reformas que se publicaban ( i ) ; mas no pudo fijarse hasta Noviembre el rumbo que se seguira por nuestros reformadores. La libertad de ia imprenta fue el primer medio que se arbitr para entablar las reformas; y el abuso que se hizo de la prensa, aun antes de estff libre, dijo todo espaol, aunque en confuso, los males que iban seguirse. Los que se opusieron esta libertad se llamaron esclavos, apegados las antiguallas, supersticiosos , fanticos, poco instruidos. De este modo pensaron los reformadores que traeran ios deums su partido. De aqu debia partir la historia de las reformas contra la religin en tiempo de las llamadas cortes ; pero como nuestros reformadores nada hacan, s no se prevenan primero ios nimos por los papeles pblicos , tomo el origen de mis pruebas por los escritos esparcidos de antemano en los peridicos y escritos sueltos que se daban a! pbldo. El Semanario patritica fue el primero de los peri() Vase la g:icet3 del comercio de Cdiz, y su apndicQ 9 da Abril de 811.
97 dcos que habl de reformis, de regeneracin. En liti; principio las insinu con sutileza y con el mas bello estilo. Su poltica toc alguna vez al trono,, y su pluma in-. dic las reformas que deberan hacerse sobre, el estado..IÎglesia fue respetada en su primera poca; pero con '.el; tiempo, frailes, clrigos, obispos, nuncio, pontfices, prcticas religiosas, usos y costumbres inveteradas en la Iglesia, la disciplina ms antigua, de todo trat., pero coa< una ectica injusta. Las reformas, de a Iglesia .fueron I objeto de alguno de sus numeres. . :-. n i La constitucin del seor F..... E....kj presentada la junta central en Sevilla 1 de Noviembre ao 1809, deqa (ley 103) que ningn ciudadano fuese incomodado en U religin, semla que quiera (1). Esto no, podia concebirse d un. espaol. Ya esto era anunciar el trastorno de las leyes mas antiguas de nuestra monarqua, introdn-^ clr en la Espaa el tolerantismo de todas sectas; medio el Olas eficaz para acabar en nuestro pais con la religin ca.i tlca. Por la tolerancia de ritos diversos en la Alemania C9yC0>(i niufchs ciudades y^ provinciast de aquel imperio en la hrega. Por la tolerancia de los calvinistas viao.. parar la Francia en e\ ateismo de los filsofos. La tolerancia desterrara la religin de nuestros dominios. El Conciso fue al modo de los guerrilleros, que descubren el campo enemigo, y manifiestan al estado, general, cmo debe proceder, y por dnde ha de atacar la plaza el castillo. Desde el 24- de Agosto, en que saj este peridico, principi cumplir lo que ofreca en su prospecto de ilustrar los alucinados, pretestando que solo se podan contrarestar las ventajas que tienen ios franceses sobre los espaoles en seducir y alucinar los incautos por los papeles pblicosj .multiplicando :poc su parte otros diversos escritos para su confusin, Q<ilustra^ cion de los alucinados. Los alucinados ramos los espaoles; y en mas de tres
(1) Pg. 54.
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Tomo I.
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anos que dur el Conciso, no dej de ilusfrarnos por el estilo de los franceses. En el nmero 4 comenz ya hablar e reformas. Aun faltaban veinte das para las cortes;, .y ya daba de positivo que se hartan reformas, y que 'para esto era necesario combatir al egosmo. La esperlencia de que sus nmeros posteriores entendieron casi generalmente esta voz por los eclesisticos, nos lleva decir que desde este nmero principiaron las declamacoAesicontra los ministros de la Iglesia, que poco le fueron ya comunes. . , / 1. En su-nmero 5 entra impugnar al Observador, y pteparac los nimos, para que su opinin modo de pensar en todos los asuntos se generalizase. "La falta de libertad, dice, opone obstculos que la opinin se m a nifieste; pero no puede quitarnos el ddn precioso de pen8aT,.:de la opinin." En el nmero 10 trat de frailes inquisidores, rebajando el. grande influjo que los primeros habian tenido en la sublevacin de la Espaa contra el tirano que la oprimia. En el i i habl contra los egoistas, y declar la guer racmas cruel los que se opusiesen sus miras, "Guerra etfema, dice,' los insolentes egoistas, los ambiciosos, los dscolos, los ineptos, los cavilosos, los usureros, los intolerantes, los dbiles. Guerra eterna los que no han disminuido un plato de su mesa:::: no ande- mos con lenitivos: cortes y mas cortes." El que lea podra decir de quin trata aqu el Conciso: quines son estos in^ tolerantes; quines son los que no han disminuido un plato de su mesa:::: La intolerancia solo se ha entendido en materias religiosas. Los hereges dan el ttulo de intokran-i tes los catlicos: los filsofos de nuestro siglo nos apelidanqco este pombre:. sus stiras contra la Iglesia parten'd est^ principio <f). El Conciso declara la guerra al que no sea tolerante. No era ya esto prevenirnos para la qm despus se quiso hacer por algunos sobre el uso libre (1) Bossuet, Variaciones de la Igl?sia, tomo 4, pg, 1S8.
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e todo'culto en la Espaa? jAhlTos franceses n; se ^trevicroa tante:,prometieron respetar nuestra religin^ y el intrusa Josef'inando, en su cnstitucioa quQ lafe-conotcid sin mezcla de alguna otra:(i )i / El < 6 de Setiembre public< su nmero 12 j y prineipio. rebatir los papeles pbeosque nos entraban en eLplan de Jiaceti' cambiar la;, opinin lpiTbliea.;;Ei'(20 vo|vi ai ataque:caftr;i:el Di-qriaJ.mercantiii: eLSS.iahni los dems.periodistas; y ei; 28^!adtrlado l las-se&ars diputados, les. exhorta "cierren.losoldos la supersticiosa ignorancia,-y descarguen el rayo de sif poderosa justicia contra el srdidok nteres, el. omirioj(Oi;egosmo!, y laiSBhh lap'ftda hipffceestai. E-ipcAvaos. ,(contina)celj)esteihinio %>4)las .p.raeitpaiones,^,del fancftismj del errr^ com-itia cdigo' de leyes que contenga cwtttairej piiraSf ideas liberales." . , , Hemos .visto ser este elestilo adoptado por los regeneradores de la Europa. PblicD !s .el sentido desdas, scoes supersticin , ignoxanta'^ ipreoepacineiiivfyamthmairi'itim qosmotbxes .putAS e!qKaldita, s .BWcl^ derjJddtdy pcaticas religiosas, devocin. Las ideas liberales ao se sabia el 28 de Setiembre del ao de 10 por qu suponan; mas por desgracia ya ha conocido la Espaa qu idsas. eran estas.'.ijas. nuevas instsUcione deban estingu'vr.-laaraatiguas:;'y la, Espaa, .r^^^fierfldfl;, i traoderna) l gistolde la, Ecancia yt^-su- .filosofa, debsrmjentr.at entoncesrenM goce de su primada.entre las potencias de Europa (2). Espaoles, hablo despus de los hechos, mas pblicos; y no.;lag.Q masiqêicon ellos .esplicac. los,p!ane;s y laS'ideas -nuesrros'rff/ormrdorei,:Dei estfc. modoâb yerro, ni m espongo al resentnieato. y crda. . . '.:-, BH el nmero S7 di ya por supuesto que las cortes iban regenerar la nacin; y pasa esponer la necesidad que tenamos de la reforma, los medios que debai adoptarse, y la resistencia que habia de hacerse los que di-r
' 1 ) ' Ttulo 1', art. 1. ' 2 y ' S o n palabras del Conciso 8 de Octubre^.' '" '''
OO sintiesen del plan. Sus proyectos no m'ran solo al estado; iieluyen tambin la relg'on. "Urge demasiado, dice, -jque los hombres que tienen su alma en sus carnes, y su conciencia limpia, opongan sus luces las tinieblas que se 'esparcen por algunos sobre los espritus apocados, y los entendimientos poco instruidos... Tengo por cierto que ijsiolo la ley y el vigor, tan necesario para el buen orden y >l salvacin de la patria, podrn cc*tener los males que con su/^na/jmo-pueden causarla." Estas son las primexas chispas que encendieron poco la guerra de opinin, qu noS'dividi: por algunos aos durar este fuego: l st'.l parecer estinguido: un leve soplo4e podr revivir... ij;:! ."Los qie no respondan (conforme l dice).son p r o ectoces del despotismo, enemigos de la nacin, y de s Mrtismos, fomentadores de la discordia, y -podrn con su resistencia, con sus escrpulos y opiniones conducirMnos los males dla revolucin francesa, que cabalmente ituvierm. principio en la resistencia que las fanticos hiMcleron^î'reconocer lsoberania de la nacin y irritados ^*asi^ljOS{irnos,'cansados ya de sufrir como nosotos, .^ttusaeoa'la esplosion. . .' *La nacin espaola necesita reformas y remedios ra>tcales y enrgicos*, y no abusar^ sino impulsos de /< iiresistmeiay que ol procurar:'el 'bien, halle.su refiesenta~ êiofien el fanatismo. Religin parn; constitucin que ase: Wgure nuestros derechos; irey y nunca dspota; concor.dia en los pareceres, esto es lo que necesitamos." , De este modo se acometa la vez al trono de nuestros rf yes, y os altares de la religin. Asi se poaia^la Espaa; en combustin. Aun n habia un partida eonocid6 que hiciese resistencia las re/ormaj que ^publicaban ya; pero era indispensable que se resintiera la Espaa de las innovaciones que se iban hacer, y entraba en la precaucin de los reformadores suponerse enemigos, y principiarlos impugnar, al tiempo que insinuaban las nue-^ vas doctrinas. Esta es la comn tctica de todo reforniador, halagar para seducir, seducir para introducir el error.
101 Estamos en los principios de las reformas del altar, y hallo necesario advertir desde las primeras pruebas la identidad de planes de nuestros reformadores, con los de los jacobinos y conspiradores, de Francia; la conformidad absoluta de los medios que aquellos usaron para destruir la Iglesia de Jesucristo; el estilo, frases, voces que usurparon para alucinar al pueblo, y sublevarlo contra los obispos, sacerdotes y dems ministros de la religionj iy cmo se adopt este plan por algunos diputados y pu!-blicistas. Todos usan de unos mismos trminos: unas solas ideas se estiendeii en Paris y Cdiz desde el seor C , . hasta G.... desde el Semanario hasta el Duende de los cafs: .en los tres aos que dur la regeneracin de la Espaa, no s oy mas que unos mismos planes propuestos de un solo modo, repetidos con los propios trminos, y todos*, todos copiados servilmente de los conspiradores de, la Francia. Unos coloridos mas bajos son los que han servido por ac; pero el pincel es uno solo, unos los maesr tros,,, la escuela es toda una; lo menos los cuadros que j <se presentan, asi l dan entender., , ; , . ,. En el Concho que acabo de citar se exhorta los sores diputados ique purifiquen la religin, para que el estado eclesistico rfo haga la oposicin que se temia, y que efectivamente^sucedi: les hace presente el estrago de la Fxancia y su esplosion suscitada por los fanticos, porque nQ:;reGOnociron la'Soberana de la nacin. ^'Irxi^ taronj dice, con su resistencia los nimos, y estos, canjsados de sufrir como nosotros, causaron la esplosion. La nacin espaola necesita reformas, y no abusar, del ponder, sitvt propomon de la resistencia que, hagaft al bien loi fanticos', religin pura es lo que necesita la Espaa.*^. | Y quin va depurarla? Unos seglares', unos hombres sin autoridad, sin instruccin algunos:::::! -. El clero de la Francia hizo oposicin al partido de los jacobinos, porque estos iban destruir el trono y el altar. 'Atihyern su resistencia no querer perder sus riquezas,: tod-.s las dejaron por conservar su honor. El
102 impo M'rabeau pesar suyo confes esta verdad en la asamblea de Pars (1). El clero de trancia se someti al fin reconocer ia soberana de la asamblea, por tai de impedir con su sumisin el que se les atribuyese lo que el Conciso les imputa, despus que la esperlencia mas dolorosa ha dicho qu era lo que se aspiraba por los facciosos de la Francia. El clero se allan todo hasta que locaron su fe, su divina religin.' v que esta sb dirigian los tiros de la filosofa, querindola reformar su antojo, ntentadola destruir: entonces en [a. Corierge" ra, en el Carmen, en las plazas pblicas dieron el testimonio de su fe con su sangre, murieron mas de treinta mil, renovando los siglos de oro de la religin cristiana. Estos son los fanticos del Conciio: estos se es atribuye laesplosion de la Francia::;: j Mrtires del seor, abogad por los mismos que insultan vuestras cenizas!:::: ^.^.n clero pintado hasta ai por los filsofos de avaro, /^f'i:'-\, de sensual:;:: con los colores ma denigrativos, aparece en "^"rl^; el. pblico;-todo lo sacrifica menos su fe. El roas relajado v' -,, como el mas virtuoso; el ejemplar obispo Beaupot^como , ,' I curk Foltmetit, luego que conocen que la guerra es la religin, vieron-la hora de su martillo: muramos todos, dijeron, muramos por Dios. ro,*dijo el ltimo, je*gtjfir' mi obispa 'conto el dicono san Lorenzo san Sixto: yo, dijo el primero, tengo setenta aos, y no quiero deshonrar mi vejez: no juro; voy morir (2).:;::: No sabia esto el Conciso? Acaso no hablan ya pasado diez y ocho aos de estas escenas crueles? No es publipo en todo el mundo por qu se resisti el clero de Frakicla las reformas de los jacobinos?:::::; No edific aquel ,8hto clero toda la Iglesia con su iresisiiencias y su muerte? Ali! Su sangre derramada ha pedido vetigaft-? za al cielo, y este la concedi, haciendo morir sus en migos en los filos de las guillotinas mismas que estos in( 1 ) Ellos han conservado,su hopor, dijo; pero nosotros tenemos sus riquezas. . ' ( 2 / Hefvs, Revolucin francesa, tomo , pg. (J3 y 64. - "
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ventaron para matar mas eclesisticos en un da:::: Y aun se atreve el Conciso poner aquel clero de fantico, y atribuirle que por su resistencia as reformas tiles se hizo la esplosion?::: ;Ah! El Conciso quera que los eclesisticos de Espaa fuesen como los protetas de Israel. Pax, pax, et non erat pax ( i ). Paz de los pecador e s , de los inicuos, de los impos que dan este nombre la desolacin ( 2 ) . Clero de Espaa, esto era avisar la suerte que ibas seguir, si hacias la resistencia que el clero de Francia. Espaoles, esto era preveniros para que no asintieseis la oposicin de los eclesisticos: esto era halagaros, y p a . ra que entraseis purificar la religin, bajo el dato cierto que jamas abusarai de vuestro poder, sino impulso d e los eclesisticos por su resistencia al bien: esto era en fin decir al clero, que si se resista, el pueblo abusara de su poder. Mas claro: esto era sealarles los revoltosos el camino que hablan de tomar para oponerse al estado eclesistico. - Resistise no solo el clero, sino la Espaa toda: se opusieron la reforma los espaoles todos, escepto los pocos de la faccin: el choque de ideas empe los reformadores cada vez mas: sus esfuerzos estuvieron siempre en razn de la resistencia que hacia el espaol, porque no saliesen con sus planes adelante; pero suplieron la malicia, la intriga, la seduccin y el poder de los reformadores, lo que 1% justicia y la verdad no podan hacer de los espaoles La guerra principi por los papeles pblicos: los peridicos exasperaron los nimos: la oposicin se foment: un partido venci; y ufano del triunfo, ansioso de someter toda la Espaa sus maquinaciones, principi seducir los pueblos, prevalido de su usurpada autoridad. Sigamos sus pasos, y al fin veremos qu era lo que se pretenda hacer con los proyectos de r e formas, con que tanto alborotaron la nacin. (1) Ezequie!, cap, 3, v. 10. ( 2 ) Cum desolationem faciimf, pacem appellant. Tcito.
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CAPITULO V.
Libertad de imprenta: primer arbitrio de los reformadores para que se publicasen nuevas doctrinas contra la disciplina de la Iglesia.
La libertad de imprimir cada uno lo que se le llegue antojar, es el primer resultado de la libertad civil, que los filsofos de nuestros dias han proclamado tanto. Los asamblestas de Pars la decretaron sin restriccin alguna, como la base principal de un gobierno democrtico ir-^ religioso. El trmino de esta ley fue el esterminar la religin cristiana. Algunos de nuestros seores diputados, apenas se formaron las cortes, propusieron la misma libertad, restituyendo (segn sus usuales frases) los espaoles este derecho imprescriptible y de que la estupidez de nuestros mayores, y la tirana de nuestros reyes les haban privado hasta alli. Con la mayor solemnidad sancionaron que el espaol era libre, y que le era inseparable escribir y publicac por la prensa cuanto le agradase. Esta libertad es uno de los mas famosos artculos de la constitycion de Cdiz (). Ningn medio contribuy mas la corrupcin y perversidad de la Francia que el abuso de la imprenta. Ella llev el fuego todas las provincias, toda la Europa. Ella es la que mas poderosamente ha contribuido para destruirla y trastornarla. Nosotros por espacio de cinco aos que dur esta libertad, hemos padecido el mismo contagio, iguales horrores, idnticos resultados. Algunos escritos impos, sub(1)
Art, 37i.
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versivo?, sediciosos han corrido las provincias, desmoralizando al espaol incauto. L a religin, el dogma, la moral, el papa, los obispos^la disciplina de la Iglesia, de todo se ha escrito, nada se ha perdonado. Las prensas han sudado en la empresa de reformar la doctrina eclesistica: algunos escritos han tirado corromper la nacin. Los filsofos que prepararon la conspiracin general de la Europa, se valieron de la prensa para comunicar del pas en que escrSbian hasta el mas remoto sus sofismas y argumentos contra la religin; y en ningn otro arbitrio pusieron mas empeo nuestros reformadores, que en que se llegase decretar esta misma libertad, para poder encadenar la nacin, y llegarla corromper, lo menos fascinar. Por este medio una ilusin general venda los ojos de todos los pueblos. En este estado se deja el vulgo guiar, y los que le llevan de la mano, lo sacrifican sus ideas, planes, reformas, y lo hacen perecer, lo menos lo pueden hacer con facilidad. E n codo pueblo culto el magistrado ha impedido el curso de -tos malos libros, principalmente de aquellos que atacan la religin. Dira yo mejor: un gobierno justo debia velar primero en que no se llegisen .i escribir; u ya escritos, que no estn en l:is manos ile todos, para no esponcr al publico un mal que no conoce, a un veneno que traga sin saber lo que es, tener lo menos una arma que no est al alcance de todos saberla lanejar. ' Qu fruto puede producir la prohibicin de una o b r a , despus que ha corrido ya en manos de todos, y ha inficionado cuantos la han llegado tocar ? La peste mas desoladora y cruel no contagia pueblos y provinci;vs con mas velocidad. El parlamento de Paris qu adelant con prohibir los escritos de Volter, de Rousseau, y dL-s*terrar sus autores, si el pus de sus doctrinas se habia introducido ya en la sangre de sus lectores? L a Francia respiraba un aire meftico: las vctimas se multiplicaban al par de los escritos: la Europa no trat de impedir su transfusin: los gabinetes dejaban correr Tomo I. 14
i06 el mal; y solo cuando el inminente riesgo de perderse ks amenaz de cerca, prohibieron su lectura: qu utilidad podra producir una t|l prohibicin? 'lAhl ya era tarde. La prohibicin les dio mas valor: las pesquisas del gobierno hacan sus poseedores tenerlos en mas estima. La curiosidad se aviv, creci el deseo de leerlos; entonces el contagio se hizo general. Volter imprimia una obra, esparca, algunos ejemplares para que lo supiese el magistrado, y la llegase r e coger. Luego que estaba prohibida, la venda el cuadruplo de su legtimo valor. Rousseau le dio en cara mas de vina vez con tan abominable estafa; pero el uno porque los daba imprimir sin utilidad, y el otro porque hacia su capital de la pluma, los dos corrompieron toda su nacin. Las censuras de sus escritos no hicieron mas que mandarlos guardar con mayor precaucin. Tal es la incl'nacion de la viciada naturaleza! Lo vedado tiene por el m'smo hecho un aliciente mas para incitar. No se me diga, cese la prohibicin; mejor ser, impdase que se conczca el mal, que se pruebe el veneno,, que se corrompan la razn y la fe. Roma gentil prohibe los libros impos. Vespasiano y Domiciano destierran los filsofos por faccionarios y eneni'gos de la monarqua Grecia, sin relig'on, da la muerte Digoras, Protgoras, Scrates, Aspassia, cuantos scriban hablaban contra los dolos. Esparta proscribi la filosofa, por no esponerse que su falsa rel'gion sufriese algn insulto. Los turcos queman en Alejandra su lamosa biblioteca; porque si aquellos libros (dijo Ornar) contemu lo que el Alcorn, son intiles, y si no son conformes con l, on malos, y no se deben tener, Ginebra condena al fuego Servet, porque ehherege Calvino deca que sus escritos hablaban contra la Trinidad. Constantinopla, Inglaterra, en todo pas se persigue al que habla escribe directa indirectamente contra la rel'g'on del pas. jY la Espaa catl'ca ha de permitir que se impriman impunemete escritos que iban laiv*
107 char la fe del religiossimo pueblo espa5)I? Poco falta para que veamos la imprenta combatir orguUosa la religin; esperemos momentos nada mas. La sola razn natural dicta que el gobierno vele contra la libertad de la imprenta. Todo lo que se puede no es el crculo en donde se encierra lo lcito. El hombre cauto debe temer leer un libro, que no sabe lo que es. El irreflejo lee sin precaucin, porque la lectura le ha familiarizado ya con los escritos, y su uso no le hace advertir el mal: asi se habitya al peligro. Mientras el que lee mas se saborea en el buen estilo y en sus bellezas, su p.'iladar y gusto se han viciado mas. El narctico de sus tintas se introduce hasta el corazn, y muere sin sentirlo. Cuntas vctimas cuenta la imprenta en nuestro siglo! Cuntos hombres buenos se han llegado corromper por la lectura de malos libros! Qu progresos logr haeer en nosotros la filosofa con la multitud de escritos impos vea'dos de la Francia! Ay! nuestras cortes no conocan los estragos causados en la Europa por la libertad de la prensa? Cmo la llegaron decretar con tanto ahinco?.... Cmo la primera ley de la nacin!.... Cmo la base angular que sostena el estado! Cmo la garanta mas segura de la libertad del ciudadano!.... Las cortes nos dirn por qu... A los dos das de instaladas aquellas, algunos seores propusieron el que se tratase de la libertad de la imprenta, y las cortes formaron una comisin para que diese los trabajos ( i ) . El 8 de Octubre pidi un diputado se leyese el proyecto; y como si ya estuviera decretado, exigi
. (t) Tomo 1 de cortes, sesin del 27 de Setiembre, pg. 18 y 19.=, Conciso 12 de Octubre, sesin de cortes. = Es una cosa digna de notarse. En el mismo da en que se propona la libertad de inipienta, se dio aviso por S. M., las cortes, de haber tomado el gobierno las medidas nas enrgicas para que no se hablase nial de las cortes. Se propona decretar libre la imprenta, y no se permita hablar. La tirana de las cortes comenz desde su instalacin, y decan que la libertad de imprimir era para reprimir la urania. Esto era 4 los da y siete cuas de su iojtalacioj]. .
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tambin un coasejo protector supremo, que velase esclusivamente sobre los fueros de la imprenta, la pusiese cubierto del despotismo ministerial, y de la tirunia. Este consejo, pues, deba estar fuera de la jurisdiccin real, puesto que la 1 berta-d de escribir era para reprimir el poder de los reyes. Las cortes mandaron imprimir el proyecto, y que se diese un ejemplar todos los diputados, para discutirlo. E Conciso del i2 supuso tambin que se iba decretar la libertad, y public ''que las luces empezaran difundirse desde las columnas de Hrcules hasta los confines mas remotos del imperio espaol." Asi sucedi; pero en lugar de luces fueron las tinieblas y errores que hablan querido oscurecer la luz de la fe eu la Europa, en el siglo que! acab. En 12 de Octubre se reparti el plan de libertad de imprenta: el 14 se ley en pblico; y al instante se pidi por sus protectores que se principiase su conferencia. ' : > : El seor Tenreyro y otros varios se oponen, porque' ni'estaban prevenidos, ni tampoco se contaba con los que faltaban. Varios seores impugnaron los de laxoposicion; y contando por la primera vez cOn las galeras, clamaron la vez se comenzase la discusin: asi se hizo.- El murmulfo de los concurrentes, que despus fue el arbitrio inas seguro para ganar muchas votaciones, contribuy este da la aprobacin de la propuesta. Ei^desorden decidi por la primera vez en pblico. Los galeriantes fueron desde este da los,que fomentaron el partido, los que hicieron de las cortes una anarqfi, y muchos de sus diputados unos exaltados. T o maron el nombre de pueblo espaol: los diputados s' dieron este nombre cuando les acomod. El COHC/O se atrevi decir, solo por lo que vio en las tribunas, avudando l al murmullo y bulla, "el pueblo patrocina dencdid^mente l;i jiBertad de imprenta. La oeni .causa, jjpermanece ilesa pesar de la oposicin." En este: da,
109 pues, dividi el Conciso las cortes: hizo de sus diputados dos bandos, uno por la buena causa: otro , los que se oponan, que por precsion debiao ser los de la mala causa, hs nriismos idiputados fomentaron la divisin que dur hasta el fin', y cada vez con mas' furor. Luego se escudaban con que los que se oponian tenan puesta la Espaa en facciones, en combustin continua. Por ^qa principi; una faccin .ganarse partidoj esta.fue Ja-qu domina , '^ -i . M' -. ,J. iv/û/r: La cuestiotv de-la imprenta dir pocos das. En-eltS hablaron con t^da libertad los diputados; pero, unos es^ tqban unidos: los otros no: aquellos conocan la impor^ tancia del triunfo; y estos lo miraban de poco influjo para lanaoTpn. Un seor diputado dijo e l - S O ^ q u e iSk jlibertad de espresar.los pensamientos por escrito de tpaiabra.venia del deloi;'f otro seor desafi en la'sesiori del 18 que le dijesen "'si tres siglos de desrdenes de libertad de imprenta podrian traer tantos males , como hemos padecido por no .haberla." No hubo.<qUien'contestase que solo medio; sigloif e n ' e l queda .Europa' haba permitido el curso de las malos libros, presentaba m,;yores males que en todos los tres liltinios siglos. El hecho es evidente:::: Si Luis XIV y Luis XV hubieran reprimido la libertad de la prensa, su trono no hubiera perecido. La Europa toda est desolada solo' por los malos U-i.bros qxie :1a Francia .esparci por todos los reinos ypnO'i' vincias.:La aseccinno'admite duda., Cuantos han escrito eh defensa de la religin la atestiguan. :; Recordar no. obstante lo que un obispo herege, un Gibson de Londres, decia sus feligreses al ver en aquella capital la inundacin de malos libros, que la ilosofia esparca por la Inglaterra. ( ;; "Acordaos j les decia, acordaos., hermanos mosj-de lo que habis visto en estos libros intames, cuyos solo* ttulos horrorizan. Qu de lazos preparados la iuocen-i ca! Que de blasfemias dichas contra Dios! Qu de d;sputasjsobrt las ;inas 'criticas verdades de la religionj Qu
<0 de'burlas tan mordaces contra la revelacin! Nos alegrtarnos que el dao fuese solo para sus autores; pero el cuidado con que se buscan estos libros, el placer con que 6; han recibido, la aprobacin que se les ha dado, son ^ u y claros indicios del gusto general. La industria que s tiene para esparcir estos libros en lo interior dd reino y entre nuestros vecinos, para inficionar hasta las colonias, las que se ha conducido, un gran nmero, son pruebas de su furioso horror contra el evangelio y su santo Autor, ique apenas s tolerara en las naciones mas enetagasidel nombre'cristiano.... Miren todos los reyes, quienes ruego en el nombre del Seor que corten esta hidra la cabeza, para que sus reinos, sus provincias y sus Hortes no abunden de estos monstruos; porque si asi no lo, hacen. Dios, como vengador omnipotente contra la impiedad, destruir sus monarquas ( i ). Esto se escriba antes de la revolucin de Francia; y acaecida aun se defiende la libertad de la imprenta?... y en Espaa!... En el mismo dia 18 intentaron las cortes se decretase su libertad, aun cuando faltaban muchos que hablasen. Ai sorpresas y las intrigas principiaban ya manejarse en' lo secreto, y hacerse visibles en lo pblico. Los unos queran aprovecharse de la impresin que tenan hecha sus discursos halageos, sus ideas seductoras, sus adulaciones al pueblo, y no queran perdiesen su energa y vigor por las contestaciones de los otros. Que se vote, pidieron de mancomn, que est ya suficientemente discutida, y que pase la libertad votacin. Este es otro ardid,* que produjo los mejores resultados para el partido, y el que decidi muchas veces los asuntos mas interesantes. Sesenta y ocho votos contra treinta y dos van aprobar la libertad de imprenta, despus de haberse presentado las cortes i una lista de ciento y mas firmas recolectadas en los cafs y plazas, y en la que se decan er /a nacin las personas que firman. Hoy fue la vez primera que se (1) Bergier-, Deismo refutado, tomo 1, pg, 18 y 289.,,.
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us de una arma que despus tanto sirvi (1) pa ra oprimir y tiraaizar la nacin misma. . , En vano reclaman los contrarios. Es intil pidan se consulte las universidades,, los seores obispos/ la santa Inquisicin. Los obupos no cumplen con su deber, dicen unos: nosotros tenemos facultades, dicen otros, para esiablecerla sin mas consulta. Algunos seores diputados por Galicia y Catalua esponen que sus provincias no querian libertad de imprenta,' que de diez iiillones<':d&' aunas no habra cien mil que la quisiesen. A la vez res-pondieron muchos,... el congreso se alucina; con que s no se decretaba, no habria opinin pblica (2). La bulla se generaliza, las ^yoces ensordecen los diputados, la. razn no se escucha^ el entusiasmo y el murmullo deci-î den. El 24 de Octubre publica el.Conciso su. triunfo, iguala los seores diputados que se habian opuesto i.<los esclavos de Bonaparte, Urquijo, Arribas, Ofarril. No les era lcito oponerse, so pena de su desprecio, de su infamacin, de ser tenidos par, afrancesados,los-mismos. que contrariaban los planes de Jos franceses; ^ rq -r K '> Ya est ganado el triunfo iprimer de la /idertad.Ca-.i da espaol puede imprimir libremente sus escritos. El plan posterior ser hacer cmo esta libertad se estienda, no solo lo poltico, sino tambin la religin, no solo contra el rey, sino tambin contra el altar. ' J ' Siento dar las pruebas; pero^meres'preeiso.i.' El'Con'^.' c/io io.public asi, y los;hechos horrorosos que. siguieron^ despus acreditaron mas que lo que l habia dicho. " P a p , pap, ecia. el Coneisin (una cuartilla-de papel suelta metida en medio del, nmero, 3.1;) i, vengo de la Isla, traigo una buena noticia gorda y segura; traigo la libertad de imprenta: las cortes,la han decretado, en lo poltico nada mas:::" pero no faltar quien d contra los abusos introducidos en la disciplina, sus prcticas y ceremo( 1) Imparcial 30 de Octubre. , (2) Diario de cortes, tomo 1, sesiones del 18, 19 hasta el 21,' pg. 48, 49 y 52. Conciso 26 de Octubre,. > ; >, ;)
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wrtJ.S'c."- le respondi el padre. Asi se verific, y mas: el tiempo dar las pruebas: el espaol se resiati de la li-. htffriadrda religin abatida, humillada llor sus triunfos. ;! i;j\Io^ tires dias: de decretada la libertad propuso un stlor. diputado, que los libros que tratasen de materias de-religin, no se sujetasen previa censura (1). Ya. esto era. ir::dire(tamente contra los mandatos del concilio de Tcento (2|vios decretos d?.-.<elasio I , Po IV" y Y, elemente! VILI,. Benedicta W (3 ) .y muchos sumospaatfices,.;y.'".contra la prctica- inconcusa de algunos rei-; dos'.catlicos,- especialmente de nuestra Espaa. Esto era birrenar las leyes mas sabias de nuestra monarqua ( 4 ) , y adtoifizac cuantos impos quisiesen.jmpugnar la religin oti-nuestro suelo. El congreso no aprob eii derecho el que ^ fSritese;Qontra:la religin; pero en si'heeh lo lleg A pecrnUkî declarar, y aun -defender. Cuatro aos de desenfreno de la imprenta es la desgraciada esperiencia que cito. Ademas el artcalo,19 del proyecto discutido y aprobado por<:las, cortes, deca, asi; ','auiique losJibros de religin no pueden.<imp.eimir.se sindlceticia.del ordinario., no podt'tstejiegdrlasin-.preva censura y audiencia del inttesadoî^tS yjyH aqui-y laespadai civil levantada so-' hf el.altar, .'>el,.poder de.lasjcrtes precisando los oitspos , entrar: en eontes;tac.ion coij los que. escribiesen. contra el dogma:^;.cntca;la>Iglesia,l cohtca- la religin. Este-fue el etugiode queise'vaiiero'inqchds hregas, para edttdir las-, censuas: de la' IgJsiaicontra , sus escritos. -Exi-i giari se les diese razn'de p5c grse condnab:!n .sus;]!-bros;!<y para qu?para entrar luego' en cuestin sobre; sj; la censura dada era jus,ta.y nocnvenia al sentido'dei autop) (^ la .splicaba ,de diverso:m'oda. .n;*.--;! -AW O/S
(tj '$esinel 2f r t W V p g . ' 2 . ^"- - | ' ' - ' ' ' 4 ' " - " ' '' ; ' ( 2 ) 'Sesiort^/ ' ^- - ' - *- - ' *>"''M ': :i;ni iin.:- o-ii , (3) Citados por Benedicto XIV en su.bula Solicii. ailo.de 1713; (4) Ley 2 3 , tic. 7, lib. 1 , tom.ida de la pragmtica publicada ao 1S02 por Don Fernando el Catlico y 6U esposa Dofla Isabel. Despus la revalidiy aument jFeiipe IV.en-lt22. Ley 33 ibidein. (i) Tomo l . p g . 77.. ;:,; .... ., > .;;.' O- . > -v-^
113 La Iglesia no se resisti jamas tratar con los enemigos de la fe. El primer concilio de Ncea contest con*' los arranos, y cuantos obispos heterodoxos quisieron CoGurrir; todos s llam, y con todos se defendieron Itts puntos en cuestin. El Calcedonense y ConstantinopolltiJ no segundo se ocuparon en la ruidosa materia de los fre' captulos de Todoreto y de Ibas, El Constanciense mart-* d compareciera'Juan "Hus y Gernimo de Praga* El d Trento concedi el salvoconducto i Lutero,' y dems sectarios de aquel tiempo, para qu concurieran al concilio* dar las pruebas de sus errores... Esta-es una prctica gi^y neral de la Iglesia; pero prctica.de que abus la herega para eludir las censuras de la Iglesia, nterin no hubiese un concilio general. Luego que este se celebr, y se le# aiand comparecei-, rehusartt dar losfestimonios de s error. De todos modos, esta no es'un'a disposicin que deba hacer la Iglesia el poder de las crc!^. Ella incluye un efugio la ley: acordmonos del dicho de unfilsofo:-' ritas veritate refellUut^'At^ XB.- oferta de Montaigne de opo-^^ uer^t una accift'-V''ftti'osa tfttfftta' ntenciries viciosas de l' strtas del-'jatoseistnO pata evitar los anatemas He las bulas de sa ndeiaion ( 1 ) , y de la defensa de Rousseau contra elmagistrado de Ginebra. El juzgado civil, ademas de carecer de la. instruccin necesaria para la defensa d e j a fe, le falta tambin el poder la autoridad (2). - ' El Espritu Santo dio los- obispos el cargo de pa-^ teiitac sus ovejas: ellos es aneja la autoridad soberana de juzgar de los malos libros, y reprobar -sus doctrinas. El fiel no tiene otro juez en materia de fe. A sus. facultades no est pedir la Iglesia los-rtlotvos desu proceder. Los obispos en fuerza de su dlViiha-autHdad dicen al cristia^ n^, esto es malo;, aquello ij- est es el' camino, aUi'va J^,senda deliCrror: es,,lepra ,..no lo es ( 3 ) : este libro es
v,i(,l)....I.^s e Alejandro VII y Inocencio X Clemente I, y otra. (2) Ve'se el informe del Consejo de Castilla sobre las ttaducciOles.-it'^Pereifey'del CesCari/ ';-/
(3) D e u t e r o n , pg. 17. . . ; .v , Jx . ; : ' . . . ; . ,:..A^>..'V^
Tomo I.
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m^h, no.se puede leer. A esta decisin no hay quien se aponga. Dios ha mandado en su evangelio que sean oido$ RUS,-ministros ( ) , que se est ^ sus decisin es,, que se obSkSve !o que se diga pernios qu,e subpn ,la;.ctedra de, Moiss: (2), so pena, de tenese por un gentil el que no oyere la Iglesia (3). Nuestras leyes jamas ligaron los ordinarios, ni la Inquisicin justificar sjyis censuras. Ests tribunales siguieron el ejemplo de la, Iglesia degde h insttuoion del eristianis^mo-ac. La Iglesia para condenar lin libro .nohai itiegesitado: ma? qtig!,Viep:F;obarlQ, dndole upf censura en globo-,<^ general, ho maS; que ha hecho es estractac algunas proposiciones y condenarlas; mas el iel no debe esperar, para someterse, esta ltima calificacin. -I :': , .. :: .\ ' . ( . A . . -i i. ...: En el casDi4e-dudar'el.ordinario, s tal libro ataca no, la religin deber no prohibir su impesion,? Las cortes me dirn que no; todo el que ame su religin responder que s. La prudencia y aun la justicia reclaman imperiosamente, no se ponga, ^liorfeyêfltg aj^peligro de con-; ifaminar su fe. Si efectivîja^.te e?;>OPit-|"aj-iiO; la, reliîon^ y,,se. permite, jcmp e,;^bâfjaft sttsje^pgndalos y.su^'rui? as? Acaso prohbjndoios des^n^JJÊiii gjtei g^so elinsfl ya est hecho, el contagio nose poda remediar. Si no faca la religin, y se prohibe,rjqia se llegar perder? Evitar lo menos dudas, tropiezos, causas de caer. Siempre se hir un. bien la religiorj:, y ila,s,D)3edad... Dy.alguna vez un padre sus hijo.s.el-pati que saspechaba.estaj: amasado con el .veneno masmorta;!?; ;Eli hijo tendr dejiecho de ex'gir de su padre el por qu dp su proceder? Ah! El ordinario puede rehusar entrar en.materia con el autor que quiere.imprimar WPi^pbrA^.'de .cuya r,elig|on.aca,so,,SQ5r fechar,^1 %!,:. las .cct^s.no, pueden obligar^ otrpproQgfcap. 10, V. 16.
(2) Sufer caihednm Mqysi.se<iefuni,scribaeêtfari,sei....'mae cttmque dixerint vobis, serpM? y.ei fciie. Matth; cap,. ,23. (3) Si autem ecclesiam non a'udierit.âSii iikim* <ihnicmX S.t publkanus. Matth. cap. 18, v. 17. ^ ' ./, 'r '<;.
el-
,1. ovvtvn:
ii5 der. La msmi dd que ordena la prohibicin, impele muchas veces al juez evitar toda contestacin. Nuestras curtes al tiempo que abolian nuestras leyes patrias, iostU tuian otras opuestas la Iglesia, contrarias la religin. El articulo 20 del proyecto de la libertad de imprenta humillaba mas nuestros obispos, hacindoles llevar sus decisiones un tribunal civil, la junta suprema de censura. La ley decia asi: ^'Si el ordinario insistiese en negar la licencia, podr el interesado acudir con copia de la censura la junta suprema, la cual deber examinar la obra, y si la hallase digna de aprobacin, pasar su dictamen al ordinario, para que mas lustrado sobre la materia conceda la licencia, fia de ejecutar recursos ulteriores ( 1 ) . " Esta era una amenaza directa contra los ordinarios que no se sometiesen al parecer de la Junta suprema. Los mismos del proyecto lo llegaron conocer. Estaban aun en los principios, y no convenia declararse ya abiertamente en materias de religin. Cedieron la sorpresa de algunos diputados, y ellos mismos propusieron la supresin de las ltimas palabras, acabando el artculo asi: conceda la licencia si le pareciese. Bien claro se manifest la nacin, que en el seno de las cortes habia uno otro diputado sospechoso la religin. Algunas indicaciones sobre puntos de dogma y de disciplina los hizo dudosos en su fe. Las sospechas pasaron mas, cundo se pidi que no se sujetasen previa censura los libros que tratasen las materias de religin, y cuando se repiti en el proyecto que los ordinarios estuviesen las ilustraciones de la Junta de censura. Se suprimieron las palabras fin de ejecutar recursos ulteriores i pero 2 no quedaron que el interesado acuda ton copia de la censura la Junta suprema, la cual deber examinar la obrf y si la hallase digna de aprobacin pasara su dictamen al ordinario'':... Para qu se ha de acudir un tribunal civil en materias de religin? i Quin es acaso el (1) Tom 1 dlos diarios de cortes, pg. 77.
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juez de estas controversias? Es el prncipe , es la Iglesia? Dada la censura por el jue^ nato en la niateria i quin, le.puede corregir? no son estos los principios de los calvinistas y luteranos? La Junta suprema examinar la obra si es digna de aprobacin, De quin ha recibido la autoridad? C mo ejerce este poder? Censurada una obra por el ordinario, pasar la Junta de censura? Dnde estamos? en Londres en Espaa? entre hereges entre catlicos? Ah! La ley se decret asi. El articulo ataca inmediatamente la libertad de la Iglesia, y la autoridad de los eeores obispos " Mas ilustrados estos por el examen de la junta censoria, revisarn la obra de nuevo, y darn su licencia si tes pareciese." Las palabras de la ley estn contra la Iglesia: los hechos posteriores lo estn tambin. Las sesiones sobre la Inquisicin darn la ultima prueba. Estemos al decreto de los tribunales protectores de la fe. Los artculos que en forma de ley se llegaron publicar, terminaron el proyecto de los reformadores por Febrero de 1813. Estaban al fin de stis conquistas; nadie teman yaj su ltima campaa debia recojer los frutos de tantos ataques parciales como habian dado hasta all. La lectura sola de los H artculos bastar para convencernos de que el plan de la libertad de imprenta fue siempre el que los obispos no se pudiesen oponer al curso devastador de las novedades, que se queran introducir. Es verdad, tenan decretado que los libros de religin no se pudieran imprimir sin licencia del ordinario: es cierto que la amenaza de recurso al tribunal supremo de censura se lleg mitigar, diciendo, conceda la licencia si le pareciese'i nm esto fue una poltica, una hipocresa, una fingida humillacin. Conviene ceder muchas veces, para despus triunfar mejor. Una negociacin tiempo vali mas. alguna vez que una batalla. La filosotia ensea cundo se ha de acometer, y cuando se ha de refijar. Cedieron ias cortes en octubre de 1810, en la cuestin de que Jos ordinarios no tuviesen que especar 4e la Junta suprema
i 17 mayor ilustracin para condenar los libros de religin. Sr puso su arbitrio el dar no las licencias. Pero,habiendo dejado el portillo abierto para la apelacin deliterei sardo al tribunal secular,'veamos despus de-dos ao; cmo vuelven la lid contra los ordinarios, favoreciendo cuanto impo atente contra la religin. El artculo 6. dice asi: " S la acusacin fuere sobre jsdelito que deba ser castigado por la ley con pena corpo 3>ral, y el acusado fuere lego,'el juez eclesistico'/"fliar ^testimonio del sumario al juez respectivo para su arreS" o.... Fenecida la causa se pasar el reo al juicio civil pajjra la declaracin imposicin de la pena." " Artculo 7. Las apelaciones eguirn los mismos trmites, y se harn ante los jueces que correspondan." < "'Artculo'8.0 Habr lugar los recursos de fuerza." "Artculo 9P Fenecido el juicio eclesistico se pasar ^testimonio de la causa al juez secular, quedando desde jjentonces el reo su disposicin para que proceda imponerle la pena que haya lugar por las leyes." vArtculo 3. del captulo 2. Los autores que.se,sien-, ntan agraviados de los ordinarios eclesisticos, por la negacin de la licencia de imprimir, por la prohibicion de los impresos , podrn apelar al juez eclesistico que corresponda en la forma ordinaria. "Artculo 4-.0 Los jueces eclesisticos remitirn- 'la; j?seretara'respectiva de la gubernacion la lista de los es*eritos que hubiesen prohibido , la que se pasar al con-v sejo de estado, para que esponga su dictamen despus >de haber odo el parecer de una junta de personas ilusitradas, que designar todos los aos." "Artculo 5." Ef rey, despus del dictamen del consejo de estado, estender la lst de los escritos denunciados^ itqae deban prohibirse, y con la aprobacin de las cor tes.la mandar publicar, y ser guardada en toda la monarsjqa< como ley." No necesitan estos artculos de glosa: ellos dicen ter-.: minantemente , qu.papel, hacen .en estas causas ios ord*;..
H8 oaros, cules deban ser sus sentencias en materias de religin, y cul xito se podr esperar de la sancin de esta ley; - Por los artculos 6. y 9. se les precisa los ordinarios que no arresten ningn reo, sin que se forme primero sumario, despus pase copia de este al juez respectivo, y fenecida la causa, que pase el reo al juez civil para la declaracin imposicin de la. pena, Para qu el ordinario ha de pasar copia del sumario en una materia de religin al tribunal civil? Para que la examine? Para que juzgue de l? Esto es ya en rigor someter los ordinarios ante un juez secular. Formado el sumario, despus de pasado al juez secular:, este har el arresto. Cuando esto suceda ya no habr reo que no se halle puesto en buen lugar. El delito mas atroz quedar impune con estas demoras, oficios, copias.... Esto es en caso que el juez civil apruebe lo actuado en el sumario: que si le da la gana de pedir informes, declaraciones &c, podr devolver el sumario , pretestand nulidad, sea cierta no. Juzgue el mas preocupado jcul seria el xito de estas causas ? Lo que sucedi con Volter y con Rousseau en Paris y Ginebra: la fuga, la indemnizacin. Por los artculos 3. y 7,o se abre la puerta los reos toda apelacin, y por el 8.o se admiten hasta los recursos de fuerza. Es decir, que si un impo escribe un libro, V. gr. la Carta de Volter Urania ^ en que se mofe completamente de la religin, si ssts le condenase su ordinario podria apelar aquel al metropolitano, de este la nunciatura, despus al papa, y del papa tal vez un conciio general. Los mismos franceses en tiempo de catolicidad (ûe sobre esta materia rayaron mas all que todos los demas catlicos) jamas admitieron esta apelacin. Los obispos condenaron en todo tiempo los malos libros que en sus dicesis se llegaron publicar. Los hereges en varios siglos apelaron al futijro concilio; pero esta apelacin incluye errores que. la. Iglesia conden. San Agustn rebati
119 esta apelacin contra los pelagianos (1). La sagraa Facultad de Pars declar sersesf itn;err^r/(2:). Mucho mas lo ser acudir la fuerza en materias de fe y de disciplina. En estpjs.^c^spA 1^ 'religioriisej pone bajo el.juzgadof^civij;, el cetro decide de la fe', y el sistema de Xtero entrar reerftpiftzar la jpEsdiccion>4e los orid-inapios, y-Ja^ûtordad divina , que para esto esclusivameate se les concedi por B i b s ^ - ' ''- "^' ''. '--''->'^^ ^>?.v 5i)-ô-u^ Los artculos 4. y ,5.mo>idejan oscuridad alguna ea este plan. Los jueces eclesisticos por s no pueden publicar la lista de los libros que lleguen condenar. Esto era lo ultimo que asprrabarrits'êrts. "Si los ordinarios no publican en sus dicesis las listas de los libros prohibidos, |.Gftio precaveri- >uSiiIe,de'(lascinala:jdQfitfti& qSntra la :r(ligioa? Gomo:lleoapsU',)niini^terio en ,1o 'qn ks es.jmas esencial?. -jAy La, impiedad devorar todosjQ;^ pueblos, y los obispos no podrn;hacer inis:.ql!e prfihi^ hirtosy y remitir copiiii .M'Secretaria de^ la_ gubern^ciom h seci;etara ,1aipasat-.a};icypsiJO4QJ:e^t<4Pjnfi'i;pas|<3l^ e^tadpi:; laiiiemitir: ^;uri^ |uHitajfe-pe.r?<>R.a lUst^sdi)s;';d| esta jufl_ta-ry0lver-.ali*Ofisej>i;,y lest4 lUi pfiirj', I54QS del rey.jHay mas majnos por dohdfc pase el Juieio"dl obis-; p o , ' y la sentencia que l dio,? Si. "El rey lo. mandar,4 ]M .aprobacin d.e. Ic^s cortes, y si estas Jo tienen dihU^-oî tfy' har .fiiblkatvla .liitft^y, hasta feMtpnce.Sc:)^\ iid$' fmrza la' My^ "iMmî^^Q esto,;?# -/llpgue'_.>verfiepd:;fcci^^ Ms fpueblos fistafip fijntagiadasj ,C{w;3i;lyamos,:,M .rte^ se vinironla quedar por .ltimo con l. facultad,d^Jptiefe yenic en las causas;de;,religin.'/Etes son Jasquerdefedir^ ran de lo? iibrQ.jen maeniaS 4je..fe:(4ft.si*(;bfne-plic|$a \<i^.,j))iP93ji>!ôdistfii^jferef su..u05id;t4,,^!..feun^^* itS elloîporjisiliPj^fiiatt l^SKfirileybc0pt5aflos;.niaJ(5SJibf,^ Vea la Espaa en qu par la libertad de imprenta^jLlJ^ c4piujp^ inmediato,^ h^rfi un^ .mayM',4emsti;^ân, |
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;.:(li)Lqib.-4 < Sb/?%,''ap. l'2:-t''!
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CAPITULO VI.
iSgTd arbitrio de los reformadores para Oct^ riar la opirdon mblica en materias de religin, proteger tos escritos, y autores que la atctcaban.
ha. libertad de imprenta se decret solo en lo poltico^. Pero 5. hasta dnde e estieadeii las facultades de la poltica? jCules son toS lmites del poder civil? j En <]u punto principia ya la jurisdiccin de la Iglesia? He aqu ios problemas mas irresolubles.'El estado, quieren los polticosj abrace en su poder cuanto tiene relacin con si gobierno ; iih que conozcan que el. gobierno inismo'est sujeto la-'religin. La Iglcisiadmarta los lmites-(Je stt juVisdlcci'i>nt Ij** en todo lo que es'espiritual: 2."-rt to^^ do loû'e es de ie, y disciplina general: 3. en cuanto tiene ntima unin con la disciplina eclesistica, rgimea de las iglesias. Mas qu tt^neiofis seaft propias y~ privativas del' poder secular', y cules del gobierno ecle'sisticol yo no podr demaroa'rlas : oufi&so s; que unos han dado al Gsar lo que es de Dios^ estehdiendo sus facultades hasta lo interior del santuario,' y 'otros han-dado Dios lo que e* dl-'C'sar, privando este llegue-siquiera con su poder k i<JS"ui4ibrales e-l Iglesia Yo -SJ.k) ii-Ogti<vet--idfcciiJJ da'' Dios lo' qe--ad;;'Bio*y y'hîuMo q\:^^Û del Car."-' '.'! - ''TJfl'' '- i'-":'! '!:p \vj m..<.,A yX ,JV Losfilsiofosundo han quer'id afir- Ib ^rf'ntpes contra la religin, les han adulado en su soberano poder, hacindolos obispos.^ papa, y^s^jetando i:qoda;)la diici>lna de la Iglesia bsjo da iomediata potestad d)la
i2l
soberana; mas cuando han iatentailo sacudir el 3'iigo de los prncipes, ios han aclamada tiranos, atrluyadoles haberse metido gobernar Jas conc'encias, y usurparse facultades que jamas les compiti. Este es un hecho pblico desde los tiempos de Lutero y Calvino. El s'gio (|ue acab abunda de estos testimonios. La Europa presenta en la Alemania, Francia, Italia miles de ejemplos de soberanos, instados por los polticos reformar la Iglesia, y gobernarla en todo lo esterior por su soberano poder Q,ae h Iglesia to se usurpe la'autoridad que no la cornpetej este es el estmulo poderoso que presentado de continuo por los polticos, ha movido los prncipes ingerirse en la Iglesia. Este ha sido el pretesto de sus reformas; pero cul ha s'do su trra'ao? Ah! la rebelin de sus pueblos; las guerras mas sangrientas; la muerte de algunos prncipes; la destruccin de sus propias monarquas, y hacer una herida profunda la religin cristiana; herida que el desengao mas ter-r ible no ha podido cicatrizar, ni cerrar en nuestros das* - ' Los reformadores, decretando la libertad de inprenta, to aspiraban solo que se ilustrase el pblico en los intereses verdaderos del Estado. No les convenia esta ilustracin: s les era muy del caso se zahiriese la religin, para debilitar el influjo que esta tiene sobre los espaoles, preparando de este modo los nimos para las reformas, que desde el principio comenzaron insinuar, aplaudir, y proponer como indispensables para nuestros verdaderos adelantos. Los discursos de algunos diputados se compusieron en parte con lamentaciones de los atrasos en que vivia nuestra nacin, acabando con la necesidad que tena de ilustrarse sobre Jos puntos rel'giososi Un encanto mgico producan los apostrofes de estos dirr ,ptados: tal es el tributo generalque pag siempre Ja multitud las novedades. Querian nuestros regeneradores que la nacin se des-r hiciese de las antiguas preocupacioms y fanatismo. Este es un hecho pblico, constante y sostenido. .No .pugdp Tomo I. i6
i22 persuadirme (repito) que la mayora de votos que estu> vo favor de la imprenta, entrase en el plan de reformar la religin en sus verdaderos usos, costumbres y disciplina; pero s hubo falta de conocimiento y previsin en muchos, de los resultados funestos que producira el desenfreno de los escritores, consecuente la libertad de la imprenta, como se decret. Se convinieron los reformadores en las restricciones para despus ganar tiempo, y estenderla su gusto: este fue un ardid bien conocido. Si la poltica y la religin estn ntimamente unidas en !a Iglesia cristiana y en un estado catlico, decretando la libertad para lo primero, se daba tambin en cierto modo para lo segundo. Asi lo entendieron los mas de los escritores; y si no, asi comenzaron cumplirlo. De nada menos se escribi que de poltica. Si se trat de esta en los peridicos y dems escritos pblicos, casi siempre se mezclaron puntos de Iglesia, de obispos, de nuncios, de papas, de rentas eclesisticas, de clrigos, frailes, religiones, de cuanto est ntimamente unido la Iglesia, su disciplina, las prcticas mas respetables, los usos mas antiguos. Cito sobre este particular el mayor nmero de los papeles pblicos; pero singularmente doy por documentos los Concisos^ Redactores, Tri" bunos, Abejas, Semanarios, la Inquisicin sin mscara, el Diccionario crtico burlesco, el Amante de la ilustracin, muchos de los Diarios mercantiles, los Duendes::::: Seria proceder casi en infinito. Que los aduladores de las cortes, que los amantes de las reformas, que algunos diputados traspasasen las leyes que ellos haban puesto, para que la libertad de imprimir t)o pasase de sus justos lmites, esto podra decirse ser fecto de la constitucin humana, de la anarqua en que -vivamos; mas isi eto se permita pblicamente por el gobierno ; si esta transgresin general se autorizaba por los mismos diputados; si se sostuvo por las autoridades pblicas, si pas ser ya una prctica casi inconcusa de que el que escriba contra la religin quedaba impune,
<23 aunque le delatasen, y que sus escritos corran por toas partes no solo sin censura crtica del gobierno, sino con aplauso intervencin del gobierno mismo; esto era ya convertir la libertad de la prensa contra la religin, y solo valerse de ella para reformarla en el pblico. Voy dac las pruebas. El que lea decidir.=Prueba i.* El Conciso..., El primer hecho escandaloso que de resultas de la libertad de imprenta vio Cdiz, fue el proceder del gobierno favor del Conciso. Desde sus primeros nmeros comenz este peridico soltar especies contra la Iglesia, costumbres y prctlaas de devocin (i ). Luego que se decret la libertad, viendo que ios periodistas se multiplicaban, y que su venta se disminua, principi hacer la guerra los publicistas, principalmente si no eran de su modo de pensar. Por el primer motivo deba tener contra s toda la Espaa, que no quera se llegase su religin: por el segundo, los editores acometidos deban impugnarlo, y tratar de defenderse de su comn invasor. Para el Conciso ( 2 ) la religin no era alguna tela de araa, la que no se le puede urgnr: ni necesitaba de colga~ jos para su adorno. "l se propuso urgarla; quitndole lo j>que los hombres le haban llegado poner." La Gaceta del Comercio, el Diario mercantil, peridicos antiguos de Cdiz, y la Centinela de ln Patria fueron los primeros quienes acometi. Esta conducta mereci una seria contestacin de la Gaceta del Comercio, que public el 30 de Octubre un suplemento dado por Don Justo Pastor Prez, bajo el nombre del Imparcial. En l se acusa al Conciso la faz del pblico de su mala fe, de su falta de piedad; que principiaban ya zaherirse las prcticas religiosas, y que bajo el pretesto de reformas se ocultaban los mismos principios de la Francia contra el altar. El que acometa primero deba prepararse la defcn(1) Concisos citados ya. (2) Vase la anatoma del Concison, gaceta del Comercio de Cdiz 7 de Enero.
24 sa; pero presentado al pblico en la propia forma que tenia ya el Conciso, no le convena quitarse la mscara, y dejarse censurar de falto de piedad, y que atacaba las prcticas religiosas. Aun no era tiempo: el pueblo no estaba preparado: principiaba ya: era muy espuesto al plan general que lo llegasen todos saber. jQu remedio pues? Acudir la autoridad, que protegerla cuanto dijese innovacin. Los editores del Conciso con sus nombres y apellidos hacen un recurso ante el seor juez; lnea por lnea forman la acusacin del hnporcial, y no solo no se contentan con hacer su recurso al juez,, sino que imprimen en un suplemento al nmero 37 su delacin, vindicndose para con el pblico de las notas del Imparcial. La nota de irreligin no agrad jamas, ni aun al que no la lleg conocer. Volter se lament de esta infamia, hablando con un labrador de Neufchatel. Hacia muy bien el Conciso en defenderse de esta nota indicada en el Imparcial. La causa corri sus trmites: el supremo Sanedrn, las cortes, entendieron en el juicio: el Imparcial sali condenado en una gran suma; y aun cuando no se lleg descubrir el verdadero autor, los editores d l a gaceta tuvieron que pagar ( 1 ) su zelo y su virtud. Este es el primer castigo dado en pblico contra el que defenda la religin. Despus tuvieron otros una pena igual. No queran los reformadores hubiese quien resistiese sus planes, y descubriese las intrigas de que ya descaradamente comenzaban usar. Se llamaban perturbadores de la paz pblica los que se oponan que se alterase el orden, que hasta all habla regido en la Espaa (2), Se les pona de hereges los diputados que no entrando en el plan de renovarlo todo ( 3 ) , sostenan que lo que se hablan reunido las cortes era. nada mas que
(1) Vanse las Gacetas del comercio de Cdiz 3 de Noviembre de 1810, y suplemento 4 de Enero de 814, 7 del mismo, y el Imparcial. ( 2) Concison y Pegote. ( 3 ) Conciso 18 de Diciembre.
125 para defender la nacin de los franceses, y que lo que se deba procurar era solo dinero, gentes y direccin. Asi clam el seor Llamas en la sesin del l o i7 de Dbiemhis y y el Conciso le llam kerege en -premio de su parecer. De este dictamen era un gran nutero de.diputados; pero fueron tildados como el anterior. De este modo se les hacia callar, y callando, insensiblemente los reforalladores tomaban todo el poder. El Imfatcial contest sus competidores, sus jueces, y aun las cortes, probando hasta la evidencia con hechos irrefragables cuanto habia dicho y prevenido en su primer papel. El Conciso y el Pegote, el Concisin y los Concisos publicados hasta Diciembre sirvieron de documentos l Imparcial eti su enhorabuena al Conciso, en a anatoma del Concison, y al autor del examen de los CoricisQs priniera y segunda parte i, y principalmente n el Aviso al pblico y dos palabritas las cortes, que poco de decretada la libertad se lleg imprimir. Yo estracto solo parte del ltimo prrafo de este papel, con el nimo de probar que el pian de reformar la religin eo'Espaa era el mismo que el de los filsofos de Francia, que asi se conoci por algunos desde los primeros papeles pblicos. Estoy en los principios, y necesito de toda esta escrupulosidad.., "Padres de la patria, dce, habis decretado la libertad de imprenta: yo ^venero vuestras soberanas determinaciones; pero permitidme que con el respet debido, os pregunte, sino.es obligacin vuestra reprimirla, y contener los que abusando de la justa libertad propasen sus lmites? Habis jurado defender la religin de nuestros mayores: cumplidnos, pues, este juramento. A vuestra vista se ha levantado una caterva de filsofos, .que nos abruman con sus escritos: leedlos con, cuidado, y:;::: hallareis en algunos de ellos proposiciones, cuando menos materialmente blasfemas, herticas y subversivas: nada exagero::::: Si"'dejais correr tales papeles , desaparecer de nuestra patria la religin, Y si tal sucede, qu juicio har de vosotros la posteridad? Nfe-
<26 iros padres, dirn, arruinaron la patria por no haber contenido as nuevas doctrinas de los hijos de los filsofos de la sacrilega Francia." A este documento nada tengo que aadir. Los reformadores ensordecieron la voz de la religin. Sus cuidados los consagraron la filosofa. La prueba inmediata nos dar mas luz sobre el particular.=Prueba 2.* La triple alianza. 1 segundo hecho que constern todo espaol fue la defensa que se hizo en las cortes.del nmero 2 del peridico titulado fl triple alianza. Parece que sus editores no esperaban mas que el decreto de libertad de imprenta para dirigir sus discursos, no ya la supersticin con que se haba embardunado la obra mas divina ( 1 ) , sino el fundamento principal de tan divina obra, la religin cristiana. Tal es la inmortalidad del alma. A poco de haber libertad de imprimir cada espaol lo que tuviese bien, sali el nmero 2 de la triple alianza combatiendo este dogma de nuestra fe. Puede darse un ataque mas fuerte i la religin y la sociedad? Hgase al hombre mortal: no se le ponga el freno de un fuego eterno que castigue sus delitos: no se le d la esperanza, de un premio, que endulce sus trabajos, y premie su virtud: jqu deber ser de todos los estados? en qu vendr parar la sociedad? cul el fin de la religin?.... Todo gobierno se trastornar: los hombres se enfierecern contra los de su propia especie: el mas poderoso, el mas fuerte, el criminal triunfar siempre del desvalido, del flaco, del ^trirtuoso ; y la misma religin le har mas infeliz. Vana es su esperanza: quimrica su fe; los cristianos seremos los mas infelices de la descendencia de Adn ( 2 ) . "Menospreciar la muerte, dice, y esperarla con se() Palabras del seor... ve'ase la Gaceta del comercio, 7 de Enero. (2) Si mortu non i esurgunt, neque Christus resurrexit: Si Christut non rerurrexit, vuna est fides veslra miserahiliores sumus mnibus homimbu S. Paul. 1. ad Corinth,, cap. t S , v. 16 y 17.
127 renldad, deba ser un resultado de la educacin pblica. El que mire su fin como el colmo de las desgracias, no vivir honrado padre de familias, ni ser buen magistrado, ni correr las batallas con aquel espritu que presagia la victoria:::: Los pueblos que por la rusticidad y dureza de sus costumbres la concibieron no mas que como un fenmeno necesario en la naturaleza, ofrecieron alguna vez al mundo raros ejemplos.... esta firmeza debieron los rgidos espartanos la gloria de haber resistido con pe queos tercios al inmenso poder de los emperadores de Persia Las famosas decisiones del capitolio fueron fruto de la calma con que miraban aquellos padres conscriptos la muerte " Podr mostrarse indiferente la muerte el que se figura que ella va sumergirlo en un ocano de penas, en un negro calabozo de rabiosa melancolai La memoria de los amigos los despedaza,, y el recuerdo de los placeres que van dejar, los llena de desesperacin: h aqui el fruto amargo de las falsas ideas de la niez, y el triunfo de la religin" Esperarla la Espaa que se le hablase asi y cuando su gobierno y las cortes acababan de jurar la defensa de la religin? Digo mas: cupo alguna vez que este agravio pblico hecho la religin se patrocinase en el santuario de las leyes? No puedo csplicar mas la fuerza de mi dolor: aadic s:::: y que de este atentado se le d uria.copia cada uno de los seores diputados la entrada en el congreso, para que viesen y los frutos de su libertad de imprimir! Ay Espaa! Nuestro suelo no dio jamas un ejemplo igual. Plantas tan venenosas no vegetan en nuestro pais| pero la presente el aire corrompido de la Francia vici nuestro Clima, y comenzaban verse semillas de impiedad ( i ) . El nmero 2 de la triple alianza no respira mas. quje n puro materialismo. l insulta la Iglesia de Jesucrist o , llamando las exequias que se hacen los muertos
(1) Hp.blo en estos trminos de la triple alianxa, porque a?i je dijo en el congreso, delatndose para tu censura.
i28 aparatos lgubres, inventados por la ignorancia para auimentar las desdichas del gnero humano. l ataca !a -religin j no presentando en la muerte mas que un fn~ meno-necesario la naturaleza, y no como estipendio del pecado-(i). l publica la muerte de Cedro, gentil, <coma la mas gloriosa, poniendo su ejemplo la vista de ^nuestros jvenes. l destierra toda idea de temor de otra vida, atribuyendo la eternidad del infierno, las agonas;'de la' muerte, los remordimientos de la concien'.ia-,' falsas.ideas de la niez, frutos amargos de la leducadori, triunfos funestos de la religin is'c... Religioa satsta!tuascendiente;divino sobre los corazones: tu adosikWetaflajo en la sociedad se llama funesto. jAli! Cuando fSB habla asi-^habr.religin en el corazn?,,,. Esta ha -abandonado al iiombre desdichado, dejndolo en manos idetQfPor. I I .'Un papel tan perjudicial se le da los padres de la patria, ? para qu?...... Yo no lo sabr decir. Los autores editores los entregan cada diputado, y no seria para que le llegasen 'censurar...... El seor. Q luego que ^vi su contenido no pudo menos de llamar la atencin del congreso, y decir con el mayor zelo: "Seor, ayer seireparti aqu este pape!, y por esa misma razn me parece que es aqu donde debo hablar. wHe hallado'prrafos que mi; parecer merecea ITUcha atencioi, pues debemos'no dar Ingar^ que se in''introduzcan esp'resiones ' conceptos, que por su oscuHPidad puedan conducirnos un error, en que lastimd>samente hemos visto incidir en los ltimos tiempos -los filsofos. Seria hueno que V", M. lo mandase examjftmt." La.peticin es la mas justa. Esto deba hacer todo cristiano. No obstante, atindase al resultado de semejaate .ela.caa..r'i .' ' ; , .;_,..,., L, .: , ,;.,-, Un^seMoc diputado sall la defensa'del papel, y dijo: "Seor, V. Mv ha.jurado la religin catlica; pero
V f;i)-:Sipendi<r-e>mpecca, mort. S. Pau). Epist. LJ. Rom. cap.
29 no ha j^rao h hipocresa 7 la iuperstlcion...... Yo., fconozco ai autor del papel, y s que tiene mas relgioB-eoj su corazn que muchos que aparentan zelo...." H aqu un insulto cometido cara descubierta con-: tra el diputado que defenda su religin. El pblico sos-, pech que el apologista dei papel era su autor. El inir preso atacaba un dogma de nuestra fe; fue delatado ariti las cortes, porque alli mismo se Imbia repartido, y.ra hacerse cmplice las cortes de cuanto l contenia, como lo dijo el seor Atir ( ) . El escrito, se delat por conte-f ner proposiciones subversivas y contrarias la reHgioTn(2:)i y cuando el seor apologista debia satisfacer estas delat^ clones, sale diciendo "que S. M. no ha jurado la hipocre^ sia ni supersticin,^' Asi se elude la cuestin, deslizndose su defensor de un abismo en otro abismo mayor. - . El primer sentido de. esta contestacin no es repetiif la misma doctrina que se verta en el papel en cuestin? Este, lejos de confesar la inmortalidad de nuestra alma, ateuta borrar la imagen de otra yida, pintando aquella conlos coloresi 4e lafilosofa-,, con las ideas ;dd tiempo d Codro. l ejchorta que ^ educacin borre los jyerro de a niez y y que el hombre se sobreponga todo temor de la muerte y las falsas ideas que la religin le ense en su infancia. Ya est aqui la doctrina,de la fe> equivocada con la supersticin ^ con la hipocresa 'coa los errores de la juventud. El senpr apologista reproduce cl mismo pensamiento, dando en rostro los seores dipu-^ tados que se escandalizaron: V. M., dijo, no ha jurado defender la s,upersticion y la hipocresa. -.> .'. Acorde el seor diputado-con los sentimientos de l triple alianza, "'interesado por su defensa y libertad,'? se dej creer por autor de un escrito tal. Jaraas se;borr del pblico una sospecha tan fundada, como denigrativa de un diputado, qu por sus conocimientos era el padara comn de muchos, y aun el alma de cuanto se.innovbaA
<i) Tomo 3 , sesin de 2S de Eneio, pg. 127. (2) Pg.î28. , ' . \
Tomo -
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i30 yTo conozco d autor, dice-, y s que tiene mas religin ett'SWcarazoT, que muchos que aparentan zelo. La multitud de diputados que miraroa ea ia. triple alianza el priier t-ro contra nuestra santa religin, se vieroa injuriados coâla mayor insolencia ea el seno,mismo de las cortes.. El'idefensor para borrar la nota,de J6i)er'uo y contrario a- religin qa se dio al escrito, arguye con que sir autor tiene mas religin en su corazn que los otros zelo , Si en la primera parte de su contestacin da entendec q u l a inmortalidad-del alma era supersticin hipocresa^ etilai seganda manifiesta que la religin del corazn es lai.ûe hace un hombre religioso incapaz de subvertir y ser contrurh la religin. Novissimus error pejor priore. H aquiel: asilo de todo el que habla escribe contra la relrgioii. Esta ha. sido la contestacin de Volter al parlamento de Pars y su arzobispo cuando le condenaron sus escritos y le desterraron. Tal fue la respuesta de Rousseau al ^magistrado de Ginebra, porque le arguyeroii cQn suifala de religin, Esteres el nico-etngio por don^ de hastai el ateo Vanigai-quisa libertarse.'del fuego; l hora de lleva,rlo morir. No pueden borrar las blasfemias escritas contcaDJoSj contra.su fe y contra su religin: sus. escritos hablan, y no Jos pueden desmentir; jxira satisfaced y librarse d las penas'de un perturbador general, y de la rebelde contra el gobierno y contra Dios, acuden que tienen,reli^ gion pero en <(a corazn: que creen en Dios, en su co-^razn: ah JMucstrame tu fe porlas; obras, dira quien J llgase oir. Los labios estn en oposicin con los senfliiensos del corazn. El que hubiera presenciado a emocin causada en los seores diputados por la lectuadelpapel, y los^dis^ cursos i elegantes favor da jla.'religin, de los seores Quiatana,.Aii'r, Caedo, Llva^j Pelegrin, Lpez, Lera^ Morros y otros, y luego, eîtuyiese los resultados de Ja delacin, inferira inmediatamente que las diligencias pos-
131 tenores de los reformadotes suplieron fa falta de previU sion que mostraron en el condeso; y que despus se unia*< ron, para defender el escrito, para irtdemaizar l que lo public. Los hechos hablarn: su lenguage es el mas enrgico: semejantes pruebas no hay eontestacont Los mismos diputados; s;e escandalizaron: algunos de ellos pidieron que al instante se mandase quemar en la plaza pblica por manos del verdugo; la mayora convi^ no en que se pasase el papel la Inquisicin, par* que k censurase, y la iliayor brevedad-(i)/ Quin no diria que la religin iba merecer un desagravio publico de un atentado tan escandaloso porttra su fe? jAyl A pesar de los vehementes dscursbs que manifestaron el veneno del papel, no obstante las providencias tomadas para sa censura, et papel corrip, i -lo tii^sr&imas se hizo contra l. -' '-' El murmulh d tos'gaferiantsj de quien tjos da documento el mismo diario de cortes ( 2 ) ; el haberlo pasado un tribunal paralizadp ya estinguido-poltica-i inent^ > por lai fal ta -de re^ rgsenintloa f y 'la-' dsfaohatex - resoli^lon con que: so dbffinst dijo 'pbtcamente que todas las proposiciones que contenia- el papel eran 'Suyas, y que las defendera ante un concilio ( 3 ) , todo ontcibuy que la triple alianza quedase sin censurar^su'apologista rgulloso recibiese parabienes, y quedase dasdeaqus dia con elconcepto del primee talento d'e'las><!trce$v>ini'salb1o universal, creidor, como declaa sus panegi-ristas. ' ! Al dia siguiente Sl^se dio cuenta- las cortes d'ua representcioQ hecha pdr'URO de loêdttoteff-dei h triplt alloza f pidiendo so^êyiSis & -jn^soi (ttv ia i', diisiposOi cfon tomada ea el dia'arnterioii'Esiiei-s'elwtiipdid qu5<el pacido tom para salir triunfante''contralla mayora id diputados i ;que estavS contra-el; papel. >Eni l mlsiib' 4"** prinGpiaon^ls 4c[trigas>y empqfios' 'fevdr <dti esorkî ( ) Tomo 3, sesin del 28 de Enero, pg. 139. (2) Pg. 13?. (3) PigiSS. ' ' ^ '}
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al' siguiente Vlvierbn la lid los vencidos el anteroc nada consiguiejron en lo pBHco: se levant la sesin en l mayor calor de la disputa. La reng''on triunfaba aun: la justicia reinaba en la mayora; cino se eludirn las pcovidencias tomadas contra el papel?.... Ello dir. ;,' .A los dos das, ganado ya el partido contra la votacin anterior'.poir elMnisrao arbitrio s representar sobre lo acordado, se volvi agitar la cuestin. El seor presidente d'jo sin rubor: "Seor, la necesidad nos obliga Mmper'osainente:rJ,yiir ie ruo.''Si; V. M. es servido, convendra paase etite;espediente la junta provincial )(|;fceosq'ra^porque :tengo.entendido que no est orgamjz.ido el tribunal del Santo Oficio ( i ) . " jPudo hallarse.con mas!facilidad el medio para eludir lo mandado en el di*fcaamriKr,?'!l;que.lea se admirar j pero el hecho fue asi. -1 KEitae^ una resolucin "soberana (hablo en letlguage dfi! las c\)rtes) rescindida por el mismo que dos das antes larm; como cabeza de aquellas. .Los diputados no tiene., imenos volverse,dtraay y deshacer l mismo que el diW aaietior .decretarii, con taj que les .-acomode..'Este es fl .resorte tocado para que el papel en cuestin no. pasase mallos de nqui.'.idfes, sino censores puestos por ellos
CQn^tQda;pcevsioni. . ,^ ^ -.,,<.;: ;,!,,..: ; ;:_:;;. ,
j.iii ifeopjeatfcvtiedol se.poda.eludir toda cotidena de esottesuque-.-ientDasfiti-jn el plan de impugnar la rctigionv La esperiencla dems de tres anos que dur la libertad deuijppcenta, y la coiaducta de las. juntas de censuras instîiidas! px*5Veto'jqMt n se? infligiesen swsL.kyes^!Spjn tooi^wmbncpst.iirss.'iAistifieativos; que tng que ategs ftpitijrp ti'plttriesde'loSneoVinadores. Las juntas, de ceii ftfer*ise ,pwier.bn-casi jtodas en.'man<)s dj? Ja? faccin^ 'j^Qu papcli ii. p)ir 1 iiaplo. i^p.(i"upjie.,i %S'. h^Ja -; 4^ cfufkrar^ ' ^ e _ he<ik sai tvjln(i!a.%nfis9 \k^ qito]î^\ti(Miffatt^ rador, la Alalaya. la Gactta de la Mancha, el Diario de
,CE) r:--i . - - 3 - . / I s . C. ;: .:.-.-,',(1) P g i r a 172. ;, ' -T ; ^ ' '^ ,/
33 l trele Los papeles que sostenan la religin y el trono solo estos fueron los condenados, recogidos. La mayora de los seores diputados conoci que se tiraba eludir ia censura del papel: se neg la demanda de que se sobreseyese, y se frustr tambin el arbitrio de que fuese la junta de censura. El mismo ahinco de sus defensores exacerb los nimos, y no hizo sino dac mas calor los impugnadores del escrito. El seor presidente d'jo que no haba inquisidores ni Inquisicin: se le contest, que de los cinco de la Suprema haba tres en Cdiz (nombrndolos), y que en Ceuta estaba organizado el tribunal de Sevilla. A tales contestaciones no liabia: ya qu responder, t a votacin de que se estuviese lo acordado inutiliz los paliativos que se quisieron oponer por los apologistas. Mas ellos no perdonaron el vencimiento , y ayudados de los galeriantes, comenzaron declamar contra los eclesisticos que impugnaron el papel. H aqui el ardid mas ridculo Que perturbaban el orden establecido en la libertad de imprenta; que distratan al congreso con deliberaciones sobr asuntos inconducentesj que difundiaa especies y sentimientos contra las cortes. Estas son las quejas amargas de los reformadores, y el arbitrio que tomaron contra, los.eclesisticos en aquel da, para vengarse de sus triunfos.' N o quid en esto solo: pusieron en uso otros ardidesi mas indecorosos,'que despus la costumbre los autoi-{z,> .-la procacidad ios hizo valer. Llamar al orden:::::: cla^^^ mar se guardase et reglamento interior de cortes:::::^ mos-i< trarse agraviados cuando no les acomodaba, la.fuqrza-' de la razn y -.exigiT esplicaciones sitldctOT^s^ irigir--'A se con gritos las galeras, y hacer tomar estas pr- t-e en las deliberaciones del congreso: tales fueron los re-rsursos de nuestros regeneradores contra el partida d/'iit posicin^ :.. ..; ,? .:;':.LD i^ El espaol no poda menos que resentirse al ver tartC 4$grad8,da la representacin pblica. En un caf no's v i tanto desorden. Cinco veces impidi el murmullo el q^-
<34 se hablase. E! seor presidente llam al orden multitud de veces: los insultes contra los eclesisticos crecia|i sin rubor. Estos sufrian resignados por la causa.de Dios, que defendan. Es verdad que el xito no correspondi las ^ providencias tomadas contra el papel. La Inquisicin , no recibi el escrito, no lo censur; si lo hizo, el pblico no lo supo. En las cortes no se volvi or su condena, ni su absolucin. Y esto solo no fue un triunfo decisivo contra la religin? Ay! Desde aquel dia se multiplicaron los papeles sobre ella, y se aliment el odio contra los eclesisticos. Estos cada vez fueron perdiendo mas terreno: su ascendiente, su grande influjo sobre los pueblos principi debilitarse y reducirse al mnimo posible en los corazones de los que todo lo iban reformar, =:Prueba SJ^ El Diccionario critico-burlesco. Citar otro documento aun mas escandaloso, y de que est informada ia nacin. El Diccionario crtico-burlesco apareci en la Espaa al mes siguiente de haberse publicado la constitucin. Su autor le tenia compuesto impreso desde Noviembre. Los amigos del autor ansiaban porque viese la luz pblica; pero temian que la Espaa, al ver ridiculizados los dogmas santos de su religin, y que se atacaba abiertamente el altar de Jesucristo alzase la voz, y pidiese su condena y la de su autor. Este temia mas: esperaba ser bibliotecario de las cortes en propiedad, y un gran sueldo: si se publicaba el DiC' cionario antes del empleo, se esponia que se le privase de la plaza, y no podra hacer el gran papel que tenia ya principiado. Logra el destino, se le asign una gratt* suaib,;y la propiedad en la biblioteca: ya no habia quete-' mer tanto. Aventur la publicacin, y llev de 2 3B ejemplares, los puestos pblicos en la misma tarde que pHsallosf castelesf de venta. Solo.eljaniuicit constern ) Cdiz. Guerra, deca, guerra declaro todo monigote;'^ yi puef qu& sobran mzoms=.habr: ploj desd los.pies hasta el cogote. Un papel bueno, unas letras gordas llamaban Im atencin de; todos.
<35 El censor tuvo un ejemplar mucho antes de venderse, y dio luz la. Jûgimcioii del Diccionario que contra las leyes divinas fBtumanas publicaba un libertino. El autor del Diccionario contest al dnsor, aun sin haber salido al pblico el Diccioinma, dolindose de que su queridiy hi}o le cantaien el gori gori antes de haber nacido; pero confiesa que su obra tiens algo bueno^ macho mediano, y plumadas apenas tolerables; "mas no se hace de otro modo un libro," aade; igualando su escrito hasta con las divinas escrituras. Mayor resolucin no se ha visto ert la Espaa, ni tampoco hemos tenido entre nosotros un. iibro tan impo. El i 7 de Abril se principi predicar por Don Salvador Jimnez Padilla el septenario de San Josef en la parroquial de San Lorenzo: ia segunda tarde se hall el predicador al muchacho que iba poniendo los carteles del Diccionario; tom uno, y al leer guerra declaro odo monigote t^c, se fue los puestos pblicos, ie comp r , y al verle tal como l es, principi al siguiente dia declamar contra sus malas doctrinas. El diccionarista declaraba guerra todo eclesistico en el cartel; en el, Diccionario atacaba la religin. El cristiano podia mirar con indiferencia el trastorno de su fe? Don Guilelmo Aranasio Jaramillo le ley, y al instante puso su Desafio de dos madrileos, en que hacia sa^" ber que el autor t:[. Diccionario era un hombre sin reli-. gtoa; y "que le desafiaba pblicamente para defender la fe, en el nombre de la Santsima Trinidad." No apruebo su conducta; pero si las leyes, si los tribunales no velaban por defender los dogmas santos y la moral, iq. medio quedaba al particular para defender su religin? Esto disculpaba la indiscrecin del que obraba asi. El i 7 de Abril se constern Cdiz luego que ley elDiccionario. Un caballero guardia con la punta de la es-^ pada fue quitando cuantos carteles hall. Los veheraente-' discursos del predicador, el pasqun de Jaramillo, los avisos previos del Censor .y del autor del .DVdoor/p,
i36 todo contribuy la venta de miles de sus nmeros los dos das de su publicacin. El i 8 ui^êsion secreta agit el particular propuesto. La determ^Rcion fue: "se manifieste la Regencia la amargura y sentimiento que ha producido S. M. la publicacin del Diccionario, y que en resultando comprobados debidamente los insultos que pueda sufrir la religin por este escrito, proceda con brevedad reparar los males con todo el rigor que prescriben las leyes, dando cuenta S. M. de todo para su tranquilidad, y sosiego ( 1 ) . " Ninguna providencia mas JHSa:, ninguna mas urgente: ninguna mas necesaria. El gobierno tomaba su cargo el desagravio de la religin. Estos fueron los primeros sentimientos: entrarn despus las intrigas: todo se variar. Don Mariano Martin de Esperanza, como Vicario capitular de h santa Iglesia de Cdiz, hizo una representacin enrgica la Regencia contra el Diccionario, no dudando asegurar S. A. que el riesgo de la ltima perVfirQn de la moral cristiana era inminente; probando su asercin con la descarada animodad con que se mofaba yfl la religin y sus ministros, de que era documento el Diccionario que acababa de publicarse, y del que inclua copia. La Regencia pas el Diccionario la junta de censura, y esta al instante le calific de subversivo de la ley fundamental de nuestra constitucin atrozmente injurioso los ministros de la Iglesia, y las rdenes religiosas y contrario la decencia pblica y buenas eos-tumbres. El Diccionario se mand recoger el 2 0 , y su autor, mas temeroso del pueblo que de la pblica autoridad, se fue el 21 al castillo de santa Catalina ( 2 ) . Estos son los hechos pblicos. Veamos ahora los resultados. La religin va ser desagraviada, dijo todo el que habitaba en Cdiz. No fue asi: todo lo contrario. La religin padecer mas y mas: para dejarla desairada, mejor hubiera (1) Diario de cortes, sesin del 20, tomo 13, pg. 64. (2) Redactores'21 y 22 de Abril.
i 37 s'do dejar correr e! mal, lo menos no se hab'era tomado tanto nteres por el partido de lis refornius en la indemnizacin del Diccionario. Quin dira que el resultado de una causa tan ruidosa por sus circunstancias, y de tanta trascendencia por la materia de que se trataba, y del mayor inters por las personas que intervinieron en la delacin, quin dira (repito) que el resultado de este proceso habia de ser la apologa del autr y del escrito? La libertad del reo y su restitucin su destino ? La celebridad del diccionarista, su. triunfo, y el de sus amigos? La persecucin de sus delatores, su venganza pblica, la humillacin de cuantos salieron la defensa de la religin, y la victoria mas clsica y decisiva de los revolucioDarios? Cabe esto en el clculo de los mas alucinados? Ah! Pues esto fue puntualmente lo que sucedi. El que me, leyere no lo querr creer: yo lo probar. Los hechos mas escandalosos y mas pblicos van hablar, y escitar de nuevo la indignacin contra el Diccionario. La fuga de su autor al castillo de Santa Catalina fue como la de Maboma desde la Meca Medina, como la de Rousseau desde Ginebra las montaas de Suiza, como la de Volter desde Pars al castillo de Ferney, La soledad del castillo de Santa Catalina se convirti en la concurrencia mas numerosa, mas distinguida, apenas entr en l nuestro escritor. Una persona clasificada fue tributar al ilustre prô sus respetos y sus servicios. Esto sirvi para la publicacin de unos versos en que se pone bajo el nombre de ngel i la tal seora, mas bien, esfo se hizo para alucinar al pblico con los brillos de xia personage que visitaba al calumniador del estado eclesistico, al mofador de nuestros dogmas, un enemigo por escrito de nuestra santa religin. Algunos diputados de la faccin, uno dos generales, varios oficiales de graduacin, personas de alto rang o , visitaron al instante al refugiado, ofrecindole sus afectos, intereses,,oficios::: cuanto pudiera serle til para Tomo I. 18
i38 que saliese libre, aunque la religin sufriera una mayor humillacin. El castillo no se desocupaba: la prssentacion voluntaria ( ) del reo se mir, como una prueba de su buena conciencia, tomo el homenage mas respetuoso las leyes; pero ni lo uno ni lo otro podia haber. Se trat de alucinar al publico, y lo consigui: jtales resortes se tocaron por la faccin! Apenas se dio al pblico la censura de la junta provincial, principi trabajarse con toda actividad para sacar victorioso al que era el director de los planes de nuestra regeneracin. No obstante, se vieron muy apurados. Unos se quejaron de la publicacin anticipada, diciendo aun no era tiempo de hablar tan claro. Otros la vista de la efervescencia de Cdiz, teman que la Inquisicin se restituyese, y se lamentaban de su paso antipoltico: todos temieron ser descubiertos. A la vista del pel'gro cada uno se estrech al otro con mayor nteres, para ver cmo podan deshacer la impresin pblica contra el Diccionario, anular mitigar la censura, y hacer que cediese en triunfo de las nuevas instituciones el golpe primero que habian recibido. Descubramos lo interior de la mquina: veamos particularmente sus piezas, su enlace, y el impiflso que la movi, las mayores intrigas. Uno de los delatores mas autorizados retir su delacin. El que reclam contra el Diccionario, aunque ponderaba el riesgo de la religin por los papeles pblicos, tratando del diccionarista, como que lo disculp. Las circunstancias le impediran vibrase sobre el escrito el rayo de su poder; y hasta que algunos obispos le condenaron por impo, subversivo, hertico, prximo herega, no pas la prohibicin: los papeles pblicos principiaron defender de un modo paliado al Diccionario y su autor. Hicieron girar el odio pblico contra el Diccionario manual, diciendo que este escrito haba motivado aquel,
(1) Fue un escrito dado por el liiismo autor con este ttulo.
i59 y que loque conten'a de malo, lo hiWa copiado de! primero para formar su impagnacioa: que los escritos que se deban condenar eraa el Diario de la tarde, el Censor, el Filsofo Rancio::::: cuantos defeaiian la rel'gioii. Por este orden, dividan la indignacin pblica en los varios periodistas, la retiraban dei Diccionario y de su autor. En el mismo da en que se public la condena del Burlesco, un seor ministro delat al Manual, que corria hacia un ao, como antdoto de las doctrinas err:ieas esparcidas por los novadores. La faccin tomS su cargo saliese reprobado el Manual; no perdon m;dio para conseguirlo: se hizo asi, y al instante lo public. Este es otro ardid, Al partido eclesistico se le atribuy el haber alborotado Cdiz. En el 12 de Abril public el Redactor un artculo bajo el epgrafe de Variedades, diciendo "^que por cartas particulares y por los plpeles pblicos sabia que en muchas partes libres'de la pennsula, varios ministros del Altsimo, abusando de su ministerio, estraviaban desde la ctedra de la verdad "la opinin pblica, comprometiendo varios patriotas, y declamando contra las reformas." Al da siguiente ( O de Abril) puso un aviso los ilustradores de la Constitucin. En l se hace una divisin de los espaoles, llamando unos generojos, y otros anticonstitucionales. "stos, dice, se valen del pulpito para llamar con la cotjmun cantinela de filsofos modernos, libertinos y ateisntas los amantes pblicos de la Constitucin... Los annticonstitucionales no son unos entes simples, ociosos y voceantes: son unos anmales dainos que tienen sus juntas y concilibulos, con lo cual compensan la corte- dad de su nmero y su impotencia individual." De este modo distraan la atencin pblica del Diccionario, y la convertan contra los eclesisticos. La odlos'.dad cte la nacin trataron los perturbadores rec:tyese contra una corporacin, que era la barrera mas fuerte contra la impiedad. La junta de censura conden al Manual razonado
140 por subversivo, por tratar de las materias de religin de un modo ageno de su santidad, y capaz de concitar discordias civiles, minando las institucionss que el congreso nacional tenia sancionadas (i) De este modo se pona en igual clase al Diccionario crtico que al Manual, y se disminua la indignacin contra aquel. Vamos otro arbitrio de la faccin. Al autor del Diccionario se le dieron pocos dias para contestar la primera censura ( 2 ) ; pero estos pasaron mas de treinta, sin reclamarlo la junta: os amigos del Diccionario intrigaron: todo se allan. Luego que ces la agitacin de Cdiz contra el autor, mudado el odio sus opositores, ridiculizados estos, y atribuida locura y falso zelo la delacin, la junta de censura volvi en si, y libre de los temores que la amargura de las cortes y la agitacin de los regentes le hicieron concebir cuando le mandaron censurar, cambia la suerte, muda su censura, la mitiga h.^sra lo sumo, y casi casi accede que corriera impune el libro contra quien loa^ obispos clamaron como impo y hertico^ contra quien se armaron las cortes, la regencia y toda autoridad; contra quien se levant Cdiz, y hasta la misma junta de cetsura, declarando que destrua la religin. Quin produjo una alteracin tan sensible en la censura del Diccioitario^. Solo una contestacin que repetia los mismos errores que el escrito que pretenda defender. Se podra esperar tal resultado despus de tantos cla^ mores y razones para condenarle? Temerla algn espaol que un juzgado procediese asi contra su propio honor? Se movi alguna vez en un tribunal una acusacin mas clasificada de atacar la religin, y se absolvi al " delincuente con mas facilidad? Ay! La repeticin del mismo delito en la contestacin, los insultos reiterados hechosi la misma junta que lo debia absolver condenar, y la deferencia de esta al escrito que hera su ho(1) Redactor de 29 de Abril. (2) El mismo Redactor.
4 or (i)i el empeo general que se tom por los periodistas en la defensa del Diccionario, las vehementes declamaciones de los diputados para que no recayese pena alguna sobre el autor, y el nteres que al cabo de algunos dias se tom por la mayora de las cortes para que saliese libre y volviese la biblioteca, todo indica los resortes que se movieron por la faccin para triunfar de la religin, que condenaba al Diccionario. En i 7 de Julio el seor ministro de gracia y justicia pas un oficio las cortes, avisndole S. M. "que la 5 junta de censura habia reformado su sentencia contra el 5 iDiccionario critico burlesco en virtud de la esposicion del autor, y que este se habia conformado con ella (2)," S. M. tuvo bien se tratase de este particular en sesin secreta; y al ver el seor Ostolaza que la respuesta de la mayora era que estaba enterado S. M., que era decir, que ya estaba finalizada la causa, hizo una indicacin de que pasase la junta suprema de censura para su calificacin. Nada se determin en aquel dia sobre este punto: se dio tiempo hasta el 2 , en el que ya^staba convenido el pian de defensa por el partido, y dispuesto lo que cada uno deba hacer. = Vamos la sesin de 21. Toda la amargura y sentimiento de las curtes del 18 de Abril se acab ya. El diccionarista sale victorioso: sus amigos lo sostienen. Veamos su triunfo. Eleor Ostalaxa repiti su proposicin; pero apenas acab, sin pedir la palabra, se levant un amigo del autor, y dijo se leyese la resolucin de S. M. En seguida el seor presidente contest diciendo, que el feor Ostolaza padeca equivocacin:::::: despus sigui otro del partido Cuatro diputados se levantaron la vez contra el seor Ostolaza. Todos instan en que se viola el reglamento de la imprenta; todos convienen en que la ley estaba favor del reo, y que no se deba proceder mas.
(1) La contestacin pone t fascinados los jceces que le censuraron, (2) Sesin de 21 de Julio, tomo i 4 , pg, 212.
142 El murmullo de las galeras aprobaba esta resolucin, y reforzaba el voto. La aaarqua hacia callar la razn. El tumulto se aumentaba disminua proporcin. Si hablaba uno del partido, el silencio se apoderaba de todo el saln: si era contrario, nada se poda oir. Nada Importa que el seor Lera diga "que el Dicijcionario burlesco alarm todos los espaoles por el tej mor de perder su religin:;::: que eran muy pocos los que no hablan derramado lgrimas al ver el desprecio jjy desacato con que en dicho lbelo se hablaba contra jjlas religiones, sagrados ministros, y hasta del vicario de Jesucristo:::: que pareca imposible que un.hombre acajibado de dotar con un gran sueldo pagado de los fondos jjde la nacin,.saliera burlndose de lo que esta nacin amaba mas;;::: que el Diccionario contenia multitud de proposiciones impas^ errneas, escandalosas, ofensivas de los piadosos odos, y que sabian heregia, como las haba calificado el seor obispo de Segovia, siendo de este parecer todos los que se hallaban en Cdiz (1 ).'* Eu vano se esforz este seor en reconvenir la mayora sobre que no se absolviese al autor del Diccionario, El seor presidente interrumpi varias veces el discurso. A falta de razones que oponer al seor Lera, se le hera con el ridculo, coa el agravio, de que se salia de la cuestin cada instante::::: que se contrajese al punto::::: que se observase el reglamento Esto .era insufrible: se reclamaba la observancia del reglamento, cuando el mismo presidente lo infringa, y los dems de la faccin lo atropeliabWi. Varios amigos del diccionarista se levantaron contra el seor Lera: uno se atrevi decir que el proceder de los seores diputados que no accedan la calificacin ltima era agena. del espritu de lenidad propio de la Iglesia (2); y otro para indemnizar su amigo, record "que el autor del Diccionario haba estado espuesto ser
(1) Sesin del 21 de Julio, tomo 14, pg, 214. [2] Pg. 216.
<43 Mvctima en la conmocin popular que se suscit contra l; que el cartel de Jaramillo era el papel mas subvert sivo; que este haba sido seducido; que de todos los jjamgos del diccionarista (se esparcia) eran hereges, mDpos y libertinos i que el Diccionario tenia la misma jjcensura que el Manual, y que no obstante., no se elama))ba contra el autor de este, y s contra aquel; y que j>aunque era su amigo^ amaba mas su religin, que ninguria relacin individual (1)." Asi pedia se le absolvie-se, confundiendo la virtud con el crimen, la piedad con la irreligin. El seor Ostolaza contest Jos preopinantes: principi rebatir sus discursos; pero el murmullo, varias veces repetido, y tres veces notado por el diario de cortes ( 2 ) , trat de interrumpir este seor diputado, lo menos enervar su discurso. "No se acrimine mi zelo, udijo, porque hago una proposicin favor de mi relijjgion. Yo no temo nada::: no se alegue el cumplimiento nde las leyes de la imprenta: eso queremos los eclesisticos; pero lo queremos en beneficio publico, y que no estn al arbitrio de cuatro charlatanes que han tomado iipor oficio el escribir en lugar de tomar un fusil." El catlico que est impresionado de estos sentimientos ha de hablar en favor de la religin. El que no est con Jess, es su contrario: quien no le confiesa delante de los hombres, no es digno de l. La religin no estriba solo eucreerj hs obras son las verdaderas seales de lo que se cree. n seor diputado se levant rebatir la indicacin, y comenz zahiriendo al que acababa de hablar. Su argumento fue repetir lo mismo que el seor anterior, es decir, reconvenir al seor Ostolaza con el espritu de caridad que deba reanimado, mas bien que un zelo tan acre; que deba procurar los medios de dulzura para atraer la oveja perdida, y no proponer medidas acaloradas que encienden y dividen los nimos. Por ultimo, anadi
(1) (2)
Pg. 218, 219 y 220. Pg. 221.
H4 5>que el congreso no tena facultad para mandar censurar MOtra vez el Diccionario, porque mientras no le constase de sjja injusticia del tribunal, deba estar su decisin ( ).'* La injusticia salta los ojos: yo no me detendr en la iitapugnacion. Solo digo: las cortes, quines nada les era vedado, las cortes, que deshacan hoy lo que ayer llegaron decretar; las cortes, que eran las soberanas, las constituyentes, y en cuya virtud hacan y destruian cunto les llegaba placer, cuaado se trata de defet'ider la religin ultrajada, hollada por el Diccionario, dicen que no est en su facultad mandarlo censurar otra vez, Por qu? Porque no constaba de la injusticia del tribunal. ^Cur tan vari'i Los reformadores echan mano de las armas del evangelio, de la caridad, de la dulzura cristiana, luego que estn convencidos de haber atentado contra la religin j y cuando un hombre de bien se queja del proceder de las cortes, de la tirana que ejercan, de que se trastornaba el estado, se le prende, se le arguye de conspiracin, se inventan maquinaciones, y se* le hace sufrir podrido en los calabozos, sin recurso, y sin caridad.,... Cor tan vari? Los diputados e hacen insensibles las vehementes declamaciones de los eclesisticos para que se condene el Diccionario, y se castigue su autor, privndola siquiera por honor del congreso de estar en medio de ellos, cuando porque el seor Valiente declam contra su usurpado poder, y contra las galeras, se le trat de rebelde, se pidi la cabeza, se le arroj del congreso, por poco se le asesina, fomentando algn otro diputado la rebelin. Cur tan vari (2)1 La religin, el evangelio, la caridad cristiana, la dulzura de Jess con los pecadores... por aqu principiaban los reformadores luego que comenzaban hablar contra el
(1) Pg. 223 y 224. (2) Repito esta espresion porque el seor C... la repiti muchas veces para esforzar su discurso; y desde este dia se principi usar con frecuencia.
145 celo de los eclesisticos. Estas han sido siempre las quejas de ios hereges, arranos, eutiquianos, donatstas; cuando los emperadores Constantino y Justiniano, y los obispos catlicos los impugnaban, porque subvertan el estado, f negaban los dogmas de la religin santa. A este asilo acudieron siempre los luteranos en Alemania; los calvinistas en la Flandes y Francia, y los filsofos de nuestro ltimo siglo. Ferdon^ dulzura, mansedumbre^ caridad, paz.... pregonan despus que queman pueblos, talan campos, arruinan ciudades, sublevan provincias, trastornan el estado , y dicen sacrilegamente non veni pacem mittere, sed gladium ( i ) ! Ah! El evangelio les sirve p^ra defender-* se, y la espada para acometer. La oliva en una mano en seal de paz, y 1^ tea en otra para encender todo pas... Este es el porte de todo reformador. El autor del Dicccionario se acogi esta guarida, ensu contestacin la junta de censura. Varios seores diputados tomaron en sus labios los respetables nombres del evangelio, y de su caridad, para formar con tan dulces pa* labras la apologa de su amigo. Luego que el lenguage del evangelio ha hecho la impresin que les es propia sobre los corazones de los dems diputados , piden que se vote no haber lugar la propuesta del seor Ostolaza, y lo logran (2).., El hecho parecer imposible; no lo es: sucedi asi. -. Religin santa! Que se acojan bajo tu sagrado manto los mismos que lo rasgan! Divino evangelio! Que tus preceptos, trados del cielo para formar una iglesia santa, sirvan para hacer paces con tus enemigos! Diosr santo! Que la doctrina que vos enseasteis los hombres con palabra y con ejemplo, se usurpe por los que os insultan, para eludir las leyes, que los hacen reos de lesa magestad divina y humana! Ay! Unos hombres quienes jamas se les oia el nombre de Dios, de religin, de evangelio, acuden estas voces para dejar impune el ma
(1) Asi lo publicaba Lutero en la Alemania, y lo repiten los filsofos de nuestros dias. (2) Pg. 226.
Tomo I.
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<46 yor de los delitos... No es esta !a mayor de las hipocresas?... Pudo darse una injusticia mas grande? ' E l autor del Diccionario sale libre de la crcel: el mismo da le acompaaron en la Calle ancha y dems sitios pblicos sus amigos: al dia siguiente 20 de Julio volvi la biblioteca de cortes Aun no queda aqui solo el triunfo. Ellos quieren que se declare inocente; y ya que del -todo no han podido lograrlo del tribunal, lo harn ellos mismos en medio del senado, presencia de todo el congreso. Este hecho fue el mas pblico, y el que da el ltimo realce al cuadro que presento. Considrese bajo este punto de vista la indemnizacin del diccionarista, y no habr uno que no llegue exacerbarse contra las instituciones que se hacan por este desorden pblico. El 13 de Noviembre, viendo el seor Don Simn Lpez que el autor del Diccionario haba vuelto la biblioteca de cortes, y que este era el motivo mas justo para que atribuyesen todos los diputados el favor decidido de que gozaba, pidi la palabra, y dijo: " Seor: cualquieura que de palabra, por escrito ultraja amancilla la wreligon, sus ritos, sus ministros, sus prcticas recibidas y aprobadas por la Iglesia, es infractor de la consMtirucon, mal ciudadano , mal espaol, no merece la sjconfianza pblica, y por consiguiente ni ocupar empleo distinguido en el estado Bien penetrado V. M. de estas mximas, no pudo menos de conmoverse cuando en 20 de Abril se le denunci el Diccionario como onjurioso la religin , ofensivo la piedad espaola, y en su consecuencia mand la junta le censurase. Meh el dia ya no se puede dudar de lo irreligioso- de este nbro, despus que ha sido condenado por mas de diez obispos, y prohibida su lectura y retencin con graves censuras...... Pido, pues, que inmediatamente se separe su autor del empleo de bibliotecario de las cortes (1), y que se lleve debido efecto lo mandado por V. M , ,
(1) Tomlo, pg, 113.
47 ^procediendo con !a brevedad que corresponde reparar los males que sufre la religin." . Ninguna peticin mas justa. Se reclamaba el mismo decreto de las cortes: se pedia la observancia de la constitucin: se exigia indemnizar al congreso de tener parte en la. publicacin del libro mas iiilpo. La nacioa toda estaba comprometida en el aborto del Diccionario^ y se hacia necesario vengar la injuria mas pblica. Pero para esto era menester condenar el libro como contrario la religioa por la junta de censura, y despus pasar arrojar de su empleo pblico al autor. Lo primero se hizo; pero las iatrigas lo llegaron enmendar, y la junta procedi retractarse de lo dicho: lo segundo era imposible verificarlo ya, aun cuando todo la Iglesia lo llegase condenar. Absuelto de la nota primera de que subverta la ley futjdamental de la constitucin^ aunque de hecho pusiera bajo los pies la religin, esto nada hacia para su condenacin. Slvese en la apariencia de que el Diccionario no subverta la constitucin; la religin, los cuerpos relgio sos , el clero, las costumbres nada importarn. El seor Don Simn Lpez, llevado de su.celo, no previo que el pleito estaba perdido, y que cuanto mas se hiciese en el particulai favor de la religin, tanto mas llegaba esta perder. Asi fue. Apenas acab de hablar se levantaron ea contra varios diputados que la vez tomaron la palabra* Un seor diputado pidi se leyese el edicto publicado por el vicario capitular: varios^ seores se opusieron; 1 votacin sobre si se leerla n o , estuvo por la negativa. En seguida se seal el lunes inmediato para la indicar cion del seor Lpez, dolindose un diputado de qus en poca tan lamentable se ocupase el congreso en ns^cedades (i). Necedades llama este seor volver por la religin p blicameate atacada! ^Necedadesy dice, pedir se remueva (1) Pgina 114, tomo 16.
448 de un destino de bibliotecario de cortes un hombre cuyos escritos estaban condenados por ios obispos! Necedades se le atribuyen un eclesistico virtuoso, amante de su fe, que esponiendo su vida, trataba de desagraviar su religin! Esta voz, puesta en los labios del seor don Simn, y dicha contra su opositor, hubiera exacerbado este, y hchole exigir en pblico, que se retractase, una satisfaccin como varias veces lo pidi, y la obtuvo. Una espresion tan fuera de todo principio sociable, era bastante para distraer, llenar de rubor al mas pacfico, y hacer ceder el campo quien peleaba con armas tan desiguales, Al fin lleg el dia sealado: se estara lo dispuesto? No, porque aun no estaban formados los vehementes discursos favor del autor del Diccionario. El plan de defensa y ataque no estaba aun convenido. Era necesario mas tiempo, y para que en el dia determinado no se hiciese mencin de lo propuesto, se distrajo la atencin de las cortes sobre varios particulares, con nimo de ganar tiempo, y con l votos para el triunfo de la irreligin. Este proceder era ya un camino trillado: cuando queran se discutiese una proposicin, se hacia al instante: kn no acomodando, se diferia; y luego que les agradaba volvan la lid, sorprendiendo los contraisios, que distrados en la infinidad de asuntos que diariamente projjonian, ignoraban cuando se volvera tratar. De este modo ganaron varias veces nuestros reformadores muchas de sus votaciones, sin poder los contrarios oponerse al tnal. La accin estuvo siempre en sus manos. . El 20 de Noviembre, cuando menos se pensaba, cuando el amigo del diccionarista tenia hecha una indicacin desde el 9, y la leia el seor secretario para su discusin, H^l mismo la retira, y dice: "que se proceda la que estaj)ba pendiente del seor don Simn Lpez Muchas vences dijo, instancia de un seor diputado, se ha 11amado la atencin de V. M. y del pblico, contra un )i ciudadano espaol quien se trata de perseguir. Sufre aen silencio este ciudadano j padece su honor y su buen
149 nnombre, y hasta su misma vida est espuesta ser >isacrificada por la mano de algn fantico. Hablo iV. M.. de doa Bartolom Gallardo. Este es el ciudadano espaol, cuya existencia corre gran riesgo de ser sjvctima del fanatismo,,; Trtese, pues, cuanto antes acerca de la proposicin del seor Lpez, y vase y s"pase la justicia en que apoya la persecucin, que con ella intenta contra el inocente Gallardo, movido tal vez por la malicia intriga de los que para el logro de "SUS miras siniestras, abusan de su candor, y buena fe, de que dicho seor ha dado V. M. tantas pruebas...... Esto es lo que yo creo j y sepa V. M. y persudase "de una vez , que no es Gallardo quien se persigue...... >Se persigue s las saludables instituciones y reformas isancionadas, y hechas por V. M. Se persigue V. M, "misino, y se defiende el antiguo sistema de la arbitra^>riedad, despotismo y tirana Es menester descorrer "de una vez la mscara con que algunos prfidos , in"dgnos del nombre espaol, intentan encubrir sus de"signios." El que oyera llamar inocente al diccionarista despus de haber comparado el Sacramento adorable de nuestros altares con tmas ventosas sajadas : despus de haberse burlado de la confesin sacramental : despus d haber ajado al papa llamndolo obispo in partibus; y dicho que se ahorcase un obispo para que echase bendiciones con los pies: despus de haber llamado todos los ecl'es!sti. eos como los perros de Zurita , que en no teniendo que morder, se mordan unos otros : despus de haber Ue-' vado del ridculo contra todas las religiones, hasta el estremo que ni Volter ni Federico llegaron: despus de manifestarse enemigo de la religin, obsceno en sumo' grado, y mofador p'olico de cuanto santo y sagrado reconoce la Iglesia de Dios El que oyera llamar inocen-te este infeliz hombre, reclamar su favor los derechos de ciudadano, y poner al nivel de la conservacin de su vida, la de a nacin y del estado que dira? Ah!.......
i50 Dira que ya no haba religin en los que asi hablaban: dira que ellos pensaban como el autor del Diccionario: hla. que el fin de su apologa y del escrito era bair en brecha sin temores de nuevos obstculos la religin 4viaa, su Iglesia santa. Ay! La^ irreligin se presentaba caca descubierta cerca del seno de las cortes, erguida levantaba su estandarte, bata marcha contra la Iglesia y eootfa sus ministros, y haca derramar lgrimas los espaoles y diputados, que no podan adelantar una lnea en {a, oposicin que se hacia contra las reformas. Otro, sear diputado entr reforzar su preopinante don Simn Lpez;, satisfizo completamente la razn coa que se le quera eludir su proposicin. Pronunci uno de los mejores discursos que se oyeron en el congreso; se vali de la divina escritura, de los concilios, de la autoridad de nuestros obispos , y trajo la constitucin para que salvase la religin ultrajada: "el que no oye la Igle>jsia, dijo, y obedece sus leyes, tngase por gentil pecador pblico, dice Jesucristo. El amor de la patria )>es una de las principales obligaciones de todos los espaj.jiioles (constit. art. 6 ) ; el que ofende la religin es enemigo de la patria y de la constitucin; obedecer sus leyes y respetar las autoridades establecidas, es el deber i>de todo ciudadano (constit. art. 7). Don B ha quebrantado todas estas sagradas obligaciones de un modo escandaloso El mismo se ha difamado en toda la nacion. Espero queretractarsuserrores, reconcilindose coa Ja.Iglesia; pero entre tanto parecer bien que V, M. mantenga al autor notoriamente irreligioso en el era^ pleo de bibliotecario que le ha-confiado?" Un discurso tan enrgico, tan slido, tan penetrante no hizo mella en el corazn, de los contrarios. El seor... sali la defensa de Gallardo por'el mismo estilo que su compaero y amigo ntimo, y par los mismos iiredos con que qued impune la triple alianza: esto eis, declamar contia los eclesisticos, atribuirles que distraan la atencioa de las curtes con necedades, impertinencias ^^ con
51 asuntos exticos al poder legislativo: que S. M. tena otros asuntos mas interesantes, y que o deba entrometerse en las atribuciones del poder judicial.... Que se preguntase si estaba d'scutido ya el asunto, y que se pasase otra cosa, se dijo al fin. Al instante se levantaron multitud de diputados apoyar la propuesta: de esta indicacin se hizo mrito con el pretesto de pacificar los nimos. El seor don Simn se levant hablar d nuv; pero el marmullo de las galeras, y las voces de los dpu^' tados desordenaron el congreso j se vot la proposicin del amigo del diccionarista, y por pluralidad de votos se decidi no haber lugar votar. Asi termin una causa en que tanto se interesaba la religin y el estado, como los mismos seores de hs cortes decan. De este modo triunf pblicamente el Diccionario de todos sus enemigos. Su autor se vio proclamado inocente^ -^ los que impugnaron principiaron padecer y sufrir la persecucin mas decidida. Al predicador de san Lorenzo se le zahiri hasta en las mismas cortes ( 1 ) , y en seguida por los publicistas de la faccin (2). A don Guillermo Jaramillo se le imput estar loco, publicando los pocos das se haba retractad o , persuadidos de que su prisin le hara desmentirse: luego que vieron se mantena en su parecer, redoblaron su prisin, y se negaron cuantas splicas hizo. La causa de este hombre se puso bajo el inmediato influjo de su competidor. Se mand decir varias veces, que nterin no se retractase por escrito, y lo publcase, no saldra de su prisin. Por ltimo, viendo la realidad de sus amenazas, que estaba i^9 das padeciendo, y que acaso le mandaran un presidio, si no hacia lo que se le pedia, vino el infeliz en firmar sin mudar una coma (como le dijo el escribano que le intim la orden) la retractacin puesta por el mismo Gallardo. De este modo logr
(1) Vase esta sesin, tomo 16, pg. 166 hasta la 72. (2) Tomo 14, pg. 218. Conciso del 30 de Julio. Diario mercantil del 19 de Abril y 28 de Julio, y Redact. del 29.
<52 su libertad (), y se restituy a! seno de su fam''a, mandndosele salir de Cdiz en el trmino de 15 das , y apercibido para no volver esta ciudad, so pena de ser .castigado de lo contrario con el mayor rigor. Al seor vicario capitular se -le critic su representacin , y principi ser notado en los papeles pblicos. Desde esta poca comenz padecer, hasta que por lo ocurrido con la demora de leer en la catedral el edicto .contra la Inquisicin, se le desafor por las cortes, se le entreg al juzgado secular, se le tuvo sin comunicacin 46 dias, en prisin mas de seis meses; y todo este padecer jactndose el diccionarista de que aun no le haba puesto sino un dedo suyo encima, pero que le pondra toda la mano. Al seor don Simn Lpez se le denigr pblicamente, ponindolo de seducido, pintndolo con los colores mas humillantes; dicindole en los papeles pblicos, el bendito del P. don Simn, injurindolo su presencia con risas, burlas infames , no atendiendo cuando hablaba, y mofndose pblicai|iente de sus discursos: sermones, decan dios coa. el mayor descaro. A don Andrs Esteban, que hizo en las cortes la mocin contra el Diccionario, se le persigui desde aquel dia, y no se par hasta que se le arroj fuera del congreso, saliendo de las cortes el mismo dia que fue restituido Gallardo la biblioteca (2), No quedaron solo en esto los resentimientos de los reformadores. Cuantos diputados votaron por la privacin del empleo del bibliotecario, principiaron padecer los mayores insultos, las stiras mas picantes, la mordacidad mas refinada. La Abeja no hizo en rodo un ao mas que. zaherirlos. El Redactor imit su ejemplo, el Conciso, l Diario mercantil-^ casi todos los papeles del partido es(1) Vase el papel que el seor li de la crcel, titulado Inversin de su causa; pero tuvo que fugarse (2) El Redactor del 29 de Julio tando esta particularidad, Jaramillo public luego que saoportuna. l cuenta el pormenor al instante. de 812 public el triunfo , no_ .
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tan llenos de nombres ridculos puestos los diputados contrarios la permanencia del diccionarista con taa inmediacin al congreso nacional. Falta dar o-tra prueba del triunfo de la irreligipn en el seno de las cortes. El seor Ros quiso.dar su provincia y toda la Espaa un testimonio de que l y otros muchos diputados hacan cuanto estaba de su parte para defender la religin ultrajada. Con este objeto dio al pblico la lista de los diputados que haban estado por la proposicin de don Simn Lpez, aadiendo los votos que faltaban las actas de corres, que eran los de otros nueve diputados. El seor Ros impi-imi lo mismo que pblicamente se haba decretado: solamente aadi los nueve votos que habla suprimido el acta. El impreso del seor Ros no baca mas que suplir la falta de fidelidad en las actas, lo mas, manifestar al pblico el delito comn de los redactores de los discursos, de que estn acordes todas las sesiones. De esto no se le hizo cargo: solo s de haber publicado tal lista, dando entender con esto (decan los contrarios) que los dems que disintieron eran unos hereges impos. Ellos lo decan: ellos fueron los que lo publicaban. Juzgo no tenan otro impulso p:ira declararse que el remordimiento perpetuo que devoraba sus almas, y les hacia desahogar su veneno, eructndolo en lo pblico, para que se creyese lo contrario. Un seor diputado se valij de este motivo para pedir se formase una comisin que investigase el autor de la carta misiva. Haba libertad de imprenta', era notorio lo que la carta publicaba; pero no acomodaba la faccin. Resuelven acudir que se pesquisase por todos medios posibles el autor de este escrito. Poda darse mayor injusticia, contradiccin mas manifiesta, estado ma*, lamentable? Toda pt'qua se, prohiba por a constitucin, y sus autores mandan indagar por todos los arb-, trios imaginables al autor de la carta. Libertad! Liberta^; tan decantada por los labios de los diputados, y en realidad un verdadero despotismo en la prctica. Tal es la Tomo L 20' '"
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conducta de todos los dspotas^ de todos ios tranos. Las cortes aprobaron se formase la comisin: de hecho se instal, poniendo en primer lugar al mismo seor que la pedia; viniendo ser por este medio delator de la carta, y juez, arbitro y parte. El dijo de s mismo: me tengo por tan catlico como el que ha escrito este papel (esto no basta), y acaso er mas. Na puedo espltcarme^ porque padezco sobremanera ( ) . Otro seor su amigo sali consolarlo; tom la palabra; y la causa que el delator hizo suya, la generaliz toda la Espaa. Censur la carta de sediciosa, ofensiva del decoro del congreso, y que no poda tener otro objeto que la desunin violenta de las corres. "A la nacin, dijo, se instiga y quiere ensjfurecer, para que estermine las vctimas que se le seaj)Iaa en la lista de proscripcin ( 2 ) . " Toda la vehemencia de su fantasa se ocup en un dilatado discurso, ponderando el peligro de las cortes, la prdida de la nacin, el desdoro de las nuevas instituciones, y que se atacaba. el supremo poder del congreso nacional. Principian las. conspiraciones soadas, de que tanto se vali el partido reformador para intimidar la Espaa.^ El tthpo dir'el funesto influjo que tuvo este ardid todo el tiempo que dur nuestra regeneracin. Por l lograron los reformadores sorprender muchas, veces la pluralidad de los diputados, y hacerlos entrar en los planes que trastornaron la nacin. El seor Larrazabal quiso contestar al preopinante,, valindose de los mismos argumentos con que los reformadores haban desechado las proposiciones del seor Ostolaza y don Simn Lpez contra el Diccionario^ Que era distraer al congreso; que la libertad de imprenta estaba decretada; que las leyes juzgasen al delincuente; qu se gurdaselo decretado::: Estos argumentos, valen los facciosos cuando ellos son los que los proponen: cuando son sus contrarios j ya no sirven. El seor... tuvo valor de
(1) Pg. 221, tomo 16. (2) Pg. 222, 223 y 224.
155 salir al pblico, eshaciendo l mismo la principal razn que antes haba objetado favor del diGcionarlsta.,., se levant tres veces ponderar los peligros de la patria: tres veces habl contra lo mandado. Al fin, por los votos de la mayora se form una comisin de cortes para juzgar al autor, y censurar un papel que no estaba delatado ( ) . Las cortes atropelaroa las leyes.... en el mismo caso que las alegaron para no tratar del diccionarista. Sp trataba de defender este y vengarlo de todos, sus ene-r migos, y nada importaba que la libertad de imprenta y toda la constitucin se barrenasen. Lo mas particular es, que en la misma sesin en que se trat la proposicin de don Simn Lpez, y de qu^ result la publicacin de la carta misiva, otro seor diputado dio un escrito en que l mismo se delataba autor de la publicacin, en la Abeja, de los documentos secretos de las cortes y regencia sobre el nombramiento de generalsimo Wellington, pidiendo se le hiciesen cargos por esto (2). La regencia se quej las cortes de a fracr ciot del sigilo: el asunto era el mas interesante' toda la Espaa, como los resultados lo declararon. El seor.... lo revel al publico. "Cuan diverso caso es este y el del seor Ros! A ambos se les van formar causas: cul ser el resultado ? Al primero declararle libre por ser de la faccin, decir la comisin que no haba lugar formarse causa ( 3 ) , ni reconvenirlo "siquiera, y aprobarse asi pos. las cortes. Al seor Ros prohibirle la carta ( 4 ) , arres- tarlo, tenerlo asi cerca de un ao, sentenciarlo al fin que sea arrojado del congreso como indigno diputado.^ La convencin de Pars hizo mayores injusticias? Las cometi iguales, y con el mismo,descaro?..^ Lo cierto e que esta tirana de Jas cortes, -aua despus de docum&a-H tada, apenas se podia creer. (1) (2) (3) (4) Tomo 16, pg. 230 y 238. Tomo 16, pig. 166. Pg. 180 y 181. Pg. 260.
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El seor Ros recusa sus jueces ( 1 ) , porque los conoce parciales: lo eran; pero este asilo que conceden las leyes todo reo, al seor Ros no le vale. Los mismos que le delataron son los que se oponen concederle este arbitrio, que lo exima de las manos de sus acusadores. Estos se empean en que sea juzgado por un tribunal, en que ellos tenan la mayora de sufragios. Consiguieron isu empresa: las cortes no dieron odos los clamores y splicas de la inocencia oprimida. Sus enemigos al fia triunfaron... (2). Los diarios de cortes abundan de hechos iguales este; pero ninguno produce tanto escndalo. Con tales hechos pVibcos, con una conducta tan criminal de parte de los reformadores contra un poder decidido favor de los que atacaban la religin, podria esta reclamar su santidad ultrajada, sus dogmas puestos en ridculo, su moral hollada, sus ministros deprimidos, su influjo soberano aniquilado, y ejercer el ascendiente que siempre habia posedo en todo pas catlico, especialmente en la Espaa? En vano fueron los votos de los obispos, intiles las reclamaciones de las provincias de la Mancha y lava. La religin lloro inconsolable, porque se impeda que en los males que sufra, sus hijos fieles enjugasen sus lgrimas. Yo lo demostrar mas adelante. . Cuando el autor del Diccionario le dio al pblico, ya contaba con el poder de algunos diputados para declarar la guerra mas cruel, no solo todo monigote, es decir, todo eclesistico, sino tambin contra las prcticas religiosas, los sacramentos del altar y penitencia, los dogaias de la gracia infalibilidad de la Iglesia, la inmortalidad del alma y primado del papa, las prcticas santas da tomar bulas y enterrarse con mortajas, de respetar lasiglesias-y! venerar sus mimstros.... Todo lo santo se profapa; nada que diga iglesia se respeta en el Diccionario^ () Pg. 282. (2) Pg. 291. Este seor fue al acabarse las cortes restituido al congreso en la sesin secreta que hubo para si se haba de estar la lentencia de la comisin. Se reprob esta. '
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tocio se denigra; y lo mas doloroso, que n aun se pef-i mi ta levantar el grito quien se doliese'de su religin y de su patria, puestas al arbitrio y merced de unos reformadores, de unos hombres deslumhrados con las nuevas doctrinas. A la vista de esta impunidad, mejor dir, al triunfo completo del Diccionario sobre todos los amantes de la religin, la proteccin decidida de los diputados un papel impo, al autor que lo publicaba; la impiedad corroe las costumbres, la irreligin se presenta al pblico desenmascarada, los libertinos se multiplican, y las prensas sudan, se afanan da y noche para reformar la religin divina y sus preceptos. Tal es el estado que llegamos! Farecia que la religin nos iba abandonar, y que el libertinage se introduca hasta en lo mas santo. Los escritos corrompan nuestro aire vital, el contagio se generalizaba. Voy dar una idea, aunque sucinta, del estado que llegaron algunos escritos, y la multitud de folletos qu con la libertad de imprenta y proteccin de las cortes salieron al pblico impugnar, no solo las prcticas, usos, estatutos de la Iglesia, sino hasta lo mas interior de la disciplina cclcsi.isiica. Estos son los resultados terribles de la libertad de imprenta, los frutos amargos y venenosos de la ilustracin de la filosofa que tanto se nos preconizaba. Vea el espaiiol qu clase de ilustracin era la que se apeteca por los reformadores.
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CAPITULO
VIL
Tercer arhitrio para reformar la religin^ mu-' tipUcar los escritos contra la disciplina general de la Iglesia.
Cuando el gobierno de una nacin da el primer ejemplo, contra los preceptos de la Iglesia mximas de la religin, el pueblo que le obedece y observa sigue in.sensiblemente sus pasos, aunque sean los del error. n terin las leyes se respeten, no faltarn Catones que velen sobre la conducta pblica del pueblo y magistrado; pero ;si estas se eluden por el senado y por el pueblo, aquellos sern desterrados, vctimas de su zelo, y no tendrn quien les siga en la empresa difcil de refrenar las pasiones del hombre, y conservar ilesa la moral pblica, la religin del estado, y con ella la salud de los pueblos, la vida de la patria. En tan dolo rosa situacin las leyes se mudan, y se establecen otras que patrocinen la corrupcin, y lleven de la mano los hombres para los delitos. El gobierno mismo es el que autoriza el crimen, manda la iniquidad, subvierte el estado, muda los fueros de su poder; y destruida Ja moral por sus malos ejemplos, sus leyes inicuas, 1 (estado se precipita su ruina, el subdito no obedece; lude la ley con impunidad, y est pronto rebelarse contra un gobierno, quien no teme ni respeta, solo porque lo reputa como inicuo inmoral. Cesaron nuestras leyes antiguas sobre la Imprenta: las cortes abolieron ios tribunales que velaban sobre este punto. Establecieron leyes nuevas con l pretesto de ilus-
<9 tramos, facultaron todo hombre para que imprimiese y publicase sus pensamientos^ sin que se le pudiese castigar hasta que le delatasen, se supiese quin era el delator, y la junta le censurase cuatro veces, O i .,,, provincia!^ y otras dos la junta suprema. Qu importa que la ley diga que esta libertad es nicamente poltica^ y que nadie escriba contra la religin, s algunos diputados, lo hacan, las cortes lo disimulaban, y en el caso que Una saliese la defensa de la justicia, era al instante perseguido? fDejarla algimo que pudiese seguir la lnea trazada por el gobierno de insistir en ella, y caminar la par del magistrado I Habria muchos que se opusiesen laa inicuas leyes y sus autores, al poder y su tirana? Ali! No faltaron buenos.espaoles que trabajaron incansables por la religin y por la patria; pero fueron muchos mas los que siguieron el torrente impetuoso de las malas doctrinas. Hablo de la multitud de escritores y e s critos que desde el ao de O hasta el de 14- aparecieron en la pennsula.^ En razn de los escritos que se publicaban e&taban las tinieblas que nos envolvan.- Las luces que se difundan eran coma las exhalaciones nocturnas^ no serviaa mas que para mirar con espanto los males qûe nos rodeaban,, dejndonos deslumhrados, mas espuestos al precipicio. Cdiz tuvo poca de contar quince peridicos.; De estos, doce eran sectarios de las nuevas doctrinas. En t o dos, de uno de otro modo, se hablaba contra la religin.. Infinidad de escritos se publicaron en los cuatro aos; en casi todos se sostena el proyecto de reformar f Iglesia, destruyendo la disciplina. Estos escritos al modo de las partidas de guerrilla,, fogueaban sin cesar los amantes de la religin: registraban los papeles que la defendan, los contestaban ridiculizando; y como si tuvie<sen el campo por suyo, daban por supuesta la victoria, y entonaban los cnticos de sus triunfos. Cuntas veces un escrito el mas slido no mereci de ellos sino el chiste, la bufonada, la irrisin? Desde el principio no parece intentaban los facciosos
460 mas que innovar la religin. La imprenta casi no tenia .otro ^so mas que, acometerla, preparar los nimos .para que la llegasen reformar. Ea esto se trabaj sin cesar. Pf^-^'' <=LIC para regenerar la nacin; y lo lograron al fin. El Conciso sali la palestra, diciendo sus utilidades, su absoluta necesidad. Los efectos nos demuestran para qu fue. Intentaron la libertad de imprenta, para que ella reuniese armas contra la Iglesia; al instante salieron cuatro editores del Conciso, publicando que ya era feliz la nacin solo con proyectarlo* La prensa lo allan: ella se hizo.su apologa, y ella misma se autoriz. Era indispensable para el trastorno de la Espaa una constitucin que autorizase las nuevas instituciones, conformes los principios polticos que en ella se adoptasen. .El Conciso, los diputados, varios escritores publicaron sus .proyectos, cada uno el mas descabellado. El pueblo se alucinaba con tanta multiplicidad de escritos: al fin elega lo peor. Fue necesario sostener la constitucin en los pueblos, aplaudirla, vitorearla. D. J. G. imprime su oracin apologtica de la constitucin en Valencia. El Amante de la constitucin en Gdiz,. la. Minerva constitucional en Mlaga, e\ Loco constitucional en Granada, la Constitucin vengada, los Catecismos de la constitucin en Cdiz, Madrid, Mlaga y Crdoba, tomaron el empeo de plantarla. Los Redactores, Concisos, Diarios mercantiles ayu^Jaron la obra. En todos estos folletos se inculcaban las nuevas leyes, al paso que directa indirectamente se deprima la religin y el santuario, la moral y sus minis,tros, todas las instituciones santas. De esto sirvi la imprenta: solo B S males corrieron por la Espaa: sus luces, U sm Utilidades, sus adelantos::: nada de esto hubo.. La im.prenta fue el arsenal de toda arma contra la Iglesia, sus usos y sus prcticas. Convino al proyecto de reformar la Iglesia quitar la Inquisicin, para que esta no velase sobre los malos escritos: desde el principio de las cortes comenzaron los dipu^
16 tados hablar contra ella: los escritores de la faccin multiplicaron sus escritos contra este tribunal santo, dando ^ ia luz publica en los Redactores^ Concisos, Diarios mercantiLs, multitud de artculos comunicados. Unos atribuan mil delitos los iaquisidores, otros los publicaban de la Inquisicin misma ; y aquellos le llamaban tribunal- brbaro, mtodo de e)jtiiciar tirano. Aqu se reunia cuanto los hereges de todos tiempos haban dicho contra la Iglesia' y el santo oficio; all se ponderaban sus horrores y castig o s : en todos los papeles de cuatro aos uo se hizo mas que abrir brech.is la Iglesia, deprimir sus disciplinas',; impugnar los obispos mas santos. La Inquisicin sin mu cara, el Amante de la ilustracin en varias cartas, el dic-: tmen del seor diputado por Canarias, la Inquisicin confundida (i), la Inquisicin vengada, la Incompatibilidad de la libertad espaola con la hiquisicion por Ingenuo tostado,.. Yo me eternizarla si apuntase los folletos que contra la Inquisicin se publicaron eu Mallorca, Cdiz, Madrid, la Corua, Valladolid, Santiago. La imprenta era el arma general para todas las conquistas. Quin podr embotar su p u n t a , eludir sus golpes, y precaver que de ia itiuerte la religin y la patria ? Ay! Por tantos escndalos se imieron ocho obispos en M a llorca, y dieron una carta pastoral sus rebaas para que no se contagiasen. Cinco en Galicia salieron la pelea. Siete en Cdiz manifestaron estar unidos todos los de la pennsula; el zelo por la religin los reuna para hacec frente al torrente impetuoso de escritos impos, que todo Jo profanaban, todo lo destruan. El seor obispo de Segovia clama las cortes en una reverente spl'ca se a t a jen tantos escritos impos. Los de Urgel, Murcia, T o r tosa , Xarragona , Pamplona, los de Santander, Oviedo^ Orense, piden se coarte la libertad de inipretta. a s provincias de lava, M a n c h a , Galicia , uncu sus votos -sus pastores: quin podr resistir ia erervescencia.geT? (t) Gacetas de la Corua 9 de Setiembre y Valladolid 3 de.Ocfubre. Tom o L 21
i 62 neral de los espaoles, que al ver su rel'gon hollada por los escritores, salen al pblico llorar su suerte y pedir al gobierno se repriman ios impos, se quite la libertad de Imprimir tanto irreligioso, tanto seducido? Se oirn sus clamores? Se enjugarn sus Ligrimas? Se atender al voto general de la nacin contra la libertad de imprenta? No, no. Esta es la primera ley que han dado las cortes; esta s la base del edificio de sus reformas: si ella falta, sise la ajusta un poco, si no cuadra con ttdo el resto de las piezas que han de Ibrmar la regeneracin de Espaa, de nada sirve. Este era el clculo general, todo deb'a sacrficarse al intento: cerrar ios odos para no atender razones fue el medio que tomaron, y salir la defensa. Los reformadores todos afilan sus espadas, cortan sus p'umis, y reunidos en varios puntos de la pennsula salea la lid contra toda la nacin, contra la Iglesia, contra nuestros obispos refugiados en Mallorca, publicando un libelo con este ttulo. Otro pone la contestacin la carta pntorat, notndola de subversiva y contraria las nuevas initiuciones. Aqu la delatan las cortes, y alli clamaa porque se suprima. En todos estos escritos se aja la dignidad episcopal, se cercena su autoridad divina, se denigra sus personas, se les hace un crimen de su fuga. Uno se atreve decir pecan mortalmente en la ausencia, dejando abandonados sus rebaos: otros que son eriminales con escndalo, porque se entrometan en asuntos polticos (i). Los Impresos se multiplican en Cdiz, Madrid, Ja Corua... Cundo pensaron los espaoles ver en su pas tanto folleto, tanto escritor, tanto papel manchado 0*1 dicterios, injurias, impiedades? Si se quieren desprender de los institutos religiosos en cumplimiento de los votos de la filosofa de Federi||o y de V||ter, el Semanario patritico, el Duende de los conven^ tos, la Frailada de un fraile, Sevilla libre, el Amigo de los frailes y liaeria pura las frailes Observaciones histri(1) Amante de la ilustracin, Redactor 10 de Julio de 812.
163 cas y criticas sobre el origen del monaqulsmo, 'Proyecto de esnciun de los regularts,'Refornta de los regulares de EspuHa, lii'uHtacion patritica sobre la necesidad de estingair los frailes, un siniuunero de escritos vomitaa las prensas de Granada, Madrid, Sevilla, P a l m a , Cdiz, la C o r u a , Alicante: en todos se mofan de las religiones, de sus estatuto>, de sus hbitos. Los fundadores, sus reglas, los papas que las aprobaron, los hombres ilustres en santidad y letras que las decoraron, todos se acomete sin perdonar nadie. La imprenta siembra el desprecio, el odio , el furor contra todo instituto religioso. Estas son las trompetas del fanatismo, decia Federico, y conviene esterminarlas. L a obra se emprende con furor: ia estincion iba A verificarse: yo lo mostrar. Lleg ya el tiempo de reformar la Iglesia dentro e su propia casa, en sus bienes, en sus rentas, en sus mi nistros, Alicante vio dar al publico el Juicio histrico, cannico, poltico sobre la autoridad de las naciones en los bienes de los eclesistitos. Cdiz ley con escndalo el Proyecto para estinguir la deuda pblica. Otro escrito de tin seor ministro sobre el mismo punto , y el Examen sobre el restablecimiento de conventos, puesto por otro ministro del gobierno. Todos se llevan las cortes-, de all son conducidos toda la pennsula; la alarma contra frailes se generaliza bajo el plan de reformarlos. E n todos estos proyectos, esposiciones, exmenes, e n tra la filosofa hacer la guerra las rel'giones en sus instituciones y leyes, y la crtica poner en duda los derechos mas conocidos, las adquisiciones mas justas de la Iglesia, de sus ministros; y la poltica alarmar el estado contra el s'antuario, suposiciones falsas , datos quimricos, clculos injustos y abultados, autoridades truncadas, testos mal entendidos, decisiones de concilios mal apl'cad a s : con tales principios cules sern sus inducciones? i A h ! Las que los polticos modernos , los sab'os de nuestros dias han sacado de Wan-espen , del Pufeiidorf, del Coceyo; las que dieroa luz Montesquieu, Filan-
164 ger, Pere*ra,Febromo, Eibel, Scp'ot Ricc, D'Alem bert, D'Argens, Mirabeau, Cielies, Talleirand.... Un poder absoluto, soberano de los pueblos sobre los bienes de la Iglesia: una independencia total de aquellos para con esta: una cautividad de esta para con el gobierno civil en Sus decisiones, disciplina, prcticas, economa esterior y ûn interior de la Iglesia y de sus ministros. Estos principios establecen el juicio hiitrico, cannico, poltico: sobre estos datos se tunda el proyecto para la estincion de la diuda pblica, la esposicion de un seor ministro que obraba nombr del gobierno, y deca en tono magistral el rumbo que debia seguirse en la nueva regeneracin de Espaa. Hay mas que decir. La disciplina eclesistica iba ser rerormada en sus principios. Estos, unidos con el dogma, forman la religin mas pura. La disciplina da visibilidad, poder, orden, perfeccin, cuerpo la Iglesia y sus gerarquias. La fe le da su influjo, el alma, la vida. Quitad una de estas dos , separad el dogma de la disciplina, la Iglesia dejar de ser, no ser un cuerpo visible ^ morir adefectiblemente. Ella no puede estar solo en el espritu; s d'vino autor le dio una.cabeza visible, sus miembros deben serlo tambin, y totalraetite unidos su cabeza para que tengan vida. , Aspiraban aquel pan nuestros reformadores? Ellas dijer.on declaraban la guerra los Abusos, la supersticin^ al fitnatsmo, las prcticas absurdas. En realidad de verdad ellos atacaron la disciplina. Vanse el tomo en uarto impreso en Madrid con el ttulo de abusos introducidQS en la disciplina de la Iglesia, y potestad, de /or principes en su correccin, el papel Disciplina Eclesistica nacional publicado en Pahua, la eoltica eclesistica contra monseor nuncio en Espaa, impresos en Cdiz y Paljna, la. Poltica eclesistica sobre el juramento de obediencia que los obispos prestan al papa, el Soneto impreso en Canarias; y el sinnmero de artculos que contra las leyes de la Iglesia se publicaron en los Tribunos , en los Semanar
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ros, en los proyectos de reforma que tanto prodigaron; las imprentas contra la disciplina de la Iglesia, y se verque sobran pruebas en la demostracin de la verdad, que intento hacer palpable. Dir algo de lo que se escribi contra el dogma, segn lo que aparec' en lo pblico. Por m mi.stno no doy esta nota a ni gua escrito. N o encuentro en esta parte la multitud de autores que he citado por el plan de reformac la disciplina; pero no falt uno otro'de quien pueda temerse q':e ucoiictiera X este depsito divino. A mi juicio no est.i la clasiticacion de los papeles; pero yo apuntar algunos escritos, y el pblico que lo juzgue. El Diccionario crtico burlesco, la Triple alianza, la Barca de 5/Jon, publicada en la Abej.i y Redactor numero 78, el Canto \Ay del alczar I y algunos papeles en que se deprime la autoridad del papa, su jurisdiccin , su prim;ido, la iufabiiidad de la Iglesia, su perpetuidad, la inmortalidad del alma, un premio castigo eterno : estos son otros tantos dognus de nue.-.tra reiig'on, estos se critican, se desprecian. Y no es esto tirar la religin? No es esto, abrirle brecha e sus muros y asaltarla? Esto es lo que aparece en los papeles p,,iblicos. iVIe es nv.iy doloroso el dec'rlo; pero como ocultd lo que todos saben? Cmo rebato los errores que han vertido por espaeio c cuatro aos? Cmo se arranca del iaFeliz seducido el m a l , que acaso :lc ha coiitagiado ? Vamos las CLS'umbres. Las costumbres de los espaoles era necesario alterarlas, corromperlas, mudarlas para (jue la reforma mult'pl'case sus triunibs. La libertad de imprenta d' los planes, y algunos e-.critos salieron lo puljlico desterrar de los eclesisticos el voto de castid a d , iniponiendo umlras, tributos al que no se casase ( i ) . 'El celibali}ino dado a luz eti Len, el papel publicado en Cdiz por Don La Cnhua in:ti:tnii, publicada en V a lencia, el Breve enmyo sobre el fuiuitismo, publicado en (1) Et parecer de D, J, S. M. impreso en Cdiz.
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Madrid, la Apologa del teatro ea Cdiz; la prensa repeta diariamente lecciones de irreligin, libertinage, inmoralidad, perversin, escndalos. Quin seria bastante impedir el torrente devastador que todo lo envolvia? La inmoralidad se paseab.i pblicamente con dolor de toda Espaa, Solo Dios podria remediarnos, solo su misericordia ha curado nuestras llagas. Los seores diputados mas religiosos declamaban diariamente contra los abusos de la imprenta: los papeles del partido opuesto rebatan los novadores:, la guerra se encenda cada voz mas; pero ni el congreso, ni las juntas de censura, ninguna autoridad pblica celaba la observancia del reglamento de imprenta. Al desenfreno de la mayor libertad se fi la empresa de trastornar la Espaa. Chantas veces se trat de modificar la imprenta por los escndalos que*e multiplicaban, y por las quejas que se repetan, se prometi corregirla, atajar los abusos, castigar los tiansgresores. Este era e lenitivo de nuestros males; esperbamos con ansia estas providencias fuertes, y que el escndalo se cortase. Y qu correspondi el xito los deseos pblicos, ajusticia de la causa y al remedio que los mismos novadores reclamaban (!)? Hableti los diarios de cortes: t mense, los discursos de los apologistas de la libertad: estemos lo dispuesto por el gobierno y los resultados. Todos los diputados queran se atajasen estos abusos::: Cmo no lo llegaron conseguir? jAy! El desenfreno fue cada vez mas. Los reglamentos que se reiteraron , siempre dieron mas amplitud: nada se remedi en los desastres que padecamos, en los males que nos aquejaban. La prensa principi nuestra ruina; la prensa generaliz nuestros males; la prensa nos puso punto de perdernos. Su libertad hacia en nosotros los estragos que la libertad del
(i) El mismo Gallardo en su Apologa de os palos dice: "Estfi decreto (de la libertad de la imprenta) es muy til y provechoso; pero necesita se le ponga un apndice. 18 de Febrero de 811, pg. 47. Asi habla en l . "
i 67 ciudaclano entre los franceses. Aquella envolvi todas las clases; esta confundi todos los derechos: aquella puso los puales en manos de un pueblo desenfrenado; esta cort las plumas de muchos hombres para alborotar al pblico y trastornar el estado. La libertad francesa acab con la Francia: la libertad de la imprenta entre nosotros iba ya sumergu-nos en un ocano de males, A pesar de tantas heridas como hizo nuestra religin y patria e<ta libertad mal entendida, aun tiene entusiastas , ap.isionados , seducidos. Confiesan el abuso general del tiempo pasado; no hay una sola persona en la Espaa que no diga sus desastres. Haya libertad de imprenta, dicen sus apologistas; pero vele el magistrado sobre la observancia en que jamas se abuse de sus facultades. Y quin ha tenido al hombre dentro de los Hurtes de lo justo Lo que un escritor le parece est en orden coa las leyes, para otros no ser una transgresin manifiesta y un escndalo? " D i c e n que yo he escrito (decia Volter) libros contra la relig'on: qu horrible calumnia! Yo que he estudiado con los jesutas! Yo que he hablado mejor de Dios que todos ios telogos 1 Que se me ensefie un solo libro que ll^ve ir nombre ( ) " i Cuntos de nuestros escritores podrn repetir lo de Volter! Muy pocos de nuestros reformadores dieron su nombre sus escritos. Lo mas que se ponia eran las iniciales de los Hombres: y apellidos, uso de los filsofos de la Fraqcia; Gon esto atacaban 'la religin enmascarados; peleaba siempre con agen trage armas desconocidas, y no podan ser b.itidos, sino despus de mucho trabajo. El m a gistrado au-tocizaba con la impunidad el delito. (i) Dilogo de Volter y un labrador del condaio de Neufchatel.
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CAPITULO VIII.
Ohservaciones sobre la multitud de escritos p" Micos que inundaron la nacin. Causas de su multiplicacin.
Que nuestfa patria se hubiera inundado de malos esctits y peores autores, pareca un resultado inmediato, y como necesario del estado actual de la Espaa. La cornipcion que haban propagado los libros de la Francia, su rato ntimo con nosotros, sus emisarios, panegiristas y entusiastas nos inocularon con su veneno. El estilo de mu-' Chos de nuestros escritos fue el mismo que adopt la impiedad de los franceses para destruir la religin cristiana; y el carcter divisa de nuestros escritores fueron tambin el ridculo, la bufonada, la burla, el sarcasmo aun en ItJs'puttfQS de mayor seriedad. Esto pareca inimitable ean espaol; pero es un hecho cierto que al nivel de Volter se han puesto algunos de nuestros escritores en los tiempos de nest raS cortes pasadas, i ; ,' La cirunspeccion de un espaol, el peso en sus pro-< ducciones, lo grave de nuestro estilo y lenguage, todo lo que tprma el distintivo del espaol desapareci en a elase de escritores que trataban de regenerarnos. Observemos el enlac ntimo de estos autores con-ls-deiliuan-; ca: comparemos escritos con escritos: este pequeo trabajo producir en nosotros la conviccin, dblors' pero precisa ineluctable, de que el sistema de la filosofa para desterrar la religin de los pueblos, fue adoptado por los que nos reformaban, aunque su nimo ,no fuese imjugnar nuestra religin santa. rgUi): contra la celigion, burlndose; rebatir sus
169 pruebas con una i-isa<3a, con un dicterio; negar lo mas demostrable con un indecoroso pirronismo; enervar los discursos mas penetrantes con una stira indecente, usar de sales custicas, de la bilis mas exaltada, de una risa sardnica,flemtica-.:::Tal es el sistema de la filosofa contra nuestra religin. Esta es la tctica en que amaestra sus discpulos, Federico y Volter exhortaban valerse de esta arma en los graves asuntos de la religin. Con ella decan era bastante para destruir el fanatismo, la supersticin, las verdades mas evidentes, los dogmas mas crebles, la religin mas verdadera, el sistema mas demostrable. Confesemos la verdad aunque con lgrimas. Mas fruto ha sacado el infierno en nuestros dias por el gracejo, sales picantes, bufonadas y risas de los filsofos contra los cristianos, que ealos primeros siglos logr por la herega y poder de los tiranos. Al hombre hiere mas una burla que una espada. Su honor no se resiente de un acometimiento injusto; pero s se exacerba cuando el ridculo llega mofarlo. Mientras mas respeto merezca la. persona, la materia de que se trata, mas sensible le debe ser que se le conteste, con indiferencia, con una bufonada. Las armas son desiguales en este caso: el acometido no podr defenderse,, si no es un desvergonzado. La lucha misma le es indecorosa, tizna el tacto: solo al ver al enemigo enfria la sangre, hiela el espritu, abate el nimo. El hombre de bien no entfi en contestacin con esta clase de gentes; se retira, no arguye; por mas que se disuada, no puede desentenderse de la mancha, de la herida que llega h^sta lo interior de su alma. En este estado el burln y el satrico entonan cnticos de triunfo. La razn ni se puede oponer, ni puede ser atendida: mucho menos el evangelio y dems escrituras divinas. Los padres y los concilios, la autoridad de la Iglesia, la prctica mas general, mas seguida, y la disciplina de todos los siglos pierden su conviccin, porque no se est sus pruebas decisivas. Entonces la religin y Tomo I. 22.
el cristiano huyen avergonzados; ni aquella opone estas armas mas broquel que el de la humildad y paciencia, ni este halla otra salida que la confusin, el silencio, una retirada. Y qu adoptaron nuestros regeneradores este medio de atacarnos tan indecoroso? Si: vemos este estilo en muchos escritos dados al pblico desde el principio de las nuevas iubtituciones. Los papeles sueltos y los periodista? abundan en pruebas de esta clase: yo puedo citar en globo los Conciios, los Redactores, las abejas, el Diario mercantil, al Diccionario su contestacin burlesca^ la mayor parte de los escritos y peridicos. Juzgo estas citas como abstractas: la demostracin no aparece tan clara: demos, pues, una ojeada, aunque rpida, por nuestros escritos. Nueswro honor propio se resentir, como que nos avergonz;\mos de que algunos espaoles hayan seguido tan servilmente sus maestros los franceses; pero es una verdad que aunque sensible es preciso confesarla. Tomemos el hilo en la invencin misma de los dos trminos que adoptaron los regeneradores ide la Espaa para dividirnos, y con facilidad reformarnos: estos soa serviles y liberales (1). La primer voz es desagradante, humilla, hiere al que se seala; la segunda honra, distingue, hace brillar al que le cuadra. Pnganse en uso: supongan por personas partidos; adptese este ienguage por los periodistas, y generalcese en Espaa; formen ya dos facciones que dividan y caractericen los espaoles; habr alguno que quiera computarse entre los primeros? Nadie. El trmino solo es un apodo mordaz, supone debilidad, degradacin, esclavitud, bajeza, rutineros, miserables Todo esto quiere decir aquella voz en el vocabulario de nuestros regeneradores. (1) Nuestro augusto Soberano en su decreto de 26 de Enero tiene mnndaJo que se borren del uso comn estas voces. Juzgo contribuyo al fin que dicto este decreto, manifestando que la invencin de estos trminos tue un ardid para dividirnos.
i7{ Con esta nota principiaron tildar mediados de Noviembre del ano O ios que no queiian libertad de imprenta. Y quines fueron los inventores? Los contrarios. Estos se honraron con el nombre opuesto, al tiempo que ridicullaban los que no pensaban como ellos. Con este ardid solo tenian de parte suya todos los que ignoraban el rumbo de sus planes, y el trmino de sus maquinaciones intrigas. Luego que estas llegaron manifestar el significado de su divisa en toda su generalidad, le abandonaron; pero ninguno queria ser notado con el significado del primer nombre, tomndolo en el sentido que se le daba. Solo este es un timbre en cuanto la comn aceptacin el uso general lo entiende ya por amante de su religin, de su rey, de su patria, espaol rancio, enemigo de toda innovacin perjudicial, y en este sentido lo es toda la Espaa. La nacin ha manifestado con bastante claridad y energa que ela jamas susctibi los planes de la regeneracin. Estoy seguro que si nuestros regeneradores no se hubieran valido desde el principio del escarnio de la burla contra sus opositores, no hubieran adelantado tanto sus proyectos. La conducta de Volter en sus escritos, las mximas de Federico en sus cartas, me dan los testimonios: el porte de nuestros publicistas en los cuatro aos de sus instituciones hacen mi aserto demostrable. N o , no es esta una proposicin al aire; es un hecho constlate. Obsrvense sus escritos: advirtase que siempre heran los contrarios con unas armas que jamas se les opusieron. La razn no hablabaJ;, solo el chiste, la chufleta, las sales llenaban los papeles. A esto no se responde. Volter deprima los eclesisticos, llamndolos monigotes , vinetes, galopines. Para vencer su contrario Rousseau le deca en sus escritos hipcrita, escapado de Ginebra, descamisado, tunante::: Federico llamaba al papa dolo apoUllado, la Iglesia romana vieja decrpita. D'Alembert nombraba los frailes trompetas del fanatismo^ holgazanes. Estas voces se generalizaron en Francia, y ea
i72 toaos los peridicos de la revolucin se repetan cada instante. La incredulidad se introdujo con los sarcasmos, la impiedad con ironas, el atesmo con paradojas risueas; el fatalista se apoy solo en chistes, exi bufonadas; esto es pblicamente sabido en toda Europa. Los ttulos d algunos libros bastan para conocer de qu lenguage y de qu armas se han valido los filsofos en la rebelin genera! que han tramado. En la Espaa es tambin pblico cul ha sido el lenguage de los periodistas. El irreligioso, el relajado, el inmoral lean nuestros papeles con ansia, rean sus agudezas, ,se las hacan familiares; pero al virtuoso, al timorato, al amante de su religin se les caan de las manos sin poder contener las lgrimas. Nuestros escritores copiaron aquellas voces: de este modo hicieron la mofa de los misterios de la fe, de los preceptos de la moral, de la decencia pblica, de los ministros de la religin, de todo lo santo. El autor del Diccionario comenz hacerse clebre por la apologa de los palos: l mismo dijo lo til del estilo custico en sus contestaciones. El aspira merecer p6t sus producciones el distintivo que tiene Momo entre las falsas deidades; el de un Quijote entre los nuevos caballeros andantes; el de un gracioso vejete en el teatro. Nada le interesaba este escritor el asunto de su escrito; pero su genial burlesco lo llev hacer mofa de dos hombres. Tom la pluma, y dio palos al aire, y que rer a l a s gentes. Coa esto solo comenz acreditarse. El carcter espaol desprecia un escrito en donde la mordacidad mas acre, las chutadas mas viles, un estilo punzante, satrico dan el colorido, estienden los objetos, los bosquejan ^ acaban::: Al fin esto pudo pasar. La Apologa se propuso hacer rer cuantos la tomasen; pero en nada toc la religin. Se hizo lugar para que despus leyesen sus producciones con un aire festivo. Si no tocase la religin, poda disimularse. Mas dnde pudo haber sufrimiento para que trar-
173 tase del sacrameato de la penitencia con el ridculo que l lo ti-ata ( ) ? Qu catlico puede sufrir^que se hable del sagrado vitico con el modo que l lo hace (2)? Cmo es tolerable que hablando de la gracia diga no conoce mas gracia (fuera sea la de Dios) que la de cierta p e r sonita (3 )? Por qu se ha de mofar de los milagros en los trminos que lo hace ( 4 ) ? Por.qu ha de traer los cuentos del recien casado ( 5 ) , del perro llamado San Ganaleon ( 6 ) , y la capilla del fraile (7) en las materias mas santas, mas divinas, mas interesantes? Ay! De este modo se compuso un libro que anda en manos de todos, y contra el que no se puede oponer la razn, la fe, la religin, la Iglesia, porque huye el cuerpo, y resbala la espada luego que se intenta herirlo::: Ridiculizados los misterios de nuestra religin, tratados con tanto desprecio los puntos de mas santidad que veneramos; herida la fe y la moral con los afilados dardos del chiste , el respeto la religin se disminuye j el cristiano no sale la defensa, porque se persuade se habla en broma, porque le agrada una agudeza, porque no penetra hasta dnde se estiende la bufonada. Familiarizado este estilo, entra la indi'erencia, en seguida el desprecio, despus la irreligin, por ltimo el lbertinage, la impiedad, el ateismo, lo menos prctico. El que sembr el escndalo, el que dio el motivo, el autor de la stira, del sarcasmo se queda riyendo, porque no se le puede argir de impo, irreligioso, atesta, l^n chiste no es una proposicin sostenida, dicen; una burla es un pasatiempo*, nadie hace caso de un bufn; l se escapa por los mismos filos que quieran oponerle. H aqu
( 1 ) Diccionar. crit. burlesco, pg. 4. ( 2 ) Pg. 4 y 5. ( 3 ) Pg. 03. ( 4 ) Pig. 113. ( 5 ) Pg. 3. ( 6 ) Pg. 113. ( 7 ) Pag. 26.
174 el efugio del diccloparista: asi contest la junta que le censuraba (1 ). El Conciso us e este lenguage, aunque no en materias de dogma. l solo se meti tratar de las prcticas religiosas, de-frailes, inquisidores, de los abusos de la supersticin, del fanatismo. Su estilo es el de la chufleta, el de las sales mas menos picantes. Su prospecto solo basta para ponerlo en esta ciase. Su Concin y Concison adolecen de este defecto. Las letanas que compuso, las preguntas que hizo sobre los clrigos, tmulos, urnas de difuntos, y su correspondencia con el Redactor confirman esta idea. Su mayor squito lo debi este estilo suelto, burlesco, satrico. El que le leia alababa sus chistes, se familiariiaba con sus agudezas, se empapaba en sus doctrinas sin advertirlo y sin repugnarle. El Redactor por sus autores careca de estas armas; mas como su papel era el basurero general que admita toda clase de artculos comunicados (con tal que fuesen del partido reformador), cOmo l acudian todos los 'constitucionales, como su oficio era llcn.ir un peridico "redactando lo mas malo^ el escrito se presentaba al pblico, reuniendo en uasolo pliego los dicterios, injurias, bufonadas satricas esparcidas en los dems peridicos. Sirva de cita el estrado que present del Preiervativo; los artculos comunicados contra los seores del Quintillo: tanto artculo insultante contra inquisidores, Inquisicin, obispos, nuncio, frailes:::: Los editores quedaban cubiertos estractando, poniendo la letra los comunicados^ pero el veneno cundia, ellos lo chupaban de los dems escritos; ellos lo comunicaban. En el Diario mercantil (desde que mud de sistema) se recoji lo mas malo. Este peridico se compuso como la Enciclopedia. Los que estaban encargados de la empresa pagaban los artculos: varios hombres que no teniaa otro oficio que observar, criticar, estar por tarde y ma(t) Vanse sus dos contestaciones, principalmente la burlesca.
<75 nana en as galeras, la noche compona sus prrafos , censurando siempre los del partido opuesto, y publicando al dia siguiente sus producciones atrabiliarias. La multitud de cartas de Ito Ita, y tantos artculos comunicados contra frailes pueden Formarle su proceso. Vamos la Abeja. Sus editores, eran de las cortes, estaban unidos con los diputados. Poco nos importa saber quienes eran los articulistas. Sepamos su espritu, su estilo, y el modo con que se propuso avanzar al ltimo trmino de las refornius y de sus planes. Su edicin se hizo con este fin. Ces luego que iban terminar las cortes. El primero de Setiembre del ano 12 sali este peridico hacer la guerra con el ridculo, mordacidad, stiras y burlas mas pesadas la Inquisicin, monseor nuncio, los seores regentes, la Iglesia, la religin. Sus autores inventaron sobrenombres insultantes los seores regentes que no les adaptaban, los diputados que se les oponan, todo hombre que no les acomodaba. Vanse los boletines de las batallas d.idas contra la plaza del freidero: all se vern nombrados indicados por las primeras slabas de sus prop'os nombres y apellidos los diputados que la defendieron: all se notarn los trminos de Barba trompa, de Bnirna mi alma, de Cuaiy de Borrajas, de general Panzoqui... los trm'nos mas ridculos. AH se hallar monseor nuncio delineado como un animal estr-io, que no hace mas que comer y gruir, oyndosele solo macarroni:::: heretichi::: Alli se vi6 pintarse los regulares como animales dainos , que chupaban la sangre hwnmct, y se mantenan .de sus carns. All se ve la Iglesia retratada en una barca haciendo abitas por todas partes y barada en la playa sin que de ella nad'e higa caso. Alli Ya incomodo , y apenas he apuntado mas que una pequea parte de mis observaciones. El sistema de la filosofa contra la religin, el estilo de los filsofos de la Francia, de burlarse de todo lo mas santo , de herir zahi-
i76 riendo, de m|iugnar mofando, es el que generalmente se advierte en los escritos de que hablo. Deduzcamos ahora por fruto de nuestras reflexiones, que si las nuevas instituciones progresaron, fue, no porque su sistema se adoptase por la Espaa, sino porque lo bien impreso de sus producciones, su estilo festivo, sus sales picantes, sus dichos agudos, ponan en las manos de todos sus escritos. La chocarrera, el insulto, los dicterios, la hil mas amarga, es verdad que no agradan; pero de tal tal modo dispuestas gustan, atraen, embelesan. El arte de confeccionarlas, el ardid en acomo4arras al tiempo de contraerlas, las circunstancias de publicarlas, todo contribuye ganar lectores, adquirir apasionados, que el papel asi dispuesto ande en las manos de todos, Qu mucho que se multiplicasen los escritos de esta clase? Confesemos que muchos de estos escritores poseyeron el arte de agradar con burlas, con stiras. , No obstante, aunque deslumhraron multitud de espaoles con sus escritos, muy pocos siguieron sus mximas. Las causales son muy obvias, bien conocidas. Todo hombre es amante de la novedad; mientras su carcter es mas adusto suele mas agradarle tiempo una stira una chanza. El comn gusta de la risa, de la burla, de divertirse; para fomentar este pasatiempo no hay mas p r o psito que la sal custica, el donaire, el gracejo, la stira. El que re costa de un arlequn, se olvida de l apenas deja de mirarlo. A alguno gusta la vista y trato de un loco de un borracho; lo oye, le ^ntesta, le vuelve las espaldas , y en nada aprecia sus locuras sus disparates. Del mismo modo un ciego que canta, un zahori que divierte, un romancista que publica sus jcaras, junta muchachos y hombres que le escuchan, celebran y aun pagan. Acabse el romance el canto; nada hay perdido sino el tiempo; sus dichos, sus coplas nada imprimen. Una diversin de minutos es el resultado de todos sus trabajos. Para la religin en su sustancia nada importan las invectivas de los filsofos los sarcasmos de los que la ataca-
17/ ban. La justicia no se pierde porque la bulla algazara de los pleiteantes haya atolondrado los jueces: luego que aquella termine, y el juicio vuelva abrirse en calma, el oprimido adquirir sus derechos, la verdad ser la que decida. La luz aparece mas brillante, luego que pasada la tormenta, los horizontes se despejan. Digan lo que quieran los constitucionistas, ellos han seducido con. su escritos algunos espaoles; pero estos en la mayor par*- te los han abandonado. Sus escritos mofaron lo mas santo; pero su ilusin ha sido momentnea. No han podido oponer al partido de la religin y de la patria mas que burlas, dicterios, oprobios..,, esto mismo prueba, que nada adelantarn si insisten en sus mximas. Su egosmo, s.us resentimientos de vengarse de los que se les oponan, mandar, tener ahijados, dar empleos; que la Espaa los ad-f mirase por sus regeneradores, por sabios, por hombres -grandes; esto aspiraban en sus escritos. Atrajeron gentes, tbrmaron partidos, los escucharon:;;:: cesaron de escribir: e corri el teln, y acabaron las impresiones amargas de s escritos por la mayor parte. Tal es la esceiia que e-ttre nosotros se ha representado.' . Vamos los escritores.No tengo de estos el conocimiento que de sus escritos. Sus personas me son casi desconocidas: mui pocos he tratado; mas por las indagaciones que he hecho, por las noticias pblicas que todos, sbeaj puedo decir generalmente que eran unos hombres xjwfe eseribian para comer, unos pretendientes los puestos pblicos, Atribyasis esto en la mayor parte tanta mu* ttud de escritores como, salieron regenerarnos. Viciado el gusto de, algunos espaoles , ipor, el atractivo de la novedad, por una libei'tad mal entendi d a , por el deseo de instruirse, no compr.aban sino pan peles que cebasen su curiosidad, que divirtiesen sus me4 laticolias; folletos de poco valor y de pasatiempo eran los que se lean. Los impresores y publicistas despachaban iOOO.y mas Concisos::::: 700 800 Redactores; asiires-^ pectvamente de los dems escritos.Deducidos los .gastos. Tomo I. 23 ^
7S dejaban un diario el mas cuantioso para los editores y para los que contribuan con sus artculos. A la corrupcin se aadi el nteres, ola codicia. Qu mas estmulos para multiplicarse los escritores y papeles pblicos? Agregese este principio otro tan poderoso. De cuantos se refugiaron Cdiz la mayor parte era de hombres algn tanto instruidos. Abogados, escribanos, procuradores, escribientes, gente toda incapaz de trabajos recios, y s solo de pluma; veian que las nuevas instituciones proporcionaban su carrera, y que sus amantes eran Jos nicos que deban admitirse para los destinos. Declarar,se por sus partidarios, defensores, panegiristas, era la escala mas segura de lograrlos; pues la prensa que publique estos sentimientos. Las iniciales de los nombres y apellidos darn conocer sus autores quienes convenga, al tiempo que los ocultaban de aquellos que no eran del partido. Los hechos demuestran las causas: no hai un argumento mas decisivo. Los Concisos lograron su empleo en Salamanca: los Redactores en Cdiz y Rota: sus comunicantes de gefes polticos Jan: los Tribunos Sevilla de intendentes: los S. de gefes polticos Galicia; los A.... G.... y C... A.... ministros; los J.... Granada y Sevilla. Nada importa que jamas hayan tenido una vara"; en siendo constitucionales esto solo basta: las nuevas ins^ tituciones son fciles de aprenderse: su amor suple la ignorancia; l todo lo facilita. Por este orden era ya fcil los reformadores hacer las mayores conquistas en nuestra Espaa. El nteres, el egosmo, las pasiones mas rateras, mas viles, sacaron al pblica iflfini4ad de publicistas, escritores, comunicadores deactculos. Atribuyase estos principios tanto folleto como public la prensa. La irreligin, la impiedad, el, li-' bertinage, solo se hallarn en los corifeos del partido/Estos eran los padres, los protectores, los padrinos de mil ,_^ folletistas que jamas hubieran tomado la pluma, si no hubiera quien los halagara , vitoreara, y aun sedujera para que escribiesen y salieran al pblico, v
79 Un esciibienre e una casa de comercio que se daba conocer con la inicial S. de su apellido, y otras veces con una estrellita al fin , (*) en los Redactores^ el guarda-almacn de la casa de !a moneda M G. . y el editor del Duende; el barn de la B. Mercantil^ uno de los Concisos, el escritor P de 16 aos del per ridico el Liberal.... tanta infinidad de escritores, que ape.nas saban escribir, cmo hablan de salir al pblico, sino seducidos por los agentes de la constitucin, impelidos de la necesidad de mantenerse ? Hice por iafonnarme de estos escritores: conoca muy pocos, y me constaba que muchos carecan de estudio alguno. Quin no se admirar verlos salir al pblico imprimir sus producciones, y que se divulgasen por todas las provincias? Solo el estado de anarqua en que nos hallbamos, solo el vrtigo continuo de que estabaa acometidos pudo disculparlos de sus escritos. Sin rubor alguno se presentaban la nacin, haciendo unos el pa^ pe de Scrates, otros el de Platn; estos de polticos como Aristteles, aquellos de reformadoras eclesisticos cojno unos santos padres Lo peor era , que aunque se les deca que estaban engaados, que nada era cierto de cuanto decan, atribuaa los contrarios ser ellos los ciegos, los seducidos. El mal se aumentaba por este orden: apenas haba un espeenr fico para el desengao. Nuestros quijotes modernos Jtm mas duros de mollera que el antiguo : pesar de multitaci de desatinos que diariamente cometan, no conocieron su ignorancia. Se le podr llamar esto el mayor fanatismo? Acordmonos de lo que dice el Dieciomrio burlesco en el artculo que trata de los fanticos. Cerrar este artcur lo con un testimonio el tnas decisivo. Si aun queda en Ja .Espaa algn reformador, se avergonzar de que unos hombres tan sin conocimientos hubieran tomado su cargo el instruirlos. Esta observacin dar el ltimo docUT ment al captulo. . : Voy hablar de un escritor con quien tuve preckion
i 80 de comunicar por espacio de dos aos, y quien en uti pxincipio .une propuse separarlo de sus desvarios. Era un fstrangero; hacia 8 iO aos que viva en la Espaa; a p e 'nas poda hablar con conocimiento el idioma. Estudi graJritica latina recienvenido de su pais, cuando ni entenda la esplicacion, ni las lecciones que daba. Con estos prin-cipios entr al curso de filosofa; pero su inmoralidad lo arroj del colegio al ao, y aunque pasado tiempo volvi l, no altern en nada con sus condiscpulos, ni apenas hizo mas que or lo que se les esplicaba. Entraron los franceses en la Andulucia: Mr. Berton, gobernador de Mlaga, fue su amigo; sus secretarios y contertulios revivieron en l las seniillas de irreligin y republicanismo que recibi en su infancia. A los seis meses de sitio entr en Gadiz sin Ucencia del gobierno; y sin jamas haberlo reclamado la polica; de lo que l se vali algunas veces, para zaherir la Espaa de falta de polica y vigilancia. Apenas tom una idea de las reformas, se hizo su entusiasta y su panegirista. Dos seores diputados de lo? principales de la faccin eran sus protectores; de esto se jactaba en pblico. Las malas doctrinas que esparcia s o bre la inmortalidad del alma, y sobre varios dogmas de nuestra religin, lo hizo sospechoso sus comensales , y estos le delataron dos veces al seor inquisidor..... que lo es de la de Sevilla. La Inquisicin estaba ya paralizada; nada podia: los testigos confirmaron la declaracin: se ralificaron en ella; pero nada se actuaba en derecho, y as solo una reconvencin fue la pena de ios delitos confesados. Yo me tom el trabajo de persuadirlo. Seis tardes hablamos sobre los puntos que l mas dificultaba en nuestra religin. La confesin auricular, la propagacin del pfiL mer pecado, la eternidad del infierna, ia necesidad de la revelacin; que el hijo de Dios haba encarnado, y que fuera de la Iglesia no habia salvacin, estos fueron otros tantos artculos sobre los que conferenciamos. A la primera tide.me persuad iba entablar una disputa sostenida
por la sospecha que tena de que el contravlo estaba embebido en los libros de Rousseau y e Volter, quetves con frecueacia citaba. \ '' - ' ' Cul seria mi sorpresa al fallarme que nada esponja para dudar de nuestros misterios? Preguntas infundadas, dudas areas, repeticiones importunas, rodeos insufribles, falta de discurso, nada de couocimientos ni aun una dificultad fundada y sostenida.: Yo tetiia que tomarme el trabajo de reforzar sus dudas,-de hacerlas jnte- Tesantes, para despus satisfacerlas y desatar sus difiOTltai^ de. Al fia de las conftrencias se avenia todo: la tarde siguiente volva sus dudas pasadas. ltimamente le merec las gracias y la confesin de que estaba convencido. Otro compaero se tom casi igual trabajo: mas despus se burl de entrambos, ponindonos de mezqu'moi ignorantes. A mediados de Diciembre de 812 quiso salir al pblico elogiando las nueras instituciones; y en el Tribuno insert un artculo firmando lo iltirao F G...... El editor del peridico puso para elogiarlo era el priftisc esrt que haba recibido de aquella clase de las manos de' un respetable eclesistico. Este elogio sol bast 'para trastornarlo. Temi al pronto manifestar sus conocidos" ser el autor de aquel artculo; pero, luego que vio que nada haba rebultado de un escrito que atacaba todo, el p o der real, todas las leyes antiguas;, y todo orden ioti,l?ir qaico i tom =ma.yores bros, ye propuso atir l pales'" tra literaria ^.reuniendo baj el ttulo i-Airante dîia ilustracin cuanto malo habla recogido de los Redactores, Concisos, Abejas, Diarios mercantilesi^ Inquisicin sin mscara, Derechos del cudfadjfjo. EstoS folletos eran su nica librera, el P'tcciomrio de las heregias, y un vocabulario italiano y espaol. ,! El que conociese fondo este hombre se persuadira que seria escritor pblico? Para escribir una cierta, tenia que usar del vocabulario , porque no saba elsigpjE-' cado de las voces; cmo pues compondra trea:ai!t(ôs
<82 difusos que public en el Tribuno, dos cartas bajo el ttu10vdJcho,,y tres comBn'cados en los Duendes (1)? Tmense estos escritos, y el tejido de sus prrafos har ver quia era este escritor. , , , Varios retazos del Mably, otros del Diccionario de las heregias sobre la mansedumbre cristiana, proposiciones iaconexas de los peridicos, prrafos difusos, que nada deeian al cabo de miles de palabras, pensamientos sin enlace, .orden, ni espresion: mil nep(;ias, mil contrariedades::::: una tela en fin hecha de pedazos de varios colores, p4ps, y njaferias mal cosidas, peffr combinadas: esto es todo cuanto public, este hombre alucinado. Nadie entender cul era el objeto de estas cartas. Un Vukano afapado en hacer rayos para que los dioses venciesen los profanos. Tal es nuestro escritor amonte de la ilustracin. Demos una ojeada sobre sus escritos. El testo de la primera carta es qui legit, intelligat, sin citar el evangelio de donde J,o tomaba- Despus pasa decir que va escribir Un que puedan arredrarme los alaridos d? los viles egoistas, ni los fingidos suspiros de los hi^ p4crit9S .^c^ Entra en materia, y pone por bases: " E l hpmbfc no ha nacido para establecer su dominio sobte los dems (2).., Antes que los hos hombres se reunie- Msen en sociedad (3)....i... Si hubiera sido voluntad de MDOS que la razn del magistrado sustituyese la de los ademas, indudablemente hubiera criado una especie parjjicular de seres para el desempeo de tan augustas funMCiones ( 4 ) Semejantes al nio que acaba; de nacec se hallaban los hombres en la Espaa en una ocupaveion potencial para el ensayo, estudio y perfeccin del psft.de los sentidos (5). " , ,. .;'(i) _ 6; deabril y Llid may "ci' 314. y 3 i. de marzo. E primero juzgo-no era suyo, aunque l se lo apropi.'El lenguages iriuy distinto de los dems escritos. ; : / (2) Pg. 3. carta 1. (3)'Pg. 4. (4) Pg. 6. ^ i (5). Pg. idetn. , _ .. . < ' ^ u.v.; , ^ . ..<:._
<83 Asi sigue sparatando en una carta difusa: le pareci poco haber tratado de mil asuntos inconexos en s-ite escrito; y volvi al siguiente mes dar otra al pblico con la itiisma urdembre, y con el propio lenguage. "Ninguna victima, dice, es mas grata Dios que la de jjtirano (I). Ningn contrato es suficiente para prescrinbir el derecho de hacer leyes, y castigir al infractor, aunque sea el prncipe (2).....'^ Guamo haba dicho en la pcunera repite en la seguda; los mismos coricptosv'los misitios trminos, el mismo desorden; La Igles'ia, los papas, los obispos, monseor nuncio, la Inquisicin, los prncipes, los magistrados, los frailes, los bienes eclesisticos; de todo trata, y todos con los dicterios y estilo que haba copiado de los peridicos que manejaba (3). En el Filsofo de antao (nmeros 11 y i 2 ), se publicaron algunos prrafos que di su editor para que desengaase al pblico, sobre quin era el que en el Tribuno acababa de publicar un artculo el mas insolente contra nuestros obispos y eclesisticos, firmndqse el lsi^l-, gido pastor. Me pareca que coa esa-firaja-y con el elo-r: gio del publicista (que le llamaba respetable eclesistico), se persuadirla el que le leyese que era alguno de nuestros obispos, lo menos algn cura el que asi hablaba. Para evitar este escndalo, dije era un pobre miserable alucinado, que no haba estudiado. El Filsofo de antao lo dio conocer coa los coloridos mas propios. Resentido el escritor pas al instante avistarse con sus padrinos. Estos lo remitieron la junta de. censura que se quejase; y la junta respondi delatase tales nmeros.... Iba ya hacerlo, y su propia conciencia lo hizo desistir de una venganza en que l no sabia el resultado. Temi que si sala juicio se manifestaria ser falso era espaol, como l se firmaba , y repeta en sus escritos. (1) Pg.8. (2) PgS. (3) La descripcin que hace de los frailes la tom de la Abeja^ aunque DO la citaba.
i84 , Gon estos datos ciertos, pregunto ahora nuestros .reformadores, cuentan este amante de la ilustracin en-t's^s sables (i)? No se avergenzan de reclutar u:i .estrangero para que contribuya regenerar la Espaa? Cmo tienen valor de mentir al pblico llamndolo respetable eclesistico , permitindose firme espaol, cuando su lengua decia cul era su suelo patrio?.. Sepa la Espaa quines eran los escritores cons.rtuciona!es, Ab uno discits omnes: djfrvtitibus.noscitedrbQfem. Los estritores y los amores indican qu clase de reforma intentaban hacer en nuestra patria. Unos y otros son los irrecusables testimonios que presento la Espaa sobre los escritos y escritores que se metieron regenerarnos.
(1) Este esc'tkorpromet traducir' del italiano al espaol la obra del cardenal Spnola, titulada la Pêrifa vsndicata, para hacer ver que las obras atribuidas Keierico eran supuestas por un fraile barnabita. Asi lo public; pero ni l tenia esta obra, ni juzgo ha existido janjas. Quiso darse conocer por uii sabio, y hacer este obsequio de lalabfa Federico;:; Da cunto llevo dicho tengo los docuOietO y tescigosj que se quieran. ' ,.;,'. .'.:,,,
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CAPITULO IX.
Se persigue todo escrito opuesto las nuevas ideas. Este es el cuarto arbitrio ^ jf l mas poderoso , del que se valieron nuestros disciplina eclesistica. reformadores para alterar la religin en Espaa y la
Cuando se resolvi la libertad de imprenta para deshacer los temores que los contrarios alegaban, dijo un seor diputado, "era indispensable que la opinin desig>mase por medio de la imprenta los sgetos qui no tenga iftbuems jprinc/n'or, por cuya falta se corrompi la reli)>gion en Francia, se introdujo 1 despotismo, y se perdi el estado; haciendo esta mudanza la centsima parj>te de la Francia contra la noventa y nueve ( ) . " Los hechos son ciertos, pero la causa que se seala es totalmente falsa. La libertad de imprenta fue hia 'db %k causas principales que contribuyeron la ii-rapctii'^' l F^ftbiar"^ ' '^7^' -.,i o:, : - - ' : . ,-;:';-.;/ ..i He demostrado que la libertad de impi*nta^srvi" jjats. escribir contra la religin eritre'aobt,ros.':'heclW ver que con la libertad de imprenta S'air el desp.-^. :istno de la cortes, ast ta6lfo^'ri'tifnOs"d:una veridiidera tirana, y tiranaf rtiS rJel (2)'. S ahora descuBro los espaoles que los motivbs'de estabetta f^'-^
1;*: i - i ' . , ; . . . > _ r.,: ' , : - ; . . . - - . .. '. " ^ . ' U i y j l ' ^l
(1) Tomo , pg. 48. Conciso del 24 de Octubre delO. (2) Captulos anteriores. , , ,T , .
Tomo 1.
2+
186 ron falsos, y que con ellos no se intent mas qwe engaar la nacin :::: qu responder el reformador? cul deber ser el asbmbro de nuestra Espaa? Vamos las pruebas. ; -Multitud de rescritos contra la religin acaban de llenar los captulos anteriores, y muchos mas citar en los que se seguirn. I.os hechos de que voy hablar manifiestan la guerra mas cruel, contra los papeles que defendan la reiig'on. A un mismo tiempo pruebo el despotismo de las crts, su tirana, y la ninguna libertad que haba de defender la religin. iP Hecho... "'La libertad de la imprenta, dijo el seor diputado, era necesaria para que se llegasen conocer los sugetos que no tuviesen buenos principios." Al tiempo mismo que se discutas! convendra no tal libertad., sali el Imparcil diciendo que el Conciso era sospechoio: daba sus pruebas, sirvindole de autos los nmeros que haba publicado hasta all. Los autores de este peridico se quejaron; el asunto fue las cortes. Un tribunal form. ia causa..,. El mparcial sali condenado, pag las costas,, y ademas se le mult en otra cantidad, 2**-..,.... ;El Manual razonuda -se compuso poco de la libertad de imprenta. En su prlogo repiti su autor lo que ya tena dicho en el Imparcial i apunt algunas especies de las que ya cundan contra la. Iglesia y contra la, religin, y llevado de un ânro zelo .manifest el plan de las reformas, poniendo los espaoles e camuiQ de. en'teiider -el lenguag^ ,fuevQi ,y dsusad^ de 'los nuevos doctO" rjf, de nuestra nacin, para que no fuese, que ignorando los,'j>rnci^los de los nuevos ilsofos, se dejasen seducir. . Todos jsffismakf.'se pjopusa evitar, y asi lo prot,t (j)., Uti ao entero corri este papel. l Diccioimrjq bur-r^ leseo tom,e^te;escrico por asunto de .crtica; y esta le hizo componer sus artculos, 'llenndolos de multitud de errores, que todos los obispos condenaron la par. El (1) Manual razonado. Prlogo, pg. 5.,2.* impresin.
i87 libro que hasta all habla corrido libre se delat, se censur , se conden; y pesar de la concluyente satisfaccin de su autor, la junta censora se ratific en su primera censura. Lo que el Manual razonado pona en boca de los filsofos, se le hizo condenar como salido de su autor. Su respuesta la censura prob esta injusticia, y dio las causales y documentos de cuanto deca en su Manual. Nada bast para que la junta reformase su primera sentencia. El escndalo del tribunal se hizo pblico: todo buen espaol deca, |coa qu la junta de censura muda su dictamen en la sentencia contra el Burlesco y y en la causa del Manual insiste en su primer parecer? Con qu el veneno se declara no ser nocivo, y el antdoto contra cl se llega prohibir?..... Nada importa que el autor del Manual haga ver la junta que en su censura ha faltado las leyes que se acababan de decretar: nada importa que descubra el misterio de iniquidad, que se haba cometida en su delacin: nada les arredra el que manifieste una por una las felonas cometidas en su causa, quienes eran los intrigantes, por quese'ie condenaba. La, junta sigue en su sentencia, Miulslros, diputados, censores instan para que se condene el Manual. Su condena fue el triunfo del reformador ( ). 3 Vamos otro hecho mas escandaloso. Cuando las cortes se escandalizaron por la publicacin del Diccionario critico burlesco, se mand la regencia " tomase ios medios posibles para rectificar ia opinin j>pblica, y que velase contra los escritos que se publica^ liban contra la religin ( 2 ) . " En fuerza de esta orden se busc por la regencia quien pusiese un peridico que rebatiese las malas doctrinas, y defendiese el trono y el a l ' tar amenazados la vez. Don Andrs Estoban, don Guillelmo iug dde, don
(1) Vase la satisfaccin la censura que la junta de Cdiz d6 contra el Manual razonado, y la censura que esci al principio. (2) Sesin del 20 de Abril, tomo i 3 . .,
88 Justo Pastor Prez, don Francisco Molle, y algn otro se prestaron porter el Procurador. Sus nmeros se hallan en rnanos de todos. Espaa juzgar cul fue el fin de su publicacin. Sus sentimientos no eran mas que la espresion de todo espaol contra la regeneracin que la fuerza se nos queria dar. Este era el objeto de k regencia ea la publicacin del Procurador. La regencia lo mand publicar, y la regencia lo deba pagar, hasta que los suscriptores fuesen en nmero de poder cubrir los gastos de la impresin: 49 reales se destinaron mensualmente para su costo. Cuando la empresa tuvo feliz xito baj el precio : la Espaa toda le Weg comprar. Esta era una prueba irrefragable de que los spaoies rehusaban la regeneracin Pero nuestros reformado, es instaban por su plan, y el Procurador lo llegaba dcst^ruir. Que deber hacer el partido contrario? perseguirlo pues, delatarlo, condenarlo, declararle ia guerra mas cruel, y seguirla hasta el fin. Asi fue. Los diputados de la faccin le delataron en las cortes por sedicioso, alarmante, subversivo, indecente^ que. perverta la opinin pblica, que atacaba las nuevas instkuciones... Diariamente se oian estos clamores en las cortes. Los periodistas repetan el eco de sus maestros. Las cortes, en fin, llegaron ocuparse de este asunto; descubrieron que la regencia lo costeaba: ios regentes tuvieron que declararse: este fue el mayor de sus pecados en su deposicin. Los autores, uno estuvo preso un ao, Otro se tuvo que huir, y don Francisco Molle, despus de sufrir muchos meses de prisin, tuvo hasta treinta y seis causas formadas contra l. La nueva regencia, las cortes extraordinarias, y las que les siguieron, las juntas de Cdiz y de Madrid le condenaron repetidas veces. Toda Espaa est convencida de esta persecucin (i). 4. Los afectuosos gemidos que los espaoles consagraron en este da 14 de Octubre de 1813 por el feliz (1) Vase en el tomo 17 de los diarios de cortes, sesin 24 da Marzo de 813, pig. 492 y 493,. tomo 18, pg. 213, 2i7, i60.
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cumpkoHos de su amado rey y seor el seor don Fernando Vil, doa Mara Manuela Lpez, compuso en cuatro hojas un canto el mas obsequioso la memoria de su rey cautivo. En l le nombra Stor, ttulo que s'empre ha usado la Espaa para con sus soberanos. Dice mas, le llama idolotiado Fernando: monarca virtuoso; y dolindose de su cautividad , y de los niales que suframos poc su ausencia , desahoga sus afectos hacia su rey y religin, diciendo a s ; Espaoles viles imbuidos En el orgullo y voces seductivas De Igualdad, Libertad, y (qtt delirio!) IS/ifioij, Independencia , Ciudadanos ^ Derechos naturales, imprescriptos Intentan olvidar de entre nosotros r . .. ; y aun infamar (horror in da decirlo!) Este amado monarca virtuoso Que de su reino la delicia ha sido. X)scurecer el resplandor pretenden - i . ;>Del trono, iju por tantos siglos fa colocado en el dltar virtudes, Con laureles la Espaa enriquecido; Pues nos presenta casi inseparables Del cetro y solio los enormes vicios, Que soto propios son de quien desprecia i .! ; e. nuestra fe los slidos caminos, D a , en fin, infeliz en ;unos tiempos En que el soberbio, brbaro ateismo Con la losofia disfrazado, Y de las dems sectas asistido Ha declarado guerra siii rebozo Al soberano mstico edificio, i. Que sobre el destrozado capitelo Estableci supremo autor divino. (XVIas buen Dios! Ser posible dure Tal confusin de males? Tal abismo
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t De desgracias?... Veremos destrozadas las cabanas? |Dispersos los pastores, y oprimido El ganado inocente, sin que pueda Exhalar su dolor entre balidos? No volvern ver ya nuestros ojos Este rey tan amado, perseguido! O Fernando! recibe nuestros votos Y cual si fuera fcil el olmos, Escucha nuestras voces y lamentos; Atiende desde all nuestros suspiros. Todos una voz dicen.... \Fernandol Y repiten ton ayes y gemidos: Ven, que aun tenemos sangre que ofrecerte, Aun nos esperan nuevos sacrificios....
A los'cuatro dias de haberse publicado este papel, ua seor oficial de una oficina del gobierno lo delat. A los dos dias se censur, y por unanimidad de sufragios lo declar la junta subuersivo y y como tal comprendido en fil artculo f de la ley de la libertad de imprenta ^ dig no' por ello de ser retenido. Esta calificacin se pas poc el secretario >,.... escribano public ^ y ste la dio la aurora pira su defensa en 24- de Octubre (1). Jamas crey el reformador que la espaola que le haba heplio la guerra en multitud de artculos comunicados en el Procurador., y principalmente en el Diario patritico ( 2 ) , fuese efectivamente una seora. Su confusin debi subir al ltimo punto, luego que esta apareci en pblico , como autora del papel. La delacin y censura la hizo presentarse personalmente ante el juez de primera instancia. Qu no hubiera comparecido al tribunal lodo el faccioso, todo el perturbador! Con qu firmeza, cot qu carcter, con qu erudicin contesta
(t) Vase la respuesta de la espaola la junta de censur. (i) Nmeros 8, 3 , 37,^39 y S4.
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las preguntas y acusaciones!.,.. Los confrarios se deserta ganaron al fin de que una mur los confunda. La razonj la just'cia, la religin hablariOn al juez, cuaatx.no haba sospecha de algn otro maestro nas que Ja instruccin de la acusada: ni otro Mentor mas que su virtud y amor su Dios y su rey. Su respuesta bastaba, para UQ inculcarla n ios .eptetos comunes Ja faccin e sedkmai Subvjerfim,!lu(r' nada , rnal imbuida. A los ocho das dio svtresptietst^ln censura. Esta es la apologa mas justa de,su escrito. Ella prueba cuanto tenia dicho: ella hace palpable lo injusto de la censura: Ha se queja arnargamente de que la junta le eche en cara, que en su .canto .quiere xon fi mas criminal osada hacer que .je, X)hde infame, uejro amado monarca , cuando su oroposicon Jiio pu^de.leerse, sin derramar lgrimas poT; su rey, cautivo, Ella,^ en fin, nota las equivocaciones, la mala fe y la superchera de la junta. No le queda cargo que no satisface. El juex mas injusto revocara la sentencia dada. La plutna debera crseleide la mano^/el xubor hara sonrosarse sus niejir llas A, una lid tan desigual.^'.eil,oprobio vdeberia acusar sus censores; la injusticia argiiir al que la delat; la ca~ lumnia clamar contra el impostor,, y la inocencia pedir Venganza contra la junta y contra el juez. : No fue asi..L,autora d-ip su respiiCstaise.jdeOTi^.r4|?(t el juez> el juicio: epetda^ ivces, .instj al trbunftl.iipfivliusbx) audiencia. 'Los!,.fl/eci44;.ê;'o: sigwi,erjon .conde.nados; y la autora, viendo ya la injusticia .sentada-(?on,.descanso y con el,iiiay.or.despOt,i.'.roo,i.0;4r.edia.-del tribunal, hizo pblica su re/)uej;<?,y:la feloaia'de los ;jueces. El i9 de NQvieiJ5hre;.denl8l 3ttipmiQ;Su yltin)o*ij,critp,... hizo notoria l. crjinlnal pf.Qedec;d?,:la junta censoria: se C0.i;r:jgi;:por esto la primera .cens,ura.?i,no por cierto- La j[unta no satisfizo. -I .'Con qu razn podra clamar esta espaolat senpres de las'ccrtes es esta jla libertad que ihabis .publicados? iSoaaesii^las.ifyes,qi}&inos habsis Instituido?. PDB es-
i92 t su observancia? jEspaoles! juzgad vosotros: no es es,te el maypc -despotismo? Pdela alguno hablar favor rey y de la religin sin ser perseguido?.... '. 5.^ L-a prohibicin de ia Carta pastoral de ios obispos de Mallorca.=Nuestros obispos no podan callar como unos perros raudos contra los que devoraban el rebao de Jesucristo cometido su cuidado. Puestos por Dios como centinelas sobr los muros de Jerusalen, vean sus eneirjigos minar sus torres y cimientos, trabajando sin cesar -por destruir; la Iglesia del Redentor. A no ser unos pastores me rcenaroi, estaban en la precisa obligacin de clamar por su mismo ministerio, que imperiosamente les Aec'iii, velad, trabajad, urgid, reprended, instad hasta con importunidad, dad la vida por vuestras ovejas , Nuestros obispos debieron salir ya la lid, y no callar por mas tiernpo: clamaron efectivamente. De acuerdo trabajaron seis obispos una Pastoral sus fieles, y en ellos todos los espaoles. La Pastoral se hizo en Mallorca, y se public all: se.estcndi por toda la pennsula, y lleg Cdiz::: El imperio de las cortes tiembla; el gobierno se arma para pelear contra los obispos. Quin delata la pastoral? ua ministo: quin; la censura? un diputado: quin la condena? las cttes,... ]Ah! sin que se censure, sin que haya mis jueces qlWielooerpo legislativo-, sin que esto -entrase en las atribuciones del congreso, la Pastoral'ds tHos obispos que hablan sus hijos en materias de fe y de religin se delata las ^-cortes, se manda recojer , se .pesquisan los ejemplares, los puestos pblicos, las imIprentas... hasta quien las introdujo en la capital de los tefoirmadors, en la Corte de la constitucin.''' / 'r " Laslibreras sefvisitim; la imprenta de Lemaivse sor-i . prende y se' allua-t'se recojan los ejemplares, y: las' reimpresiones que aun no estaban concluidas. Los impresores,. Requena en Cadi, y Martnez en Mlaga, son atropella'do9: se l0s perjudica.>eh'sus intereses: nada importa. Se miixdaa .tdenesCtkiSa y Alicantet.para que -cidp
(93 de que no queda una. Al reimpresoc se le emplaza, se le suspende, se le arresta; y luego que estn ejecutadas tan violentas medidas, se pasa el aviso las cortes, para que respire S. M. en tan grande conflicto (1). El 8 de mayo de 813 pas el seor ministro de Gracia y Justicia manifestar de parte de la regencia las cortes el estado peligroso en que acababa la Espaa de ponerse, y de haberla sacado ya del peligro: " Seor (dijo el ministro) traigo esta proposicin que la regencia del reino me manfta presentar V. M. , y vengo encargado de instruirle verbalmente de un negocio importante acaecido con motivo de una pastoral, espedida por seis reverendos obispos refugiados en Mallorca, y al mi>mo tiempo las providencias que en su virtud se han tomado hastarfihora." Ley el oficio de la regencia, en que daba cuenta de haber pasado dicha pastoral la junta censoria, y lo que ella habia respondido;'y despus continu el seor ministro. " E l 14- del pasado lleg manos de S. A. un ejemplar % esta pastoral. Viendo que en ella se trataba de ntoncttar el odio de los pueblos contra el gobino supre>rwo, no pudo menos que tomarlo en consideracin La ^regencia del reino, creyendo que la circulacin de este papel podra esponer la seguridad del estado que esMt su cargo, y de la m'sma religin, quien debe disnpensar toda proteccin ^ dispuso pasase la junta de censura de esta provincia, la cual me dirigi este dictma reducido las reflexiones siguientes:" 4.* "Que la pastoral siendo sobre materias religiosas, )>y debiendo tener la previa censura de los ordinarios, carecia de la licencia del diocesano. 2.* Que siendo de i)Sumo inters la materia de que se trataba en dicha pasutoral, por las crticas circunstancias en que van pronpagarse por medio de su lectura las proposiciones, proQsticos y opiniones que se derraman en ella, riesgo (1) Sesin del 8 de mayo de 813, tomo 19. pg. iSO.
Tomo .
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194 de encender la tea de la discordia una guerra religiosa, la sombra de la dignidad de que se hallan revestidos sus autores, es de dictamen la junta, que el gobierno tome las medidas que crea convenientes para evitarla. 3 / Que al paso que la junta se abstiene de calificar la doctrina que se vierte en dicha pastoral relativa la ndisciplina esterior inmxda'de la Iglesia, no pude menos de conocer que se baila en contradiccin con ijlos'derechos de la nacin, y con los derechos del cuec*>po soberano. 4:* Que la junta no puede desconocer que el suponer errotes religiosos en el congreso, afirmar que se hallan estampadas en los diarios de sus sesiones prposiciones herticas, y comparar el estado actual de la Espaa con el de Francia, es presentar al pueblo espaol un cuadro horroroso, que por fuerza debe esQJtar el odio contra los representantes. 5.* Que si la junta se abstiene de calificar la mencionada pastoral, no puede menos de notar que sus autores debian antes de haberse dirigido su clero y pueblo, esponer al congreso los males que creian tocar. 6.- Que bien convencidi, la junta de que en materia de tanta importancia es urgentsi>iho prevenir males que se crean con razn inminentes, apiara la absoluta nceji(dd de la detencin de la es-* presada pastoral. El seor ministro aadi despus " que con la pastoral se iban sublevar los pueblos, porque atacaban la Oberana, que era el derecho mas grande que tiene la nacin. Que de antemano,se haban ya esparcido las semillas para promover una guerra. Que la pastoral critica las cortes de poco ortodoxas"; y.despus de haber ponderada los tales terribles que bamos sufrir, entra contar lostservicios estraordinarios que ya tenda heehoy la regenr ca para impedir nuestra desolacin. " La junta de censu r a , dijo, juzg debera abstenerse de calificar esta pastoral, porque no est determinado ea la ley de la libera litad de imprenta si las juntas de censura han de caliyijicar los escritos religiosoii no obstante la. h.a, calificado
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nJe imcompatib/e con los derechos y regalas de la nancton. La regencia en esta virtud ha detenido este papel." Las reflexiones sobre cada punto de la censura y del seor ministro se acumulan la imaginacin, y seria muy dificii la brevedad (1). Obsrvese que seis obispos son los que ponen la pastoral -para sus pueblos; que en Palma no haba objspo, sino un gobernador, y la junta funda su sentencia en que no tea la censura del ordinario. Ntense taoabien las ltimas proposiciones del seor ministro.... Dice que la ley no ha determinado si la junta debe censurar los escritos de religin. Los artculos diez y nueve y Yeiace lo prohiben terminantemente: porqu pues hablar asi al congreso nacional? Se hace mrito de que la junta, por no estar terminante en la ley esta facultad, se habia absenido de censurar la pastoral; y rengln seguido dice que la calific de incompatible con los derechos y'regalas de la nacin. No s si puede llegar mis el delirio. Por ltimo dice que la junta no la censura; y el seor ministro la ha mandado recoger. Digamos la verdad. Los obispos no podan hablar favor de la religin, ni prevenir sus fieles de los males que les opriman, sin tener contra s todo el poder del gobierno. Un silencio eterno habia de sellar sus labios: en nada deban oponerse al curso devastador de las retbrmas. jLos regeneradores querran que la Espaa se dejase descatolizar sin advertirlo, como dijo Camus del pueblo fi-ances en I ao de 91 ? | Ah! Nuestros reformadores no pudieron lograr en sus primeras tentativas sobre rei'gion, que ios libros que hablasen de ella estuviesen la censura d."l juzgado civil^'; pero de hecho apenas se poda escrDi favor de la religin, sin que recayese sobre l la indignacin del reformador. L u ^ o que s^l la pasoral Ja sometieron su censura, y fallaron contra ella con la mayor odiosidad. Este proceder contra el escrito de unos obispos sus fieles, y de unas materias puramente religiosas, escandaliz has(1) Vase la sesin del 8 de mayo, tom. 19, pg SO, S7, 8, 60 y 61.
96 ta el refrmaSor, y se hizo necesario cohonestarlo, Qu deberan hacer? Acudir al punto de reunin consabido, al iasi,io que siempre les sirvi de fuerte para derribar el trono y batir la religin : conspiraciones, minas , ramifica^ dones, guerra de rdigion escitada por el clero, la patria peligra, medidas fuertes que nos puedan salvar. De este modo, si se les antojaba detener maana pasado el catecismo de la fe, le llegaran condenar, lo menos le detendran, diciendo era contrario la constitucin: infiralo de los hechos aun el mas imparcal. El aparato del ofici& de la regencia, de la larga narracin, de las medidas tomadas, de la lectura del dictamen de la junta censoria, de la conmocin de las cortes, todo se redujo cohonestar el atentado contra la religin. El seor ministro espuso los mayores peligros. Un seor diputado aadi que se acaba de convencer por la lectura de los oficios, que esta era una ramificacin de la horrible trama felizmente cortada en el 8 de marzo. Las cortes aprobaron lo hecho, y aun pasaron auna comisin la pastoral para que de nuevo la juzgase ( f ) , porque los obispos no habian pedido licencia al de Mallorca para la. impresin (i puede darse mayor puerilidad!)... porque atacaban la constitueion. Esto s.,.. El espaol que sangre fra lea ahora estos hechos, jse le harn crebles? Unos hombres, dir, que denodadamente atacaban el fanatismo, cmo es posible fueran tan fanticos? Un congreso que velaba incesantemente por la ilustracin de los pueblos, cmo obstruye el camino tnico que tienen,estos para informarse de su religin y de sus intereses? Unas cortes que decan que cuidaban de pacificar los pueblos, cmo ahora los dividen, atizan el fuego de un/aajmo poltico, y sacrifican sus caprichos y a sus planes toda la confianza de los pueblos, l seguridad del estado, el depsito de la religin , el crdito de sus obispos? Ah! Yo me dilato mucho, y todava na
(1) Pg. 51 y 62,
497 he msmuado sino muy pocas pruebas de la infinidad que la historia de cuatro aos ha reunido en confirmacin de nii articulo. . '6.* Reunir, citas-.prefiero la brevedad la punta^ Udadd los hechos. La libertad, tan .decantada d la'imprenta apenas servid para la religin. Los jueces de censura, diseminados por los pueblos, ejran otros tantos argos que velaban sin cesar ^ porque no? se-publicase un escrito 'avotde la religin, s en algo'se ofeohk lsrebrmspro,yectadas hasta alli. No se contentaban con recoger los qiie se haban publicado: su autoridad se estendi aun los que no estaban aun impresos. Al ilustrisimo seor obispo de Orense se le prohibi hasta el que tomase la pluma, y que pudiese, escribir en su propia causa y defensa. Esto no se oy jamas,.ni aunen elpais de los turcos. Al seor obispo de Santander se le rectûn escrito que iba imprimir en la Corua; y hubo vairenel ministro para esponer esta infraccin de toda ley como un mrito (i), como , un servicio. Cuntos esfuerzos se hicieron para que el Hiariode la orde se suprimiese! Cmo se procur deprimir al Sol de Cdiz, porque descubra en sus nmeros con los mismos nombres de las logias de la Ha vana el fracmasonlsmo 1 Qu odio tan mortal todo el que escriba contra las reformas! Esto es inconcebible, cuando por otra parte se quera la ilustracin de la nacin. 7.* Cerrar este captulo con una prueTaa que incluye miles de hechos, y otras tantas citas. Don Bartolorn Gallardo propuso por noviembre del ao 10 el plan de los da* ros de cortes: se adopt por el congreso, y se form una comisin para que cuidase de admitir los taqugrafos, y de la impresin. Los amantes de las nuevas instituciones fueron los elegidos paca la comisin, y siempre fueron los directores de esta nueva oficina. Al hermano del seor di* putado,.,, se le dio la presidencia: un italiano se le coloc en una oficiala:;;: principiaron las notas taqugrfi(1) Tom. 19, sesin del 8 de Mayo, pg. 6L ^ -"
9% cas, y cometiiaron los ardides mas rateros para depflmtr los buenos diputados, y salirse los reformadores con sus miras. Estas consistan en que las nuevas doctrinas corciefnij jolvidadas las que antes se seguan. -rs El flrid de crfej era el nico papel de oficio, que 'Clebia estenderse por toda la nacin da las actas de este nuevo areopago. A l haban de acudir necesariamente cuantos quisieran intrurse en las nuevas instituciones, y aprender i. moderna ilustracin que les, haba nacido. Copiadas; fielmente las sesiones, aparecera .en lo pblico la oposici'on de unos diputados contra otrbs, el peso de razn que asista ala minoridad en los puntos que perdan; y la nacin podra conveacerse de que si tal tal empresa la haba ganado el constitucionista, haba sido mas bien por intrigas^ por los alborotos, por la confusin y desorden en que estaba el congreso, que no por Ja razn y justicia. Esto era un perjuicio irremediable, y la faccin deba valerse de cuantos medios fuesen condebibles para impedirlo. Qu ardides se inventarn para que ls planes no se frustren? Los hechos desengaarn al pblico; . J. Que los constiruclonistas sean los que intervengan Q l cotnision del diario de cortes. ;' 2fi Que los oficiales que se admitan lo sean tambin, 3. Que cuando copien los discursos de los. buenos diputados, tos trunquen, los enerven, y aadan cosas que n han dicho. 4.** Que si son reconvenidos del fraude, se escusen con ûe no oimas f no se entendi, repita V. lo que dijo. 5." Si son diputados de la faccin los'que hablan, se ponen ntegros sus discursos, se les dan las notas para que 4aspulan, y se colocan de tal suerte, que rebatan las re;lxones de los-contrarios. Esto es, lo que se observa en la redaccin de las, actas del congreso. Ninguno de los diputados duda; d estos ardiides: veamos sus efectos. De este modo los discursos de los diputados que hablaban favor de la Iglesia, de los obispos, de su religin, del rey^ de sus derechos, no podan instruir del todo al
499 pblico, y deshacer el prestigio de las palabras dulces de los novadores, impedir que la nacin se informase,lo menos, de la resistencia que se les haca. No hubo dipu-! tado contrario las reformas que no se quejase mil veces de la infidelidad de los taqugrafosi. Aun despus de cor-*regidos los discursos por sus autores, y dados los impre-v sores, los mudaron alguna tez. Los diarios de cortes estn llenos de semejantes quejasTuse en tni mano alganos escritos del seor obispo de GaMiorray que cotejados con los impresos se vean muy distintos. Tengo la vista vario discursos del seor Jimnez Guazo y seor Caedo, que despus de publicados no convienen con los originales. La falta de fidelidad en la redaccin hacia, con los lectores lol que el murmu/o, las risas, el ruido de pies y los tosidos con los concurrentes las. tribunas. Cuando se hablaba favor de la religin, apenas se poda oir lo que se deca: cuando se la atacaba, nada se perda. Tres das consecutivos se estuvo oyendo con el mayor silencio un seor diputado leer un libro contra.la /ngu/i/ap:; horas eat&cas peroraban los regeneradores, y nadie se mova; y caandoiliegaba des seores Lpez, Ostolaza, Guazo, no se atenda. Los diputados distraan la atencin: las galeras seguan el tono: todo era bulla. El resultado deba ser el mas feliz para las reformas. Asi se sostuvo este plan desde el principio, hasta que ternafon.las. cortes. I>esde las primeras sesiones lograron; est isr&ifflfQiilossiâe -tos "refptmabaii: .a; hicieron :callaK piuchos. Sucsedt^. rio una vez sblaî or citar al "seor Doii Simn Lpez el. nombre de Jesucristo, y soltar alguno la bi. Qu hombre 4 iioo*^ poda hablar en plblico? La virtud de Don Simn LopeEv<la inalterabilidad del seor Ostolaza, el zelo de un seor.Guazo podan resistirlos} pero habia pocos que les siguiesen con tanto tesn. ' i 6-'' De esta conducta observada en el congreso diman la- guerra cruel que desde los primeros meses de cortes s hizo los papeles y peridicos religiosos. L& periodista de la faccin tomaban su: icargo las
200 empresas de algunos diputados como suyas, y !as sostuvieron todo el tiempo que les fue posible. El Conciso deelar kf guerra ea octubre -A Observador, [Centinela de la patria y al Diario mencantil', censur sus escritos, critic sus producciones, y hacia de todos una mofa pblica. Este era su sistema seguido desde el principio. El Redattor, el Duende, la Abeja siguieron el mismo plan contra el Diario de la tarde y Procurador. Llenaban de injurias al P. Trgia, al Filsofo rancio, al P . Yurami, y cuantos escriban favor de la religin, de la Iglesia, de su disciplina, de sus institutos. Los nmeros de estos peridicos se ven jn manos de todos: cualquiera que se lea probar cuanto digo 7; Los estractos que hacan los Redactores y Concisot eranaun peores que los de los diarios de cortes. No p o aran sino los discursos anlogos las nuevas instituciones: apuntaban soto algunas veces los de aquellos que se les oponan; pero aadiendo que los rebatieron con enrgicasf elocuentes, invencibles, razones los contrarios. Esta era una frmula de estilo. Para estos periodistas jamas hubo entre los diputados contrarios un discurso vivo, penetrante, $Udo^, elocuente. Tales eptetos se reservaban para el constitucionalismo, sus agentes, promovedores, y cuantos escriban'de la secta La misma suerte sufrians losi esctitos que se publica! ban en defensa de la retgipn. Cuando el Redactor redactaba Jila. Abeja, al Mercantil, al Duende, la Inquisicin sin mscara, copiaba fielmente; el estracto era justo; rao le interrumpa: cuando daba noticia de algn nuevo escrito, s era bueno, no luca mas que apuntarlo, si lo esiractaba era en el modo mas indecente, el mas ridculo. Intercalaba stiras, ironas.... vanse los estractos que hizo del Procurador i tetl Diario de la tarde y sX Preservativo, del Filosofo rancio. Ellos darn una idea mas viva de lo que sufra todo el que sala defender su. religin. El vicio estaba como entronizado; no tema al hombre justo, que en .silencio se dola del trastorno que padecamos.
20 8. A tales armas cedieron multitud de diputados y escritores. Apenas conocieron los ardides de los coatraros, dejaron de, hablar ?y salir en pbligo: solo defendan la buena causa en as votaciones. Esta no era bastante, Comprense los primeros tomos de los diarios con los posteriores, y aparecern entregados al silencio , 8, X^^ $ , 20 das, y aun meses enteros unos diputados que en los primeros meses hablaban casi todos los das. Por el contraro, los reformadores eran incansables en. sus discursos, diariamente se levantaban, y das de dos y tres veces; e^ todo intervenian; ellos ^ra't'Tos que proponan, los que aprobaban, los que todo lo dirigian. Su ascendiente tuvo cada vez mas indujo; toda decisin pendia de'sis'âprlchos.'Esce fue el, rgimen interior, estado poltico de J#.s . cf tes poco de. haberse repnidojasi siguQco.t.V: hasa su trmino. Las ordinarias no supieron otro .capiiiti,o.:,'j Lo mas doloroso fue, que el espaol, vienc}o;;lai-a|}teta de los buenos, se intimid, y no sali al pb.lkoj e<a >4,energia que era indispcn,sabe; Escriban aJgHnoS;,oae -quejaban, daban gritos los :que;$ie alucioalanjcy ^dowiiriian..; pero como la mofa, el ridiculo,. laS) <itneHaz(iS^.l nombre de indecentes, de rutineros,, de ,po(o:intrt\id.O!^ hacan el objeto del desprecio pblico los que.no -esta;ban decididos favor de las innovaciones , pocos'ifiwcWa -lf>s:que salieron al eomb^t: y ;detestaron.e-lfiiial.,q.ue;fie .nos \ i haeiac Esta persâuîon tuv.o el iiaisw)iresftldc> .ejjtr^ a0;-otPos,; que las que rse. susc^fars)îcafttra^^#i cfstliQsifl9;e'jhi ilo's'primer.os siglos. Los bueyos se ^ctk<iM<î^'lTmi'io$d-b5lcsen]a fe aumentaron el prfdo enenpgo: per;> de esjte modo se separ el bt,it;no; del malo;. se conoci qiii^n jera espaol A, afrag<Jts.ivdo,,; religioso , ; psonstituciomista. iAsi el escndalo de-la perjiecucion lleg t p i(|lfjroo,opfl -mrito de los que la resistiah al; de 1^ mayor; wj^staeia.
i-^..- - - - . . . ^ - ' . ; , . .. : .(.'!/':;:,:uh
Torno L
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202
C A P I T U L O X.
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' \. La constitucin conforme al plan de las reformas.
Dejiartan las reformas medtalas contra el altar ele W 4 r arregladas por *unos principios fijos, si la coastitucioa \ *ique tena minado el trono de nuestros reyes no pro'por:t^ cionrk tambin los medios para entrar reformar la Iglesia un tiempo mismo. No se adopt por las cortes la ley de tolerancia propuesta por el seor F..E.. Menos se puso algn arttulo terminante contta sus dogmas, motaliy mximas'divinas. Se dijo terminantemente ai captulo, se'gwid-de"-la ostitucionj artculo lt!moj"'que Ja r<elgion . d'lMioft' espaola esy ser perpetuamente la catlica, -apostlica', romn*, nica verdadera." Haka aqu va-mos bien. - ^ "*'' : . ; : - ^ ... -^ . .- i, Esta declaracin es la misma que desde el siglo y i t e -Bia hacha la E'>paa en el concro-ni de Toledo; pero se -baca'ifldtspensable aadir otra cosa-para dar lugar . las ulterioresniiras denlos reformadores'. Esto h'zo la adioioa -indiada por el seor...... de la proteccin (1) de la.celigiorl'propuesta por el artculo 5. f . Los nas de ios diputados convinTeron en la profecio; pero seopHsieroa'Jiapios d uno y otro prtido- qe-.ie esplicase'n;!-aclilo-^>V. ft 'diptado, ai- ver feo^dos accedan que eti este otro articulo se espresase la proteccin , dijo : " Imistir tunto en esta adicin, (i) Tomo 8, pg. 92.
203 aparece como que en algn modo se rezela de que la. na' "cion esp'aola pueda admitir otra religin que la catete "lica lsistir aqu en que se iponga eita adicio "ser una cosa muy laudable, muy religiasa; pero muy contraria al orden (1)." Con esfa razn se 'dej para otro dia, y al fia por unanimidad de votos, cuando se pa-< s el artculo 2 la comisin de la constitucional;paca que le .reformase , segn se. pedia, vina aadirset ?,d nacin a- protegeipor leyes sabias y jasiaif yi pn^hibcwel. ejercicio de cualquiera otra (2)." - .. ' , i ,** , ; En el segundo tomo hablar de a primera parte de eS te artculo 12: solo deber tratar ahora de su aadidu-i ra. Los tirulos de protectores de la Iglesia, de protectarfS 4el conciliode Trento, con que los romanos pontficescondecoraron ios prncipes en i varias pocas, siempre fuerorf Qori conocidas ventajas de la Iglesia, y eJ motivo maspode4 roso para que los reyes cristianos recordasen siempre sus deberes favor de la religin, .que garanta sus imperkgj: y afianzaba sus dominios. Nuestros soberanos haa siupqrat do, los dems en. este aelo : multitud de nuestrasfileye no tienen otras rairas. La' />rofeccfo decidida de inufesjtco; gobierno la religin cristiana les ha merecido nuestros monarcas el sobrenombre de catlicos: con este timbre son conocidos. ; ^ 'i - Quien creeia que con el mismo ttulo e protkon algunos prncipescri&tjanos hablan de ingerjrse.âiiEgo* biern de la Iglesia?...... Sabidas |on las rdenes de ia Leopoldo, de ua'Josef de Alemania, y de otros prncpK Pblicos son los motivos que pretestaron para, drteles rdenes.. La; Europa enter^ ^ t ' con^cncida' ^ e to persel cuciomhechaf'la.Iglesia pdcnalûaos sobe ranos, con el tW tolo e protegerla. El nombird jdeiiprotefcion se ha. hecho temifee en nuestros dase es lotnsro que' reforma; .yr* fittrma equivale csterminio, - . -, , ,; 'Los polticos, adulando los prncipes^ no han cesfc
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*en este,;siglo.de exhortarlos que insVstatx en las presrsrne^ mas aventuradas, ponderando siempre las re-' |w/3y:eb-t-ono j <y;pretesrando las obligaciones de la//ro* Pete'wtfp'qae deijjaa la religin del estado,, principal-" mentc la catlica. Sabida es esta guerra de proteccinqu^ la filosofa, ha suscitado contra la religin en otros paise&Ella.'ha ihcho de este ttulo la arma mas poderosa en ha tftan del |)olt(O. El jansenismo lo introdujo en la teolo-' â.". AJgurjoj rpiaistros y palaciegos la han Osando en todos, sus tiros dirigidos los papas, nuncios, obispos , re'gio*;.; < nes, iglesias y sacerdotes. Con la proecno?3 se ha metido k i g u ^ r a i h a s t a lo interior del teberncuJo. Quin, lo -1 '* LjSlbsofiaf = fuerza de repetido cada, instante, ha lograda'WîiEiac el sentido de/ la palabra :protecconi.El:ô~ Jtico, el estadista, el filsofo la mpda usa el trminO' />roeccion siempre que intenta lograr algn triunfo de la }glsia>iiElcristianoy el re|igjoso, el ;que conserva un poco de-pipda(!be.esta.riya>pffeenido ctraI,sienttdo.deigta: voz. Prvteecion que. persigue; >b.emficencia; que .nos* atosi-' ^s^favorJs quoji- matan;, palabyair, dej vida<.eBi la. aparenciass;: Deshecho el prestigio, y quitada ta duburaflei ests sptesiones., una inevitahe ruiaatiCUBl resultado; infa*! Jible de la proteccin inventada por la filosofa. , ; - r.< r ;. Nliesp^s cîrtesf tomiioni! su. eargo."yT>f6êr.;laf.)IÎe&ia;jSiempre que s pco.pusier'ott.adtaoliar' un paso en;Ja; reforman que pensaban,^ echaron.' nianO de. esta voz favo-^f rita. En Ja libertad de imprenta se us'de esta.voz, pasa, que el gobierno velase, sobre la introduccin de,maIos Ubrar impresin dasscoitos que la atracasen. El. rhechoj ftie (ijufiojaaias.hubo masjîpetes Osp.ehos(is./.GuahdQ. lasj cHes qujsieoujdisminpirrjetinflujo de .ls^tninistos d d . altar;,':da%s SDfs.o8iis$os;'j eeiaroS) qae^ls'gobierjIhiiiMM Jos perdiese de vista en fuer^nde lafrpi-cc/onwqueles deban, E rsql.tadou8 k prsfCucioiV; \l sacerdote. Lleg estnguirse el santo oficio de la Ii^quisicipn;j. ^los /wbunales protectores de la fe, dijeron,'.^^|:n,ps^.:eac^l^-
205 mente aquel oficio. En realidad de verdad, esta proteccin logr lo que no haba podido la heregla. Se propuso la estincion de los regulares. El seor ministro de gracia y justicia recuerda las cortes la _proteccion debida al concilio de Trento. Se desafora los cannigos de Cdiz: la proteccin sale los estrados pblicos llenar su deber contra aquellos eclesisticos A qu tne canso?... si dura sta. profeccion por mas tiemp o , no queda fraile, convento, cannigo, obra pia, ren-= tas eclesicistidas, que no se hubieran abolido. La constitucin imponia esta proteccin al poder ejecutivo, al judicial, las cortes mismas, toda la nacin. El artculo que parece de vida para la Iglesia es como un decreto de muerte. Estas son las palabras. La nacin, dice l articulo i 2 , proteje la religin con leyes sabias y justas. Con este solo artculo bastaba darse por tierra con la religin. Quin lo creera? Des-> cubrir este misterio de iniquidad: descorrer el negro velo con que se oculta un crimen tan atroz: arrancar la mscara de estos protectores, y se vern pot el pblico: coa<:hacbas en las manos, cortando el rbol de'la vida. Sus palabras son como las de la serpiente del paraso j el aire que inspiran emponzoa el corazn, da muerte al que; las escu<:ha; ellos siembran el error en medio del grano puro: sofocan las tverd.idis, y no aparece sino el engao, el flelirio, 'Vpyi antes decir con el mayor respetof posible todos los reyes y prncipes cristianos, que des b,uena'e.qieranip*Qf^r l religin de Jesucristo, i Vicedioses de la tierra, ministros de su poflcPj * vosotros, i reyes! < me dirijo para que aprendis l sal}iiii duria, y jarrtas os separis de sus camii^0S'{i)^ Las pur-"\ . tas del infierno ii prevalecern contra la Iglesia. Jesucrista^Lque la fund para siempre;;, la prouieti su protecîotr^ y asistencia hasta la consumacin de los siglos. Dios no debe!, nada los hombres. Jesuctiito rw necesita de sus
.44) ,^ vtsi.rfges. sutft;hh termones, ut cliscafit sapientimiiift jiMm gc/f, Sap. cap. 6. Y 10. ' , V .'insu'ifei'it
,206 testlmon'os (i). Su Eterno Padre !e constituy sobre el monte Sion Rey de todos los reyes y prncipes, porque aiuaci los hombres sus preceptos ( 2 ) Clarific su Padre, y l le clarific en la tierra, y repetir su gloria para siempre. El mundo lo persigui, y lo har tambin con sus discpulos. Esta persecucin fue la seal caracterstica de los que en la sucesin de los siglos hablan de seguirle. Jesucristo lo predijo asi: asi se cumple hasta nuekrosdias. -: En medito de la persecucin judaica fund Jesucristo stt Iglesia: la* persecucin fue la infancia y la escuela del cristianismo; ella dio el mrito los fieles, y el camino mas seguro de la vida. La religin no se fund al gusto de los hombres; no se consultaron los prncipes para erigirla; su leyes no adulan los pueblos; sus preceptos declaran las pasiones la guerra mas viva. La fe humilla, anodad a , pega basta el polvo la razn, y su orgullo. A pesar de estos obstculos, la religin cristiana penetr en todos los pases. Los emperadores romanos la combatieroa por mas de tres siglos, y no hicieron mas que podar con sus espadas la via del Seor, para que diera mas fruto, L o i huracanes escitados contra ella la limpiaron de la oruga, y arrojaron lejos de su catnpo las langostas, que roaa lusta las raices. El fuego de la gueirra quem solo Im mala yerba, los abrojos y tas epinits* La planta puesta por el Padre de familias no se desarraig jamas; siempre dl frutos de vida. La proteccin dispensada la Iglesia por Ck>nstantino, tal vez fue mas bien fruto de su poltica, que resultado de SUipiedad. Pipino y Cario Magno acaso.no procederan " ptotger, k Iglesia guiados de otros priucipiosv Brotegedi enhoiabuenar oh principes, la religin cristiana; pero sa< bed, que es por.vuestfa utilidad mismas Cumplid un de-J
(A) .^ffo (futem.noa okMmint Jfestimonmm tccipio. E^mp 9zm,j
cap. 1. y S. V, 34. .^2). CwstitMut twttriK ah eo super Sion mamem lanitum ep^. fraeJicant ptaeceptum ejus. PsaM). 2^ -v ;., > > . .. i ..<
207 ber tan sagrado; pero deber que tiene por resultado inmediato infalible la paz de vuestros pueblos, la felicidad de vuestros subditos, la firmeza de vuestros tronos, la consolidacin de vuestros dominios, la garanta de vuestros derechos, la seguridad de vuestras vidas. S: conceded vuestra proteccin la Iglesia, y estad firmemente persuadidos que vuestros estados son los primeros que reportan los bienes de vuestra piedad y justicia. S, jwjticia digo; protjer la religin es la primera obligacin de un prncipe, el deber mas justo, la ley mas terminante, el precepto mas claro de la moral, del evangelio, de la religin, de la poltica. Sepa el mundo entero que si protegis la religin cristiana, en esto no hacis mas que cumplir con un precepto divino. Entremos ya en el artculo 12. La nacin proteje la religin con leyes sabias y justas. Veamos cules son estas leyes, y despus se juzgar de su sabidura y de su justicia. En lo;, tres aos que duraron las cortes estraor4iaarias, y en los siete meses que gobernaron las segn*, das, apenas se di6 una ley que mirase l& proteccin e la religin. [Pues dnde estn las leyes justas y sabias, que en favor de la religin habian de establecerse por las cortes en cumplimiento de la constitucin, y en desempeo de una palabra pblica puesta en la constitucin, repet-i. ida todos los dias, y pronunciada por tanto constitcionista en papeles pblicos, ett coaversaciones, en todas las provincias ? ' . .' [ .' '., Yo no encuentro tales leyes; no. las hay en la serle de mas de mil que dieron al pblico. Ser esto posible?.. Tan posible que no se haika en toda la constitucin, ei los cu.itro tomos de decretos, en los diarios de cortes, en los papeles pblicos. Dgame el- legislador, jqu ley, qu articulo, qu decreto nuevo se puso por las cortes favor de la religin? Solo el artculo 12 declara, que la re* ligion del estado es la catlica, con esclusion de toda otff y que Ip protejr la nacin con leyes sabias y justas. Si despus no sedieroa tales leyes, si al contrario, se raul-
208 fplcaron-en gran nmero contra la Iglesia, ministros, -rentas eclesskicas, obispos; el artiîulo 12 no fue mas 5<jue, el pretesto autorizado por. la constitucin, para in.grirse las cortes en la reforma de. la Iglesia, por la. que -clamaban tanto los reformadores, estando las mximas ,de la infernal filosofa. _., 1 Este es ya un hecho pblico documentado por una - infinidad de decretos, en especial por el que se espidi ;pra estinguirse el tribunal del santo oficio. Estas son sus palabras. "Las cortes generales y estraordinarias, queriendo que lo prevenido en el artculo i 2 de la constitucin renga el, ma^ cumplido efecto.... declaran y decretan ar-r .tculo t. La religin catlica, apostlica romana ser pro-r tegida por leyes conforme la constitucin." %' Ya: tenemos declarado por las cortes el sentido de las palabras. La nacin proteja la religin con leyes justas .y sabias. No son justas al sabias las que no so:i conformes la conslitucion :. luego cuantas instituciones eclesisticas, cuantos decretos pontificios , cuantas, decisiones i&inodaes se hallen en las igle>ias de Espaa, se hagaa jen.lo sucesivo, que no. sean conformes la cmstitucion, -todas deben.anularse, todas proscribirse .(<).:Seria eseo imaginable por los espaoles! j.Juzgara alguno que en la constitucin mandada, leer, .dde donde se instruye. los fieles de Jesucristo, jurada en. el templo de Dios \nv, se pusiese una ley, que dictaado proteccin la religiouj sirviese de artc^jlo para destruirla ? Cupo esto alguup vez en el espaol?..... . .' : . S, espaoles. La constitucin contiene este venenoi Siguiendo el pan que embeben los citados, artculos, la
(1) En rigor lgico êste raciocini es imperfef.to; pero_ este fu^ pintualmence el qiie formaron la mayora de diputadlos que etinguieon la Inquisicin como contraria i la coiistrtucion jurada. Estando t la proieccioK iJWdada'en el arr. 12 , 3 que est,3 se. haga por Jeyes'confpriTies. la constitucin, art. 1 del decreto, y la conser cuencia deducida en e! art 3, no hay ley eclesi.ctica que no se puJiera abolir, t o s antecedentes son los artculos :' las iliciones s'e'liegs-riai realizar,.del rhisniO modo'que el. proyecto coiif la Inquisiida ->
209 independencia de la Igleiila, la luinuaklad de los eclesisticos , la administracin propia y privativa del papa, obispos, curas, y l percepcin de sUs diezmos, pi-iinicas y rentas de sus Iglesias, todo podia ser suprimido. En, probando que tal uso costumbre, que tal ley tal decreto no era. conforme la constitucin, necesariamente habia de abolirse. La constitucin estaba jurada; era la suprema ley: los prefectos y los; inteodentes tenian sw cargo, el cumplfla s desaforaba : tfia, el que la resis^ tiese; las armas la defendan, i Qu remedio restaba al eclesistico para sostener'los derechos, propiedades, leyes de la Iglesia? Ninguno. Admitida como ley fundamental la constitucin; concedida en el sentido espuesto va clausula deteste artculo; la Iglesia no podia sacar otroJ partidoi de la iconsidcion, que el suscribirse cuanto los cortstitucionistas quisiesen , y mantenerse solo en h, posesiot de la fe , y en la defensa de sus artculos. Todo lo esterior, todas sus prcticas religiosas, todo el culto podra moderarse por el prncipe. Este es el gran plan de h filoseda de Montesrquieu, de Rousseau, de Lutero y de Calvin , del snodo de Pistoya en todas sus reformas, y de Napolen en todos sus dominios. El captulo 17 dar mas pruebas sobre este punto, y se ver iba ya decretarse en un concilio. ' ; ' ".. Por este, principio se estinguiern eni, Alemania ly Francia multitud de conventos, abadas, obijpados/ Por -esta ley se ingiri el poder civil en asuntos puramente eclesisticos. La Iglesia se vio en la necesidad de acceder la fuerza las instancias continuas. Para este tin se allanaba el camino en nuestira:;Espaa una Comtitcion eclesistica regulada por el snodo, de' Pistoya al gusto -de los jansenistas, y conform en un todo las mximas de -la filosofa. La proteccin autorizaba al gobierno j y las cortes con la proteccin iban reform;ir la Iglesia de Jesucristo. Yo pondr mas adelante estas reforuias; yo dar las materias que en fuerza de esta iproteuion ibat-J Tomo I. 27
20 presentarse al conclUo, para que por ellas se reformase la Iglesia. Una gran parte de nuestros diputados conoci la capciosidad del primer artculo del proyecto y de la constitucin: otro gran nmero atribuy malicia, mala inteligencia, ignorancia tales sospechas: se engaaron muchos de los buenos, votaron los artculos del proyecto como ilaciones legtimas de la constitucin jurada; cayeron en el lazo prevenido. Cuando quisieron rehacerse y llamarse seducidos, n hubo lugar de remediar el y e r ro. Una intriga la mas complicada y la mas sostenida decidi la cuestin: no hubo mas que rendirse. Hablar pronto con mas estension sobre este punto. Obsrvese ahora que desde la aprobacin del articul l a s de la constitucin, hasta la declaracin de los dos que sirven de base al proyecto contra la Inquisicin, pasaron mas de dos aos. Sea el resultado la conviccioa de los espaoles, y el confesar que nuestros regeneradores trabajaron siempre de acuerdo: que sus planes sobre el altar y el trono no dcb'cron realizarse y recibirse por c a âiidades. Todo estaba combinado; todo entr en clculo; todo se previno por nuestros regeneradores desde el principio. El incauto espaol, que no se persuada esto de sus representantes, cuando adverta alguno de estos ataques, contra el altar, contra el trono, no los juzg tmscendentalcs, porque no ll'-g conocer juc siempre iban avanzando sobre unos planes n)!.mos. Muaban a'slado cada triunfo de la constitucin y de sus autores: jscr.m disculpables? S i , porque eran espaoles los que lo hacian. i Ay, Espaa! no son hijos tuyos todos los que han nacido en. jUj suelo : teiiias algn otro espuriov El'verdadero espaol no conoca este delito; pero es necesario confeiSarlo , aun cuando sea con rubor. El pecado de unos p o cos no trasciende al publ'co. Compadeecamos los dcliticuentes; y al tiempo que los .criiueues esciteu nuestra iudigoacion, amenos eu sos a u -
211 tores al Dios que los cri, y al hombre que es su mas perfecta hechura. Con esta prevencin descubramos las tramas contra la Inquisicin; vemosla abolida en fuerza del artculo i 2 de la Gonstitucionj toquemos ya de cerca. Jos efectos de st& artculo, la proteccin i h religin, .9 la guerra la Iglesia y su disciplina.
CAPITULO
XL
,1
Tentativas contra la Inquisicin.

Entro tratar del grande empeiio de las cortes en abolir de la Espaa el tribunal de la fe. Su decisin no fue el resultado de acaloradas sesiones; tnenos i^.fue de una deliberacin libre y espontnea, en que cada uno df-r jo y obr lo que quiso y pudo hacer: l fue ua proyecto preparado con bastante anticipacin. En su discusin entraron decidir vehenientes discursos y sofism.is de .que uij hombre de instruccin y buena fe se abochornar. Por una y otra parte se habl con valenta,, con ca.lor : al fin venci una intriga. A la religin y la poltica se les hho proponer razones frivolas, que los incautos graduaron como principios de eterna verdad. Un plan de ataque y defensa coordip las discusiones de; los contrarios: la parte primera se vl cumplida con todo gnero de armas: armas ias mas indignas , vilezas que degradan mas al que las hace, que al qu las sufre; injusticias pblicas, que reclamaban el orden, el inters del asunto y el decoro nacional. La sorpresa, en fin, la falta de libertad en unos, las violencias de los otros, y el despotismo entronizado terminaron las sesiones , y la Inquisicin vino estinguirsc. Vamos los datos, A principios de Noviembre de 1810 comenz prepararse la mina para destruir el tribunal de la fe. La liber-
ta e imprenta dio principio restringir las atribuciones del santo oficio : las juntas de censura usurparon as facultades anejas aquel tribunal: el artculo i 8 del provecto -de'libertad de imprenta abri el camino, y dio el |>riitterw'^so para qu la Inquisicin no tuviese ya que intervenir en los escritos que se publicasen. Decia asi: "Si la junta de censura aprobase el escrito, ningn tribunal podr embarazarlo." Ei tiro iba dirigido la Inquisicin. Algunos diputados propusirot qu terminantemente s escluyese aquel tribunal. La. oposicin fue sostenida. Cincuenta y siete d'putados se -declararon contra cincuenta y cinco, los seores secretarios fueron indicados de mala fe en la numeIrcin de los votos: el murmullo aument la confusin, lia'frvseicia-de unos y otros lleg lo sumo; pero tfdb's'dont'rtêrbn en que el artculo iba contra el tributial de la fe.-A'dia siguiente se aclar mas el intento por la contestacin que se dio por el seor presidente don Francisco Mara Riesco. Este seor pidi se hiciese h o norfica mencin del tribunal en el decreto de libertad de imprenta, y se reserv la propuesta para otra ocasin ( i ) . Esta jamas lleg. n 28 de Enero volvi otra vez sufrir el santo oficio en a oposicin que se hizo por algunos diputados, para que el nmero 2. de la Triple alianza no pasase al tribunal, sino la junta de censura. Se trataba de un escrito que atacaba un dogma de nuestra fe, y se pretenda que el tribunal no le censurase. Al fin se le hizo pasar ( 2 ) , aunque con fuertes'protestas de algunos seoTen'(3), que queriendo eludir el que el tribunal interviniese eu.su juicio , propusieron que el autor del peridico, diese una satisfaccin, atribuyendo acaloramiento del congreso la falta de lo mandado a el decreto de libertad '(4),' ' , (O Tomo 1. Dhrio de cortea pg. Y y 77, sesin del 9 de NoO viembre 2 del mismo. H (2) Tomo 3, pg. 139. (3) Pg. 41. (4) Pg. 148 y 149.
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El 3 s2 quiso anular lo decretado , se pi-oyect una vayiaim-sob:e lo mandado tres das antes. Se insisti en que no pasase al santo oficio el papel, A este fin se habl ya contra el tribunal en su constitucin, y se allan el camino para su abolicin. El murmullo y la invectiva acaloraron la discusin, y las ideas de libertad, de ilustracin y reformas de nuestras antiguallas entraron obrar contra la Inquisicin. Este es el primer dia en que de propsito y directamente se trat ya de abolir el tribunal (i). Al da siguiente se renov la lid: nuevas protestas contra lo mandado ; nuevos ardides para que no actuase la Inquisicin; nuevos tiros contra su autoridad: todo indicaba el grande empeo de muchos diputados en que ni aun se volviese mentar en la ilustrada Espaa un tribunal, al que para estinguirio daban el nombre de misterioso, anticristicmo, arbitrario, cruel, tribunal del error. En 18 de Mayo de iSii se present las cortes una esposicion del tribunal de Sevilla , incluyndose copia de laque don Raimundo Ettenhard, decano del consejo de la Suprema, habia hecho en i O de Junio de 8lU al consejo de regencia , pidiendo se reuniese el consejo de Inquisicin, como lo hab'an hecho los dems tribunales Esto fue llamar guerra los enemigos del tribunal: todos se presentaron para la lid. El seor obispo de Cali horra manifest la necesidad de su instalacin: varios otros diputados escitaron el zelo de las cortes para que se activase la organizacin de un tribunal, nunca mas necesario que cuando se juzgaba mas intil, superfluo, injusta su ereccin. El partido de oposicin no contaba aun con la mayora de los sufragios: presenta la grande resistencia que habia de tener la abolicin; y no hallndose con fuerzas para contrarestar la voluntad general de la Espaa favor del santo oficio, supli con sagacidad y poltica la falta de razn.
(1) Pg. 173.
2i4 Se acudi al ardid de que "era distraer la atencin

s>del congreio con tales oficios; que no era tiempo de dedicarse este asunto en unas circunstancias en que las pasiones y los intereses individuales luchan y cliocag entre s : que un concilio nacional seria mas canfor^ nme tratase de este asunto^ que no el congreso; que ya se habia eludido esta pretensin ( 1 ) ; que la materia era grave y ardua: su naturaleza mista: y que deiihxa. examinarse bajo todos aspectos por el congreso nacional." ltimamente se audi ^'que era preciso exar minar s las circunstancias en que ya se halla la nacion, son las mismas que al tiempo de su ereccin; y Msi es compatible con las dedaraciones y decretos de las ncrtes su restablecimiento en el modo y forma que has-Mta aqu ( 2 ) . " Los seores que estaban por la Inquisicin conocieron el plan de los contrarios; dijeron que se trataba de eludir la indicacin: reclamaron se discutiese; pero el orden se atropello, y las voces enardecieron los diputados::::::: Volvise oir la queja tan repetida de los reformadores que se interrumpa el curso de los negocios, y que asi la propuetta pasase una comisin. Con este ardid, anticuado ya, se evit entrar en materia sobre la Inquisicin, y esta qued como basta all ( 3 ) . Al dia siguiente dio cuenta el seor ministro de gra,cia y justicia de la orden de la regencia comunicada los tres seores inquisidores de la suprema, en que S. A. daba entender dichos seores " lo estrao que le habia sido su reunin, estando pendiente la resolucin de S. M. sobre este asunto, y mandndoles se abstuviesen de formar consejo, y ejercer sus funciones (4-). " E l seor Riesco insisti en la defensa del tribunal; pero tuvo la misma suerte que los dias anteriores. La orden de la regencia daba entender que no se queria Inquisicin. Atropellada la justicia, se respetarla la razn? La religioa
(1) Sesin del S de Noviembre. (2) Sesin del S de Noviembre. (3) Tomo 6 pg. 8. (4) Pg. 17 y 1.8.
215 y la justicia claman contra la orden comunicada al consejo de Inquisicin. Cualquiera que lea los discursos de estos das, para impedir que se restableciese el tribunal de la fe, observar la contradiccin de principios, y la divergencia de la luz con que se pretenda aclarar el punto en cuestin. Ya dicen son materias de un concilio, y ya peculiares del congreso. Ahora que la materia es grave, ardua ^ y luego s:e desprecia cmo de ningn inters. Primero se dijo que no haba inquisidores: despus que no estaban reunidos; y luego que se mostr que los haba, que estaban reuni-r dos por orden de la regencia en iP de Agosto de 8 0 , y que formaban el consejo, se les imputa por crimen la reunioa, y,en pena se les manda que nada acten, ni que se vuelvan juntar. Solo en esto fueron conformes: dijeron al principio ser incompatible el tribunal con las declaraciones y decretos de las cortes; y desp'ies de un ao se les vio insistir sobre la misma incompatiDiidad; bajo este principio se decret la abolicin. El plan aun est en bosquejo.: no obstante, los primeros lineamentos son conformes - las ltimas discusiones y su resolucin. El tiempo lo dir. El feto se concibi desde la itistaiucion de las col tes, y vio la luz pblica al cabo de dos aos, tres meses y veinte y nueve das. Yo anticipar algunas reflexiones sobre la estincion, reducindome los pasos que se dieron contra el tribunal. Si .era mas propia de un concilio esta materia que del congreso, por qu le trat resolutivamente estinguiendo el tribunal? si era mista , si el cuerpo eclesistico deba ser odo lo menos, ya que no se estuviese su deliberacin, por qu cuando las cortes trataron este asunto, po atendieron las representaciones del ilustrsimo seor pbispo de Segovia ( 1 ) , los ilustrsimos obispos reunidos en Mallorca, los obispos reunidos en Cdiz, y toda la Iglesia que reclamaba que un tribunal eclesist(1) Se ley esta representacin en 18 de Mayo, y se pas la comisin, tonio.3, pg. 262.
26 co est fuera de toda jurisdiccin secular? Si se deba atender los votos de la nacin para deliberar, por qu se despreciaron las representaciones de Catalua, de Galicia, del diputado por lava, de miles pueblos y parti-' llares que suplicaron por su conservacin ? Ni la regencia, ni las cortes podan mandar cesasen los inquisidores, el consejo de Inquisicin. Su salida de Madrid no les quit su institucin, su aurordad, su j u risdiccin. Su reunin en Sevilla y en Cdiz sigui el liismo orden que los dems tribunales. Estos continuaron sus funciones como hasta all; por qu no el tribunal de la fe? Se unen sus ministros por una orden real, avisando la regencia en 16 de Mayo de 811 de estar reunidos, y seguir en sus destinos; y despus se les imputa de crmenj se les manda cesar en sus funciones, por qu?... Porque se habian retirado Cdiz como los dems, y se haban reunido por una orden real. Y por quin se les mandaba cesar?... Ah! Las cortes paralizan un ministerio eclesistico erigido por los papas; apoyado desde su creacin por el poder real, garantido por las leyes mas justas, y acreditado por la estimacin mas decidida de toda la nacin. La Iglesia padeca ya b.ijo el poder de las cortes, y su jurisdiccin comenzaba sufrir alteraciones, insultos, ataques, los males de un poder estrao. La constitucin, luego que se forme, autorizar esta conducta, y escudados sus autores con su infraccin, acometern cara descubierta todo otro poder. La Inquisicin se declarar incompatible con las nuevas leyes, y entonces ser sacrificada en a misma lpida en que aquella e llegue esculpir. Un ao entero e!>tuvo en la comisin la propuesta del seor Riesco. Dos mas veces se inst pblicamente por varios diputados se resolviese el asunto en cuestin, L intriga mas conocida, la conducta mas cnminal de los contrarios impidieron la decisin, nterin no estuvieron tomadas otras medidas mas enrgicas contra el tribunal de la fe. Hubo constitucin: estaba jurada ya: su imperio iba moderar todos los tribunales, lo que no estu-
2i7 viese montao bajo su escala se deba aboli-: los consejos de Castilla, de Indias, de Ordenes &c. solo por este principio se suprimieron. La Inquisicin no debia ya existic con mayor razn. Veremos alegar aquel general decreto para dar ya de hecho estinguido el tribunal de la fe. El 22 de Abril de 18^2 pidi la palabra el seor Riesco para hacer al congreso una esposicion de mucha importancia. Solo con esta indicacin se puso el partido conrario sobre armas, y el seior presidente, sin saber qu era lo que iba proponer, reconvino dicho seor " q u e habia otros asuntos pendientes; que dejaba su discrecin el considerar, si el asunto que iba proponer debera ser preferido (1)." El diputado, de un temple pacfico y suave, no poda menos de incomodarse tan injusta reconvencin. No obstante, el seor Riesco dijo " l o s asuntos de la religin y del estado son preferentes cualquiera o t r o particular. Hace un ao que pas una comisin uo espediente de la mayor importancia, que es el del supres>mo tribunal de la fe: pido se d cuenta de l (2)." Efectivamente se hizo asi; pero el partido de oposicin tenia ya armas suficientes para lidiar, no solo con la Inquisicin, sino contra todos los obispos. El 12 de M a r zo se dio un decreto sobre la creacin de un nuevo tribunal de justicia arreglado en todo la constitucin. En su virtud, el primer articulo del decreto deca asi: " quedan jsuj>rimidos los tribunales conocidos con el nombre de fconsejos (3)." Nada se dijo entonces de Inquisicin, ni alguno sospech, ni pudo imaginar que este artculo atacaba la Inquisicin: nadie reclam contra l , rodos lo aprobaron; y solo el 22 de Abril se lleg conocer la malicia conque se proceda. En tal artculo se dio el fallo la Inquisicin, siendo un tribunal de juticia con el nom-r hre de consejo, como todos los dems. Asi se manifest por un seor diputado: asi lo apoyaron otros: de este naodo se sostuvo la oposicin. a ) Tomo i3. pg. 84. (2) Pg. 8S. (3) Pg. 9, Tomo I 28
28 Haba otra le jurada ya. Esta era la constitucin, y particularmente la del articulo 12, del que he hablado ya. Su sentido inconcebible en un principio , vino ser despus la sentencia que conden al tribunal de la fe. La proteccin que la nacin preste la religin, deber estar moderada por la constitucin civil; y toda otra ley prctica en contrario se anular? La filosofa inspira esta ley general. Los filsofos la han estendido en la Europa en el siglo que acab. Este articulo fund el voto particular de uno de los seores de la comisin, y cuatro dieron su dictamen aprobando se restableciese al instante el tribunal con alguna otra restriccin (4), Don Josef Pablo V a liente estendi el dictamen de todos por comisin de los dems. Cuatro diputados (2) contra uno dicen las cortes que se restablezca al instante la Inquisicin; |se seguir pues el parecer de la pluralidad? No por cierto. Al particular voto se le agregaron los diputados conformes de fuera de la comisin, y todos, la vez lo sostuvieron, apojâdos nicamente sobre el artculo de la constitucin. Hubo mas: hubo el poner de hipcritas los que pedan el restablecimiento: hubo el llamar al orden al seor Gutirrez de la Huerta, porque se quejaba se tratase asi los que no eran de un parecer, y que se les quitase por el murmullo e las galeras, aprobado y sostenido por las mismas cortes, la libertad de discurrir y de hablaf: hubo el decirle que era responsable de los males que-resultasen , porque l contribua al desorden : hubo en fin el Murmullo de aprobacin (3) en los seores que impugnaban la comisin, y el murmullo estraordinario de desapro^ iacton cuando hablaban los que la sostenan. La razn no se oa. Los seores Borrull, VillagometB, Riesco, Ostolaza y obispo de Calahorra se vieron des(1) Pg.9<5. () En el dictimen todos convinieron en la restitucin del tribun a l ; pero esto tard en presentarse, y un Seor sinti lo contrario que ai lei iorniente se avino. (3) Con esta misma voz lo pone el diario. Tomo 13. pg. 87.
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atenos: hablaron con la mayor solidez favor del tribunal. El partido mas ventajoso para la oposicin era ganarse tiempo: ariesgaban su seguridad personal si la Inquisicin volvia sus funciones: eludir pues la cuestin se dirigen todos sus contrarios. El empeo se hace general. Uno pide que se le d tiempo al congreso para que se instruya en una materia que llevaba ya un ao de propuesta. Otro sostiene al preopinante diciendo que l le haba sorprendido tal discusin, y protestaba contra ella. El seor Rlesco pide sesin permanente hasta que se trate ei punto, y quede abolida reorganizada la Inquisicin; pero este arbitrio, que fue siempre el recurso favorito de los reformadores, no hizo sino exacerbarlos ahora, enfurecerlos mas, y pedir voces descompasadas que se diese tiempo al congreso para instruirse. El murmullo interior de los diputados, y el de las tribunas decidi pluralidad de votos se remitiese el espediente la comisin de constitucin, que era el nico medio de cortar por entonces la acalorada discusin, para acabar despus con el tribunal de la fe (). Desde el 22 de Abril hasta el 8 de Diciembre estuvo detenido el espediente en la comisin de constitucin. De esta comisin eran individuos los principales diputados opuestos al tribunal de la fe, y el primero de ella, el que disinti de los cuatro diputados de la comisin sobre el tribunal El 8 de Diciembre present la comisin su dictamen. Desde luego se deja entender cul seria su parecer. Los diputados que hablan dado voto aparte contra el proyecto de constitucin, no quisieron tampoco intervenir en el acuerdo de la comisin (2), ni aun asentir al voto de la mayora sobre el tribunal. Discordes en los principios, lo debian ser tambin en las ilaciones que de ellos se queran deducir. En 4 de Junio la comisin vot la incompatibilidad de la Inquisicin con la constitucin. Los seores Huerta, Caedo y Barcena, individuos de la co(1) Pg. 103. (2) Tomo sobre Inquisicioo, pig. 66,
220 m'son, estaban ausentes: el seor R'c no convino con e? dictamen, y pidi mas tiempo para deliberar. El seor Prez rehus la estinclon total de la Inquisicin; pero la mayora de un solo voto resolvi la incompatibilidad. As! se pas las cortes, y bajo estos datos se lleg entrac en ia discusin. Antes, ia mayora de cuatro uno no bast para q u e las cortes estuvieseii al parecer de la comisin; y ahora la mayora de seis cinco impele las cortes declararse por la deciilon. De dnde partiremos para sealarla i n justicia de este proceder? E n que la constitucin hablaba se le hace hablar en uno y otro caso; y siendo ella la suprema ley, la que proscriba l tribunal, su fatal o r cuio, se deb'a estar por una absoluta indispensable n e c e sidad. Tal era ya el estado del congreso. Entremos en el dictamen de la comisin. La constitucin os el resto gordo que se cita. Se elogia el artculo 1 2 ; se dice que toda la nacin adora la constitucin, se e s p o n e , se ampla; y en seguida se procede hablar contra Ja autoridad de la Iglesia, la disciplina mas antigua y u n i versal, la autoridad de los papas, la jurisdiccin de los obispos, la conducta de los santos, y el poder de los reyes que mas han honrado el trono de nuestra nacin. Se habla de la creacin del tribunal como opuesta nuestra antigua legislacin. Las leyes de la partida 7.% t tulo 26, que se alegan, solo dicen del modo con que se d e ba proceder contra ios hereges, y quienes tocaba j u z garlos: seala los obispos sus vicarios (i). Estos los deban juzgar por hengis: ellos dbenlds dar pena. Las leyes 5.* y 6.^ ponen las penas contra los encubridores de los hereges. La ley 3,^ del ttulo 25 de la misma partida (que tambin se cita) no dice sino cmo deban ser tratados loss judos hereges, exhortando todos que los traten con caridad. En qu pues se oponen estas leyes al estableci(1) Ley 2.
22i miento de la Inquisicin? La ley 2.^ eclara los obspS jueces de los hereges. En esto no hacen nuestras tartidt mas que ir conformes con las leyes de la Igiesia y rescriptos de los emperadores. Era propio de los ordinarios antes de la Inquis'cion, juzgar los enetn'gos de la fe. Se estableci el tribunal en Espaa en el ao de 1478 por una bula de Sixto IV, pedida por los reyes catlicos. En ella se conceden facultades al rey para nombrar ios inquisidores, y estos se les da por el papa la autoridad que en esta parte tenan los ordinarios, sin escluirlos por sto de que velasen sobre los hereges y malas doctrinas.'De hecho se estableci el tribunal de la fe. Se derog poc esto el ministerio de los obispos? Nadie o dir. El papa dice participen tambin de la jurisdiccin de los obispos lo Inquisidores. jEn qu se disminuye aqu la autoridad de los obispos? En el hecho de disminuirse el papa no lo puede hacer? La Iglesia no tiene faculrades para poner coadjutores en su ministerio los pastores que ella nombr? No quedan los ob'spos Inquisidores natos del tribunal ? Se les hace por Ja bula mas qu se^ ialarles, quienes puedan hacer sus veces n las diiciles empresas de separar los lobos del rebao que se les eneortieud? Bastan solo los ordinarios para atenciones de tanta consideracin, como gravitan sobre los hombros de estos ministros de Dios? Dganlo nuestros das: nuestros-obispos la vez piden por la Inquisicin para que les ayude en parte su ministerio pastoral, :r. I La caridad cristiana, la mansedumbre evanglica,-la paz con los prglmos, las leyes de Jesucristo se citan por miestros seores diputados, se repiten, y se declaran ahora inconciliables con el tribunal que la iglesia erigi para remover de los fieles los que con piel de oveja, ttulo de cristianos, vivan ocultos en la Iglesia del Seor, y devoran impunemente el rebaiTO de Jesucristo, i Ah! qu ardides! qu efugios tan dbiles! qu antiguos aoa yai A este asilo se acojieron cuantos enemigos ha tenido la reiigion cristiana y ahora acuden i de nuevo los ene-
222 mgos e la Inquisicin para lograr su estncon, y s! puedan los hereges su salvo entrar y salir en el redil, .emponzoar, herir de muerte, y despedazar los que no se sometan su error? ; Ah! Estos delitos evit la Inquisicin entre nosotros desde el momento de su ereccin. Los albgenses, los maniqueos. Jos pobres de Len, multitud de judos tenan corrompida la religin en Francia y se ingeran en Espaa; la d i versidad de creencias llev siempre la oposicin, el odio, la guerra civil contra los de contraria opinin. El estado se vela en una continua agitacin, causada por los hereges y judos. Solo la Inquisicin pudo limpiar el campo del Seor de estas fieras, que devoraban todo fruto de virjtud: solo la Inquisicin pacific el Languedoc, Aragn, Navarra, Catalua, Valencia. Las Castillas fueron el teat r o del zelo y virtudes de los hijos de santo Domingo de Guzman, que con tanta utilidad de la Iglesia y del estado trabajaron incansables para cumplir su ardua, su santa comisin. Los frutos nos dan conocer el rbol: acr.ijuense los contrarios al tribunal; vean en l santificados JtnUlttud de inquisidores; vean lo menos la utilidad de UriBUgion y del estado. Estos hechos los acreditan Zurita ( 1 ) , Mariana (2), cuantos historiadores liablati de la Inquisicin: por qu sus enemigos no atienden los resultados felices de este tribunal? Por qu hablando de Francia atribuyen los inquisidores el origen de las guerras civiles, que debastaron aquellas partes. ^Quines fueron los que talaron la Iglesia , los hereges, los que trabajaban por su conversin? Ayudados los inquisidores de la fuerza civil repelan las violencias, los saqueos, las muertes que hacan sufric los hereges cuantos no entraban en la liga de la herega. Porque somos cristianos, | hemos de sufrir que se pervierta nuestra fe, que se haga la guerra mas cruel nues(i) Anales de Aragn, libro 20, capitulo 6, folio 34, libro 1, cap. 7, y libro 20, cap. 49. (2J Historia de Espaa, lib. 24, tom. 8. cap. 17, pg. 197,
223 tra religin, que nos roben, nos maten? Estas son las mximas de Juliano: estas son las armas de los filsofos. He aqu el plan de una religin dulce, tolerante, tal cual nos la quieren delinear los melosos apstoles de la impiedad. Yo les digo: porque somos cristianos, damos la vida antes que prevaricar de la fe: porque somos cristianos, anatematizamos los que no dejan de subvertir los caminos^ del Seor: porque somos cristianos, ni aun saludamos los que nos quieren seducir : porque somos cristianos, arrojamos de la Iglesia de Dios cuantos hereges la profarian y nos seducen. Jesucristo nos dio este ejemplo : su evangelio y sus libros santos regulan nuestro proceder. El dictamen entra despus esplicar los motivos polticos, por que establecieron los reyes catlicos la Inquisicin. La arbitrariedad, los zelos 4e los grandes, el tavot de un Torquemada, su influjo con los reyes, miras de dominar, de apoderase de los caudales de los judos j los intereses del despotismo mas atroz se ponen como los fundamentos de la ereccin del tribunal de la fe. En seguida se cuentan las vctimas del furor de los inquisidores; se les da el nombre de inocentes, sacrificadas por el odio, poc la intriga y las supersticiones. Se ponderan los tormentos, y se habla de robos, saqueos, crmenes atroces cometidos por el tribunal. Se refieren las reclamaciones de las cortes de Valladolid en 1518, y en las de 1523 , y las de Toledo ea 1525 , sin hacer mencin de que en estos aos fueron las convulsiones de Castilla por los comuneros. La resistencia de algunas provincias admitir dicho tribunal es otro de los argumentos, con los que entran proponer: 1." "Que el establecimiento de la Inquisicin es ilegtimo por defecto de autoridad;" Jpor qu? Por qu sp werigi sin autoridad de las cortes? y " en los reinos d Castilla y de Aragn para la formacin de las leyes era necesaria la concurrencia de las cortes. Esta era una ley fundamental de la monarqua observada iaviolablemente en los tiempos que eran respetados los derechos de la
224 nacin, y en los que no haban so aun atropellacos por el despotismo." Si atendemos nuestros regeneradores, el tiempo era que datan el despotimo de nuestros reyes comenz en el reinado de la casa de Austria, cuyo primer monarca fu Carlos I , y V en el imperio de Alemania. Los reyes catlicos estn fuera de esta e r a , y no obstante el dictamen de la comisin los envuelve entre los dspotas, que a t r o p e Ilaron los derechos de la nacin. Los nombres de estos reyes merecen la mayor veneracin de todos los espaoles. Solo los franceses los motejaron por los motivos que e s pondr ( i ) . Nuestros reyes se creyeron siempre con la a u toridad necesaria, para er'gir un tribunal que vele la observ-acieta de las leyes. stas le dan todo el poder sobre este .putito. La nacin lo confes siempre que se reuni en cortes. El estado ex'ge imperiosamente que el poder de monarca tenga espeditas sus facultades para el bien g e n e ral. Aun la misma constitucin de Cdiz lo declara asi ,en algunos de sus artculos. Los reyes catlicos pidieron Ja Inquisicin al papa: este le dio el poder espiritual: el soberano la autoriz con su poder para hacer que la religin catlica juradj por la nacin se mantuviese en la pureza de la f e : en qu traspasaron nuestros reyes los lmites de su autoridad? S'gamos el orden de los artculos. 2.0 " El sistema de la Inquicion es incompatible con la constitucin.^^ Las leyes del sistema filosfico deben n e cesariamente oponerse a Jas que rijc:i ea c! tribunal de la fe: no lo dudo. Para prueba de lo que se propone por la comisin, se hace por ella una nunicracin injusta de las prcticas de la inquisicin, entrando en paralelo con los artculos de la constitucin..La diferencia es de bulto: nadie lo puede ignorar: yo la concedo, y con mucha satisfaccin tilia y ê todo espaol. Pero dir: qu ponderar los procesos , injusticias, torturas, modo de enjuiciar, y errores que ha cometido
i;,
(1) Tomo?,
225 _ _, e! tribunal? No saben nuestros seores diputados- c* diverso sistema ha adoptado la Inquisicin hace mucho tiempo? Ignoran su indulgencia , su suavidad, y con qu -pausa y delicadeza juzgan? Puede quejarse algn reo de mal asistido, de atormentado, de qiie no se le ha lle'4 gado preguntar de su fe? ;Ay! yo quisiera que compareciese.! aqu todas esas vctimas de que nos hablan. El clebre Macanaz, nada sospechoso para los enemigos de la Inquisicin ^ u e d e responder j igase su voz; di hace la defensa del tribunal que le juzg; y rto sef necesario formar una apologa ni mas sabia ni mas justa. Vamos las imputaciones contra el santo oficio. La tortura. Esta era una ley general en los tribunales civiles. Francia, Alemania, Italia, la Espaiia, la Europa toda la mandaban dar los reos. El tribunal dla f se erigi en el tiempo que todos los pueblos la teniati en uso; la adopt como juzgado civil: por qu se le acusi de cruel, de impa, de anticristiano , cuando en esto n hizo mas que seguir las leyes vigentes de lo pases en que" se estableci? . i , .. Sigilo en las causas::'.: m manifiestan ios kelatoresi El poder judicial procede asi en muftitud de acusaciotts,' juicios y sentencias. El sigilo es unasagrada obligacin dei todo juez; ocultar a los que delatan, lo manda a ley c!-^" vil. En las conspiraciones contra los reyes, en los delitoS de lesa nacin, en los asuntos de trascendencia al estado | n o se toman estas medidas y aun masfuertfes? n lasorl denan la seguridad pblica y el intere del procorbr? Y qu jlas causas de la religin no merecen lo menos la misma proteccin de un juzgado civil ? No se dan traslados los reos: jse dan traslados los que se cogti con el pual asesinando su rey? lo que in fragai}ti estn vendiendo una plaza, los qile por su confesin niisma son reos de un delito grave y atroz? Aunque se den::: qu son estos traslades^ si el reo ha confesado ? y si no qu se necesitan, si el delito es evidente, y no hay mas necesidad de pruebas ? El jui-
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co el tribunal va conforme con lo que el poder civil ha practicado hasta aqu. Si dista su modo de enjuiciar en algunos artculos, -esta uiiCereDcia .trae su origen de la di|5f?sidad del delito, y de los .distinos riesgos que se espeTictientan .en los crmenes que atacan Ja religin, principalmente en la herega, que manera de ua cancro coin !a parte,sana siapodero impedir: sermo .eorum utxancerserpitî^. Vctimas inocentes. Los Carranzas,'*ûis de Len, ylacanaz. otros pocos salen rrianifestar su inocencia y decjr :padecifron por odios, intrigas, fanatismo, pieocupaciones de los favoritos de los reyes, -de los inquisidores,, de falsas acusaciones::::: Yo quiero que se citen mas vktinfasi que se.acumulan mas pruebasj que si es posible, traigan todos los hereges y filsofos que tanto .han balaJUdo contra la Inquisicin. Cuntense las victimas, digan ,!os ;yer,ros del tribunal..... .Yo respondo: pnganse en vtna lista los reos que injustamente ha condenado la Inqus'cion: nanse muchos nas; .cuntense los que los tribunales civiles han castigado, debindolos absolver, quin ha errado mas?,quin tiene .mas vctimas ~inoc^fj.| ;.;dnde tirai^fl fiel? Ah! Cuatro siglos ,de .InqitsigQn.:QO.,prsentan sino muy pocos yerros,.y estos contados por los lenejnigos ..del tribunal. CHnta .rebaja se; .necesitajrihacerj; Los t^ysidoxeSSpn hombres: vcarecen de ia prerogativ^le no :i:rar. Las pasiones podrn subir con ellos al tribunal y decidir; mas este esel tributo de su miseria pagado costa de la imcenfiai la frgil y corrompida naturaleza, de qi'c no les es .dado poderse desprender. La Inquisicin, ha .errado., .podr fallar.sin razn:.mas .ningn tribunal ;de -H vtiecra tiene la .dote de la-infiliblUdad: SQIO, la .Iglesia .ha irecibido;de Dios este don. .Bosque-lalnquisi-: cion sea un tribunal eclesistico no se. le ha trasmitido ella el que no pueda errar. Porque sea un juzgado civil (1} San;Pabi<), ^pist,,3j,,8ATi3}<)t.,csp.,2... V. 17. . ;
227 est espuesto los yerros que los dems. No obstante, sus yerros no guardan proporcin cort, los cometidos por otros trlbanales. ' |'' '-'' -' "'' " ^ ' ., 3. Ea nqhimn f tncom^tihl'e'ion la soberana Independencia de la nacin. Las J/rubs son- las mismas que antes refut. No s por qu para manifestar esta incompatibilidad se- valen de nuevo nuestro^, diputados de los juicios- y de los. tarments- de l- Inqlsicibrt.. En su constitucin la nacin es la soberana,' y Se- butlrikt de m , s para destruirla me valiese de loS castigos;que da ios. reos que infrinjan sus tan decantadas leyes. Y6 no hallo diferencia en los modos de argir. ' En todas las pruebas que alegan para, demostrar lat asercin, esta es te niea (que dicfe algo sobre el particular. " E l inquisidor'eyurtsob&ratiOi en medio de urta nancion soberana, al lado de un prncipe soberano;'^' veamos, por quj '^ 1.* dicta leyes: 2. las aplica los caMsos particulares: S.** vela sobre su egecuCion. Los tres poderes que las cortes han regulado en la saba onst-' ntucion, para la-felicidad de ibs'espa^s'-f^''se eri ien el inqiSidbr-'gfeneralfsT'se cftier n'eFonsejbj y l constitiiyert n verladera soberano. Luego la Inquisiwcion es incompatible con la soberana de la nacin." Ta es el modo de argir de la comisin. Si en las materias que trato- cupiera la ndifePnba^' ella trie distraera, a ceducit l racioclia que cb'6'Sfe'coii piapc l- |r*j'#(Ji*ci*d UtJ- saVcdn los.' bhs^ d' un gobernador, con las rdenes de un alcalde pedheo el mas inferior. Estos dai sus disposiciones s^giiit Ib 'exigen la necesidad, 4 los asunto*-que-tratat';, 'veati porque se lleguen <*unplir, y mutanK los ques^nb las tratan derealizar. Pero por sto.,. is6f^<6tiaP'tamos soberanos en me-* dio de una nacin soberana^ ' V lado de un rey soberano? Ellos dan leyes; las contraen los casos particulares; las hacen cumplir: luego son soberanos, Qu lgica! Vamos k razn. Los jueces puestos pof la sobera-
'2^8 na, dla nadan ;por'el rey, redben de uno de otro el ggêj.|)^ra,gpb_eiî:|aj^ypa provincia, una ciudad, un pueblo, cualquiera que sea. nombre del soberano egerêqj\S|suncipnes. por ja autoridad que se les cpmutic; ponen un, reglamento para su gobierno; sus mandatos los contraen ^ casos particulares, y. los hacen cumplir. Esto ^p3,es fi^c-^soberanos;, es hacer en la parte que les toca los pebetes', qw^: ^ sflbsr-ania les encomend. El hombre mas ^t].ptdp.!cq9oer, esta razn,, ; Qjj3Cot,ra.lgrnbnq^ aj tribunal de la fe. Nu,estros sobe^\po_^ le dieron parte de su poder, para que velase sobre las malas doctrinas y. contra los que las quieren propagar. Lps. iflquisidqres,:adamas, 4e la a-utoridad de la Iglesia que 4ej3^ttj,p|)servur;,;S? atemperaaa jas; leyes que rigen por Ip ?lyrP/jdiceijriotqu ladey pp, declar, como lo hace todo. jyez,3.despues-las-c0ntraen los deli-tos y los reos: las hacen cumplir, fallan contra el que delinqui: Es esto ser soberanos ? .Es estp tener,los tres poderes? Es una JObe^natia. iiidepe^^diente, d^, la -, nacin? jjfallqmpsr .de buenaê,;.4?iaR3rezcap. los so^mas:; e^tngatise,:|las procupacio-r 5.6% C9(ij;^c;t>laj Jnquisicipn -j, y, est^ por .ci\*l.qu!e;r-aspecto que se ,jnifp ^ -apaRec^rij como e,s;;e% d ^ j r , comp-pti tr^bu-! ^^.pug?Jto jpf;'ila ]Igl?:8a i.piiop.fgido y a.yudadp por ,el po-, der temporal,' para haê;r que jfa xgligpo y el,trpno, a ^ y,.af Siodedad5.po3.f^t?fp%isu* 4e.^c^tKfiseir;Jesr.yepe acomet^fien su,segurJ,(iad,; eppM(lH!et;u4.-?P ."* Hî'os, y;.en,cuanto Jes/êa .peculjar, Estp nadat.t-i^pe contra Ja sofjeranadei la nacin, ^' LA- seguridad ndmdml e^pnefta siempre-por la In^ymcj.pn,es lo mas fcijque se^puede citar.,Esto es lo iiltgipj;%uq 5e;%liga..=La seguriM )a Uega.,;^,,perder tqdp, lipfli^F^,li^(ôi;,ue'e;,cciti;ipai; si po.do fr^:; 4^.hetipj.luego qf {^ d^laciope^/uldadas, .unjfisi^PRpechas jusfts. lo llegan acusar. El jiKz sacrifica entonces el bien de lino su seguridad ^\ bien del pro-comun. Estp hace la; autoridad civil; lo mismo hace la Inquisicin. Puede alguij^ k'gislacioiv,peiifuiC: 4J>?,ju^^?? cpntra todo el qu^ ios
229 intente seducir, valindose de los arbitrios que las leyes determinan, la acusacin, juramento, proceso y sustanclacion por el ministro inferior?Las leyes, puestas para .el bien de la comunidad, por mas que se multipliquen jamas incluirn los casos particulares, y siempre, siempre dejarn espuestos al engao de un perjuro, de un calumniador, al que solo por la ley debe juzgar. Seamos justos , y no queramos pedir la Inquisicin lo que no exigimos de un magistrado civil. Usemos de razn, y no pidamos al tribunal io que es imposible hacer. Distingamos el tribunal de ios inquisidores , las personas y sus oficios, las leyes y los abusos, la justicia y las debilidades de un juez, los tiempos en que se instituy , y cmo est en la actualidad. ; Entremos por ltimo en la sentencia de la comisin contra el tribunal. Ella es,la mas injusta. "Demostrado, jjdicen , que el tribunal de la Inquisicin es opuesto la constitucin poltica de la monarqua sancionada por las jjcrtes, es indispensable que del mismo modo que estas 5>han. establecido las antiguas leyes fundamentales del n.reino, restablezcan tambin aquellas leyes civiles prontctoras de la religin. Los obispos han conservado jjsiempre el uso de sus icultades, han conocido de las causas de la fe , y nunca ha podido inhibrseles de este siconocimlento; conozcan pues en lo sucesivo. Las cortes jjuada. innovan en decretarlo." - CiQue las cortes- destruyan un tribunal eclesistico por ser contrario la constitucin, entra en el plan de esta; pero que al mismo tiempo que se pasa por encima la autoridad de los papas. Iglesia, y disciplina general, que se anulan multitud de decretos, bulas y pragmticas reales, y que se traspasau y hoUan unas leyes, ;que la iglesia y los reyes publicaron para el bien de la religin y del estado, se quiera hacer creer que nada se innova, esto solo puede caber en nuestros seores diputados , en los alucinados por su constitucin. Destruyan eu hora desgraciada los ftmdamentos de
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nuestra monarqua, subviertan los puntos, cardinales dla disciplina eclesistica; nada quede por ref6.Emr; pero digan, todo es nuevo^ tojo es-obra de nuestro poder: vuestras instituciones, vuestra monarqua, todo es viejo, y lo queretnos todo renovar. Esta es la regeneracin de nuestra ftlosofia. Los filsofos lo han hecho asi. Buonaparte asi lo' publci Sean los diputados consecuentes por su mismo honor.. La comisin espuso poco antes que los papas establecieron la Inquisicin en Espaa peticin de los reyes catlicos El poder de la Iglesia y del estado se renen para la ereccin de un tribunal, que defendiendo la fe sostie-i ne el estado. A fuerza de catlicos deben los individuas de la comisin confesar que el papa,, por razn de su primado K jurisdiccin sobre toda la Iglesia, tiene autoridad sobre todos nuestros obispos: en virtud de esta supremaca, el papa pueds coartarles las icultades de su jurisdiccin , y aun pedirles cuenta de su fe. Esto es propio inseparable de la suprema autoridad: los obispos promtete su obediencia al papa para obtener sa confirmacin. Se estableci el tribunal de la fer no se derog poc esto el poder de los obispos en velar sobre su respectiva grey; pero s se mand por el pastor supremo, que los in quisidores tuviesen tambin p.irte del cuidado anejo los ordinarios y para que ayudados- eosu arduo-ministerio p* diesen cumplir mejor sobre toda la estension de cargos que les impone su oficio. Esta es doctrina indudable. Deduzcamos las ilaciones precisas contra los reformadores da la disciplina generaL Solo los papas dieron la autoridad los inquisidores para que velasen sobre la pureza de la fe contra la hertica pravedad; solo pues los papas les. es dado el volverla reasumir, anular restituir i los-obispos en sit totalidad. El que da las facultades es el que las puede quitar. Sola la Iglesia y sus pastores tienen el depsito de a fe: nicamente sus ministros ejercen estas fue iones , r,
23 por autoridad civil, sino en fuerza de su divina misin. Al poder de las cortes no les .era licito mudar, alterar, ni menos abolir .la discij)liaa'general,, que la Iglesia sobserva en el desempeo de su .autoridad. JEl subdito de Ja Iglesia no debe mas que obedecer. Los obispos convinieron ,en que los inquisidores les ayudasen en :1a parte que toca velar sobre la fe: ellos fueron los mas interesados .en su .estension., .eiios .lian contribuido su estabilidad., ellos solos les toca reclamar al supremo Pastor., en el caso que los inquisidores trasrasen los lmites de su poder, atrepellen la autoridad episcopal. Cuatro siglos .h que la Inquisicin desempea este cargo. Los .papas por sus bulas han estendido ampliado sus .funciones; ,1a jurisdiccin pues de los inquisidores ;en la parte que.ariira su ,espritu y al poder, no, se les puede alterar ni cstinguir, ni por la autoridad de los obispos, ni menos por otra autoridad civil. Los cnones y las leyes estn ..conformes en .este puntp ,en general, , .Quiten -Jas x'rtes la parte de .autoridad .civil que nuestros reyes .concedieron la Inquisicin; no protejan u,n tribunal que vela por la conservacin del.estado: impidan que las justicias den auxilio los inquisidores ...en esto ejercern la usurpada soberana de la nacin, su pQxlec temporal; pero no metan su espada para decidir cmo se ha de hacer .la .causa.de .Dios, .cmo se ha de velar.sobre h pureza >de la .fe. Nuestros reyes:mas santos la protegieron: :nuestra nacin religiosa la .abraz.con^gusto y la sostiene .con tesn; todo el poder soberano,se pusode.acuerdo.con la Iglesia para su establecimiento, y .,consejrv.ac}on. Las cortes rehusan ahora que.el .estado preste su gacanta ,al tribunal: intentas!}, destruirla.... .no concedan mas su proteccin, y reclamen . la,,cabeza de la Iglesia ^por su estincion,-,hgan' les los ordinarios que reclamen.: obren conformes su tan decanada,constitucin. Esta .asegura la propledad.de
232 cada individuo ( 1): declara que reconoce los fueros de los eclesisticos ( 2 ) : dice que protege la religin ( 3 ) : no usurpen, pues , las cortes el poder que por espacio de .cuatro siglos ha tenido la Inquisicin como jurisdiccin propia; no atropellen los derechos inmunidad de la Iglesia:^sea efectiva la proteccin. I qu se vale la comisin del egemplo de Fernando IV, rey de Sicilia, cuando en el ao de 1782 aboli el tribunal de la fe? Ignoran acaso estos seores el estado del reino de aples en aquella poca? Podran citar tambin Napolen que la estingui en Espaa en 4 de diciembre de 1808; Leopoldo, gran duque de Toscana, y su famoso decreto contra la Inquisicin: podran aadir tambin lo que Volter dice de la Inquisicin, io que la enciclopedia public en sus artculos sobre el tribunal: acudan los calvinistas de la Flandes en tiempo de Felipe II; repitan lo que los hereges dijeron con^ tra nuestros reyes inquisidores, qu se deducir de aqu'? que unos y otros metieron su hoz en mies agena, y que todos ellos, pospuestos los sagrados cnones, sin or la .autoridad de la Iglesia, abatiendo el poder de los papas, y escandalizando al cristiano , trataron de reformar la r e ligin su modo, hacii^ndola variar en sus leyes, como pudieran hacerlo en asuntos meramente polticos de su poder temporal. aples y la Toscana entraron despus de la Francia y Alemania en el plan de reformas. Sus prnc'pes conocieron el trmino de los filsofos, y al fin los detestaron. Federico publica sus amigos el triunfo : Voltaire y D''Alemberc se felicitaron : estos dictaban la abolicin del tribunal de la fe , y !o consiguieron con el trastorno de la Iglesia y estados respectivos El desenga terrible de la Italia no pudo contener nuestras cortes. El mal era inevitable ya, porque se tomaba por un bien que nO se conoca. De este modo solo ios puedo .disculpar.
(1) Ait...4. (2) Art. 247. (.3)., A r t . i 2 . ^ . . :
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CAPIXULO
XIJ.
Se estingue la Inquisicin ccMd de sm^^J^-^ irgos para alucinar al pueblo us triunfos!, y las humillaciones de la religin.
La parte tnas lgubre de la historia de nuestras rcfbpmas^ a que va ii elinear mi'pluma. El espa pu-; do ser irreligioso; pero jamas se manifest'l public coa. un aire de impiedad. Las cortes poco poco se iban eatrando en el santuario, para barrenar sus leyes; masnun-' ca lo publicaban como triunfos contra la Iglesia. M'mafen' sus cimientos destruyendo las leyese ttas justas; hcia' padecer al papa, su nuncio, los obispos, los sacer-' dotes, ias Iglesias; pero trataban de aparecer como justos. Se habla de la Inqnsicion; y estas miras, este respe-" to, este decoro en los labios va dsapat*eccr luego (ju' ie Hga proponer el plan del dedreto para! al>oI# el aatd-tribunl. ' ' ^ ',',:'; '' ^'"'C'
No se contentan sus enemigos con reunir toda la basura espartdk en !: historia de IS-'siglos^ y^frtl " esposa de Jeserist, jpata qu jarica (i^crda, tldada, toda sucia. Sff o^ti n(Js'd5sriis& tejidos de falsedades ^calumnias atroces, atestados de errores en mat-^ ras de fe y de disciplina. Se forma, en fin, en lo publica' tti! partido faccin, cuyo Cargo est eludir toda lsaail "doctrina que se vierta n apologa del tribunal.'L' go que con el mayor descaro se impida hablen otros, quiten la libertad los de opinin distinta, y ea el colmo de Tomo L 30
23+ su despotismo destruyan el tribunal de la fe, veremos los reformadores publicar sus victorias en la Iglesia, mandando sus ministros-suban los pulpitos predicar al pblico el escndalo y el triunfo de la impiedad. Disimleseme el lenguage: yo no hallo otras voces con que esplicarq^: ;^^3.n ôlo si- nje, h? .escedido. Cito discurs.os y. he-. chos pblicos. - En seguida al detmeti de la comisin se ley el. proyecto del decreto sobre los tribunales protectores de la fe, compuesto de dos captulos, y estos de 15 artculos. El veneno que encierran lo he manifestado ya en los presupuestos que formaron el dictamen; solo resta mirar el decreto como el trmino de todas las astucias de los cnem'gos del tribunal. El plan era hacer entender los eap,4fiole8!q}ie si se estinguia el tribunal,, otros imichos supl|rjat^;su% oficios. Este es un ardid de palabra, Q rqe-jpr sea, uriaibuirla. El prinjer artculo da por extinguida la Inquisicin, y 4ice:"'se restablece en su primitivo vigor la ley 11, t-; jî4,lo,-2j partida 7, en encinto deja espedirs las ;facul-, jt^desde Jos (?bs,pos y sus yicairios para conocer en las cau-^ nsas;d,e:.tefe con arreglo los sagrados cnones, y dere^ tlio comun. Los jueces eclesisticos y seculares procedertxne9.,sijs ,yespe.ctiv.{>s pasos, copfqrpiei 4.1*;C9?stR<Ton y MJas/Ieye^.'V Vanj-j^. 4Laidiscuiioj^ ^rtJLcylo. .,,;riEi,4ta:f,d^-Pic^mhjj? ? voto particular del seor Riesco, protestando, "que las cortes no tocaba se* iQala,|C! )^s.Jeye:&;jqpq; dpl;iian seguirse en las causas de la |e y;-qije? S^. M, ^f^f t^îa daif!, tîtipoco esf;a' .CQniion t5l,4el4'ctmen (I,)-" No obstante,Jjis'GQrtesiiiandarqi| la j^ppjesion d^l proye(:ro,,,qu iose gidipi los dg' la, co^ lBsi(?i:|, y que esta 4i9 por sola si; a,utarjdad, , p^jr un. Yerdaderai usvirp^îpn. .,: j s .., ^1 '26, de,l,,|t)iij9 s; sejal jjqr, elNseor .pr^sidentf el iî^ ,jt d^ Rnp,';P .pVûhP firai copenzai: , discutirlo;
23 l 29 e seor Snchez de Ocana, unido con tros do dipuados de Ja provneia de SaJamanca, ley la esposicion mas enrgica, para que en asunto de tanta trascendencia, jque tenia en espectcion toda la Espaa y otras potencias estrangeras, se oyesen los votos de los pastores del renbao de Jesucristo: cotclyeaô su slido discurso coa wqlie se suspenda la discusin del proyecto h^ta que sobre nl se oiga el voto de los obispos y cabildos ae las catedral ^>les de Espaa islas adyacentes (i).'* - Muchos seores diputados apoyaron la indicacin; s opuso la mayora: el plan ya estaba convenido. La cons* titucion era*el baluarte desde donde debia batirse en brecha el tribunal. Los resortes interiores de las cortes se movan la vez; todos los peridicos de la faccin te-*nian preparado ya el camino^ unos diputados estaban ganados,-otros aun se vean indecisos; pera estos cayeroa las primeras tentativas. El partido se form; todo es4 taba listo para el asalto; nada quedaba por hacer Iols nemigos, .< En vano claman los afecto .la Inquisicin por ga-Bar tiempo para instruirse. Estas reclamaciones, que en 22 de Abril sirvieron de pretesto los contrarios para no entrar en cuestin sobre el restablecimiento de la Inquisicin, no bastan ahora los defensores del tribunal para quelse espere el voto de los obispos iglesias. Unas mismas razones espuestas por labios distintos producen -convencimientos diversosi Digamos la verdad; los contrarios la Inquisicin eran los de la faccin dominante: cuan-* do les acomod estos entrar en la- lidiase prepar la ba talla, y no hubo mas remedi [e pelear. Esto era pbli-* co: en no conviniendo los reformadores un plan, no se les podia hacer aceptasen la discusin , era distraer las cortes: eran asuntos de poco momento. Cuntas veces se valieron de esta contestacin!.... Lleg el 4 de Enero: se leyeron las dos primeras
(1) Tomo sobre la Inquisicin, pg. 45,
;pi!p.os!cones d la conaisson , y en seguida los votos ie los' seores Caedo y Barcena bajo un solo discurso- No poda apetecerse una es posicin ni mas slida, ni mas con vincente, ya de la nulidad de las cortes en intervenir en la abolicin del tribunal, y ya d la unin ntima que tenia J I institucin con la disciplina general de la Iglesia. La M historia de-la,Inquisicin se divide en tres pocas, en todas aparece fl tribunal como un juzgado eclesistico el mas necesario para la religin, y aun para el estado secular. Los esponentes hacen mrito de hallarse la Iglesia en el mayor 'coBicto: dicen que al santo padre, aherojado por un tirano, se le redoblarn sus peaas luego que sepa el estado de la nacin; y concluyen pidiendo, que fiando de la inayor amargura para la Iglesia la abolicin del tibunal, se deje la dicusion para otro tiempo (1), ! Once diputados por Catalua piden tambin noxnbre de toda su provincia que se suspenda la discusin del proyecto, lo menos que solo se trate de la parte de jurisdiccin meramente civil, que confi dicho tribunal la |êstad secular (2). La comisin habia espue&to contra laLoqasicoQ las quejas de las cortes de Valladolid y T O T ledo: estos seores diputados, forman su apologa, con los honores y atribuciones que las cortes de. Monzn ( 3 ) y^ de Barcelona (4-) teconoci^rot: en djchp tribunal en la? peticiones dirigidas para que se consemse en la Espaa Ja Inquisicin. El seor Valle manifest la voluntad de la junta provincial de Catalua por una contestacin tenida este efficto^ y en la que se decia diclio seor, que.ia jun-^ tiitmia a permanencia del tribunal. Del, misnio parecer era el ilustrsimo obispo de Vjch, quien se le haba coasultado por las juntas. Uno y otro oficio se leyeron por ei seor diputado (5):jjada se pudo adelantar .avor d^ la Inquisicin.
(1) Pg. 61 y ()3. (2) g 62. (3) Ano 1S12. (4) Afode 1520 y 1706. 15) Pag. 63 y 64, (5) Pa?. 63 V M.
237 A pesar de tantas protestas, siiplicas, representaciones, contra la voluQtad de una gran parte de los seores diputados, sin que hubiese lugar para oir los nicos jueces en las materias de fe, como antes pidieron, sin atender, en fin, lo que primero dijeron de ser la materia
mista y de pertenecer un concilio, y no al congreso^^\
Si.. el orculo de la faccin, el mismo que habia trabajando en el dictamen,' y el que desde los priaeros das de las cortes estaba declarado enemigo del tribunal.... este seor se levanta; principia zahiriende- los del contraro sentir, y les da en cara " con que quieren eludir por mevdios menos conformes los principios del congreso {i)-** El seor Caedo responde, haciendo ver " q u e solo al papa, la Iglesia, los obispos tocaban est<is materias." Al instante tuvo contra s la palahra de otro seor de la comisin, y la splica al seor presidente, p ^ "que n wpermitiese que se estraviase la cuestin, pnes s ha per)dido la maana: piJe, aadi, se lea la primera propousicion del dictamen, y se prosiga la discusin." Varijs
seores diputados iban hablar y termin k. sestea sin orlos El 5 de Enero se ley de nuevo el artculo. Unas leves iudiciciones del seor Borrull y del seor Jimnez de tal suerte alteraron ios de la couiision y agregados, que ks yoces perturbaron el orden, imponindose silencio sobre el particular. Ni aun siquiera permitan los de la fc* cion que se hablase contra sus proyectos. Cpino si estu-r vieran asidos la cadena elctrica, lo mismo era tocarles en su mquina, que la par se les vea irritarse, ponerse convulsos, despedir centellas por toda su musculacin. El 6 comenz la discusin por el seor don Simn Lpez, dando por supuesto "que las cortes jamas haban wpensado en abolir el tribunal; que no sabia cmo en k actualidad intentaban ingerirse en un asunto ageno de nSii poder; que volviese el espediente la comisinj pa*
,
(1) Pg. <;s.
238 fa que lo rectificase; y que se leyesen todas las rprejsentaciones dirigidas S. M. por diferentes prelados,' icorporaciones y otras personas de la monarqua (<)." Mas justa no poda ser la esposicion, Todo el trabajo es perdido; no se oye la razn. En Irano se dan voces para detener en su carrera el caballo qxie se desboca: ios mismos gritos le harn correr mas, y arrojarse al precipicio. Esto sucedi muchas veces en nuestras cortes: la resistencia de unos produjo mayores violencias de los otros. El zelo del seor don Simn L pez sirvi no una vez sola los opuestos adelantar mas en sus pretensiones, y ganar cada vez mas ascendiente, mayor despotismo. Los diarios estn llenos de pruebas que poder alegar. La sesin de hoy es una demostracin. Se hizo ver la justicia c e r q u e se proponan por el seor don Simn Lpez sus indicaciones; se manifest la prctica de las cortes en su favor; lo sostuvieron en su pretensin varios diputados, haciendo mrito de las variaciones, ninguna formalidad de las cortes en arreglarse al plan rgimen interior que en la actualidad reclamaban, y que tras* pasaban cuantas ocasiones lo tuvieron bien^ Los nimos s volvieron exarcerbar con el desorden: triunf la faccin obre el irbnal. . El primer general enemig entr en la batalla contra la Inquisicin, ocupndose toda la maana en ridiculizar los que la queran defender (2). Una leve reflexioa
# . (1) Pg. 74. (2) La Abeja dio el ttulo de Plaza del /reidero la Inquisicin, y el nombre de general de la Concordia al presidente ûe sostuvo toda la accin contra el tribunal. Efectivamente, l le debieron en nnucha paite to victoria : por esto insistieron tanto porque no se postergue iji^ ia discusin. El genera/ Panzoki era el titulo que puso S uii de los mas activos diputados en d'efensa de la Inquisicin. Manitapas', Osti&ms^ Barba trompar-'- sarcasmos los mas insultantes sirvieron de nombre . los que la defendan. Con estos eptetos der nigrativos daba conocer todos los dias por medio de boletines cuantos defendan el tribunal. Los periodistas y los diputados hablaron desde el S de Enero con la mayor satisfaccin.
239 sr^b'zo por el sefor Ostolaza^ y termin la sesonl^ Al 'iA siguiente espuso este seor coa toda estension su dictamen contra la comisin. Veinte y cuatro diputados unidos hicieron leer su voto contra lo dispuesto: de nuevo se volvi la lid, dando principio un Sr.., de la mayora de la comisin. Don Simn Lopea contest; pero . pesar de uno de Jos mas enrgicos discursos pronunciados para detener la mayora de las cortes en su resolucin, las discusiones siguieron casi sin interrupcin hasta el 22 de Enero, en que se dio la ltima sentencia contra el tribunal. Desde este dia hasta el 5 de Febrero no se hizo mas que estender el plan para afligir mas la religin. Hubo diputado que tuvo la palabra tres dias leyendo y glosando un papel compuesto con todo lo que cofttra el tribunal se ha dicho.desde el primer siglo de su ereccin. Sus argumentos partea de las doctrinas esparcidas por los hereges; se copian los testimonios de los filsofos contra el tribunal: se vierte la h'el sobre toda la. Iglesia de Dios. Hubo otro que hizo el panegrico de las vctimas de la Inquisicin, formando un discurso al modo de un sermn de pasin. El tema fue Oinnis plautotio, quam non planlavit Pattr meas, eradicabitur. Math. cap. i 5. Los torwentos se van csplicando poco poco; pero con exa-. geracioa y falsedad. Las esciamaciones y quejidos dei los atormentados entretejen los perodos d| orador... Un di-r putadQ se compunge, y lleno de furor esclama en alta voz: S}Cita es la santa.^ maldita sea la santa.,.EL pte-r dicador habia abandonado el hbito de su religin.... El discurso se imprimi suelto, y anda en manos de todos A la par de los enemigos del tribunal se empean sus de/vnsores, en rebatir los sofismas , y que apareciese la VfJdad. Compiten todos los discursos entre s cul deba êr .prêrido. El celo por la religin los Wzo firmes ea las discusiones. El espritu de Dios hablaba por ellos. El don de fortaleza habia llenado de valor los apologistas
240 del trlbuat. La religin se insultaba por atgunos; psrfl el que hablaba despus la desagraviaba. En aquellos iiabia facilidad en el decir, energa en sostener, procacidad en contestar; en estos la mayor solidez, la doctrina mas^geaeral, la instruccin mas completa, y la unin que inspira el peligro grande de perder la verdadera religin. En este estado lleg el 22 de Enero. Este es el dia de la decisin: quin llegar vencer? triunfar el error sobre la verdad? las tinieblas confundirn la luz?... Unas y otras pelean cuerpo cuerpo. Los diputados se rehacen todos los das para vencer la oposicin. El 22 de Enero amanece; en l van sucumbir la disciplina de la Iglesia las mximas de la moderna regeneracin: ayl yo temo el decirlo: los clamores de los obispos, las representfciones de las provincias, el voto general de la nacin' van sacrificarse al partido mismo que se usurp el soberano poder. El error, la filosofa, las nuevas instituciones van echar por tierra el muro de la Iglesia, el baluarte de la religin, el tribunal de la fe , la santa Inquisicin:;; Me es indispensable referir la escena como fue. El 16 de Enero se aprob el primer artculo de la comisin. En este dia habl solo un diputado, padre de la constitucin, y por consecuencia enemigo del tribunal. Solo l tuvo la palabra; y al cabo de su vivo discurso sali un seor diputado (pasado la faccin) suplicando S. M. que si haban de estar mas tiempo en la discusin?, que parecia criB objeto echar los ocho meses que res-Mtaban en el proyecto; <jue se pregunte si est ya su>ficientenient discutido (1)?.... se aprob , y se dijo que si Passe i la votacin, y cien diputados contra cuarenta y nueve convinieron en que la religin catlica, apostlica romana ser protegida por las leyes conformes la coniifocon. Qu| proposicin tan justa al primee aspecto! Qu contraria la religin en su verdade-i' ra significacin! Me acuerdo de los das de los arranos'
<1) Pg. 320.
24 en el concilibulo de Armnio y Seleuca contra la consustancalidad de Jesucristo. Una palabra sola sedujo muchos padres: lo mismo sucedi ea la aprobacin de este artculo coa la voz proteccin. Observemos primero, que la votacin de este artculo se pidi por los contrarios de la Inquisicin en un dia en que solo haba hablado un opuesto al tribunal... . 2,P Que en este dia desprevenidos algunos de los defensores del tribunal no concurrieron; y otros que as's tieron, se salieron para ir al entiarro del seor obispo dt Segovia. 3.0 Que se hizo la votacin , cuando alguno otro estaba en la antesala de cortes, en la persuasin que el diputado contrario que hablaba iba demorarse mas, segn se observaba en los das anteriores, 4. Que hecha la votacin entr el seor Villagomez, reclam su voto, y no se le oy. 5, La duplicada inteligencia de la proposicin votada , que en ua sentido no admita duda ni discusin, y ea otro era la sentencia fulminada contra el tribunal y la Iglesia (i), 6.0 En el primer sentido fue votada por muchos diputados que no cayeron en el error (2). 7fi De todos los diputados que hablaron por la primera proposicin, lo menos siete no hicieroa en sus
I (1) El primor sentido es que la religin ser protejida por leyes conformes 4 la constitucin^ 6 por leyes justas y sabias^ como lo manda la constitucin, articulo 12. Esto ya estaba decretado. De esta inteligencia se valieron para compeler la mayora la aprobaion del primer artculo, de la comisin. Xa .palabra conformes envolva estos dos seijtidoi: confofme lo mcmiaio por Ja constiu~ cion: conformes las leyes sk proteccin con la constitucin. Admitido asi el artculo, la Inquisicin se debia abolir, como contra^ iitt k muchos de los artculos de la constitucin. > (2) En la votacin de la incompatibilidad del tribunal con la COostitucion votron sesenta favor de la Inquisicin, cuando en el primer artculo tuvo solo cuarenta y nueve: luego si votaron en.la prijojeia; proposicin, fue porque juzgaron que otro era el sentid.del primer artculo.
Jomol.
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242 discursos mas que argli: de hecho contra el tribunal e la fe; cuando no se trataba en el artculo 1. de otra cosa mas que de la proteccin de la religin. 8,0 Esta proteccin no sirvi mas que de pretesto para ingerirse las cortes en la reforma de las leyes eclesisticas , en las que nada podian alterar; y s solo por los medios que estaban al alcance del poder temporal. Este es su primer deber: no es una obra de supererogacin. En realidad no fue asi. Aprobada la 1.* proposicin, nada restaba ya que hacer al partido contra la Inquisicin. La constitucin tenia jdada la ley (1): las cortes la esplicaron y contrajeron al tribunal (2). Que la Inquisicin sea incompatible con la constitucin estaba ya demostrado (3), qu quedaba por hacer? Declararlo, sancionarlo: esto es lo que se hizo el 22. La Inquisicin es incompatible con la constitucin decretaron noventa votos contra sesenta:;: Estinguise el tribunal de la fe. Ya no hay Inquisicin. Triunf la filoSofia Digamos algo sobre este hecho. En los.das que m e diaron desde el 7 de Enero hasta el 22 hablaron siete diputados, y solo el seor Borrull y seor Alcaina hicieron la apologa de la Inquisicin. Los otros cinco insistieroa" en su abolicin, repitiendo los mismos argumentos que en la discusin anterior. Yerros, del tribunal, modo atroz de enjuiciar, arbitrariedades de los inquisidores, vctimas sacrificadas por l:;; de esta clase de argumentos no se sali en los muchos dias que hablaron los seores diputados. Los mismos dardos que servan los primeros se aguzaban de nuevo, se envenenaban, y se volvian dis^ pVar. Nada les arredraba su propio honor, y el concepto 4e sabios que se llegaron formar, por las muchas veces que sus aduladores se lo hacan oir. Lo que intentabaa (1) Artculo 12. (9), i.* Proposicin aprobada <lel dictamen de la comisin. (3) Por l dictamen de'la comisin, y por los discursos de siete diputados.
243 era zaherir de nuevo, y adelantar el entusiasmo contra el tribunal: para esto las mismas armas eran mejores, porque fuerza de la repeticin penetraban mas. Diariamente se leiau discursos contra el tribunal; y al ver que sus contrarios no oponian mas armas que los errores prcticos de los inquisidores, el uso de unos reglamentos que no regian, en fin las imputaciones falsas con.que injuriaban la Espaa hacia mas de un siglo la herega y los filsofos de la Francia, no podiamos menos que dudar de la instruccin de tales hombres, de su buena fe en el discurrir, y de su despreocupacin contra el santo oficio, de que se debian desprender los que con tanto tesn hacian la guerra las preocupaciones de los espaoles, su fanatismo y su error. N o , el hombre de instruccin no obra, ni habla as. Este es el argumento que mas convence su parcialidad y su mala fe. Seores diputados, podia decrseles: los inquisidores do son el tribunal de la fe: dirigid vuestras saetas si queris contra aquellos ; pero respetad su autoridad: distinguid los tiempos , y concordareis los derechos y prcticas de la Inquisicin. Hombres, que presums des sabios, hablad con imparcialidad; no discurris por rutina, acercaos los hechos, miradlos como son::: Es la Inquisicin en la actualidad como la acabis de proponer?,. Se trata de un tribunal erigido por la Iglesia para conseBmileso el depsito 4 e la fe. j Pueden las cortes dsstn;trle? Esta es la cuestin. El catlico me dir que no; pdcque san Pedro recibi este cargo del fundador del cristianismo, y ningn otro poder mas que al de la Igle< sla se le dio esta facultad. El hijo de Dios la presencia de los apstoles llam6 al primero y habl asi : " t eres Pedro: sobre esta piedra fundar mi Iglesia: las puertas del infierno no prevalecern contra ella (1)." A t te doy las llaves de los cielos: cuanto desatares en la tierra, ser desatado ea el (1) Matth. cap. 6.
244 celo: lo que ligares, quedar ligado::: Yo he rogaclo, dijo Jesucristo san Pedro ( cuando haba una contienda entre los apstoles sobre cul deba ser mayor), yo he r o gado rol Padre por t , para que no falte tu fe: t debes confirmarla en tus hermanos (1).... Apacienta mis corderos y mis ovejas (2), le dijo ltimamente Jess, cuando resucitado ya se parta su Pa4re. A solo Pedro se le da este cargo (3); y solo l trasmiti esta autoridad los que en el sumo pontificado le siguieron. Los papas desde el primer siglo hasta el x v i u han desempeado este ministerio. A todo el orbe cristiaao se estendi el zelo de los pontfices; y siempre que poc los obispos, por los fieles, par sola su ciencia partieslac llegaron conocer que en un pueblo, provincia, reloo se habia introducido el error , inmediatamente lo trataron de corregir y cortar, San Pedro, estando en Antioqula, parti Roma para oponerse Simn Mago (4). San Lino, san Cleto y san Clemente le siguieron en el cargo, y cuidaron de entender la fe por todo el mundo, enviando sus epstolas |(ida la Iglesia en el primer y segundo s'glo, para, caaSerVar en todas partes la unidad de la fe, que era sp primer cargo cometido ,su autoridad. Coroelio reprimi' Ja berega de Novaciano. San Estebia se opone los r e baptizantes. San Dionisio condena Sabelio, y san Flix Pablo de Samosata. San Dmaso escribe los obispos de |a Iliria para confirmarlos en. la fe: se opone 4 multitud 4e errotes esparcidos por la Iglesia en el siglo iv. SanSircio persigu' los maniqueos::: No hay un siglo ea que los hereges no hayan sido perseguidos y condenados pofi los papas ea toda la Iglesia de Dios. ;
<) Luc. cap. 22. v. 32, . . , (2) Joan. Evang. cap. 2. (3) Illf bcitus, qui caeteris pyaelalus discipuUs fuit. S. Bas. Serm. dejufic...- Peirum e/egif Chiisut, ut dux esset discipulorum^ S. Epif. haeres. Si. (4) S. Hieronimus de Firis illustribus in Peiro.
245: Viendo san Silvestre que el arrianismo liaW lleva-do tras s una gran parte de los obispos, convoc el primer concilio general; en Ntce. A su voz obedecieron los obispos de Espaa, de Asia, frica, Francia, Italia". Los errores de i^rrio y de los cuatuordecimanos fueron refutados... El clebre Osio presidi A nombre del papa el concilio, y las actas se conficinaron por el mismo poatl- fice. Los pipas no se ban uiurpado este podpr. La Iglesia ha reconosido esta autoridad en sii cabeza ea fue ra d(| su primado. ;'; Los obispos desde el principio de la Iglesia acostumbraron recuritr los sucesores de san Pedro, bien para que resolviesen lo que se debia hacer sobre los cnones, <y bien para pedir al papa su auxilio co.nra los herege&y la herega. San Cipriano mismo se scfmeti las decisiojnes dt saA, Esteban. El concilio; calcedonense (cictione- 6 ) y el efesno en la accin 3.* protestan ser este cargo de la Iglesia romana::: IMe eternizaria si fue.se manifestar que los sucesores de san Pedro han cuidado.sleinpre de la fe y. diseipUna general en toda la Iglesia, en virtud del en* cargo que Jesucristo bizo al primer sumo pontfice; de* recho q'J los dems han tenido, y que la Iglesia en general , y todos los obispos ban reconocido en la persona de Pedro y en sus sucesores legtimos. El romano pontfice, sen perjudicar los derechos de los obispos,,, tiene poesCad p%BauVlac.eo to<fe)r el orbe cristiaop sobre la, puresiade la H ii S le dijo por Jeisucrjsto: ypÛe practic por Ee w dro y sus sucesores desde el primer siglo ac, .Redzcome la Es,paa. Nuesitros obispos y nues-^ tras Iglesias reconocieron siempre,esta autoridad eii el ro-r mano pontfice. Himerio, .obispo de Tarragona, consult san Dmaso ,y san Siricio cmo debia portarse con los âw'zados porios'arrianos E| ltiyio de estos papas;re5,T ponî resolyiendo las dudas,, con estas memorables pa;T labras: "llevamos las cargas de todos los que son granvado , mas bin el mismo bienaventurado apstal nPedr las lv en nstros. Su decretal concluye, asl...'^
246. Est deberis vosotros oUservar, so pena de que seris nseîados de nuesira comunin (i).". ;;! lofocenc'to escribe en el siglo-v - los obispos de Espaa j-cbndeaand alguno? ew-ocs que $e. haban inrroducido. San Leou hizo lo mismo escHbendo Torbio de Astorga nel ao de 447-Con este objeto dirigi otra epstola ;,los obispos de Espaa, Los prelados de la provinca.de Tarragona consultan al papa Hilario spbjre varios puntos que: dudaban, Genon, metropolitano de Sevilla, fue autorizado por Simplicio para que nombre siyo y coa toda'su autoridad cele* y haga cumplir n; las iglesias de Esipaa los decretos de ios papas, y las instituciones an{iguas: Ja. misma comisin se le dio en el siglo VI SaJfistiouieSevilla por Hrmisdas, estendiendo sus facultades sobc toda la Btica y Lusftania;..".', - ': Y Jan d Tarragona hizo tambin las veces de! vicario apostlico, cuidando se llevasen efecto las determinaciones de los cnones y los decretos de ia silla apostlica... 'Los obispos nunca se creyeron con tales comisiones privados de sus derechos, ni que se restringieron sus faeultadesV'Se onetian gustosos cuanto mandaba el sucesor de E^^fO^ porque juzgaban, etarilcesariamente unida tal facultad con la prinaacia del romano pontfice. Ninguno de los catlicos deja de confesar como dogma de fe l a'utoridad suprema del rommo pontfice, no solo para condenar errores, declarar dudas, mandar t o da la Iglesiay^ y juzgar, los obispos, sino tambin de mandar sus propias dicesis obispos distintos, otros vicarios suyos, que nombre solo del papa velen sobre el depsico de la fe, persigan las malas doctrinas, y ^ciranquen'ls errores de las iglesias. Sobeetos; datos fijos, sobr tilias bases, qte estn intnadiatn9nte4%idas con ut digm* e'fj'; por'mejoc decir, isobre unas verdades de fe divHa, cuales son e l p t i , (1) Pgrtamus onera omithtm qi grapantar \ quinimo Jiaec portat in twbis apostolus Petrus. Dictnien de los seores Caedo y Br-^ ceia, pg. 52. ' . :
247 mado de honor, de jurisdiccin del romano pontfice, dbia Jevantarse la nueva controversia de la incompatibilidad de la constitucin con el tribunal erigido por los papas, para que su .nombre celase contra los hereges. Mil anatemas fulminados por^lo icarios de Jesucristo contra los que atenten contra la Inquisicin y sus ministros .deban contener nuestros- diputados: se, burlaron no una vez sola de estas penas.... . . ! M . ) ; : i ; Los ordinarios no pueden oponese estas, decisiones de la Iglesia romana, del romanoJpontfice. Ellos sonm^ quisJdores; nadie Jes priva de su oficioj pero asi como ellos no pueden ceder su autoridad los prncipes del siglo , tampoco estos ni los obispos puede oponerse a ejercicio del cuidada supremo- de Pedro, y: de stis sucesores legtimos. '; ; .' ' ' < - Este era el verdadero estado'deÎa cuesttoa:. esteces el principal punto de vista desde donde debia mirarie al tribunal. De este principio partieron los diputados qu disintieron de la comisin. Su doctrina no fue, atendid.^. l a mayora de las cortes miraba Ja Inquisicin i, GOJ* iTJ ui tnbunat sujeto en todo 'Ja poltica,. cono una usurpacin de los derechos inherentes los, seores obispos. Por el primer respecto la abolieron como la constitucion lo pedia: por el segundo la anularon bajo unos supuestos falsos, y unos errores conocidos.' ^' > A los principios convinieron en-que una materia n^sta tti'pQ'diawrc^bre por lasocrtesr luego que estas todo lo pudieron, acometieron al 'tribunal,, declarndole incompatible con la constitucin: La injusticia de est proceder es pblica, ^tcran; usurpados, ios derechos de los obispos, las coates no t ^ a eecIixaWos, ni menos po'nerlos en posesin de unas facultade&'i que ellos no exi*gian..., iq digo? Los mismos[ obispos; dijeron que queran la Inquisicin; hasta treinta' pidiferon repetidas = v e es ^ ^ . e restituyse su ser ptimitivo (i). Por qu .5' (i)rt Manifiesto de monseor Nuncio^ p%...<. -
248 no oyefdti sus representaciones los que decan celaban fa autoridad de los obispos? - : Dirn acaso que ia abolieron como un juzgado civil? lo dicen; pero no es asi. "Se restablece, dijeron, en su pricnitivo vigor la ley 2.*,!'tt:ulo 2 6 , partida 1,* en cuanta deja espeditas las facultades de los obispos y sus vicarios, para conocer en las causas de fe, con arreglo los sagrados cnones y derecho coinun." Ya no queda uda en que las cortes trataron del tribunal como de un juagado eclesrsticoi Las protestas de sumisin, las pomposas frases de que la Iglesia no se llegaba, y que solo agitaban-la cuestin en lo poltico, y que nada innovaban en, lo religioso, este es un ardid con que sedujeron 4 :ijnultitud,. Las cortes -.deGdieron sobre unos derechos, que los papas hablan tenido bien comunicar los inquisidoEes.Nadie dudar de esta verdad. Los concilios generales de Viena (1) y el de Constanza (2), las bulas de varios papas que autorizan la Inquisicin, y los cnones que ;se pretenden revivir es tan contra las mismas cortes. Su transgresin, pblica, dice la
jMteridad, con el preteuo de restituir su. vigor la dis-r cipina antigua de la Iglesia ^ se le acometi su autori-
dad. Esta es la guerrade la filosofa, ligada con el jansenismo. Por este.ordea.se cekbr el snodo) de Pstoya. Los seores Oitlaza y Creux pid'eron se dijese .êa qu-sentido se declaraba incompatible e tribunal con la constitucin, si en lo poltico en io espiritual? La ie* tra del artculo 3 les decia que en lo religioso como en lo civil. Las cortes no quisieron contestar. El artculo 3 y el illenciode la mayora semejantes preguntas nos conveor cSHj que el.tiro iba direetaraente la ^disciplina general, a l a aKtocidkd del papa. '. . - Las msmas partidas que. pr^tenieft: revivir deponen contra las crtesi Forestas leyes se les puede juzgar y convencer de que no solo atacaron laautoridad de la Iglesiai
(1) Clement. libro S de Haereticis, ttulo 3 y 4. (2) Summa Coocl* Labbei, *om. S7,cpgi 7Si',: S6ssi iS.
249 B'ao que atrepellaron tambin nuestra antigua fegslac%|. La partida .*, ttMlo;9. ky'2,^ dice asi, hablando de.ios casos eujûe los ilQrnhres; caen en la escomunion mayor, la priftiera es, si aiguao Gî'e en alguna herega de aque,llas que dice el ttulo de he reges,, . lo diese la Iglesia de Roma^par herege." Nuestra sbia^legislacipn conQ,r-r tm ea codo coa lanjue ^.iglesia de kom^ fpnia ra.âd^do, decretase despus, ordena sean tenidos pof escomulgados todos hs que la Iglesia de Roma declarase, iQuieren acaso nuestros nuevos legisladores una ley mas fer}n|nante en que se reconozca la autoridad del papa y d e j ^ Iglesia contra los hereges? La Espafa y todos sus obispos no quedan sujetos por esta ley^^ reconocer el juicio de la Iglesia en las materias de fe? El primer escomulgado que se maadaba tener por t a l , es el que: declara Iq Iglesia elfaâi ew êg\4a.^^le\Q^ obispos y cabildos sede vacanWLa. partida reconoce primero al papa en la declaracin de los que sean hereges, y despus los que diga el obispo. Por qu no citan esta partida nuestjras iDfgatnoiia verdad.,Las;Ctas)de nuestras antiguas le? yes por ios reformadores del trono y del altar no sirvieron en todo el tiempo de cortes sino para alucinar cotj nuestra antigua legislacin los que amantes de su pas, celaban su glora, y no querian mas que la fe de tiuesH JtfO^ mayores, y el gobierno justo'y sabio que nos habia egdo rhasta aqu. : , Efectivamente no, hay una legislacin que mas respete la religin, la glesiômana, la autoridad ,<|e.lQs,papas, y ofeservanca de los sagrados cnQng^ y disciplina de la Iglesia. La <.' partida, ley 1.%confunde nuestros regeneradores, y les dice conque respeto deben mirar las doctrinas y fe de l.-i Iglesia. . ;La .% hablando de los hereges, dice " son aquellos que fe, desacuerdan de aquella fe verdadera que la Igleifsia de Roma manda tener. La 2.* dice: los hereges pueidl ser acusados de cada uno del pueblo delante de los Tomo I. 32 *
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obispos, de los vicarios que tktien sus lugares, y ellos bfenl<os'ejcamkiat en los artictos de la fe,' lS acrajmeritos; si fallasen que yerai en ellos en a ^ n a de las otrus cosas que la Iglesia romana tiene debe creer guardar, entonces deben pugnar de los convertir. si "j'ôr vefltura no se quisiesen quitar de su porfa, dbenos les juzgar por hereges, dileS' despus los jueces seuglares. Nuestras leyes tratan aqui de proteger la religin, mandando sean delatados los hereges ios obispos. Estos rn los nicos que entonces deban intervenir en tales idelitos:'nuestras leyes conocen los ordinarios por jueceis de unos delitos pur-amente eclesisticos , y ellos mandan sean delatados: estas leyes son conformes con ja disciplina general de la iglesia. Mudse esta disciplina, amplise despus el cuidado sobre los bereges los inquisidores, quedando siempre el obispo con su autoridad.'Estando pues la misma ley 7.*, los obispos sus vicarios eran los jueces , y entre estos ltimos se computan los inquisidoreSy vicarios del romano pontijice j delegados ds su podif , y oadjutores de los obispos eii las causas que'miran ,a la fe. Este es el sentido de la letra; y asi se ha entendido por los que la han glosado despus (1). ; ij Por-qu nuestros diputados iio atienden ique la ley i.^ llama-/ert^îfs que &se'fcu'eriimdf'(ptdltife verdadera que la Iglesia tma'rx nmrida tener "i jN manda la Iglesia de Roma que la Inquisicin sea el tribunal que juzgue en Espaa los hereges? |cmo infringen las mismas leyes que pretendetiSostener? La ley 2.* rde^ lia que los hereges se les pueda acusar por todo e%aol delante de los obispos. Esto es lo que la Iglesia prescribe : la ley nada aade la disciplina general. Si hubie-. ra entonces inquisidores, ellos los remitiera la ley, como despus l hizo, luego.que^ hubo tribunal. La ley protega fe, disciplina de la Iglesia, y ahora se le hace hablar con(i) Vase 4 Gregorio Lpez en la ley 2, part. 7.
25f tra I;i (sc5pluia mstiia. st4 es el mayor eifor la lia-i yor ceêciad. ^ ..;. if'j Vase al' sabio Gregorio LopS!;, y s Verage est i* el sentidc de la ley. Se nombra prirnfo al obispo, foV(j^' este es el inmediato juez; despus' entra el captulo dg' Dacan: exi- seguida el legado d la Sll'a'. Apostlica,< jp tos inîtisidores destinados pT^îartiisma iitVi'cfe Est^^ son los jueces, segn el tenor de la letra, cortfofifte- loii cnones y decretos de los papas. Asi lo escriba n'utstro sabio jurista el ao de 1555. Mas terminante i4'pod(a^t tofices'establecerse la ley ( i).' ^ " # " ' Digx) irtas: las mismas partidas citadas j W ia itlrt- tada ley 2.* establece la pena d ser arrojados al fug fcs' hereges cotitmaces en su error. Por qu nuestros"s'ti-' fes diputados que restituyen su modo esta*" ly,^6 eJ:i' inen la Inquisicin de la afrenta di'qufe dWt'i'giy se poir el espritu de mrisedmTtbr y ciridad Ml"na^"'p^rsigue, atormenta y arroja al fuego l'ds^ ^ti rib' 'rtl^ r'en convertir? Quin impoiid ekte castig'? la Biqtfsiei^'n,* la ley 2.* de*partida?' AM S^ k Mu' t'if >lk l^f ll contraro' d s letra, y- r^-qu!' U''tiiWdS't**!''^fit^-lC: filosofa se le input al t'ribuial. : Digamos con el mayor sentimiento lo que n rea'lda'd' se pretendi. Nuestras cortes tratatti e alucinar jM Espaa cundo quitaron l tribunal d la f.'QuisVeon hacerlo'r'eropuito'las.leyes d lai fkrtks'fy'Mi^ qu las resttuiati sti antigu vigF ritentat-dn cabrrs con el manto de la ley qu ello raimaban eii el frnfe^d S sofiada;- sbi-n. Pensaran ap'arecr jif'S'V 'cAtiM U atentaban contra la Inquisicin, EUos cdridi'i stt'dlitQ: veian la'*sp'aa' iriighada lva'nta'rsS'cobtra' siis' funestas reformas: resorvleru eludir el golpe, y no tuvieron tr< arbitrio que seducir, alucinar. Los hechos nos van 'hablat pdt ultim. El '{.'"'ft' tratat de abolir la Inquisiciotl, diciendo ibati' rg^ (1) Partida 7, ttulo 26,'ley 1 y 2, pg.m
252 tribunales pr&tef tares de la fe. De este, modo e Incauto espaol o adverta que se injuriaba la religinj^mlnando poc sUfCitnieBtQ la doctrina de la Iglesia. El 2.ûe publicar la abolicin del santo oficio, no como estinguido , sino como reformado segn nuestra antigua legislacin. Asi el panol, que, generalmente quera el tribunal, cedi, cal, y esper en. vaô la ereccin de ios tribunales protectores de tu fe. El 3. dar un manifiesto toda la Espaa en que se reuna todj I uialo que se liabia dicho contra la Inquisicion;ûantos se haban quejado contra ea, y queen jus^^ tica s | iîijguia.lo malo que habla en l, dando todo su ^gor Htiestra antigua legislacin. Con tantas falsedades amontonadas en pocas lneas se ponian algunos diputadps ^^CMbi^ctq deja nota de impiedad, que desde el principio, q9Hie^za:on atener. 4.0 j Mandar se leyese el decreto de la abolicin del tribunal, desde los. palpitos en la misa mayor en todas la& cate4rales,y parroquias, para que el pueblo se confirmase ^ quBrPO se opon]? en nada la religiot, ;.Nadie poda p^rmjidirse. que, un gobierno catlico abusase tantp de su poder, mandando parar la misa y la atencin de los fieles al mayor,di^.a.;êstros actos religiosos, para insultar la re|igion|j0?is]ffl%, S0 SH,TOWF.iglesia,an|e,,%a ' T O ? ^H'otr. ,. ,*?,,.;.;]|n ô4<f 1 tiffnpp,qu^ ^ desd^; ej, de ,D^ ciembre^de. 81-2 .hasta el 5 de Febrero de 8i 3 no,cesaron los Redactores, Concisos, Diarios mercantiles y. Sema" nariost zah.erir,la |nquisiciou, mofar los inquisidores.,^ pBbi.car h^-Uos dudosos, fa||os^, W grj.iyienef,rpa^.-^trqr-e?|ePt|vasd-tribunal., ^' . ; ; njf'o-w!j;r.v?;;3;H
n !êi;;Lfa Abeja tom su cargo alentar 1^ lid contra ^l^nitQ okw, publicando los triu.nfos de los en^tiiigos, como otras tantas batallas ganadas^ po.c g| ,j)a,r,!d(^ de..k^^ %ân.sSi^sifecêfinej, .^jqjja pijblic^ba (pg V^MOSqiêidiaUtije^Tê sejd^ron contr^ la iiaza dh/riyer|0,,4est) yenos de ironas y burlas picantes contra los que la defendan. l hombre de bien no .podia, V|4;se ,retra.tado con tintas tan ne-
25 3 gras, tan infamantes, y andar su retrato e mano en mano, con unos colores que solo la hil la bilis mas exaltada, y una mano furiosa pudieran componer. 7.0 Multitud de folletos se imprimian diariamente contra Ta Inquisicin; se hacan leer en todas partes, y la pac de los peridicos contribuan pervertir la opinin pblica contra la disciplina de !a Iglesia, y mximas de nuestra santa religin. Los seis siete nmeros de la Inquisi^ cion sin mscara fueron ios que mas estrago iiicieron por lo meloso de su estilo, por la idea que se pretendi dar de si autor, suponindolo uno de los mas sabios de nuestra nacin. 8.0 Se compusieron coplas y romances contra el tribunal ( ). Familiarizado el vulgo oir contar las mayores atrocidades de los Inquisidores y del tribunal, tomaba parte en su estincion, y se preparaba mudar su veneracin al santo oficio en el odio mas cruel, aunque de hecho no sucedi asi. 9.0 Convidaron con papeletas impresas todas las corporaciones y sugetos particulares, para felicitar con el ayuntamiento de Cdiz las cortes por la abolicin del tribunal, dando de este modo el ejemplo para que otras ciudades hiciesen lo mismo, y asi se alucinase a toda la uacion. Con estos datos c'crtos pueden ya resolverse los demas quesiguefi: cmo pudo formarse en Cdiz un partido tan numeroso contra el santo oficio? jcmo pudo verificarse que algunos concurriesen la catedral ver si se leia en el pulpito el decreto de la, aboliciin? de qti modo? En las mscaras de aquel ao pasearon las calles de Cdiz algunas personas vestidas de obispos burlescos, con hachas encendidas, y leyendo de pkiza en plaia y de calle en calle el decreto de abolrc'on de! tribunal (2). ; Ay! la rellgipn huye , se esconde, y deja el campo la impiedad pa( i ) Conciso 4 y 5 de juo. , ( ) Estas inustras duraron !n primera y segunda semana de cuaresma, es decir, liusta l Vd Je Maizo.
154 ra que esta erguida su frente pasee' p6r las calles, y aun lleve sus triunfos al templo de Dios. (1). La abominacin de la desolacin parece iba colocar su sollo .en la misma casa de Dios* Los sacerdotes se resisten que se profane la ctedra de la verdad, y que s pare el sacrificio de nuestros altares, para leer un b;indo contra el papa, ios obispos^ la Iglesia^ que haban erigido la Inquisicin, y reclamaban su estabilidad. Todo se atrepella por los reformadores: la fuerza armada se prepara vengar la desobediencia supuesta del cabildo' eclesistico, que al frente de los-curas, con peligro de sus* vidas, iban defender los derechos de Dios. Este repre-* snta con sumisin; no se le oye, y se manda de nueVo^^su lectura : se fij el da de la abominacin; la tropa se pone sobre las armas: la catedral se toma por los curiosos enemigos del tribunal. El murmullo y algazara rodeail M puertas de la casa de Dios: llega la hora ; el cabildo se divide sobre obedecer la ley todo cede al poder de las bayonetas.... se' lee el decret. En las parroquias nadie concurre; el que estaba se salla por no or. Solo la* catedral tuvo por testigos todos los amantes de las nuevas instituciones. Si no hubiera cedido, el cabildo, las vidas de los cannigos-saciaran la'venganza de los amantes de la constitucin. 1 captulo inmediato aclarar itas un plan tan cruel. Ahora pido con el mayor inters se lean'los peridicos de aquellos dias. Ellos dicen mas.de lo que yo quiero' manifestar. El orgullo de los victoriosos no se podia-sufrr. En las calles, plazas, alamedas, en cafs, hasta en las iglesias se repeta con especie de frenes: muri'/a JA( 1 ) Las cortes trataron d que hubiese tres dias de repique de campanas para celebrar la, abolicin. Este fue un proyecto, de los mas acalorados contra l sano "o'ffcio. Despus acudieron al otro,' qu era ya iias trivial..Este' era hacerse felicitar: 'im seor' diputadod-indkff' un seor regidor: este lo propuso al ayuntamiento V se aprob^ y se pas el oficio las cOrtes pidien-Jo se sealase dia'pra' la felicitacin. Se seal , y no qued oficina , convento, ni particuli* quien no se le mand papeleta."
255 ta.:.. se tom el freidero::::: se acab la Inquisicin. El cmico 'xJQ n las tablas, como si fuera anuitckf la conquista mas iateresaate, conwna sacrilega alusioa.^^ Ssiores; tres aves gallinas encargo por el alma de h \ifunta , iPued ya decir raas? Aado para conchar: se haca mrito dt estar ua; obra prohibida pr la aqaisioiot paira lûe se iai^ritueae , se leyêse, y feoomeadase su lectara. En ios carteles de venta de los derechos! >del cittSadtt4to se pona para que todos la fuesen conpra, obra pro-hihida por la Itiqu'isicion ( i ). El, amante de su religiot bajaba sus ojos cuando pasaa por una calle para no vc el orgullo y triunfo de los refoniudores contra el tfibanal de la fe.
CAPITULO Se per siegue d algunos al cabildo eclesistico
XIII. cusd formada esiraa;,.J.
ohisjos:
de Cdiz:
,, micnlo
del nuncio de S.S..:
:>!,
.lat persecucin de los eclesisticos l gerra ûe se leS iizo', por creerlos adictos las antiguas insttcioneSj <Jn l fin de echarse sobre-sus jrc|i<rddes. Los ise8res(>bispo y los diptacflfs jjite coti'ss'feoros' representaciones se declamaron contra las reft-trias, fueron desatendidos , befados , perseguidos. Cont ra los votos de nuestros obispos y del cabildo de Cdiz se precis que
; ( l ) En estos mismos dias se vendia un precio'el mafr'subiildi.t Filngier; 31)0 reales me pidieron por esta obra. En; u,na iibrma estaba sobre el mostrador el Diccionario de Bayk: los libros pronibidos se vendan la par de los dems. '
2f6 se leyese en las iglesias el decreto ce abolicin del ti-buiat de la fe. Luego que estos en defensa de la d'sciplina -general espusieron su ilicitud, y que no se conformaban con Jas disposiciones de S. M., se vieron delatados, juzgados y precisados huir; sufrieron en pena de su ce.1Q s espatriacion. Esto es lo que en la Iglesia de Dios e entiende por persecucin, Santo Toms de Cantorvery no es menos mrtir que el obispo san Ignacio. Este muri por la fe de su religin, y aquel dio su vida por la inmunidad de la religin. 'Voy hacer ver nues.tcQS eclesisticos oponerse los males de la reforma, su.frieado por su religin. Di^damos esta materia para obviic la confusin.
S. I. Persecucin de algunos obispos.

Los papeles pblicos tenan ya preparada esta guerra. Se haba divulgado en muchos impresos sueltos que nuestros obispos eran hechuras los mas de Godoy : de algunos publicaron noticias falsas. A los seores arzobispo de Santiago, ob'spo de Santander, de Oviedo, de Orense, y los ocho refugiados en Mallorca; les imputaron que cotiipiraban contra la patria, por la oposicin que hicieron las reformas , atribuyndoles que alarmaban los pueblp? contra el legtimo poder. los que habian emigrado ê|es pona de mercellbrox, que huian cuando los lobos despedazaban su redil. A los que quedaron con los eneHiigos,se, les imput de francesismo , de dbiles con el gobi|ei;cip., franês. No habla un obispo que mereciese la estimacin de nuestros reformadores, sino uno dos; que hablan convenido en la abolicin del tribunal y en algunas reformas que se fomentaban. El fuego se encendi muy desde los principios por al-
1M
gunos diputados, y estos mismos' lo avivaron sin cesar. Los periodistas lo soplaban, y lievarou de ciudad en ciudad: lleg et tiempo deabolirse Ja:rnquisici'on ; bailaron la resistencia que tem'an en. los ecis'rstieos'J noit-uc uie^, nester ms para estender la guerra y tro-pelietla. inmunidad de la Iglesia, desaforar algunos eclesisticos (1), y declararlos enemigos de ia paz: paz que ellos queriati establecer con la desolacin y con la perfecta sumisin de todo Otro poder. 'i' Por e^te orden se declar en el ao de 89 y'-90 l guerra cruel, que se hizo por Ja asamblea de'Frimcia todo su clero. El filosofismo' habia desacreditado los eclesisticos: sus escritos y sus falsedades, fuerza de repetir unos mismos hechos, se hicieron crebles los mismos que los hablan fraguado. Algunos pocos eclesiîstiuos se sometieron tas novedades': crieyfirJi los reformadores que ya no habia resistencia... pasaron abolir diezmos, los votos solemnes, las prcticas religiosas::::: Hecho esto, se pas al dogma , se declar la guerra la rdigion ; y el clero qua hasta alli pareca scdo^. insensible , aptico relajado, corrompido, jaseii'sta,.sale al piiblloo dar el testimonio de su fe y de'su religin,<ofreiondb sus cuellos i la espada, la guillotina i^l). Ah tenis nuciras rentas y nuestros bienes; pero dejtuinos que seamos cristia-^ nos, decian Jos eclesisticos -ios Hs^mbkistasy jacobino que les pergln-<ocn')fu6b:" i ' : i - i No se quera, osto solo. Con; los bienes ecle-isticos s hacia la guerra -la'religin y 4 lositijonosj pero ise intentaba descatolizar la Francia, y se exig'a dui clero se prestase con docilidad. Esto'eca* un imposible : algunos ca(l) Auique este desafuero fue ,los,'Comlsiouados del cabildo de Cdiz, como stos Uncan l;>s veces 'del cabildo, t<iJo l padici en sus aipatados. Segiin la Causa que se les form 'ôr deshhJienciit al so* benmo eunucos le desobedecieron, todos deldrian tener la misma pena. En esta sentencia estaba t!c|u.so todo el estado eclesiscico, pues casi todo se declar contra lo dispuesto pm tal soberano. () Vase la persecucin del clero de Francia por JBarruel y al Hervus, toni. 2. pg. 222. y siguientes.
Tomo i.
33
25S yeron en h red; pero i\ada adelantaron con sus sumisiones. Se persegua al evangelio, y sus defensores haban de sec ^rapostat^s de la religin, mrtires de su fe. CJnos obis;po&.nigeren en Las guillotinas, y otros arrastrados por las ca,iAes. A'todos se les manda jurar odio los reyes, toda monarqua, y que se sometan la religin conforme se llegue reformar. La espada intima todo sacerdote que iuciense el rbol de la libertad, el dolo de la repblica. El que se resista la conserjera, al carmen, debe'prepifrarie imorir^ rllevar sus aos, sus canas, su di^ci-epitud; kl Canad, la Guayana, los pases mas remotos La persecucin es la mas cruel. Un clero de curas y vicarios curados con i 3 5 obispos, de.6(.i0 clrigos sueltos, 809 regulares, y 400 religiosas (/j'scdcsaparece en ui ao. La muerte los hacin en el campo de.Marte, y, de la repblica, y el destierro los alej del suelo patrio. La Iglesia, los cristianos de todos Jos pases, los espaoles principalmente, miramos esta persecucin de la. Francia contra su clero como una de las pas:,0(ueJeS( que han' afligido la Iglesia .de Dios. Los tiempos de losjNerones.y.D.iociecianos se ven. por todo fieyeti ios dEasjide ilos-jacoMfios de la Francia. A la. fe se hacia la guecra.'|>or aquellos etnpejradores: por los filsofos de Paris es perseguida.tambin en la Francia El/anatismo^ln supersticin:, deciaa unos y otros, enau las que pretendan desterrar: en realidad de verdad la religin de Jesucristo fue la qje se i persigui. Las voces eran, unicaaente distintas: elf plan era el mismo, y los resultados laer.ou iguale.s. , En nuestra Espaa fue tambin. como indispensable sufriese nuestro clero los misuios ataques. Nuestra refor~ mas eran jas. qp'Mbian copiado de la Frkncia. Los iimos 'nsOfern;,)oS,p^ôs;'pero pue^'tps eh el teatro, decididas las cortes llevar sus reformas adelante, si nuestros eclesisticos resistan como aquellos, la oposicin de
(t) Obra del seor abate Francisco Gusta, citado por el Heivs, tom. 2. uum, 4, pg. 122.
259 nuestros reformadores haba de producir los tnismxs estragos, aunque mas disimulados, mas ocultos, y con ineho? furor que en la Francia. ' Asi fue. La primera vttma de esta persecucin fue el ilustrsimo seor obi&po de Orense, y por la misma causa que se persigui l clero de Francia. El jurament cvico era la protesta de fe poltica que se mamiaba hacec todo eclesistico: se resisten estos,-y.la guillotina coment intnoarls. Lia pefercuctorf-êstra coiaaz6' |>oir este mismo ttulo. Se empean las cortes en que tel obispo de Orense jure la soberana de la nacin.' Ekte seor se niega, y al instante se le detiene para que no vaya- su iglesia: se le insta que jure, y hallan igual resistencia: s le forma proceso; y si al cabode algunos meses se le pe* raite volver su iglesia, y r-s'tiruifse al obispado, es por-i * que dijeron habia ya jurado', como se pedia. Sus opresores publicaron su triunfo por una falsedad notable; pero el seor obispo luego que se restituy su obispado, escribi contra esta calumnia, Esto solo bast para que la persecucin fuese la mas cruel, la mas sostenida. L^s cor* tes no pararon hasta que le arrojaron de Espaa, declarindolo indigno dd nombre espaol^ y privndole de todos sus bienes (1). La vuelta de nuestro soberano nos restituy este zelosismo pastor, y dio la Espaa el consuelo que la Italia tuvo en la vuelta de san Euseb'o, obispo de Vercel. Un luto general nos tenia cub'ertos desde el destierro de tan grande obispo: nuestras vestiduras g> bres se rasgaroa n su resttudon. El seor obispo de Santander padeci por el mismo motivo. Este seor manil'est su opofieion la soberana de la nacin y la constiti|cJon de Gadiz; exhort sus pueblos que se mantuviesen fieles; su rey, y su >08,
(1) Vanse el manifiesto del sefior Lardi'infcwl, el del seo- obispo de Orense y el tom. 14 de los diarios de cortes, paginas 389, 3!), 408, 4L3, y tom. 19, pg. 144. En estas pginas se contienen los anatemas mas terribles contra este seor obispo, modelo de pastores, honor de nuestra Espaa. . : !
260 mandando escritos por todas partes par^ preservar al espaol.de la corrupcin que le amenazaba, Por este hecho, la autoridad de las, cortes cae sobre sqetlQckno:respetable, y^ n el Heno de su furor mandan Efeedgsrtodos sus escritos (1). S:.le persigui como al ltstrsiino :de Orense, Un pas estrafio le sirvi de asilo. ji- rEl Seor obispo; de Oviedo tuvo tambin que temer: im, perseguido, y-recluso en un convento por haberse resist;idi>!.a lectur4:.del decreto contra la Inquisicin, El ar:5ob's|>,0 .de>SraAtag sufri una clase de persecucin mas enible.. Se.M den.ig^^q ea su honor, le acumularon que de pn convento- de monjas haba hecho teatro de la diversin & uos ingleses, franqueando la entrada el seor ariobis.o,y y p.re,senci.a;io l mismo el biile y canto de sus monja,!j.ÔA aquellas, gntgs:::;:: D,e la calumnia se pas la yolenciaj. U fuga tuvo que .salvarlo. .: Los meses de Abril y Mayo de 1813 en Espaa se pueden, co;nparar en algo con Agosto y Setiembre de 92 en l:i Francia. Ac se andaba recorriendo pueblos para precisara 'os hispos y curas leer el decreto contra Ja Iniju.sicioc,. y.,en Francia se persegua al clero para-que j u sCaSajodio t o d a npnarqua. El seor general de tuvo rdn de hacer!leer la fuerza el decreto contra la Inquiskii)n; y paca su cumpmierjto se vali de la tropa pasada nuestras; armas de los franceses, y con.ella pudo cumplir esta honro'saconiision. OQnitra los obispos (fe su prir wqca yedras., ; : :<r r . ; , h A los seores obispos de ilLrida, Tortosa , .Barcelfi, rgel, Teruel ^ Pamplona se les principi formar .Otra , causa por h pastoral que dieron sus fieles; se Jes. denigr con el mayor vilipendio, y se les mand que ê>dividisen, y,fuesen, ciid lino. .residir sus puehlos. El Redoctor del 9 de Junio de 1813 los sentenci Fili.pinas; yr.eldel,2J dijo, que al gran Mogol Esto-era todos los das. (1) Tomo 19, diarlo de crtfs, pg. 61.
26
Los seores obispos de Albarraciii, de Segovia, de Cuenca, de Sigenza, que estaban en Cdiz, lean d i a riamente en el Redactor y. Tribunos, que eran unos p a s tores que se habian huido de sus ovejas, y que los l o bos las despedazaban. El Redactor del 10 de Julio de 4 812 se atrevi publicar un artculo muy difuso sobre la fuga de nuestros seores obispos. El respetable eclesistico , el afligido pastor del Tribuno, dijo terminantemente que estaban en pecado 5 y valindose del captulo 34 de Ezequiel les amenaz con el juicio severo de Dios, si no se restituan sus sillas. De este modo se prepar ya el camino para que el gobierno diera la orden que todos los obispos se restitu- yesen sus iglesias; y en el caso de estar estas ocupadas .por los franceses , se domiciliasen en los lugares nas inmediatos sus sillas (1). Los franceses ocupaban el frente de Cdiz, y ya se mandaba ir los obispos entregarse en manos de los enemigos. Seria el zelo por el bien de las almis el mvil de tan cstranas rdenes? Intcresaria las cortes el que los seores obispos estuviesen en sus iglesias ?....v. Yo dir lo que se quera. El fin era separar todos los obispos, quitarse estos censores de encima, y dividir la fuerza oposicin que pudieran hacerles. Las pastorales de los obispos de Francia les atrajeron la persecucin de losjacobinos: nuestros .obispos lo fueron tambin por el mismo motivo. Aque-llos fueron desterrados, degollados, muertos, porque eran contrarios ajas .in^titucipnes que estableci la asamblea nacional: en Espaa el mayor nmero de los obispos p a deci tambin, porque no accedi la regeneracin que se pretenda. Registremos otros hechos no menos pblicos. -; (i) Tomo 14. pg., 132.
262
. a.
Persecucin del cabildo eclesistico de Cdiz,

Hasta el 8 de Marzo de 1S3 la persecucin de nuestros obispos y clero se hizo como en detall; pero desde este da, la guerra se declar no ya este aquel obisp o , no esta parte del clero, sino todo el que no se avena las reformas. La oposicin del cabildo de Cdiz la lectura del decreto de abolicin del tribunal de la fe, y la unxon de pareceres de las iglesias comprovinciales con algunos de los obispos que se hallaban en Cdiz, armaron los facciosos para pelear cuerpo cuerpo con el clero de Espaa , y hacerlo entrar la fuerza con cuantas reformas se pretendan. Los curas de Cdiz, escepto uno, formaron una consulta al ilustrsimo cabildo en 23 de Febrero de 1813, manifestando cual era la amargura de sus almas al ver que se iban profanar sus Iglesias, interrumpir el santo sacrificio de la Misa, para leer desde la ctedra de la verdad el triunfo de la filosoia contra un juzgado eclesistico erigido por la autoridad de esta misma Iglesia, autorizado por multitud de leyes eclesisticas y decretos pontificios , y admitido por todos loa fieles espaoles con la mayor veneracin (1). El ilustrsimo cabildo tenia formado ya desde el 6 de Febrero un acuerdo sobre el particular. Se hallaba sin obispo que estuviese al frente, y se veia en el centro de la revolucin: la iglesia de Cdiz era la que debia dar el ejem(1) Vase el manifiesto de la santa iglesia de Cdiz bajo el ttulo Memoria interesante para la historia de as persecuciones de / Iglesia catlica y sus ministros en Espaa. Documento nm. 6.
263 po las dems. Su ilustrsimo cabildo debi reclamar el primero. Su deferencia su oposicin iban escandalizar, servir de estmulo y edificacin todo el reino. El ilustrsimo cabildo quera llenar su deber; vea iba ser sacrificado; pero sus individuos conocan la maldad de lo que se premeditaba, y tocaban con sus manos la fcstatua de la desolacin, que iba colocarse en el lugar santo. El grito de rebelin contra la Iglesia se oa sus umbrales. El poder de la tirana se aumentaba' cada vez mas: los relonnadores no cedan una pulgada de terreno: paso levantado entraban ya en los templos para imponer sus mandatos. La muerte, la espatriacion, las reclusiones, las privaciones de sus destinos eran los nicos resultados que preveia el cabildo de su oposicin; pero >re~ firieron morir, dijeron, antes que ver la profanacin del lugar santo y la proscripcin de las leyes que la Iglesia les dio, para que se guiasen por su disciplina. La lid era muy arriesgada, muy desigual, tnuy comprometida. El deseo de acertar hizo al cabildo consultar los seores obispos de Calahorra, Aibarracn , S'genza, Plasencia, san Marcos de Len, que estaban en Cdiz. Al mismo tiempo espidieron varias consultas las iglesias de Sevilla, Crdoba, Mlaga y Jan, para el mejor xito de lo que convenia hacer. 'Los seores obispos existentes en Cdiz eran de parecer que no se leyse el decreto j pero el cmo se haba d impedir era el punto mas dlficil de resolver. El cabildo de la santa iglesia pidi dichos seores se reuniesen para la resolucin. Monseor nuncio aprob esta reunin. Su morada fue el lugar que se cit para la conferencia. A las i O del dia Se'previo el resultado funesto de esta reunin en la posada del escmo. seor nuncio, y se tras*lado la cita y discusin para capuchinos. En la librera de m convento se tuvo de una dos y media esta conferencia. Las contestaciones al cabildo de parte de los seores obispos fueron edificantes. Los ilustrimos de Calahorra,
264 Plasencia, san Marcos de Len, S'giienza y Albarracin, todos convinieron en que se representase S, M ; ya por que nadie se le prohiba en nuestras leyes el derecho de repesentar, y ya porque en un caso de aquella trascendencia para ki Iglesia y el estado " se deba recurrir la catolicidad y religin del gobierno, para que vistas las causas espuestas , se resolviese lo mas conforme ia Iglesia y la religin (1)." Las iglesias comprovncales manifestaron el mayor celo por la causa de Dios, exhortando al cabildo de Cdiz que se sostuviese en la defensa de las leyes eclesisticas. La santa iglesia de Sevilla decia " que convenia en ias mismas Ideas y sentimientos acerca de los puntos que se queran atropellar : seriamos demasiado criminales contribuyendo su violacin (2). " La de Mlaga " estamos dispuestos sostener nuestras sagradas obligaciones (3)." Con estas respuestas i qu debera hacer el cabildo de Cdiz? decir lo que los apstoles san Juan y san Pedro contestaron, cuando el sanhedrin de los judios les prohiba pedicar Jess. Os parece justo;, dijeron, la vista de Dios, que ou oigamos vosotros ixm bien que Diosl Juzgadlo vosotros (4).-Asi io: hicieron los cannigos. El 4 de Marzo se junt cabildo plena: el seor vicario capitular manifest todos los d'c'umentos, y en su vista " se >y acord por todos votos que se representase sumisa y irreverentemente S. A., esponiend las razones que asisv ntian al cabildo fundadas en las disposiciones de las leyes y los cnones, para suplicar se suspenda la ejecucin. # ' En virtud de este acuerdo el cabildo en 6 de marzo dirigi S . . la regencia la representacin mas humii(1) Documento nm. 8. (2) Contestacin fecha 13 de Febrero. , (3) Contestacin fecha 16 de Febrero, nm. 3. (4) Si justum in conspectu Dci, .vos potius atuiire, quam Dettm, judicaie. Act. Apost. cap. 4, v. 19.
265 de, firmada por todos: esponiendo las causas que tena para suplicar rendidamente S. A. que tomando en consideracin las razones alegadas, decretase la suspensin del cumplimiento del decreto de lectura mandada hacer ea el templo ( 1 ) . Una esposicion tan cristiana no podia menos de penetrar los nimos de la regencia. Una iglesia viuda de su pastor puesta en la mayor amargura de su espritu por los escndalos que en todo Febrero y Marzo consternabaa sus hijos, supaa al poder temporal que no la ponga en el precip'cio de ser infiel su Dios, y has leyes y cnones que regan. Esta iglesia no podia menos que ser atendida por quien tuviese algo de religin. La regencia recibi la representacin: no se atrevi resolver por s; consult S. M. qu debera hacer, incluyendo las splicas de los curas y cabildo:::::::: El 8 se llevaron las cortes estas reverentes esposiciones. Podra alguno presagiar la impresin que caus aquellas la conducta de la regencia y del cabildo? T o da espreson es dbil: la pluma no puede significar lo que sucedi; solo el que estuvo en la escena, y la presetici hasta su trmno, pudo conocer lo que eran nuestras cortes, mas bien, hasta donde llegaba el furor de nuestros regeneradores, luego que se les hacia alguna resistencia para no acceder sus reformas. La regencia fue removida en el mismo da ea que se espuso que no se hab^ ledo el decreto; al instante se form otra para que sin demora hiciese cumplir las rdenes-de S, M. Esta dio inmediatamente la orden de que se estuviese lo dispuesto. El seor ministro de gracia y justicia envi el 9 un oficio al seor vicario capitular, que se le entreg las oraciones, "exifîiidole el cumplimiento y la responsabilidad de la demora, y que haba de responder en aquella misma noche, para que en el caso inesperado de que se niegue ellOf pueda la regencia provisional del reino disponer () Tomo I. Documento nmero 13. 34-
266 h conveniente, efecto de que no se deje de cumplir lo resuelto por S. M . " El seor vicario capitular, aunque haba representado primero por s, no obraba ya sino como uno del cabildo, convenido con los dems en la representacin. Esta habia sido nombre de todos, y aquellas horas era imposible juntar todos los capitulares. Asi contest al oficio ""que acaso no podra verificar la respuesta oficial bstala maana: porque seria imposible hallar todos en sus casas." La imposibilidad est al .alcance de cualquiera; mas rjo cupo en los seores regentes, ni en el seor ministro ((). A las die de la noche se ofici segunda vez por el seor m'nstro al vicario capitular instndole por la lectura del decreto al da inmediato, y dicindole, "el alabardero portador de esta espera d'cha contestacin, para que eh su v'sra pueda derenuinar S A. esta misma noche lo que estime por conveniente ( 2 ) " No hay remedio obedecer, sufrir; todo se esperaba, todo se tema. La ciudad puesta en coint>ustion; los nimos todos divididos; las plazas y las calles alborotadas desde la noche ;aaterior por las msicas y algazara que llev en triunfo la nueva regencia, losSres. obispos ultrajados en aquellos das por las mscaras indecentes que hacia un mes anda*-ban todas las noches, por las calles; los cannigos retratados bajo los aspectos mas odiosos, que eran unas plantas .parsitas que se criaban la sombra, chupando el jugo 'o . Jos frondosos rboles; que no hacan en la Iglesia de Dios mas que comer, y estar sentados en los coros, oyendo armoniosos cantos y msicas (3) la tropa cvica puesta sobre las armas decidida sostener lo mandado por la , regencia, y amenazado el cabildo dos veces (4) en aquella misijja noche que.contestase, para tomar el gobierno sus medidas y disposieoties en caso de no obedecer... este
(1) Nmero 14. (2) dem. (3) El amnnte de la ilustracin, carta 2. (4J En los dos oficios'afttcriores.
27 es el estado en que se puso la iglesia de Cdiz para precisarla ceder, y permitir que sobre las cahzas de sus ministros se leyese el decreto de abolicin del. tribunal. En tan crticas circunstancias qu se debia hacer ? Cedi efectivamente el cabildo : respondi media, noche que se leerla el decreto (i) Qu mas podian exigir sus perseguidores? Ya hablan hecho prevalecer el poder de unos furiosos la autoridad de la Iglesia: ya se; rendan sus ministros, por no morir, porque no ss' sacrificase con ellos una parte de la poblacin. Qu mas. hay que ex'gir de los ministros de la Iglesia ? Nada masi hay que esperar; pero s era necesario darle este acto la solemnidad de un triunfo de parte de los victoriosos: era forzoso levantar el pendn de la libertad 5 era indispensable precaverse por si no se llegaba cumplir lo prometido j y para esto se manda por las cortes la nueva regencia, que proceda contra el cabildo, conforme las leyes (2) y decretos de S. M. (3). Apenas amaneci el da O se puso la tropa sobre las armasi La catedral se tom por los curiosos. Todos los amantes de la constitucin se fueron la iglesia. A las puertas qued otro mayor nmero esperando la lectura del edicto.... Entre tanto , obispos , cannigos , frai-. les, el estado eclcjistico se zahera. El fiel que iba ;0ic misa^ tenia que taparse los odos.... Se ley al fin el de-(1) Nmero 16. (2) El cabildo cedi mas bien por la divisin interior que caus la per.ecucion , que por los temores que le agitaban. De 16 capitulares que concurrieron al cabildo, 6 fueron de dictamen que se representase de nuevo. Don Isidro Hyia, de .77 "^0*1 dijo: '''cuando vot la primera vez que se representase, reflexion y present tJos los riesgos y peligros eii la indignacin del gobierno ^ y ahora mis-; liio estoy pronto sufrirlos en mi persona aiites que consentir la degradacin del santo templo con la lectura que se manda hacer en l, pg 240. Decia con frecuencia Don Matas Elejaburu , si nos matan en defensa de la religin, derechos al cielo, cundo podamos apetecer mas ? (3) Diario de cortes. Sesin del 2S de Abril, tomo S, pg..425;
268 creto, y se evit el gran mal que amenazaba la Iglesia tal vez la muerte de algunos de sus ministros y acaso la de algunos otros. No exagero: no lo publicara si no tuviera multitud de datos fijos: iP por las amenazas pblicas que se oan: 2 por el fuego que se aviv en todo el dia anterior: 3,0 por la efervescencia en que se puso al soldado con las especies sueltas , que de propsito se hacian correr, de ser aquella una conspiracin fraguada por la regencia, cabildo de Cdiz, Sres. obispos y general Wellington, para hacer cesar las cortes, y anular cuantas reformas se haban establecido Podr errar; pero me llegu persuadir aquel dia, y otros muchos eran de mi propio dictamen, que no haberse ledo el fatal decreto, algunos cannigos, curas y frailes hubieran perecido. El decreto se ley; pero la persecucin no se evit. Por el contra io, la humillacin del cabildo llen de brios i los reformadores, que ufanos por la victoria principiaron de de aquel da perseguirlos con furor. Una conspiracin que acababa de descubrirse y deshacerse era lo que se repeta con frecuencia, para escirar el odio pblico contra el clero. Esta voz, que sirvi de pretesto para remover la regencia, se sostuvo en los papeles pblicos por muchos dias, fin de que el vulgo siguiese en la ilusin, y no llegase traslucir era un ardid de los. reformadores para cohonestar la fraccin pblica que hacian de la constitucin removiendo los regentes, y el horrendo crimen que se cometa violentando al cabildo la lectura en la iglesia de Dios de un edicto irrel'g'oso, subversivo de las leyes de la Iglesia. Sigamos los heclios; ellos nos conventrn de la persecucin que describo. Ejl seor ministro de gracia y justicia remiti en 12 de Marzo un oficio, al ilustrsimo cabildo, pidindole en solo horas la consulta de los seores obispos iglesias comprovinciales, y cuanto se haba actuado por el cabildo dentro y fuera. "S. A., dice eloficio, S. A. faltara una de sus uias esenciales ôbligaciones, si liniitadose haber
269 manado cumplir el decreto, se contentase con verlo realizado, y no estend'iese su autoridad instruir este jtgravsimo y delicado negocio del modo justo y convejjuiente que exigen sus circunstancias, para proceder conforme las leyes, y evitar que la seguridad de la lipatiia y el ejercicio de la religin, que toda costa deîbe proteger, sean turbadas en lo sucesivo, ya que por nfortuna, mediante la obediencia de V. S,, ha cesado el uinminente riesgo que estos das ha corrido ( i ), Una serie de contradicciones muy conocidas se advierte en todo el tejido del citado oficio por el abogado del cabildo, y no tengo que repetirlas: solo s digo mi intento : el seor ministro la nueva regencia mandaron al cabildo que en trmino de i 2 horas remitiese todo lo actuado por l , indicando que el peligro que habia corri~ do la patria en aquellos dias, por fortuna haba cesado ya i pero que se pedian todos los documentos para J r u i r i e , ^ evitar que la seguridad de la patria y de la religion sean turbadas en lo sucesivo. Si el peligro ces ya, qu. roas seguridad podia ex'grse ? Si se obedeca el d e c r e t o , qu mas hay ya que hacer? A qu esa premura de 2 horas para que se copien oficios: que en tan corto tiempo no se podiau escribir Yo lo dir. Se pretenda castigar al cabildo y afl'gir los obispos iglesias reunidas para represeatar contra el. edicto,: no haba UQ titulo justo para hacerlo; y alguna causa mo* tivo deba darse ai pblico. Espiar pues la conducta in-, trior del cabildo, echar mano de todo papel relativo al asunto, pesquisar en ellos el supuesto delito de conspiracin, y aunque no se hallase cuerpo de delito (como de hecho fue a s i ) , y ni aun fundadas sospechas; no obstante, publicar todo lo contrario, decir que se habian hallado datos fijos para la conspiracin, pasar ponerlos reclusos incomunicados, y enviar rdenes rigurosas Sevilla, Mlaga , Crboba y J a n , exigiendo estas iglesias, que al (t) Documento nmero IS.
270 instante remitesan cuanto haban acordado sobre este punto i mandando originales todos los oficios que haban pasado, ponindolos en manos del gobierno para averiguar...... qu? La conspiracin de las iglesias, cabildos, obispos, contra las cortes y su constitucin. Esto es lo que se publica en los diarios de cortes, en las rdenes de la regencia , en ios Concisos, Redactores, Abejas. en todo papel pblico. Esto es lo que se grita en las galeras, cafs, fondas, plazas, calles. Esto es lo que se lleva de pueblo en pueblo, de provincia en provincia hasta os trminos de la pennsula. Asi se hizo correr la voz de la conspiracin de los eclesisticos con la regencia, para armar contra los regentes y clero al incauto vulgo. Asi se clam el mismo da en la calle Ancha frente 'las Recojidas que se cortasen las cabezas de algunos cannigos , frailes y clrigos, y la sobirana de la nacin no se desobedecida. "Si al primer obispo (el de Orense) que acometi la soberana de la nacin se le hubiera ahorcado, no hubiera habido despus obispos, cannigos -iglesias que desobedecieran el decreto de abolicin del tribunal:" tal es la sentencia fulm'nada en pblico contra los eclesisticos que representaron humildemente para no obedecer un decreto que juzgaban impo. El gobierno busc los documentos que probasen la conspiracin que quer'fa. Se hallaran estos en la correspondencia de los cabildos? En realidad no aparecen sino consultas de lo que deba hacerse, consejos que se reducan conciliar las rdenes de las cortes con la santidad, inmunidad de la Iglesia: las espresones mas sumisas, mas reverentes haca el gobierno es lo que producen... Y siendo asi, como se prueba por los documentos, cmo se cohonesta en lo pblico el proceder de las cortes'Contra el cabildo? El gobierno haba de quedar por: un falsario, pblico calumniador, injusto opresor de los eclesisticos? Esto era un imposible:::: pues perezca el cabildo, y slvese el honor del Sr.... de quien levant la voz de conspiracin: sostngase lo mandado poc el gobierno, y
27 afrmese pbHcamente que en la eorrespondefcia recibida estaban los doctnnentos de la conspiracin que los ecle-f sisticos haban urdido. Esto es lo que se publica: bajo estos supuestos va formarse, la causa del cabildo, y to^ mar todo su incremento la peTsecuciou que se le hacia. El 24 de Abril se mand por la regencia formar el proceso. Cuatro legajos demasiado voluminosos contenan Jos ind'cantes de Ja conspiracin que se quera hallar. Estos papeles se remitieron al juez de primera instjuicia on una orden que deca. "En virtud del dictamen dei aconsejo de estado (i), se ha servido S. A. tomar la projjvdencia correspondiente con respecto los cabildos de Sevilla y Cdiz, y curas prrocos de esta ciudad, asi ordinarios como castrenses, y mandar al m'smo tiemrpo que se reni'ta li V. S. dicho espediente, para que proceda con.'brme las leyes y decreto de S. M. contra los prebendados don Pedro Juan Cervera, don Matas Elejabu u y Uiruta, y don Manuel de Cos, por la, conduct.i quv" observaron como comisionados del cabildo de Cdiz, y contra el vicario capitular-por.la parte qup ha tenido en este negocio, y abuso de su autoridad (]).'? 'Al dia siguiente ofici el seor ministro de gracia y justicia a S M las corres, avisndole de todo lo actuado en el descubriiu'cnto de la conspiracin. Estas son sus .palabras. " n cumpl'uiiciito del dccfetp de i 9 de Mar* Wo para que se: procediese, contra el cabildo, dio S. Ai **las mas eficaces ,y-enrgicas providencias, para que lo tuviesen los decretos de >. M: = mand pedir al vicario capitular copia del espediente, de los acuerdos del cabildo y dems papeles concernientes este asunto. Cumplida esta resolucin, observ S. A. no solo que se
(1) El consejo -le estndo respondi no haber lugar formar causa al cabiKio; como se li; iaiputa estt delito'' corno se publica una falsedad de esta clase? Asi lo espuso el seor Terreros en la sesin .del 11 de Mayo, pg. 77. Kl animo era que la odiosidad de los buenos por un atenalo tan injusto recayese sobre el consejo de estado, lo menos se dividiese entre elios y los opresores del cabildo (2) Docuaiento numero 16.
272 haba contravenido ios soberanos ecretos e V. M. wdel 14i de Julio y H de Noviembre de 81 , sino que i$\ademas .'se habla preparado de antemano y formado el nplan de poner al gobierno en un compromiso cuando llegase:fel caso de comunicarse lo relativo la abolicin de wla Inquisicin, procurando interesar los cabildos de Sevilla, Mlaga, Crdoba y Jan, bajo el pretesto de pedirles consejo , cuando el objeto era formarse un parntido para hacer una fuerza la autoridad temporal, se!tjgun resulta y se infiere del acuerdo del cabildo de Cdiz, su fecha 6'd Febrero, cartas escritas por sus comisionados en 9 y 16 del mismo, y en 2 de Marzo (1)." rYa tenemos la conspiracin que se buscaba, hallada en 4os' ocios del cabildo y cartas de sus comisionados. 'Primero se dice positivamente que con el pretesto de pediir consejo, se haba formado un partido por el cabildo para hacer fuerza la autoridad temporal; y despus sigue, segn resulta y se injiere de las cartas y oficios. El seor ministro adivina las interioridades del cabildo, supone lo que los oficios no daban de s. Lo que apareca pea nada mas que la consulta, icmo se haba de obedefefl Y el seor ministro la faccin de las cortes dicen <ju esta consulta era con el pretesto de formar partido. Luego, segn todos los documentos, no se podia probar tal conspiracin, si no es por el espritu con que se hice^ ron las coniultas: espritu que no aparece en ellas^ y del que ningn tribunal ie es lcito juzgar. El seor iiiinis* tro usa de las voces se infiere... resulta... es el espritu del cabildo... conjeturas nada mas, sombras, espectros de una imaginacin exaltada, que no vela mas que conspiraciones, sangre, muertes..,. "Con esta instruccin (sigue el oficio) se halla S. A. .ien estado de poder proceder con arreglo las leyes. Deseando el acierto en todas sus resoluciones, consulto al consejo de estado, (no se pone la contestacin que dio): > (1) Diario de cortes, tomo>i8, pg. 42S.
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Mjpor qu? sin duda porque no conven.!ra. S, A, ai pro' pio tiempo que ha fornxiido su provideacia con-espoa-j dienre sobre la conducta,observada por el cabildo de Ca-; diz y Sevilla, no ha podido desentenderse de las cir^ jfftistanclas que bacen tas notables ' los tres comisiq*: nados y al vicario capitular: la necesidad de cuniplic con l ley conforme al encargo especial de S. M . , ha obligado *S. A. mandar pasar el espediente al juez de primera instancia de esta ciudad, para qus protda ncontra dichos comisionados y vicario Capitular; deb.ertJ y>do quedar interinamente suspensos de las temporalidades^ sin haber heclio, respecto del segundo, la prevencin de 3?que lo quede tambin del ejercicio de la jurisdiccin, por 55la duda que le ocurre, atendido el carcter que tiene el juez eclesistico." Esta es parte del oficio: detengmonosalgo n su esposicion. La regencia pasa desaforar unos eclesisticos, entre ellos un vicario capitular, entregndolos p n juez civil. La constitucin conservaba aun sus fufd ai ecleS!stic<l'(l): la Iglesia terminantemente tiene puestas afaS' leyes cpntra el que atropelle un ministr del altai% La constitucin y los cnones impedan al gobierno su injusto proceder ; pero la constitucin y la disciplina eclesistica se violan y sacrifican, para dar entender que los plesisticos hablan conspirado contra la soberana de la BaclotJ.'Por este crimen va seguirse la persecucin "del: cbildd. No s cual elito es mas atroz, si la suplantacin de este crimen, la guerra que por ella se suscit. Las temporalidades mandadas respetar por la constitucin , y que en el caso de tomarse, fuese los reos de mayor consideracin, y en los delitos que incluyan cesponsabilidad (2); las temporalidades de unos ecleiisticos que se reduelan nada mas que una cortsima (3)
(1) Artculo li49- (2) Articulo 294. (3) Llamo cortisiaia pensin la que perciban los cannigos , por- ' que ocupado todo el obispado hacia tres aos, ape as tenia el cabildo con que dar sus n Jividuos una parte mnima de sus rentas, lie - un
Tomo I.
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27+ pensin de'las rentas de su iglesia, en las que nada podan intervenir, ni la regencia, ni las.cortes; estas tempralijades, repito, se les mandan suspender los canirigôs pori un poder ciyj, antes que se les probase delito alguno, y sin que los documentos alegados lo pudiesten ar de s. Las penas estaban ya puestas al mismo tiempo que se les iba juzgar: jpuede darse una injusticia mas atrtz? Esto se hacia en el tiempo de libertad ^ de los derechos impr&mpiibks, de la sacrosanta constitucin, y pa' va. froteger la scinta religin ( i ) ! Dganlos la verdad: las voces constitucin y religin de que usa el seor minisrro no servan mas que para alucinar al pueblo: eran unos trminos mgicos que servan para todo, para deshacer Jo hecho, y hasta para destruir la constitucin y el altar, si se llegase querer. La regencia, el seor ministro , lo que es mas cierto, algunos seores diputados enemigos del cabildo pasaron mas. Era m tiempo que su poder entrase ea el templo ^ de Dios. Sls ocurre la duda sobre este plan;-y sinatend^ que se hacan reos de las mayores penas eclesisticas, lollando las leyes santas de la religin, pasan suspender de sus funciones espirituales un vicario capicular , quien no podan remove, ni la regencia que le mand cesar, y ni aun el captulo que le eligi. Este era ya ei trmino de las humillaciones de la Iglesia j no se atreve su ejecucin por s: las cortes pues acuden para que reSueivan pblicamente la duda, que en secreto estaba disuelta ya. Ctense los decretos dados, sin que nadie conocese su fin: refiranse sus artculos, hgaseles hablar al gusto de los enemigos del cabildo, y por una ley dada nicamente para exigir la responsabilidad de los funcionarios civiles, vngas-e condenar los jueces eclesisticos, incluyendo en ellos al vicario capitular. Efectivamente uno de Jos decretos publicados se pone en consideracin de S. M.
seor cannigo s que debia ya dos aos de casa , y se le quiso echar fuera : de ot'o se' que en una semana solo dos dias tuvo que comer. (1) Son ias palabras cicadas ya.
275 para que determins acerca de la suspensin del vicario capitular, en el nterin que e le forma la causa (f). D B este modo tan injusta se. va procedac la suspensin & un juez eclesistico por una autoridad civil. ; ; ; Se acomodara S. M eka resotcon? Sin duda. El fatal orculo del decreto fallaba contra el eclesistico, y 1* autoridad de este se le deba sacrificar. Las cortes se dierott por satisfedias del zetde kiMnMastros y regefieia, fR-ptP-' baroitla suspensin de las temporalidade.iSQbiTe qm^cs&U en sus funciones el vicario-Capitular, dijo un seor dlptteasj do ' ' q u e qu venan aquellas dudas, que nada espiritual jjhabia en la jurisdiccin eclesistica, que toda erai teiiporal, porque la ejerca un ciudadano espaol, y este m puede fjerceria sin autoridad refl..Iittporta poco (dijo ) el nombramiento del obispo , si el gobierno no lo-apvuba.... "A qu dudar sobre el particular? Habr 4udas en que las leyes y la constitucin hablan de los jueces ciMviles.y eclesisticos? Buen modo seria este de dar ljiyes-l Entonces t e n d r ^ o s ua estado ihdepg>pdietite dentr ifde estado mismo ( 2 ) ^ '...>' i, :; . i - i Estenderme rebatir tantos errores en tatijôcfs pat' bras me es imposible. Dir lo merlos, que apoyada en esta doctrina la asamblea de Pars pas primero someter al estado eclesistico su revolucionario poder; despus estingur la religin cristiana, y por tilcimo deelaât la religin natural por la religin del estado;:;:' La; ftrini de nustio seor diputado se reput por herttcaiJlto xio. Contentar con apuntar los errores, que por lo claro no necesitan de mucha impugnacin. Error primero. No conocer nada'.espitirual en las Funciones de un vicario capitular que por la sede vacante en-* tra en los derechos de un verdadero obispo. Error segundo. Que un vicario capitular no ejerce su jurisdiccin sf no en virtud de la aprobacin del gobierno temporal. Error tercero Que el obispo ( sigo el lenguage del soc
(1) Pg. 426 , diario de cortes , tomo 18. (2) Pg 24.
276 presidente, qu hablando del vicario quien elige el captulo seiU-.vacante !e llama obispo) lo que hace nlca^1:en(:e es qomb.rar; pero quien da la facultad es el gobierno por la aprobaciDn. K" AHii'juicio estos son los errores mas notables de Ruestro,diputado. Las doctrinas mas falsas se vierten aqu eon basftaate claridad. Por estas doctrinas ganaron los heredes la proteccin de algunos prncipes para hacer la guerra al papa y la religin. Con estas mximas se subleva fo.n la S<iJ0ua y la Inglaterra contra la religin catlica, y coa la repeticin de la misma doctrina el Jansenismo arm lapraacia en nuestros dias contra la misma ffil'giflni El.seor diputado dijo que no liabia nada de esipiirltlial en la jujisdmirt de un vicario capitular, para que U.ineîc'a 1Q depusiese por s y ante s, cuando aquel ej^ciajesita jurisdiccin en toda su plenitud. Por ste ordep se iba resolver k duda. Pero antes de la resolucin djr que la constitucin era la suprema ley, la nica que ^^4a r.Qgli,eO(\l JEspaa, y:poi;.^s .artculos deba regul.irse la constitucin eclesMstica ,|pue se-pretendia hacer d^-piies..JBsfe era uu .principio inconcuso entre los diputadftSj.de h. faeciofi. Po c^to dijo este seor que si no era oi-,habria' en el estado otr*: eitado independiente, y que en VttO.)0^habia^hcho, la constitucin. Tengo apuntado este plan, (Ju* wnque no se lleg realiac, se sostuvo con b.iitante calor por to<1os los interesados en nuestra absoluta y, nBjversal regeneracin. Har honor las cortes; no falt, eU',llds quien se opusics los errores del que acababa de hablar. .[;./!>o.ti. Bi.'1'ijardo Maitiaez se levant contra el diputaP'i^-.'''*'>i'od:idauientc dijo en alta voz, ita doctrina es he-' r4tii^h4 49nraKa la.autoridad de hh Iglesia , y quiero qu.' ifmit^jeraeste mi parecer (1)* Mas terminantemente no; poda! estar ja protesta de este diputado. Su fe, su religin, su prAviacia, Ja Espaa toda, ,1a constitucin mis-r
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m a , le aipaaaii la precisa indispensable obligacin de hablar con tanta claridad. Seria igual el xito de uu zelo taa justo? Apoyariaa las cortes su protestacin? Procederan estas convencidas del error desagraviar la religin ultrajada? No por cierto. L o nico con (Jue se coutest Don Bernardo Martnez fue con el murmullo, la bulla f la algazara, y salir un diputado meter paz, diciendo en tono de ]iiet^reclamo el orden.... Los de la faccin se levantan , y hablan todos la vez. Su nimo es echarlo todo a bulla, y que en medio de la cottfusiot no se oiga la voz de la fe, ni se pueda saber qu es lo que quiere decir. En medio de este desorden se agita la cuestin propuesta, y por la mayora de diputados se llega resolver que el cabildo suspenda al vicario capitular^ y elija otro. Asi se ofici por el seor ministro, y asi se i)aso ejecutar por solo cuatro cannigos contra las p r o testas de los denuis. Tres votos, pues, eligen el nuevo vicario, dando por suspenso en este hecho al que en reac Jidad lo era. El cisma se introdujo la fuerza. Se traspasaron las leyes santas de la Iglesia, El fiel se intimid, y el reforinidor ufano qued tranquilo en medio del escndalo que arrastr tras de s algn otro fiel. Sii la regencia ni las cortes podan mandar que el inferior depusiese al superior. Electo el vicario por el cap, tulo, el es el solo juez, y el que nicamente tiene la jurisdiccin; al arbitrio del cabildo no queda cercenale en lo mas mnimo su autorjglad. Cunto menos deponerle, suspenderle, sentenciarlo? Los cuatro cannigos ni todo el captulo podan obedecer las rdenes de las cortesj pero l i persecucin suscitada contra el cabildo produjo en aquclius respetables eclesisticos lo que la prisin de J e sucristo caus sus discpulos. Herido el pastor se disp^-isaron las ovejas: intiinidados los cuatro seores cannigos procedieron nombrar un vicario capitular, segn lo mandaron las cortes. 1 cisma estaba introducido ya en aquella santa iglesia, y su legtimo juez tuvo bien ( poc evitar los tcrriks males que se iban seguit) ceder S
278 jurisdiccin en el electo por fres cannigos nada mas. Quedaron, pues, sujetos ya los comisionados del cabildo, y el seor vicario capitular un juez de primera instaacia. Triunfaron, pues, los enemigos de estos eclesisticos, cbn sentimiento de todo espaol. Pero se sometieron estos eclesisticos tan injusta decisin? Dejaran d protestar el despojo que sufrian de su fuero, de sus bienes ? A lo menos por el honor de la iglesia no se opondran tan injusta usurpacin ? De hecho rehusan el des* afuero los presuntos reos, reclaman sus derechos cuando Jas leyes eclesisticas exgiaa su inmunidad, ordenndolo asi la misma constitucin. Ya hay aqui otra nueva cuestin que va motivar mayores insultos la iglesia, porque se va: resolver pilicamente por la voluntad de las cortes, que no hay lur -garoiclos clamores de la inocencia ultrajada, de la justicia infringida, de la religin hollada, y aun de la constitucin abolida El 27 de Abril se ^presentaron las cortes dos reverentes splicas del seor vicario capitular y de Don Matas Elejaburu, manifestando la violencia que sufran por parte del seor ministro; la fraccin que se habia hecho de la constitucin en haberles suspendido sus temporalidades, dejndolos en la miseria, y sobre todo por haberlos desaforado. LaindicaCioa sola al congreso deque estaban alli las repreentacones tumultu los diputados, y un gran nmero tom por empeo ei impedir su lectura. Se rehusaba or para no desengaarse: no se quera saber para poseer tranquilos la plenitud de su despotismo. La oposicin fue muy acalorada: al fin se verific la lectura. Por entonces nada se determin, solo s que pasaran la comisin. El 7 de Mayo se present las. cortes el espediente. La comisin decia asi "que sin embargo de que conoce no le toca S. M. sino al supremo tribunal de justicia el graduar el delito de los cannigos, ni menos decir jon reoj, hasta que se les pruebe, el delito, y por consecuencia, ni privarlos de sus temptfalidades-," no obstante resuelve al
279 n^qae no se haba infringido la constitucin en los dos ârtculos 249 y 294- (i) que reclamaban los cannigos." Tres seores de la eotnision pusieron su voto aparte, diciendo que efectivamente Je haba infr'wgido la constitucin, que no debia haberse desaforado % os cannigos, ni tampoco haberles privad de sus temporalidades (2). Del mismo dictamen habla sido el consejo de estado: no obstant e , se procedi la formacin de la causa, y se sigui con el mayor calor. ] Con cunta razn dijo el seor Terreros que la consulta se hohia hecho de mala fe (3) Si queran acertar las cortes por qu no se sujetan ai parecer del consejo? No se estableci con este objeto? Digamos la verdad: el consejo de estado servia ios diputados como la constitucin. Cuando acomodaba se ola, y si estaba en contradiccin de sus planes, no se atendia jamas. El seor Terreros por un vehemente discurso hizo ver la nacin, que en la causa y prisin de los cannigos haba atentado e! seor ministro infringido todo derecho publico. Contra s tuvo un gran nmero de diputados. La discusin termin aquel dia por la espresion de un seor que dijo que estas erua rivalidades ^ personalidades contra el seor ministro (4). Al dia siguiente vino este seior vindicar su honor ante S. M, soberana, y manifestar sus servicios en lo que 'muchos no hallaban mas que un atentado, un crimen. Oigmosle con atencin ,. que va repetirse el anticuado ardid de las conspiraciones soadas ^ y los grandes peligros que cercaban la patria. "Seor, dijo, me presento V. M. lleno de la mayor agitacin inquietud, no porque tema dejar de existir politicamente de resultas de esta discusin, sino porque emo si dejar de existir mi patria antes que yo (S)." n seguida pasa esponer la desobediencia de ios seores curas, vicario capitular y cabildo: "quienes, segn el seor ministro, bajo el pretesto de defender los derechos (1) Tomo 19, pg. 44. (2) Pg. 55. (3) Sesin del 11 de Mayo , pg. 77. (4) Pg. 98, () dem.
2S0 de la iglesia, .espusieroa la seguridad del estado y la unidad de la religin cojivulsiones peligrosas, que indudablemente nos hubieran precipitado en una revolucin poltica irreligiosa, si V. A, no hubiera usado de su autoridad con tanta 1)portunidad y energa pata iofocarla, en un principio, Al uso prudente ye justo que hizo de ella el dia primero qae empez ejercerla , se debi este gran bien que por de pronto tranquiliz V. A. encar- gada de conservar la seguridad del estado y de proteger nuestra religin," Esta es parte del dictamen que el seor ministro dio la regencia para que procediese contra los cannigos, y el que hoy repiti las cortes para hacer yer cuanto haba l contribuido en las disposiciones de aquel dia. Despus de la lectura de su dictamen la regencia, tomla palabra, y repiti lo mismo que por escrito acababa de leer: dice los mismos riesgos, convulsiones; viniendo parar en hacer causa de la nacin, de las cartes , y de la constitucicfti la que era privativamente suya. "El proceder del cabildo, dijo*^ era efecto de la oposlcJon que muchos hablan hecho la soberana de la na c ^ , entre ellos un seor obispo (reputado por orculo wpor su ciencia y virtud ) que haba sido el primero. El nsecretario de gracia y justicia tiene consignada en el arnchivo de este respetable congreso su opinin acei^ca d# este particular." La sesin toda la ocup el discurs y la lectura del dictamen. Un perpetuo silencio ocup el saln de cortes: nadie chist, nterin ley y peror el Argos de la nacin. Este seor hacia tiempo estaba amenazado en los papefs pblicos de ser privado de su destino: sus esfuerzos para no morir polticamente le precisaban cumplir los deseos de los constitucionistas. Atribuyanse estos fundados temores, y no su malicia, sus dictmenes y sus elogios la constitucin, que no se caa de sus labios al tiempo mismo que pblicamente la infringa: las palabras que abrieron su discurso daban que sentir los amantes de una
2'8 patria renovada por una constitucin jacobina." No tema el seor ministro perder su destino sino porque su patria dejase de existir antes que l. \ Qu sentimientos tan dig* nos de todo ministro pblico! Yo lo creer asi. El seor ministro no dijo los motivos que tenia para estos temores; pero era hacerse mucho favor, persuadindose que con su falta peligrara la patria, porque su remocin seria efecto del triunfo de la conspiracin que delataba, en fin porque no se haba deshecho pesar de sus desvelos, viniendo su escelencia ser su primera vctima. No puedo conciliar estos temores del seor ministro, con lo que ya tenia dicho en la prisin de los cannigos, que labia cesado el peligro de la patria en fuerza de las providencias tomadas. Ahora cmo se nos dic'e'estc la conspiracin en su mayor furor, que urge, y que taato le intimida, ptorque la patria se pierda antes de concluir l su discurso ? Qu diremos' esto ?... debilidades, conrradicciones, incoherencias, arbitrios de una imaginacin empeada en dar cuerpo fantasmas quime^ ras que no existan: un Eolo, que estando.la mar,serena && afana por agrupar nubes y encadenar vientos para soltrlo la vez, y escitar la borrasca mas deshecha. Tai es el empeo del seor ministro, haciendo ver al cabildo de Cdiz conspirar de acuerdo con monseor uuiicio', obispos iglesias comprovinciales contra la seguridad da :la.'patria. El seor ministro no pudo probau la iconsjprracon !e todo aquel daj pero-al da siguiente. 5(3 volvi; buscarla, y ver s fuerza de repetirla poda hacerla creble.; El seor Jimnez Guazo manifest las injusticias cometidas en la causa del cabildo, y que en derecho era nula* Contra l se levant un diputado que estaba por el ministro, y con el calor de sus pocos aos dijo: " Que no debera hacerse cargo de lo espuesto por el seor preopinante, no habindose concretado nuda la matêria de que estbamos hablando (i)." " Que no se trataba de que
(1) Pg. I6. "
Tomo I.
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282 los cannigos saliesen libres no: n' Esperanza, ni los cannigos son el objeto principal::: miras mas largas se proponen los promovedores : raices hondas tiene su plan: se cort el hilo de la trama infernal fraguada por tanto tiempo en la oscuridad. El dia 8 de Marzo se destruy aquella trama, que hubiera acabado con las cortes en el momento que iba consumarse... La remocin de la regenc'a, aquel feliz suceso inesperado para los earedadores, desbarat todos sus planes; pero incansables en revolver, empezaron formar otro. No han hallado apoyo en el actual gobierno, que amante de las nuevvas instituciones, siempre mirar con ceo estos perturbadores. Desengaados de que sus tentativas seriaa infructuosas procuran desautorizarlos (^)-" , El seor diputado tom el mismo empeo del senoc ministro, es decir, que hay nueva compiracion, istinta de la del 8 de marzo. El seor Ogavan quiso deshacerla , recordando felizmente la conspiracin de Sevilla, de que se dio cuenta en 23 de Diciembre del ao anterior por el mismo seor ministro; y que despus de violencias, iajusticias, prisiones.... y de tanto ruido como se meti ^no hubo tal conspiracin. " / mismo gobierno, di" jo, cmoci ser falsaf como ahora h. conoce tambin." El recuerdo disgust mucho los que soaban en las conspiraciones contra sus vidas sus destinos. El murmullo entr. hacer callar a! seor Ogavan, y repetir con alaridos la patria peligra (2). La confusin, el desorden entraa suplir la falta de razones con que eludir el discurso que acababa de oh-se. Se logr efectivamente el triunfo, tomando la palabra uno de la faccin contra el cabildo. No hago ya advertencias sobre estos murmullos repetidos, sobre este desorden general, porque ya he notado varias veces que este era el recurso ordinario de nuestros regeneradores. La Espaa, convencida de esta verdad, se resenta del estado lastimoso que se veia reducida. T o (I) Pg. 161. (2) Tres veces lo repite el diario de cortes en cuatro renglones: tanta era la confusin que hubo, pg. 161.
283 da I;i maana h ocup con su discurso el apologista del gobierno y del ministro. La sesin se levanto al acabar el panegrico. > > .. . , No aparece en nuestra' asamblea el mismo empe que en la de Pars en el ao de 92, en hacer creer al vulgo que el eclesistico era enem'go de la nacin, para con este pretesto autorizar ellos las reformas y perseguir los que se opusiesen? Ab! no hubo entre nosotros su furorj pero s eJ ra'smo fanatismo en algunos para perseguir al eclesistico-. El d'a 14 volvi otra vez tomar la palabra el seor ministro; frm segunda defensa de su conducta, y de los esccsivos servicios de la regencia en haber deshecho la conspiracin, que cada instante repeta. El reglamento interior de cortes prohiba los diputados hablar mas de una vez sobre un punto. El seor ministro lo ha hecho ya izaras veces, y nadie reclam el orden. De donde, pues, provenia esta deferencia casi general hacia este seor? no s que diga. Un diputado impugn el proceder del mlnistroj pero dos le sotuvioron, levantndose la sesin, luego que concluyeron. El 15 se volvi la lid, y poco se pregunt si el punto estaba suficientemente discutido. Hzse la votacin; sali empatada, dejndose la ltima resolucin para el otro dia; pero se ley una representacin del ministro contra el seor Ogavan, por lo que este seor dijo e' el da anterior contra el ministro. Una reflexin'sdlta't inomnt,'En esta misma discusin (de'l 27 de Abril )-se quiso impedir por multitud de diputados la lectuia'fdlas representaciones del cabildo contra el seor ministro, dicindose eran personalidades agenas ds aquel sitio; y ahora que el papel del seor ministr-no era nas qu.- una penonalidiul coiiti-a el seor Ogivahj en c|<->'e' iâda tenia que ver el congreso, se admite el papel,'se lee en p'j-lico, y se manda formar espedenteeri'virtud de su lectu-' ra al seor Ogavan. Puede darse mayor parcialidad, una injusticia m s pblica? A tal estado estaba reducida la represent-acion nacional! . '^
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El 6, segn lo dispuesto en la sesin anterior, se vo< ,v,i votar la cuestin empatada: 8+ votos contra 83 declararon que la materia no estaba uficientemente discut'idu. En virtud de esta declaracin se proctd' el 17 ventilar el punto, s el ministro habia inflingido no la eonititucion, y si itabia lugar formarle causa. Un seoc diputado se gan por la faccin del ministro, y dijo no haber lugar foimarla. A esto aspiraba el partido contra el cabildo. Sus murmullos, sus voces, sus discursos r e p e tidos se dir'gian ganar t i e m p o , demorar la resolucin para dar lugar sus manejos secretos , sus intrigas. A falta de justicia entraban la persuasin, los empeos : de este modo lograban sus triunfos. En este dia se observ esta conducta. Un seor se declar en pblico favor 4^1 ministro; y con el pretesto de que no deba acusarse al gobierno ni sus ministros, indirectamente hizo su apologa. En seguida se pas votar que no habia lugar i lo que pedia el cabildo : 92 votos se opusieron esta indicacin contra 8 1 . Cualqu'era dir en este estado, que a mayora de diputados estaba firme favor del cabildo; que la Iglesia atropellada .en sus sacerdotes se desagraviara, y que pesar de l faccin decidida favor del ministro, este sufrira la pena de su transgresin. Todo se presentaba en este, da favorable al cabildo. Triunfar al fin este de s u s ' âiuinn'aiores, de los que le suplantaban conjuraciones, contra el gobierno para perseguirlo , solo porque no se acomodaba las reformas del .dia ? La votacin precedente da eiJteuder su triunfo; pero sus enemigos van p o Hcr en uso todas sus armas, y valerse de su sagacidad, y e su poder, para vencer con ardides sus contrarios aunque son en mayor numero.. . . . ' . , . ' ' \ " ..- ,..- El n.urmullo ppavlp'' acalorarlps niaimos; los grtoSj confunden los que,-ûchan; el orden se pierde; las, pa-, sioties mas vivas se, apoderan de los enemigos del cabildo, y el desorden se gene-raiza. Un solo diputado se levanta; y se sicura cuatro veces, y habla ep ^tpdas;ellas ,cî?ilo.(Ua,
285 energmeno: otro de k faccin le reanima, s'guiaHole en la lucha con la misma descompostura. Este pone una proposicin: aquel indica otra, siendo del mismo partido: el primero la r e t i r a ; el compaero la hace suya. Ellos mismos se manifiestan divididos;:: Ay; este, este es el lazo en que van caer los defensores del cabildo y de la Iglesia. i Incautos eclesisticos! Diputados sencillos! vais caer en el escolio. Juzgis que los enemigos del cabildo pelean ya contra s, y que el triunfo es vuestro; os engais: este es un nuevo ardid de los contrarios, para d i ferir la votacin , para hacer lo que se hizo. Estos acuden al ordinario asilo de que la palria peligra, y de que es indispensable seiion permanente::::: Que se vote, piden la vez, y asi se decide. Ya est aqui el lazo tendido , en que va caer el defensor de la Iglesia. Esta es la estratagema que se prepara por los contrarios, la desunin aparente de los diputados en el menor nmero llenar de c o n fianzas los otros; y en su buena fe, de los 92 diputados que estaban favor del cabildo, se retiraron algunos coraei?,,abaldonarn el c a m p o , y en este momento el enemigo le har suyo. Efectivamente asi se hizo : varios d i putados que estaban por el cabildo se salieron de las c o r tes, credos en que la sesin durarla. Apenas se retiraron, tres del contrario partido hablaron de nuevo, y terminados sus discursos, se pregunt por ellos mismos; si la materia estaba stficientgm<'nte discutida ; se vot que si: y al instante se resolvi " q u e sin perjuicio de lo que resuelvan las cortes, p i r a no entorpecer el curso de la causa, se devuelva el espjd'ente al juez que conoce de ella (<).'* Ya est aqu' decidido por las cortes el desafuero del c a bildo , la suspen-iion de sus temporalidades, y autorizada Iji mayor injusticia Ai dia siguiente quisieron reclarnîr varios diputados contra lo dispuesto en el dia a n t e rior ; nada consiguieron. '(1) Vanse las paginas 24S, 272, 29, 2% y 30a
286 Las representaciones de! vicario capitular y del cabildo solo reclamaban su fuero. Estos eclesisticos no podian renunciar sin perjuicio de la Iglesia sus inmunidades. El congreso interviene en estas reclamaciones; la mayora se declara por su justicia. La sesin permanente, y la voz de la patria peligra, separan estos diputados, y de hecho, con escndalo de todo Cdiz, su cabildo qued desaforado, y sujeto un juez civil, un juez de primera instancia. Todo Cdiz se resinti: hasta el amigo de las nuevas instituciones se vio aquel dia interesarse por el eclesistico perseguido. Tan poco ascendiente tenian sobre el pueblo las reformas que se haciau, cuando tocaban la Iglesia! Las sesiones sobre el cabildo indican que la mayora de los diputados no estaba convenida con los facciosos en sus planes; pero estos, siendo en menor nmero, ganaban siempre las votaciones por los ardides que he referido ( ) . Esta fue la cuestin mas bien puesta que tuvieron su favor los buenos, y no obstante llegaron perderla. Por este descuido imperdonable la causa del cabildo subi lnmayor criminalidad; hasta que sustanciada cmo y poEquin quisieron sus enemigos, el fiscal pidi ''que se esimpusiese los cannigos comisionados del cabildo la p e na que seala la ley contra los que forman partido , ban~' do, faccin contra su soberano , por haber trabajado de hecho para que tierras enteras no obedeciesen al poder soberano tan bien como solan, si no satisfacan los cargos que se les hacian:" es decir, que sean decapitados, que es la pena de los que conspiran contra el soberano. La venida de nuestro rey puso trmino esta causa. Solo la justicia de nuestro soberano pudo calmar persecucin tan decidida. . i , u :'ii El cabildo de Cdiz y su vicario capitular no eran Jos' solos que por esta causa padecan. Declarados ellos cons-^
(1) He manifestado varias veces que el nmei-o de los reformadores era inferior al de )a oposicin, y que solo por sus sorpresas violencias engaos ganaban las vocaciones. . ' ;
287 ptradores,Io eran tambin, cuantos haban concurrlio las consultas del cabildo. Las iglesias de Sevilla y Mlaga, varios seores obispos que estaban en Cdiz, los curas que haban propuesto su amargura por la lectura del e d i c t o , todos ios eclesisticos que pblicamente manifestaron adhesin la Inquisicin, la iglesia de Cdiz., y las representaciones de su cabildo, todos eran cmplices del mismo crimen, y todos, todos deberan participar de la pena impuesta al conspirador. Cuntos errores I j Qu de crmenes
S-3.
Se persigue al excmo. seor nuncio.
Perseguidos los can(n"gos y los seores obispos como contrarios las reformas, con mas razn habia de serlo el enviado del papa en nuestros dominios. Este seor convino con el cabildo y dem-is obispos en que se hiciese la representacin , para impedir en las iglesias la lectura del decreto de abolicin del tribunal de la fe. Como cristiano, como eclesistico, como obispo, como embajador del p a pa hacia nuestro gobiernOj debia reclamar los derecho de la Iglesia vulnerados por la irreligin, y salir la defensa de la autoridad pontificia atacada en una de sus principales atribuciones. Su reclamac'on fue reputada por un d e lito, nada menos que de alta traicin. Abro un nuevo campo de horrores; siento infinito dilatarme; pero jcnio he de manifestar los males que sufrimos en aquellos tristes dias , si no pongo en su verdadero punto de vista las reformas que bacasi? Tiempo habia que se miraba con alguna oposicin la presencia de monseor nuncio cerca de nuestro gobierno. Antes de las cortes se h:tb'a exigido ya de nuestros seores obispos dijesen, cuales eran las facultades del nun-
288 co. No todos los obispos estuvieron acordes sobre la contestacin. > Los sucesos de Viena, de aples, Portug;U, la B a y lera, Trveris, Colonia, Maguncia, Saltzburgo , en los 4 0 aos ltimos del siglo que acab con los nuncios^ del papa en aquellos paises , y lo sucedido en la Espaa principios del mismo siglo, animaban nuestros regeneradores que se repitiesen por las cortes aquellos ejemplos, esiraando de nuestros dominios monseor nuncio. Nuestro gobierno anterior las cortes procedi con el mayor peso, y respet siempre al legado de S. S. Esta polt'ca religiosa se fue disminuyendo p r o p o r cin de como se iban preparando la subversin del t r o n o y las reformas de la religin. Unas splicas de ciertos r e gulares dirigidas monseor nuncio, le hicieron intervenir en el ;isunto que se le propona. S. E. satisfizo su deber, y esto bast para que informadas las cortes, tratasen de investigar cuales eran las facultades del n u n cio (). Las circunstancias cada vez mas crticas que d i a r Jamen fe iban afligiendo nuestra nacin, y las mximas perjudiciales esparcidas contra la religin, la disciplina de la Iglesia, y los derechos del papa en la abolicin del tribunal de la f e , movieron el zelo de monseor recla-r mar por la Iglesia, que se vea combatida. En el 5 de Marzo pide la regencia se digne suspender la ejecucin y publicacin dci decreto, hasta taiit que en tiempo mas lel'z pueda obtenerse la apr.ibiclon, consentimiento del jromano pontfice (2). N o fue menester mas para que se .determinase el gobierno perseguirle con la mayor crueldad , hasta cstraarlo de nuestros dominios. Los papeles pblicos, deseando complacer los reforrnadores, principiaron elucidar la materia, haciendo reo al enviado del papa de oponerse las resoluciones de S. M. La persecucin habia principiado y a ; pero de aqu tom su mayor incremento. Los peridicos comenzaron
(t) (2) Diario de cortes, tom. 11 y 14. Manifiesco de inoiiseor documento nni. .
2i9 difamarle: los insultos diariamente se repetan. Ahora, nos dicen que monseor era un agente de Napolen y un intrigante por parte de la Francia (i)::::;: luego que era un prelado estrangero, que nada tenia que ver con nosotros (2). Los publicistas de otras partes, copiaban los de Cdiz, y unos y otros contribuian al plan de tos reformadores , de que monseor se le arrojase de estos doml-r nios (3). Lleg ya el tiempo de verificarlo. Los motivos que se aleg;i;i son su conducta polticapei decir, haber cons-r pirado con el cabildo de Cdiz y dems seores obispos que no se obed-;ciese el decreto de S. M. Entremos ea las pryebas. El que lea decidir. La primer prueba de esta .conspiracin es la nota que nombre del santo padre dirigi monseor en 5 de Maf*ze S. A. la regencia por medio del ministro de estado. Sus palabras estn contra sus enemigos. Una conspiracin ni se hace ni se prueba por una nota oficial que pasa de un embajador al ministro. "Con la esperanza (decia la nota) de que la notoria religiosidad del gobierno espaol, y la consumada pru-r udencia del augusto congreso,<jLie tanto desea proteger la religin, adoptar los medios mas conducentes, recurj>ro V. A. para que se digne suspender la ejecur Hcion y publicacin de su decreto, hasta tanto que. en tiempos mas felices pueda obtenerse la aprobacin del romano ponJtice, y en su defecto del concilio nacio5nal ("-)." Mas moderacin no podia o^girse 4e -iPîste de la regencia. De este modo habl ej nuijcio ;de;SU,^Fi-t'dad al gobierno. Puede esta nota servir ,deydqqumentp en la conspir.acIon que se buscaba ? , . El representante de su Santidad en.Espaol en fuer^f sde su ministerio reclama al gobierno.J.a;p,art,e,de'ju^jadicj: {i} () (3) (4) Redactor t y 6 de Abril de, 813. '., ; ' . .u Abeja, Diario mercantil, y Redactores He Marzo y'AbrU. Gaceta marcial de Santiago del sbado 2 ce Mayo, Tomo i ) , pg. 113. :,!;=/! :)
Tomo I.
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290 oon spkitual, que el congreso haba suprimido un juzga clesstico, estlnguiendo el santo oficio. En esta |>ate l conducta de monseor no era sobre politica; miraba solo la religin. Esta era la que se reclamaba. Su sposicion era el indispensable oficio de su ministerio, una eSfêhsra obligacin del legado del papa en una potencia catlica. La nota es la roas sencilla, la mas sumisa: en nada toca al gobierno , le trata con el mayor decoro, jaiiias se le pudo poner monseor una prueba que diese alguna luz sobre su mMa versacin politica. I La segunda prueba que se aleg por el seor ministro -n la conspiracin que delataba fue haber su escelencia escrito tres cartas, la una al ilustrsimo obispo de Jan con fthit de 5 de Marzo, y otras dos en el mismo da los iltfstrsimos cabildos de Granada y Mlaga, exhortndolos'* que se reuniesen los dems obispos existentes en jiCdiz, para que se uplicase al gobierno contra la lectura del decreto de abolicin del tribunal." Tal es la segunda prueba del supuesto delito. - "'Estos exhortes, estos avisos las dems igies'as no tiren-dtro objeto que el reunir votos para suplicar al -gobierno suspenda la lectora. Nada aparece aqu de tra<mal y intrigas, conspiracin. El que representa no desobedtce, el que reclama no conspira. La poltica mas suspicaz no podia hallar en estas cartas sino una acrisolada virtud, un zelo pastoral que ha compelido siempre en las' urgencias de la religin que los obispos se unan y cois'ulrn entre s el riiodo de defender la Iglesia persega'i'Bs'ta fu s'empre la prctica de la Iglesia: asi se SgWtmbi^-de.-de los primeros s'glos (:). El seor ministro, acostumbrado soar de continuo soWi:''c'orispircimas, no vio en. los oficios de monseor nun'^Sitt'o 'rH/fl>,'jjiif/t>jo 'fretos, politica peculidr de lin prelado estratigi-ro, que maquina y se empta en formar una reblion, con j[>rotesto de sostener los erechos e<S. S. (1) Bonet. Defens. Cleri galicani, cap. 76.
291 Sin ser requerido por el gobierno, sin habrsele remitido l el oficio, sin haber intervenido nada este seor ministro, pasa el 5 de abril 'dar su dictamen sobre la r e presentacin det seor nuncio, mas bien formarle el proceso sobre'un delito que no haba. Detengmonos ett su estracto: l solo manifestar la injusticia. r El seor ministro dijo S. A. "que coa el mayor senntimiento habia visto que no han sido solos los cannigos los que han adoptado el referido plan (de formar unet vtliga bando) ( ) . El muy reverendo nuncio de S. S. Mrecurri al gobierno eu derechura con fecha 5 de Mar zo; pero en el mismo dia lo hizo tambin' los gobernadores del bispado de Mlaga, de Granada, y al rev- jrendo obispo de Jan; habiendo motivos para presunmir que sus gestiones se habrn estendido escitar notros prelados y cab'ddos que nieguen^ lo menas lidilaten el cumplimiento de los decretos, "Con este motivo repetir tambin que no es la conducta del legado de S. S. en recurrir al gobierno' epa' oi la que debe llamar la atencin de V. A.: SUS oficio* sidades y sus ocultos manejos la deben escitar muy particularmenfe, porque estos pasos son muy semej^tes con MIOS dado por el cabildo de Cdiz; pero con la diferenMcia de que la calidad de las personas los hace todavi^ mas notables en el examen que conviene hacer de ellos para graduar su .mnto, y la necesidad de tomar una nprovidencia que prevenga su repeticin, y haga cono* Hcer cuan respetable es la autoridad de un gobierno^-âra jjque ninguno se atreva interrunlpir su ejercicio_, sea Mel que quiera su carcter representacin, si al prpjsito de lograrlo se vale de los medios indirectos de sci*i Mtar los que han jurado obedecera, on el objeto de <jue. la desconozcan. Este es el concepto que , priihra wvista ofrecen las cartas escritas por -el nuncio de S;;S/ Q S de Marzo. (1) Tom. 19, pg, 107.
292 * 1 oficio del seoc nuncio al presidente de la r e g e n . ca es una gestin propia para manifestar las relaciones del vicario de Jesucristo con el congreso nacional, y el de un gobierno catlico al paso que las cartas p a r t i rtculares que ha escrito terminan nicamente destruir la concordia.de la Iglesia de Espaa con la nacin. El examen aislado de las cartas del muy reverendo arzobispo de Nicea da margen para nuevas observaciones que ^recomiendan la necesidad de que se tomen por V. A. xfmedidui de precaucin. Qu de males y trastornos y Mde divisiones no pudieron y debieron seguirse en el espiado y en la Iglesia! Dnde est el decoro y la sumi>sion y el respeto hacia el congreso de una^nacion catli>ca y hacia su gobierno?... Eitremeceny Seor ^ las connsecuencias A que se ha visto espuesta la nacin, por el MCurso y direcccion que se le ha dado este negocio tan importante ( i ), " N o basta, seor, que se hayan cumplido los decreMtos. por las autoridades eclesisticas... El muy reverendo arzobispo de Nicea tiene ademas el carcter pblico de Legado de S. S., y ni la justicia ni la conveniencia p o l i t i ^ y religiosa se combinan bien con el partido que >debier*'a adoptarse de dejar subsistentes los fundamentos que se han hecho para su divisin. Estos prudentes r e >zeios conviene calmarlos, y el nico medio es el de mandar con generalidad al muy reverendo arzobispo de N i j>cea, remita V. A. copia de las cartas que haya escrito los cabildos y prelados, con las contestaciones originawjes que hubiese recibido. - i r " N a d a se conseguira con estas medidas, que no cuMrarian el mal de raiz. La continuacin del muy rev-itendo nuncio de*S. S. con el carcter de tal cerca ndti. gobierno espaol ^ seria un obstculo insuperable ifpat'a la tranquilidad de esta nacin, tan religiosa c o inno leal. Hasta aqui las razones de coavenieacia exigiaa (1) Pg. 116.
293 su cesacin y se oponan por otra parte ello.... Los ^nuevos acontecimientos que anuncian la comunicacin ncon S. S., con el enemigo de la nacin espaola, han obligado S. A. llamar la atencin de S. M., para que jtome en consideracin este negocio, que una vez desucuidado, podia precipitarnos una divisin religiosa, npriucipalmente en unos tiempos en que las opiniones ultramontanas, respecto as facultades del roman port* ntifice, tienen todava bastante influencia No dudo anticipar V. A. mi dictamen de que los intereses del nesiado y de la Iglesia de Espaa contradicen abierta-* mente el que por mas tiempo se reconozca un dele^ ngado de S. S. con un carcter y una misin, que puede nUegar ser el instrumento del tirano que nos opri"Sentado este fundamento no ser inoportuno recordar, auque ligeramente, la conducta que ha observado l gobierno espaol en los acontecimientos en que ha p o ))dido peligrar la seguridad del estado, introducirse la divisin en materias religiosas, ya por la falta de comunicacton con la santa sede, y ya porque los vicarios d iJesucristo, guiados de su zelo, llevado hasta el estre}Uno, layan querido ejercer su autoridad apostlica nnias all de lo que convena los intereses del Estadoy de la Iglesia .misma. "Los oficios practicados por un prelado estranger icon la parte escogida del clero espaol, para que entre en sus miras, y combinar de acuerdo el plan de la des^lobedtencia esos votos, que unos representantes han Msancionado con tanta juticia como religiosidad^ esos oficios, repijto, son los que han podido producir el funesto mal de precipitarnos en una anarqua religiosy si la firmeza cristiana de la Regencia no los hubiera Mprevenido. Los respetos de V. A. se hallan comprome>tidos, no menos que los derechos de la nacin. Lo est (1) Pg. ii8.
294 tambin la tranquilidad y el sosiego pblico; y la cori' ftderacion que se debe al vicario de Jesucristo puede npterse ^n duda por los que no estn instruidos, de que jrJO es justo tenerla con el delegado que la representa j>A todos estos objetos tiene que atender V. A. , y para jjque se h.tga segn exige la justicia, mi dictamen, es; " ! i 9 "Que se le pase un oficio mandndole al nuneio de S. S. remita copias literales y rubricadas de dichos oficios, y las contestaciones originales, en el trmino de seis horas contadas desde que se reciba la rwden."
2P "Que bien presentndoe cumplirla, negnjjdose ello, se le haga salir de Cdiz y de los dominios de Espaa, dentro de veinte, y cuatro horas, ocupn"dole las temporalidades. " 3." "Que en el mismo da en que se tome esta determaacion, se remitan cartas circulares ios obispos jjy cabildos y gobernadores de las sedes vacantes, para que iilustren la opinin pblica sobre el particular.''^ 4.0 " Que cuando lo permitan las circunstancias, se le instruya S. S. de esta resolucin, para que se sirva nombrar otro legado , que desempee su comisin en >los lmites que son propios de este Sestino pblico. Cdiz 5'de Abril de 18 3 ( ) . Tal es el estracto de un dilatadsimo discurso en que el seor ministro hace las veces de delator, fioal y juez: en el que forma la delacin, el proceso^ el juicio y da la ltima sentencia sin apelacin. Guardado el sentido , he omitido una repeticin fastidiosa de reflexiones inopor-* tunas que forman el dictamen. Mi copia presenta parte de las calumnias forjadas para lograr el triunfo de los reformadores, arrojando de Espaa al legado del papa, y deprimiendo al mismo tiempo cuantos eclesisticos celaban la disciplina de la Iglesia, los derechos del romana pontfice, y se oponan que se profanase la. casa de Dios.
(1) Pg. 125.
295 Po-VII y su legado se presentan la vista del p blico como agentes de lâpoleon , lo menos sospechosos toda la Espaa. Esta calumnia iue una de las mas fuertes invectivas de que se valieron nuestros regeneradores para arrojar fuera de Espaa monseor. Tan atroz calumnia contra el seor nuncio tenia por objeto su destierro j pero las sospechas que se hacan concebir de Po V i l , qu fin pudieron tener? Yo no lo puedo decir. p De las palabras reserva y sigilo, usadas por monse o r , tanto en sus cartas como en sus oficios, se vale el se- or ministro para autorizar el mas injusto proceder. Les lama manejos secretos, intrigas, maquitiaciones contra el gobierno. El seor nuncio exigi ]a. reserva, para que el pueblo no llegase percibir la gran oposicin que se ie hacia la Iglesia en la lectura forzada del decreto de abolicin del tribunal. Las mismas voces, la misma reserva espone nioscor cu:indo habla con el gobierno, y cuando cscriue los obispos iglesias. Adonde estn la poltica flcz, los manejos secretos y las intrigas., que son los nicos iund3mcv\tos de que se vale el seor m i nistro para hacer reo de conspiracin monseor? Si dijera los ob'spos iglesias lo contrario de lo que espone al gobierno j si usara de distintas frases, pudiera tal vez sospecharse l.i reserva la intriga ; pero no siendo asi, dnde est la conspiracin? El conspirador se delata asimismo al gobierno? Quin .vio tal alguna vez? E l legado del papa sabia, como todo espaol, que la lectura del decreto hecha en la iglesia y en el ofertorio de la misa, iba consternar toda la Espaa. S. E. y t o do el que no estaba en el torbellino de la revolucin veian con dolor no poder tomarse en nuestros pueblos una disposicin tan antipoltica. Solo el decreto tenia afligidos todos los nimos: su lectura escandalizaba la nacin. La violencia hecna los eclesisticos era pblica; la desobediencia al gobierno iba ser general: la autoridad de este era muy precaria: la idea de su irreligin se reforza-
l>a cada vez" mas: co poco que hiciesen los obispos y eclesisticos, el pueblo sacudirla el tirnico yugo de su desptico poder. Para obviar, pues, una sublevacin general, recomienda monseor la regencia y cabildos la nizrva en ia-representacin que se pretenda hacer. Las cortes reportaban el beneficio de este negociado. Si se frustraba, el seor nuncio, los cabildos y los obispos tenan cumplido su deber ^ si se concedia lo que se pedia por la Iglesia, el pueblo mirara nicamente como efecto de la piedad y religin de las cortes regencia la mutacin de! decreto; puesto que las represent.icones de los cabildos las hacan en secreto. El mas preocupado conocer con evidencia ser este el objeto de las representaciones de los cabildos y oHcios, y cartas de monseor. A estas pruebas iaeiuctabies, esta inz que llegaba ver hasta el mas obstinado, cerraron sus ojos el sefor ministro, despus las cortes, y ea seguida la nueva regencia. El gobierno se empea en que haba conspiracin; y el ministro pasa decir lo que en tal caso se dsbia hacer. En el dictamen recuerda los sucesos de Henrique III y Fernando V , y las diferencias de Carlos y Felipe V coi| los papas. Las disposiciones de Felipe I I , II y IV, de que hace mi cito el seor ministro, confunden el hecho de que se trataba. Las razones poderosas que asistieron estos soberanos para mandar salir de sus dominios los legados del papa se alteraron en el informe, y se llevan un sentido opuesto. De este modo se deslumbr la regencia, y se alucin al pueblo para que no se horrorzase en el estraamiento que iba hacerse de monseor Nuncio. Efectivamente, en el mismo dictamen pasa el ministro dar la sentencia contra el supuesto re:p de conspiracin, y decir cmo deba cumplirse. En seis horas diee se l mande entregar rubricados iodos sus papelFs; y en veinte y cuatro que se le haga salir de los dominios de Espana ^ aun cuando se allanase el seor..Nuncio cura
297 plir cuanto se le ordene. Por ltimo pide que al instante se le ocupen rodas sus temporalidades. Puede darse una sentencia mas injusta, mas cruel? Se ejecutar c o n forme lo pide el seor ministro?..'. N o : el gobierno no se atrevi ejecutarla con tanta crueldad, coa tanta injusticia. N o se exigieron los papeles de monseor nuncio. No-se le arroj con tanta ignominia. La orden de su estraamiento no se intim con la premura de 2 4 horas. El 7 de Julio se pas Ja orden: el S se dcstia la fragata Sabina para que condujese su cscelcncia; el mismo dia se retir el nuncio al puerto de santa M a r a , obedeciendo la orden que se le intimaba; en el mismo dia avis de su partida, y dio las mas espreiivas gracias por la oferta de la fragata, esponiendo que la iiac'on la necesitarla. El i 4 sali embarcado S. E, para el puerto de Tavira en Portugal, Atanasios, Hilarios, Crisstomos, perseguidos por los enem'gos de la religin, y precisados sufrir privaciones, peligros, destierros, vuestros ejemplos dijeron este prelado de la Iglesia qu medio habia de elegir para eludir la persecucin que se le hacia. Buscarse un asilo en otro pas fuera del inllujo de sus eneinigos, esto fue loque hiizo nionscor nuncio. I-a persecucin est bien clara, la injusticia que la motiv es aun todava mas pblica. El gobierno dio un manifiesto la nacin sobre este hecho en el 8 de Julio. En l deca', "siendo, tiempo hace, reprensible la conducta poltica del nuncio, tent para apartarlo de su propsito primeramente con hs medios iiiuaves del razonamiento- despus de hs reconvenciones^ jjy que viendo la inutilidad de ellas tuvo que intimar l e , si segua en su temerario emper, el estraamien-to de sus reinos." Si no ha habido tale razonarnientf., tales consejos, tales intimaciones, qu deber deir l pblico? Que el gobierno aadi la injusticia ia falsedad, la falsedad la calumnia, la calumnia su-pbikacin j y con la pubrcacioii hacer la mayor injuria al legado del , p a p a , la persona del .santo.padre, la religiosa Espaa. Torno I. 38
298 todo hombre de bien, que estaba bajo el poder de un iusufrible despotismo. El nuncio de S. S. tuvo que aadir .^.cpnjulp de sus penas esta infamacin pblica. Los poco afectos al papa triunfaron de su nuncio. Hagamos [Vec estos hombres su injusticia: hablemos pues de la autoridad pontificia en la misin de sus legados nuncios. Desde la antigedad mas remota est en posesin la santa sede de remitir sus legados y nuncios todas las iglesias catlicas. Los emperadores y principes recibieron desde los primeros siglos en sus cortes los enviados de los papas, para el mejor rgimen de sus iglesias, y pblica utilidad de los obispos. San Basilio suplic san Dmaso " que mandara las iglesias algunos hermanos ,que los confirmase y corrigiese (1)." San Zsimo mand al frica sus legados para reclamar el derecho de apelacin de los concilios africanos la santa sede. San Libero envi ios suyos Constancio emperador, y san Gregorio fue Constantinopla en tiempo de Tiberio nombre del papa Pelagio. , En nuestra Espaa aparece igualmente que en las definas iglesias de todo el mundo el uso de las legaciones desde los primeros siglos. San Lcon Magno condecor con este destino Toribio de Asturias, El papa Simplicio comision del mismo modo Zenon obispo de Sevilla. Hormisdas distingui con. ste ministerio al obispo de Tarragona, y i Salustio de Sevilla. El derecho de su legacin daba estos vicarios apostlicos una autoridad superior sobre los otros obispos, latervenian en la observancia de los cnones, en arreglar la disciplina, en convocar concilios, y en multitud de asunt o s , que el primer pastor les cometa en fuerza de su vigilancia y de su autoridad sobre todo el rebao de Jesucristo. Alejandro II mand por su nuncio Espaa ea 1064 al cardenal Hugo Cndido, para procurar la prohibicioa del oficio godo. A fines del 67 volvi el mismo
(1) Epist. S2,
299 cardenal con este destino Don Sancho de Aragn. En 1U74 fue encargado de la nunciatura de Espaa Giraldo obispo de Ostia, que lo era en Francia. Despus vinieron el obispo Arnato y el cardenal Ricardo. Urbano II comision al cardenal Reignesio ( ) , para que tenriinasen las disputas sobre el primado de las iglesias de Tarragona y Narboaense. Inocencio 11 hizo lo propio con el cardenal Guido, el que despus convoc un concilio en Burgos. Honorio III remiti Espaa al cardenal Juan con el mismo destino, y este celebr otro concilio (2). Tal es la disciplina de la iglesia de Espaa en lo que mira las nunciaturas desde los siglos mas remotos. Si el jansenista quiere que se observe la prctica de los primitivos siglos, debe ser el primero en respetar las facultades d i los nuncios. Acerqumonos ya los hechos que refiere el seor ministro. Qu pruebas pueden suministrar las providencias de los reyes catlicos, de Carlos y Felipe V , citadas en el dictamen contra los nuncios de S. S. I j H a y con monseor Gratvina los motivos poderosos que- Vesovieron nuestros reyes hacer salir de sus dominios los enviados del papa?.... Unas quejas justas, un resentimiento el mas vivo par la prisin de Don Francisco Suntilian, obispo de Osma, y nuestro embajador en Roma, precisaron los reyes catlicos hacer lo mismo con el lega-^ do de Sixto IV, Domingo Centurin. Carlos V" estaba e guerra con la Francia, quien se habia unido el sumO pontfice, como seor temporal de sus dominios: nuestras armas llegaban victoriosas las puertas de Roma, al tiempo mismo que la Espaa y su monarca reconocan en el santo padre el sucesor de san Pedro, el vicario de Jesucristo. El enviado del soberano de Roma no hab'a de estar, con nosotros al tiempo mismo que conquistbamos sus dominios. Puede este hecho citarse para la espulsion del senoc Gravina ?
(1) Masdeu, Historia Je Espafio, tom. 13 , pig. 293, 294 y 291 (2) Institut. canon. Selvag., tora. , tic. 11, pg. 182.
300 Por los mismos motivos fue espelido de Espaa el arzobispo de Damasco, enviado nuestra corte por la santidad/de Clemente XI. El santo padre estaba unido ki casa- de Austria: sostena esta sus pretensiones la corona de Espaa contra Felipe V. 2 Haba de existir en la corte de Felipe el embajador de un soberano, que no le reconoca? A pesar de estos motivos Felipe V considera en el enviado del papa un duplicado ministerio, que si bien como embajador en lo poltico podia espele rio de sus dominios, como nuncio de su santidad, para las urgencias espirituales de ios fieles, no pareca conveniente arrojarlo de Espaa, privndole de una facultad que penda de la autridd pontificia,;dada los nuncios para el mayor bien de los fieles. Se espeli al fita el nuncio de S. S., tom nuestro gobierno aquella resolucin; pero cuntas consultas precedieron la resolucin ? Con qu delicadeza s agit el punto por l consejo, por ministros, por teJogos, se,propusieron las dudas y se. resolvi la espulsion? l seor ministro que cit estos hechos,, poda haber con-; viltado al marques de; san Felipe ( i ) , y ya que sigui el -partido de la ^pulsin del seorrriuncio, conforme los ejemplos que cita, hubiera- seguido tambin el mismo r-r den, la misma delicadeza lo menos,,hubiera paliado la persecucin que tan desearadamentej se hacia monseor, siquiera por honor de la Espaa, por respeto al snn-f t; padre, por decoro del gobierno, por los, mismos inte-* jeses del ministro. > : fi-. La Espaa toda conoci que la espulsion del seor nuncio era un triunfo de los reformadores contra la autoridad del'pontfice. La .premura con que quera el seor ministro se pidieranylos^papeles .moseor",' el reducidTr simo trmino-de 24 hoyas quefijabk!la. salida-de ilosi do* minios de Espaa, y el haberle privado de todas sus sLtbsisi tencias.... todo indica que el odio dictaba las =.providencias* ; '-.. .' (i);!Lib.;o.;'. . . S
30 ' AI tiempo mismo que se exhortaba la regencia que adoptase la medida fuerte de arrojar de Espaa al representante del papa, se le ocultan los resultados de los ejemplos que se citan por el seor ministro para resolver la espulsion, Aqui es donde se manifiesta con mayor luz la mala fe con que se proceda: por qu no dijo el seor ministro la regencia la enrgica representacin dirigida al rey Felipe V por el ilustrsimo obispo de Cartagena Don Luis de Belluga sobre el decreto de despedir al nuncio de S. S.? Por qu no refiere las disposiciones tomadas por el piadoso rey para arreglar las diferencias suscitadas con la corte de Roma, mandando este efecto al mismo seor Belluga? Se espuis al enviado del papa Clemente XI; reclam sus derechos, y espidi un breve los arzobispos y obispos de Espaa en 24 de Agosto de ^709. Nuestros prelados reconocieron los justos ttulos con que el papa reclamaba sus derechos. El rey revoc su decreto, y la Espaa volvi tener en su corte un nuevo nuncio. Esta noticia no convenia al ministro dada. . Hablemos la verdad. Las reformas que iban hacerse en la Espaa rehusaban tener la vista un enviado del papa que las impidiese, lo menos las protestase nombre del sumo pontfice. Ahora no estbamos en guerra con el soberano de Roma, riada se poda temer de su embajador ni de su poltica; por el contrario, nunca mas nos interesaba la unin la santa silla. La invasin de nuestro territorio, las malas doctrinas que se haban sensibrado en nuestro suelo, deban esforzarnos con el mayor' tesn aumentar nuestra opinin pblica, merecer el mayor respeto dlos otros pueblos, principalmente cimentar en nuestros dominios de ultramar y en la pennsula la idea de un gobierno catlico, religioso; pero la faccin por nuestras reformas mandaba salir de la Espaa al' enviado del papa, y teniendo ella el mando, era preciso obedecer sus rdenes y cumplirlas. La filosofa ha sacrificado toda la Europa sus planes de rebelin contra la Iglesia de Jesucristo. Las lneas de
302 combates que tiraron los filsofos, las primeras fueron contra la autoridad pontificia. Nunca era mas necesaria nuestra veneracin pblica al sucesor de san Pedro, que cuando mas digno se hacia de la admiracin general de todo el mundo por su zelo, por su paciencia, por sus privaciones, por su destierro, por su prisin, por sus cadenas, por su prolongado martirio. La cruel filosofa tenaz en sus proyectos aumentaba sus tiros contra la cabeza de la Iglesia, persuadida de que muerto el pastor, devoraran el rebano de Jesucristo. Los filsofos dirigen en todo este siglo guerra tan destructora; y el jansenismo los sostiene en sus lides. La democracia, que se introdujo en los estados por la igualdad y libertad de los hombres y sus derechos impracriptihles, debi todos sus triunfos la infernal filosofa; y el jansenismo que se habia ligado con ella para reformar la religin, ingera al mismo tiempo en la Iglesia el mismo desorden por los derechos originarios de los obispos. La anarqua principi reinar en lo poltico en los estados catlicos, y sus mismas mximas se fueron esteadiendo poco poco contra la Iglesia de Jesucristo. Al modo, pues, que la soberana de los reyes, su poder y sus derechos fueron combatidos por los filsofos y demagogos, por el mismo rdea los dogmas dla religin, la moral cristiana, y la disciplina de la Iglesia se han visto perseguidos por los hereges, libertinos, irreligiosos impos. El Austria, la Alemania, la Francia han sido el teatro de una guerra semejante; por precisin el vicario de Jesucristo habia de padecer en su autoridad'en todos estos pases. Seducidos unos pueblos, alucinados otros, dirigidos todos por ministros partidarios'de los filsofos, era indispensable viesen'el escndalo de atentar contra el perder del romano pontfice en las personas de sus nuncios, arrojndolos de sus dominios, para generalizar las reformas, que con tanto ahinco se pretendan. Efectivamente todos estos pueblos vieron con dolor que se [QS mandaba salir de sus territorios respectivos
303 los nuncios. Los mismos arzobispos de Colonia, Maguncia, Tfveris, y Saltzburgo dieroa tan funesto ejemplo las iglesias y los principas. Po VI tuvo que detenerse en sui graves y urgentes negocios contestar con los arzobispos referidos sobre un punto que sensiblemente iba consternando toda la Iglesia. Una carta dividida en dos partes, y dirigida los arzobispos por Po VI, prob con la mayor erudicin los derechos de la primera silla sobre toda la Iglesia de Jesucristo, y la posesin en que estaba Roma de mandar sus nuncios todas las iglesias catlicas desde los primeros siglos (). Dios bendijo los trabajos de su vicario en la tierra, y su obra produjo los mas admirables efectos. Aquellos prelados conocieron su yerro. El mismo Febronio, autor de esta guerra en Alemania, detest sus doctrinas. El obispo de Pistoya que las estendi en Italia abjur al fin sus errores: todos los disidentes reparan sus escndalos y se someten la voz de Pedro, reconociendo la autoridad suprema en la persona del papa representada por sus nuncios. Por qu despus de estos hechos pblicos, de estos errores y de estas retractaciones, de estos escndalos y arrepentimientos de los delincuentes; por qu se repiten en nuestros diiis las m'snias doctrinas, los m'smos errores, y se lleva el crimen su mas alto punto? Cmo aun despus de arrojado de Espaa el nuncio de S. S. se ie persiguen con infamaciones, y se le amenaza?.... El enviado del papa obedeci rendidamente las rdenes del gobierno, y retirado al Portugal, para llenar su ministerio en el modo que las circunstancias le permiten, dirige una protesta al gobierno en 24 de Julio de 813 contra lo que se le hacia sufrir, circulando una carta los obispos de Espaa, para que pudiesen acudir S. E. en los casos que le necesitasen (2). Esta sola disposicin que exiga su ministerio, y dictaba l utilidad pblica, susci(1) Esta carta se traslad nuestro idioma , y se imprimi en Cdiz en el afio de iHi3. (2) Manifiesto. Documento n, 24.
30+ _ ^ t de nuevo la guerra contra monseor, no perdonndojse medio para denigrarle y perseguirle. El gobierno public todo el mundo que haba estraado de Espaa monseor nuncio; acumulndole delitos, falsedades, mala- conducta poltica. El seor nuncio hace pblica su inocencia: por un manifiesto desmiente cuanto se le acrimina, y desafia al gobierno para que publique los documentos de acusacin. " E s una abierta falsedad, dijo monseor , de que no es capaz S, A., la enunciatij)va que se hace de los medios suaves, del razonamiento y ^reconvenciones Publquense enhorabuena, y vea todo uel mundo estos oficios, que dan principio al manifiesto, y que yo constantemente desmiento. Yo, que debo ser el Mnfamado, lo pido encarecidamente: la justicia tambin lo exige." Un seor diputado de cortes tom su cargo contestar la protesta y circular de monseor. S. A. la regencia hizo suyo este papel; y el seor ministro lo mand imprimir y circular todas las provincias , sin perjuic(} de adoptar tas medidas que en este caso exige el desagravio del gobierno y el decoro del pueblo espaol, la paz de las conciencias, y la tranquilidad pblica de la monarqua (1). ^ ^ Un nuevo seor ministro habia sucedido ya al que no soaba ni veia mas que conspiraciones; pero con el cargo se le inocul la misma mana, y no pudo menos de seguir la farsa comenzada, .para que el nuncio de S. S. sufriese. En la orden para que la contestacin del seor diputado circulase por los pueblos, se decia "que la protesta de monseor tenia por objeto renovar.oposiciones, quesiemMpre han turbado la paz nfmor de las naciones, fornenntndoe partidos, que sobre deshonrarnos sobre el ohjento , nos esponum las escenas de horrores y sangre err que se veian envueltas' otras naciones." Estas son palabras vacas de todo concepto : monseor en su protesta (1) Contestacin al seornunclo. ;;;,..;
30? nada h'zo mas que rechinar nombre del papa contra la abolicin del tribunal y el desafuero que se cometa con su nuncio. Aqu nada hay de opiniones, de partidos^ de horrores. Su poltica fue la mas delicada : en nada talt al decoro y obediencia del gobierno. Digalo su conducta. Ocho meses haban ya corrido desde el destierro de monseor; un ao iba cumplirse que se estaba descubriendo la conspiracin; nada se haba adelantado en estas pesquisas; y'no obstante el seor ministro vuelve de nuevo valerse en la contestacin y en la orden, de las conspiraciones suscitadas por los eclesisticos. Toda la Espaa . conoci la injusticia; pero los que estaban al frente de las rebrmas se empeaban cada vez mas ensacar reos de estado al cabildo de Cdiz, los obispos y eclesisticos que se haban unido l, para defender los derechos de la Iglesia; y no todos los espaoles se convencan del provecto, que toda fuerza se segua contra el clero. Brrese tanta ignominia de nuestra historias corramos nn oscura velo sobre estos hechos. Disculpmoslos lo menos, diciendo que era uii nmero muy reducido de espaoles los que esto hacan. La guerra al estado eclesistico ha sido general eti nuestros das en toda la Europa. Los filsofos la suscitaron, los jacobinos de Francia la estendieron todos los pueblos, nuestros regeneradores la hicieron en la Espaa por los mismos motivos que en los otros pases, A una voz publicaron que todos los eclesisticos se oponan las reformas. Por este medio se acometi al clero, por esta misma causa fue perseguido eri la Espaa. Acaso el perseguidor no lo conocera. Atribuyamos la revolucin general de la Europa cuanto hemos visto hacer nuestros regeneradores contra pl clero espaol. La guerra, quien se ha dirigido por la filosofa, es la religin catlica; p e esto no era de todos conocido. Peleaban por las reformas; y por necesidad los piinistros de la religin deban ser perseguidos. " Si mi me persiguen, deca Jesucristo sifs discpulos, ,taraTomo 1. 39
306 jjblen vosotros seris perseguidos: s mis palabras no son Moidas ni las vuestras; si el mundo me aborrece, vosotros seris aborrecidos." No hay necesidad de otros principios. Los hechos espuestos indican los motivos de la persecucin del clero. Aadir no obstante el deseo grande que han tenido los reformadores de apoderarse de sus bienes. Juzgo ser esta otra causa de las principales que mas han contribuido la persecucin del estado eclesistico. Voy dar las. pruebas (1).
CAPITULO
XIV.
para
Proyectos de nuestros regeneradores sidsticas.
apoderarse de los bienes y rentas ecZe-
Tocamos en este captulo el punto principal de donde han partido todas las declamaciones de los filsofos y polticos contra la Iglesia de Dios. La hambre rabiosa del oro, la sed mortal que ha aquejado en nuestro si(1) Por no hncer mas difuso este captulo he omitido citar los papeles pblicos que cerca de un ao no dejaron de infamar nuestros seores obispos, cannigos, cabildo y nuncio de S. S. El Redactor y la Abeja, el Diario Mercaniil y el Tribuno^ todos la vez se empefinron en hacer creer la conspiracin de los cannigos y obispos. Vanse estos peridicos, principalmente los de los meses de Marzo y Abril, y sobre todos la Abeja que describe la casa de fieras. La pluijia se rtsiste copiar cuatito alli se dijo centra monseor nuncio. Ve'anse tambin contra estos papeles el Diario patritico de Cdiz en muchos de sus nmerq^, y el Procurador general del'rey y de la nacin.
307 g1o toda 3 Europa, la ha cosnpelo devorar la sustancia de ios miaistros del culto. Esta sed iasacabie de Jos bienes eclesisticos, manera de una peste cruel, ha corrido los estados, se ha radicado en los pueblos, ha contagiado paises: sus males y sus estragos influyen todava en los pueblos mas cristianos-y cultos. Eli nuestros das, s, en los ltimos 40 aos del siglo que acab, no se presentan los ojos piadosos de la Europa catlica mas que conventos suprimidos, templos arrasados, bienes de iglesia vendidos, mi furor para apoderarse de los bienes de esta , reduciendo sus ministros al menor numero , precisndolos pasar su vida en mendicidad, en dependencia de una mano seglar , de quien redima su vida fuerza de sacrificios y humillaciones degradantes de su estado. Las necesidades urgentsimas que en nuestros das pusieron las potencias de Europa al borde de una bancarota general, los gastos inmensos y las revoluciones preparadas para trastornar todo orden, acabar con todo soberano y destruir la religin catlica, dieron los primeros impulsos los proyectos de los filsofos y polticos, para que sus gobiernos respectivos pidiesen primero parte de Jos bienes de las iglesias, despus exigirlos en mayor nmero, y por ltimo pasar posesionarse de ellos casi ea su totalidad, prometiendo un salario los ministros de la religin, como se hace con el soldado los empleados civiles. Los polticos que estaban al frente de la general conspiracin, prepararon los nimos de los pueblos, para que no se exacerbasen al ver los ministros del culto en tan abatido estado. Publicaron miles de escritos contra las rentas eclesisticas, para escitar contra sus poseedores el disgusto publico. Por el mismo orden con que se dispuso la destruccin de los tronos, se orden la degradacin de los altares: aquellos se les prepar la m]na con papeles incendiarios, que por todas partes publicaban con exageracin las profusiones incalculables de los reyes, y
308 las grandes inmensas sumas que absorvan sus cortes y sus palacios: estos se es proyect su ruina, ponderando por los mismos escritos que los bienes de los ectesisticos, y grandes rentas de sus iglesias empobrecan los estados. Los planes de los filsofos contra el altar y ei trono fueron unos mismos: los efectos debieron ser iguales. Las declamaciones contra los reyes entibiaron poco poco el amor que ios pueblos les profesaban, hasta que jos filsofos ios armaron contra sus legtimos soberanos; y los escritos llevados todo pas, publicando que el clero era e! poseedor mas rico de todos ios pueblos, y el que menos contribua las cargas del estado, los desacredit prifiero, y despus los hizo mirar por algunos como ene;^'gps de los hombres, contrarios ala felicidad del estado. Mil papeles vieron la luz pblica solo con este fin en los ltimos 40 aos en la Francia. Obras por otra parte de gran mrito repitieron las mismas quejas contra el clero , aunque no con el mismo nimo. El catlico , por aparentar crtica; el poltico por mostrarse despreocupado ; el religioso por hacerse superior ios de su ciase, se han Inficionado del filosofismo, y han contribuido (aunque sin advertirlo) con los enemigos de la heredad de Dios , que las iglesias sean despoj;idas de sus bienes, y los ministros del culto desposedos de sus rentas eclesisticas. Un Filangicri cuando en su tomo segundo (i) trata de la religin , y pone por obstculos de la poblacin ea Jos estados las riquezas del clero; un Millot cuando en el tomo 6." (2) habla de las adquisiciones de bienes por Jos eclesisticos ; un Fleuri (i) en su historia eclesisti~ ca y sus discursos sobre la historia han contribuido con sus obras hacer odiosa la Iglesia de Dios los pueblos, y sostener la guerra que contra sus bienes les^ hicieron, en los primeros siglos la impiedad de Juliano, y despus la herega de os Albigenses, Wiciefitas, Musitas, y por
(1) Ciencia de ]a legislacin cap, , pg. 69. (2) Pginas l i , 3 y A03. (3) Discurso. 3.
309 ^'l ltimo en nuestros das la hipocresa del jansenismo. El esceso de una crtica cre, severa, mordaz, y el demas'ado apego las novedades, hicieron unos autores cristianos desviarse de lo justo, inclinarse la inverosimilitud , despus la falsedad, y hacer por ltimo con Jos polticos de la Europa la guerra la Iglesia, al clero, al culto, ios altares. Con el pretesto de eludir el ultrmontanismo y no deferir sus opiniones exaltadas; con la invencin de la falsedad de algunas de las. decretales compiladas por Isidoro Mercator, con el nimo tal vezel mas recto de hallar la verdad, y tocarla en su inmediata luz, unos escritores por otra parte juiciosos convinieron con los poltico en sus planes. Tantas disposiciones como se han dado para disminuir las rentas del clero; tantos proyectos como previnieron el estado que llegamos::: yo no me atrevo impugnarlos. Piso abrojos, camino por medio de peligros. Solo impugno las doctrinas y mximas mas perjudiciales de los filsofos: i.o mostrar sus proyectoâra suprimir las rentas eclesisticas: 2. manifestar su injusticia defendiendo la propiedad de Dios y los bienes de sus ministros: 3. dir cuanto se han ponderado las riquezas del clero, haciendo ver el estado en que se hallan: 4." Probar que nuestros regeneradores intentaron por uiuclios medios apoderarse de los bienes de nuestras iglesias, reducietKjo un salario los ministros del culto. La demostracin ser la mas obvia, la mas clara, la que mas convenza.
3 O
i IPlan general de los filsofos para de los bienes de la 'Iglesia. O'

Federico I I , rey de Pi-usia , Volter y D'Alembert, .sus corresponsales, dieron el proyecto, y lo publicaron por toda la Europa. Josef 11 y su hermano Leopoldo principiaron ejecutar el pla en Austria y en Toscana, tal vez sin conocerlo. Tanucci, Pombal, A. F. y G, en aples , -Portugal y Espaa comenzaron copiarlo. La Francia lo realiz en todos sus dominios : los jacobinos ppr kivno lo generalizaron en toda la Europa persiguien,do todo eclesistico, robando todos los templos , y echndose sobre todos los bienes eclesisticos. "Destruir ia upersticion (1), dice Federico Volter, n^ es reservado las armas; ella perecer por el 5>brazo de la verdad y por la seduccin del nteres.... el aliciente de las ricas abadas y de los ricos conventos vque tienen grandes rentas es muy poderoso. Representndoles los pueblos el dao que los cenobitas causan .> la poblacin de los estados... y la facilidad en este es5tado de pagar una parte de sus deudas, aplicando ello Jilos tesoros de estas comunidades, se conseguir (segn 3jyo creo ), determinndolos comenzar esta reforma; y 5)es probable que despus de haber probado la secuiariHzacion de algunos beneficios, ia avaricia los empear 5) seguir adelante hasta concluir. Todo el gobierno que 5 ie determine ata operacin ser amiô de la filoso1 ifia." Va est aqui el plan terminante de Federico. Aun mas claro lo ponen en el prrafo que sigue. '^^ Ved aqui un pequeo proyecto que yo someto al jiexauen del patriarca de Ferney ( Volter). A l toca
(!) Ya he manifestado cjue esa voz equivale entre los filsofos la religin catlica.
apoderarse
3H ncomo padre de lo! fieles el ratific;irIo y concluirlo. Ei patriarca me pregunta acaso |qu se ha de hacer de los obispos? A esto respondo: que aunque no es tiempo }>de tocarlos, se debe comenzar por aquellos que fomentan el fanatiimo en el corazn del pueblo. Dejar que este se resfrie, y los obispos vendrn ser como pequeos nios, de los cuales, andando el tiempo, podra disponer los soberanos segn les parezca... El poder de los eclesisticos no est tundado sobre otra cosa inas que sobre la opinin y credulidad de los pueblos: ilustrad estos, y ei encanto se desvanecer (1)." Federico I exije de Volter, para la ejecucin de sus planes de destruir la religin catlica, el que los soberanos tomen los bienes de las iglesias; despus que se iluS'tren los pueblos contra los frailes , clrigos y obispos, y por ltimo que se predique contra el faiuitismo. Por estos medios pens Federico acabar con la religin ; y ai ver que sus planes se iban realizando en algunas poteacias catlicas por los ministros soberanos, en el lleno de su placer se felicita con su amigo de los grandes triunfos que lograban. . "Yo os remito un sueo, le dice , el cual podr da.ros por un momento solo una sorpresa agradable. El papa y los frailes seguramente van acabar : su caida no jjser obra de la razn,.sino que perecern proporcin que los fundamentos de los grandes- potentados se desconcierten. En Francia, despus que se hayan agotado jjtodos los arbitrios para tener dinero, ser imitado mi Jupian. En la Austria la misma necesidad de dinero ponjsdr la idea de recurrir la fcil conquista de los estados jjde la santa sede, fin de tener on que acudir los gas** jjtos estraordinarios, sealando una gran pensin al san* to padre." Mas abajo pregunta: "'En qu vendr' parar esto? La Francia, la Espaa, la Polonia, todas las poten(1) Obras post. de Federico tom. 1, impresin de Berlin ao de 1788, pg. 43.
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sicias catlicas no querra reconocer un vicirlo s Jesucristo, vasallp de la casa imperial : cada uno se formar ^^ patriarca; si se rsumn condiios nacionales, poco 55poco se separar cada cual de Ja unidad de la Iglesia, y sjacabarii con tener en su reino, asi corno su idioma pac5jticular, asi tambin su respectiva religin." Aqui se detalla con todos sus pormenores el plan de Federico, se notan los resultados felices que tenian ya en la Europa , y las miras ulteriores en que terminarian en adelante. La falta de dinero, y las necesidades de la Austria , Francia , Polonia y Espaa son los fundaraentos de los vaticinios de Federico , los presupuestos con que contaba para la destruccin de la religin catlica, suprimiendo el papado , y estinguiendo los conventos y los eclesisticos. La indicacin de los concilios nacionales, por os que cada reino haba de tener su patriarca separado del p a p a , forma tambin una parte principal en la destrncciou del cristianismo , que premeditaba, al m e nos entr en su clculo para pronosticar que la religin vendra destruirse alterarse en su sustanci3*v En el tomo ii la pg. 49 repite Federico el mismo proyecto, y habla de hecho de las medidas que se t o iiiaban ya por los prncipes para entrar en el plan que l tenia meditado. ' ' E l edificio de la Iglesia romana, dice, 5?se empieza desmoronar. l cae por su misma vejez. îLas necesidades de los prncipes que se hallan adeuda5)dos les hacen desear las riquezas, que algunos piadosos ijerrores han aoumuado en los monasterios: hambrietijjtos de estos bienes piensan apropirselos. Esta es toda 5>su poltica; mas ellos no advierten que destruyendo e s )itOS clarines de la supersticin y del fanatismo , aa al fundamento del edificio Los obispos , por la mayor !?parte, demasiado despreciados por el pueblo, no tienen 55tanto imperio sobre l... y los curas , atentos recojer 5)Sus dcimas, son bastante quietos. Suceder que las poiitcncias, vivamente seducidas por lo accesorio que mueve 5>ju codicia, no sepan, ni sean capaces de saber el fin
Si3 aque sern conducidos por estos primeros pasos. Sus prfncipes se imaginan que obran como poltiicos, cuando estn tiobrando como filsofos." Hablando Voltee de Espaa despus de haberse arrojado de nuestro pas los jesutas, le escriba en el ao de i767: " Ved aqu una nueva ventaja adquirida por nosotros en Espaa. Los jesutas han sido arrojados de aquel reino. jjPor otra parte las cortes de Viena, Versalles y Madrid jhan pedido al papa la supresin de un considerable nmero de conventos. Dcese que el santo padre se ver obligado consentir, aunque sea su pesar... j Qu revolu"cion! Qu no debe prometerse del siglo que siga despus de nosotros! La segur est ya puesta la raiz del rbol; este edificio minado por sus cimientos va caer (1)." Mr., D'Alembert, que es uno de los proyectistas en la conspiracin contra el altar con Federico y Volter, al ver en 81 el rumbo que tomaban las cortes de la Europa sobre los bienes de ios eclesisticos, especialmente de los frailes, pasa el 26 de Octubre del mismo ao felicitar S. M, prusiana por el feliz xito de un tan horrendo plan. ''Yo me congratulo con la filosofa, dice este conspirador, y en concierto con V. M. por los bellos das que ella ver lucir; no desespero ver con V. JM. lo menos la aurora, tanto mas cuanto el Csar Josef I I , arrea los ca ballos y jumentos." Federico contest en i O de Noviembre inmediato asi(2), ''Veo que os precipitis', presagianvdo tan brevemente la ruina de la supersticin. Si Josef el apostlico humilla la prostituta Babilonia (Roma), jjno pensis que la filosofa tenga alguna parte. Se sus3)trae al clero de la dependencia de Roma. La ambicioit >y la poltica de los monarcas abatirn la santa sede en Dtodo lo que sea contrario sus intereses. Es posible que poniendo los obispos bajo un pie de pequenez, pieCr dan las ventajas del falso zelo, y vengan ser tolerirntes, (1) Tom. 10, pg..37. (9) Ton, l i , p4g. 32i .. Tomo I40
' I )
34 no teneno ya cosa alguna que ganar. Ved aqu hasta donde llega la posibilidad de mi clculo." Federico despus de detallar el pormenor de los resultados de la Usurpacin de os bienes eclesisticos por los gobiernos catlicos, pasa decir que estos efectoi to se atribuyan la razn jilosofia^ porque segn l, la ambicin, \d coida, y el inters de los polticos eran las causas de las usurpaciones. Esta es una manifiesta contradiccin muy comn en los escritos de Feder'co. i dice de los prncipes, que pensando obrar como polticos cuando se aprop'an taies b'enes, obraban como ^/JO/. Efectivamente ajjlosojia fue h que en tiempo de J u liano inspir (TpIan de perseguir los eclesisticos, reducindolos la m.isera, pensando disminuir su nmero, y el de los fieles, aminorando las funciones de su ministerio, y socavando, aunque con lentitud, la religin de Jesucristo. Juliano arbitr este medio; Federico Jo copi; Foher, D'Alembert y dems filsofos lo generalizaron la Europa. Algunos prncipes por sus necesidades lo hicieron realizar, sin advert'r el termino adonde se dirigian. La Europa entera es testigo de la pobreza que han sido reducidos en nuestros das ios ministros de la religin.
Derechos de la Iglesia sobre sus bienes y reas,

' E s cierto que ios diezmos mandados pagar en el ant^ ;guo testamento la trii.)u de Lev para la subsistencia de los ininistrOs de Dios(l), no ios determin Jesucristo pa* ra la dotacin de os sacerdotes de su nueva !.ey, para sus sacrificios y cuito (2). Es constante que estas asignaciones (I) levit. cap. 27, V. 30. () Bivus Thdmus Z. 2. qu*st. :87.j ar. 5.
35 se hicieron despus por los fieles, por los emperadores y prncipes. No h;y duda en que la avaricia, el nteres y las riquezas de alguna parte del clero produjeron el lujo y el escndalo en sus personas , y que con sus malos ejemplos se relaj en parte la disciplfta eclesistica, y se corrompi ai iel que deba edificar. San Agustn, san Juan Crisstomo y san Gern'ino atestiguan estos hechos, cuando en sus discursos declaman contra sus autores. Mas esto prueba qyp la Iglesia reprob siempre tales escesos, y que ella ha estado en posesin de algunos bienes, y en el derecho de administrarlos y distribuirlos por sus mismos ministros. Jesucristo en su evangelio ( ) , y san Pablo en sus cartas (2), dicen todos los fieles la obligacin en que estn de mantener los ministros del culto. Mientras vivi Jess con sus apstoles se mantuvo de lo que se les ofreca. J u das era el colector de las limosnas; l era el que las distribia. Digno es, decia Jesucristo sus discpulos, cuando los mand predicar los pueblos, que al que trabaja se le pague. San Pablo prueba este derecho con fas mas elegantes palabras y los ejemplos mas vivos. ^"'El soldado dice, no sirve, y se mantiene de su propio estipendio, >E pastor come de la leche de sus ovejas. El que planta una via toma de sus frutos. Por ventura ( dice el apstol s a n t o ) , la ley no nos lo ordena asi? Si nosotros usembramas en vosotros lo espiritual, ser uaacosa gran-i n d e e l que cojamos vuestras temporalidades? Los,quesr-ven al altar, del altar se mantienen. Esto es lo que o r )den Jesucristo los que anuncian su evangelio (3)." Los apstoles lo hicieron asi luego que comenzaron predicar el evangelio. Los fieles ponan su disposicin cuanto posean, nanas y SafiVa fueron castigados.con muerte repentina, p o r haberse reservado una parte d l a (1) Matth. cap. 10, Luc. 10. (2) ^ciCormeh. 1, cap. 9, v. 7, hasta eH4, (3) lia el Dominus ordintivit iis , qui Evangelium annuntiant, de Evangelio vivere, v. 14.
316 herea que ya tenan ofrecida, mintiendo al Espritu Santo, llevados de su avaricia Los apstoles distribuan los bienes ofrecidos entre los necesitados. Luego que las ocupaciones de su ministerio los imposibilit para la inversin por si de los caudales, eligieron diconos que corriesen con la admiiiistrac'on publica de los bienes que se les ofregian (). Es verdad que no liay diezmos, no hay pri-^ ncias en los primeros aos del cristianismo, j y por qu? porque los fieles nada se reservaban, lo ofrecan todo los miii'stros de Dios Los cristianos componan una sola familia. Los apstoles primero, despus los obispos y los sacerdotes eran los padres que cu'daban de asistirlos, no solo en lo espiritual, sino tambin en su tnanutencion pblica. El eclesistico ganar'a mucho, si en esta parte se estuyi>;se la prctica primitiva. En la ni'sma iniancia de la Iglesia, cuando esta se h a llaba ann en su cuna, principian las persecuciones; los m'smos emperadores son sus mas crueles enemigos. En ^ste estado los cementerios y las cuevas, los montes y sus gruta>sonel domicilio, las casas y aun los templos de su adoracin y de su culto: los bienes de que se alimentan, as los fieles como sus ministros, no son mas que las limosnas de UB pariente, solo lo que podan llevar consigo de las propiedades que tenian. En los tres primeros siglos apenas pudo la Iglesia c o n tar con bienes inmuebles; porque la Iglesia era el fiel, y este, errante de brea en brea, de ciudad en ciudad, de reino en reino, no hacia mas que vivir por la fe, y ejercitarse en las virtudes. Los bienes eran movibles, para poderlos trasportar adonde los arrojase la persecucin que se Jes hacia. ! Vino la paz: Constantino la dio los fieles: esta es ya la poca en que se pueden sealar algunos bienes calces existentes en las iglesias, como heredades, huertas^ tasas, J>agos y rentas emanadas de estas posesiones d e (l) ^c. j4post. cap'r i ,6 y Li.
Si7 jaas anteriormente su beneficio. Eusebio en la vida de Constantino nos refiere su decreto para que se restituyese las iglesias catlicas todo lo que les perteneciese. Sive dotns fossessio sit, sive agri, sive horti, sive qucumque alia (i). Este documento acredita que antes de Constantino las Iglesias tenian ya algunas heredades propias , sobre las que posean un verdadero derei;ho y un legitimo dominio. El mismo Constantino adjudic las iglesias las herencias de los mrtires, confesores y ministros que muriesen sin testamento (2). Teodosio, Honorio y Justiniano en el imperio de oriente y occidente dieron bienes las iglesias de sus dominios, y colmaron de privilegios sobre estos bienes ios ministros del culto. Cario Magno y Luis en Alemania y Francia, Recaredo, Alfonso y Fernando en Espaa::: muchos de bs reyes que fueron hijos de la Iglesia contribuyeron con sus donaciones aumentar los bienes de aquella, y impedir con sus leyes el que sus propiedades pudiesen ser diUpidadas por la avaricia y rapacidad de sus enemigos. Con tan justos ttulos adquirieron las iglesias bienes raices. Por este orden poseyeron parte de la rentas eclesisticas para la manutencin de sus ministros. El tiempo en que los fieles, ya prncipes, ya vasallos, fijaron la cuota que debia darse la Iglesia y sus ministros la dcima parre no ser fcil sealarlo. Saq Ger nino en su esposicion. sobre el: captulo 3. de Malaqu^s^' san Juan Crisstoma e'la hrnila 3.* de la epstola de san Pablo los de Efeso, san Agustn, esponiendo el salmo <46,.... varios p.dres en sus escritos (5) nos hablan de los bienefe con que los fieles contribuian para el ornato de las iglesias y decoro de los ministros can.el nombre de; cimus. Esta cuota se fue introduciendo desde los priineros siglos, hasta que apoyada en todos los pajiles poi;
(1) (2) (3) Natal. Alex. Hist. Ecd. tom. 4 , pg. 93. Eiiseb. via Conuant. lib- 2 , cap. 2 1 , 3 1 , 36 y 3.5. Orig. hom. 11. in ttumeos. Ireneus, lib. 4 , cap. i 8 .
38 una prctica universal inconcusa, funcl el dereclio mas justo, mas legtimo para percibirla de los fieles, para exigirla en caso de no pagarse, y para administrarla y distribuirla. En el ao de 624 se mand los fieles en el concilio masticonense 2.o pagar esta cantidad la Iglesia. {Canoti 4. ) En el ao de 1129 el snodo de Falencia habla de estas dcimas, cmo ya acostumbradas pagar mucho tiempo antes enEspafia. Los concilios generales y provinciales siguieron siempre sosteniendo este derecho de las iglesias y sus ministros. Los emperadores, reyes y principes cristianos confirmaron estas disposiciones de la Iglesia. Cario Magno en sus capitulares lo determin asi en 801 (). Alfonso el Sabio reconoci este derecho de las iglesias de Espaa en el de 125 5 (2). El origen de pagar las primicias las iglesias de Dios es aun mas remoto ntrelos cristianos, que la solucin dlos diezmos; su pago se puede sealar en una poca mas antigua. Los cnones llamados apostlicos ( Cano~ ne 4. ) Orgenes contra Celso (3) y san Ireneo nos hablan de las primicias, alegando el liltimo para obligar los fieles su pago, que Jesucristo lo dijo asi sus discpulos (4). Los concilios Gangrense , Africano, y multitud de leyes, ya eclesisticas, ya civiles, declaran este derecho como existente en los ministros de la Iglesia desde los primitivos siglos (5). Pueden darse ttulos mas justos en la posesin de unos bienes? Los polticos podrn sealar derechos: mas legtimos en las posesiones de tos soberanos, prncipes y seores del mundo? Son las preocupaciones de los pueblos, las usurpaciones de los eclesisticos el origen de los bienes del clero y de sus iglesias?,. Aurt noies tiempo de contraerme con los que criticaa las tiquezas del clero, hablando por este estilOr .
(() Cap. 6. (2) Foriiregn Lib. i.~Part. 1, le y 2 , tit. 2. (3) Lib. 8. (4) Lib. 4, cap. 32. (S) Selvag. Instit. Canon, tom. 2, pg. 179 y 180.
S19 Las iinosnas hechas sus ministros las iglesias, y las oblaciones acostumbradas hacerse por los fieles desde el tiempo de los apstoles para el sustento de los pobres, para la ereccin y reparo de Jas iglesias, p.u-a el mayor culto de Jos templos y decoro de si:i raiiiistros, es otra clase de bienes con que la piedad cristiana ha enriquecido Jas 'glesias. Los diezmos, primicias y oblaciones, son pues todos los bienes del clero. Su administracin y distribucin han estado siempre vinculadas ;i las nrsmas igles'as, sus ministros. Nadie puede diputarles este derecho. El herege que se ha separado de la le le ha negado este dominio. El papa, los obisp o s , ios curas, los eclesisticos todos han sido siempre y son los poseedores legr-mos de sus respect'vos b'enes, y ellos los que los han administrado en todo tienpo y en todo pais. El furor de un Wiciet' lo arrebat decir contra san Silvestre y Const.uitno que eran unos iiereges, nicamente porque este enriqueci la Iglesia con bienes, y aquel los habia admitido. Igual calumnia opone los obisp o s , clrigos y dems eclesisticos, solo porque poseen estos bienes y corren consu adiinistracion(). A pesar de Ja maledicencia de los filsoi'os y hercges, con publica utilidad del estado, y dla Iglesia, el eclcsiasl i c o , cada uno en sus distritos, ha administrado y distrifeuido con rectitud y ed'ficacion los bienes que han estado .sufacultad yjarbitrio. Lomifwro de la Iglesia^losp" brs de taiiglesiiar^ fapleiias mismas, he aqu en J que se inverreri esas rentas eclesisticas, esas riquzasque el mundo ha cod'ciado hasta q u i , y que en la actualidad quiere totalmente absorver y engullrselas. El eclesistico ahora puede tesjpnder los filsofos lo tjue san Lorenza contest al tirano que le quitaba la vi>da. Las manos de las pobres ,.:h.z<\u\ donde estn las riqueza i que ansiis. " V e n i d , podrn . d e c i r , con saa jjCrisstomo, venid y os mostraremos en qu se invierten
., (I) Proposiciones condenadas por la Iglesia 3 3 , 36 y 39. Cono, constant. Ses. t. ^Jpud Lubbifuin. Su?nm. Conc. tom. 27 , pg. 634.^
320 esos caudales que vuestra avaricia nos murmura ()." Esos templos magaticos erig'dos al Dios de nuestra adoracioa, esos hospitales llenos de enfermos, mantenidos y curados por maoos eclesisticas; tantas casas de misericordia, de caridad, de educacin.... Cuntas obras p blicas, puentes , calzadas, acueductos! Cuntas familias .pobres mantenidas con honor! Qu de vrgenes colocadas en matrimonio! Qu de hombres instruidos y puestos en diversas carreras, que han servido con utilidad pblica al estado y la religin!.... San Ambrosio vendi hasta los vasos sagrados de la iglesia de Miln para rescatar unos cautivos. Con el propio objeto hicieron lo mismo un san Agustn en Hipona, un Aecio en Emida, un Cirilo en Alejandra. Con estos ejemplos los obispos de todas las iglesias ofrecieron en toda ocasin con la mayor generosidad los pueblos, los pobres y aun los reyes sumas de la mayor consideracin ea sus necesidades, en sus apuros. Esta es una verdad conocida. En Espina tenemos miles de ejemplos de la liberalidad eclesistica, no solo para con los pobres, sino tambin para con el estado, con nuestros reyes y con toda Ja ,nacion. En Sevilla, en Santiago, en Madrid, en Zaragoza, cuntas obras pas, casas de educacin, hospitales hermosean estos pueblos, y sirven la pblica utilidad del estado! En todos los pueblos de la Espaa, cuntos modelos podr ensear de la caridad, de los eclesisticos !,.*. Yo m eternizarla, si fuese manifestar en dnde se haa invertido los bienes del clero de Espaa. La nacin toda esta penetrada de la verdad que quiero indicar. Se h:illar acaso un eclesistico avaro: el crtico podrsealarme en la historia lujo en los eclesisticos, escndlos-y relajacion.i.ivicios dimanados del mal usa.;de ;sus riquezas. La filosafia declamar contra tal disposScion, en que se abusa de los bienes qu la Iglesia ha puesto a () Lib. 3. de Sacerdot. Vanse sus Homilias 37. in Matth. y 21. in epist. ad Corinht. , . v . . , .......i ,, ,, u . > , . ,. : .,
32{ las manos de sus ministros:;;; Yo concebir ami m.ir:::: Pero por ventura los deecros de un particular podra oscrtver el resplandor de tanto eclesistico , que con tanta generosidad emplea todo lo que tiene en socorro de la viuda, del hurfano, del infeliz y miserable?... La Iglesia tiene establecidas sus leyes para la recta administracin de sus bienes. Habr alguno que las queb:ante ; dilapidar su ministro estos bienes; jes acaso culpa de la Iglesia la mala versacin cuanto se quiera decir contra la administracin de las rentas eclesiasticis?... Mala lgica es argir asi: ei sabio Muzareli lo tiene demostrado ().
s- iii.
Estado actual de los bienes y rentas eclesisticas.
Si los prncipes fueron los que mas se sealaron en enriquecer las iglesias y dotar sus ministros con sus bienes propios y de sus respectivos estados, ellos mismos y sus pueblos reportaron las mayores ventajas de estas donaciones, de sus liberalidades. En todas sus urgencias los pueblos y los monarcas acudieron la Iglesia, y esta prodig con larga mano todos sus bienes, cumpliendo en esto parte de su deber sagrado. Los obispos en Francia, Alemania Italia contribuyeron en todo tiempo sus respectivos soberanos en cuantos apuros se llc-garon ver. Nuestros obispos y nuestras iglesias en todos los s'glos, en todas las guerr;is contra los muros, hercgcs y aun cristianos subvinieron nuestros principias para la libertad de la najion y seguridad del estado.
( 1 ) Buen uso de la lgica en materias de religin, tomo 2, opuse. 1 1 , pg. 233.
Tomo I,
322 Conforme se han ido aumentando las necesidades pblicas se han ido tambin multiplicando las donaciones de nuestro clero. Este no poda por s solo contribuir tanto como el estado neces'taba sin faltar la inmediata obligacin que teaian por la administracin de los bienes de sus iglesias. Nuestros reyes acudieron los papas para que ordenasen que el clero contribuyese favor del estado con mas crecid;is sumas; y los papas, vista la justicia con que se ped-;^.accedieron las splicas de los soberanos dando los prncipes parte en los diezmos de la Iglesia, primero por corto tiempo^ despus por mayor numer de aos, hasta que por ltimo se concedieron varias gracias nuestros reyes para s y sus hijos sin necesidad de nuevas preces. Gregorio VI concedi Don Sancho de Aragn que pudiese disponer de todas las iglesias que tomase los mahometanos (). Urbano 11 otorg don Pedro de Ar;igon percibiese, l;is rentas .de las, iglesias que conquistase, como Alejandro II y Gregorio Vil lo hablan antes concedido al rey don Sancho; pero con escepcion de las iglesias catedrales (2). Alfonso X de Castilla y su hijo don $Wicho impetraron de los papas los diezmos que se l!aman tercias reales (3). En Abril de 1487 Inocencio VIII repiti esta gracia los reyes catlicos don Fernando y doa Isabel, estendindQla todos sus sucesores; ponindose en la misma bula, que semejante gracia estaba ya concedida sus antepasados de tiempo inmemorial ( 4 ) . En Junio del ao inn;ediato se alcanz otra bula para suplir algunos defectos inculpables cometidos en las preces para la anterior (5). Nuestros reyes siguen con la misma gracia, percibiendo con tan justos ttulos la. parte de diezmos llamados tercios reales,
(1) Msdeu, historia crtica de Espaa, tomo 13 , pg. 318. ' (S) Zurito, Anales rie Araron ,lib. 1, cap. 32, fol. 382, eolumn. 4. (3) Florez, ck:ve historial, pg. 224^ . . i, (4) M:iri;nn, hi.'-.toiia de Espaa, temo 8, apndices nm. 4 y (5. "Ipsii regihus concesa en a, tuno tempore, circa cujus contrarium harninicm memiria non extitit." . , . (5) Apndices nm. 5.
33 La gracia del escusado es otra parte de bienes ccle^ sisticos que percibe el estado de !a Iglesia San Po V la concedi Felipe I I , no siendo en su origen mas que por tiempo reducido, Gregorio X I I I , Sixto V , G r e gorio X I V , Clemente V I H , Paulo V, Urbano V I H , Inocencio X , Alejandro V i l , laocencio X I , Clemente X I , Benedicto XIII y Clemente Xl la renovaron Felipe II y I V , Carlos l y Felip; V , hasta que por ltimo Benedicto XV la concedi perpetua Fernando VI en 6 de Setiembre del-ao de 5 7 , estendiendo esta gracia del eicusado al subsidio y millones (i). Las cmatas y medias anatas de los beneficios eclesisticos , nuevos subsidios y otro noveno estn otorgados tambieri por los romanos pontfices nuestros soberanos, y entran en el erario publico como parte de los bienes con que contribuye al estado todo el clero de Espaa. En el ao de 17 51 Fernando VI, instancias del seor infante el eminentsimo cardenal de Toledo, tuvo bien establecer las concordias con las iglesias de Espaa, para que estas cobrasen por s, y despus pagasen S. M. la gracia del escusado, en atencin, decia 5, M. " q u e se estn esperimentando en la administracin de este elecjjto gravsimos inconvenientes; porque es preco que su êxaccin rigurosamente etiteiidida componga casi la mitad nde los diezmos con las tercias novenos que por otra ,parte rae corresponden, en que padecera la cngfua Dnecesarta d l o s c u r a s , el culto de los templos y la d e Mcencia del estado, que solo pueden sostenerse con estas jsut'ragtos ( 2 ) " Segn este docunaento en el ao de 5 jas contribuciones del clero suban ya casi la mitad de sus rentas, quedndoles solo una congrua y necesaria pare para los tines que el fiel se propone cuando da a la Iglesia de Dios la parte de sus bienes. Estas concordias se abrogaron despus en 30 de D'c'em(1) Quilez, coleccin sobre el escusado, pg. 232 y siguientes. (2) Ibidem,
324 bre de {760, volviendo por esta orden el cobro del esctisado hacerse por cuenta de la real hacienda. La casa mas agiicultora de cada pila parroquia bautismal es la que se concede S. M.; y segn la distribucin de la labor en la mayor parte de las provincias de Espaa (por -lo que pocas personas renen en cada pueblo todo el campo), y el modo de sealar y hacer la exaccin de las producciones (se exige en alguna parte liasta de las tierras en las que antes hubo pilas, y ya no las hay) una gran parte de los diexnios entra favor del real erario. Agregense esto lo que los seores territoriales y la nobleza poseen, que segn refier-e un autor nuestro muy instruido ,n esta materia (1), es la mayor parte de los diezmos ;eclesistioos (dejando la reedificacin de las iglesias los yecindarlos con, cuyo cargo los concedi el concilio los particulares), y se ver cuanto es necesario rebajar de las ponderadas rentas que se les atribuyen nuestros ecle-Sa ticos. .: Por estos datos, en tiempo del seor don Carlos III se reputaba ya el pago de la Iglesia la nacin mucho irsas aumentado (2). No obstante en 94 se impuso un mbio eitrc^rdtnario. de 30 millones, y el clero le pag ; *1.instante: poco se impuso otro, y el eclesistico le >abon ctfti la puntualidad que exigan las necesidades del estado. En 9S fue.de nuevo invitado el clero por el seor don Carlos I V , para que se restableciesen las rencordas, adelantando cuenta sumas de grande importanci.^^ y casi todos los cabildos iglesias se prestaron y aun die.ron algunos pagos-adelantados. . : . El gobierno rehus al instShte las concordias, y el ecujado sigui como hasta alli, vindose el clero cada vez mas gravado. En 804 se le impuso un nuevo noveno subsistiendo i los .anteriores. Ademas se vendieron las obras
( i ) ' Educacin popular, prrafo 10, pg. 70. () Vase en e) memoriul ajustddo el informe del seor obispo de Cuenca, xrigido S- M- en 23 de Mayo de 7, .pg. 4 , hasta la 24, y los descargos de los sefiores fiscales.
325 pas, hi capellanas, los beaeficlos y dotaciones mas tiles la Iglesia y al estado con el nimo justo de estinguir la deuda publica, El clero se avino pagarla, quedando c! en la posesin de sus bienes y administracin de los capitales que se ofrecan para el pago. Los seores ministros no tuvieron bien acceder unas propuestas tan tiles^ tan absolutamente necesarias. En el ao de 92 las iglesias todas de Espaa se esforzaron en contribuir cada una con cuantiosas sumas para Ja guerra de la Francia. En algunas se vendieron hasta los vasos sagrados. La de Sevilla mand la casa de la moneda una custodia de oro de peso de algunas arrobas. T o dos los cabildos se quisieron esceder unos otros cu subvenir con sus rentas y bienes las necesidades del estado. Sucedi en 808 a guerra devastadora que hemos esperimentado: las iglesias todo lo ofrecen; apenas se reservan los. vasos sagrados necesarios para el culto, y una parte de sus rentas para cubrir sus necesidades. Podrn hacerse mayores sacrificios? Se exigirn al clero znas numerosas .cantidades ? , . i,, , .. En 6 de Diciembre de 809 se dio na, orden por la junta central, para que el producto de varias obras pas uese para la gnerra. En i 5 de Enero de 8f se puso tambin la contribucin estraorditiaria de guerra, obligando al clero por el artculo 10 un subsidio estraordina Jtio de guerra f pidiendo ademas donaciones gratuitas^;.fW s^m tao el clero regular y secular quiso esmerarse.; En este estado vinieron las cortes, y poco de su insf lalacin principiaroo ya tratar del modo con,que;las ren*Jtas eclesisticas podran entrar eo losfiondoisde/la naconi, En de Noviembre de 80 se pidi por un:seor dir putado: " 1 . ' ' que no se provea,por el real patronato, ni tjjpor los ordinarios eclesisticos,prebenda alguna vacante, j) que vicare despus: 2. que se haga lo mismo con los beneficios simples: 3. que de todos lo.s beneficios curp dos que en lo sucesivo vacaren, se pague una anualt~ idad para los gastos de la guerra: 4-.o que las penslojies
326 impuestas sobre las mirras, cuyo destino no tengan en :] da efecto, tengan la aplicacin para la guena: 5.0que 'todas las rentas eclesisticas que se hallen en ecnomo las pongan en tesorera, pagando un dos tres por cienu t o los que las sirvan: 6.0 que la mitad de ios diezmos ,pertenecientes prelados, cabildos, comunidades religiosas, se apliquen las actuales urgencias." En 30 del mismo fueron admitidas discusin estas indicaciones, y el 10 del inmediato Diciembre pasaron conferenciarse (i). En este dia varios seores diputados se unieron para -sostener el plan que ellos indicaban. Don Alonso Caedo se opuso, diciendo-no estaban en la facultad de los reyes tales imposiciones, ni la variacin de las impuestas. 1 autor del proyecto sali sostenerlo por un medio muy estraordHario. Ensalz las facultades de los reyes, exa:ger su poder soberano, y les dio facultades para todo, cuando les habian quitado su soberana , y se preparaban para sujetarlos de un todo las leyes que ellos t e nian ya dictadas. El autor dijo despus que al estado era quien tocaba tomar estas medidas sobre |a distribucin de las eata.^ eclesisticas ( 2 ) . . Nuestros reyes con el lleno de su poder jamas se creyeron autorizados para disponer por s de las rentas de las Igksias. E n Jos apuros del estado acudieron la santa Sfede, y esta accedi generosa 'cuantas splicas le dirigieron nue)itros soberanos. Las bulas de los papas sobre escusado, tercias reales, noveno y novsimo comprueban las preces dirigidas por Jos Felipes, Carlos y F e r nandos; y'declaran ser esto propio de la Iglesia y de ningn modo del estado. Se injuriarla nuestros reyes a t r i bynfloles el que por solo su autoridad habian metido sus manos en los bienes de la Iglesia. Nuestros monarcas jamas: pensaron este c r i m e n ; fieles la Iglesia han sido <Jos primeros en observar sus leyes, defendiendo sus p r o piedades y el erecho de administrarlas. (1) Tomo I , de los diarios de cortes, pgs. 105 y 112. (2) Ibidm.
327 El sistema uulicado, como absolufameiite necesario en as anreiiores propuestas, es parte del proyecto general de los filsofos para que Ja Iglesia nada posea por s, sino lo que el gobierno tuviese biea otorgarle : varios diputados siguieron al seor Caedo, y se opusieron al plan que las proposiciones indicaban, alegando contra este proceder los decretos y bulas, d^ los papas. Un diputado dijo en seguida vengan ac Itf^ bulas; y otro, allanando el camino para llegar al. trmioo que se deseaba de echarse sobre los bienes de la Iglesia, dijo: "ox clrigos no deben disputar, sino decir aqui est cuanto tenemos::: Que no se trate (aadi) la cuestin de derecho, sino 5>de hecho ( ) . " Es decir, que no se dispute si deber no el clero entregarlo todo o parte, si puede el estado exigirlo todo, sino que no se trate mas que de que se realice el proyecto, de que vengan todas las propiedades, de Ja Iglesia disposicin de las cortes, sea lcito no: sea por este medio injusto por otro autorizado. Este era el proyecto que trataba de cumplirse, aun cuando fuese pasando por ciraa de Ja autoridad de Ja Ig les i?, y Iiollando la religin que profesaban en sus leyes, prcticas y usos. Ve aqui la Espaa por donde principiaron los asamhJeistas de Paris en 89 cumplir el plan de la filos(|ti*de apoderarse de rodos los bienes y rentas eclSiUcas. En.ls prowcas-sesiones, viendo^1 ciFQ qye,je. protestaba por sus enemigos querer sus bienes parch estinguir a. deuda dd estado, se avino fcilmente pagjirja co sus propias rentas j pero los asamblestas no qweri^n esto, sino <jue; d clero no tuviese ya cna raptas q.ne Jas- que el gobierno les pagase. Efectivainente en 27 de Junio (lego que se confundieron los estados) el eclesistico, f\\^ vctiina de un, dut-; po mas de diputados. La noche del -^'die Ago^tQ se biz(^ la indicacin sobre la supresin de los.diezmos: laîtribu-' (1) Pg. Ui. , . , , , , .,, . '
.328 oas vitorearon los que proponan el plan j y en seguida se trat de realizarlo. Un ardid seiriejaate los de nuestras cortes cohoaeiit su atentado, y de hecho prepar la usurpacin que se proyectaba. La asamblea aparent no aprobar el proyecto en'coda su estension, sino declar que los diezmos eran redimibles, y que el clero podra resarcirse de sus prstamos al estado. Asi termin la cuestin mas acalorada en aquella noche. En los siete das restantes los enemigos del clero prepararon los tiraos con los papeles que publicaban contra los eclesisticos; ganaron muchos mas votos que en la noche del 4 , y en el l de Agosto volvieron agitar la cuestin en medio de los miyores alborotos de las tribunas y diputados; y se decret por ltimo, que los diezmos no debian de pagarse , ofreciendo al clero un resarcimiento de conveniencia. El clero se opuso; reclam sus derechos, protest la violencia; dijo que no podia en Conciencia someterse estas decisiones:;::: Sus enemigos atribuyeron resentimientos del clero, porque se le quitaban sus caudales, los discursos vehementes con que se deifendian. Asi alucinaron al pueblo. El clero, al fin, fue vctima de la mayora de sus contrarios, perdi sus diezmos, y jamas logr el resarcimiento de conveniencia que s*e ofreca j y ni aun la cortsima pensin que de{)ues le sealaron, - En nuestra Espaa no tocamos este estremo, no vimos estos mates; pero el plan de apoderarse de los bienes de clero lleg indicarse, Corri coa alguna' probabilidad, Y se trabaj por algunos, para que todas las rentas de la iglesia se pusiesen al arbitrio de las cortes,.para que ellas les diesen el destino que les agradase. Las pro|)uestas inidicaidas no se aprobaron; se contentaron-coa nombrar toa comisin qu las considerase despacio, y despus diese u'dictmen. No obstante, mandaron por entonces los'Obispos y cabildos "que no proveyesen ninguna pieza eclesistica , escepto las de curas de alemas, entrando en el erario los rditos de todas las va-
329 jjcantes ( ) " esto se diriga alguna de las propuestas que se dieron la comisin Y para qu se pasaron la comisin, pidiendo las cortes su dictamen, si las mismas cortes determinaban ya lo que debia hacerse?.... El 21 de Diciembre del rnmo ao se repiti con calor la disputa de las prebendas ( 2 ) : el 30 de Enero nme-' diato se suplic por la cmara que no tuviese efecto lo mandado acerca de las prebendas en las iglesias de Amrica, y las cortes mandaron pasase la splica lacpm-i' sion ( 3). El 28 de Abril fueron delatados al congreso varios seores obispos, porque no obedecan el decreto de suspensin de prebendas, dicindose en voz alta, tal desorden no cabe en la obediencia de un ciudadano espaol.... Para impedirla, el mismo diputado pas proponer: " i.o Que se diga la regencia que V. M. quiere que por s y i>por medio de las autoridades respectivas de Cada provln-i ca, y los fiscales, velen el exacto cumplimiento de t e jido lo mandado, bajo la pena de responsabilidad. 2. Que respecto que se asegura por la ltima correspondencia i>de Galicia, que el seor arzobispo de Santiago posteriorimente al decreto de V. M. ha provisto la dignidad de >arcediano de Trastamara y otra canonga... se diga la regencia se informe, y haga porque se cumpla lo man#adQ.; y se le diga al seor arzobispo lo desagradable nquehasido S.-;M. su conducta ( 4 ) . " Otro seor diputado aadi: " Seor, quizs no ser este solo::::: que se iitomen las providencias necesarias ( S ) . Por la primera indicacin los seores obispos se ponan bajo la inspeccin y vigilancia de las autoridades de las provincias y los fiscales; y por la segunda se les privaba del derecho de nombrar para las piezas eclesisticas que por derecho les perteneca. Los decretos anteriores, y las instancias de ahora para que se observasen, trastornaban parte de la disciplina eclesistica, sometiendo los obis(1) PAg. 106. (2) T. 2 , p. 74, (3) Tom. 3 , p. 149. (4) Pg 38. ( S) Jhidem.
Tomo L
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330 pos los que las cortes tuvieran bien ordenarles. Nes* t;ros seores obispos mantenan sus derechos, y cumplian qon su. deber en defensa de las iglesias que les estaban encomendadas. . . . Enj 1." de Abril de 8 H "el seor ministro de hacienda present las cortes una especie de queja contra nuestros seores obispos, " porque los productos de las obras pas destinados por la central los gastos de la guerra, eran Mmuy, reducidos; pidiendo S. M- decretase que seofei-. servase lo mandado." Un seor diputado dijo: "que el que di'Sûiiesen loa obispos de tales productos, ofendan la regala de S. M V. M. dijo, debe mandar: no es necesario acudir otras autoridades. V. M. tiene fa~ ttultad para disponer de los fondos de obras pas, sin interpelar los obispos (<).)) La novedad de estas doctrinas llam la atencin de varios diputa:dos. El seor Prez de la Puebla suplic S. M. " no metiese su hoz en mies agena , y que no se dejase delumbrar.'''' Ya era tarde. Las cortes se haban declarado soberanas y constituientes, y nada queran les fucie reservado. Al fin se consigui que el decreto de suspensin de prebenda no fuese estnsivo las provincias de Amrica; pero se mantuvo en su vigor para con las de Espaa (2 ). La comisin quien las cortes coiBetieron diese su pf^ recer sobre las provisiones hechas por el seor arzobispo' de Santiago, trajo al congreso su dictamen en el 5 deAbril , contentndose, con que el seor arzobispo de Santiago fuese amonestado por la regencia, por haber dado las prebendas vacantes de su iglesia. El diputado que delat al seor arzob'spo dijo eran nulas- as. coa<iones hechas. La comisin no se atrevi tanto, Los inas exaltados por las reformas estaban 'porque SS anulase lo hecho por el seor arzobispo. La mayora de los diputados hianiest su oposicin, y la tempestad suscitada ces, solo (1) Tom. 4, pg. 26. (2) Tomo S, pg. S4-
331 con mandar la regencia celase eh lo sucesivo la observancia de los decretos. En esto qued el punto d las prebendas; pero no tuvo la misma suerte el de las rentas eclesisticas. Desde el principio de las cortes se intent poderarst de cuantos bienes se pudieran substraer de las -iglesias. La comisin eclesistica formaba en de Abril de SU para que sealase, las alhajas de las -iglelfl* tradas Cdiz!, que no eran necesarias para el culto, y mndaselas restantes la tesorora, dijo en 3 de Mayo ''que no era necen$ar'iO para el culto el uso de plata y oro; pero que se per>suadia, que si se tomaban todas estas alhajas, se desazonara los pueblos." Esto indica que la comisin se abstuvo por respeto de los pueblos de aprobar el que todas h alhajas de la Iglesia fuesen la casa de la moneda. " Lu niglesia, decia la comisin, procur desde su origen sattcar partido de las mimas pi'eocupaciones de los fieles. >Por eso adopt el uo de los metales preciosos, para con^ uducir ios hombres formar ideas sublimes xiel Ser supremo ( 1 ) " ' Aqu est la mayor injuria contra l Iglesia. Desde s origen se le atribuye haberse valido de las preocupado^ nes de los fieles en el uso de los metales preciosos. Nuestros reformadores quieren reducir la Iglesia los primitivos siglos: s esta en su origen se vali de las procupatfp'neff un tienpo abterior deba reducirse. '' El que atendiendo las "jâlabrs de l comisin formase la idea de la Iglesia en su origen-, cualquiera que se persuadiese que ella haba sacado partido d fas preocupaciones de lo ptieWoj, y qe en Virtud d stas preocupaciones, tenia dedicados l culto el oro y la plata, recibidos, no de la piedad, no d la gratitud , no de las donaciones de los fieles, sino por un efecto de ignorancia, de vicios preocupaciones, tardaria mucho en arrojarse sobre esta Iglesia, robar sus vasos santos, saquear sus a(t) Pg. 309.
3 32 hajasde plata y oro ,'reputiidolas consagradas Dios solo por las preocupaciones i los que las habiaa ofrecido? Seores reforma4ores: la Iglesia no se vali en su o r gen de las preocupaciones de los pueblos para dedicar al culto de Dios vivo las alhaj is de plata y oro. Dios mismo para su arca y templo (que no eran mas que figuras de .nuestros altares iglesias) se vali de estos metales e s quisitos. El hijo del eterno Padre, cuando instituy el adorable sacramento de nuestros altares, para quedarse con nosotros basta la consumacin de los siglos, dispuso hacer tan sacrosanto misterio en una sala adornada y magpjfica. Muriendo en una cruz, quiso ser sepultado en un sepulcro costoso, hecho de piedia viva. Viviendo pobre, defendi la Magdalena de la avaricia de Judas, por h a ber esta ungido sus pies con los ungentos mas esquisitos. j U / quid perditio h&c'i deca el avaro discpulo. A qu este desperdicio, este lujo, esta prodigalidad? Los pobres, dice , podan participar el importe, de este blsamo, si se hubiese vendido. De este modo pallaba el prfido Judas la avaricia que .devoraba sus entraas. N o , no era su cuidado, dice san J u a n , el sustento de los pobres, sino porque era un ladrn, y administruba cuunto se ofreci Jess y los discpulos I i). Jesucristo sali a l a defensa, de la que con tanta liberalidad le haba hecho un obsequio tan digno de n Dios liumanado por el h o m b r e : no arguye de avaricia Judas; poro s contesta los motivos de su murmuracin y de sus quejas, diciendo la presencia de los dems d i s c p u l o s , " / O pobres siempre los tenis con nvosotros; mi no: dejad esta muger que haga esta buena obra conmigo. En verdad que en cualquiera p a r te donde se refiera este hecho, se dir que ha sido p a r a honrar mi sepultura (2) " Yo no quisiera hacer contracciones odiosas; p e r o dganme la comisin y los seores filsofos, que tanto c r i (1) Evang. cap. 12, v. 3,, hasta el 8. (2) Ibidem.
333 tlcan el uso ds plata y oro en las iglesias, qu fin llevan en sus quejas, crticas y murmuraciones contra las riquezas de los templos y profusin en el culto? Reclaman los bienes eclesisticos, las alhajas de las iglesias, pondelando las necesidades del estado y las miserias de los po,bres... Permitidme seores declamadores que os pregunte, son el estado, son los pueblos, son los pobres, por quienes vosotros procuris cuando pedis las alhajas de los templos, los bienes de las iglesias? Sed imparciales;:: La ma-. yor parte de estos bienes estn en vuestro poder, vuestros polticos los administran. Cuntos pobres habis socorrido? Cuantos pueblos habis sacado de sus apuros? El estado estarnas oreciente, despus que habis empobrccido las iglesias? La Iglesia que en sus primitivos siglos fue el modelo mas perfecto de una caridad todo divina: la Iglesia, que por la unin de sus hijos y del cuidado que en todos habla de w-ibvcnirse en sus necesidades, fue la admiracin de todo el gentilismo, mereciendo el elogio de un Plinio: la Iglesia que en su origen, ni tuvo oro, ni tuvo plata por estar siempre perseguida: esta Iglesia, repito, cmo pudo dedicarse en su origen cultivar os preocupaciones de los pueblos, y vahne de sus metales preciosos para el servicio de sus templos, y el culto de Dios vivo? Esta Iglesia todo santa, todo divina , en los primeros siglos no tuvo mas que persecuciones, destierros, martirios. La fe, la caridad, la pobreza, las virtudes todas del evangelio resplandecan la par en losfielesy en sus obispos, en sus cultos y en sus iglesias. Esta es la Iglesia en su origen y en sus tres siglos inmediatos, conocida asi por sus mayores enemigos. Cmo se atreve la comisin imputarle que se valla de las preocupaciones de los pueblos, dedicando para ti culto los metales .mas preciosos'i Cmo se denigra esta Iglesia con una nota que la hace tanta injuria , como el valerse de las preocupaciones para fo" mentar el culto, y apoderarse del oro y de la plata de sus hijos? Yo no acabarla de refutar doctrinas tau absurdas..
334 He dado conocer el origen de as alhajas de la Iglesia, xjue la com'sion seala. i es falso., injusto, sumamente injurioso todo el cristianismo: l solo basta picaque no cjuede en la Iglesia de Dios un cliz, un copn, un vaso -de plata oro. Asi se atrevo un seor diputado decir las cortes -gne S. M. no mcesitaba acudir otras autoridades pa~ ra distribuir los bienes eclesisticos, porque la Iglesia est en el estado, y el estado debe disponer de cuanto ella posea. Asi arguyen estos polticos. Por el mismo orden deducira yo consecuencias muy distintas. Un estado catlico est en la Iglesia catlica; luego ella es la que debe disponer de cuanto haya en el estado... Dejmonos de falacias. Demos Dios lo que es suyo, y al Csar lo qie le pertenece. La Iglesia tiene sus propiedades: el estado las suyas: la seguridad recproca del imperio y del sacerdocio exigen que cada uno se contenga en la posesin de sus bienes y de sus derechos respectivos. El estado ha subvenido en todo tiempo con larga mano las necesidades de la Iglesia y de sus ministros: la Iglesia ha cumplido con el deber de acudir al estado vendiendo hasta los rasos sagrados destinados al culto. En el primer caso los prncipes, los pueblos, los fieles cumplen con una de sus primeras obligaciones, respecto de Dios, de su religin y de sus ministros; y en el segundo, estos ministros llenatt el primer deber que les imponen la sociedad^ el estado, Ja religin, el evangelio misnig.
335
S. IV.
Disposiciones de las cortes, y arhitrios de nueS" iros reformadores para cumplir en la Espiaa parle del proyecLo de los filsofos de apodcrarsc de los bienes del clero.
A poco de haberse Instalado las cortes se form de sus individuos una comisin llamada Especial de Hacienda, para que trabajase en todo lo perteneciente e^te ramo , y tambin en arbitrar medios para el pago de ia deada publica. Ademas de esta comisin se erigi con el mismo objeto una jnta coa el ttulo del crdito publico, para que ayudase los seores de las cortes en el feliz xito de tan interesantes planes. Veamos cuales son estos, y se conocer que la habilidad de nuestros calculistas vixio parar en que todo lo pagasen los bienes eclesisticos. En 3 de Mayo de 812 dieron las cortes un decreto para que segn lo dispuesto en el artculo 5 de la orden del 2 de Enero del ao anterior, las juntis de provincia intendencia formase almacenes para los ejrcitos, destinando este fia los diezmos del noveno y escusado (i). La comisin de Hacienda present las cortes un plan de la junta del crdito pblico^ en que sealaba para el pago de los rditos de la deuda nacional el noveno decimal, las anualidades eclesisticas, espolias, vacantes y escusado (2). Ademas se pidieron los bienes nacionales que designen las cortes; aadiendo, que la misma junta corriese con la venta de tales fincas (3 ). (i) Tomo 3 lie ios decretos, pSgs. 6 y 24.
(2) (3) Proyecto de la comisin de tiaeieiula, art. 16. Informe sobre dicho proyecto, pg. i l .
336 En 29 de Mario de 811 present el seor ministro interino de hacienda un plan, que se mand i m p r i m i r , y despus pas una comisin, para que informase (i). E ! 2 8 de Agosto del mismo ao se trajo las cortes el dictamen pedido , y en l presupone la comisin que la deuda nacional al fin del reinado del seor don Carlos IV" subj a -.7i94 milloties (2), y pasa sealar el medio de estinguirla, " destinando por el pago de sus rditos las fincas perrenecie'ntes conventos destruidos, y que en el caso d e necesidad se acuda al sptimo de los bienes de las iglesias, apUccidos por S. S. la estncion de la deuda; pero dejando cargo de los eclesisticos la enagenacion (3)." Bespues a a d e , " q u e se vendan las propiedades de las cuatro rdenes militares, y los de la de san Juan de Jerusalen ^ acudindoe al santo padre , y si no se puede que se escita los reverendos obispos y dems ordi~ ->narios eclesisticos, que en uso de sus facultades nati~tivas y de las que proporcione la falta de comunicacion con la santa Sede, autoricen los mismos en sus respectvos territorios la venta y entrega de los capitales 5dichos (4): y cuando estos bienes no fuesen suficientes para el pago, podr escitarse el zelo de los reverendos. narzobispos y obispos, fin de que examinando las obras pias que haya en sus respectivas dicesis, conmuten a l jjgunas de sus obligaciones en o t r a s , y descargasen la ijjunta del crdito del pago del tres por ciento ( 5 ) . " Ya tiene aqui la nacin un gran fondo para el pago de sus crditos. Los bienes destinados su liquidacin son todos eclesisticos. Estos, administrados fielmente, llenaran, el proyecto en muy pocos aos segn los datos que siguen. () Tomo 4 de los diados, pg. 399 y siguientes. (2) El proyecto del seor A G , que deipues citar,' la hace subir 3 millones, apunte 6 1 , pg. 47. (3) Tnforme de l comisin especial de hacienda sobre la memoria leida en las cortes par el seor lainistro interino de hacienda, ' pags. (5 y 71. (4) Ibideni. pg. 75. {i) ...>.... pg. 79.
337 El mismo seiQr ministro de hacienda present las,' cor ts e n Mayo. de i 8 i i -ua' themorm que hax:e sub r i; el rotai de las cOnrribuciohes edessblcas ; ochenta y cpatr millones, sesent^ y sietemll't'escentos cuarenta y seis rs.. con nueve mrs.: en este orden. "Los tributos con que lamesa decimal de lo bienes de la Iglesia acuden sostener las cai'gas del estado segn las.cuenta del.ao'ds;' 179S-..
son los- S!gUeneS^()." :!y - : ^ ' r -Ai o-:' :
Escusado
23,565.630. :
Bula: calculando sobre 152,8.i -' ' ' el estado eclesistico secular y regular 6 1,440. Subsidio ordinario. . . . ....
3.493,183.9 ms.i.208.787.'
Medias anatas eclesisticas... Tercias reales -
.-. . ; 14.725.806. ' 40.000.000. -
Nuevo noveno. . . . . . . . . .
Amortizacin eclesistica de la corona de Aragn. . . . . . . ' : 300.0OO." ' ''' Qirice por cientd sobre las' kd* quisiciones de manos muertas.. . 162.500.
""i"***^-*^~j"wpi
Total, . . . . . . . ,. . . 84.067.34. 9, ms. Desde el ao d^ 9'8 ac.seihari impuesto" cargas de gran consideracin al ettado eclesistico. Se le vendieron las obras pias, cuya venta se calcula por el mismo seoc ministro (2) 1.0.00.000.000; luego de los 7194 millones de la deuda nacional, nada debia ya restar en los aos (1) Memorias, pg. 16. (2) Pg. 17. . Tomo I. 43
338 que llevamos, aunque se aumenten los pagos del tres pot ciento que se asign los dueos de las posesiones v e n didas, si se agregaban estas cantidades los maestrazgos y encomiendas, que suben 5.000.000.000 segn el m i s mo seor ministro. Por los datos del censo territorial de Espaa del ano de 1799 deduce el seor ministro, que la renta anual del clero de Espaa secular y regular, inclusos los legos p o seedores de diezmos, ascenda 5l.-' millones , 929223 rs., afirmando que con respecto este dato sus conrribucioues pasaban de diez y seis por ciento (i). Lo arbitrario de estos clculos son bien palpables. El seor ministro aumenta las rentas eclesisticas al punto que toca lo inconcebible, y disminuye sus contribuciones un mnimo, de cuya falsedad est acaso convencido l misqiQ..,;....i Me dntentar con decir por ahora lo que el s e or don Fernando VI decia el ao de 5 i. En este tiempo subia ya el pago del clero al estado, casi un cincuenta por ciento (2). Agregense el noveno que despus se i m p u s o , las ventas de las obras pias que tanto redituaban la Igles'a, y tal vez en algn obispado no quedar favor del clero el d'ez y seis por ciento, con que el seor ministro dice (jûe contribua el estado eclesistico. El proyecto de otro seor ministro est aun mas falto de raXon m\ juicip. ,Kl cierra, la ltima de mis pruebas. Su plan avanza hasta la venta de todo bien eclesistico, y (}ue se le suprima toda r e n t a , poniendo por timino de sus planes lo que deseaba Federico p;>ra acabar con la r e JjgÔH cristtan-d; es decir, que se asalarie sus ministros. Este-seor jani.is peiis en estetrmino. Su nimo de salvar la nacin le sugiri este plan. Su titulo es modo de estinguir a deuda pblica, eximiendo la nacin de toda clase de contribuciones por el espacio de iO aos ; ocurriendo al mismo tiempo los gaslas de la gueira yidemas, urgencias! del estado^ (1) Pg. 17. (2) Rea rdea citada ya.
339 En el Rednctor del <6 de Noviembre de 812 se indic este proyecro , como un problema poltico, cuya solucioa se convidaba todo sabio. Yo le llamarla mas bien una piradoja estravagante. El ttulo del proyecto basta ncametite para formar esta idea. Nadie deba hacer caso de un artculo comunicado, que en las tres primeras lneas contenia contradicciones manifiestas; pero el gobierno, dice el autor, hizo caso de mi papelucho, y lo pas la junta de medios. El seor provectista no puso en el artculo comunicado mas qu la inic'ai de su primer apellido; pero luego que el gobierno se dign apreciarlo, pas coiitestar con la junta; despus lo estendi, lo imprimi, lo reparti, y por ltima, le mereci el ministerio, tal vez para que lo pusiese en prctica. Dar el relato de algunos de los apuntes, y juzgue el crtico. El apunte i. es "un particular con 50 millones de 5)dnros podra responder de la ejecucin de mi proyecto :n viendo que este presupuesto era un imposible, pasa poner en el 2. apunte este capital, designando al comercio de Cdiz, en lugar de aquel hombre ton rico. Este era otro imposible como el anterior. El comercio de Cdiz en aquella poca no pod'a llegar su numerario los 50 millones que en el primer apunte se pedan. El autor conoca este imposible; y en lugar de los 50 millones en metlico que deba tener el comercio de Cdiz, recurre al crdito que tenia dicho comercio, que segn el autor equivalia 50 millones de duros. (Apunte 3 o ) Con este capital areo pasa decir en el apunte 4.<* lo que todo el mundo sabia, es decir, ''ia obligacin en que estaba el gobierno de pagar la deuda nacional. En "cl 5." la conveniencia y necesidad de ex'm'r la nacin "de toda clase de contrinuciones por espacio de 10 aos; 3y en el 6. que la deuda nacional debe pagarse de los Hbienes de la nacin. Lo que los tres primeros apuntes tienen de oscuros , los tre inmediatos lo suplen con Ja claridad que les sobra.
340 -" Presupuestos estos atos y principios pasa resolver - < en;igma , diciendo cules son aquellos bienes que han ^ 'de pagar ios iO.COO.COO.OOO , en que dice est adeudada la nacin; ha de satisfacer sus rditos, y ademas ha de aVitiar en ^ O anos la nacin de todo impuesto, de toda gavela, de toda contribucin. Qu bienes sern estos que -tanto van pagar? Ello dir. " L o s bienes de la nacin, dice, son de tres clases: i.'* aquellos en que la nacin conserva la propiedad y M,el usufruto : 2.^ aquellos en quienes conserva la propiedad y tiene cedido el usufruto: i.* aquellos en que se conserva una parte de la propiedad de usufruto." Entre los primeros comprende " l o s baldos, ios propios y jjccmuDcs de los pueblos, los bienes de la Inquisicin y otros (1), Los de- la 2,* clase son todos los bienes de las iglesias, comprendiendo las iglesias m'sraas (escepto las j>parroquas y catedrales), los monasterios y conventos de Mambos sexos y sus bienes, los de los hospitales y casas de misericordia con sus edificios, los de las cofradas 'hermandades, sus capillas y ermitas; y en fin los./;t'nf< oficiales simples servideros, segn vayau vacando , y Lo amismo las capellanas ds libre presentacin : por ltimo, los bienes que pertenecen la tercera clase son el suelo de; domiaio- particular y el arbolado, lea, rastrojo aguas del'comun &c.'''^' <'' -'' ^Por la 2-''^ clase de bienes qbe deban- venderse para a estncion de a deuda nacional, nuestras iglesias quedaban reducidas solo las parroquias y catedrales nada mas. 'Todos- los d-emas edificios ecltsiiisticos y' sus 'posesiones se haban de vender xira el pago de la- deuda; puesto que la nacin poda venderlas, no habiendo cedido la Iglesia sino el usufruto y no la propiedad. El seor ministro deca en la propuesta de su p o bienia , que en la estincion de la deuda pblica /A rcioii no debia pagar nada. Pregunto i 52.86'i eclesi&(l) Pg. 13..
34 ticos y 3.400 monjas-() que se manteniatt ce' s'beHf? de sus iglesias, de las rentas de sus posesiones> norsoo parte de la nacin? Se propone por el seor min'strosque los particulares de la nacin nada deban pagar. Losfrair les y b s clrigos, las monjas y los pobres- que tienen e> recho aquellos bienes, jsomos corao los universides de Porfirio, conio la materia prima de Aristteles, unos camaleones que viven del aire, y se mantienen de l? Quiere el seor ministro que se vendan los convent o s , los hospitales, las casas de espsitos, de misericQtv d'a, las ermitas, las capillas y tambin las colegiatas....,,.-j. Y quien compra ua convento, un hospital, una colegiat a , uua ermita, una casa de niisericordia? ... Concdase que uno otro particular comprara este aquel convent o ; pero 2,067 conventos de frailes, 1122 de religio.sas (2), mayor nmero de ermitas, capillas,, casas de iiiisericordia::: quien los compra? Con qu dinero se comp r a n ? Circula en toda la Europa el numerario suficiente para una compra tan general? Haya este capita,! en Espaa; invirtase todo en esta feria; cmprense t o dos los hospitales y casas de caridad &c. A dnde hecha e! seor inin'stro tantos frailes, tantas monjas, tantos espsitos, tantos enfermos.... tanto iu4'eliz como se encierran en estas casas? Haremos los espaoles- lo que )os iiKisagetas,, lo que se hacia en Pequia? En llegando wnp . envejecer enfermar, al parecer de muerte, -^ matarlo para que no p;idczca mas: en. no pudiendo los- padres criar y mantener su hijo, arrojarlo un muladar. Cualquiera que lea estos apuntes XOCV. tanto unposible; pero el seor ministro no los conoce;, antes por el contrario repite en mLjchas de sus pginas la necesidad que tiene la nacin de vender todos estos bienes, desatendiendo las quejas de los interesa Jos en que no se hagan las tefatr .mas buenas reformasl Pasemos, de las iglesias y conventos los bienes de (1) Censo del-ao de 97.. (2) dem.
342 estas iglesias y de estos conventos. " Estas son , dice el seor ministro, las flacas que ellas y ellos poseen, los rditos que producen y los diezmos con que se mantienen curas, c l e r o , y dems ministros." A esta clase de ^ bienes es la que principalmente se fia el proyecto, y sobre cuya enagenacion insiste el seor ministro. Efectivamente , estos son los bienes nicos de que se podia disponer por los regeneradores para la solucin de la deuda pblica. El seor proyectista dice que de ellos puede disponer el estado, porque conserva la propiedad, teniendo nicamente cedido el usufruto. El dpmte 45 pasa esponer la necesidad de abolir los diezmos, empendose en el 46 en probar que os bienes que disfruta la Iglesia son de la nacin. "Yo miro "dice en el apunte 45 , como de derecho divino, no los Ddiezmos, sino la obHgacion de mantener con decencia el culto de la religin que profesamos, y las personas consagradas l (():" despus con un aire de deferencia hacia el clero, dice que " e l importe denlos diezmos solos asciende de quinientos seiscientos millones, pagndose solo uno de treinta, y que de este uno el clero percibe nada mas que dos quintos; otros dos quintos dice, percibe h nacin, y el ltimo los comendadores y otros particulares." Por manera que de los diezmos el clero solo toma doscientos millones; dos'cientos la nacin y ciento los comendadores y otros partcipes. No olvidemos estos clculos. Busquemos la salud de nuestros p r o pios reformadores. Nuestro seor calculista concede que las contribuciones del estado eclesistico la nacin pasan ya de un cincuenta por ciento, puesto que de los quinientos millones en que vala los diezmos, la Iglesia solo percibe doscientos. A pesar de esta confesin pblica pasa el seor m i nistro exigir del estado eclesistico los doscientos millones que le restan, solo porque dice son bienes de la nacin. (O Pg. 34.
' 343 Dl por principio la necesidad de que el estado m a n tenga coa decencia los ministros y el cuco j y pava p r o barle alega "que asi como en la parte que no hay diezmos suficientes para mantener con ellos los ministros del jjculto (como en M a d r i d ) se suple el resto con las ofren d a s , asi en la parte que liay diezmos sobrantes^ son recargados estos con tercias, novenos, novsimos, escusado.n Toda la razn del sepor ministro se reduce que asi co~ mo la nacin percibe estas partes de los diezmos ^ tambin puede percibir las^ dems: cuidando ella de mantener con decencia los ministros del culto. Qu tal? No est buena la razn ? Seiiores polticos: la nacin el estado percibe las tercias, novenos, novsimos , esciisado i5'c. porque la iglesia los da la nacin. Siempre que esta li.i necesitado alguna parte de los, diezmos., los ha pedido a la iglesia, y esta los ha franqueado con liberalidad. Las preces de nuestros soberanos los papas para obtener aquellas gracias, y las bukis de sus. co icesiones son las pruebas de esta verdad. Asi como el estado tiene bienes, de su propiedad, la iglesia los posee tambin: esta no-puede exigir por s aquellos. Si los necesita, suplica al goJjJerno,, y este los d a ; por qu la iglesia ha de ser de peor condicin? E s te es el orden, dir con el Salvador : dar Dios lo que es de Dios , y al Csar lo que es del Csain^. La Iglesia hace suyo cuanto se la don. Si no es. lcito acometer la p r o piedad del ciudadano, habr u a derecho para vender lo que es de Dios? El seor ministro no quiere le noten de injusto, de inhumano, de cruel. En los apuntes 4 7 , 48 y 50 pasa ya poner laa asignaciones los eclesisticos, principiando desde el arzobispo hasta el clrigo particular, y desde la monja mas rica hasta el fraile mas infeliz, iil apunte 50 se ocupa en reducir ai mnimo posible el estado, eclesistico, para que con esto tenga la nacin menos que pagar. Si redujera este nmero cero, se ahorrarla este seor de calentarse la cabeza, para buscar con que pagarles. Mas
344 este no es el nimo de un reforraador cr'tlano que se precia de ser espaol. Quiere que haya en Espaa arzobispos, obispos y curas, aunque no con tanta abundancia como ios ha habido hasta aqu. Fija el nmero de eclesisticos uno por ciento sesenta habitantes, arreglndose al censo de poblacin del ao d 1797, rebajando de este nmero la cuarta parte de cannigos, clrigos, frailes y monjas que ân -muerto han tomado otros destinos durante la guerra. Con esta baj pasa sealar los que se les debe pagar, en esta forma: Arzobispos. Obispo^, Cannigos de catedrales. Racioneros de dem, y cannigos y racioneros de colegiatas y parroquiales. Curas prrocos. 8. 54. 44. 2083. 49,86.
Religiosos profesos. . . . . . . . ^ . . . 35.105, Religiosas pfofesas. 7.333.
Suma total de eclesisticos pagados-i ,7^002 por la nacin / ' Los restantes, que segn el seor ministro son 84.803 s descuentan, y no dndoles destino en su plan, ni con que subsistir, los da por muertos, los deja qu-e se mueran de necesidad. Hecho cargo el seor ministro de lo que cuesta ganar el dinero, las clases productivas ( i ) , pasa manifestar su generosidad con los eclesisticos, p o (1) Pg. 37.
nindolei una tarifa casi igual la que puso Hapoleoa los eclesisticos de Francia, Es como sigue: A los arzobispos por renta anual rs. vn. 300.000. A los obispos < 50.000. Para que nad'e estrae su prodigalidad da por causa de s-> esceso en estas asignaciones^ "que son unos pjtnci5)pi.'s de la Tglcjia, quienes se les debe proporcionar el !)iii-.d':o de ejei-cer Ja beneficencia... Sin tocar en el otro ijCstrcino do una profusin inmoral y peligroia ( ) - " Esta iny'oral profuiion hace poco.honor nuestros obispos, y convierte la odiosidad publica contra estos padres de los pob'/es, en quienes se refunde toda la profusin de sus reatas y de sus bienes. A proporcin de las reutas de los arzobispos y obispos est.i demarcada la cuota que debian percibir- los deuiaj eclesisticos, por este orden: A los cannigos de catedrales, . de 20. 4-0.000. A los cannigos y racioneros de cocgiatas A los curas A los religiosos de 8, 12.000. .
de 6. 20,000. 'ide 2 4-.C00. ;
A las religiosas profesas. . . . . . . . . . . .500, Estos sueldos, dice el seor mialstro, deben paga;se ea; metlico y en billetes. Las dos partes en dinero, y la ulti-ma en papel: para las primeras sirve el producto de las fin-Jt cas y b'enes eclesisticos vendidos; y p-ira la ltima la cantidad de 236.995.500. reales en nuevos billetes que de(i) Ibidem. Tomo I. 44
346 hian crearse. E producto de bienes vendibles y rentas eclesisticas calcula el seor ministro llegara ser el de mil seiscientos millones cada ao; y con esta cantidad pasa poner tres listas de las personas en quienes debia invertirse. Lista primera eclesistica. . . . Segunda lista civil. 300 millones. 300 millones.
Tercera, ejrcito y marina. . . i.OOO millones. Total 1.600 millones.
Tiene ya el seor ministro resuelto el problema que tanto le ha dado que hacer. La Iglesia se debia quedar sin un cuarto; todos sus bienes y hasta sus edificios se le deban vender. Este es el resultado de tantas cuentas, cavilaciones y apuntes. Convencido el seor ministro de la facilidad cen que el gobierno podia adoptar su plan, multiplica sus apuntes ( 52 y 53), insistiendo en la necesidad en que se hallaba el estado para qwe realice su proyecto, porque de lo contrario y dice, estamo la mitad del camino de nuestra ruina i porque " el pueblo no puede sufrir fisicamente mas, pierde la.esiperanza de lograr el objeto que aspira..., ambos estremos con un gobierno desacreditado v>y dbil., prodjjcea pepejsaramente mudanza de persona. Mi objeto, dice por ltimo, ha sido demostrar que si la jjnacion no paga cuaijto d^be, si no tiene dinero para eontlBuar la guerra y sostener el estado, si no se repawra*l {Qeiii03cabQ que ha sufrido, es porque /oi inter^ses de nlf, chs0s. estriles, ê son las que mandan, estaen noposicion con hs di. las clases productivas , que son las n que obedecen. 'Feliz el dia en que estas se hallen bastanMtemmte instruidas para xeptesmtarst si miomas (1)."
(1) Pg. 80.
3+7 N o trato de impugnar el proyecto. Juzgo intil cuanto se d'ga sobre su ejecucin, sobre su imposibivlad. Ei es manera de un sueo que nada tiene de real, sino el pasagero embebecimiento de una fantasa acalorada, que revuelve con precipitacin, y compone su placer lai especies diversas, que separadamsate recibi alguna vez. Su autor pens^âcer la felicidad de la nacin con su plan. Yo se lo c < ^ H | o as; porque j qu habia de componer un papel ^ ^ ^ c h e n t a pginas con una ficcin nada mas? La uaciorfluego que ley el proyecto no vio en el mas que una ilusin; pero ilusin que si llegiba tener algo de realidad, multiplicaria sus males, y le hara sufrir su total devastacin. Esta ilusin presenta los ojos del espaol reducido mendicidad la parte de sus Individuos en quien tiene puestos sus ojos, su alma, toda su estimacin. Profanadas las iglesias, vendidos los edificios, arrasados los templos, sin dejar un convento, una capilla, una ermita donde Orar... este es el primer cuadro de esta ilusin. Ella po;ie sus ojos los enfermos, tullidos, paralticos , moribuidos en medio de las plazas y calles de todos los pueblos. Esta es una ilusin que representa con la mayor viveza los locos arrojados de sus jaulas, los nios espsitos las puertas de las casas, los harfanos y viudas vagando de pueblo en pueblo sin domicilio, sin casa, sin que comer, murindose en medio de las calles. Esta es una ilusin, en fin, que saca ai pblico la mendicidad, la miseria, la enfermedad, la muerte, encerrados hasta aqui en los hospitales, hospicios, conventos, esclusas, casas de caridad, Ay los clrigos, los frailes, las monjas , podian desaparecer como sucedi en Francia; pero el mendigo, el enfermo, el moribundo, J qu se hace de l?... N o , no es asi: esta ilusin despierta al mas dormido, le sienta sobre La cama; y baado en lgrimas de placer profiere con la mayor emocin: n o , no es a s i : este ha sido un sueo, una ilusin; mi fantasa se estravi: tantos males no afligen mi patria: los ministros de Dios estn en sus igle-
348 sas, los pobres infelices en sus hospicios, los enfermos en sus hospitales, los dementes, fatuos, hurfanos habitan las casas que los generosos espaoles fundaron para su cu. ra y habitacin: la Espaa est como hasta aqu: no se ejecut tan ominoso plan. Las ltimas espresiones con que el-seor ministro le termina merecen la atencin del que las lee. El proyecto concluye con decir " he demostrado que si la nacin no Msale de sus apuros, es porque os intereses de las clases iieitles estn en oposicin con los de las clases productiu/." Yo deseara que el seor proyectista hubiera hecho esta deniostracin. No la hizo, ni la propuso hacer en ninguno de los sesenta y siete apuntes de que se compone todo su plan. Se preguntar acaso, pues porqu concluye asi^ No s qu decir. No dir que era para armar las clases productivas qnQ obedecen, contra las estriles que son las que mandat, esto indican tales espresiones, y sino las que s'guen hablarn: " ]feliz el dia en que las clames que obedecen, s hallen bastantemente instruidas, para representarse s mismas\ No.seria el nimo del seor ministro, repito, armar el pueblo contra la nobleza y clero: no puede esperarse tanto mal de un espaol. Terminara asi tal vez, para acabar su pian como lo .principi; es decir, con palabras pomposas, insignicantes, y sin nada de realidad. El hecho cierto e s , que el gobierno apreci este escrito, y que nuestros reformadores pensaron realizarlo, 6 hicieron ministro al autor, para ver si se podix conseguir: de hecho se dieron varias disposiciones^ pero el plan no se pudo realizar. En 17 de Junio se dio una orden los seores intendentes sobre los bienes que podan aplicarse al pago de los ejrcios, dicitjdose en el articulo 7.: "Tambin tendr lugar el secuestro y la aplicacin de frutos be'Mneficio del estado, cuando los bienes, de cualquiera ciarse que sean, pertenezcan establecimientos pblicos, Mcuerpos seculares, eclesisticos religiosos de ambos Msexos, disueitos, estinguidos reformados; por resulta
349 ^ ae li Invasin eiiem'ga." Por este orden entraba el gobierno en el plan de que no quedase convento alguno d rcfrulatcs, ermitas capillas con todas sus posesionas V bienes, y dispona que foda posesin eclesistica se pusiese merced de los intendentes, y juntas de prov;ncia. Luego que se principiaron evacuar los pueblos, se eonoenzaron cumplir las rdenes espedidas para apoderarse de los conventos y de sus heredades; aadiendo nuevos decretos que quitasen cuantas dudas podiati ofrecerse en los primeros. En 2 S de Agosto de 812 se public una rdeu, cuyo articulo 2 es la letra como sigue: " Ase))gutarn los seores intendentes, cerrarn todos los j)Conventos que hayan sido disueltos, estinguidos retbrmados por el gobierno intruso, inventariando los efecjjtos que se liailen en ellos, toinando razn de todas sus fincas, rentas, bienes y frutos pertenecientes los misamos , conformndose puntualmente al citado decreto de las cortes de 17 de Junio." Ademas de esta orden, se dirigi por la regencia en Setiembre inmediato una instruccin (i) los seojres intendentes, gefes polticos, juntas 4e provincia, diciei;)doies cmo deban portarse en la empresa que con tanto cuidado, y tan repetidas veces les tenia cometida el gobierno. ; En. virtud de estos decretos instrucdonea^ apeaas e evacuaba un pueblo de enemigos, el intendente, ;gefe poltico, administrador de bienes nacionalesêntralaqifin el mismo pueblo, y sus primeras disposiciones eran cumplir la letra cuanto se les deca..Cerraban conventos, toinaban posesin de cuanto les perteneca; si haba frailes dentro, se les arrojaba p su casa; seajsrjendban sus hu&-tas, y en nada se les miraba cmo sus dueos, legtii|ij5s. Cuando se mand por la regencia la entrega de algunos conventos, hubo que repetir dichas rdenes, dos, tre&j^y
(1) Citada pot el seor Inguazo, diarQ de eites, t.iSpg 131.
310 mas reces; y aun no se cumpl'an. Una informalidad, una falta leve de !o mandado, un requisito el mas mnimo bastaban para negar al regular lo que pedia. Ni se le daba su -caa, y m e le pagkba la pensin de sus propios bienes. Se le* hacia perecer de necesidad; y cuando al cabo de muchas huaiillaciones, splicas instancia se les otorgaba un convento, lo reciban como si fuera un depsit o , del que tendran que dar la cuenta mas estrecha hasta de lo mas nfimo. Se les daba por inventario cuanto reciban; y el prelado debia firmar el recibo de una escudilla, de una olla, de un farol, que la rapacidad enemiga haba despreciado por intil. Qu vergenza! A qu estado llegamos! Sern estos datos suficientes para convencernos de que-los proyectos de los filsofos sobre los bienes de las iglesias deban realizarse, dejando sus ministros una pensin reducidsina, una parte mnima de sus bienes? Do proyectos de dos seores ministros, multitud de decretos de las cortes, el juicio histrico del derecho de las naciones sobre los bienes eclesisticos, una infinidad de escritos contra los eclesisticos y sus rentas, son los documentos que cito en prueba de que se trat por nuestros reformadores apoderarse de todos los bienes del clero, asignando un salario los ministros del culto. Este es, repito, el plan de Federico, de D'Alembert, de Volter, copiado por algunos de nuestros espaoles, y hecho public para refor-m^r por l uno y otro clero, la Iglesia toda de Espa* 'a. Solo esto basta para que el espaol repruebe cuanto eo esta prtese hizo-"por las cortes. Hagamos una reflexin sobre el artculo 359 de 1 % constitucin. Dice asi: ''las contribuciones se repartirn entre todas lbsspatoles, con proporcin sus facultade/sin esieepcon ni privilegio alguno," Aqu sin duda entraba el eêsistic,'comp se entendi con los decretos sobt^ la suspensin! de magistrados, que incluan los vicarios capitulares y obispos. Por el artculo se quita al eclesistico cualquiera privilegio, y se pone al igual del
35 seglar. Cuano conviniese decretarlo asi, la ley estaba puesta , solo faltaba aplicarla; mas esto no era lo mas malo, siempre, que sus posesiones les fuesen restituidas:::: Pero si estas se le secuestraban sobre qu recaan las contribuciones del estado?.... No s qu arbitrio se tomara para igualar al eclesistico con el jornalero mas pobre, con el noble mas rico. Mas s podr decir como una verdad demostrable: el eclesistico ganarla muy muc h o , si se le diese cuanto es suyo, y luego de todo su capital se le impusiese la contribucin que se indica en l artculo. Demostrado el argumento que me propuse, no puedo menos de pedir con la nuiyor emocin de mi alma todos los polticos, miren por un momento solo la, Iglei* sia toda de Jesucristo reformada en nuestros dias por .loa filsofos y jacobinos. Al modo de una plaza tomada por asalto, asi quedo la Iglesia en la Europa catlica por la guerra de los filsofos: nada ha perdonado el enemigo, templos arrasados, sagrarios profanados, todas sus alhajas robadas, todo destruido.,. Como utja choza; en medio de una via despus que la han vendimiado , asi esitan los mas de los templos de Dios vivo en Francia, Alemania, Itaa.... Escombros, ruinas'i'desiertos, lo que antes era la casa de Dios, el refugio del desvalido, el consuelo del qristiauo , la admiracin de las artes, la reunioOfidiô lo bejlp, ^<|ipso, njagnfico. - - H) u i - iLos ministros de estas iglesias han 'tenido 'Ja mstsa suerte que los altares de quienes se nianteniani El guila caravora no cae con mas rapidez sobre el itufauto poUuelo, como Iqs reformadores de la Europa- .e arrojacQil sobre todo eclesistico, para hacer sus' b<;il^presis de sus uas, Ei eclesistico intimidado, perseguido., disperso', se ,ûso ,^merced de sus contrarios:::: y vivira? se perdonara u mansedumbre ?... Un rebao despedazado pqr lobos hambrientos, este es el estado en que se han visto los ecjesisticos por mas de veinte anos en la Francia, Italia, Austria, en todo pas doiide lleg dominar el filsofo. ipp^.
352 j ' I Reformadores espaoles! Un capuch'no , que nada ha perdido, ni:.nadu! tiene que perder, porque nada tiene, ni nada puede haber, os dice con el mayor nteres de que es susceptible: mirad las iglesi;.s y conventos de Espaa arrasados en gran nmero por los invasores de nuestra nacin; mirad al clero secular y regular, no obstante su pobreza, contribuir por vuestros mismos datos con las tres: partes de sus bienes, quedndose solamente con dos; miradlos de estas dos partes pagar fielmente las contributones, que el gol>lerno les ha tenido bien imponer; unveinte por ciento quizs no les quedar.... qu mas queris? 2 Ausia's por reformarlos?.... Si la Iglesia necesita de.reforma, ella debe hacrsela, ella es la que conoce sus mai^,..y ella* est-vinculada esclusivamente el aplicarse' himedicida. Jesucristo, su divino fundador, la asiste y asistir hasta el fin de los siglos, para que el error no la destruya. En Galaad no falta medicina para los males de sus hijos. Si las riquezas de la Iglesia relajan sus poseedores; si estos hacen mai uso de sus bienes; si no cumplen con las cargas tjue ellas llevan consigo, el seglar no puede decirle euee tu deber:::: esto debes practicar. "Tened, dice Montesquieu, tened por inviolable el antiguo y uecesario dominio del clero: tenedlo siempre por tan estable y eterno como el mismo eferoi... Si tal caso'llegase, de-' tjberamos dejar la disposicin de' la divina Providencia el remedio^ (I). Asi hablaba un filsofo nada sospechoso de adicto la Iglesia, y menos sus ministros." Dios pus6 los obispos por pastores de la Iglesia: ellos toca desde un principio la distribucin dc'los bienes de estas iglesias. Si ellos'yerran, por qu otros maestros podyn ser corregidos? La sal infatuada iio-sirve mas que para arrojarla fuera, y que la pise todo el'mundo. Esta es la pena que sufre el eclesistico, cuando hace mal uso de su ministerio, de sus rentas, y no cumple con su (1) Citada pc>r Murli; iun je> de la gica^ tora. 2,'; 37^.'
353 ofic'o. E! mundo lo m'r.i, os hombres le critican, hnsta sus compaeros le aborrecen, todos le desprecian; y eu este desprecio, dice el padre Saa Cipriano; est patate el juicio de Dios, una censura del cielo, tûe entrega tales eclesisticos por sus culpas entre. las manos de ios que le aborrecen ( i ) . El mal uso no da un derecho ai que lo advierte, para que entre poseer lo que no es suyo. El es el primer delincuente, y el segundo no se exime de un gran crimen. Si este fuese qu ttulo para despojar al que posee que seria de los hombres, de los pueblos, de los estados? Se devorarian todos, y el mas fuerte seria el nico poseedor de todo dominio. El mismo Fleuri , que tanto impugna en sus discursos las riquezas del clero, no puede menos de confesar ( 2 ) "que los desrdenes de los clrigos y de los monMges en el siglo X , provenan en gran parte de la pojjbreza que se veian reducidos":::: "Los sacerdotes y clrigos, dice en otra parte , estaban obligados defennderse de las hostilidades universales mano armada, pasjra conservar los bienes de las iglesias con que se mantejjnian; si no, obligados por la pobreza, se vei;in ocuparse en empleos indecentes La pobreza de las iglesias 5>hizo disminuir el nmero de clrigos no hallndose )>quienes ejerciesen las funciones de las rdenes menores, fueron estas abandonadas, y permitido como lo vemos, > Jos seglares. (3)." Vndanse todas las propiedades de las iglesias; entren los estados catlicos en la posesin de los d'ezmos y dems rentas eclesisticas; asalarese el ministro del cul-to.... cules sern los resultados de esta reforma? No veremos solo lo que describe Fleuri en tan lamentables siglos. El clero, precisado depender para su subsistencia de un tesorero, de un intendente, de otro empleado
( i ) Observaciones sobre la reformacin eclesistica del padre Cevallos, pg. 21.. (2) La Historia eclesistica, libro 5 4 , nm. 44. (3) Libro de las costumbres de los cristianos. Part. 4, cap. 6 y 7.
Tomo I.
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34 civil, estar sometido hasta en la parte de su ministerio lo que aquel se le antoje inspire. Asi su influjo para con el pueblo llegar ser nulo. La moral se relajar , y el eclesistico no se atrever chistar lo mas mnimo. Ceder , callar , no opondr su zelo los males, para no chocar indisponerse contra quien tal vez causar los escndalos, lo menos los permitir. El hombre n se levanta contra aquel de quien dependej se atenjpera sus mximas; aplaude acaso la iniquidad misma, y llega decir virtud lo que l conoce por el delito mas horrendo. Tal es la fragilidad humana! A tanto precisa la necesidad de subsistir, cuando esta subsistencia est merced del criminal! Reducido por otra parte el clero la suerte de unos hombres pagados, no podr manifestarse los pueblos como independiente y superior las dems clases del estado: perder su ascendiente; no se mirar como el refugio del desvalido, el consuelo del pobre, el asilo de la viuda, el apoyo del pueblo, el ecnomo de sus limosnas. Su respeto, su amor, el podero que el clero goza sobre los dems, -se funda en el mayor nmero de los hombres en la beneficencia que ejerce este sobre los pueblos: su influjo est en razn de las utilidades que el necesitado percibe del clero; redzcase este un salario: con el tiempo vendra i ser un homare cualquiera, un hombre sin respeto, un hombre como el mas nfimo. Asi el clero se reducira: su ministerio se aniquilara por instantes: ni el pulpito, ni el confesonario tendran operarios. Qu mas se necesitaba para acabar con la rellgiot, en nuestro pas? Esta sin aparato, sin grandeza, sin magestad, hablara al hombre con una voz,muy dbil; la imagen de su Dios la formara este por la de la religin; esta por la de su culto, y este reducido una esterloridad sin brillo, sin decoro, acaso nada mas que al purismo de la fe , y solo lo esencial de la religin, vendra cada vez mas aniquilarse, destruirse, perecer. Conzcase al hombre como e s , y se ver que no exagero.
25? La Iglesia es un cuerpo vii>:b!e, no solo porque sus miembros lo son , sino tambin porque la rengln que coaduna estos miembros, n'ene lioa v'da visible por Ja publicidad del culto, per la comunicacin de unos cristianos con otros , y por la participacin de sus ejetiiplos y virtudes. El cuerpo de la Iglesia vive, se nutre, toma sus incrementos por las prcticas de la rel'gin, por el aumento de sus cultos. El papa, los obispos, los sacerdotes son los que cuidan de esta unin, de esta disciplina: ni el culto, ni sus ministros pueden sostenerse, si no es por medio de las ofrendas, limosnas, primicias, diezmos::: Los bienes de la Iglesia son llamados bienes de Dios por tan respetables ttulos. Acordaos, polticos, de unEliodoro,de un Antioco, de un Baltasar, de un Nabuco : pereceris devorados por vuestros propios remordimientos si robis los tesoros de la casa de Dios. Un ngel del Seor bajar de los cielos para castigaros: una mano invisible escribir el decreto de vuestra muerte- desastrada: en la noche misma que os complazcis en vuestros robos, seris privados de la sor ciedad de los hombres, andaris como las bestias, hasta que conozcis vuestros delitos, y confesis que de Dios es toda la tierra, que tiene dominio sobre vuestros bienes, y que l manda que mantengis sus nainistros, i. Vosotros, sacerdotes de Dios, tened presente que los bienes que disfrutis no son vuestros: que sois unos administradores: que vuestros bienes son de las iglesias y de los pobres, que no podis dispendiarlos vuestro arbitrio. Si os lo piden sin necesidad los que mandan, responded lo que san Ambrosio ValentnJano; "Al Soberano pertejuecen los palacios y al sacerdote las iglesias: ni yo laS; jjpuedo dar, ni t, emperador, te conviene recibirlas. Si no tienes arbitrio para hacer agravio aun particular, pieaMsas tienes tu arbitrio disponer de lo de Dios.?" (1). (i) Epstola 33.
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CAPITULO XV. Persecucin del clero regular: se proyecta estinguirlo.
La persecucin del estado regular era un resultado necesario del nuevo sistema adoptado por nuestros regeneradores , lo que es lo mismo, del plan general de los filsofos para apoderarse de los bienes de la Iglesia, De aqu partieron , he dicho , las reformas de los polticos , cuando han intentado enriquecerse con las rentas que no les perteneci;in. El inters los llev la casa d Dios, y el odio sus mniistros les hizo perseguirlos. S lograban destruir los institutos monsticos, al instante se apo.'eraban de todos sus bienes: en seguida hacan la guerra- los eclesisticos sin destino fijo, despus los cannigos , en seguida los obispos, por ltimo los curas. Todo ministre .*. la religin ha sufrido mas menos en razn de lo que de su oposicin tema el filosofismo. El estado regular e el que le ha hecho nas contraresto en la realizacin de su plan: l deba sufrir la persecucin mas cruel, mas decidida. Asi ha sido. Este es un hecho pblico de que atestiguan la Alemania, Francia, Italia, aples, Espaa y Portugal. La guerra se hace la religin , y no puede perdonarse por sus enemigos uno que ia-defienda, un simple ministro del culto. La filosofa public esta guerra, la herfega la sostuvo, despus la impiedad la activ en nuestros das. Los institutos religiosos, nacidos en la Iglesia casi al mismo tiempo que la iglesia misma ( i ) , fueron persegui(i) Natal. Alejand,' hisforia ecles. Como 3 , pg. 229.
357 dos esile su institucin por los mismos que perseguan al cristianismo. La persecucin aument su nmero en la v i r r i a , Tebaida, casi todo el Egipto. El siglo x n r activ la guerra contra los cuerpos religiosos, y tuvo el mismo xito. Santo Tomas y san Buenaventura salieron la defensa, y confundieron todos sus enemigos (1). En el XVI se renov la lid, que aun sigue. Calvino en sus iitstituciones los manifest como hereges. Lutero les bizo la guerra mas viva. La Europa, la Amrica, el Asia, hasta lo interior mas desconocido del frica, atestiguan sus servicios, sus utilidades en todo siglo. Por los regulares se llev la regioa los paises mas distantes, mas inaccesibles. La cruz de Jesucristo se puso por ellos sobre los Andes de Amrica y montaas del Japn. El chino, el indio oyeron la voz del evangelio de unos hombres, que no esperaban en esta vida sino la muerte por premio de sus ttigas. Desde el Cabo Blanco hasta el de Buena Esperanza , desde la Europa hasta los confines del mundo conocido, todo pais ha pasado el religioso, sin mas Inters ni mas motivos que la propagacin del evangelio, y la estension del reino de Jesucristo. Lutero y Calvino conocieron estas verdades; no obstante persiguieron los in.stitutq%-digiosos, nicamente porque hacan la guerra la glcîa, y todo cuanto ella autorizaba y sostenia. Pas aquel siglo de e r r o r e s : entr el x v r i : calm algn tanto la tempestad; pjfc el x v i i i fue el mas cruel. La lid contra unos institutos que cada vez se empeaban en los progresos de la religin, y que de da en da c r e can en virtud y en ejemplos, se hace cada da mas tenaz, mas sostenida. Como la guerra que se stiscit contra ellos desde los principios no fue por esterminarlos nicamente, sino por hacer mal la Iglesia de Jesucristo , mientras mas tiles sean la religin, cuanto mayores sean sus ser{!) Gillermo de San Amor y Gerardo de Abreville escribieroj contra los institutos regulares, formas de hbito, reglus &c., y fueron impugnados por estos santos doctores.
vicios, es hercges y la filobofia ics harn mas cruda guerr a , y no perdern nnomenros de combatirlos. Asi es que en el XVIII cuando los claustros estaban llenos de sabios de todas clases; cuando la Iglesia recibia mayor utilidad de estos institutos, y cuando los prncipes cristianos y sus pueblos reportaban las mayores ventajas de tales corporaciones; entonces es cuando la poltica les suscita nueva guerra, cuando los filsofos salen batirlos, y cuando el inerno conjura contra los institutos religiosos todo su poder y todos sus ardides. Con la sagacidad de los llamados filsofos arma los prncipes; con el zelo de los jansenistas prepara los obispos, y con los pretestos de reforma acomete estinguirlos (1). Algunos prncipes toman parte en la reforma por las utilidades que se ponan su arbitrio. La guerra se declara al estado regular, La poltica se une la teologa de Jansenlo; la filosofa fomenta esta liga; la guerra se principia. Ala religin es quien se persigue. "No debe dudarse, escriba Federico Volter, que juina vez que se consiga arruinar (los conventos) estos asilos del fanatismo, no tardar el pueblo en venir mirar con frialdad indiferencia los objetos de su veneraMcion actual (2). Tiempo es ya de destruir los claustros, lo menos de disminuir su nmero. Ya ha llegado el momento, en atencin que el gobierno francs y el austraco se hallan alcanzados, y han apurado los recursos de la industria para |>agar sus deudas. El aliciente de las grandes, abadas y conventos que tienen grandes rentas es muy poderoso. En representndoles los gobiernos los daos que causan la poblacin, se conseguir determinarlos la reforma Todo gobierno que iue determine esta operacin ser amigo de la filosoi->fia::::::\ Ved aqu un pequeo proyecto que yo someto
(1) nes de (2) mo 1, Vanse el tomo 6 de Van-Espen sobre la demasa de exenciola jurisdiccin episcopal. Obras postumas de Federico, impresas en Berln en 1788, topg 43 en los proyectos de los incrdulos, pgs. l i y 12.
359 al exnmen del pati-larca de Femey. A l toca como wpadre t los fieles el rectificarlo y concluirlo." No tengo necesidad de contraer nuestra Espja los proyectos de Federico: sus planes soa claros: nuestros hechos son pblicos. Aun mas terminante est Federico en lo que sigue. )>Ved que yo os remito un sueo: los frailes y e papa van acabarse : su caida no ser obra de la razn: jjsino que perecern proporcin que los fundamentos de Jilos grandes potentados se desconcierten destruyendo estos clarines de la supersticin y el fanatismo, dan al fundamento del edificio, se disipar el error, se entibiar el zelo; y la fe por falta de quien la reanime se apaMgar." Asi puntualmente sucedi en muchos pueblos: nosotros somos test'gos. El jansenismo tenia dispuestos los materiales para esta guerra: la hizo desde el principio con vigor: Jansenio recogi en Lovaina cuanto pudo haber escrito contra los jesutas. Pas Espaa, y en los ocho meses que estuvo en la pennsula no perdi de vista el proyecto de destruirlos. San-Ciran (su mas cercano discpulo) escribi contra los votos monsticos; y dijo no solo que eran imperfectos, sino que eran dignos de ser blasfemados (i). , En Bourg-fontaine se unieron los padres del jansenismo para reformar la Iglesia su antojo; y los cuerpos religiosos fueron los primeros que entraron en el plan de esterminio (2). En Port-royal se renov con mayor furor este proyecto inicuo (3). Febronio tom despus su cargo revivir las antiguas quejas del jansenismo contra la Iglesia, y declam contra los regulares exentos de la jurisdiccin de los obispos (4), atribuyendo est disposicin " uiurpaciones injustas de Roma hechas los ordinarios,
(1) Hervs, historia de la revolucin de Francia, confio 2, psg. 373, (2) Proyecto de Bourg-fontaine traducido al espaol, impreso en rihuela ao de 18t. (3) Ibidem. .(4) Febronio de tia/u eclesiae ^ cap. 6, pg. 467, y cap. 7. pgs582,60y6i.
360 que truncan Io5 obispados, y acarrean los mayores pel. gros t|)da la Iglesia y los estados." Scipioa Ric_ ci pas despus por su autoridad sola, la de su snodo vindicar estos derechos, sujetar los cuerpos regulares sus reformas, y ponerles nuevas leyes contrarias al Trdentino (i). Apoyada la conjuracin de los filsofos con las doctrinas de los telogos jansenistas, qu prncipes catlicos podran oponerse la destruccin de algunas de estas corporaciones, contra quienes se alzaban los polticos y los telogos? A estos se les hacia entrar en la lid, manifestndoles los defectos de los claustros, su relajacin opuesta las leyes de sus tnstltutos, y aquellos por la apariencia de un bien general de los estados, por hacer mas numerosos los pueblos, por estender mas su industria, y sus labores, para formar mas contribuyentes, mas brazos tiies. Asi se arm toda la Europa contra los regulares en nuestros dias: as se fij la atencin de todos los gobiernos catlicos sobre los claustros, individuos: as se ha hecho la guerra tan cruel contra los religiosos, que hemos visto, que tocamos con nuestras manos. Confesemos la verdad: nuestra Espainia entr sin advertirlo en el plan de reformar los regulares, dando principio la estinclon de los jesutas. " L a s intrigas del i?duque de Choiseul y del marques de Pombal persesjguian hasta en los pases estrangeros una compaa que haban logrado destruir por sus soberanos. El primero de estos ministros tena influencia en Espaa , El conde de.... honrado con la confianza de su amo, era un acalorado partidario de la filosofia, de la que VoUer le lllamaba el favorito. Verosmilmente fue por sus consejos por los que Carlos III dio el edicto que ordenaba todos los jesutas saliesen de sus estados, confiscaba sus bienes (2)." Un seor arzobispo fue uno de (t) Snodo de Pistoya, prop. 84, arts. 1, 2 , 3 , 4 . (2) Memorias para servir la historia eclesistica del siglo xviir, tomo 3, pgs. i)3 y 94.
3 los encargados en esta empresa. Su ai-repentmiento la h^ra de ki muerte quiso constase por una carta, para que sirviera de desengao los que como l hubiesen m.iqui^ nado contra los frailes. Ojal que este documento viera la luz pblica! En seguida este hecho comenzaron dirigirse planes contra los dems cuerpos religiosos. Unos tiraban la profesin relig'osa, como opuesta los estados; otros ponderaban el escesivo nmero de sus individuos; aliora se exageraban sus bienes; luego se abultaban sus relajaciones envejecidas: todos convinieron en ret'orniarnos. Esta reforma era general en toda la Europa catlica, y nosotros la seguimos. En 85 y 86 se defendieron en Zaragoza las proposiciones mas atrevidas contra los cuerpos religiosos y toda la Iglesia. Se sostuvo que el celibato era perjudicial al estado, y qtie la profesin religiosa no debia hacerse lias~ tu los veinte y cuatro anos (1). Esta ha sido una cantinel que todos los polticos de nuestros dias han repetido. Los proyectos de reforma se han multiplicado, y no ha habido una conversacin mas sostenida en la Espaa desde aquella poca en que no se haya dado por supuesta, la reforma, 6 la necesidad de hacerla. La guerra de la Francia mitig estos planes: la paz los recibi; y de hecho en l o de Setiembre de 8U2 se impetr una bula de PO VII, cometiendo las facultades de Visitador de rodos los regulares de Espaa al eminentsimo y excelentsimo seor Cardenal de Borbon. Las preces dirigidas para esta visita eran haberse introducido en los claustros de Espaa males y abiuos que anteriormente fueron corregidos, y opiniones suscitadas de resultas de las perturbaciones de la Europa, y propagadas por aquellos que rio profesan el evangelio En virtud de esta esposicion el sumo pontfice, d i j o : " L / e iivado del ardiente amor que profesamos las idenes (1) Espritu del Seon Meln, citado ya cap. 1. Torno 1. 46
362 r>regiilares accedemos suministrar los remedios oportunos, fin de que se ahuyenten los males que se nos han .noticiado , y esto por los mismos medios y modos r q u e por ias mismas leyes de la Iglesia se hallan establejcidos, pira que asi puedan estinguirse y desvanecerse litadas quelliis cosas que se asegura existen contra el d e jM-echo, y las leyes en las insinuadas rdenes, fin de que stas, efecto de una saludable reforma, sean jjrepuestas en la observancia de sus santsimas institujsciones." " y por cuanto el piadossimo rey catlico es de senjjtir que estos males, que asegura hallarse en los clustros de las rdenes regulares, da motivo la exencin ,}de que gozan los regulares de la jurisdircion de los obisupos, ia cual es la causa porque nos propone e! acuerj5do dictamen de que sean las comunidades religiosas nsometiJas, sujetas sus obispos; pesar de que Nos estamos persuadidos de que la verdadera causa de los y>males y abusos que han podido introducirse en aquellas famiiias religiosas , debe atribuirse la relajacin de la disciplina, y no la exencin de la. autoridad de los ôbispos, la cual exencin se halla notoriamente estableclda por la mas antigua disciplina de la Iglesia griega y latina, y confirmada por el concilio de Trento.... Nos, movido de la consideracin de que acaso puede suceder, hemos determinado; proveer tambin de este remedio, en cuanto fuere necesario, los males que se aseguran.,.. Por tanto, motuproprio & c . " S. S. defiere los ruegos que s le hacen; pero niega que la causa de los males espuestos sea la exencin dejos regulares, autorizada por la prctica mas antigua de la Iglesia griega .y latina. A esto se diriga la c o m plicada, reforma. Se difamaban los regulares, y en el h e cho'solo de la V'si-ta se abrian sus archivos auna ijiano est r a a , que pudiera hacer el uso que se le antojase. Con su conocimiento se pasarla disminuir religiones con a p a riencia de reforma, reunir conventos coa el pretesto de
33 mayor bien, alterar la disciplina regular con el fin de reformarla. Gracias los.dignos eclesisticos que han manejado estos asuntos, despus que. se :Cbtuvo la bula de, visita general! No se ocult su perspicacia adonde poda tert minar el plan de la visita. Los polticos instaron por su cumplimiento. El eminentsimo y esccientsimo .cardenal, quien le era cometida, y ios respetablessugetosê estaban al frente de su ejecuv'ion., dilirieron la visifa;, con-r testaron con promesas; dijeron que al instante,.que b'.en; pero no pasaron emprender el plan de nuestra reforma. No qued en esto el proyecto. Se pas impetrar otras bulas, para remover en lo posible los regulares de la dependencia de generales estrangeros. Ea 8u+ se espuso de nuevo los males que resultaban de estar sujetos los institutos religiosos de Espaa generales que no eran de la nacin; y en su virtud se pidi que se pusiesen todos los regulares unos vicarios .generales espuor les, que inmediatamente por s y sin'recurso al general en Roma gobernasen los cuerpos regulare^ de Espaa.,' Efectivamente asi .sa concedi por da bula nter gra.viores del 15 de Mayo de 804-, " P e r o S. S. decret que si se trataba en los captulos generales de las rcfurmas, )>que pareciesen contrarias tiles, de los cuerpos regu-r lares, no se llevasen efecto sin su apwbaiiv, (i). De este modo impedia la alteracin de la disciplina , y los funestos-efectos que pudiera ocasioiiai- el nuevo m todo que se acribaba de establecer, y cuyos funestos fines eran ya bien conocidos. Talos fueron los proyectos de Espaa antes del ao de <88. Veamos ahora lo qu? se maquin contra ellos por sus enemigos en el tiempo de las curtes. La invasin francesa los arroj de sus claustros en el ao de 1809. El rey intruso, por su decreto de 8 de Agosto de 8 0 9 , los mand cstingur, sealndoles una pcn(1) La misma restriccin puso S. S. en la bula anterior de Visita.
364 sioti. Este hecho solo hubiera bastado para que nuestras cortes no tratasen de realizar el plan conocido de nuestra estincion. Las gacetas francesas decian el mrito contrado por los regulares-en la defensa de su rey y de su religin. Nuestros servicios nos ponian cubierto de toda tentacin contra nuestra existencia. Por mas malos que fusemos, nuestros sufrimientos, nuestras persecuciones las vidas de tantos religiosos muertos por los enemigos de nuestra p;ttria; los Ruvers, mercenario calzado, los Geric, capuchino, los Pich, Bonet Igual, dominicos, deban aplacar las iras de nuestros contrarios en Espaa (i). Cul deberia ser el sentimiento de todo buen espaol al ver que aun se insisti por el gobierno en nuestro esterminlo; que se. nos persigui con tesn; que se nos hizo la guerra mas cruel, y que solo conservamos nuestros hbitos y nuestros claustros por una providencia manejada con el mayor sigilo? Ah! Habi de las rdenes espedidas por la regencia en Noviembre de 182 para que se restituyese el convento de Sevilla los capuchinos, en seguida otros conventos de Jerea y Sevilla; por ltimo de las que se espidieron fines de Enero y primeros de Febrero de 813. La regencia sin consulta de, las cptes dio sus decretos para el restai)l'ecimiento de conventos. Sus rdenes fueron por las que principi la guerra contra la regencia constitucional, y por lo que se indic deba removerse. Las cortes no queran nuestra existencia, mejor dir, la faccin dominante era la que quera estingulrnos. Se nos persigui en todo el tieaipo que duraron la nuevas reformas, se nos hizo la :guerra. mas:cruel.. Demos las pruebas. Desde los primeros dias de cortes se principi deprimir los regulares'con la mayor injusticia y con el mayor calor por los papeles pblicos. De hecho se nos priv la asistencia las cortes, y se mand que no se nos
() Estos religiosos ejemplares fueron fusilados en Murviedro por 'orden de Suchet. Su muVrte-'fn'e la raasêtificaiite, la mas heroica.
365 pudiese elegir, ni aun para electores de partido, ni de parroquia (1 ) El R. P. Tragia present las cortes una menioria manifestando la injusticia de este proceder : ni aun se quiso tomar en consideracin, ni leer, ni volverla su autor, reclamada por l (2). El R. P. Fr. Francisco Solchaga public otra memoria sobre el particular. Esta tuvo el mismo resultado que la primera: nada se pudo conseguir; siendo lo mas particular que por lo que apa~ rece de un decretq de las cortes (3), el ex-regular venia ser otra vez ciudadano. Al R. P. Provincial de los observantes de Extremadura no se l quiso oir en una representacin humilde favor de ua subdito; y el Conciso y papeles pblicos comenzaron con este motivo preparar los nimos para combatirlos. La guerra se principi y lleg su mayor estremo por los mismos trmites que los filsofos Volter, Federico, y D'Alembert sealaron con sus correspondencias para su estcrniinio (4). Ridiculizarlos, ponderar sus relajaciones, publicar sus inutilidades, exagerar su nmero, clamar contra sus riquezas, y poner sus faltas la vista de la publicidad... estos son los medios adoptados por la filosofa para destruir los regulares, y despus embestir los obispos, al clero, toda la Iglesia de Dios. D^^lcmbcrt se congratulaba de los felices resultados de este plan en 26 de Octubre del ao 67 escribiendo Federico, y este monarca pasa contestar en tO de N o uriembre inmediato, adelantando mas sus clculos (5). Es general el plan de la destruccin de los reglures; pblicos los medios adoptados, y solo m debo detener en su ejecucin en nosotros.
(1) Tom. S, pg. 412 y siguientes. (2) Tom. 1 ps. 39 y S8. (3) Tom. 4 de los decretos de cortes. Decret. 267, dia 14 de Ju'iJO de H13, pg. l-2. , (4) Vase los proyecto! de ios incrdulos sobre la estincion de os regulares, pub'icudo en italiano, y traducido nuestro espafiol, impreso en Cdiz ;io de 12. En este esciko est cuanto se puede desear sobre la materia, (S) Ouras postumas, tom I I , pg. 37.
366 El Conciso, el Redactor, e! Semanario, el Diario mercantil, el Tribuno, todo papel relbrmador, prlacipalmente el Duende de los conventos, todos hicieroa 1H guerra por espacio de cuatro aos los institutos religiosos. Los infamaron la faz de todo el mundo, el Diccionario crtico burkco, la Frailada del fraik, la Vanderilla de fuego contra el filsofo rancio, h Batera contra los frailes. Les levantaron que tenan juntas secretas, que conspiraban contra el gobierno." Los Reductores y Duen~ des pasaron proponer al pblico ios perjuicios de los institutos religiosos. El Celibatismo, Sevilla libre, De qu sirven los frailes ? dieron al pblico los planes para nuestro esterminio. En el proyecto de estincion de la deuda nacional, en el Juicio histrico, cannico, poUtio de la autoridad de las naciones en los bienes eclesisticos, en la Reforma de los regulares, y en tanto papel como se ha impreso contra unas rdenes aprobadas por la Iglesia, se ha repetido el proyecto de estinguirlos. Allanado el camino por tantos folletos para su estincloa, las cortes pudieron ya pasar reformarlos sin temer mucho los pueblos. Desde que las cortes se instalaroa principiaron intervenir en asuntos de religin, supusieron en los primeros dias que iban reformarlos, llegaba el tiempo de hacerlo; y dieron sus rdenes para que de ningn modo entrasen en los claustros, luego: que se evacuasen las provincias.. En 7 de Junio de 8<2 decretaron el secuestro, y la aplicacin beneficio detestado de rodos los bienes pertenecientes cuerpos religiosos de ambos sexos, disueltos, estinguidos o reformados por resultas de la invasin..,. El Agosto inmediato espidi la regencia una orden todos los intendentes, y en el artculo 'Jl les mandan " q u e naseguren y cierren todos los conventos que hayan sido jdisueltos, estinguidos reformados por el gobierno intruso, inventariando los efectos que se hallen en ellos, 3jtomando razn de todas sus fincas, rentas, bienes &c." conormandose cou el citado decreto, y su artculo 7,
367 que aplicaban estos bienes las urgencias del estado. El seor ministro de gracia y justicia se vali de estos decretos para estender una esposicion sobre el restablecimiento de conventos y su reforma, y el 23 de setiembre la pas la regencia. "Se cree obligado , dice, esaponer sus reflexiones sobre los regulares; por tener es)te asunto relacin con la alta polica eclesistica que jsest su cargo." Propone los citados decretos como efectos de una religin tutora sobre los regulares, de que el gobierno se hace cargo. Da por supuesto que toca las cortes hacer la reforma , estando los decretos del concillo de Trento, y fija las bases para esta reforma, estendiendo sus planes en diez y nueve artculos. La regencia remiti las cortes la esposicion , y estas la pasaron las comisiones para el espediente sobre regulares que trabajaban (i). , El 13 de Enero siguiente se remitieron tambin las comisiones tres reclamaciones de varios pueblos de Estremadura con el mismo objeto (2), El 21 acordaron las comisiones el plan de reforma. Uno solo disenta en e l m o do. El 29 se anunci en las cortes estar ya evacuado el informe de las comisiones sobre el dictamen del seor milustro, sealndose el 1 de Febrero para su lectura (3). Se principi leer en dicho dia, y en otros dos distintos se termin mandando imprimirlo. El 2 de Febrero se in-. terrumpi la lectura; y pesar de ser esto contra el reglimento interior de cortes, un seor diputado pidi la palabra, y dijo: "Seor: por lo que pueda contribuir ?la ilustracin del congreso para el acierto de la matevria, debo manifestar V. M. que he tenido noticia de haber el gobierno, sin contar con V. M., ni esperar su resolucin, dado rdenes para que se restablezcan vajvrlos coventos en Sevilla : con este objeto hago esta "proposicin. Que se pidan la regencia del reino co(1) La esposicion se imprimi suelta. Vanse las pginas 1, Sj 9, 2 1 , y el toni. 16 de los diarios de cortes, p-. iS). (2) Tom. 17, pg. 34. ^3) Pg. 78.
368 p'as ele todas las rdenes que haya comua'cado para el jrestablecimiento de conventos con posrerioridad la esposicion del secretaria^ de grat;ia y juistlcia (/). " Un compaero en el plan de reforma, y en la ca'da de la regencia dijcj: '^que sentia hablar, porque era, forJJZOSO chocar con el gobierno:" otro aadi "que l tamjbien lo senta; pero que el peligro de la patria (2) le /iafo no Jeoir u voz: sin esperar la resolucin de V. M , la regencia, no por la secretara de gracia y justicia, sino por la de hacienda, quien no puede competir, ha dado una orden para que se restablezcan todas las casas religiosas pertenecientes los franciscos de Sevilla... No es esto solo lo que s. Con estos propios ojos he ledo una esquela de un R, P. gefe de una de estas comunidades que se han restablecido, en la cual
tipedia limosna para el restablecimiento de^ su conven-
ci (3)." He aqu un pecado de los frailes, y otro mayor de los seores regentes::;: Hablemos la verdad: algunos no queran frailes; pero no se estaba en el caso de chocar con toda la nacin por su estincion. Se intentaba eludir su restablecimiento , dar demoras, dejar pasar meses y aos sobre unas corporaciones dispersas, divididas, sin subsistenca, en el mayor abandono, para que el resto de individuos y de conventos que. quedaban se acabasen de arruinar y de perecer. La regencia acude estos males: accede multitud de representaciones de pueblos y de corp*otacones: da sus casas los religiosos: aquellos vuelven vestir sus hbitos, y forman comunidades: se ponen en el pie de religiones que velen sobre el trono y el altar jQu mayor delito para los amantes de la constitucin?
Que la patria peligra::::: que el estado perece::::: Estas son
las alarmas co.ntra el gobierno que mand el restableci(1) Tom. 17 pg. 100. (2) Por dar rdenes para que en Sevilla se restableciesen algunos conventos peligraba la patria. Recuerdo lo que ya tengo dicho de esta alarma. (3) Pg. 101.
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miento de conventos, y coatra los religiosos que lo llegaron suplicar. Los seores secretarios son mandados comparecer. El 4 de Febrero se abre el juicio coatra la regencia : vamos ver un juicio verbal entre al poder legislativo y el ejecutivo. Principia el interrogatorio por el seor ministro d hacienda, y l comienza su coutesticion. "La carindad, dijo , la justicia, y sobre todo , la poltica exiMgian que el gobierno tomase estas medidas con relaMcion unos hmbres que en sus rcclaaiacioiies declan no ntenian donde recojerse, ni con que alimentarse (1). L a Mconstitucion no prohibe la regencia intervenir eu estos asuntos." La satisfaccin del seor ministro no podia ser mas j u s t a : sus opositora no tienen con que sostener sus cargos. Buscan delitos, y no los hallan: quieren sacar delincuente la regencia, y acuden la pregunta, por qu se h a blan espedido tales rdenes por el ministerio de hacienda, y no por el de gracia y justicia? Se contesta " q u e el mi>nsterio de bncienda intervena en la administracin de conventos y bienes de los regulares; que los seores initendentes administraban aquellos, y percibian estos; que al ministro de hacienda competa el espedir la orden di4 nentrega de unos y otros los propietarios ( 2 ) . " Podia darse una satisfaccin mas j u s t a , mas completa? Se instji por ia oposicin, preguntando que por qu e haba buscado un escribiente (que no era conducto o r dinario) para espedir la noche anterior tales rdenes? Se responde por el seor ministro ser falso::: no hay mas para convencerlo que el decir refiero las voces que han /gaJo mil odos. A pesar de esto se reproducen las mismas preguntas, se insta de nuevo por varios diputados, la disputa se acalora ; y el seor iVIartinez al ver tanta instancia, y tanta pregunta repetida la vez por varios, d i j o , ^'Sior, les posible que un ministro solo responda (1) Pig. 112. (5) Pg. 11(5.
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370 ii rtnoj? Hgansete cargos, frmesele causa si se quieb r e ; pero cmo ha de contestar utio solo todos! eso jjno parece regular." La constitucin se ha quebrantado, se oye de nuevo: que se cite el artculo, dice el seor ministro : la constitucin it ha q-tebrantaiio , vuelve repetirse : se exige de nuevo !: cita del artculo general de las atribuciones de los ministros: al fin se da, pesar de estar ya contestado. Por ltimo, no pud'endo los agresores de! seor ministro formarle nuevos cargos, intentan acometer todo el poder ejecutivo, pidiendo que se anulase por las cortes lo mandado por el gobierno. Esto era lo que se pretenda por la faccin, que se quiten de nuevo lo-; conventos los regulares. Se desisti de esta empresa porque se espuso que esto era hacer recaer la odiosidad de^la nacin sobre las cortes, la regencia ha resuelto aquello mismo que habia propuesto no se resolviese sin su examen: aadi el mistuo seor diputado , sea pues ella la que responda del resultado (1). Efectivamente, cuantos cargos se hicieron al seor ministro de hacienda , otros tantos iban d'rigidos la regencia; y cuantas resultas pudieran ocasionarse del delito mas atroz , otras tantas recayeron sobre los seores regentes. Desde este d'a se form el proceso que habia de removerlos;, y con el pretesto de que no habia buena armona entre los, ministros y la regencia , ni menos entre esta y las cortes ^ se principi maquinar su cada. Solo tard hasta el 8 de Marzo. Un seor diputado termin la agitada discusin, pidiendo pasase todo el espediente la comisin que habia entendido en el plan de los regulares , y qie diese su parecer. Se aprob asi; y la discusin del proyecto se reserv para mas adelante. Entremos ya en el plan ; l nos dir cmo se pensaba sobre la reforma, n congreso civil compuesto en su mayor nmero de' individuos seglares va tratar lo que tanto interesa la Iglesia, y lo que ella misma ha hecha
(4) Pg. 124.
371 raucba5 veces en concilios geaerales, en bulas, en visitas. La empresa era propia de la Iglesia: no obstante, las cortes todo lo pueden, y todo ponen mano. El dictamen de las comisiones encargadas en el restahkcimlinto y reforma de las casas religiosas da por supuesto en su primera parte: " i . " que es necesario se resjjtablezcan algunos conventos: 2. que se renan los frajles: 3." puestos ya en sus casas, se proceda la refor5>na. " Eti los dos puntos primeros discordaron las c o r tes, y los que maquinaban la destruccin no tuvieron inconveniente en decir que qu hablan de meterse en los conventos, si haban de salir por la reforma Soy el primero, dijo un diputado, que deseo que todos los re~ jjgulares sean atendidos y respetados, y se les seale una ficaota que necesitan para su subsistencia Esto es lo que yo quiero, y todos los que nos opusimos al restablecimiento de los regulares (1)." El dictamen pas dar ya las reglas para la reforma, y restablecer: " ." que para el restablecimiento preceda el permiso de la regencia: 2. que se presenten ios r e Mgulares al gefe poltico, al alcalde constitucional para jque el gefe alcalde sepa que individuos hay en cada convento , y para que sus prelados y administradores den cuenta de los caudales que enagenaroa: 3.o que esutos en sus comunidades observen la vida comn : 4,o no >se restablezcan en cada pueblo muchos conventos de j>una misma orden: S.o nO se restablezca convento nnnguno que tenga menos de doce religiosos: 6. que no se restablezcan por ahora los conventos del todo destruidos; 7.** las comunidades administren sus bienes: 8J los "bienes sobrantes se aplicarn interinamente las necesij'dades de la patria: 9. para el restablecimiento de los conventos cuntese con los ayuntamientos constitucin nales: O que los conventos que se restablezcan sean en razn de la necesidad espiritual de los fieles. Se e$(i) Pig. iL6.
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Mceptan los liosp'talarlos y esculapios: H no se restajjblecern conventos de monjas en despoblado: i 2 no se >5VJstan los hbitos sino en conventos donde se halla resjitablecida la vida comn, y la observancia de primitivo fiinstituto." Hasta aqu la parte i.^ En la parte 2.* del plan se trata de la. necesidad de la reforma ;lamentndose las comisiones de la relajacin de los claustros, y pasando dar las reglas para la reforma. Lo primero que se exige es el auxilio del soberano: lo segundo que se propone es la visita del emmo. cardenal Borbon, y nombramiento de visitadores con aprobacin de la regencia (i). El plazo sealado la visita es el de un ao. Ej gobierno debe intervenir en ella; y con conocimiento suyo debe pasarse reducir el miinero de conventos, y sealar un nmero fijo de individuos.. Se declava la autoridad del soberano sobre estos puntos; y se establece que l dbe declarar resolutivamente unos y otros artculos. Bajo estos principios las comisiones esponen '''que los novicios entren los veinte y tres aos para hacer la nprofesion hs veinte y cuatro: que no se exija nada la entrada de los novicios, ni dotes las religiosas (2), y todo otro gasto al tiempo de la entrada y profesin: que Mse prohiba toda eiuxgenacion de bienes raices favor de itlas casas religiosas, y ni aun el mismo novicio podr dis' aponer de sus bienes favor del convento. A esto se reducen los 22 artculos del dictamen; resolvindose por nltiino no haya mas religiosos ni conventos que los necesarios para la asistencia espiritu-aJ de los fieles. De monjas en toda la pennsula islas adyacentes no habr sino tresc'entos cincuenta conventos, y los monacales no escedern de sesenta. En los de monjas no habr menos que veinte y lUja rergosas, ni se podr pasar de treinta y una. Hasta aqui el plan. Que no haya mas religiosos en ios conventos que- tos
(1) Esto no lo dice la Ixila^ pero lo aaden las comisiones sin faculcid alguna. (-) Esto va conforme al snodo de Piitoya.
373 que sus rentas limosnas ofdiiar'as puciJan sufragar, manteniendo los que haya con decencia, lo manda el concilio de Trento; que el gobierno- vele porque los cuerpos regulares observen sus institutos, y cumpLn sus d e beres ; que los religiosos y conventos estn en razn de ios pueblos y de sus necesidades es lo mas justo : que conserven sus propiedades , que las administren, que el gobierno sepa cuntos conventos hay, qu nmero de individuos, qu fincas poseen, qu rentas producen, y que no haya monjas en los despobl;tdos... ^. todas estas disposiciones estn en et orden: las reclama la religin y el estado, el inters de los pueblos y el de los mismos individuos. Confieso con la mayor sinceridad que esta parte de los artculos de la reforma son los mas justos; pero ejacutados como se pensaba por los mas cxaitados, la refoma de nuestros conventos vendra a ser como la de Lucero y de Melancton (i). Fijar los a's de la pro'.*sibn hasta los veinte y cuatro, no permitir c[iic las rfl'giones reciban bienes, ni anude los mismos novicios y religiosas que van mantener, precisar ios cuerpos religiosos la observuic'a de su primitivo instituto, entrar repartir los bienes dp uuos conventos m otros, suprimir estos y reunir aquellos, poner uu iuter-^ ventor todos los conventos, para que una mano cstrann v e a , entienda, tome cuentas, economice disponga los gastos de unos particulares, impedir por ltimo ;que. lo;s ffllgtosos con este o-aquel pretesto et>tfei);e|i, sus casas, tomen Ip suyo, se mantengan y se vistan dt: lo que les es p r o p i o , quin pudo obligarlos una* leyes tatj injustas? La i*eforma por estos medios vendra .ser la ruiia, el csterminio de todos los religiosos. La vocacin ai estado regular es una inspiracin, dlv*.
(1) "Vuestras reformas , iecia Brasfno escribiendo MelatictOn, vuestras reforrnas son como bs biilas o fiusas de comcuia. Todos Mvan parar un destrailar monges y^ monjas, y tratar Ue casaniien-" utos." Vtanse las f bservaciones del Riuo. i'. Cevallos sobre la reforma eclesiisiica c la Kuropa.
374 na: esta, no est vinculada edad ni tiempo fijo. El j o ven Samuel fue coasagrado Dios los primeros aos de su vida; un Tomas de Aquino, entrado en la religin en sus primeros aos, como ua San Agustin en los de su perfecta edad, ambos recibieron la vocacin de Dios, y sein criminales si dejasen de cumplirla. El estado no puede oponerse esta divina eleccin; la iglesia sola puede conocer si ella es verdadera ilegtima. No prohibir los nios que se me acerquen, deca el Salvador hablando con sus discpulos; dejfli/o que se lleguen mt\ de ellos es el reino de los cielos (i). Bueno es, dice el Espritu Santo, que el joven se acostumbre llevar desde su adolescencia el yugo (2). La razn apoya estos sentimientos, y la esperienca dice con bastante dolor una verdad que el siglo no puede onocer. Si hay delincuentes en los claustros, si se ven ignorantes, el mayor nmero de estos es de los que entraron mas adultos en la religin. Es fcil de conocer la causa. Permtaseme preguntar es preciso conocer el mal como l es, para detestarlo? es indispensable haberse corroaipidd, para precaverse -en lo sucesivo de toda corruptioil |N6''es mejor no haber participado del delito par'poderle aborrecer despus, cuando l se insine cot ts atractivos del mayor bien? El coriclUo de Trento, compuesto de los mas grandes hombres que se conocan en toda la Iglesia de Dios, determin Coi a mayor madurez y detencin en qu edad podra -hacerse la profesin' religiosa , y seal la de diez y is aos. Quieren enmendar nuestros polticos esta decisin ? Pueden oponer alguna apariencia de justo al retardo de la profesin? Tienen algunas razones en que aboyarse?.i,..,... En cuantos reformadores han declamado en el siglo que acab sobre este punto, no hay mas que repetirla falta de coho'cimierito, de esperienca, la poca edad Esta crece, s; aquella se aumenta tambin;
(I) Matth. cap. 19, v. 14. (2) Jerem. Lament. cap. 3.
371 y el conocimiento libre, despreocupado, se disminuye proporcin de que los aos y la esperiencia se llegan adelantar. Las pasiones otuscaii la razn; en los veinte y cuatro aos estn aquellas en toda su fogosidad : exjase necesariamente esta edad para la profesin i- el hombre est ya corrompido, y-tendr que superar mil bices para guardar lo que va profesar, s no lo est es el mismo caso que si profesara los diez y seis.' La esperiencia de las pasiones no son mas que el doJoroso peso de su esclavitud. Acostumbrado el hombre ' sus cadenas conocer el mal; clamar como Agustin, pelear como este para quebrantarlas, volver caerbajo su horiible peso, se quejar al citlo diciendo: cundo saldr de esta lucha cruel? Decidme, reformadores, jno es mejor que el hombre no se ponga en tan terrible situacin? S cuanto se ha declamado sobre la reforma de los rcgnia-es: se que esto ha sido una mana de todos los gabinetes en lucstio s'g o: s que en Vicna, en Italia, aples, Espaa, Fi.iucia y Portugal no se ha perdido d^ .vista el proyecto de re Tur mar lo^. Hemos visto con dolor que en alguna otra parte estas,reCprinas tiraban al esterminQ de tos claustros bajo > n plan lijo, cierto , detaM llado hasta en los pormenores mas ri>.'.culos por Federico, por Voier , por D^ênibcrt, por el Stiodo de Pisloya. l>os planes d.ei .eor C cu la corte de Lsiâa, y ron la, reforma'qiedtfb.a hacerse entre ),os<>fi;).; Pop ^|imo, los proyectos sobre su e-.tincioD)que se; dierop<,en;eI tiempo de nuestras, cortes, indican cul era la retortna que se nos-iba a hacer.. rEl sistema d nuestros t;eCormadQ,resfue cas,i el inismo que. el de la Franv-ja- Vj.'.u;bps;'pui;jtys. "leron ios m!>mos que resolvieron el Snodo de Fistola. Su lectura sola n.og desengaar. Feuronio dijO; que. los, regulares todos se adheriaa la santa Sede en perjuicio de ios principes.(i),
(1) Cap. 6, pig. 470.
376 y de los estados ( t ) . El snodo pas en la proposicin 83 decir "que las religiones eran unas pequeas monarquas dentro de la sociedad civil, y siempre eran peligrosas >al estado." Lo mismo copi el seor del Juicio historia <o caHmko sobre el dominio de las naciones en los bienes de la Iglesia. Los ocho artculos del snodo de Pistoya soa casi los mismos que se citan por las comisiones. Con su dictiuien bastaba solo para que dentro de muy poco tiempo no quedase un convento, ni un religioso en la Espaa; pero no pareci biea al partido de la exaltacin. Las comisiones proponan que hubiese frailes: solo con este presupuesto era bastante para despreciarse por los enemgoi de las religiones. Este es el iiempo de acabar con O frailes, deca. uno; otro, qu meterlos en los conventos si han de salir^. La mayora no asinti tales clamores. Convino ea que hubiese frailes; pero bajo un pie, bajo unas condiciones que en poco tiempo dejaran de existir. Las cortes aprobaron una gran parte del dictamen, y convinieron ea la reforma, casi en los mismos trminos que est indicada. Las rdenes nos hablarn. El 8 de Febrero de 813 se public un decreto por las cortes con arreglo lo dispuesto por la regencia en 2$ de Diciembre, y en 4 , 14, 26 y 29 de Enero, mandando entregar los capuchinos, observantes, alcantaristas, carmelitas, mercenarios descalzos y dominicos de la AndaJuca, Estremadura, Mancha y parte de Murcia los conventos que no estn arruinados, mandndoseles: 1. "No pidan para reedificar los edificios iglesias. 2. Que no se restablezcan ni subsistan restablecidos los conventos que no tengan doce individuos profesos. 3." Que en los MpueWo donde hubiese muchos de un orden, solo que-ndave uno. 4." Que los religiosos de los conventos suprimidos sean agregados los que estn restablecidos se restablezcan." () Cap. 7, pg. 615.
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Con Citas restricciones se manda por las cortes que la regencia permra los religiosos de tales rdenes entrar ei sus claustros; prohibiendo en el hecho mismo que los cirtujos, gernimos, basilios, benitos, trinitarios calzados y descalzos, mercenarios y carmelitas calzados se res* tituyesen los suyos. Ademas se ordena la regencia se abstenga de espedir nuevas rdenes sobre restablecimiento de conventos. A los prelados se les prohibe dar hbiitos hasta la resolucin del espediente general. Se les sujeta recibir los conventos de mano de los seores m-tendentes, con escritura firmada por l y por todos los frailes, con dos copias, una para la regencia y otra para la> cortes, bajo U pena que si falcase alguna de estas circunstancias se les quiten los ya davios; debiendo arreglarse en todo las leyes citadas, y quedando sujetos los intendentes la responsabilidad, si traspasaban en lo mas mnimo el decreto (1). La inju>ticia de estas rdenes aparece con bastante claridad. Lis curtes, porque no recayese sobre ellas U odiosidad de a nacin, se avienen que se est lo man" dado por la regencia, y pasan poner 'unas condiciones que casi imposibilitan la ejecucin de lo mandado. De hecho muy pocos fueron los conventos restituidos, y reducidsimo el numero de religiosos que entraron en los claustros. Los seores intendentes adictos las curtes conocan comg cualquiera otro, que la faccin dominanterii' quera conventos ni frailes. Tenan en su mano el contraer mrito distinguido con el cumplimiento exacto de lo mandado: ls artculos eran los mas anlogos para las circunstancias. Estando vigorosamente ellos nlngin convento debia ser restituidora los frailes. De hecho muy pocos se les entregaron. Por qu? Sabida es la devastacin general de laS casas religiosas. A toda la Espaa consta que los conventos eran ios cuarteles, almacenes, depsitos de franceses^ (1) decreto de 26 de Agosto de 813, rom. 4, pg. i74. Tomo h 48
378 y aun de espaoles. Rarsuno convento se poria sealar en toa la pennsula en que no fuera necesario el reparo del -edifi,cp, iglesias, oficinas ,&c. Estando al artculo primero, si ios seores intendentes queran impedir la posesin,; estaba, en sus manos el hacerlo. Se .mceta obra, no Bita en dispoiidqn, y el reparo m.is mnimo no pudiendo hacerse sino con limosnas, porque las haciendas aun no se entregaban, tampoco podra verificarse, impidienq pedic para I restablecimiento. Por este solo hecho se atribuyla atrevimiento en un prelado de Sevilla el pedir para su rjepaco (1). . En vir^d del segundo artculo tambin se imposibilitaba aun mas I restablecimiento. Doce religiosos deban tomarla; pQiêsxon;:y en dnde se iban reunir los regurales'ide los, respectivos conventos? Cada religioso estaba donde la caridad le tenia recogido: los de Castilla en Andaluca, el cataln en Valencia, el de esta provincia en stremadura. Su pobreza era suma: los regulares que tenan posesiones no las administraban., y estas poco rendan. .Cm() subvenir los gastos de sus individuos divididos n Jos puebps? Esto êra un imposible. Los que se mantepian.ê la .mendicidad, pesar de la generosidad de los pueblo^ , apenas podan remediarse: los bices se multplicabaii iiast^.; jel infinito, para reunir en cada claustro doce 4e sti^!'ndivi4u,os. ! ^ .,j Por el artculo .7.0 S!?, mandaba que los conventos enfJt?g^^P.s tSin Jos requisitos espresados, se diesen por nulas jsu^ entregas .hiasta, que se pasase cumplirlo. Detesta disposicin, , de las rdenes contradictorias del gobierJP> E'ovino el darse conventos por unos gefes polticos , y qiiit;ars^.,ppi;,;los .'intendentes^ el entregarlos unas veces, reservndose sus .bienes., y otras inpidJendose con. todo ;?"P^"01WPl;= ot0.v.y el iatidar Jos religiosos, sin saber qu hacerse de ellos, sin tener donde refugiarse, ni con gu.^^peorrer las necesidades que padecan. Tantos sacri: {i}^ :|'g. l^li, toni. 4.7; de los diarios de cortes;
379 ficios hechos por los frailes la religin, al soberano, al estado, los pueblos, de nada sirvieron. Ellos espiran en-' tre horrores por salvar la religin y su patria de la esclavirud, y de la impiedad, y luego que con su sangre ayu-^ dan libertarla de un monstruo, principian sus herma-, nos sufrir. Nadie pudo esperar tanta ingratitud. Para remediar en la apariencia sus, males ^ se manda sealar una pensin de seis reales ; Jos religiosos, sacada de los bienes que eran suyos (). Pero ni esta pensin se pag los mas de los individuos, ni menos- se les oaen sus reclamaciones. Asi estaban en combustin los nimos ; creca el general disgusto ; los pueblos por s pasaron entregar los claustros sus religiosos, y aun amenazaron con la fuerza los ayuntamientos, los intendentes , y ios gefes polticos. La naayor parte de los conventos se entregan por estos medios, cayendo en la indignacin del gobierno los gefes poltico que no lo impedan. He visto las seales de desagrado dirigidas por e! gobierno al seor corregidor de mi pueblo, luego que l manifest que los religiosos habian tomado sts conventos/ Cunto sentimiento hubo en las cortes por lo sucedido en Sevilla con los frailes! El "descontento se generaliz en la'pennsula por la conducta del gobierno con los regulares. Las quejas las cortes eran diarias; mas insistiendo laj faccin dominante en que se estnguiesen, se acabasen fuerza de miserias, postergaban la tal reforma, daban estas aquellas medidas, diciendo: mientras se arre-^ glaba el espediente general, y esto nunca se hizo. A n o haber los pueblos, los gefes polticos intendentes por' s procedido entregar los conventos y algunas prOpiW dades, los religiosos hubieran perecido en gran nmet'Oi En Madrid, al acercarse el gobierno, mand este la entrega de algunos conventos, para ganarse el afecto de aquella corte. La critica mas mordaz se suscit por los (1) Decreto de 16 de Agosto de 813, t. 4, de los Decreti p, 173.
380 enemigos de los frailes. El Universal (1) se atrevi cenS-Urar la conducta de los capuchinos de Madrid en el dia que llevados de un santo regocijo, convidaron los fieles acompaar Jess Sacramentado, trasladndolo desde Ja parroquia su iglesia, Ah! Est ya demostrado cul era el nimo de los regeneradores? bamos perecer si se insista en la reforma que tanto se proclamaba. La vuelta de nuestro amado soberano calm la tempestad. Su presencia nos restitu^' la vida. Sus primeras atenciones tuvieron por objeto mirar por esta porcin escogida de sus vasallos hijos. El 20 de Mayo de 84-di sij soberano decreto para remediar tantos males como suframos. Sus palabras dicen la persecucin que se nos habla, hecho, Yo no podr dar una prueba mas terminante ^p^re-el argumento de mi captulo. Ellas cerrarn el npiero de mis citas: sus palabras nos fueron como las de Ciro los judos. Ellas nos volvieron nuestro templo, ^l lugar, de nuestros sacrificios. :. ,;f^nformado de que la miseria y abandono en que han. quedado los regulares por el injusto despojo que han sufrido de todos sus bienes, los tiene errantes y fuera de sus claustros con escndalo del pueblo, y sin poder llenar los deberes de su instituto, y no pudiendo por otra parte desentenderse de las ventajas que resultarn al es-, vtado y la iglesia de que se renan n sus respectivas jjcomunldades, ha resuelto S. M. que se les entreguen toados los conventos con sus propiedades y cuanto les corj.>responda para atender su subsistencia &c. (2)." , , La piedad de nuestro soberano, el zelo de los senor^^jarzobispos y obispos, el amor de todos los espaoles porjjsji religin y por sus ministros,, han reparado como por milagro las ruinas de nuestros enemigos. Dos aos cnraplen hoy mismo, dia en que escribo, de la vuelta de
(1) Nm 2. (2) Otra orden qu se public el 23 de Mayo para los conventos de religices, principia asi- informado S. M. de que la escandalosa persecucin que han sufrido as ralenes religiosas'iic-
38i nuestro soberano. Los claustros casi todos estn reparados: sus religiosos se ocupan en la salvacin de las almas, eii la instruccin del pblico, en la edificacioa de los fieles. La Espaa es el pais mas hermoso de la Iglesia de Jesucristo. Dios mo! benditas sean vuestras misericordias. Nosotros habamos pecado tal vez con mas criminalidad que los que estn en el siglo: nos castig vuestra diestra: nos arrojasteis de vuestra casa y templo; anduvimos errantes; pusiste's nuestras miserias la crtica de nuestros enemigos... fu'iiios el oprobio de nuestros contrarios: todo el lia se exacerbaban su.s iras contra nosotros Lleg el da de nuestra redencin; nos congregasteis de los pueblos islas donde su furor [ios habia arrojado : mostrasteis todo filsofo implo que aun habia Dios en Israel; qu Vos mismo cuidabais de vuestros ministros; que no mirabais con indiferencia nuestras privaciones y fatigas^ y cuanto la maldad maquinaba contra nuestro pueblo. Nuestros clamores penetraron los cielos: Vos descendisteis para salvarnos con el brazo de vuestro poder. En un momento habis hecho vuestra obra. Dios mi, seis bendito para siempre!
382 * CAPITULO XVI.
Decretan las cortes la celebracin de un concilio nacional. Este dehia reformar la disciplina de la Iglesia segn las nuevas doctrinas..
Desde los primeros das de nuestras cortes se dio entender la nacin que nuestros reformadores estenderian sus planes, no solo sobre el estado, sino sobre la religin. Nues^tros representantes declarados como los asarableistas de Francia con los poderes ilimitados de consti-, tuyentes y con las facultades estraordinarias de una indefinida soberana, se abrogaron muy desde el principio la inspeccin de todos los asuntos, la decisin de todos los negociosy y aun la resolucin en varias materias, de que se dudaba por los seSores obispos- por la ncoraunicacion con el papa. Todo se principi resolver por la soberana de lo que se deca nacin r nada haba que los contuviese. La supresin de rentas eclesisticas, su inversin en otros destinos, que no se proveyesen prebendas, beneficios, y otras materias de este orden, ocuparon la atencin de las cortes desde los primeros dias. Todo se reformar, decan ios papeles pblccs, se acabarn las preocupaciones y el fanatismo , se remediarn los abuos y prcticas religiosas. Las verdades del pozo de Demcrito saldrn al pblico ; las nuevas luces se difundirn desde las columnas de Hrcules hasta los mas remotos pai-
383 ses (i). Apareci la filosofa; entr reinar la razn; las tinieblas huirn de nuestros horizontes; todo se renovar con un concilio nacionaJ que reforme Ja Iglesia; y el es.'tado se asegurar con na .coustlucion firme . y estable. Con tan halageas voces se preparaba a la Espaa para recibir la reforma general del trono y del altar, de las le yes civiles y religiosas que regularon hasta .all inuestrol cdigos y la disciplina de Ja j-eligion. n, ii JLos êjemplos de Constantino (2) y .de Cario "Magino (3) en la antigedad, y la conducta .de Napolen (4) en nuestros dias se ponian la vista de nuestros nuevos soberanos. Los proyectos de aquellos prncipes bullan n los cerebros de algunos de nuestros diputados. Atender al estado al par que la religin, convocar concilios y formar cdigos, regular el imperio y el,sacerdocio., teologizar sin jpriiiciplos, decidir <como yapas., ;y anandar que se est lo decidido (5): vencer con la espada los enemigo de afuera, y contener con barreras fuertes los que perturbaban la paz interior con errores y con disputas, organizar Jas provincias ,**^ cuidar .de las iglesias..^ serte* do, y decidir en todo; esto ;aspLcaban nuestras .cortes. Nada .escluyeron de sus atribuciones; se hicieron telogos, obispos, pap;is, como fueron constituyetites, sabera-* nos absolutos. A poco de la instalacin de cortes se .destinaron rav gqnos eclesisticos para que interviniesen en Jos sutitos de las iglesias (6). El .22 de Abril de 8 < 1 se form una comisin eclesistica al modo de la que se organiz por
() Conciso del 14 de Setiembre dje"810. (2) En el concilio de Nicea, en que precedi " los obispos. (3) En el.concilio.de Aix-l^--ChapelljejOnvQcado por .este ,emperador ao de 809. - (4) El concilio deTarisconvocado por Napolen afiotde 97. , (5) Hago alusin la carta dirigida por Garlo Magno al papa Jêon I I I , en que echndola de telogo se meti probar Ja procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo îendo lo panicular, que se duda si sabia escribir dicho emperador. (6) 10. de Diciembre de 8 l o , tom. i de las sesiones, pg. 11(5.
38+ h âmblea de Francia. Cinco diputados la compusieron, destinadose para su presidente al mismo que en i O de -Abri la habia 5edido, y el mismo que en la comisin .eclesistica -de la central actu como uno de sus individuos. Su esposicion sola indica que lo que no pudo hacerse eii la central por la oposicin de los comisionados, iba ahora proponerse de nuevo, para ver si poda verificarse la reforma eclesistica de Espaa, por ios nuevos .prd<ipios que se adoptaban, y bajo la inmediata accin de las cortes soberanas. "'Seor, dijo, la junta central form en Sevilla una junta de individuos del clero que preparase la decisin ijjde algunas materias de disciplina esterna, en que deba .Dntervenir la autoridad soberana; Esta junta bajo el plan jjque se propuso emprendi sus trabajos metdicamente, llevndolos al estado que consta por las actas de sus sesiones.... Siendo de sumo inters la causa nacional que jise perfeccione esta digna obra, pido V. M. se s'rrva ;>nombrar una comis'on que teniendo la vista el plan de ^materias sobre que trabaj aquella junta, y ci resulta.?do de sus discusiones, ponga fin tan sabia empresa, ^^presentando la sancin de las cortes su juicio sobre los npuntos ya.tratados ()." Las cortes aprobaron el plan como era consiguiente. Algunos diputados coraenziiron temer de semejantes pro.yectos, trataron de eludir la propuesta y arreglo de sjTiejantes puntos por una comisin de cortes, indicaron que un concilio nacional era el que deba trat;wlos. Por evitar un peligro indicaban otro, cual era la celebracin de un concilio en un tiempo de anarqua, y bajo el poder de unas cortes. - El < 5 de Julio del mismo ao propuso el senor Ostolaza, "que se exhortase por el congreso los reverendos obispos la celebracin de un concilio, para tratar de las medidas conducentes salvar la religin que peligraba (1) Tom..4 dla?,sesionas^pig.,43S y siguientes.',;
385 )>con la patria. I El autor del proyecto de la comsioa eciesistca sali al instante la defensa del poder que> !.e le haba concedido la comisio ea cuanto arreglar las materias de disciplina esterna^ y proponerhts la. sancin dkl soberano. " En cuanto al concilio nacional que sepropone, dijo, debo hacer presente V. M. que este es uno de los pantos que trata la comisin. Cotno indivlduo de ella puedo anunciar J V. M. que tenemos ya >prep:irad.i una proposicin arreglada los cnones y i*oable prctica de nuestra monarqua sobre el plan delconcilio, y todo lo que acerca de este importantsimo I)negocio debe elevarse la soberana consideracin del con-^ lygreso, Coio esto se ha de veiilicar en breve, parece' >que convendra no resolver nada por ahora, reservandolo para cuando la comisin presente el iVuto de sus sesiones (()," Asi se aprob, fruitrndos el plan de que las cortes no interviniesen , ni en la celebracin delconcilio, ni en la decisin de las materias preparadas paja la reforma e.iesistica. -: El 22 de Agosto inmediato fue el dia en que la comtion eclesistica estraordinaria present sus trabajos. Ellop nos dirn con claridad: . quines eran los reformadores de la iglesia en Espaa: 2 por que medios iban x reformarla; y i. adonde terminara el plan de la comsioa 4e las cortes y dei concilio que por unos y teos se-proponian y arreglaban; Estemos lo que propongan, y veremos que nuestra refornn tal vez Se parecer en algo la de Alemania en tiempo de Lutero, la de Francia por Galvino, la de la Iglesia por Jansenio, la de la Europa por la filosofa. Mas claro: la reforma de la iglesia' de Espaa iba hacerse poc una autoridad inconpetente,por unos hombres seglares, por unas leyes injustas, ybajo unos principios que prometiendo paz, piedad, religin y su doctrina sana, produciran la anarqua entre los eclesisticos, la divisin entre las iglesias la confui/lon,'
(1) Tomo 7 de los diarios, pig. 94.
Toma 1.
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386 el desorden, la relajacin, el cisma, tal vez como sucedi en nuestros das en la Toscana con el snodo de Pistoya, en Pars con el concilio celebrado por Buonaparte. . "Seor, dijo el diputado, la comisin eclesistica >nombrada por V. M. para preparar las matmas de dis~ iicipna esterna, en que debe intervenir la autoridad sobe~. iitana, habiendo reconocido los documentos que . este fin ,se le pasaron, por orden de Y- M., no ncontr sino j>uas escasas reliquias de los. trabajos que se hicieron,. ^conservadas en un fragmento del Jibro donde se iban pojjniendo^sus setas. Por una. feliz casualidad lle^ sus manos el plan sea el ndice de los puntos que debian trantarse en.;aquella junta., cuyo tenor ha formado la .meamorim de 4u^ .hablair V. M. (i). JJEI panto principal que juzga la comisin digno de la atencin del congreso y de su soberana sancin es la celebracion 4el concilio, que renueve en Espaa los tiemjjpos felices en que nuestros principes con todo el Meno de su iisoberana -autoridad exhortaban ,el zelo ê los prelados, para ;que jj>or los medios que desde su origen tiene conwsagrados la santa Iglesia, promoviesen en jtosTnos l conservacin y defensa de Ja fe catlica, el fervor He la dicipna, y la pureza de las icostumbres." No s qu \iene i.lleno del poder soberano de ^nuestros p>rncipes; pues para escitar el zelo de los iprelados que se congreguen, nqes necesaria csap/enititi de soberana^ quQ ya las cortes haban negado . nuestros reyes, y que ahora .reclaman contra la Iglesia. Por si es una equivocacin la que se intenta producir-enJos que lean, debe saberse que ^nuestros principes ayn cuaijdo escitasen el zelo de los obispos, jiara; la ce leb racin ;3e '.eoncilios^ jamas se juetieioiisen resolver los puntos materias que deban agitarse en -ellos. Si las cortes van -dar !ste .escndalo la Espaa, no se cubran coa la conducta de nuestros reyes, que est ea (i) Ibidem. : .
387 contradiccin con lo que estos diputados proponan. La comisin pasa hablar de las causas de la relajacin de la disciplina eclesistica. Leamos con cuidado. La Iglesia catlica, la Iglesia romana y el sumo pontfice , nuestros reyes y nuestros obispos van ser inculcados en ios motivos de la relajada disciplina. Ellos son los reos, y sobre su autoridad, y su poder van fallar las sentencias mas iniustas.Esta.es k base primera de roda reforma, la cantinela general de todos los que se metea refotmadoresv La interrupcin de los concilios en Espaa ha provenido de las causas siguientes. Copio la concisin. 1.* Causa.. " La estension que muy en los principios se fue dando la congregacin llamada del concilio tvijidentino. 2^ El no haber velado esta congregacin sobre la celebracin de concilios provinciales. 3.* La precisin nuevamente introducida de er coniifirmados eitoi concilios porta silla apostlica, para que isus decretos puedan valer y ser obedecido. ' 4.*^ iEl recelo de que la corte de Roma intntase ponmdio de los obispos congregados en concilio introduo?r j>en estos reinos ciertas pretensiones polticas ^ agenas delprinmodo del arden y de jurisdiccin, que reconoce Espaa jicomo catlica en el romano pontfice. 5.* iLa equivocada persuasin de algunos revefendos uobispoSf, que* fiados de su zdo patocal juigatban o tt >necesar i os nuevoi concilios. ' ' - ' 6.* i>Ei liaber faltado nuestros reyes la obligacin nque les competa como prncipes catlicos, y las que jicontrajeron como protectores del trtderttino de promover ltales concilios, . =. ' 7.* >El haberse diferido pot parte del gobierno la publicacin de algunos snodos y concilios provinciales, de lo cual resultaba perjuicio la religin, por los que Mse han celebrado, y ofensa al parecer, de la libertad neclesistica, la cual en ningn caso puede oponerse
388 el gobierno catlico que la protege, mientras que no con-' yttradigan las pretensiones del sacerdocio los derechos impprescriptibles del imperio. .8.* 5'La repugnancia manifestada por nuestra corte jjhacC' muchos aos, toda reunin del estado clerical, j>acaso por sospechar que este cuerpo reclamase derechos ny libertades, que su juicio no le competen, que pujwdieran oponerse de algn modo las regalas." .,.',-A estas cjusas se reducen las que al parecer de la comisin han contribuido impedir la celebracin de los concilios, y con esto la relajacin de las costumbres, la l^lta d.pureza en la disciplina , la inobservancia de lo que manda la Iglesia, y la introduccin de los escn43os.que aigian la Espaa. Yo sealara otros; pero no me toca apuntarlos, y s solo contraerme los motivos qu^,la,cc>ipision presenta, mani'cstar sus equivocaciones, indicar sus malas mximas y peores principios. Lo primero que se advierte es, por lo mucho que la (omj^joa lo repite, el grande nteres que muestran los seores de la coitison porque nuestros reyes recuperen -i^l Ufimide.:'su poder, cuando en ndalo manifiestan dis-^nuido.^por los eclesisticos,, y s solo se veia ajado y destruido por las mismas cortes. Lo segundo que notar el menos avisado es, que habindose pedido por el seor Ostolaza la celebracin del concilio nicamente para que dejendiest con sus imes la religin y la patria, declarando qye la, presante guerra ..ero de religin, y que iodos debamos tomar las armas, y, iodos contribuir con cuantos medios estuviesen sus alcances, la comisin pas afijar al concilio otras materias muy .distintas, y otros finesj.que en lugar 4e reunimos para salvar Ja paria, por necesidad haban de dividirnos. Qu tiempo era ea el que estbanlos para jatender la, correccin de costtjmbres, purificar la Iglesia de escndalos, y demarcar los lmites de la jurisdiccin eclesistica con el poder de los soberanos ? El resultado de la celebracin de las.cortes.iios sirve
389 de pauta para guiar nuestro clculo en esta materia. Las cortes se celebraron para poner en claro los derechos del pueblo, y el poder de los monarcas. Estos quedaron hechos unos esclavos de los pueblos, y los pueblos se hicieron soberanos. La celebracin del concilio se decretaba para resolver los puntos de dtsdpUria esterior, que debian ponerse para la autorizacin de las cortes. Estas vendrian ser los papas Hablemos claro : los hechos preceden mis juicios: la esperiencia nos habla con voz imperiosa inteligible;, no desmientan nuestros odos lo que aun resuena por toda- la Espaa. I-a comisin eclesistica espuso la necesidad de un concilio: las cortes lo aprobaron: unos diputados, porque no previeron las resultas, otros porque juzgaban que el concilio atajara los males que lamentaban, y otros porque conocieron que era el tiempo crtito de ingerir en la Espaa las reformas que premeditaban, casi todos poc unanimidad aprobaron ia celebracin del concilio. De este modo se autorizaba la reforma eclesistica, al tiempo mistno en que se trasformaba el estado. La mayor parte dlos diputados queran lo mejor j pero discordes en los medios, se vieron muchas veces suscribirse los.plar.es de los reformadores , y las reformas que estos tenias meditadas. Con el pretesto de deslindar la Iglesia y al estado sus derechos imprescriptibles, y declarar los puntos en que por necesidad se ven en contacto, dando por motiEo' para ingerirse en la Iglesia y en todas sus facultades el derecho de patronato, de regalis, de proteccin que las cortes se usurpaban , haciendo valer los ttulos de comtituyentes, de soberanos quienes tocaba eutender en todas las materias de disciplina esterna en la religin , se decla^!. ran reformadores de la Iglesia, y se abrogaban un poder que de ningn modo les competa. ' N o hay una cosa mas difcil para el poltico cristiano que eJ demarcar los trminos de las potestades civil y eclesistica. La concordia del sacerdocio con el imperio
390 exige la umdad de principios, y la conservacin recproca dess respectivas facultades. ^Quin podr ser el juez de esta controversia? El sabio Boisuet en su poltica sagrada (),. Pedro de la Marca en su Concordia, el mismo yan>E.spen, poco escrupuloso en la suya, todos hallan dificultades. Notorio es ya hace mas de un siglo que los reyes y prncipes por concordatos con la santa sede han ido declarando sus derechos, y ponienda baja su inmediata accin varios^ puntos, que antes solo estaban Ja de los eclesisticos. Habla nada mas que de hecho* pblicos: yo respeta como debO' los prncipes, todo soberano.... Comparece el estado de la Iglesia,, su poltica para con las potencias catlicas en tiempo de un Gregorio Vil, Yin y IX; el de los siglos vir, XV y xvir, con el que presenta en todo el siglo xvrrr y en el que estamos: cunta es la diferencia! Permtaseme decir con la imparcialidad mas grande: los prncipes se lian resarcido de las prdidas que sufrieron en los siglos medios. Si los papas, si los obispos,, si el sacerdocio tuvo algn tiempo un poder de-masiado sobre los reinos y sobre los estados, el estado tiene ahora un ascendiente sobre los eclesisticos de que antes careca. Hablar no obstante sobre la distincioa que la comisin presenta de disciplina eiterna interna, lo que todo el mundo sabe. Es pblico que el jansenismo puso en las manos de los polticos en todo el siglo pasado los principios mas destructores, las doctrinas mas subversivas contra la religin y el estado. Ansiosos de vengarse contra Roma y su soberano pontfice, armaron algunos prncipes, proclamndolos soberanos en cuanto poda tener relacin cot el culto eserno, y escitndolos que por su autoridad se ingiriesen en reformar algunos puntos de disciplina. Las reformas de Alemania, Francia Italia partieron de estos principios.
(U
Lib. 7, ait. .
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Asi como con la distincin de hecho y de derecho atacaban la autoridad de los papas, y eludan el sentido obvio dlas bulas dogmticas, que casi anulmcnie se espedan desde el Vaticano contra -sus malas doctrinas, del mismo raodo con la divisin de disciplina interna y esterna se atraan su partido los lsofos y algunos polticos, para que sostenidos mtuametite intentasen reunidos reducir la autoridad del papa , iglesia y obispos slo el culto interno, y lo espiritual solaniente, alejando su intervencin de todo lo estcrm. Los resultados funestos de unos principios tan absurdos, y de un sistema tan ruinoso nos lo dicen todos los pueblos de la Europa. La liga mas cruel se hizo bajo estos principios; luego que el tiempo,, las intrigas y las sediciones Jes dieron toda su madurez, .vimos.caer Jos -altares y los templos , degollar sacerdotes y obispos, desmoronarse los estados, arruinarse los imperios, reinar Ja rebelin y la anarqua. El erudito Hervs da en esta liga las causas de la revolucin que liemos presenciado y padecido, (1). El inventor de este plan ominoso, si no el que puso las primeras materias fue Jansenio. Sus discpulos redoblaron los esfuerzos, sus prusditos cntcaron.en la liga y generalizse el plan en la Francia. IDeclar.se la guerra . 1^ Iglesia, querindola reducir al primitivx)siglo: .acometise al papa, los obispos con el.pcetesto.de reformar la disciplina, y se invit los principes que entrasen ,en Ja' posesin de unos derechos que no habian tenido. Cul fue el xito de estas j:efopjnas? La sangre .corre por nuestras heridas! Jansenio rebel contra la Espaa los Pases Bajos en la asamblea de i633 , y sus diecpulos, unidos en Bourg-fontaine y Port-royal, .maquinaron contra las vidas de todos los prncipes. Jansenio sotuvo la doctrina de los calvinistas y luteranos contra la fe (1) Vanse .los dos tomos de la historia de la revolucin -.s Francia,
392 de nuestra religin, y sus discpulos estenderon los mayores errores contra la Iglesia y su disciplina. La rebelin principi en ios das de Janseno y acab en nuestros das. Tales son las reformas de la filosofa ( ) , de los hereges, de ios impos del ltimo siglo. Podramos nosotros esperar mejores resultados de lasreformas premeditadas por las cortes? Nuestro concilio nacional, celebrado por influjo de las cortes, seria mas' feliz en sus decisiones que lo fue el de Pistoya? Nuestros obispos, hechos por las cortes y confirmados por nuestro primado, mostraran roas fortaleza que los obispos congregados en Pars por Buonaparte?... Yo no me atrever decir el resultado de nuestro concilio: ignoro cules seran los nuevos obispos^ pero mandando las cortes dejaran de ser los amantes de las nuevas institucionss' no serian electos aquellos eclesisticos que deslumhrados seducidos fueron los autores de las reformas del estado? Las declamaciones continuas de muchos de los diputados contra los seores obispos, las quejas diarias que se hacan al congreso de que los ordinarios desobedecan sus decre-' tos, y la frmula ya acostumbrada, la prctica general de no dar empleo pblico sino los decididos por las nuevas y absurdas mximas, todo indica qu podramos esperar de un concilio celebrado por tales eclesisticos, y en circunstancias ran crticas. Se querra esto por la comisin?... No dir ;que sis solo aadir que el seor de la comisin que tom la palabra par.i coatestar al seor Ostolaza, se opuso que. se decretase la celebracin del concilio, hasta que " la coytmisQn propusiese al soberano congreso una proposicin warregiada ios cnones y la loable prctica de nuetitra tnonarcjHi." Como esta indicacin era el resultado de ios presupuestos, que la sojtenian, podramos conocer qu clase de refotnias eran las que se haban de-ha-^ cer por nuestro concilio. No hablar por m. Sacrificar
(1) Hervs, revoluc. da Francia, toni, 1 , pg. i 3 i y iiO. .
393 a paciencia de mis lectores la escrupulosidad con que not las doctrinas en que iban apoyarse las reformas del concilio. Solo me detendr en dar conocer lo mas notable. El seor que nombre de la comisin llev la palab r a , dijo "haber unos trabajos adelantados por lu j u n j)ta central sobre los puntos de disciplina esterna que detibian resolverse por autoridad del soberano." En virtud de esta indicacin las cortes niiindan pasar estos trabajos la comisin. La orden se frustra en su mayor .parte, porque los trabajos haban desaparecido, y solo reciben los comisionados los documentos que este fin se les pasaron, 110 hallando mas que unas escasas reliquias-- de los trabajos conservados en un fragmento. " P o r casualidid, dice, lleg las.manos de la comisin la lista el plan, sea el ndice de los pantos que deban tratarse." Ser esto fcil de componerse? Se repetir ahora lo que con la constitucin y sus materiales ( ) ? . . Es cierto que en la emigracin de Sevilla de la junta central para Cdiz padecieron un grande trastorno todas Jas oficinas; pero tambin es indudable que este desorden .sirvi despus para ocultar parte de lo actuado por la junta sobre la reforma de Espaa, y hacer lo contrario que ella haba preparado. Las materias que se prepararon por la comisin ecle-sstica de la junta central las dar en el captulo inmediato. Ellas admitian una aplicacin buena en p a r t e , en lo mas, mala. Su ndice basta para conocer el sistema general que se concibi muy desde los principios, para reformar la Iglesia de Espaa. Las doctrinas que se v e r tiesen para esplanar hs materias; los esfuerzos mas .menos vivos por llevar la reforma hasta do.idc la haban conducido los reformadores de la Toscaaa, y lis decisiones del concilio al que deban presentarse, podran variar totalmente el proyecto. Co.ioz:o algunos ecless(1). Dir en el tomo ii lo que hubo sobre la constitucin y sus materiales. Tomo 1. 50
3.94 ticos de la comisin qae puso estos trabajos; su conducta, su moralidad, su sana doctrina no me haran temer, s ello* fuesen nicamente ios que las tratasen \ aunque me consta iiabia alguno que otro que no era del sentir de la mayora. S despus el rumbo que tomaron las nuevas instituciones, y s tambin que ningunas mas aptas para alterar toda la disciplina de la Iglesia, que las que se proponian, si las manejaban sugetos no muy sanos en la doctrina. Las bases que directamente se echaban para la celebracin del concilio, como las camas que se indicabaa para ao liaberlos celebrado en tanto tiempo en la Espaa, prueban que debamos temer muclio,.si el plan del concilio llegaba realizarse. A la congregacin d^l concilio tridentino se le hace por la com'sion la injuria mas notable en las dos primeras causas. La tercera y cuarta tiran destruir la disciplina vigeufe de la Iglesia , y atacan la autoridad de los papas. Estos por su autoridad sobre toda la Iglesia, pdc el supremo cuidado de -veiar sobre todo el rebano de Je^ sucristo ,. que se les ha encomendado para evitar que un concilio provincial, como en la Toscana , nacional co* Hio los de frica sobre rebaptizantes , siembren doctrinas perversas , y hagan el escndalo de sus ovejas han tenido bien mandar que ao obliguea los concilios particulares, sin que pasen sus decretos la conrmacion del papa. N o , no prohibe la Iglesîa su celebracin : el concilio de Trento tiene recoinend;ida esta prctica tan antigua,. tan til, tan necesaria muchas veces, tan santa Celbrense enhorabuena; pero no obliguen los sbditos.sus nuevas decisiones, hasta, que el sucesor de San Pedro las vcji,. las apruebe, las corrija. La Iglesia deEspaa, siempre adlierida la cabeza de la Iglesia catlica, ha tenido en esto su principal timbre, su mas justa alabanza de rodas las iglesiasLas causas quinta y, sesta la par que ajan la Iglesia. y clero de.Espaa, deprimen la religiosidad de nuestros augustos soberanos, al clero, y nuestros obispus. Se su-
39 ponen unos y otros poco celosos de sus respectivos cargos. La spriiHa y octava imputan nuestro antiguo gobierno temores injustos, mezquinas ' pasiones, sospechas infundadas en la resistencia que se afirma han heclio al clero de Espaa para impedir el que llegue juntarse. La sptiraa'contiene algo mas de lo malo que lo que llevo espaesto. Ella dice, para ensalzar el poder st)berano que las cortes se atribulan, "que en ningn caso puede oponerse el gobierno catlico la libertad eclesistica que proteje, mientras tw coiitradtgan Las pretensiones del sa~ cerdocio los derechos imprescriptibles del imperio.''^ Luego en el caso que el coticiiio que iba celebrarse hiciese esta V aquella reforma confonne los sagrados cnones I disciplina de la Iglesia, el gobierno podra oponrsele, alegando que tal tal mandato del concilio coifritec/a los derechos del imperio. He aqu puesta la Iglesia bajo la inspeccin de las cortes. Cul decisin podr libertarse de este examen? Qu podra declarar el concilio, que una poltica suspicaz no pusiese su censura? Los preceptos mas justos, ios mas necesarios para la reforma se Ilaniarian pretensionei, del sacerdocio contra los derechos del imperio mayestaticos: no se aboliran? por mejor decir, no se pondrian por el concilio, si se pusiesen, se haria con el concilio lo que Buonaparte hizo en Francia: mientras el concilio estuvo acorde con sus mximas siguieron las sesiones, luego que hall resistencia, disolverlo, mandar cada obispo su silla, no publicar sino lo que le acomodaba. Este ha sido el sistema de las reformas hechas por los polticos y filsofos en el siglo que acab; Estas no son reformas , son destrucciones, son acabar con la religin y el estado. Solo el trmino de reforma debe intimidarnos mas que el de cma, el de heregia , el de eicndalo. Estas voces solas alarman, previenen ai cristiano: pero reforma se conoce ya que engaa los inc;iutos, deslumhra los curiosos, atrae los lismos sabios, afticina algunos justos.
396 La reforma de nuestro concillo, segn la insina la comisin, era de muy mal resultado. Las bases que se echaban para su ejecucin decan ya que no se procuraba edificar, sino destruir el edificio santo. Las pretensiones del sacerdocio podian solo ser en los puntos que la octava causa determina como derechos y libertades que reclamase el clero ; pero tambin podian ser sobre puntos de disciplina , como materias de dispensas , reservaciones de la I^kia, ordenacin de obispos , fundacin de obispados c , que de ningn modo debian someterse a critica licencia de las cortes. Estas queran intervenir basta en las decisiones de la disciplina general, como es pblico, y yo demestrar. No es este el sistema de la r e ligin. Enhorabuena que el estado haga sus leyes, las p u blique, obligue al clero su observancia 9 pero djese la' misma libertad ia Iglesia: no se le sujeten sus decisiones puramente eclesisticas, con el prtesto de pretensiones del sacerdocio la censura del magis-trado- S el concilio decretase esta aquella reforma en materia de disciplina, por qu las cortes haban de contrariarla? Se ha opuesto alguna vez la Iglesia las leyes puramente civiles que el estado ha publicado ? Ah! El concilio en el primer caso debera decir lo que el mis-mo Recaredo dijo los PP. del concilio Toledano: lo que Constantino hizo en ^ concilio de Nicea : lo que los Teodosos practicaron en el Constantinopolitano primero y Efesino.- lo que Basilio emperador dijo en la octava general snodo : lo que Osio exrgi .de Constancio; lo que el papa Simaco reconvino al emperador Anastasio; lo que en fin dijo san A m b r o sio Valentiniano. " E n las materias de fe y de discipljjna, cualquiera que sea el seglar, juez prncipe , - vas;dlo soberano, solo debe or. El imperio est c o metido ios reyes, a Iglesia los sacerdotes, los obispos, al papa (1)." (1) Vanse sus dos epstolas 32 y 33.
397 Son imprescriptibles ios derechos del imperio. L a Tglesa tiene el mayor inters porque no se atrepellen-; ella sale su defensa, como los derechos de la religin; pero pregunto y los derechos del sacerdocio quedan merced de un Josef I I , de un Leopoldo, de un ministro? El estado tiene una fuerza insuperable para sostener sus de- ' rechos; la misma Iglesia contribuye aumentarla, porque en esto se defiende s misma y sus derechos: j y cuando sea acometida la Iglesia, no podr esta oponerse y reciamar? deber retirarse, h u i r , callar, y dejar su c a m p o , sus ' templos, sus bienes, y sus leyes santas, para que se atropeilen y profanen? N o : un gobierno catlico, un gobierno religioso como la Espaa jamas ha cometido estos escesos. Las cortes se preparaban hacerlo; yo iiie detengo solo por impugnar las doctrinas en que se apoyaban. Con este fin solo hago por ltimo la reexion siguiente.' Si el imperio puede y debe, sin intervenir en sus disposiciones la Iglesia, defender sus legtimos derechos, l Iglesia tambin podr y deber salir la defensa de lo4 suyos, arreglar a disciplina, y hacer cumplir sus ma* datos. Seamos justos, seamos imparciales, demos D i o ^ lo que es suyo, y ai Csar lo que le es propio, y no lo estrao: el alma del eiido,dice nuestro poltico Saavedra, es la religin: procure el prncipe coni<;rvarla, si quiere conservarse s propio (1). Yo aadir, si quiere coa--I servar la religin, haga de su parte porque se observe SU' disciplina, ' Partiendo el dictamen de la comisin de unos supes- ' tos falsos injustos, deducen tres proposiciones,.cada una'cual mas contraria la disciplina de la Iglesia, y ia prc-'' tica general de la antigedad mas remota. La ." es " p a - ' Jira evitar que nuestros pceiadosiio se retraigan de la c5)lebracion de los concilios, se disponga por la autoridad- 5>eclesistica, cjue los concilios en Espaa bo soliciten ' adelante la confirmacin de la sania sede. 2.* Asistiendo'^
{\) Empresa 24, tonao 1 , pg. 229.
398 wa concilio el rey un eo>nisonado regio, que al paso que le preste su proteccin , defienda en caso necesario nlos derechos de la soberana, no se exija examen ulterioc jjde sus actas. 3.* Sea del cargo del rey del cuerpo nacional, perjrmanente congregado de tiempo en tiempo, reclamar la celebracin de los concilios." Juzgo- que los errores de estas proposiciones son los mismos que estn significados en las anteriores. El que los concilios provinciales nacionales pasen la confirmacin del papa, es una doctrina general, vigente en la Iglesia, y la que ningn concilio particular, ni aun nacional, puede oponerse. Hasta los concilios generales, por derecho comn sieti^pre observado en la Iglesia, han tenido que confirmase por los papas, para que sus cnones obliguen la Iglesia. La infalibilidad no est vinculada en este ii aquel obispo, esta aquella Iglesia, ni unos otros obispo* congregados por s. Se hace indispensable que los sij^cesores de Pedro examinen las dectrHas, las confirmea con sw autoridad. ''Al mismo evangelio no le dara crdito, dice san Agustn, s no me moviese la autoridad de la Iglesia." Evangelio non crederem, nisi rm ecclesine catho' lic<^ xommover.et auctoritas (i). Asistan los reyes los concilios. Nuestros reyes lo practicaban as en muchos de los celebrados en Espaa; pero guense por aquellos prncipes. Las cortes pongan un comisionado regio, que sostenga los derechos de la soberana ^ pero no para dar las. materias que hablan de exam-inarsc, aprobarse y estenderse... menos para examinar lo que el concilio decidiese. Nuestros reyes concurrieron los concilios, no para definir, sino para subscribirse lo dispuesto.,Las firnas de los emperadores que asistieron lojK concilios generales no .decan definimas,. Constantino Pogonato ,que ^rebedi los obispos en el concili(|^ general sesto, firm despus de todos los obispos. Estos pusie(1) Libro contra epistolam fundanienti, cap. 5.
399 ton Bgo N. epscopm defintens suhcripsi. E! emperaor, ego Constantiuus in Christo Deo Kex atque imperc.tor Ro~ manorum egimus el comentimus. Esta es la picticauniversa!, la dic'pna mas ani'gua ( t ) . Estar lo p i o puesto por la coin''sin era espotfer la Espaa mi horroroso c'sma. Asi es que pasan ped r : i " ""Decrerarn las cortes la celebracin de un concilio nacional en Espaa. 2.o Exhortarn el zelo del M. R. cardenal de Tolewdo, que couvoque y presida este concilio. > 3. Se dejar al buen espritu y la ilustracin del 5 j>M. R. cardenal convocar para este concilio, ademas de MIOS arzobispos y obispos, las personas eclesisticas qu deban asistir por derecho por costumbre. +.o Designar las cortes la regencia una persona dc su mayor confianza que as'sta su nombre ai concilio. 5 . " Se entregar al concilio nouibre de! congreso arla adjunta m>^moiia de los puntos de discipliua que juzga înteresar la prosperidad espiritual y temporal de la nnucion para que resuelva por s los de disciplina interna, jy con aprobic'ou de S. M. proceda sancionar los de MxJiscipiua esterna y en que debe intervenir la autoridad sobcr.ina. >6." Estimulirn las cortes la piedad de los espaoles -doctos , para que presenten memorias ai concilio sobi% Miuatito juzguen conducente su objeto, ilustrar l npucblo con tratados obre la utilidad que dtbe prmetefnse Espaa del restabkcitmento de tan saludables insntituciones." Ya tenemos aqu un snodo coitio el de Pstoya, sostenido por un poder civ'l, compuesto de eclesisticas ilustrados por muchos Tambuiins, y con las memorias que le remitiese el congreso y los espaoles interesados e a la regeneracin de su patria. Las materias presenta(I) Charmes , teologa, tomo i , pp. 77.
400 das por el gobierno nos dirn con basfaftte claridad, qu era lo que se pensaba hacer de ia Iglesia de Espaa; y los sucesos de las cortes, las memorias presentadas para la ponstituGon, y los principios que se adoptaron en la reforma del estado nos pondrn en disposicin de juzgar casi c on certeza de ios grandes males de que nos veamos amena zados. ^ Las cortes enel 28 de Agosto se ocuparon en la discusin del dictamen de los comisionados. Se aprob la celebracin del concilio: se mand se realizase, y qued pendiente para otras sesiones el examen de los puntos espuestos. La eleccin del nuevo presidente en. el 2 4 , y el ,principiar discutir la constitucin, distrajo la atencin .del congreso. Las dems proposiciones no llegaron votarse (1). El concilio no se realiz, aunque estaba decretado. Dios libert la Espaa del cisma, lo menos de los escndalos que deban suscitarse. La soberana deba inmediatamente por s presentar los puntos de disciplina esterna, que con su autoridad deba sancionarse. (Art. 5.) El concillo solo debia decidir por s los asuntos de isciplina interna {Art. 1,*^) vTJn comisionado regio de la mayor confianza del congre0. regencia debia asistir al concilio, para que velase-y defendiese los derechos de la soberana. (Art. 4 . ) Las cortes daran la, memoria de los puntos s disciplina es.terna. (Art. 5) Luego que el concilio aprobase las ma^ jerias y resolviese lo que tuviese bien sobre la discipHjaa interna, de ningn modo pasara al vicario de Jesu^cristo para que lo examinase y confirmase. (3.* causa y 2.* prop.) Con la autoridad sola del concilio se publicaria Ja reforma de toda la Iglesia de Espaa; y el espaol quedara obligado observar lo dispuesto, y someterse cuanto se hubiese declarado. (Cama 3.* y 2.* prop.) Estos son otros tantos corolarios de las bases, proposiciones y artculos del dictamen de la comisin. >i. pice () Tomo 7 de las sesiones, pg. 463 hasta 479.
4C1 no iT)e he sep:^rado aun de sus materiales palabras: elespaol puede juzgar de la dolorosa situacin en que se ibaa ver su patria, su religin, sus hijos, sus hermanos.To* do se poda trastornar. No quedaba rey^ prncipe, arzobisp o , obispo, clero, monjas, frailes, fiestas, templos, ritos, cuit, disciplina esterna que no se reformase. No, no ha blemos de lo que poda sucederasos. Parmonos solo en la celebracin de un concilio, que eVa lo decretado, y en la d\s' cuslon de unas materias como las que indicar, bajo la inspeccin de las cortes, y con arreglo lo que se les mandaseParte ;de la disciplina de la Iglesia ap.irece ya abolida solo con las doctrinas apuntadas. El cisma, la rebelin contra el pap est cmo declarada. El sucesor de san Ped?o-deba sostener sus derechos; las cftes no perdan una U ^ a del terreno que- rean usurpadOk^J-a rdiigHoi|,i de iwlsitros padres sufrira escindalos::: ' . ' N o , no er* tiempo de celebrarse concilios: la Espaa, se vea muy .igitada; sus obispos- muetos, dispersos, d i vidido* et rebao-descarriado por la inva-sion de i<tlob ^ y conagiado (m = la roa que se les haba pegado' Toda Elpaa se.vekt ios umbrales'de l muerte; y ua,i medicina general que revolviese sus humores,que la alterase demasiado, era una medida demasiado espuestiij una cura arriesgada. Aunque se procediese de buenafe-J sanarla, deba temerse mucho de las medidaa^} cualf ala|5safe1endoâe:s#/4ba!^'eoamrla^:^ - ^ "" - L rtforma de Iglesia- preparada as por el gobierno, se vio ppedicada-al -mismo tiempo por los periodistas j y generalizada servir d? tertulia y - d e planes tdoslos pueblos te'Espaai Mfles*dc folletos salieron - soîQs\&, h&iRdactaies:^ CMCSOS, Abejas ^ Trbur^ nos, Semanarios, proponan todos ios das abusos y relajaciones del clero: pedan por la reforma, y la publicaban absolutamente necesaria. El Redactor se meti cantj(aj el Diario mercantil escriturario; el Semanario, y. Triuo la ediaron de historiadores eclesisticos; el Solitario hizo todos los p.ipeles de un reformador en gran-Tomo . 51
402 dej fttro edeisstcQ, quiso dar remedio para evitar el cisma; que d^cia nQSiuimeuazaha:, y en.una declamaeoa llgrna de- voces retwfnbautes pi4iQ al emlaestsiiao sear jCar. desat que. ya^ qug no pi4di<esen celebrarse concUios<n todas las provincias, lo menos qu se repartiesen encclie'ai por todas las iglesias, para resucitar la pureza de la iscrplina prinitva , y .establecer su paz bajo, unos pr'itlc'iphs mas francos H) que. los que hasta aqui reglan, abrienr CbiCQn,,stQ el camino los protestatttes poro que vinieseti Ja. Iglesia^ y hadeUda se abrazase ia Iglesia griega coa U:latina:.(^y . ,. i i! Con este pretesto sedujo ebronio toda Ja Alemania. Su obra de Statu Ecclesia tiene por objeto sta grande emlijresa: .con s.te ttulo entr. j^lbei-ar Ja disciplina de la* Iglesiai i^y .ôrromper las aguas mas saludables. Nuestro declamador usur|>a este trage, y sale Ja palestra predicar se liedtizca la disciplitia de la Iglesia al estado en qie estaba-etisu-infancia.Etaiia,sidoM senda trillada que hah lvado ,td,os ios Tefoxtnadores. desde Donato, JLutei-o, Clyino, Jaaseao., hasta Fbrooio y Ricci. Que la Iglesia, ha*fal^do^ la desaparecido, se.ha sepacado.de la disclpUna dewû fundador y maestro,, estos son los clamores gue- fepiiea , cada paso. Nuestros reforrnadores tomaroii 5u%ivOiees;y lascMckrooiOir liastajeA lasjp^baas y.,rincopefima^ 0cult6.r. .i . . t;-;-: .;-;;_::;;: '^ , .;,,,.;.,;
El H de Agosto- inmediato 'lajura de la-co.nstj.t.tt7 oiot se quiso,puer ya la mano , refopjtnar la.Igles.ia coiQ0jacababa.ide.-.iiacerse conliesudo-iXIa^ seorfdlpu.tado prftpusq: que siendo muysvisible la relaj*cioa de U di*-' ueiflina leclesistiCa 'Con' ,grMjp?^tticiec:d;%l'dee0rfli 4Q j3rtttQ'tr;| S3griui4.rfiligion, y;.de;5l:,bj.ei^:cos%ij?r^s-dg
-i:\-''' ' ^- Û, ) . \ .,' .; i.-'JVI} !Q .HK";;/;ui-( .!,it : (1) DeLmnnenti ^cclesiae schismate avertendo iepsto/a....,.: A M pgina ^ dice; "'LiberiilioribuSjquam u-qu.e. mne 'vig.entihus -prinC'pns\ per obscrorMtn 'fteta itempor.umMmi',ficle .crditos^ innixiy ttmpihsmum prdtkiimHfs ecc:es-ih'''iidditu'th operiemUs , cw muiuo et cordiali ampkxu'graeca itque' latinarMccesia-ufium vUe m,j^mpasiorey,subumfide;fiet.''y'^2^^ , .:'
403
los ciudadanos:::: propongo, se convoque la mayor breved;i4 posible el coicilio general nacional (despus de celebrados, los, proKinciaJes) para qûe reprima la retilajacion de la diicipTmay distribuya los d'ntritos edeJ(icoj, con proporcin la comodidad de los pueblos, designe el ndniera de conventos,, colegiatas, capillas y jtsantuarlos qûe deben refatmarse, y qûeescedett la ne~ cesidad del pasto espiritual, y que arregle [adecente cnMgrua de los ministros, del altar en todas, clases y gerarquias.*' Aqu se indican varios pantos, que deban reformarse, y que de ningn modo estn las facultades de los concilios particulares. Sealar los distritos los obispados, estinguir colegiatas^ suprimir sus rentas, invertirlas de un modo distinto que el que tienen, esta era preparar ya los camino'para hacer de la Igie&ia de< Espaa lo que se les antojase. El seor diputado nos lo dir mas. claco. ^^ La reforma udlce, que V. M. ha hecho entre amarguras de los v Jicios de nuestra antigua constitucin pdtica, debe darse la mano con la ri^forma y arreglo de los vicios del esiwtado eclesistico. Esta determinacin le llenarla de beti* Mdiciones, porque despus de tantos siglos de opresin, e-i. acesitamos respirar y vivir y ser felices cuanto antes, Sin nesperimentar los defectos de la vergonzosa gangrena po- }tlHica que, engertdrart las malas costumbres irtoctdadm por vlos^qik debm ditestatlm y'eorregklas:(i).**> \ -n Ya no tengo que dar "mas documentos para probar que la reforma de lalglesla que deba hacerse en el coucillo i deba ser en todo conforme con 1^ reforma del estado. Una constitucin'republicana mud el gobierno, d nuestra nacin; una.coastkucion un snodo como el de Pistoya habla de refomiar la Iglesia de Espaa. Ls-raa-* terias que en l haban de conferenciarsenos lo dirn adep mas, de la autoridad de este seor diputado/ (1)'. Tom. 14, sesioa del 11 da Agosto, pig. 347 y 48. --
40+'
CAPITULO XVII.
Materias que deban preseniarse concilio. al
; i' Ni la comisin eclesistica, ni los diarios de cortes, ni algUQ seor diputado, ni otro papel pblico Im.raani-. festado la Espaa qu materias eran estas de que hizo mrito la comisin, que ex'gi se propusiesen al concilio, y que insinu deban resolverse con la autoridad del soberano. . : n , .. .< , Presento un estracto. fiel de las materias indicadas. Nada-intercalar en ellas de mi pluma. Ellas nicamente bas-, tan (.para., dar. entender qu estado tan infeliz habamosr Helado..Unos; eclesisticos respetables.ipor su virtud y su conocida instruccin iban esêndexlas en la junta ceritrali: El seor individuo-de ks crtlfs,i.qx tanto empeo, tuvo en; que se presentase, fue uno.de la comisin eclesistiea d Sevilla. Aqu las' activ con caJor.r,; sus compaeros:Se resistieron sus planes, conviencidos que el espritu de las .reformas del da farecia en tcdas las materias que se indifcaban. Estas .presentan mueho&de; los puntos eq que la'autoridad de Leopoldo, duque de "Toscana, squ.lJiQoin-r tfrvnir.: El snodo.' dci Pistoy las jcontrpverti? eijC^T! may-ia! herega;: fueron-los resultado! de:l>cocJl;i.b..:^<QuS. podramos esperar nosotros, de un;.eucjlit!. celebado exr las criticas circunstancias,n que ads.hallbamos., y para deliberar sobre unos puntos tan trascendentales ? Si uQOs eclesi.îcos:-c%ajQ.Uas- de; k;Juoiai centralj hu-
401
hieran tratado tales materias, nada temerla sin duda ( ) ; pero bajla inspeccicn d^ .lîs cortes,r por los eclesisticos que ellos hubieran citado,* con las instrucciones que dieran al concilio I con el iniujo soberano.^ desptico, que ya hablan descubierto, |qit"pod*''pra'fs6'sino escndalo? N o declamamos al aire ; lanse las materias, juzgue eWmprclal, y no se olvide del tiempo enque<!ii se labiaba. = O r d e n de la junta central' para q u e s e orxtis$&S> comisin, eclesistica. ..'' -'-' '."'' ''<' "'J'' j " C o m o uno de los objetos mas prJj3GpaIssipar'.'<ûe ))se ha de conservar el razo ecleistko en hs prm&r^ cortes, y sobre el cual sa han .pedido inbriues losM.-' R. P. obispos, sea para tratar de la disciplina eciesis-tlea' ricstemaj en que debe intervenir la autoridad, real, ctmo wio.son las materias concernientes ai-cw/o. divnoy'si-^ wcaconj;rgimen y gobierno, del.clero secular, lefofilk^ de costumbres, reedificacin de los establecimientos piadt^ sos, que por la vicisitud de los tiempos h;n degenerado wde! su primera institucin y. tambin para a'ôrda' Ids'subsidios con que el estado eclesistico debe confrlbiiki/ ser conveniente se forme una comisin que prepare las materias &c."
(i) Los eclesisticos destinadcs por la central convinieron: 1.'^ "que siendo los comisionados unos meros pai;tfc'.il;.res, las materias discutidas se elevasen aHo .seores obispOs , para s;i aprobacin, de si convendra no que se fatasen en el concilio: 2.", que puesto que las cortes deban cfnvocarse de los trp estapientos, se pasasen alêclesisticb' lo's tA6a^y,'.|)afa''qii;peT ellos sepropsjes^ seores obispos: 3.'^,.que-ijada se'variase de la disiplina generadB'te Iglesia* en, nuestro-concilio, sin GgnsuUa .i^ aprobac)o-)ii4el,,pa,p^,.^' T<i.I_ert el modo de pensar de aquellos eclesisticos. Uno otro quedisintie-i se no daba que temer; pero s pociian Hacer'niM'daBo, d,spues,qu las cortes abrieron el caTnJn'o''di5I tfMn geii^^
406
t ., ' ' '
: ; ; MATERIA i. Del romano pontfice^

-; ill.o Sobre s.tconvendtia dar af papa una cantidad anual QOnjpetente-tesiapdo toda otra contribucin de particulares por bulas de ob'spos, dispensas y otrasj gracias. SHj2." > Sii'Qopven'dra que alguna de las facultades, que se rjeserv et papa con anuencia y beneplcito de nuestra QOrte, vuelvan otra vez los obispos..^, y sealar cuales 4ebea ser. <, J:.o Si ert.atencin i ser nposble en el dia la comuuJcacion con et,,romano pontfice, tonvendct que la WTtfttf'ton y consagracin de obispos y arzobispos de Espa-^ a Indias se hiciese como antes de las reservas. ; 4>o Si las prebendas reservadas "al papa por el lt^ ipo cocordato onvendcia^que se residiesen por los pror
trilitos.î.-'i'y . -H . ' '-' ' - ; ;
MATERIA 11. i -i
' 3 * la
De los obispos*
1' Q"!"^ j^gf''''' deben observarse pa.va. que punca en sucesromseyerre en la digna eleccin de los obispos. 2.0 Si coni'ndfia reducir Podat las jurisdicciones de Izksia la jurisdiccin ordinaria. 3.0 "Sobre la^-, furisdiccion castrense. . ,;>. , ; , :.. 4." Sobre reducir menor feligresa los obispados grandes. 5.'' En el caso de hacerse estas nuevas divisiones, si convendra poner tos nuevos obispos en las antiguas sillas. 6. Sobre las parroquias de un obispado que estn ea otros.
407 - 7.0 Sobre s conveada hacer una nueva demaroatfoa de todos los objspaxlos. , .. :: . ; : - ^'- OOJJI 8.0 Ssbre ,!o;5ai"si3Qo. - .z:;^ ,-, ' .d :'- 9."^ .Si ronsrandria que no se dlesieairatos e >obiSpados los auxitiares. * .'j 10. Si con.vndia que losoijspos se les die tflueblada la rasa con.ieL menagfc,del obapO-ianterior^ '''M H . Si convendra que.cn las visitas de los ordiaaciamqi si obispado, no scifevase nada sinp qu todoiuesgrattoso.
De los
,., ^, ,
concili.o.s..
^ : , ' i ' , ' '('
iP Si convendr restablecer .a^;celebrac1on de concilios nacionales, provinciales y snodos diocesanos en Jos tiempos sealados por .e]oaiiio\dc T^nto, ses. 24- c. 2. 2.* En el caso .de .coaveuir la .celebracin de un concUiaiwcionalj^ quin fSKrrspoqd se bonTOCacion; quines debern acudir . l;fy>sl;seri iitijlûe, por./ife:'ei gobiirno se propongan .algunas materias.
MATERIA IV:.
De los cabildos de las iCatcdr.ales.
ifi Si convendra en el caso de reduccin de .iaJîspos^ tedusii: las- diîci<iesf,y:anongasxie)isaietc<>pît.iMs y

C t f e d t a l S S p ; ; ,_ . ; : : ; / " : . ( ; , . ( , . llVt , j i o L'/VAOU r-\in6\
i;,-?-*'r; iCra.0 sas-pnebendardehtii rt^saer'obr^t.laJpSit]; sonas que jnas han trabijado por Ja Igiesiav ;^!::-,; J ;:.l3,0L Cules ;deberu ser ios .cargos delosindivjdaos del cabildo. .;;J,J> .~y'[- SiicQnx.ea4r4>qjie.'iiengaavotolen .cabil&llas'digr. nidades que no lo tienen. , , ; ' ; ; . . -4 ny ;/
408 iol^ft Stcatw.endif eyaniiaar de nuevo todas las constituciones de las metropolitanas y catedrales^ ' .'' S conveadrla cercenar los dis^ de rede. -i^Jkj 'Sx convendcia'derogar la costumbre de ganac a renta de las prebendas, asistiendo ciertos das al ao. t'SiH ; S conVeadria.. quitar" Jas anatas y medias anatas. 9." Siucaawendiîfjqueiiodaslasi lientas fuesen de Jos .ciflti-'iiSt..cooiendn^ prohibitse celeirarse cabildos durante el coro. 11. Si conven/dfria quitar, ,los estatutos pruebas de limpieza de satigre ^ que ' se hacen para las prebendas.
MATERIA V., tigleîm, colegiatas,

-ilifi: SLconyendria saprimr todas las colegIatasr/i6: al* gunas'<de\ellas,.ccdcindolas' parrotjuias. MATERIA VI.
Curas
1.0
prrocos,
S convendr hacer una nueva demarcacin de
pajWOjLiiasr . ,..'-.-;-f. := '/. -::!:. :;' i,-.; i..: ;\,!!,.-; .''. ''.'
i ;2j?.,J&qcon.venthacer en cada-otipa^^jui catfi fondo comn de las rentas parroquiales, para qitdfj'rb-J par^n,"egui.iun;iplan'fdaj'jsca- pryojrcioB'^ afreÎad^'ôr el concilio pro-vlncial.; ' ;ci?.- :rSii cavaudrU' poner curas,.propios- a'odSsflos ane_jos. .cbucJtw ^-.ih --.4'j">.^!Dl!tado;deJasstrj9piiiaiiaflnlie-'l^ qe^vlven en los campos.
409 5. ;. Por qu medios podrn aumentarse las' rentas de los curas, que tienen poca. ..*- ^ iSl convendra edgir en eurattps . vicarias perpetuas , con las dos.iteMras^pare.'v de>:.frutos.,.,los curatos ag'-egados- dignidades, cabildos, cdiegibs &lv , 7."^ Sobre l;i gratuita colacin de los rdenes. , 8 ? Si convendr.establecer por punto geueril., que los fiiks no paguen nada de derechas propitfaies en, ia 'adnvnis'trachn ?ps sacramento, ejiiarjicyi,y doiaa fuuci(Jnes eclcsi.tsticas. .-.-', ' 9.^ Qu sistema'convendra observar en las funciones votivas, que la piedad suele inspirar los fieles. iO, , {si oavendria que todos los que se hayan de destinar acaras se eduquen en seminarios.' . :.l.: i S cclnvendria quitarla escala, para .losciiratos, 12. Si convendr establecer urt plan unfoane,-'para oposiciones curatos y prebendas. 13. Si convendr.i que en todas las parroquias haya semanaliiiente conferenciasde moral, liturgia,..i. i.%' Si cojQvepdr que en cada parroquia haya: su biblioteca.
MATERIA
VII,
Clero secular.
i. Si formando un clculo prudencial de los . tninis-* tros que se necesitan para el culto, 'v. gr. ww por cada cien vecinos, convendra reducirlos este nmero. . 2.0'i Si convendra sealar cada uno de estos sus particulares funciones. ; 3,*^ Si convendra dividir para este fin las'rentas de los beneficios pinges, echando mano falta-de estos da otras rentas eclesisticas..... "1-. Si convendra por punto general que cada ecjesistico residiese perjonajUnente en sus respectivas parEoqui.is. Tomo I. 52
410
5. St convendra prohibir la pluralidad de beneficios onerosos. - ,6.0 Si deber proveerse la congrua sustentacin de todos los - eclesisticos, y hasta qu punto. Ifi Qu reglas debern observarse para evitar los engaos que observ el concilio de Trento en los patrimonios. '^P Si convendra que el gobierno interviniese en el co-' fiocimiento de los que se hablan de ordenar, 9p Qu reglas debern adoptarse para .prohibir ios beneficios no curados. (0. Si para las provisiones de piezas eclesisticas de presentacin de legos, convendra establecer no se presentasen sino en los que hubiesen seguido carrera literaria en el seminario conciliar. 1 (. Si convendra renovar lo mandado, deque las rjdenes .menores no se ejerciesen por legos. i 2. Si convendra renovar la observancia por los eclesisticos del trage clerical. / i 3. Si convendra suprimir las crceles para eclesisticos^ disponiendo que se depositen en los-seminarios. MATERIA VIH.
Educacin
seminarios.
1.** Si convendra que se adoptase solo un catecismo en toda la'Espai "::" < r,' /. 2.*' Si,convendra la ereccin de uri seminario en Id dicesis que no lo tenga. ... - ;3. KS convendr la fundacin de otro seminario llamado sacerdotal en cada dicesis. ; ;,. 4.0.'Si convendr Ja ereccin de" seminarios para los nios de coro. 5.0 Si convendr que todo el clero secular y regulac sea educado en las ciencias eclesisticas bajo un mismo plan de estudios, y cul deber ser este. ;
41 6." S para la ctedra de elocuenc'a Cf'stana deber adoptarse el libro de saa Agustn de doctrin,i cr'ntian.), el del padre fray Luis de Granada. 7." Si convendr publicar una obra sobre el iniijo de la competente poblacin de la monarqua.
M A T E R I A IX.
. Culto divino,
i. S convendra suprimir el canto, rezando el oficio parte de l, dejando el cantar para los dias solemnes. ;'i 2. Si convendra imponer la .obligacou de cantar los beneficiados y dems clrigos. ., , ; ;3.J; i convendra fijar lîhora.dj&.ipatinea , las oraciones, para que todos asistiesen. ; ' 4.o S convendra desterrar las msicas teatrales de las iglesias. . , . ..'' v iS.'î;, î cppvendria fijar el-fiMrnerp de luces,que deban 0t4^; M Ifs Mnciones...r^J^ Si (convendra que no se espusiese el Sicraminla sino conjornie lo mandado por la congregMon de ritos, 7fi Si convendra que los particulares eclesisticos, ya tegularfSj ya seculares o recibiesen los estipendios. ,d.i^.mi~ WiyjSjjE^ ^!oC?>a^j se tomasen ppiijlps cuyas, y de sus li^ mpsnaSiSe Kicij^se un fo,ndo, 8. Para evitar el que los fieles oigan muchas misas un tiempo, si convendra que en todas las iglesias dicindose una misa no saliera otra., ,.j9P >Si,:Cony^r)4ria que el gobierw protegiese lo mg/jado por Benedicto XW &cexca de la duracin de a tyiisa. >; 10. Si converidria entregar el hreviario algunos suge^ tos de slida piedad y doctrina, para que reformaran ar gurias lecciones del segundo riocturno. t^
4^2
MATERIA X
' , . . . . , , .. . ,
.'., .
Z7c lui i tienen 'iniliCuraS.
'.-".-
P Si convendra suprimir la jurisdiccin de las rdenes militares. - . ; < / ' ' :
MATERIA :XI.
''' ' -'Ordenes religiosas.".: '
: ii'p-^>'-Sr^to'n'endt-'^rstablet en Hods^ los tomentos la ohservancia de suprimitivt iristitatv. ', ''- '- : ;; i ''5?."'"'Si- convendHa'eri cada provincia -dicesis qii&'hubiera un convento donde se guarde'exactarnente Ik primitiva regF de Cada' rderi, y en-donde s-ensase la j u ventud hasfa la edad de treinta aos' : sit.gya^ 'Si;!c'ffv4ndn''Hact'-IgUfa-i;wdrtb-'en' orden la edad en que se debe hacer la profesin, y nqe les'tiovi^ fm Ht se eje\'-(iten et- 'lg ikas stravagancias, que' se totumbran en algunosmvkiados. ' "' [^'^ ' Si convndiff itiprimir los .genrales de todas las religiones; (\>i''i psifei'uns'Visitalcyps' eri e'da pK- vinclaj que estos dieseri'uenta 6'da tres anos d s^s' conventos los metropolitanos j '-si eonVe'ndr'ia-sîjetarlos-de iin tddo loirdinariffS:- ' -l^.' ';, < u;' -ti;5;fij Si coFtivendria'variar- el' pln-deîlecciorisy asi de prelados, como de lectores. '' ' ' .-ngtP o^r'^r^ttd'ri^''ttptiknli? kJs-tdhviiilrds ê'-no'puedan 'iisr!''''sW^ iaiv&udi''eo^ri todo'lo'-'c&Tior ''^ 7P Si convendr que aquellas religiones, en que en iodo en parte h';i cesado el objet d' la! 'udacion, rengan *tra!;' dctpaciones,, y seestinda esto '- las' dems.' S. Si convendra-Sil'rdi al nmero-d6^*rel!giosos.
413 que se observase lo mancado en el concilio. Ses, 2 5 , c. 3. 9.0 Si convendra prohibir toda cuestuacion de limosnas las rel:g'ôs; y qu medios podran adoptarse para su sustento. . 1 10. S convendra prohibir el que en las posesiones de los regulares estuviesen estos de capataces. i. Si convcndria quitar moderar lag contribuciones de algunos conventos sussuperiores. i2. Si convendra reformar el nmero de legos en los conventos, y estigur los donados. iS. Qu mtodo podr adoptarse para recaudar las limosnas de los santos lugares? 14. Si convcndria reducir el nmero de religiosos en todos los conventos, y sobre la edad en que deban profesar. 15. Si convendr que en los conventos de religiosas se educasen las nias de los puebles'dotade estn', bajo el plan que sealare el gobierno. 16. Si convendra que muchos conventos de monjas se convirtiesen en beaterios con obligacin de ensear nias. i7. Si convendra trasladar los pueblos los conventos de religiosas que estn en desiertOt
MATERIA XII. Monacales y imsiones.

i .** Si convendra hacer alguna reforma en las rdenes monacales. . . . 2P Supuesta la necesidad de enviar- Ariirca misineros, st convendr reducir alguno de los-monasterios destiriads este fin. 3." Qu plan deba seguirse paral que: las iliisions sean mas tiles en la Amrica.
44
MATERIA
Inquisicin.
Xm.
l.o Si convendr hacer alguna variacin sustancial accidental en este tribunal.
MATERIA XIV. Establecimientos piadosos,

. : 1.0 Bajo qu plan debern gobernarse en lo sucesivo las casas de misericordia, hospitales, hospicios &c. 2. 'Si convendria fomentar en todos los pueblos los medios mas,seguros para que los enfermos sean asistidos, 3.0 Si convendr que los hospitales sean grandes pequeos, y si para una muchas enfermedades, y si en .las. capitales solo,, en cada pueblo. . , 4.0 SI estos hospitales debern estar bajo el gobierno, bajo la inspeccioa del ordinario. ; 5.0 Lo mismo se pregunta sobre hospitales militares. 6-0 SI debern entrar bajo este plan los hospitales de san Juan de Dios. * 7.0 Si convendria se adoptase el mismo sistema sobre los hospitales de tnugres. 8.** Si convendria que los hospitales de hombres y :mugeres estuviesen'separados hasta en el edificio. 9.0 Si convendria curar en separados edificios los lo-cos y de mal cQiitagioso. iO. Si convendria atender la competente dotacin de los hospitales, y resarcir sus deterioros padecidos poc ,1a supres\pxi y renta de sus fincas. / H . Si convendria que la liquidacin de cuentas de los hospitales anualmente se presentase al obispo intendente de la provincia para su aprobacin.
4i?
MATERIA XV. Juntas de caridad.

1.0 S convendra que en todas las parroquias hubiese juntas de caridad. 2. Si convendr que al fondo de las limosnas de cada parroquia, se agregase alguna parte de la renta decimal. 3. Si convendr que se formen asociaciones de mugeres de caridad, y bajo qu planes. 4 . " Que supuesto el nuevo plan de crceles, si cotivendria estender todas las del reino la asociacin de caridad.
MATERIA XVI. Cofradas y ermitas.

.o Qu deber hacerse en orden las cofradas fundadas en algunas iglesias, para rectificarlas segn el us de las iglesias. 2.0 Constando el abuso que se hace de los santuarios desiertos, y de los daos que resultan la piedad misma, se pregunta, jconzjendria abolirasôr ûnto general, lo menos una parte I
MATERIA XVII.
Rentas decimales.
1. Si convendra que en la divisin de estas rentas, se guarde la antigua distribucin para obispos, ministros, f b ricas.
416 2P Si en la parte que toca los m'ustros, convendr arreglarlos con, n'formidad en todas las dicesis, formando una escala proporcionada desde el ltimo clr'go hasta las primeras dignidades, 3." Si convendr se establezca un plan uniforme en todas las iglesias para la administracin de las rentas decimales. . . . 4 . " :Si convendr que los seores de pueblos que perciben rentas decimales se les resarza con bienes de los monasterios que deban suprimirse, y dejando los diezmos .para los fines de su institucin. 5.'* Siendo notorio el enorme abuso que se hizo en el gobierno anterior en la distribucin de la tercera parre ;J)jerisiQn4h!e de nuestras mirras, se pregunta si para evitar en lo sucesivo estos males convendria que estas rentas vuelvan la masa de donde salen? 6. Qu deber decirse de los bienes raices de las iglesias y de las amortizaciones?
MATERIA XVIII. Crnana eclesistica , competencias y juicios ^ . eclesisticos>, .y recursos,, dê fuerza.
;.o Si. para tratar los negocios eclesisticos de la nacin que deben elevarse al soberano, convendria ique hubiese una cmara de personas eclesisticas. 2. Qu reglas debern darse esta cmara para la acertada propuesta d obispados, dignidades &c. 3.0 Si establecida esta cmara convendria quitar todos los patronatos* particulares. 4.0 Se podr examinar si convendr reformar en alguna parte el orden de los juicios eclesisticos? .o Si convendria estender todos los dominios de Espaa el tribunal de competencia, en la forma que . 16
4(7 establecieron las cortes de Aragn ao de <520. 6. Constando que muchos individuos del clero secular y regular, abusando del derecho de.proteccin;, entablan recursos de fuerza'agefloSi del* espritu de justida^' se duda si convendra establecer un plany que salvando la autoridad del prncipe, se protegiese los vasallos, previniendo toda arbitrariedad. 7. Se duda si establecida la cmara debern ir ella todos los recursos de fueraa
MATERIA XIX. Espolias y cruzadas.
ifi Si convendra establecer un nueto piaa en ordeti espolies. '' ' ' [ 2.0 Si las vacantes de obispados convendra entrasen en la masa del sucesor en parte, y otra para la dotacin general del papa. 3.** Si convendra hacer algunas innovaciones en las gracias de la cruzada.
MATERIA XX. Inmunidctd y subsidio. ^ i
l.o S conviene hacer alguna innovacin en orden los lmites de la inmunidad local. 2.0 Otro tanto se pregunta de la inmunidad personal. 3.0 . Contando con que el papa no es el dueo absoluto de todos los bienes eclesisticos, se pregunta si plira que eidero de Espaa contribuya por disposicin del gobierno las necesidades pblicas, estar bastante autorizado el prncipe por los derechos de soberama , sin necesidad de pdip buhs la silla apostlica, para iniponr Tomo I. 53
418 estos gravraenesi los bienes del clero. Y en este caso, qp deber hacerse acerca de las bulas pedidas hasta ahar-a ,cart esCS'|3Jeto ? . ; . ')>. %^-y-: Si' eti/eJj,cso',die estar autorizado el prncipe para gravar-.oscbjenesdel e k r a con. nuevas imposiciones, si h:iy alguna razn para que sea mayor el gravamen del clero , que del estado secular.
MATERIA XXI
1 S en cuanto los das colendos de fiesta entera conveudiia hacer alguna diminucin, consultando al estado presente d-t las coiunibres, y al 'bien temporal de la nacin. ii,F;-a!>ta ,q el catlogo de las wrter'aj preparadas por la comisin de la junta central, para hacer la reforma de la Espipa. Muchas de êstas materias son puntos de derecho general eclesistico;, admitidos en nuestra nacin como en iuS dems partes catlicas de todo el orbe cristiano. La C0tns{i,gr:^ci0;i;'4î0ib;^,os,' su cpafirmacioq y la restriccin ampliacin de sus facultades, la demarcacin de los, respectivos lmites, la propiedad y distribucin de rentas eclesisticas, la regulacin,del culto, todo lo perteneciente al oficio divino y liturgia, *el^ que haya tales dias de fiesta, en fin , que los regulares vivan exentos de la jurisdiccin ordinar'a, que.te'ng'ar estos aquellos estatutos, todo est decidido por la Iglesia, por los concilios, por los papas, y componen en parte la. disciplina general de aqulla, que de ningn modo est al arbitrio de un obispo, d urj.,.iiiijdo,,, d^ un,concilio provincial ,;nacional alterar. , ^ S(^p%itu de n.9;V?4ad, .l^s inanias.de' reforttia, el plan general de dfstruirlo, ,tpdo;pGn.el^pretesto dereducirlo > mejor estada, e, introduca poco poco': en Espaa. A t o do se estendia la regerieracion, todo iba innovarse. El estado se reform por la constitucin, y la Iglesia deba serlo por el concilio, que se ;de;bia,;CeJebEar j por la cons-
49 clon que se hara despus para todos los eclesisticos, segn se vociferaba. La const'rucion politca, usurpado el poder soberano, haba transtn'tido la corona las sienes de un pueblo 'etnp're'sidtij, siempre vasallo. Se trastorn el gobierno por decretos formales, por leyes discutidas, por constitucin j u r a d a : dej de existir la monarqua, se atac al trono de nuestros soberanos, mudse toda k nacin; qued una sola cosa que no se variase? Este es, espaoles, el camino trazado ya.para espedmentar.la-religin los primeros tiros y asaltos en las materias que acabo de citar: todo era de temer: tal era la situacin de, 1^ jEspaa! Las lneas tiradas en el diseo spn como los pilanes p 1^ constitucin poltica: caca unp aisl^dq^j.cada^^puntp^ yj^^r^ to de por s,no, presenta la revolucîoaj gen9|i;al coj.tra la monarqua,^9ntraj,o^..reyes, contra3cSj..pîe^lo^v % 4'CSCUT bren verdadero plan d,e ataque ; .p<r,o reunidas ,estas-Iji,n e a s , puestas en escala, forman ya un plan solo. .i AhJ En todo el bosquejo no aparece sino la distruccion del estado., Esto es lo que adv[]ert9,^|Pn, todas l,as nfi}erhis /ind'ifT cadas.para Ja reforma de |a,Iglesia,en,,Esp^j<.,, / ^î Se pretenda innovar los puntos,sealados de la disciplina de la Iglesia: cada uno tenia mil dificultades que superar para ponerlas al arbitrio de un concilio nacional; pero todo el plan, como se ve detallado, no est J;}^ fi;.ftlt^de^ ,dei'^'^t9S flkl*P? "^^^t^* sefi*f^dos.j.<EI escede fa.jutisdyjfoQ, ordiparia de los, obispos,.,. En el,|iecho solo de tratar de imwvar . reformar .muchos de; los artculos dichos, se hacen sospechosos de cisma Vôy esplicarme mas claro. ., > ' ; ,
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C A P I T U L O XVIII.
las moeimas de los jansenistas y snodo : - :;
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QonfoTtnifla'd ($e algunos de estos planes con de Pistoya. . .

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Tengo la vista multitud de papeles, en ls que se t'g'ye 'fl seor diputado de las cortes de estar iniciada del ^Âfe^r'isrtiorTle abstengo de'citarlo, por estar muy lejoS'2'tai''ht6 de pensar una acririiinacion tan odiosa, Hfela y ls planes'de una y Otra comisin, y apunto las jJalafe's 'de ste' endt , que stan conformes con el dicfmbn. Mis obrvcibes tienen por objeto, no tanto convencer ' mdHs 'de nuestros espaoles, ique niegan no tk:)^r''jtrlbfsrrio eti'-Esp^ , d; que efectivamente Jo hay en alg!'d''ttVoy-'aunque rio pueda siealarlo, como el d'ref&lr's's' doctrinas "esparcidas entre nosotros ya muy de nftnano; jf^puntmos primero hcKos indudables, paserrs"des|)s''S'-la''ddc't!ri'nas: Contraigmoslas por ltimo nastros ;plMfes'd^''êftma tlsistGaV ,j "Be i stH' d 'Jansenio en nuestra" pennsula,'y d su't:~i"r''espondencia-con lgutis de nuestros sabios, teneim'orte'dbc'mn't's"n so correspondencia epistolar cott 'Vi''ger ( San-Giran)yimpresa-'en Lovaina, urt tomo eti 8 ao de 1654. La 1.* carta, fcliaeri^ Madrid 2 d Ju'o de i 626, da entender San-Ciran lo que est obrando en eJ pais, y lo que estudia en su Seraphi (san Agustn). En la 2,* le insta que venga Madrid verse con J, porque no saldra de aquella ciudad tan pronto; aadindole, "por m mismo he recibido el escrito que me envias. Sobre u impresin ver lo que conyendr hacer: aaqui hay muchas formalidades para imprimir la m e -
42 5?nor hoja de papel, y difcilmente se puede hufr de las manos de Pacubio (el jesuitismo)." En la 3.*, 4 de Febrero de 627, le vuelve hablar de la imposibilidad de imprimir el escrito de San-Ciran en Madrid, y de que para su impresin seria necesario reformarlo de tal modo que l perdera su fuerza. A su vuelta Lovaina (hecha con precipitacin porque la Inquisicin iba prenderle) le repite otra carta ltimos de Abril de 1627, avisndole que l habia trasladado de su letra algunos ejemplares de su escrito, y que los habia repartido en Espaa. "He sido recibido, dijjce, por todos con placer; no obstante, proseguiremos ênlazndonos mas fuertemente con las personas de Espaa. El 16 de Julio de 1627 escribi otra carta desde Bruselas. Esta es, dice, cosa que ciertamente se escribe desde Espaa para tomar informacin de las calidades de este personage (Jansenio); porque toda la tempestad de Espaa (que no es pequea) se le ha atribuido.... El no tiene duda alguna de que se le haria afrenta en Espaa (si aun estuviera en ella), metindolo de repente injustamente en la Inquisicin.... Y esto es muy grau-i de motivo para no volver jamas Espaa," En Lovaina 31 de Diciembre del mismo ao, dice ya de cierto, que la Inquisicin de Espaa le iba echar mano, y que el mismo Jansenio habia ido Salamanca, y ho&pddose eo. casa de un doctor de aquella uciiversdad llamado Basilio de Len. En 11 de Febrero del siguiente en Lovaina escribi otra, y se ratifica mas en que lo hubieran preso en Madrid. No obstante, 7 de Diciembre de 1629 escribe desde la misma ciudad San-Ciran haber Tecibido una carta muy corts de un general de Roma, que le ofrece todo su poder para ayudarle en todas sus cosas, y que los de Espaa haban dado motivo esto (i). El carcter de Janisenio, que se hacia acorWodar toados los papeles, y que por la persecucin que sufri en (1) Vase al Hervs citado tomo ii desde la pg. 326 hasta la S4 ihclsivjy en el tomo I las pgrnas 454, 45 7 4S.' ; ' S
422 Pars, tenia un odio mortal la familia reinante, le sugiri la idea de ganarse la voluntad del rey catlico, componiendo y dando luz su Marte francs. La guerra declarada la Francia por Felipe IV h'zo en Espaa muy apreciable el escrito de Jansenio , y aun le mereci el obispado de Ipres en 163 5: su correspondencia deba estenderse mucho mas, siendo ya obispo que cuando era solo un mero doctor. La unin de Flandes la corona de Espaa hacia de uno y otro pas una sola dominacin. Los resultados del jansenismo no se notaron entre nosotros; pero las reformas insinuadas en tiempo de las llamadas cortes, y las doctrinas que con anterioridad su instalacin, comenzaron divulgarse , dan entender que el pus jansnico se introdujo en la pennsula. Sus horrorosos efectos se han visto despus, y aun los palpamos ea el dia. Vamos los documentos. Pblicos son los proyectos de Bourg-fonta'me y el de Port-royal para estender la doctrina de Jansenio por toda la Iglesia, viciando los autores mas ortodoxos iugirien-do en ellos las mximas del obispo de Ipres. Por las pruebas jurdicas hechas en Francia para destruir una liga tan criminal, es notorio el avocamiento de Jansenio y Arnauld Andilly en 8 de Agosto de l 2 tenido en la casa de Bergcr en Pars. Por los mismos documentos consta, que en la Cartuja llamada de Bourg-fontaim, l leguas de Pars, y en el desierto de Port-royal, seis leguas de aquella corte, se trazaron los planes para la rebelin general contra la Iglesia.... Esta abada fue destruida en 1709, por haberse trabajado en ella el horroroso sistema de destruir la religin. Arnauld, Tillemonf, Nicole, Le Matre fueron los mas clebres escritores de Port-royal. Sus, doctrinas se es-r tendicron con rapidez, por foda la Europa. El proyecto era reformar la Iglesia, haciendo . todos los obispos casi iguales ai papa, y dando .los prncipes el gobierno de la religin en todo lo esterior. Con esto atraan los obispos y los reyes inn favorj y,co,i;i. quejas amargas con-
423 tra la relajacin, embaucaban la multitud ( < ) , creyndolos unos justos enviados por Dios para restituir la Iglesia su antigua disciplina. Bajo de estos datos ciertos, entremos ahora ver los indicantes del jansenismo en nuestra Espaa. Las obras de Nicole, tradas de la Francia, se estetidieron en todos los pueblos. Consumidas las remesas venidas de aquella nacin , se trat de reimprimirlas en Madrid. La Inquisicin las prohibi; pero un empeo el mas decidido, unas apologas las mas acaloradas, unas tramas las mas ocult a s , hicieron que las obras de Nicole tuvieran la licencia de publicarse. Ellas se ven en las manos de todos; quia de sus lectores se eximir de su contagio? Un meloso estilo, una locucin penetrante, la uncin devota, Jas ci-^ tas, frecuentes de escritura, el artificio con que ellos esparcen sus doctrinas, aparece eri todos sus escritos. Notorio es el trabajo que se tom el jansenismo en corromper las obras mas piadosas (2). El V. Kempis en su apreciable obra de la. Imitacin de Cristo al captulo 5 5, h'b. 3." pg, ,39 tiene esta proposicin terminante, afianzada primero en el tetP de San Pablo (3), como si de l fuese su secuela inmediata. Velle bonum mihi adjacet, perJicere autem non invtnio, Hinc sape multa bona propono; sed quia gratia de est ad adjuvandam infirmitatem meam, ex kvi resistencia resilio et deficio (4). En la teologa escolstica del P. Tomas de Charmes se han ingerido tambin doctrinas contraras las que public un autor tan catlico. En las ltimas impresiones se han mudado las cuestiones de la gracia, hacindolas proponer al jangenismo (5).
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(1) Vase en el Hervs las mximas del jansenismo tom. 1. p. 143. , (2) Hervs citado. (3) Epist. ad Rom. c. 7. v. 18. - (4) ylUqua Dei praecepta hominibus justis vokntibus, Cl comintihus xecundum pracsenes , quas hahent vires., sunt impessibilia: deest quoque ilis gratia, qua possibilit fiani. Obsrvese con atencin la identidad. ( S ) Las impresiones que le han mudado tienen la portada* x^ffcmdum D. yugusiini principia. Lugduni 1790.
424 Con grnete aprecio de nuestros llterafos ha corrido mucho tiempo, y anda en mano de todos, la teologa del arzobispo de Len, Esta obra se form de orden de un celossimo pastor, que acababa de publicar una enrgica y erudita pastoral, para quitar de su iglesia el error y a impiedad. La virtud de tan grande hombre sirvi de proteccin los jansenistas que la compusieron; y por un crimen que el arzobispo no conoci, estendieron el error mismo que deba combatir. Parte de la doctrina de Jansenio sobre la gracia suficiente y eficaz, sobre la libertad humana y redencin de todos los hombres por nuestro adorable Redentor, la distincin en los dogmas de fe, ios concilios y los obispos, en una parte abolida su utoridad, y en otra llevada mas de lo que tiene de 'pr s::: con estos errores est tejida la teologa del arzobispo, y no obstante, ella se ensena nuestros jvenes (i). Igual estimacin gozan en muchos espaoles las preieccones teolgicas del R. P. Maestro Fr. Pedro Mara Gazniga. Se ha dado en muchos colegios de Espaa, y en Roma pareci ser un favorecedor del jansenismo. El juicio epistolar y que sobre esta obra se public en la Italia en el ao de 9 4 , le hace mirar como sospechoso de sus errores (2). y qu tendr nuestra Espaa el privilegio de no () Vase el tomo 1, pg. 463 sobre la infalibilidad de la Iglesia, p.g. 471; y siguiente, sobre la distincin que hace de los dogmas da la fe, pg 475 sobre la definicin que da del concilio. En el tomo ir pgs. 99, 1S , 106, l7, 108, sobre la voluntad de Dios en salvar todos los hombres: en el tomo iii pgs 73, 76, 90 y 92; 133, 140,
141, 143, 1 4 8 , 1S3, I H I , 1 8 8 , 190, 192, 1 9 3 , 194, 196, 201, 202, sobre la gracia suficiente y eficaz: tomo iv sobre la facultad de los obispos en restringir las licencias de confesar en los colifesores, pg. 26. Vase la obra impresa en Roma ao de 1793. El jansenismo enmascarado observaciones sobre la teologa de Len. (2) Vase este juicio epistolar impreso en latin, donde se manifiesta lo que he dicho del P. Gazniga. No intento disminuir el cr'dito de estas obras, sino llamar sobre ellas la atencin de nuestros sabios en una matea de tanta trascendencia. .
425 contaminarse con la lectura de tales libros, con la de snodo de Pistoya, que corri por mucho tiempo, y con la de tanto escrito suelto, que nos han trado de otros pases ? i Ay! La persecucin tan cruel sufrida por los j e sutas en la Europa, se debi los discpulos de Jansenio, y sus escritos. En Espaa se realiz el proyecto de su estnclon. En seguida vimos alterarse la educacin, disminuirse la instruccin pblica, relajarse la moral, y manifestarse en lo pblico la mina contra los reyes y los altares. Llega la,poca de nuestras cortes, y sali lucir la instruccin de algunos. Uno ataca al papa en su autoridad (1): otro le ridiculiza, le zahiere, se le burla (2): aqu se inculca la Iglesia de avaricia, de condescendencia con los prncipes, para que los sacerdotes y reyes remachasen las cadenas del pueblo cautivo (3): ahora se acomete los obispos en sus funciones (4): luego se arroja al nuncio (5), diciendo que nada se tenia que ver con un prelado estrarigero: por un proyecto se priva de todos los bienes raices las iglesias; por aquel se le enagenan los diezmos (6): ltimamente se llegan reunir los dictme-r nes sobre la reforma de la Iglesia en una comisin; y he aqu que se trata nada menos que de un concilio que reduzca solo lo interno el cuidado de los obispos, dejando al poder soberano el que intervenga en los puntos de disciplina sterna que las cortes le lleguen sealar. Hasta el tnsiio nombre de heneo , con que se cubri Nicole, para anotar las cartas de Pascal, jansenista, se usurp por un espaol llamndose heneo Nictacthes para escribir con mas libertad contra el santo oficio.
(1) El Solitario , el SemanarJo , niim. 97. (2) Diccionario crtico burlesco. (3) Patriota en las cortes i citado en el Presemalivo. (4) Las cortes contra los obispos, de Orense, de Mallorca, Santiago y Santander. (5) El Tribuno , Redactor , y las cortes. (6) Proyectos para estinguir la deuJa nacional.
Tomo L
54
426 Sern estos datos suficientes para temer que en nosotros se haya cultivado el germen del jansenismo ? Si temiera falta de pruebas, yo-stractaria aqu parte de los escritos citados, y parecera la doctrina jansenista en algn espaol tenido por sabio y por justo, y de cuya probidad' no dudar en lo pblico. Solo quiero forraai la prueba comparando las doctrinas de Ja comisin con las del snodo de Pi-stoya, condenado por el papa en Ja bula Auclorem fidei ^ publicada .en Espaa al -cabo de algunos aos, despus que sus malas doctrinas haban contagiado algunos El decreto de S. M. dice term'inanjsmente qus se (ib)igaban ^por algunos espaoles con si prelisto de ilustracin tîn perversas doctrinas: me relevo ya de la prueba en esta parte , y solo paso notar las proposiciones condenadas del snodo ( puestas en seguida, de la real orden ) eon las que estampa la comisin.^Proposicin 4.* condenada del snodo. " LJ proposicin que afirma, que seria ahuso de a nautoridad de la Iglesia el hacerla trascender los lmites iie la doctrina y co^'tumbres, y el estenderla las cosas i>esteriores , y el exigir por fuerza lo que pende ya de la ^persuasin, ya del corazn, y asimismo que mucho mennos le pertenece ella el exigir por fuerza una esterior nsujecion sus decretos," Censura. " Esta proposicin -est -condenada por hejre/fi, en cuanto por aquellas indeterminadas paLjbras, y vtestenderla las cosas ssteriores, nota, como abuso de la ipotesid recibidnfor Diosye la cual usaron los apstoles wai establecer sancionar la disciplina esterior?^ La proposicin 5.^^ de la comisin nibebe tal vez la misma doctrina, mindando kconcilio que trate por s nada mas que los puntos solo dedisciplina interna, y estableciendo en 1 dictamen y ,en la proposicin, que la autoridad de las cortes le tocaba intervenir en los puntos de disciplina .esterna. El abuso que se le atribuye la congregacin del concilio , Jos temores las pretensiones de la corte romana sobre nuestras iglesias, y las repetidas
427
quejas de los ahusos introducidos entre nosotros confirman la unanimidad de principios y de planes en el snodo y en la comisin. Proposicin 6.* del snodo. " L a doctrina del slntdq }>con la que confiesa francamente que est persuadido qite 5 ei obispo ha recibido de Cristo todos los derechos necesa5 rios para el buen rgimen de su dicesi." Censura. " Como si pura el buen rgimen de culqule55ra dicesi no fuesen necesarios preceptos y disposiciones 55Superiores, que tocan -la fe y costumbres, la disjiciplina gensral, cuyo derecho reside en el sumo pontfice y en los concilios generales para toda la Iglesia^ cismtca , lo menos errnea." La comisin propone ( proposicin i.*) que se disponga por la autoridad eclesistica (sin duda de los obispos de Espaa) que los concilios en este reino no soliciten en adelante la confirmacin de la santa sede. Habiendo establecido en el dictamen y en ios^ diarlos de los seores diputados como remedio nico para cortar los abusos introducidos en la Iglesia, y reformar la relajada disciplina la celebracin de concilios, y exigindose por la -comisin el que estos concilios no reciban la confirmacin del papa, suponen que es porque los obispos por s, reunidos en concilio nacional, tienen todos los derechos ne~ cesarlos para el buen rgimen de sus iglesias , sin conocer que para el gobierno de las dicesis respectivas sean necesarios los obispos preceptos y disposiciones superiores^ que tocan la fe y las costumbres, la disciplina general, cuyo derecho reside en el sumo pontfice y en los concilios generales (i), " Tambin el decir que se haya persuadido que los ^derechos del obispo recibidos de ]esu:rsto para el gobier. 55o de su Iglesiaf ni pueden ser alteradoi^ni impididos en j)iu efecto."
(1) Lanse los discursos de los sefores diputados sobre este particular, y se ver la uniformidad de doctrinas. Sesiones citadas arriba.
428 Censura. ^ En cuanto da entender que el ejercicio de los derechos episcopales por ninguna potestad superior Mguede ser estorbado coartado, mientras que el obispo por su propio juicio tenga esto por menos conveniente al mayor bien de la Iglesia.... Inductiva cisma, y la iieitruccion del gobierno gerrquico: errnea.^* Sobre estas falsas doctrinas est apoyada la proposicin f." de la comisin , y el resultado viene ser el mismo. Proposicin 59. "La doctrina del snodo que afirma tque solo la suprema potestad civil pertenece originarialmente el poner impedimentos al contrata del matrimonio, nde forma que lo hagan ntilo, los cuales le llamau diimmentes.'''' Censura. "Como si la Iglesia no hubiese podido semjjpre, y pueda en los matrimonios de los cristianos establecer impedimentos &c. , hertica , y destructiva de los cnones 3 , 4 , 9 , 12 de la sesin 24 del concilio jtridentino.'* Estableciendo la comisin que tocaba las cortes intervenir en los puntos de disciplina esterna^ siendo el contrato del matrimonio y sus impedimentos puntos de esta clase j coincide con los 'mismos principios de la proposicin condenada. La proposicipn 85 del snodo que dice: "Basta el ^menor conocimiento de la historia eclesistico, pora que iicuolqmera se vea- precisado confesar, que la convo" ideacin de un concilio nacional es una de aquellas vias ' icannicas para que se terminen en la Iglesia de las resfectivas naciones las disput-s que tocan la rnligion." Censura. ''Entendida de suerte qu ks disputas pertenecientes lo fe y las costumbres que se suscitaren en cualquiera iglesia, puedan ser terminadas con un juicio irrefragable por un concilio nacional, como si tuviese el concilio nacional el privilegio de no errar en las cuestiones de la fe y d las costumbres, cismtica , heuYtica,'^
429 Reclamando algunos seores diputaclos por la celebracin de un concilio nacional para reformar las costumbres y disciplina esterna de la Iglesia^ y pidiendo la comisin (proposicin .* ) que el concilio nacional no reciba la confirmacin del papa, y que lo dispuesto por l obligue los fieles sttj mas necesidad de consulta ( 7.o presupuesto) tales dictmenes debern partir del principio condenado, de no necesitarse otro medio mas para reformar las costumbres, y terminar las disputas de la fe, que el concilio nacional. Nuestra comisin se estiende mas que el snodo dePistoya: no solo dice que basta, sino que insina se prohiba que se consulte al papa, la pida la confirmacin del concilio; juzgo que he dicho lo bastante para probar la asercin de mi captulo. No obstante aadir mas. Las materias apuntadas por la comisin, y mandadas dar al concilio para su decisin, son en gran parte las mismas que trat el snodo de Pistoya (/). l papa, la iglesia, la adiuinisiracloLi de lo* sacramentos, de los obispos y sus derechos, del culto,, de la celebracin de las misas,,la reduccin de los das festivos, de las conferencias eclesisticas, de la reforma de los regulares, y de las monjas., de reunir los conventos y aminorarlos, de sujetarlos los ordinarios, en fin de celebrar un concilio nacional para reformar el.estado presente de las costumbres; de estas son puntualmente las mas de las materias tocadas ea 1. sno-r do de istoya por unos eclesisticos jansenistas,. protegdos por un gobierno seducido por los fautores del jansef nismo (2), mandadas publicar por orden del mismo snodo, por ultimo condenadas en la bula del sumo pontfice.
(i) Po"- no molestar no hago mayor la contraccin de las matejas con las doctrinas re .'nodo : comprese uno y otro , y se vir la identidad. Prop. 54, del suiodo,.y otras que se notarn, cap. siguiente. (2) Me han engaado , deca Josf I poco antes de morir , me han engaado les que rne adulaban y empeaban en poner la nafva doctr.ina jansenstica en la universidad de Lovaina. Este emperador hizo lo mismo, sn la de Pai'a, Hervs tom. 1 , pg. 162.
430 Cotjense las materias del snodo, y de nuestro concilio, los puntos son losmismos: aquel se estendi algunos otros, que el nuestro no deba tocar de orden dei gobierno; pero por s poda verificarlo, como tambin se esfendi mas en otras materias. Las claves principales del jansenismo se tocaban en nuestras materias, como en las decisiones del snodo, Serian mas felices.nuestros resultados despus de lo sucedido con los obispos, con la Iglesia, con sus ministros? Todo deba temerse de semejante concilio Celebrado en circunstancias tan crticas. Poner las facultades del concilio el disminuir los das festivos, disponer de las rentas eclesisticas su arbitrio, reformar por su autoridad los cuerpos religiosos, enmendar el breviario y la liturgia, erigir nuevos obispados, demarcar nuevos lmites los antiguos ::: esto no est las facultades de los obispos, de los snodos, ni de los cnciios nacionales: esto es trastornar la disciplina general de la Iglesia, y hacerla la guerra mas viva: esto es en fin, con el pretestO' de reforma, socavarla en sus cimlento-i, m'narla la sordina, preparar la rebelin contra la Iglesia de Jesucristo, tratar da efectuaren la pennsula la conspiracin general, que por estos mismos medios s$ prepar por Jansenlo, se estendi por sus discpulos, y por ltimo se realiz en la Europa por los filsofos unidos los jacobinos. Nuestros reformadores no intentaran esto... hablo lnicamenfe de sus doctrnasAun cuando nuestros seores diputados, y nuestros sabios de una y otra comisin eclesistica no tuvieran presente mas de lo sucedido en la Europa desde el ano de sesenta; aunque no advirtieran que las materias q\xe se proponan para discutirse eran en parte las del snodo de Pistoya condenadas ya por la Iglesia; aunque en fin no conocieran que con las reformas se habla trastornado la Europa, y que por ellas habamos* sufrido los terribles males que padecamos, bastarla solo acordarse que la revolucin francesa haba principiado por estos mismos puntos, para dar de mano las reformas pretendidas.
431 Los asamblestas haban erigido nuevos obispados, estnguieron parte de los antiguos, jiuiltiplicaron parroquias, y con el ttulo dla congrua ustentacicn de los niinistros se echaron sobre todas las rentas, abolieron los ioititutos renglosos, anularon los votos monsticos, estinguieron la antigua disciplina. Por estos nicdics qued la Francia solo en dos aos casi sin religin alguna.,.., No era esto bastante para siquiera no mentar tales materias ? Buonaparte por poltica declar despus la religin catlica por la religin del estado; atrajo al sumo pontfice con las fingidas miras de resarcir los daos que haba surido la religin; con estos ttulos se hizo coronar por sus manos, ingrato poco tanto beneficio, encaden su bienhechor, porque no se prestaba sus planes inicuos. El tiempo que ha corrido despus, demuestra cuan costosos sacrificios hizo el papa con aquel objeto. La Europa entera confiesa cules eran las miras del tirano. Nuestra Espaa tocaba ya el borde del precipicio. Todo se preparaba para alterar.Ja disciplina. 'Nuestro concilio tal vez hubiera reformado varios puntos que no estaban sus facultades. Si las cortes hubieran seguido en su sistema, su soberana usurpada hubiera interesado sus respetos, sus fueros y su desptico poder su tirana para sostener las reformas. Un cisma, s, un cisma nos amenazaba jde cerca.... Yo me engaare .acaso:;:; m1s temores sern nfundados.... A lo menos los preparativos lo indicaban: los escritos pblicos esparcan Jas nuevas doctrinas, y sus autores sus apologistas tenan la autoridad soberana. Quin los resistria? Los atentados contra la Inquisicin, obispos., nuncio, cannigos, regulares, conventos, iglesias.... los proyectos para vender hasta las ermitas, estlngur religiones, erigir .nuevos obispados; las doctrinas que se propalaban, y Jos planes que estaban en boga, prueban ser realidades ios males que anuncio. Aun no quiero que se est mi juicio. Permtaseme que por conclusin apunte algo de l
432 que el Solltarto de Alicante dijo el ao de i 3 para esporier la necesidad ea que estbamos de que la iglesia de Espaa reformase su disciplina. 'El juicio histrico, cannico, poltico de la autoridad de las naciones en los bienes eclesisticos va hablarnos sobre el origen, espritu, dicplina de la Iglesia conforme la estableci Jesucristo (segn l dice ). Atendamos su escrsto, y veremos una iglesia casi invisible, compuesta consol la pobreza, humildad, mansedumbre, retirada, y nunca mas triunfante que cuando est mas oculta. Una invectiva calumniosa, sacrilega, impia contra papas, obispos, sacerdotes, templos, milagros, reliquias, ritos, contra toda la Iglesia de Jesucristo, es la que va poner otra prueba mi aserto: yo pido por Dios que na-^ die se escandalice. "Varas personas en quienes la piedad malentendida escede la instruccin, creen ver ultrajada y comprojjraetlda la religin cuando se trata de algunas mates>rias, que bên analizadas no esceden la lnea de temporanles, solo conciernen la disciplina esterior de la Iglesia, ) las costumbres y prcticas religiosas adoptadas poc wlas naciones.... deseo, pues, que se destierren unos esceMSOS que tanto desdoran la razn (<). jjLa infancia y la vejez, el crimen y la virtud, todo estaba sujeto contribucin por un sinnmero de sangrados vampiros. El purgatorio, las indulgencias, las revelaciones, apariciones y prodigios reducan la credulidad de los pueblos para chuparles el quilo. Hubo alta55res privilegiados fijos, hubo indulgencias para los muertos, hubo remisin de pecados, estaban tarifados el adulterio, el asesinato, el parricidio.... pero eche la modestia cristiana un denso velo que cubra enteramente estos Mcrmines, que llenando de escndalo toda la Europa, }>tuvieron la cristiandad por espacio de trescientos: aos nsumergida en los horrores de la êna civil,
< . (1) Pg. 3 y 4.
433 '^ Opondrn acaso algunos la multitud de decretos del concilio de Trente contradictorios muchas de la disposlcioues soberanas..., no nos confundamos. Un catiilico de luces, al paso que vemra como debe las decisiones ds los concilios generales, sabe que estas solo son infalibles en cuanto conciernen aquellos objetos que la Iglesia deduce del depsito de la revelacin^ pero la Igleusia no tiene el privilegio de la infalibilidad en lo>s puntos de disciplina puramente esterior; y en las cosas temporalgs ni tiene infalibilidad ni autoridad." "Cuando los prncipes seculares aceptaron el concilio j'de Trento, dejando en su lugar las decisiones de fe, no aceptaron ni pudieron aceptar en su generalidad los decretos concernientes las cosas temporales la disciplina puramente esterior.,.,, pues aunque es constante que las leyes civiles reconocen en ia Iglesia la facultad nde reglar la disciplina esterior, es tambin cierto que la Iglesia en estos puntos debe conformarse con las disuposiciones polticas; pues los derechos de la soberana temporal no emanan menos de Dios que de la religin. " Depongamos, pues, los vanos eicnpulos, y no teamamos faltar al respeto que debemos la Iglesia y Mu primado, porque nos dediquemos apreciar (desapreciar ) los errores absurdos Isidorianos, y sacudir el insensato yugo de la corte de Roma, que tan devoMtamente inclinaron su cerviz los siglos brbaros , y los prncipes estpidos imbciles. Es precisa, es indispensable, es esencialmente necesaria para la felicidad del estado la religin catlica: la religin debe tener ministros; pero no es preciso que estos formen cuerpo poltico nen el estado; y aun suele suceder que los cuerpos pariiculares colocados en la sociedad general rompan la caridad." " zQu perdera la magestad de la religin porque sus ministros, exentos de las distracciones inseparables ijde las temporalidades, fuesen mantenidos por el estadi En los tres siglos privneros , ni los apstoles, ni sus Tomo . 55
434 sucesores formaron, ni la poltica les permita formar cuerpo propietario. La gloria de la regioa consiste en ijque sus ministros se hagan honor por la santidad de sus costumbres.... pero han llegado tal degradacin las ideas del verdadero decoro debido al santuario y sus ministros, que ser muy imposible hubiera algn imbecil fantico que tuviese por herticas sacrilegas las idisposicioms que la sabidura del gobierno juzgara liOportuno necesario tomar para hacer de las rentas êclesisticas una saludable distribucin, segn lo exigen las circunstancias, lo impera el derecho natural, y io reclama el espritu de la Iglesia: como si el Hijo de Dios hubiera bajado la tierra para que los obispos, los generales de las rdenes regulares, los prebendados, los comendatarios, los abades, tuviesen diez, veint-e, ciento, trescientos mil ducados de renta, cruces, palacios, trenes para competir con los grandes del mundo, y para tener el tratamiento de seora, escelencia, ilustrsima, reverendsima, eminencia, y la serie de superlativos que la vanidad ha esprimido en las prensas del orgullo," Hasta aqui el estracto del juicio histrico cannico del solitario de Alicante, He reducido pocas pginas o que l pone en muchas. Las doctrinas que vierte en todo el escrito pierden parte de su veneno, por la falta de antecedentes y consiguientes con que por no al'gir mas los'lectores las he propuesto. El seor Inguanzo public unas cartas contra este escrito, refutando sus errores: nada podr aadir su impugnacin. Es imposible dar una contestacin cual compete un papel, que mi juicio envuelve los errores de los W a l denses pobres de Len, de los donatistas, de Gernimo de Praga, de Juan Wiclef, Hus, de Lutero, Calvino, principalmente de Jansenio. l pinta la Iglesia como si hubiese faltado en el cuarto siglo; error que combati san Agustin contra los donatistas. El la presenta en el espacio de trescientos aos como oscurecida generalmente
43? por la prdia de la discipiina eclesistica de los tres primeros s'gios y de las mximas evanglicas, y predica hay en la Iglesia malas ideas qne subsiiten sobre infinitos puntos sustanciales de nuestra divina religin ; como si la Iglesia hubiera perdido, desvidose del depsito de ia fe; como si las puertas del infierno hubiesen prevalecido contra ella, y como si su gobierno monrquico y sus gerarquias fueran invenciones abortadas por el abismo para destruir los pueblos. El purismo de la fe y virtudes cristianas, sin nada de esterioridad, de magestad y grandeza en el culto, templos , ministros, inclusos los obispos y los papas, se ve renovado en nuestros dias por este Solitario. La imposibilidad de poseer bienes en la tierra, y su incompatibilidad con la observancia del evangelio anuncida por Wiclef, Hus, pdr multitud de hereges condenados por Ja Iglesia, reviven ahora, y de nuevo se quieren repetir, ctilumulando los obispos y sumos pontfices. Los papas mas virtuosos, mas santos, mas sabios,mas grandes que ha tenido la Iglesia del Seor, se nos presentan con los colores mas fuertes, mas injustos, mas falsos, mas impos (1). La santa Iglesia de Roma se describe con los nombres de la Curia romana y de la corte de Roma, atribuyndola haber abusado nombre de los papas de tan respetable nombre en la condenacin de verdades que 10'oponan }us miras; suponiendo que hay verdades condenadas, y puestas las contradictorias como dogmas, solo porque aquellas se oponan las miras de los papas. La corte de Roma se dice ser inconvertible, mientras ha existido; atribuyendo su tenacidad falsas doctrinas. Podr decir mas sin estremecer al que me lea? Yo acabar pronro. l ataca la supremaca del papa; indica ser solo suce(i) De setenta y ocho papas que acusa este papel de los mayores crimines, los veinte y cinco son santos. Entre estos un san Len y un San Gregorio, conocidos con el nombre de Mugnos por ia grandeza de su santidad y erudi.cion.
436 sor de san Pedro, como cabeza ministerial visible nada mas; l limita su autoridad lo intrnseco de la religin, l niega absolutamente su infalibilidad en Jas decisiones, sin andar con distinciones de cuestiones de hecho y derecho, de disciplina particular general, de costumbres de te. El cfirma que el papa no es superior la Iglesia, ni aun sus decretos legales, atacando abiertamente su autoridad sobre la Iglesia, y su primado de honor y jurisdiccin , dogmas ador;ibles de nuestra fe. / Ajada la Iglesia, herido su supremo pastor, pasa hablar,de los obispos como de unos lobos sedientos de la sangre de sus ovejas, avaros hasta el estremo, sacrilegos.... Yo me horrorizo: mi pluma no puede ya apuntar mas delitos: mi sangre corre con vehemencia por mis venas y arterias : mi alma est penetrada de la mayor amargui-a. Me he dilatado mucho en este captulo, y aun no he comparado las doctrinas del Solitario con las del jansenismo. He dado ya algunas seales de esta secta: he manifestado que aspira quitar, toda disciplina eclesistica, que no est autorizada en los tres primeros siglos. Es pblico niega la -autoridad del papa en condenar los hereges, y que con el pretesto de mayor perfeccin substrae los fieles y los ministros de la comunin y de la celebracin de misas. Vean con dolor mis lectores estas doctrinas en el Solitario: oigan como se lamenta contra la Iglesia y los papaSj porque permite que los sacerdotes reciban limosnas por las misas: atiendan del modo con que se esplica: conipuren estas perversas doctrinas con algunas de las materias .expuestas para el futuro concilio, y los planes para celebrarlo, y prevean que asi como el jansenismo, eluda la autoridad del papa en la condenacin de la doctrina, apelando al concilio, asi tambin podrian eludir las decisiones de este, como lo hace nuestro Solitario. l exhorta que los fieles alejen de s el escrpulo de faltar al respeto de la Iglesja j , êl papa, por no
43? asentir o que pblicamente ensea la discipUna gene^ ral de la Iglesia; l aade que tampoco se ha de obedecer los concUios generales, cuando tratan puntos de disciplina esterna, reduciendo los lmites de su autori-; dad solo las materias que se deducen del depsito de la revelacin, y negando haya infalibilidad en la Iglesia para otros puntos; l empea, en fin, la autoridad civil , las cortes, que entonces regan, que echanda mano de todos los bienes de la Iglesia, les d otra ds-tribucton mas oportuna, asalailando, como quera Fede-; rico, los ministros de la Iglesia coa un mezquino jornal',; y diciendo que no es menester que el clero forme un cuer~po visible, polilico en la sociedad; que, antes por el con-^ trario, esto es muy peligroso en los estados, porque con esto se rompe la unidad Resta mas que decir ? S:: aun resta mucho mas :;:: a m ya me es imposible: quie*-ro dar noticia de otros escritos favorecedores del jansen's-mo, que vieron la luz publica en los dias de nuestra des-: graciada ilustracin. Los abusos introducidos en la disciplina de la Igle~sia y potestad de los principes. ,.... por un seor Pre-t bendado prueban tambin la existencia "del jan-.sensmo entre nosotros. Solo el titulo basta para leerlo con prevencin, y colocarlo entre los escritores de nues--^ ro siglo. La potestad de reronnar que dio Lutcro Hen-rique VIII^ :al elector de Sajonia y otros prncipes deAlemania para separarlos de la Iglesia catlicaj, y o p o - . ner sus armas en defensa de su propio e r r o r , esto es lo que la portada de este escrito lee el que le llega ' tomar. .: Despus de que en siete captulos seguidos no hace mas que amontonar toda la basura que ha podido reco-' ger en la historia, para esparcirla en la casa de Dios con-, tra sus ministros; despus que exagera los crmenes de los eclesisticos, y los manifiesta desnudos la vista dela nacin, cubiertos de miserias, que l a u m e n t a , y c u bre de mayor h o r r o r ; despus que ha hecho el oficio de
438 Cha con su madre, llama, no sus hermanos para que oculten su ignominia, sino un juez estrao , para que venga poner remedio en un mal, que l no podia conocer , ni menos corregir con todo el lleno de su poder. A la pgina 99 esclama interpela las cortes coa las mismas espresiones dichas en otro tiempo, para hacer la guerra la regioa. ' ' V . M., dice, no solo puede ncastigar los eclesisticos delincuentes, reformar los abusos, y establecer leyes conforme mejor convenga al jibien general de la sociedad, sino tambin cono.cer en muchos negocios en lnea de religin, y con mas amplitud en los objetos mere civiles de la misma. Seor, dice, >en otra parte (1) (apropiando un testo de san Pablo la revolucin de ideas, que por entonces nos afligan), seor, hora est jam nos de somno surgere : herrorosos wcalabozos, crceles inquisicionales, y aun tormentos sin >nijmero, apremian la verdad en el mas profundo silenwcio.... Efectos eran estos del infernal despotismo que respiraba en casi todos los tribunales. Ta no somos esclauvos, ni sofocamos con violencia en lo mas profundo de nnnestro corazn los males que sufrimos Somos li~ ubres....,''* Un espaol, un eclesistico, un prebendado habla asi contra la misma Iglesia que le ha criado, que le condecora y mantiene. Reclama el poder civil para corregir los abasos de la Iglesia, y al mismo tiempo la insulta, suponiendo su despotismo: pide se subleven todos; pues que ya todos son /i&rej;::: Y entonces quin gobierna? Cmo se hace la reforma? A quines se hace la reforma? i Ah!.... El jansenismo insistiendo en los proyectos de Lutero y de Calvino y en los medios que ellos adoptaron para generalizar su rebelin contra la Iglesia, y publicar reformas, acuden los prncipes, y luego que estos entran en su plan, se conjuran contra ellos, y rebelan los pueblos contra los prncipes, llamndolos tiranoSy
(1) Pg. 41.
439 dspotas. Ah! As se han trastornado los estados, y asi se ha maquinado contra los altares de Jesucristo!
CAPITULO
Se proyecta
XIX.
en nuestras cortes dar las sillas
vacantes los sugetos que ellas la regencia propongan., y que sean confirmados por el primado de Espaa.
Lleg el tiempo de que saliesen al pblico en la Espana las doctrinas de los reformadores de la Iglesia en general sobre confirmacin de los obispos. Las malas semillas que por espacio de algunos anos esparcieron en nuestra pennsula las obras cstrangeras sobre este punto, se cultivaron, se nutrieron por algunos de nuestros espaoles, y en los dias de las cortes brotaron sus tallos y sus frutos la sombra de las nuevas instituciones que se hacan en el estado: la constitucin de Francia y las obras de los filsofos dieron las primeras materias nes* tras cortes para reformar la nacin con su constitucin poltica; y los planes de Pereira, de Febronio, de Tamburini, de un Rlcci, de Eibel, de un Sestari y dems jansenistas se insinuaron entre nosotros para la reforma de nuestra Iglesia y disciplina. Por los aos de 80 del siglo pasado se desenrollaron los proyectos del jansenismo, para desmascarar las injustas pretensiones de la Babilonia espiritual (Roma)j que ha trastornado y desnaturalizado toda la econpjnia de la gerarquia eclesistica, de la comunin de los san-
440 to, y te la independencia de los prncipes (<-), haciendo que tos obispos no recibiesen la confirmacin de sus obispados, sino por los metropolitanos, acaso por ios principes, como se.le auieuaz ai papa por una junta de telogos tenida en el 25 de Agosto de 86 (2). Febronio introdujo en Alemania un nuevo dereclio eclesistico, presentando al gobierno de la Iglesia como el de una repblica. Los arzobispos de Trveris, Colonia, Maguncia y Saltzbourg, convinieron en la doctrina del reforniad. Cuatro comisionados de los arzobispos pasaron Ems, pueblo luterano, y en veinte y tres artculos esfendieron el plan de reforma eclesistica, en que se dispona que iiossdebia acudir Roma, sin contar con sus gefes inmediatos; que las nunciaturas cesasen enteramente; que se aboliesen los concordatos de Acliaffembuorg de 1448; que se proscribiese el juramento hecho por los obispos al papa, y que si este rehusare confirmar los obispos, ellos encontraran en la antigua disci~ plina tos medios de conservar su empleo bajo la proteccin del emperador. Al mes siguiente de esta junta (3) el obispo de Pistoya., unido al gran duque de Toscana, entr en el mismo plan de reformar la Iglesia; y una de las materias de su snodo fue la de la eleccin y autoridad de los obispos independiente de los papas. "Los obispos, decia el Snojjdo, reciben de Cristo rodos los derechos necesarios pa5ira el buen rgimen de sus dicesis (4); y sus derechos recibidos de Cristo, ni se le pueden alterar, ni impe.dir (5). Mientras se observ en la Iglesia io mandado por el concilio Calcedonerise sobre la eleccin de los jjministros sagrados, floreci el orden eclesistico ; pero ya se pasaron aquellos felices das, y de consiguiente se
(1) Prlogo de las traducciones al italiano de varias obras jansenistas contra la autoridad del papa, Memorias cclesiskns ^ tom. 3, pg. 193. (2) Ibidem, pgs. 23o y 23S. (3) En 18 de Octubre de 86, (4^ Proposicin 6 (5) Proposicin 8.
44rf sjuitrodujerot nuevos principios, con ios que se corrompi 1-ila disciplina en cuanto la eleccin de losmlnistros dei santuario ()....Esta mutacin de la forma de rguiun eclesistico, de la cual ha dimanado que los ministros del: saatuarlo se olviden de sus propios derechos, y ha he-> 7i,cho olvidar las ideas primitivas del ministerio eclesismtico (2). La eleccin de los ministros conforme est en la dis-^ ciplna actual de la Iglesia, apargce en todas estas proposiciones contrara la disciplina de los primeros sigios. El. proyecto es bien conocido respecto los obispos, Su eleccin se indica deberse hacer, por el pueblo, por el prncipe, y su confirmacin por un primado metropolita. La corrupcin de estas novedades, sostenidas con. algunos ejemplos de ios primitivos siglos, se estleadi con rapidez por toda la Europa, y en algn reino se procur sostener con el mayor empeo. aples respir los aires de Alemania, y la Toscana entr tambin en el plan de remover en algo sus obispos del inmediato influjo del papa. Sus nombramientos^ vinculados antea la santa sede en el mayor nmero de los obispados, se sustrajeron de sus derechos: quince aos duraron las inquietudes. Un gran nimero de iglesias estaba vacante. El papa sostenia sus fueros: los ministros insistan en que ya no nombrase el papa. Dos obispos tomarn parte en la contienda, y pasaron indicar, que ni aun la confirmacin de los nombrados se diese por el papa. El obispo de Mtula quit de sus ttulos obispo por gracia de la santa sede, y en su lugar anadia obispo por la gracia del rey. Las iglesias vacantes se les encar( ) Prop. SI y S2. Esta disciplina del concilio tal vez ser la de declarar que el obispo de Constantinopla tenia derecho de ordenar obispos en varios distritos. Asi se determin en el canon 28 j pero protest contra este canon el legado del papa. El mismo san Len se opuso; y pesar de las vivas instancias del emperador Marciano,' no tuvo efecto en mucho tiempo, que fue mientras lo rehus el pontfice. (2) Pg. 77.
Tomo I,
56
442 garon los prelados inmediatos por una orden civil, y el minisn-o princ'p' reunir obispados (i). Portugal, puesto bajo Ja iamediata accin de Pombal, sufri las mismas alteraciones pblcas. Al tiempo que la doctrina de f ebronio atacaba el derecho eclesistico en Alemania, Perera, asalariado por el ministro portugus, publicaba escritos para impugnar los derechos de la santa
sede (2) Su obra para la dispensa de los casos reservados
acomete al derecho .cantijco, especialmente sobre las reServadoms al papa. ,, Esta obra y la de Sestari sobre confirmacin de obispos corrieron entre nosotros muchos .aos. Sus errores han tenido apologistas entre los espaoles. Uno de nuestros sabios las protegi denadadamente como al Febrono- Este se imprimi furtivamente en Madrid., poniendo el lugar de Ja impresin en un pais estraoj y lo mismo pretendi iiacerse con las obras-de Pereira y de Sestari, aunque coti mas notoriedad. La resistencia del consejo pudo solo poner un dique fuerte al torrente de novedades que nos amenazaba. Por las sabias disposiciones de este supremo magistrado no pudieron entre nosotros realizarse Jos planes de Jos filsofos, unidos con los jansen-istas. Estbamos anas apegados que alguna* otra potencia las doctrinas de nuestros padres; no obstante, debia a:.parcer;en lo pblico el mal, luego qtie con el tiempo se trastoraase el estado, y una impresin fuerte nos jrobase parte de la atencin de lo que hasta alli venerbamos. ' -Lleg este doloroso-trmino en la invasin de ios franceses. El gobierno, cada vez mas abatido fue progresivamente perdiendo su poder y su autoridad, conforme mudaba de manos. Los planes de reforma ganaban terreno en razn de las prdidas que suframos en nuestro suelo patrio, en .nuestras instituciones antiguas, en el gober(1) Memorias eelesisrica*, tora, n i desde Ja pg. 269 hasta la 281 (2) Ibidem, pg. 113. '
443 no de nuestros prncipes , en la religin de nuestros padres. Se instalaron las cortes, principiaron los reformadores por alucinar los pueblos, para ganarles su confianza: los planes de reforma comenzaron realizarse. El espaol, no prestaba sus oidos los que se decan sus padres^ porque las huestes- del tirano les amenazaban de cerca, si los oia, no penetr adonde se diriga el todo de sus proyectos* Desde el principio se pas tratar de que nuestros obispos no fueran confirmados por el papa. Se observ en. las primeras indicaciones la delicadeza mayor; pero luego que la constitucin lo allan todo, y el tiempo puso en manos de los reformadores el altar y el trono, algunos diputados pasaron sin reserva formalizar las propuestas, . determinar la cuestin, y decidirla segn sus planes. Se decret la celebracin de un concillo: estaban reunidos los materiales, que hablan de presentarse los seores obispos por parte de la autoridad soberana. Las materias eran los puntos cardinales que hafeian de substituirse las bases de la disciplina vigente; pero la autoridad soberana de las corte no se atrevia decretarlas-, porque los pueblos no asentiran una reforma eclesistica, hecha casi del mismo modo que la de Henrique VIII; y ni los obispos prestaran sus sufragios. Una apariencia de Iglesia j un concilio nacional deba mediar entre las cortes y li obispos* Los que haba ert la actuatidad no tenan el aprecio de las cortes; su nlodo de pensar, su instruccin y zelo^ constaba muy bien todos los diputados. En el congreso se quejaron algunas veces de nuestros obispos; se deca con dolor que nad.t poda esperarse de ellos favor de la reforma de la religin, por los principios que ya tenan indicados. Qu arbitrio, pues, para hacer que et concilio decretado apruebe todo cuanto se le proponga, y para que el estado eclesistico se someta?
444 Entremos en el pormenor de los planes: i. Proyec~ tan que las cortes regencia nombren una multitud de obispoi, para ponerlos en las iglesias vacantes: 2." que se d la confirmacin por el primado: 3.o que no se presenten para las mitras sino los adictos his nuevas insitucionesy como lo tenan mandado, y se exigia escrupulosamente en todos los destinos que se daban (i). Qu mas pudiera apetecerse por los reformadores, -parasomtter la Igles'a la autoridad soberana? Con esta med'das lâcian las reformas de la relig'on como les agradase. Cerca de veinte obispos que deban ponerse segn el plan por las cortes, y algn otro que haba declarado por los nueves planes, formaran ya, si no una ma-* yora, lo menos ptadieran contrarestar los que no entrasen n las refownas que se pensaban por algunos. Los ob'spos de Santiago, Orense, Oviedo-, Santander y los ocho de Mallorca, estos se removeran como sospechosos y procesados. Los amantes de las nuevas instituciones llevaran la mano en el concilioj y el resultado cul seria? Estoy en la posesin de decirlo mismo que sucedi^ con las reformas del estado. Voy dar ls pruebas. En 5 de Junio de 8 H , se indic por la primera vez el proyecto de suplirse la confirmacin de los obispos. nombrados para la Amrica, por algn otro medio que na fuese por la autoridad del papa. La comisin eclesistica present en este dia su dictamen sobre el p<ir.ticaJar (2). Ei 2i de Noviembre se mand h regencia remitiese las-cortes con la mayor brevedad la consulta sobre el modo de suplir la confirmacin apostlica de nuevos obispos. El 28 del mismo se presentaron las cortes los trabajos sobre el espediente, y se seal el 30 para s.u
(1) Esta era una frmula para los empleados civiles: los discursos. de varios diputados y la doctrina que se verti sobre el paxticuiax me dan motivo para poner este tercer artculo. {2) Tomo l de los diarios de cortes, p.g. 182.
445 scuston (). Lleg este da, y solo s etermn pasase todo las comisiones eclesistica y de justicia, p a r a ' q i i ' reunidas diesen su parecer..... Todava faltan los arbitrios ' secretos, las cabalas que en todo entraban, por mejor decir, el plan aun no estaba convenido. Estas dilaciones, estas consultas, estas remisiones son los mismos pasos dados sobre la inquisicin, sobre la tripk alianza, sobre prebendas eclesisticas. Ganar tiempo, compl-oraeter personas, intrigar para que saliese todo el proyecto conforme lo que algunos queran; tales fueron siempre los caminos rdidarios de nuestros reformadores, para realizar la regeneracin prometida en todos SUS puntos. El 3 i de Marzo se pidi por un seor diputado que l mayor brevedad- se resolviese el espediente de la confirmacin e[ue estaba detenido hada tiempo en las comisiones de justicia y eclesisiica. Ya habia constitucin. Doce das hacia que estaba jurada. Se trataba de la ereccin de un nuevo tribunal supremo de justicia. Los antiguos acababan de;' aboiirse. Los sugetos qae presentasen las cmaras de'Castilla Indias no podian ser de la'satisfaccin de as'rfe's'' abolidos ya los consejos, cuantos asuntos les perreneca'n^' todos se pusieron bajo la inspeccin del nuevo tribunal (2), Con esta confianza ya no hay que temer': ya pueden decidir sobre la confirmacin de obispos; y asi maridan qe*' la-noche inmediata principien las coratsioties rerM'S'.'' ttobajar sobre el espediente,'y que la mayor breVeda'' pOsiale le presenten la cortes (3). En qu consisti' tanta demora? no podr decirlo. Todo estaba-mandado' desde el mes de Noviembre r no obstantey nada se Kizo. Ahor^ se ordena lo mismo, solo con l' 'dI('rncT"de l' premura con que se insta las comisionis para que ro-* pangan los dictmenes, y se vea el giro que deba seguirse^'
( t ) Pg. 240. (2) Decreto de estincion de todos los tribunales c-onoeidos coael Boiribre de GOnsijCis. (3) Tomo 1 2 , pg. 375... . -i'^ U;
446 Se juntaron efectivamente; y el i9 ds Agosto llevaron al congreso sus tareas. Las cortes aprobaron el dictamea, de, las; comisiones "para suplir la confirmacin de Mas obispos j durante la incomunicacin can el papa j p e ro no hallando las comisiones una. consulta completa, con Mtoda la est^mion y formalidades que exige el negocio, opinaron, que el espediente ntegro, con los documentos que )> 1^,acompaan j pasase la regencia del reino , para que jipyeudo al consejo nuevo de estado, lo remita despus con sy informe ()." Los diarios no nos dicen cmo era el proyecto, qu documentos son estos que se citan, cules han sido los trabajos de las comisioaes; solo refieren, que las cortes aprobaron el proyecto deque los obispos se confirmasen por otra autoridad que la del papa: indicando querer p^c su, mayoc,seguridad una contestacin mas conforme las Ideas de las cortes, sea una consulta mas comple~ ta y mas estensa. Acaso la consulta anterior como aparece de.los.informis,, no se,reducirla mas que al tiempo de la inpopiuncicion conS. S., y con algunas otras restricciones,, qye no agradaran; y algunos de nuestros diputados lOj.qtte queran era una absoluta resolucin del consejo de estado y regencia, no para solo el tiempo presente, sino, tambin para lo sucesivo, hubiera no comunicacin c0n.j^p^ga.l^,}Ma!rax que deban resolverse por el cpoQio na(;ion4. (2), y las palabras referidas de una >osulta.njas completa y de mayor estension , dan que temer sp trataba de un plan perpetuo, general, constante , para lo. sucesivo. , Desê 9-de Agosto hasta el 8 de FebrerO; del ao siguiente rtOj se volvi, tocar este punto. La regencia no,,contest ^ntodo este tiempo lo mandado por las, firtes., Este' era el nico medio de evitar bs males que indispensablemente iban ;'t seguirse, de acceder inmediatamente las cortes, de dar un dictamen opuesto
(l) Tomci l , pig.\^l. (2) Cap. 17 , iiiater. 1 , y propos. 3.
447 ' lo que ya estaba aprobado. En el 8 de Febrero se volvi instar la regencia, para que activase el despacho del espediente. Los seores regentes estaban ya desde'el 4 atiienazados de rfemOvers^. Las ' cortes, buscaban me'i'Cs para quitar unos liombres que b fisaban 'aertes Cofe sus planes. Se les intim de nuevo que contstas'en ((); no escuchan las repetidas instancias, y sin haber contestado sobr el punto en cuestin , son removidos en el 8 de Marzo. Se puso la nueva regencia; y los siete -dias el seor ministro de graa^y jtjsticia ofici las cortes, iincluyed^ do el dictamen del nuevo consejo de estado sobre el modo de suplir la confirmacin de los obispos durante la incomunicacin con el santo padre. El dictamen se reduce que " mientras ITO hubiese libertad para cotnunicar con nS. S. 5 s-hieiesen las confirmaciones de los' obispos por los metropolitanos, con el consdritlmien'to de sus sufragneos, pedido de palabra por escrito j y la dlos metropolVtanos per el obispo mas antiguo de la provincia; con el- consetiti'miento taftiblen de sus comprovinciales; haciendo nietiei<9 en eldecrid- que-s espidiese de las diligenils practicadas para'd'"J este asunto Ja-mayor ilustracin (2)."" ' '' '''-' ' Tttiemos ya Ind'cado el plan, y el cmo haba de hacerse la confirmac'on de los obispos, nterin stuvJsenos i&omttfitiiAd-chw 11 piipd-.' 1 mfropoUtaM- enfratba en las facultades del romano pont)fice,_y aun el obii^po mas antiguo rec'b'a tambin la misma ..au,t^-idad[ pî'a confirmar los metropolitanos. Entremos en materia tomando la cuestin en su origen. Es de fe divina que la Igles'a tiene una autoridad soberana para establecer leyes y regir con ella los fieles y los obispos. Su divino autor que la luiid en santidad y en justicia le dl'st poder; y para que el no sirviese de dao sus hijos, prometi su asistencia hasta la consu(1) Tomo 1 7 , pg. -432. (2) Ibidem.
44 S ^ ^ rnacon e los s'gos. A Pedro eligi por su vicario con las rermiaaiites palabras: t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi .Iglesia (i). A piesenci de los dems apstoles le entreg las llaves, dicindole: cualquiera co~. sa que desatares en la tierra, io ser en el cielo, y lo que lQares. sobre la tierra, en el cielo quedar asi; y encargndole que l apacentase sus ovejas (2), y que confirmase sus hermanos (3). Nadie est fuera del cargo de Pedro. Este fue el prelado, dice san Basilio , de los dems discpulos (4.).. El./M; elegido, afirmaban Eplfatiio, para gr gui?.:de los otros; discpulos (5). La cabeza de esa\ Iglesia, dice san JuaiiCrisstonio, es un pescador (6). Tal ei la fe de los padres griegos. Los latinos estati confor-, mes con el dogma. .No -es Andrs sino Pedro el que recibi el primado, afirma san Ambrosio (7). Se eligi uno, dice san Gerni-; mOf para que establecida una cabeza se evitase el cisma (8). De todo el mut^ô uno solo es elegido para que anteceda los apstoles y todos los padres de la Iglesia , confiesa l padre sâ Lepn (9). Nadie pues, se exime de la jurisdiccin de 'Pedro : el qve no se une l, et'fuera de la l^le;s.\H. ,Q,uisqw,y alibi Qoliegerit, ^ spargit, 'ic^ san iCiprian no (10). A la Iglesia de Roma, afirma san Ireneo, por su principalidad necesariamente debe convcar toda 'otra iglesia, es decir, todo fiel'(if). ,, > , El gobienio pues de la Iglesia es verdaderamente, too'' '(1) Matth. c a p . ' l vi' i8.' (2) Joan. Evang. cap. 21. v. l'?. 'i[5 Lc. cap. 22.^v:=3'2.-' '' ' ' ' --' -''' '" ' (4)' Ilk beatus, qui cceteris prxaus discipulis fuit. Serm. de ju' dkio Di i. , () Petrum elcgii , ui dux esse discipulorum. Hseresi 51, (6) Homil. 14. in ynimnem. ' ." {7} In Epit. % ndCorhiih. cap. i2. ' unvtf
(S) L i b i. ad yomimanuni ., ' , ) ' - , ' ;;
{9'y,;ê,r,\-a;'i.desua,usumpt..adpontficaiiim. (10)''Epist. 8. i/i/?'/. (11) yid quwi eaksiiim (Romimni) proptgr potiorem princlpaliiutem^ mcctse est omnem convenhe ecclesiam, qui sunt undique fideles. îdvcrsus hiereses. Lib. d. cap. 3, , '. '
449 nrquico. Uno solo es la cabeza, solo ella estn sujetoi todos los dems miembros del cuerpo de Jesucristo: sean patriarcas, sean primados, sean metropolitanos, sean obispos, de Pedro reciben el poder: l impera en todos, l cuida de todo el rebano segn el mandato de Cristo, l luego que falta Judas congrega sus hermanos, les esplica la escritura levantndose en medio de ellos, y pasa la eleccin de un obispo nuevo que ocupe el lugar de Ju das; l manda la eleccin; los fieles le escuchan con sumisin y le obedecen. He aqui el primer egemplo de la facultad de Pedro en la confirmacin de los obispos. Esta es la primera prueba de su espiritual soberana. El soh poda elegir Matias, dice el P. san Juan Crisostomo: si llama los que han de elegirlo, es para no particularizarse con alguno (1). Los griegos cismticos^ Lutero, Calvno, Wiclef, Juan Hus, Antonio de Domfnis, mucho* de los hercgfis que en varios siglos han tui-bado la Iglesia catlica, se han declarado contra el gobierno monrquico de la Iglesia. En nuestros dias los jansenistas, Eibel, Febronio, Ricc, lo han combatido. Ellos quieren que el papa solo por honor tenga la primaca en la Iglesia: ellos fijan la igualdad del romano pontfice con la de los dems obispos: un gobierno democrtico es el que reconocen en la Iglesia: con frecuencia se repite en un falso sentido la letra de san Cipriano, Episcopatus unus est, cujus singulis par in solidum tenetur (2). Este es el sistema que se ha sostenido en nuestros dias, y el mas contrario la antigua y general disciplina. El canon 6P del concillo i. de Nicea, el 2. del Constantinopolitano i.o, el Calcedonense (3), y el Florentino (4) establecen el primado de jurisdiccin de Pedro como un dogma s'empre creido en la Iglesia. Los padres
' W i-^'i "O" ticehat ipii Petro etigere\ Lkehat ei qulJem mnxime: verum id non /ecit, ne cui viJerelur gruificari. Homil. 3 , in ^cta ^postolorum. (2) Libro de unitate EccleiK. (3) Act. 16. (4) Ses. 6.
Tomo L
5,7
450 han confesado en los sucesores de Pedro este gobierno general que le hace cabeza y pastor universal oel rebao de Jesucristo. Los mismos franceses, que despus de los griegos son los que mas han cercenado la autoridad del roinano ponfifics;, confiesan que el gobierno de Ja Iglesia es el de utia .:verdadera monarqua. La universidad de Paris conden la proposicin de Antonino de Domin's, que decia que la forma de monarqua no fue establecida por Cruto en su Iglesia, ponindole la censura de hertica y cismtica. La misma nota dio otras dos proposiciones del mismo, ea que confesaba h mayor nobleza y la superioridad de Ja Iglesia romana sobre tas dems; pero negaba que fuese seora, de las otras, y que obtuviese el princ'pado (i). Ge.son {2), Almaino (3), Calleja (4), y otros varios convic.ieii. en que el gobierno de la Iglesia es verdaderamente monrquico, y que el sucesor de Pedro es el que gobierna soberanamente esta monarqua. La disciplina de los primeros siglos, el ejercicio de la autoridad suprema de los inmediatos, sucesores de san Pedro, la constante prctica de los romanos pontfices, los siglos, todos, de la Iglesia, con toda su historia,, cnones, ritos ,, U O , tradiciones,, vienen deponer que todos los . S S obispos, ureciben por Cristo.su. autoridad como sacerdote eterno, pontfice sumo, y fundador de la Iglesia, y de Pedro como su vicario, en la tierra, y su nica cabeza visible. Esta es la piedra angpjar del edificio mstico. Sobre. ^Pedro se. coloc el fundamento mas solido de la Iglesia, y ninguna criatura iJuede poner otro mas, que el que. -Jesucristo puso, (5). De hecho Pedro cuid, generalmente, del rebao de
(i) Charmes TheolQg. Escolsdc. Tom; 1 , qusest. 1 , de romano pontfice. (2) Libro de Origine jiirisjetlegum.Conclus. 2. (3J I-ibro de Potest eccles. 4., (4) Libro contra anoiiiijumi, pg.. 157. (5) Epist. I ad -Coiinth. icap., 3. vs. i y i l .
45 Jesucristo desde que fue constituido cabeza de la Iglesia i l mand obispos la Francia, la Espaa, al AiVica : y Sicilia ; l atendi la Iglesia esparcida en todo el mundo. Sus sucesores, s'guiendo-sus iauellas, practicaron le propio. No hay una cosa mas repetida en las vidas de los romanos pom^ces que la ordenacin y misin de obispos por todas las'glesias. Ni Europa, ni Asia, ni frica: ninguna parte del mundo estaba reservada Pedro. El cuidaba de toda la Iglesia de Jesucristo. Los apstoles sujetos la autoridad de Pedro se reparten por toda la tierra: su estraordinaria misin del apostolado les daba autoridad para elegir y consagrar obispos. El cuidado de todas las iglesias les era comn ( i ) ; no obstante se circunscribieron los paises que les cupie^ ron en suerte, siempre unidos Pedro, para que^ como dice san Gernimo, se evitara todo cstia. San Pabla orden Timoteo y Tito; este le dio el cargo de toda la isla de Creta; aquel toda la provincia de Asia on el poder de elegir presbteros en aquellas parres, Los electos reconocan la superioridad del que los autoiizabai de aqu se origin desde el tiempo de los apstoles l. superioridad de unos sobre otros obispos. Las iglesias fundadas por los apstoles s llamaron apostlicas) y las fundadas por stas les eran subditas: por este orden siguieron las latriarcales ^ las metropolitanas, los priiDadoi ( 2 ) , que despus se principiaron distinguir con estos ttulos conservando cada uno, dice san Ciprianoj la parte d su territorio (3)^ fuera de la cual no era lcito ejercer la jurisdiccin; pues el concilio Constantinopolitano I alega los autlguos cnones, para mandar que ningn obispo traspase sus lniiles (+). Lcc(t) pist. ad Coriiuh. cap. 1 1 , v. 2^. (2) Pedro de la Marca, lib. , cap 1 , n. D. citado por Selvag. Instic. Ccnonic., tit. 1 3 , tom 1, p:ig. 198. (3) Singulis patloYibus portio gregis fuit adscripa, quum regat unusquisque, et guvernet. Lib. de Uniae. ^4J Canon 2.
452 tivamente as lo tenia declarado el pTrmero de Ncea, eitando dijo: gurdense las costumbres antiguas ;;:::.::.: gurdense los privilegios, sus dignidades, y sus autoridades respectivas las iglesias; obsrvese la costumbre antigua de que el obispo de Alejandra tenga potestad sobre los obispos de Egipto, de la Libia y dejt^ Pentpolls lo mismo decimos dd de Antioqua ("()." El concilio de Laodicea, can. i 2 , el Niceno, can. 4. el Antioqueno, can. 9, el Sardicense, can. 9, el Cartaginense III, can. 2 8 , los concilios generales y provinciales de los primeros siglos, todos convienen en que UHOS-obspos estn sujetos los otros , y que todos lo fe'ten ala primera silla. "Acordmonos, decia Paclano, obispo de Barcelona, citado por Natal Alejandro para probar la superioridad de los obispos sobre los presbteros, acordmonos que el apstol San Pedro nombr nuestro obispo (2)." Tal fue la disciplina de los primeros siglos. " ' -Los hechos histricos hablan acordes con loscnoHes. Los obispos d toda la Iglesia acudieron siempre al r o nano pontfice, b'en para consultarle en sus dudas, bien para que decidiese en los asuntos que se controvertiati por las otras iglesias, en fin para quejarse unos , 6bspo9'-d los otros, de los concilios provinciales que les hicieron alguna injusticia, conCesando de este modo -la superioridad -del papa sobre todos los dems obi>>pos. En el primer siglo, san Clemente, discpulo de san P e -sdro, y sucesor suyo en el poiUilicado, despus de san L 'no y san Cleto, dirigi su primera epstola la Iglesia de Coirinto, bien distante de Roma, sobre asuntos que sus
(1) Canon 25. La Iglesia de Antioqiia fue donde snn Pedro pii'O la primera vez su ctedra, y donde los fieles principiaron ser 11aTiiads cristianos, f.a de Alejaiidrta fue fundada por San Mateos 'discpulo de San Pedro. L:is iglesias mas clebres que se citan tri este cinon son las que mas inmediatamente fueron regidas por San Pedro. (J) Rccordemur, quod Peipus aposalus dominum nosirum Efsiicojmn mmiiMvit. Hisc. eccles. tomo 4, pg, 547.
4">i fieles le esponan. En los das de san Pablo principiaron ya dividirse ios fieles de estas iglesias: para obviar sus disputas , escribi 1 apstol santo la primera de sus epstolas, quejndose de que tan pronto hubiese divisiones entre aquellos cristianos ( 1 ) . Muri el apstal, y poco de su muerte consultan la Iglesia de Roma sobre ios puntos que dudaban. San Clemente les contesta , que se habia demorado en responderles lo que le preguntaban, por las calamidades y casos adversos que se lo .haban impedido. Propter calamitates -, et casus adverses, qui nobis acciderunt , fratre, tardius videmits convnsse ammum ad eas res, qua a vobis, diUcti, quiesitee sutU. De la autenticidad de esta carta no se puede dudar, pues s-e lea en muchas iglesias, como atestiguan san Dionisio Alejandrino, Eusebio , san Epifanio y san Gernimo (2). En el siglo 11 comenzaron ya las disputas sobre la celebracin de la Pascua. Las iglesias de Asia, fundadas por san Juan Evangelista, disentan de la de Roma en el dia de su celebraciua. De aqu .parti la grande dispua de los cuatordicimano!, que degener en una verdadera hcrrega. San Policarpo , discpulo de s;in J u a n , hecho por el obispo de Esmirna, pas desde As'a Roma verse coa san Anicelo, y tratar sobre este punto. Eusebio nos conserva la memoria de este hecho ( 3 ) , como el haber amenazado el papa san Vctor pocos aos despus las iglesias de Asia separarla, de la cotnufon de ia Iglesia, si pejj'Stlan tenaces n sostener-sus'doctrinas (4;i> San Ireneo y las iglesias de Francia pidieron sau Vctor tratase con mas dulzura los disidentes de AsJa, como en eCecio lo hizo (5).
(t) () te.ue ca-ta. (3) (4;

(5y
Cap. , V. t. Cteler. PP. Aposol. Tom. , y el V. Pedro Coiicant. K'pirotnanorum ponifiiui en el Moni. puesto antes de la nusnm Lib. 4 de su historia, cap. l-t Lib ?, cap. 24.
ibideiju.
454 El siglo ITI abuncla de mayores testimonios de la sujecioa de todos los obispos de la Igfcsia al vicario de Jesucristo. Algunos obispos del Egipto- pasati Roma acusar san Dionisio, obispo de Alejandra, de sospechoso ett la fe por algunos escritos dirigidos contra Sabelio. El papa le escribe pidindole cuenta de su fe y de sus escritos; y san Dionisio compone sus libros titulados Elen~ co y Apologa, El papa se dio por contento^ y el santo obispo qued Ubre de las calumnias de los otros prelados, San Atanasio nos refiere un hecho tan clsico en sus libros del snodo Ariminense y-el de la sentencia de Dionisio (). En el siglo IV se multiplican los testimonios sobre recursos de ol>ispos y de iglesias al romano pontfice. San Atanasio, depuesto de su silla por un snodo, acude Roma al papa San Julio. Este le juzga con todo derecho, dice Natal Alejandro, y le manda restituir su silla (2). A Basldes y Marcial, obispos espaoles, les sucede la misma deposicin, y emprenden su recurso Roma (3). Tefilo obispo de Alejandra persigue satl Juan Crisstomo ,, lo sentencia , y el santo apela Inocencio I en el siglo V. Teodoreto es arrojado de su silla por Discoro, obispo de Alejandra; y el desterrado no tiene mas auxilio que entablar su recurso San Len sumo pontfice , , . Yo seria nimio en ctar mas hechos de los cinco primeros siglos en prueba de la inmediata subordinacin de todos los obispos, bien de las sillas apostlicas y matrices, bien de las dems establecidas en todo el mundo. El concilio sardlcense nos habla de estas apelaciones mediados del siglo I v ; y Natal Alejandro prueba no se establecieron en aquel concillo, sino que estaban en prctica hacia muchos aos, trayendo su origen desde el tiempo de los apstoles (4). Los hechos cita(1) (3) (4) Nm. 13. (2) Historia eclesistic. tomo 4 , pg. 293. Orsi Historia ecles. tomo 4. Tomo 4 , Disert. 28. Cuest. n i c , pg. 334.
455 dos lo prueban. Juzgo superfluo .cuanto mas aada sobre este punto. Vamos, las ^cuelas, inmediatas de estado de k Iglesia en los primeros siglos , segn lo he presentado por los.concilios y cnones, y testimonios mas pblicos. A proporcin de como se fue esrendendo la Iglesia se fue general'zando la disciplina hacia todas las. materias que pertenecan ya la fe , ya las costumbres , ya al rgimen interior de las iglesias, ya en, todo la que-decia relacin con su gobierno interior, culto,, prcticas,,, usos. Los papas cuidaban -de todas las iglesias,, y ellos se sometan todos, los obispos. Las epstolas citadas de los papas y los cnones lo atestiguan. Unidas, todas las iglesias Roma, y subditos sus obispos al vicario de Jesucristo cuidaban todos de conservar la unidad la cabeza, en e! momento, que eran elegidos segn las, costumbres, leyes, que reglan. Los, primeros obispos, que rlg'eron las. sillas, apostlicas despus de los apstoles fueron los mismos que ellos consagraron y pusieron en ellas. Estos, nombraron luego . otros,, y el pueblo los. reciba. A falta, de los primeros slectos, entr el:-clero.- y pueblo elegir su propio,obispo.. El primero de la provincia sigui; en este derecho, (<),. participando de esta facultad los. coniprovinciales; peco, reservndose la confirmacin al primado- al metcopoianoi El obispo de Roma tenia.ste-êr^lio-er] la Iglesia.. EL .e.ri;gi el primado, de toda la Grecia., y le confiri ;la facultad de consagrar los. obispos y, confirmar-, los. El. papa, San. Len escribi Anastasio, arzobispo de Tesalnlca, mandndole que todas las elecciones de obispos, hechas, por los metropolitanos- se las hiciesen, saberj para que l las. .confirm,.se. De persoita. consecrztndi eîsf copi,, et de.cleri,. plebisque cunsemu ; metropulitanus episcopus ad frattrnUaten. tuam referat., quodqae in provincia bene. placuit ,, scire te faciat^ ut ordiiuitionem rite
(1) Selvagi, instituciones canon 1, tt; 14, pg. 206.
4?6 celehramiam, tua qmque firmet auctoritas- (i). Los tuiTultos'i, las sediciones, las guerras de pueblo a pueblo fueron resultados frecuentes de las elecciones de obispos en algunas provincia; (2). El mas fuerte fue alguna vez el elegido; otras el mas indigno. Se atropellaban los derechos de las iglesias, y se persegua los obispos. Los. escndalos se multiplicaban, y la Iglesia padeca. De aqu naci el recurso continuo Roma de obispos los mas dignos. No se guardaban las kyes que para la eleccin de obispos liabian ordenado los papas y los concilios: se Invertia el orden, no se observaba la disciplina. Qu motivos mas poderosos y mas justos para hacer que en las elecciones hubiese otras leyes? La Iglesia '\ la fuerza sus cnones en todo siglo. Los papas eran s Orculos que se consultaban en las dudas, en casos arduos, en todo recurso:;: El soberano, cuando la necesidad pblica lo exige, puede establecer nuevas leyes, aboldas las antiguas. La irrupcin de los brbaros en la Italia, Alemania, Galias y Espaa, y las guerras en el Asia y frica contribuyeron que en todas partes se alterasen las costumbres de los cristianos, y se relajase la disciplina. La iglesia participa de las vicisitudes de los estados, y sus leyes se alteran, se relajan, se olvidan. El poder de los prncipes lleg alguna vez'- poner los obispos (3): se elegan no rata vez los mas idiotas: de este modo las tinieblas de la ignorancia se estendieroo por todos los pueblos , dominando su influjo algunos siglos. La disciplina eclesistia, se ignoraba en mucha parte por algunos, no se obedeca. Lleg el siglo Xiir: la Iglesia trata de hacer una reforma general: los papas congregan concilios generales en
(1) Epstola Anrtstao episcopo thesalonkensi cap. 6 , pg. 1^3; iiiiijresion de Colonia. Vase Thomasmo, F'elus et nova ecslesiae discipliiia. tomo 2 , lib. 2 , cap. H, pg. 198. (2) Thoimui.no, tomo 2, ib. 2 , cap, 3 (3) dem lib. 2 , cap. 6, psg. 194.
457 Ro!Ti:i para tratar de corregir los abusos por medio'df una rgida disciplina: en solo un siglo se celebran cuatro concilios,generales en sari Juaii: de t-etran: el;cuarto fij la eleccin de los obispos solo el captulo de la.catedral; dando por legtimamente electo ai que la mayor nas sana parte del captulo nombrase, concediendo el papa al metropolitana el que confirmase los legidos segn lo que en uno y otro caso estaba ya determinado: desde los primeros siglos (). . ,; :.(' t Losdisturbios no cesaron. Los cnones qae se p res* crlbieron no tuvieron generalmente los resultados que se prometi el concillo. En el mismo siglo, que tanto se trabaj en esta parte, se devolvieron Roma algunas provisiones hechas de muchos obispos, ya porque las elecciones e ran viciosas, y ya porque las conrraacones ado.Jecan de' los mismos defectos. EL roman.pontificfc tuyo -que nombrar para algunas sillas, porque los. pueblos Jo -pedan, por evitar las prolongadas vacantes que arruiiiaban las iglesias, y perjudicaban sumamante la.mprlj'la fe^yi la'disciplina. ^ ,. - ::; : '. /.i -- ..'Gleinetite.IVy Bonifacio VIH,Glemerite. V^ Juaa XlKII, clhbcencio. XII ( 2 ) , fueron sucesivamente m e r Jvndose las provisiones de beneficios eclesisticos. Bl concilio de Viena accedi las reservacioms-f el d? Floencia -yi varjosotros.iconcilios,. la Iglesia-en .fia reuni. -da en cnotlios gieneraJes^ mud la parte deidisciplinia jqu tuvo: ubien para ef mejor rgimen de todos los cris, tanos. Los piapas por sus concordatos con los prncipes lian tenido bien el que estos presenten los obispados Aracantes; pero reservndose dar la confirmaeion lo? que de: estg modo se. elijan.. AS seha; practicado por mi> chos:SigIos'j'y de este 'modo es' la disciplina que ah6>-ra; ' r i g e . ''' '^' 'i. '.J . ,; ; v : ' . ,,'.-. ..,; Dganmi ya los declamadores por la antigua dsc(ly Catalani, Ceumoniale episcop. tora, i , cap. ,1, ns. 7, 12 ' (2)'''Id.'W'efuiajr citado. -' . ' ' '">;.'
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458 plaa: no est las facultades de los papas impedir se apoderen de los obispados los hombres mas ineptos, los ms crimiaales? Cmo se pudieran obviar los cismas, tumultos, sediciones, escndalos que padecieron en los tiempos antiguos las iglesias ? alta autoridad al papa para intervenir en semejantes negocios, remover al indign o , y poner en su defecto al que le parezca justo? En los primeros siglos no fue esta la fe constante de todos los obispos, de todas las iglesias? jNo es este el cargo principal del pastor universal del rebao de J e sucristo? S: solo Pedro tuvo este cargo del divino Past o r , y sus sucesores no han perdido ninguna de sus facultades; le suceden legtimamente; tienen pues todos sus derechos inherentes y primitivos. Querer restituir la disciplina 4e- la Iglesia los tiempos antiguos, cuando la misma Iglesia la ha mudado por s, es trastornar el orden, minar esta por sus mas slidos cimientos, hollar la misma disciplina, que se pretende renovar, y destruir por un me*dio implicatorio, absurdo, y contra principios, la autoridad de la Iglesia, la supremaca del papa, y Ja unidad quesos*ene el catlico como un dogma de nuestra fe divina. ; 'Los. cnones de los primeros siglos establecidos en ts icoticUls generales, admitidos despus por todas las de>mas iglesias, que fijan la eleccin de los obispos y su con-frmacion, fueron sucesivamente mudndose por leyes posteriores de los mismos concilios generales y por los roraa-as. pontfices. Estos podan hacerlo: estar Ja facultad 4e alguno el reclamarlo, el impedirlo? Ah! La Iglesia ha tenido siempre la facultad de reblar la disciplina; pero bajo estos principios, que la autO" rdad que hace la ley es la sola que la dirime.; que uncoaclio provincial nacional no puede reformaf lo dispusr to por el ecumnico; y que los obispos no son arbitros n riiudar los decretos del romano pontfice. Por este orden la suprema cabeza de la Iglesia es la sola soberana en la Iglesia de Jesucristo. ^ Quiere el jansenismo que se restituya la antigua dis-
4S9 cplina: no es esto atacar la misma disciplina? Inita, .claman,,lloran, pof los.siglos .priiiieros: la Jglesig que entonces rtegia no e? la mism^rque ahora gobierna?, Pitblicat; que se ha oscurecido la fe, y se ha mudado la disciplina, como antes dijeron los donatistas, y ellos quie^t.ren restituirlas ^ primer vigor,., deprimiendo la Iglesia, oponindose al vicarip de Jesucristo, inegando.Stt autoridM, eludiendo su dacisionei, y aun .la,d^.,l(^COQcilios generales. Esto es trastornar, to4o-el rlieni.suponer que las^ puertas del,infierno han.preval^QidQ-.Contra la Iglesia; reducir todos los fieles una perpetua anarquia, y cimentar en la. religin los principios revolucQ*narios, qne la filosofa ha introducid!) en Ja Europa^ en_el .gobierno de los pueblos por la-modenia, poltica./T^ltS .el sistema de,nuestros dia^/,;{,os;,pueblosj,Qdps se .hanalfborotado; una general devastacin ha seguido estaî reformas; y lo mas doloroso es que el jansenismo ha introducido estos males en la Iglesia de Jesucristo. .H^ble la .Toscana, aples, la laiiatoda; d'gHn h: A\pim^hi>Y .la;FrancaL cuantos horror?^ han, sufrido sus iglesias,;y; sus ^pueblos por las reformas del, jansenispio..;..Ah!,..., . ",,-, . Nuestras cortes quisieron resolver que los obispos no ,recibiesen la confirmacin de los sucesores de Pedro. La ,comisin dijo que la doctrina de los primeros siglos: y;la prctica prinaiîva, de.Qiiestras iglesî^ . se j;iîliiiaa,,,5]u vigor; y qnCii^J,primado, (le las ^gspanas, (^ el njetropgilvtao de las pxovincias, diesen la investidura cannica ,, Iqs electos. ;Y yo pregunto: conque facultad se establece esta ley, y se anulan las que rigen? Con la de las coates? Con la del concilio nacional qûe haba, de celetracse? OhI ni una ni otra autoridad;Pueden hacerloi , Cortes^ estraordinarias y ordinarias, quin os h^ d^,do las llaves de a Iglesia para ~que abris sus puertas.j los que vosotros enviis apacentar el rebao de Jesucristo? cundo, en qu siglo , cmo ha podido jarnos un concilio nacional oponer una decisin contra la disciplina general, los cunones recibidos por todas {as igle-
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.a*. y concilios' generales? ; Ah!' Algunos coiclios efe mfritf-sbjpsfcrSoii'fl general disiipli'a de no rebautiia^ 4os '(iteJvetta' d- -los ârtranos: cayeron l- erro*, fk&ipteip\V\: fen (a-hrgia'. -Los-papas publicaron su -aaateinai contra los qu ios'sostenan, y declararon falsas sus 'doc'tmas,' Las iglesias d ftica se sometieron al- fin las diecisones'de-ia'pfim'era-silla-. ' -' ' -no'jji^v qtt,' nSytriis c coartes -iban - ' iiltrbducirr- el error y'^li(ti''H'nstra3''4'g{eiW p'r^ to nleio smjhtfe;?Jf':::{*'l'CrtcUio>'ficiOial debikkratars'ta-'rhateria () por los obispos que ellos hubiesen presentado y . canfifiTiadO'&in'irtrVAcio'ri dtrniano pontfice. Y qu, jsfe lepodltiistos - 4(>s-'{)n'<îs y doctrinas-d los que 4%^4iiibatt-''S^9rd'y^hclia obispo^?! No,' n es jpreisliVnble 'laS'f'teedid{ls"toitlaias por entonces s sosteti'dlai' cnio<'e^tns.....Esfo indicaban las majterias que se proponan. Un altar deba erigirse contra otro altar: un sacerdocio ontra oti'o sacerdocio. Unos obispos pe4eai*itl ' d ^ t t tro^'vMdrathente nttusoS; pf estos itjlsfnidi(SS!|)br el -poder'de las'crtes....;iiAy Iglesia de Espaa , cu'ti't debes" 'l- Ds^ que te ha restituido t u p z ^HiiiitiV^ coh la .Vuelta de fu soberano!.;'..;.. 3; i .E-plati'no llego" realzarse; petx) jamas se perdi de ^vista* pOr'al|iiOS\.s*ttutia^"cotnoh titiras corts se iris''to'varas vcs -fiar q-u s-ptsiesen'r las sillas vacantes 'dtespo^Sconfirnados sin l anuencia del rorriano pontfice, 'tn- seoi' dipiitad' tisf vtis veces sobre este particular, "y sobre que'erigiese un nuevo obispado en san Felipe d' Jtiva, alegando los pocos obispos que habia en el -rein-'d 'Valencia canflb tanto abundaban en el de Aragn. E'di'tdt) i?rtii!no''êl arzobispado de Valencia -it'ga'b'a '^''sprifu-5''y nsab porq'se dividiese ea 'Otros-obispados, '"''' ' ' ' '' Muchbs seores diputados se revistieron del mismo zelo. En los ltimos meses de unas y otras cortes se rep''" () "Materia'i 3e las^ê'debin'presntars, proposicin 3. '
mi
ti con vehemencia que se consagrasen obispos para las sillas vacantes; p^rq .Dios nps.libert de..estos males, impidiendo por otros diputados el" qu se ejecutase lo que estaba ya casi decidido (<). El cisma estaba las puertas de nuestras iglesias. Algunos diputado* abrigaban sus. prim^pios'y sus itixlm'as.' Los prelados nuevamente 'elctbs prestfirin sumisos; sus^sufragios ,las reforiaias, que tanto les valan. La constitucin jurada, las circunstancias en'que-nos hallfems, las nuevas doctrinas que generalmente se publicaban, y la analoga general que se dijo deba haber entre las reformas del estado y de la religin, me sirven como de principios para hablar por este orden Me equivocar acaso-. Pido que no me se lea con prevencin; y entonces espero que todos convendrn conmigo.
*
. (i)' El seor Tnguanzo public n discurso el ma? slido' instructivo sobre este punto. Su trabajo impidi el que se llegase cu;;ijplir en la Espaa el deseo de nuestros regeneradores sobre la confirmacin de obispos independientes del papa. '
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CAPITULO
XX.
Trmino de las reformas proyectadas por nuestros regeneradores : reunin de pruebas que manifiesta el peligro en que estbamos de ;' alterarse la religin en Espaa.
Estoy al fin de ra demostracin: toco ya el trmino de mis pruebas. Las reformas de nuestros regeneradores van parecercomo otras tantas paralelas, tiradas para alterar entre nosotros el culto de nuestros altares y la disciplina de la Iglesia. El eplogo de mis captulo har esta verdad palpable. He corrido con rapidez el tiempo de algunos aos gastados por un corto nmero de espaoles en la regeneracin de la Espaa. Multitud de hechos y papeles pblicos han dado los documentos de cuanto se hit maquinado contra la disciplina general de la Iglesia, contra nuestros usos y prcticas religiosas, que hasta aqui tanto honor nos han dado. Descubiertas sus perjudiciales doctrinas , conocidos los falssimos principios en que se apoyaban, y publicados los proyectos de los que prometan regenerarnos, no resta mas que reunir todas las pruebas, presentar los objetos bajo un solo punto de vista, llamar sobre ellos la atencin de los preocupados, y llevarlos de la mano que toquen por s mismos el funestsimo trmino que nos conducan las reformas terribles, que en ua principio creian saludables. La estatua de la desolacin, labrada por las manos de nuestros reformadores iba co-
463 locarse sobre los altares santos. Una profana moabita, cubierta coa el sagrado velo de la divina religin, pareca iba entrar en el templo de Dios vivo, para recibir en el los respetos debidos la hija de Israel, la verdad<;ra Sion, la Iglesia santa, lasla y nica esposa de Jesucristo. L a conspiracin general que en la Europa form el jansenismo, unido la filosofa para acabar con la Iglesia de Jesucristo, se insinu entre nosotros con anterioridad las cortes, y prepar los nimos por sus .malos libros trados de Francia, Las malas doctrinas principiaron correr por algunos particulares; las novedades se estendieron con el pretesto de ilustiacioa, sin que se conociese por algunos el funesto trmino que con ellas llegaramos Las primeras obras que principiaron alterarnos fueron una multitud de, libros que diariamente nos entrabaa por ios Pirineos, y poco tiempo se veian en las manos de nuestros literatos. El espritu de las leyes, el examen de la religin, el istema de la naturaleza, el cristianismo descubierto^ muchos escritos envenenados fas^;inaron j algunos espaoles; de estos pasaron las manos de algu-r nos jvenes que aun estaban en los principios de su carrera literaria; el gusto las novedades ios llev tras las majas doctrinas; vicise sa paladar, y aun comunicaron el contagio algunos otros que no pudieron precaverse por su falta de nstruccioi, por el demasiado, aliciente que .tienen las novedades cuando se introducen con. buen estilo, sobre planes de ilustracin y de reformas que todos predican tiles. El Millot en sus Ulementos de historia general, el Fllangeri en su Ciencia de la legislacin, hicieron dudar muchos de los que los leian de algunas prcticas religiosas; entibiaron el respeto la Iglesia, sus papas, obispos, santos, y aun hicieron creer males producidos en los pueblos, por la religin cristiana^ por sus doctrinas, por sus ministros (1).
(1) Y^ss el discurso preliminar y el captulo 1 y 2,
'464 '/' La teologa del rzobisp de Len piiede haber cor^ rompido lgufios:paco> espaoles en esta ciencia santa , y aim la ifioi^^l-en'algunos que la. hayan "estudiado por moraltstas' /d&:ro;isi;*dalieiite rgidos. El Van-Espem y el Gibalarte'' pueden haber ayudado tambin viciar en^tre-'oootros l derecho cannico y la disciplina eclesistica (i). .r : El Peteirav el Febrono, elCestarlj esparcidos en Eiipaa ^(2) htn contlrlbuido no poco que algunos^ miren con mMos respeto la autoridad de la Iglesia de Roma, la jtvctsdiceion del vicario de Jesucristoj y ia santid;id de Sus papas. Con frecuencia se leen en estas obras doctrinas ^c'SiinSj -esCeso de-rcrtica, dudas infundadas, argu^tnentos apcQsbst Se atribuyen:. la santa sede-miras de ambicin, zelos contra los prncipes ,usurp;iciones del poder de los soberanos, defectos en sus prcticas, usos y disciplina. . - P o r este orden se insinu poco poco la falta de rescato' las-decretales de loa sumos pontfices, y las re solicoaes' del vaticano.-Los prncipes- y soberanos halaj^tibs por canonistas' y telogos, fueron invitados que refortriasen esus respectivos-dominios los abusos que tantt se: exageraban. Con estas armas se intientaba disminuir cada di Uias'i'influjo de Roma en las iglesias; y de hecho pritic'piarbn realizarse en algunas p;irtes, sustrayendo "de la' ntndiata accin del papa algunas faculta^ ides y darechos, que para el mejor rgimen de la Iglesia general hacia tiempo les estaban vinculadas. De dia eii di se propag el mal; y el contagio de las perversas doctrinas multij)licaba sus vctimas proporcin de como se genefazaban los libros qje las contenan. .' El snodo de Pistoya y sus doctrinas se ingirieron clandestinamente entre nosotros, corrieron con aplauso de algunos sabios, y se cultivaron por alguno otro, hasta que el rey nuestro seor don Carlos IV" (3), conocido l (i) Vase el cap 18. (2) Vase el cap.-1. (3) Gap. 1.
465 mal, procur cortarlo. A pesar de su? decretos el venen se: manifest en el pblico. De tiempo en tiempo se dio conocer en algunos escritos de nuestros espaoles, aunque: en un.niTiero muy,reducido. t "Las lecciones de economa y comercio estractadas por Mr. Meln fueron las primeras doctrinas defendidas en pblico, que indicaron las reformas de algunos puntos sobre la disciplina eclesistica y contra la moral (i), i, :. El plan del seor C... para hacer la felicidad de E t pona, sus cartas dirigidas al prncipe de la paz, para resolverlo que trabajase en reformar la religin en Espaa, prueba con bastante claridad que lo que se exhortaba era, la reforma general de la disciplina de la Iglesia, con peligro del trastorno de la religin. La idea.quedade esta y del.cuitp' que ella manda j su plan de educacin qtie. seala nuestra juventud; sus. acriminaciones conrrl la teologa escolstica, y su odio contra las universidades que la ensean; por ltimo, sus propuestas para que se disminuyan los clrigos, no haya religiososj y para que los o,bsp.os, no sean los que decidan en el nmero de ecle sisticos^ y.en la administracin de sus bienes', y que solamente MJ concitados, vduno el gobierho sobre la disciplina y el culto, todo prueba qu clase de reforma era la que se intentaba. Sin rebozo se piopoiu" en sus places, que es preciso desterrar de 1* EspmitJas, equivocaci* f>0S>y erroresr ê veinte siglos, so pena As que la luz. de la filosofa que entonces reinaba en la .Francia se ingiera por los resquicios en nuestra Espaa, y,que si el gobierno fio ss adelantaba recibirla, l seria la primer vctima que se le sacrificase. Los hechos, posteriores comprue>ban la realidad de estas amenazas de este terrible ,vaticint0/(2). .^ , ,> . . . , :. .. Con tau'repetidas doctrinas insensiblemente se fueron ya habituando unos pocos espaoles entrar en los planes de reforma contra la Iglesia, procurar que se hicie(1) Cap.l. (2) Cap, 2.
Tomo I.
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466 aen entre nosotros, lo menos desearlas. Lleg la revolbion de .808 ^ nO:habia un poder capaz de eontener eada: induidajo. en los lmites de su deber. La ilacin entera se arm para detiendei' 5u;rel!.gon, su rey y -su patria. Jamas pens en alterar la disciplina d la Iglesia, ni tampoco intent disminuir en lo mas mnimo los i. derechos y respeto .su legtimo soberano j pero unq otro, espaoli,;contag!3do oril^s doctririas-.de Francia, prSyaUdO) de la confu-sioT en que".nos veamos,- sali al pblico y; princlpi. insinuar'.sus malas doctfins., ex;hoitandoi la nacin i la reforma general ; incluyendo el troob- de. nuestros reyes y la disciplina de nuestra religin a.ri;ta, Multitud de papeles salieron al pblico predicando ea.reprmas.; i .:''.,' -^ ; v.: i . iit ",,Por.necesidad algn, otrodebia .contagiarse con la lectura de papeles, que con lo bello del estilo y dulzura de sus frases proponan las reformas. El mal creci por momentos, y ya no se pudo .contener sin que lo advirtiese la nacin. Hasta aqui el veneno, que tenia corrompidos algunos pocos espaoles, estuvo .escondido por el temoc ds'la autoridad;; se debilit.esta , ,se rertiovifiron Jos rflalos humores, el contagio se estendi po f cuerpo poltico, y.:se manifest aunque^con.lentitud. La Espaa consternada vio -el efecto lamentable de las malas doctrinas, recibidas de antemanopor algunos de sus hijos, inoculadas de lino.-dnJotro,' sin .poderse corregir-iel mal, porque jama cupo, entre nosotros esta clase'de delitos. : > , Entonces fue' cuando se oy proclamar por Jbases po-r lticas de todos ios estados la. libertad igualdad de los ciudadanos,.oyndose tambin ala vez que la religin no ernlos ministros , que das prcticas absurdas rio hadan a moral, que el fanatismo y la jupersticion no regtila^ han el dogma , que las .errores de -veinte siglos 'se mezciaban coa la / e , que la .teiigion fodia hurgrsele ( i ) , y. aun que era necesario reformarla por las nuevas raxi(1) Cap,-4, Ty 8.; !;
467 mas ele Ilustracin, purgndola de los errores ingeridos por el transcurso de los tiempos,, por la ignorancia de los siglos, y por ,el fani.tismoide: los,,pqb,ios y de lo^ tninistros de: la religioiK, . ,, "V ; Et Comiso, exhorto- al pueblo que se preparase para-, recibirla reforma, que los. padres de la patria iban ya,: hacer.. Algunos de los diputados, raanifestaroa inuy desde los principios,que- las cortes,.deban ocuparse en la gene-, ral regeneracin. Aquel peridico, public, que iban. ya_; salir del pozo de Demcrito las verdades que kasta, ,aih estuvierort ocultas, y que debian ilustrar desde las columnas de Hrcules hasta los Pirineos (1). ; Multitud de papeles pblicos, ayudairon. la empresa?, todos publicaban la necesiduden que es.tavba iai,Iglesia,.de] Espaa de purificarse de algums antigmhs y prcticas. ia^/ turdaSy efectos de su anterior supersticin.. El xito corres-i pondi algn tanto las miras de los publicistas. Las reformas se principiaron con actividad, los reformadores se. aurpentaron, y las cortes se ocuparon en poner los medias mas anlogo&l.k reforma general. .,-. . \\ ; . \. La libertad de imprenta, pesar dlos; malos, efec-. tos que habia producido en la Europa, se decret poc las cortes, para que con ella se ilustrase la nacin. Poc los malos libros los filsofos de Francia hablan logrado los mayores triunfos contra la religin; y; na-iObstante^. nuestros ,t;efoirniadQress (decretan qu; se^'pueda imprimir, c-uanto se l antoje cualquier espaol. Las restricciones', que aadieron, de nada podan servir, cuando d hecho, los mismos que ponan la ley, la barrenaban su pa-: cer. Qued impune el papel mas irreligioso; siguieron Qtros de no menor.nota: se delataron,al gobierno, se .de-j fenderon con. calor.... Qu obra,arbitrio mas poderosoi para que descaradamente se acometiese la Iglesia? Todo escrito, aun cuando no se presentase sino bajo el aspecto; de jJo/'cJ, directa indirectamente tocaba algo de re-: .-, , . ; ; , (1) Cap. 4. ,
468" ligon. Asi el contagio corra de unos en otros sin tratarse de-avitar (1). ' : -i -? qued solo en proteger a todo papel dirigido lasreformas (2), sino que ademas se perseguia todo escrito qu defenda la religin (3j,'-oôniaose los planes de reforma que se proponan en los papeles pblicos, se dScOtiaii en el congreso nacional. Este fue otro arbitrio de*--los rfotmad'O'reS'para realizar sus proyectos, sin que agutlo'se ls ipud.ie3iiijripedir. El Imprcial, el Manual: rK)nSd<i el 'rtctrOdor, la. Pastoral de los obispos de^ Mw^rcflttcogidas' por el gobierno, sirven de documentos en prueba de la persecucin que se hacia todo-pa-^ jJelqup defenda la religin. La burla, la stira, el desprici^'rn!:el premi de rodo escritor, ide todojdipu-' tso ^:rtt6 afrostrnd peligros, indicaba su oposicin : la3^peff3^^l;iS'cofnenzads. ' -. '- Poresr^'orden $6'atrevieron algunos pocos salir denodadamentt-publicar los papeles mas perjudiciales. Hubo^ i&scritos delatados de $er contra el dogma. La Triple: Alianza, el Diccionario crtico burlesco,('^'), la. Fbula dC' la'ihxcud'Smhni\ si directamente no se opusieron nuestra-fe,'-lo .menos jutgo que nadie los dejar de: juzgar como sospecliosos contra nuestra relig'on divina. Hbo .tambin escritos contra la disciplina eclesistica. El: Juicio histtko fsobre ei derecho que .treneinrlas nadanep. en. mibieneside'- Ici Iglesia (')) , a. Poltica de la Iglesia , la.: N'ecesidd de reformar los frailes, Ja Inquisicin sin ms-î carau Otros i-nucho" papeles salieron hacer mudar la mas'sana doctrina. - Hubo tambin escritos contra la moral El Dicciona^, riOi-ctkiQO burlesco , el'CebatistnOyla. Cabana indiana^^ muctids' de ^^los nii'nefos''dt'l Diario meraimil, y alguii otro ipridieo contribuan 3 relajar las costumbres del espaol. El mal era pblico : el mismo congreso lo trat de corregir: nada sfe consigui. Los diputados quemas(1) Cap. . (3) Cap. 6..<'3):!Cap. 9.; (4) Cap. 6. (i) Cap. 18.
469se sealaron en la defensa de su religin y de su r e y , unos' tuvieron que salir de las ci-tes, otros tuvieron siempre que sufrir. Qu barreras serian ya suficientes para poder impedir el torrente de malas doctrinas, que corra en algunos pueblos de la nacin? Quien se podra oponer, ya las reformas, cuando estas se vean apoyadas por la jurada constitucin (Ij? Preparada por estos medies la Espaa , sus regeneradores pasaron ya adelantar sus planes hacia ia universal regeneracin. Tentaron primero (Jo/ir la Inquisidon, y por espacio de dos aos no dejaron de escr'bir contra estesan-. to tribua;ii (2). Al cabo trataron de esilnguirlo , y lo consiguieron, hollando ia autoridad de los papas, la disciplina de la Iglesia, 7 pasando por cima de nuestros obispos, pro-' vinclas, de toda la nacin, que se ^senta del m a l , y pe-, da grandes voces no se quitase de la Espaa ei tribunal de la fe. Con el mayor orgullo se anunci este triunfo por los enemigos de la inquisicin. Al templo de Dios vi-, v o , sobre la c.ilcdra de !a verdad se Ucvb la irrel'gion,i precisando al ministro de la r c r g i o n , anunciase cuanto eL reformador habia conseguido contra la Iglesia, contra el' santo Oficio, que ella estableci (3). Princ'pi la persecucin del clero por la oposicin que este hizo la rebrma. Los obispos mas santos fueron perseguidos: el destierro de la Espaa-fue ia pena de su piedad. El cabildo de Cdiz sufri en sus comisionados ia persecucin mas cruel. El nuncio de S. S. tuvo tambin la misma suerte. Se le e^tra , imputndole los njayores crmenes , y no perdonndole aun en su retiro de Portugal (4). El clero regular padeci mas que algn otro cuerpo,! porque de l temi mas el partido de la regeneracin. A su destruccin haban tirado los filsofos que en el siglo pasado maquinaron el estermnio de la refgion. En los siglos anteriores, los hereges que combatieron la Iglesia, (1) .Cap. 10. (2) Cap. 11. (3) Cap. 12. (4) Cap. 13.
470 no cesaron tamWen e cambatir los rdenes religiosos; todo el que se ha sablevaoi contra la. religin ^ l a peleado contra el Teg'ilar. ISfuesrros regeneradores, desde ef principio' de* faS' c-rtes le comenzaron perseguir. Cuando:^ adelattarou en sas refornas, publicaron,, ya que era nienes ter estiiguirlos , ya que era necesario reformarlo. Se muU tpHcaron los proyectos con este fin. Los papeles, pblicos le* tcieron una guerra general; les acumularon defectos^ ponderaron sus relajaciones, trabajaron sin cesar por desacreditarlos en el pblico, para lograr estingairlos con mayor facilidad (i). El aliciente dlas temporalidades, que deca Federico ha-bia mafivada en la Europa la espulsion de los jesutas, y que la pmesion de hs bienes de los monasterios atraera todas las potencias acecharse sobre los claustros, motiv en nuestros reformadores la persecucin que les hicieron; y no'haber venido nuestro soberano, se hubieran acaso llegado estinguir. Los planes para sus reformas, los decretos sobre los conventos, liaciendas y rentas, la dependencia ea que se les puso de los intendentes, gefes polticos, administradores de bienes nacionales; la reducidapensin que se es seal, y que muy pocos se satisfizo,-todo indica que lo que se proyectaba era su total es tincin (2). No fueron solo los bienes de los monasterios los que nuestros reforn>idores quisieron tener su disposicin. Los diezmos de la Igles'a, toda renta eclesistica, hasta las mism.is colegiatas, ermitas, casas de misericordia (3); t o do bien eclesistico se intent enagenar del clero y ponerlo merced de nuestros reformadores, con el pretesto de liquidar l.v deuda de la nacin, una pensin reducida quedaba solo los maestros de la religin. Un concilio nacional celebrado por unos obispos, tal vez en su mayor nmero amantes de las nuevas instituones, iba arreglar en toda la esteason de sus planes la (1) Cap. 15. (?) Cap. t4 y iS. (3) Cap. 14. .
-471 -reforma He Ja Igles'a, y cortar los que se ectn alU' sos de la religin (1). El concilio se decret, y las materias que en l .se hablan .de discutir se apuntaron al congreso nacional, para,que ;su autoridad soberana intr-k viniese .en su decisin. Los iObispos que las haban de conferenciar, presentados por las .cortes regencia, y confirmados por el primado de Espaa, por su inters propio deban aprobar la nueva disciplina que les' haba dado su dignidad. El plan .estaba bien combinado: con tales obispos, y con el concilio celebrado por su autoridad , i quedara alguna parte de los planes s reforma por cumplir.?..,. Al concilio y la xonfirmaciot <de los obispos se reservaba toda la reforma eclesistica, y con solo el que se realizasen .estos -dos proyectos, hastaba para ,que ^1 patido reformador .no apeteciese mas. Xos .emp.efios irepetdos de varios diputados, las instancias continuas en .unas y Otras cortes porque :se .llevase efecto el nombramiento y confirmacin.de los obispos., soa pruebas las mas convincentes de cuanto se ,cortfia;ba .en .esta parte del proyecto para Ja ejecucin del plan genexal (2). Las materias que deban presentarse lalsconcllo, para que se resolviesen con intervencin de la autoridad de'las cortes, .no dejan punto alguno por tocar. Toda la disciplina de ,1a Iglesia, ;todo.el culto de la religin , las prictcas religiojsas., de todo se pretende tratar. Desde .el .obispo hasta ,el sacristn.: .desde .el oir misa porM.el e l , y 's celebracin por el sacerdote, 'todo .deba jeformarse. El breviario, los ritos y ceremonias .deban tambien-ialterarse. Las matedas puestas al gusto .de los .reformadores llenaran .en parte el plan de los jan,sen1stas, y del snodo Pistoya (3). La identidad ,de estas materias con jas del si-' nodo es bien palpable. La Europa est convenci'ida de la clase de .reformas que coa tales materias ,se han j)retjmddo hacer. ' .() Cap. 16. (2) Cap. 19. (3) Cap. :i7 y iS.
472 Biij estos datos ciertos jqu era lo que nos restaba ya para el trastorno de la disciplina de la Iglesia en Es|>.ana?:Unos obispos .ingeridos en la Iglesia sin la autoridad del papa; un concilio celebrado por ellos, cuyas decisolies deban obligar los espaoles, sin que conociese de tllqs el rgano del Espritu Santo, la voz de la verdad, el orculo de la f e ; unas materias todas dirigidas reformar la actual disciplina.... qu estado tan lastimoso iba suceder la iglesia de Espaa ! \ A qu trmino tan funesto bamos llegar 1 S: caminbamos paso de gigante sobre el crter de un volcan, que iba tragarse nuestros altares, nuestras iglesias, sus ministros. Sus mis? mos autores no lo conocan j pensaban nada mas que ea reformronos,... jAy! La religin toda estaba amenazada, asi como lo pstaba toda la nacin. Para la prdida trastorno general de esta no restaba acaso mas que la ejecucin del plan de las milicias cvicas en todos los pueblos ( 1 ) , jy que nuestro amado soberano jurase la constitucin ; y para la total re-< forma,, y tal vez elestermino de aquella, solo faltaban los nuevos ob'spos y el concilio nacional. Me esceder acaso..,; pero qu deba esperarse de un concilio celebrado en las crticas circunstancias en que nos hallbamos, bajo el influjo de las cortes, y a vista de un delator censor civil, que con el pretesto de celar los intereses de la soberana, no dejase en libertad los obispos legtimos, para oponerse toda innovacin perjudicial ?.... Yo quisiera engaarme; pero si toda la disciplina esterna debia relbrmars.e con la intervencin de lo que se llamaba soberana de la;S cortes, nuestra reforma no distara mucho de la que el snodo de Pistoya hizo en este obispado, de la tûe el jansenismo ha procurado estender a toda la Iglesia catl3ca y de la que Napolen pretendi hacer en el concilio'de Pars. Vanse las materias, estemos al xito que podraa tener en nuestro concilio; decida el imparcial. .
(1), Hablar de este proyecto en el segundo tomo.
473 Las reform-as hechas sobre matenas de religin de medio siglo ac en toda la Europa catlica apoyarn nuestros temores. Los principios eran los mismos: el espritu de los reformadores casi idntico, el plan todo casi iguaL Dejarla nuestra Espaa de inficionarse con la nueva reforma? El impulso fodo venia de las cortes: la reforma de la Iglesia debia darse la mano con la de la nacin: asi se dijo (i) y se dejara de cumplir? A pesar de que con la vuelta de nuestro amado soberano el mal se cort en su principal causa , aun alguno se queja, respira un aire poco sano, un mefitis pestfero... Es verdad que esto es un efecto necesario del veneno que antes lo contagi. Es cierto que despus de haberse abrigado en el pecho de algunos malas doctrinas, deb'ta sentirse la corrupcin , la gangrena. No hay duda que restituidos estos hombres de la muerte la vida, por el convencimiento de lo errado de sus principios podrn alguna otra- vez resentirse de su mal pasado:, pero insistiendo en su cura , la enfermedad ceder de un todo, y sus malos sntomas se estinguirn. Viviremos en santidad y en justicia: se respetar el altar y el trono: seremos espaoles rancios Nada mas.... Este es et nico objeto que he tenido en la composicin de mi escrito. Hago ver el mal, presenta sus causas, manifiesto sus terribles resultados. He probado que siguenllo las reformas proyectadas bamos acaso perecer. Todas nuestras reformas han sido las mismas que la filosofa inspir contra la religin. Nada se ha hecho por nuestros regeneradores mas que copiar los revolucionarlos franceses. Algunos de nuestros diputados han seguido los planes de Traillar, de Camus, de Mirabeau. Nuestras cortes han sido en parte un remedo de la asamblea de Pars. Miles de documentos, multitud de hechos pblicos , los mismos planes de nuestros regeneradores sus decretos, sus diarios de cortes, su tan decantada consti(1) Tomo 4 de los diarios, pg. 347 y 348, notadas por m cap. 16.
Tamo I.
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474 tuc'on han dado los testimonios. Sus autores no pueden recui'sar unas pruebas que eilos mismos publicaron, como monumentos eternos de su ilustracin. La demostracin, pues, que acabo de hacer deber Uamarlos al interior, confesarse equivocados, desistir de sus reformas, y abandonar unos .planes que han consternado la nacin^ aQ'gido todo pueblo, y hecho la amargura de todo buea espaol. Qtiltense, pues, como manda nuestro amado soberano ( ) del medio de los tiempos cuantas reformas se hicieron por nuestros regeneradores contra el altar y el trono en el tiempo de las cortes. Su real voluntad la m a nifest asi toda la nacin; y ningn espaol debe ya ni aun pensar s.iq_uTera en la libert-ad,^ igualdad, derecho imprescriptibles,. ciudadana, constitucin ::: Todo est abolido por la mas legtima potestad. Los horrores causados en la Europa por semejantes reformas nos dicen con cunta justicia las estingui nuestro soberano. Con ellas arm la filosofa todos ios pueblos contra sus prncipes; eo.a ellas los sublev contra todo altar. Los estragos, las guerras,, millones de vctimas sacrificadas en nuestros dias por la regeneracin de la Europa nos deben horrorizar. El espaol no quiere, semejantes reformas. S; las abomina, y siempre las abomin. Si nuestra Espaa necesita de reformas, obsrvese imes-fera legislacin. Con ella hemos vivido por muchos siglos,, siendo ne-6ra. nacin, la gloria de la Iglesia, el modelo de la mas pura retigion; .en donde se ha conservado sin mancha alguna la fe, la piedad mas slida, la virtud mas acendrada. Con nuestra leg,islacioa ha sido nuestra Espaa l estado mas florecetlte, la escuela del estrangero, la patria de bs sabios, la adinjiracioa de-todas las potencias, la envidiada de toda otra nacin. Con nuestra legislacin se han formado los mejores sabios en toda clase de instruccin. La jurisprudencia^ la teologa, los sa-^ (!) Decreto del 4 de Mayo de 814
475 grados cnones, !a diyna escritura, a$ belfas artes, toda ciencia se ha cultivado en nuestro pas, y en todas ellas hemos tenido los hombres mag grandes. Por qu, pues, si la Espaa necesita de reforma, hemos de recu.rrir al estrangero, sUs planes, sus libros, sus mximas, sus doctrinas? Cmo se puede denigrar nuestra naci con los insultos que muchos de nuestros mismos reformadores nos han dicho? Quin puede sufrir, que por algunos espaoles se le haya puesto la madre que les dio el ser las notas lujuriosas de atrasada en un sigh respecto las otras naciones, de supersticiosa, ignorante, fantica.,.. Lean, pido, estos espaoles la historia de su nacin en nuestros autores; no se instruyaa en libros de otro pais cuando quieran saber nuestras propias cosas. T o men en la mano un don Nicols Amonio, un Masdeu, un Mariana, un Fiorez, unFeijoo, un Lampillas, un Forner: vean sus obras, lean sus escritos, y no necesitaremos que un Denina haga la apologa de nuestra nacin. Los sabios la violeta, ios crticos sin lastraccon, lo filsofos la moda nos zahieren, nos burlan... engaan unos pocos, y unidos estos hacen el deshonor de su propia patria. Enhorabuena vayan delante los instruidos de otro pais; lleven tras s al espaol que lleguen fascinar. La Espaa, siempre catlica, siempre religiosa, y siempre fiel su soberano, mirar estos seducidos como unos hijos espurios, quienes si ella dio el ser, no les dio la instruccin, porque ellos la rehusaron recibir. Nuestra Espaa quedar en este caso limpia de las manchas que la afean, toda hermosa como lo ha sido hasta aqui. Unos vastagos que le robaban parte de su jugo, se le arrancarn por este medio de su pief y al modo de una robusta oliva llevar sus tallos mas frondosos, cargados de fruto. Unas ramas podridas que desdecan de su verdor se han cortado. El rbol ha quedado limpio, su frutos se cogern ea sazoa.
476 El incauto no se dejar ya seducir por las refornas que se les prediquen corrw necesarias. El prevenido lo estar un mas contra las' doctrinas que se propaguen. El ignorante temer tomar en sus manos libros traidos de afuera, y aun los que se han publicado en Espaa por el partido reformador. El sabio leer con cuidado, y no se corromper. El sacerdote velar sobre las costumbres del pueblo. Los ministros de la r^liîon no perdern de vista las=malas doctrinas que se han propagado hasta aqu, y no cesarn de trabajar por arrancar la mala semilla sembrada eo el campo del Seor. El magistrado unido al sacerdote harn la felicidad de la nacin. Todos respetarn las leyes de la Iglesia y del estado. Cada uno se contendr en sus propios fueros., y cumplir con su deber. De est modo se har insensiblemente la reforma general. Unidos el sacerdocio y el imperio por el evangelio que todos profesamos; apoyados el altar y el trono por quella ley traida del cielo por el hijo de Dios para hacer la. felicidad, de todo pueblo; sostenidos mutuamente y garantidos con reciprocidad por un inters comn; el estado ir cada vez mas fioreciente, y la religin ver de dia en dia el tnay-or triunfo de la piedad, 4e la fe mas pura, de toda virtud. Cuando las primeras personas de un pueblo dan el egemplo en la observancia de las leyes, todos los siguen on buena voluntad. Si el prncipe, si el magistrado, si el sacerdote van delante en el cumplimiento de su respectivo deber, el rico, el .pobre, el noble, el artesano no se resistirn jamas imitar sus egemplos Unmonos todos: sujetmonos las potestades, que nombre de Dios gobiernan la Espaa; y no dudemos un momento que trabajan por hacer nuestra felicidad propia y del estado. Nunca mas necesitamos de una sunjision tan decidida favor de los que nos gobiernan, y de las justas leyes de nuestro amado soberano, que cuando las malas doctrinas esparcidas en nuestro suelo han tirado alterar nuestra fidelidad, la mas pura., la mas
477 sincera, a mas acendrada Sepa todo el muno que la nacin espaola jamas asinti las reformas qne unos pocos espaoles quisieron hacer la religin de nuestros padres, la Iglesia s;inta, su disciplina en genera!, ni que tampoco disminuy el respeto de nuestros augustos soberanos. El tomo que sigue har esta verdad palpable. La Jpologa del Trono la demostrar.
479
NDICE
De las captulos contenidos en este tomo primero^
Discurso premmar ..,.,.....'.-..... Pg. 1. Captulo I. Primeras doctrinas sobre reformas de la Iglesia esparcidas en Espaa 35. Captulo U. Plan del seor C contra la Iglesia y la religin. 47. Captulo I I I . Poesas del seor Q. notadas en los pap.. les pblicos de injuriosas la religin. . , . . ' . . . . . 71. Captulo .,IV.' Principian, los periodistas- _ preparar los nimos contra' las prcticas de la religin y disciplina de la Iglesia 94. Captulo V. Liberiad de imprenta.. Primer arbitrio de los reformadores para que se publicasen nuevas doctrinas contra l disciplina de la Iglesia, 104, Captulo V i . Segundo arbitrio de los reformadores ppra variarla opinin pblica en materias de rel'igioj, trJDi/ger^ los escritos.y autores que la atacaban: . ...',,,. . . '...'. ., . . 123. f Prueba 1.* del Conciso.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120. C Prueba 2." La Triple alianza. . . . . . . . . .. ^ .... .. .. 126. t Prueba 3.* El Diccionario crtico burlesco. . . . . . . . 134. Captulo VII. Tercer'arb-itrio para reformar la religin, multiplicar los escritos contra a disciplina.. gener.al de la, IgJeiia. . ' . . . . . : . ' . . ; . ' . : . ' : . .-. m . Captulo V I H . Observaciones sobre, la multitud de escritos pblicos que inundaron la nacin. Causas de su multiplicacin l^g. Cap. IX. Se persigue todo escrito opuesto k las nuevas ideas. Cuarto arbitrio de nuestros reformadores , y ti mas poderoso para alterar la religin. ejrEfspaa. . . . . . 8S. Hecho l.'^ Con el Imparcial. . .-/.t,. . . . . . . . . . . 1K6. 2." El Manual razonado. . ., . . ., ., ..; . . , . . . , 185. 3." Procurador 187. 4. IJOS afectuosos gemidos de lu Espaola. . . . . . . 188.. ." La Pastoral de los seores obispos reunidos en Miillorca 159 6." Reunin de. varios hechos. . . . . . . . , , . . . , . . 1^7.
4g0
Capitulo X. La constitucin conforme al p'an de las reformas , 203. Captulo XI. Tentativas contra la Inquisicin 2ii. Captulo XII. Se estingue la Inquisicin. Ardides de sus contrarios.para alucinar los pueblos. Sus triunfos y hurni' llatiotfes d lavreligi'on.',. . .' 233. Captulo XIII. Se persigue algunos obispos , . 256. . II. Causa formada al cabildo eclesistico de Cdiz. . . 262. . I I I . Estraamiento del nuncio de S. S 287 Captulo XIV. Proyeclos de nuestros rageneradores para apoderarse de los bienes y rentas eclesisticas 306. I. Planes de los filsolos sobre este particular. . . . 310. II. Derecho de la Iglesia sobre sus bienes 3i4. ,111. Estado actual de los bienes y'rentas de los eclesisticos en Espaa 321. . IV". Disposiciones y arbitrios de nuestros reformadores para cumplir en Espaa los proyectos de los filsofos'sbrelos bienes y rentas de la Iglesia. . . . 335, Captulo X'V. Persecucin.del ciero regular. Se proyecta estiguirlo. .'., . . '. . . 356. Captulo XVI. Decretan las cortes la celebracin de un concilio nacional. Este debia reformar la disciplina de la Iglesia segn las nuevas doctrinas.'. 382Captulo XVII. Materias que de orden de las cortes haban , ,,, de presentarse al concilio para su discusin . . 404. Captiilo'Xyiir. Crifimlda'd de estas materias con las mximas del jansenismo y snodo de Pistoya. . . . . . . . . 420. Capitul XIX. S proyecta en nuestras cortes dar las sillas vacantes 5t los sg'etos que ellas la regencia designen y que'el pHtado deEspaa confirme los asi elegidos. . . 4 3 9 . Captulo XX. Trriiin de las teformas proyectadas por nuestros regeneradores. Reunin de pruebas con que se demuestra el peligro en que estbamos, de alterrsela re,, ligion en Espaa. . . . . 462.

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APOLOGA DEL ALTAR.

DEDICACIN DE ESTA OBRA

Seora mia, y haced, por mestros

Fr. Rafael, Arzpbi^p de Santiago.

8<>!iSedCHl<>iespeO qlis con el auxilio de Dics-y4ia-lte--

CAPITULO I. PRIMERAS ESPARCIDAS DOCTRINAS EN

SOBRE REFORMAS DE LA IGLESIA

41 a! estado, porque se d^cia pblicamente (jue el ;sinori.v<i.'

Plan del Seor C. contra la Iglesia y la religin.

(1) Pg. S'IS j'Altima impresin. O

;.:(li)Lqib.-4 < Sb/?%,''ap. l'2:-t''!

Pg. 218, 219 y 220. Pg. 221.

' >' '

' \. La constitucin conforme al plan de las reformas.

Tentativas contra la Inquisicin.

2i4 Se acudi al ardid de que "era distraer la atencin

(1) Pg. <;s.

CAPITULO Se per siegue d algunos al cabildo eclesistico

XIII. cusd formada esiraa;,.J.

del nuncio de S.S..:

S. I. Persecucin de algunos obispos.

Persecucin del cabildo eclesistico de Cdiz,

Proyectos de nuestros regeneradores sidsticas.

apoderarse de los bienes y rentas ecZe-

i IPlan general de los filsofos para de los bienes de la 'Iglesia. O'

Derechos de la Iglesia sobre sus bienes y reas,

Medias anatas eclesisticas... Tercias reales -

.-. . ; 14.725.806. ' 40.000.000. -

Religiosos profesos. . . . . . . . ^ . . . 35.105, Religiosas pfofesas. 7.333.

de 6. 20,000. 'ide 2 4-.C00. ;

Tercera, ejrcito y marina. . . i.OOO millones. Total 1.600 millones.

CAPITULO XV. Persecucin del clero regular: se proyecta estinguirlo.

382 * CAPITULO XVI.

: ; ; MATERIA i. Del romano pontfice^

ifi Si convendra en el caso de reduccin de .iaJîspos^ tedusii: las- diîci<iesf,y:anongasxie)isaietc<>pît.iMs y

MATERIA V., tigle^im, colegiatas,

S convendr hacer una nueva demarcacin de

Z7c lui i tienen 'iniliCuraS.

P Si convendra suprimir la jurisdiccin de las rdenes militares. - . ; < / ' ' :

MATERIA XII. Monacales y imsiones.

l.o Si convendr hacer alguna variacin sustancial accidental en este tribunal.

MATERIA XIV. Establecimientos piadosos,

MATERIA XV. Juntas de caridad.

MATERIA XVI. Cofradas y ermitas.

MATERIA XIX. Espolias y cruzadas.

MATERIA XX. Inmunidctd y subsidio. ^ i

QonfoTtnifla'd ($e algunos de estos planes con de Pistoya. . .

en nuestras cortes dar las sillas

(t) () te.ue ca-ta. (3) (4;

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