PANEGRICO ECLESISTICO Y si todo lo que es considerado generalmente como bueno, fuera en realidad malo y todo lo que es considerado como

malo, fuera en realidad bueno? (Nietzsche) Algunas veces me pasa que tengo la intuicin de que algo es moralmente bueno a pesar de que la mayora tenga el mismo acto por malo y de que algo es malo, a pesar de ser generalmente aceptado. Cuando me encuentro en dicha situacin, echo de menos las reflexiones de otra persona que esclarezcan mis intuiciones. Por eso escribo esto, a propsito de la polmica moral por la que recientemente a atravesado Mxico, para aportar algo a los que quisieran tomar partido en contra de la opinin mayoritaria, pero que, tras reconocer que es sumamente difcil convencer a la generalidad, se resignan, fingen que les da igual o dan la callada por respuesta, con la esperanza de colaborar para que los minoritarios podamos ir poniendo nuestras intuiciones en blanco y negro. (A este respecto, las coordenadas de la minora, segn se deduce de la cobertura meditica, la ubicaran entre dos perfiles contrapuestos: los modernos primera mayora- y los conservadores segunda mayora-). En trminos generales, lo que pretendo exponer es lo siguiente: 1) que hay polmicas morales en cuyo juicio lamentablemente pesa ms quines son quienes las defienden o atacan que el acto en cuestin; 2) que defender una postura siendo la Iglesia es un hndicap; y 3) presentar una hiptesis de dnde creo que le puede venir dicho hndicap. Tambin har algo sumamente impopular: argumentar a favor de ciertas costumbres clsicas que resulta que estn contenidas dentro de la moral eclesistica (moral, del latn mor mores: costumbres, hbitos), hoy por hoy, supuestamente superadas. Advertencia: En lo que sigue cuestionar los hbitos de un tipo de personalidad moral, la de los modernos, por lo que conviene aclarar el sentido original de la palabra. Moderno es lo que est segn el modo, se entiende el modo nuevo y recin creado frente al tradicional, que expresa la conciencia de una nueva vida superior a la antigua. Por lo que cabra esperar que estas reflexiones resultasen muy odiosas justamente a ellos, pues insinuar que su pretendida superioridad no es ms que una burbuja moral: una ilusin. Y como a la modernidad pertenece el que escribe y, seguramente, tambin el que lee, adelanto desde ahora que este escrito tiene muchas probabilidades de caer mal y muy pocas de ser aceptado. 1) A dale y dale, hasta el tepetate cede. Hubo quien dijo que el teatro fue el mejor vehculo para popularizar doctrinas y difundir ideologas y que en la actualidad es el cine el que ha recogido el testigo. Concediendo que esto es cierto, ntense los roles que el cine lleva tiempo reservando para el estamento eclesistico. Primero, como legtima denuncia, despus, como burda generalizacin, llevamos varias dcadas asistiendo al descrdito del clero en la gran pantalla. Hgase la prueba. De El Nombre de la Rosa a El Cdigo Da Vinci, en casi cualquier pelcula en la que aparezca un clrigo, puede usted apostarse la cabeza, su papel se ubicar dentro de un estrecho abanico que va del afable regordete entregado a la gula, alternativamente avaricioso o ebrio (fraile Tuk de Robin Hood), hasta el de un homosexual, pederasta (el arzobispo de Primal Fear) y/o asesino. Ya digo que como denuncia de los abusos que en el interior de la Iglesia se dieron, una

realidad que deba ser reconocida, estuvo bien, pero tambin sabemos ya que toda generalizacin es, por lo menos, injusta. El problema viene cuando uno se cra viendo estas pelculas (ojo: no verlas no es para nada la solucin) sin desarrollar hacia ellas una crtica reflexiva, y sin tener ni idea de la doctrina catlica original (quiere decirse, esa doctrina antes de corromperse) porque entonces se llega a lo que hemos llegado: que el individuo promedio est persuadido, casi inconscientemente, de que toda la curia catlica es repugnante, basndose en el perfil que de stos le han suministrado a travs del celuloide y con la inestimable colaboracin de las noticias de opinin, editoriales en peridicos, opiniones ligeras y mitos urbanos. Quitando a Juan Pablo II, es difcil recordar cundo fue la ltima vez que un prototipo de clrigo honorable y virtuoso fue ensalzado con tcnicas multimedia (ha habido otro?). Ms fcil es, en cambio, encontrar mitos vaticanos enmarcados dentro de la teora de la conspiracin: algo esconden y son capaces de todo para que no lo averigemos (sobretodo en las actuales novelas histricas -algo as como mentiras verdaderas o adivine usted).
No pienso volver a escribir. Ahora me dedico a tratar de que proscriban la Iglesia Catlica. (Fernando Vallejo, escritor colombiano). Si se hubiera referido al islamismo, se habra cuestionado su libertad de expresin y a lo mejor hasta tendra precio su cabeza, y si se hubiera referido al judasmo, sera blanco obvio del reproche social por antisemita, pero como no fue as, result anecdtico y para algunos hasta simptico curioso. Aunque suene extrao, esto es algo de lo que los catlicos pueden alegrarse, pero ese es otro tema.

2) Daos colaterales. El problema es ms acusado cuando uno crece y llega a convertirse en el Ombudsman capitalino de Mxico. Entonces la cuestin se torna seria, porque desde esta posicin se puede caer en el error de declarar, en clara alusin a los religiosos, que quienes se oponen al condn y la planificacin familiar son los que promueven los abortos. No hace falta demostrar que esta declaracin del Acuamn capitalino (le llamo as porque lo de tomar una palabra sueca, impronunciable en castellano, para designar al Defensor del Pueblo, me parece de una pedantera insoportable) es un silogismo falso. Creo yo que la explicacin de este argumento absurdo tiene que ver con la ojeriza que, silenciosa pero denodadamente, nos han inculcado hacia la Iglesia. Y como ste, muchos ejemplos. De hecho, cuando se trata de cuestiones ticas defendidas por la Iglesia, ms temprano que tarde, siempre sale a relucir el argumento ad hominem, es decir, en vez de mantenerse en el plano de las razones, se alude al desprestigio de la institucin para neutralizar sus argumentos.
Segn encuestas, 55 por ciento de la poblacin mexicana est de acuerdo con despenalizar el aborto (ojal la mayora fuera ilustrada e infalible). Sin embargo, la Iglesia y su partido ignoran la realidad. Quieren una sociedad a la medida de sus dogmas (y qu otra cosa podran querer?). Fuera de ella est el infierno. Manejado exclusivamente por hombres, el Vaticano asever recientemente que el aborto, la eutanasia, la pldora del da siguiente, los laboratorios donde se manipulan los embriones y los parlamentos que aprueban leyes contrarias al "ser humano" (es decir, a lo que ensea la Iglesia) son "terroristas". Aqu, el PAN y sus grupos fascistas, el cardenal acusado de proteger la pederastia, son la verdad y la vida (I rest my case). En lo personal, no quiero esa verdad ni esa vida. (Ivn Restrepo, Seccin de Opinin, La Jornada).

3) No me ayudes, compadre. Para colmo, tampoco es que haya grandes argumentadores en la Iglesia, todo sea dicho. De hecho, pareciera que el sucesor de Karol Wojtyla ha tirado la toalla en el esfuerzo que aqul inicio y ha elegido mejor

resucitar infiernos, clausurar limbos o puntualizar la infalsabilidad de la teora evolutiva de Darwin (cosa cierta, pero la idea no es de l, sino de K. Popper). Por otra parte, los buenos argumentos seculares tampoco abundan. A veces hasta da la sensacin de que unos y otros han atinado a una verdad tica por casualidad, sin tener muy claro cmo ni por qu, deficiencia que aprovechan siempre los detractores de la moral. Por todo lo anterior, romper una lanza en favor de la Iglesia, o sea, har de abogado de Dios (por decirlo con irona), no sin antes hacer una aclaracin para evitar que se escamotee el argumento: no soy catlico y no pertenezco a ninguna asociacin ni Provida ni de ningn otro tipo. Los argumentos que siguen vienen de mi absoluta independencia ideolgica. As que, a lo que argumento le da lo mismo todo lo que se pueda decir contra instituciones a las que no pertenezco. De hecho, y para mayor descargo, tambin puedo confesar que mis convicciones tienden ms hacia la izquierda, lo que no me impide reconocer cuando sta se equivoca. Y con la despenalizacin del aborto, pienso, se ha equivocado.
La derecha mexicana ha mostrado su perfil ms atrasado y reaccionario. La actitud asumida en torno a la despenalizacin del aborto revela la persistencia de los viejos hbitos, la naturaleza intolerante de quienes se opusieron a que la Asamblea Legislativa del Distrito Federal (ALDF) diera ese paso necesario. Hay que insistir en una cuestin escamoteada durante el largo debate: nadie se pronunci a favor del aborto, al menos no lo hicieron los diputados bajo cuya responsabilidad se elabor el dictamen correspondiente (Esto, en romance vernculo, se dice hacerse pendejo slo). Se trataba, y se trata, de atender un grave problema de salud que incide en la libertad de la mujer y en su derecho a decidir cundo ser madre. (Adolfo Snchez Rebolledo, Seccin de Opinin, La Jornada).

4) Pedir a la Iglesia que modernice su moral, es absurdo. Hay quienes quisieran hacerle a la Iglesia algo parecido a lo que ya le hicieron a las artes marciales. En un principio, estas disciplinas milenarias requeran una disciplina vital integral que haca que no cualquiera las dominara. Al ser tocadas por el marketing (Bruce Lee, Karate Kid), comenzaron a aparecer escuelas como setas y el objetivo ya no era otro que la exhibicin que granjeara ms inscripciones, luego ms beneficios para la empresa. Sus normas se laxaron para que pudieran inscribirse desde nios pequeos (en sustitucin de una guardera), hasta el ejecutivo que quiere distraerse un par de horas a la semana. Las normas, por tanto, se ajustaron a la demanda y el resultado es que hoy, en el mejor de los casos, se puede conseguir con ellas elasticidad, fuerza y agilidad, pero nada parecido a lo que era su objetivo fundamental, a saber, potenciar la salud a travs de la disciplina para alcanzar la virtud. La elevada destreza era una consecuencia, no su finalidad, y la prueba est en que idealmente jams habra de usarse, sometiendo su utilizacin exclusivamente a situaciones lmite. Por eso se seleccionaba al discpulo con algo ms de esmero y cuidado que simplemente exigirle el pago de una matrcula. Pues bien, ahora hay a quien le gustara que la Iglesia se adaptase a los nuevos gustos, usos y costumbres, sin caer en la cuenta de que con ello se desvanecera aproximadamente todo el sentido de su existencia, igual que si hiciramos una regla del tamao de una casa que arrojara que la altura de sta es de 30 cm. El da que se aceptara la medicin de nuestra regla gigante, todo el sistema mtrico sera un sinsentido. Por eso es absurdo querer que la Iglesia modifique sus reglas a nuestra proporcin, para que todos seamos altos.
Urge a la Iglesia afrontar los desafos pendientes, los nuevos y los viejos, so pena de perder toda vigencia. Perdido el primer avin, no podr abordar el segundo. Cmo llegar a tiempo? Necesita un vuelo directo: un

discernimiento evanglico del mundo contemporneo. El Concilio Vaticano III? (Miguel Picado, artculo, revista electrnica UNA).

5) Consecuencias de perder el respeto. A nadie en sus cabales se le ocurrira exigir al budismo que se redujeran las horas de meditacin requeridas para alcanzar el nirvana. Ya me gustara a m que el nirvana se pudiera alcanzar a golpe de vinos, por ejemplo, pero sera un necio si creyera que bebiendo lo podra conseguir, aun cuando algn budista despistado me lo aceptara. Pues el mismo dislate cometen quienes dicen eso de que la Iglesia debera actualizarse para ganar adeptos o dejar de perderlos, algo as como lanzar ofertas para incrementar su market share. Todo avalado en la prdida de respeto que hoy se tiene hacia la Iglesia y estimulado por la confianza que da el sentirse moderno. Al budista, en cambio, todava se le respeta y por eso es impensable cuestionar sus hbitos (tampoco les queda mucho, con eso del circo acrobtico itinerante que han montado supuestos monjes budistas, aunque, dicho sea de paso, quien sepa algo del budismo original, sabr que es imposible que un verdadero monje budista considere siquiera enfrascarse en tal empresa).
El nmero de catlicos est descendiendo vertiginosamente en Amrica Latina en favor de las iglesias pentecostales y evanglicas, que solo en Brasil cuentan con 24 millones de adeptos. Tambin estn muy introducidas en Mxico, Guatemala y Chile. (Peridico El Mundo).

6) El moderno supone. El problema del moderno es que da por supuesta la superioridad de sus costumbres slo por el hecho de que stas han aparecido en una etapa posterior a las clsicas (que es como suponer que todo movimiento es evolucin y nunca involucin). Esto es mucho suponer. No necesariamente es verdadera dicha superioridad y, de hecho, en muchos sentidos las costumbres modernas pueden ser ms bien inferiores (es el caso del amor libre, que tiene muy mal nombre, porque ni es amor ni es libre, pero esa es una cuestin demasiado larga como para hablar tambin de ella aqu). La otra cosa que supone es que se ubica en la cspide de la evolucin moral, y cree que, en todo acaso, a sus costumbres slo le quedan algunas cuestiones que pulir, pero ni se le ocurre pensar que pudiera ser parte de una etapa transitoria dentro del progreso de la moral, una etapa condenada a ser completamente superada. Por ltimo, tambin supone que progresar implica rechazar automticamente todo lo pasado, cuando a veces el verdadero avance lleva a las mismas conclusiones tradicionales, pero precisando los fundamentos (Pitgoras insinu que la tierra era redonda, all por el S. VI a. c., basndose en la sombra de sta durante un eclipse lunar; luego, para los modernos de entonces, fue plana por mucho tiempo; y finalmente, por ah del S. XI d. c., volvi a ser redonda, sta vez fundamentndose en pruebas experimentales, como la circunnavegacin de Magallanes). 7) Mal que nos pese, el amor libre es inmoral: Por amor libre se entiende la bsqueda de satisfaccin sexual sin un vnculo prolongado ni compromiso. Los tpicos alrededor de esto son variopintos: que procurarse placer sexual es una necesidad natural, por lo tanto es bueno y debe hacerse (falacia naturalista); que es legtimo y moral siempre y cuando ambas partes (o cuantas participen) estn de acuerdo; o que considerarlo un vicio es mojigatera conservadora. Rebatir los tpicos que orbitan a esta idea es ms sencillo que convencer a sus incondicionales defensores de que este hbito moderno es ms bien retrgrado. A propsito del primer tpico diramos que, a pesar de que sea una creencia sumamente extendida, que algo ocurra naturalmente no implica que sea

bueno (por ejemplo, un tsunami o un paro respiratorio) y tambin hay que decir que, de que el hombre tienda naturalmente a reproducirse sexualmente no se sigue que deba necesariamente copular cada que tenga ocasin ni cada que le apetezca (lo cual nos hara precisamente ms animales que hombres). Con respecto al segundo tpico, habra que decir que la aceptacin voluntaria de los partcipes no basta para garantizar la moralidad del acto (de lo contrario, muchos casos de pederastia habra que considerarlos morales). Cuando el placer sensual es el fin de la intencin sexual y falta la unificacin afectiva, el otro se convierte automticamente en medio de un goce autoertico y esto es inmoral por la simple razn de que usar a otro ser humano como medio no es moral, y si encima uno consiente ser utilizado: doblemente inmoral (s, se puede ser inmoral con uno mismo. No es nueva la idea de que hay quien necesita ser protegido de s mismo, por su inmadurez moral, falta de experiencia o percepcin distorsionada: nios, casos de retraso mental, autistas, masoquistas, cierto tipo de suicidas, etc.). Y en cuanto a que es mojigatera considerar la libertad sexual un error, yo creo que es ms bien todo lo contrario. Me explico. Quienes ms han demostrado dominar las artes amatorias, sostienen que la mayor voluptuosidad est en extender la expectativa y atizar el deseo durante el mayor tiempo posible. Los ms avezados sensualistas (como los tantristas) estn convencidos de que para encontrarse en un bar, y tras apenas hablar, tener sexo, casi es mejor entregarse al onanismo (que ser ms barato y aproximadamente igual de gratificante). Dominar y prolongar el deseo para aumentar el placer, as se resume una frmula que claramente no tiene nada que ver con la gazmoera, todo lo contrario.
El amor libre fracasa generacin tras generacin, justo cuando las fuerzas fsicas menguan y naturalmente se ha de dar paso, ya por fuerza, a un amor ms elevado, reposado, integral y, en fin, ms humano, que habra podido cultivarse desde antes, lgicamente con mejores resultados que los actuales; entonces slo queda eso, o enamorarse exclusivamente de uno mismo para siempre. (El que suscribe).

8) Pobrecito cocodrilo. En el mismo sentido, obsrvese, por ejemplo, cmo en tribus donde las mujeres exhiben sus pechos todo el tiempo, esta parte de su cuerpo prcticamente ha perdido su cualidad provocativa y se han vuelto estriles ante las miradas ya incapaces de sentir excitacin ante su comparecencia. Ahora pinsese, en cambio, en nuestros antepasados que temblaban de excitacin al ver que el viento dejaba al descubierto la pantorrilla de una chica y que llegaban al paroxismo si descubran sus polainas con la mirada. Llegado el momento, tras contener su deseo por largo tiempo (involuntariamente, cierto), debieron de arder de avidez y seguramente alcanzaran un placer que ahora queda muy lejos a quienes ya casi no perciben novedad alguna en la anatoma humana y que practican el sexo como deporte aerbico. Por eso el erotismo de los antiguos se bastaba a s mismo y tambin es por eso que en la actualidad cada vez ms se requieren juegos y juguetes: para compensar la desazn. Tomando en cuenta los dos extremos, yo creo que habra que comenzar a preguntarse si es ms inteligente poder excitarse ante la comparecencia visual de ms partes del cuerpo y no slo de los genitales (Acaso no sera una noble y astuta utilizacin de la inteligencia el granjearnos ms fuentes de placeres?). En honor a la verdad, habra que reconocer que la vieja moral aventaja a la moderna justo dnde la ltima se cree triunfadora. Sea por casualidad o por lo que sea, resulta que la moral que ms beneficia nuestra sensualidad y potencia nuestro goce es la clsica, que tiene ms que ver con la de la Iglesia (el Taosmo y el hinduismo del Kama Sutra) que con la frvola copulacin moderna.

8) No es lo mismo, pero es igual. Cabe precisar que no es lo mismo postergar el placer para incrementar el goce o cubrirse libremente como parte de una estrategia potenciadora de la sensualidad, que hacerlo porque el sexo es un tab o por sumisin a una exigencia dogmtica; que no es lo mismo vestirse laboriosamente al modo de la extica geisha, que colocarse bajo una burka sin estar muy segura de cundo se saldr ni para qu; y que, en fin, no es lo mismo postergar el goce sexual por miedo e imposicin, que hacerlo por astuta lascivia y para mayor deleite.
El virtuoso renuncia al placer menos que nadie; no slo no se desentiende de l, sino que es el ms entendido y exigente en materia de placeres: ser bueno es la voluptuosidad ms exquisita y deliberada. No se sostiene que cualquier placer sea virtuoso, sino que la virtud es el ms voluptuoso de los placeres: si no fuera as, no habra por qu sentir ningn inters por ella. (Fernando Savater).

9) Visin de conjunto y perspectiva histrica. Si se aplican ambas, ms algo de humildad, no es descabellado imaginar que las generaciones futuras sentirn una compasin por nuestros hbitos parecida a la que sentimos nosotros por los de nuestra ascendencia. Pobres abuelos -dijimos- que no gozaban del sexo porque para ellos todo era tab. Pobres de ellas, a las que casi volvieron incapaces de un orgasmo a golpe de complejos y sentimientos de culpabilidad. Yo quiero pensar que algn da compadecern mis hbitos, porque querr decir que los que me sucedan no se habrn quedado estancados, y porque no quiero ser tan arrogante como para creer que slo se puede llegar hasta donde ahora hemos llegado. Las generaciones inmediatamente anteriores a la ma, 60s-70s, lo que hicieron fue conquistar para nosotros la libertad sexual. Segn refiere la escritora Elvira Lindo, era ms lo que se deca que lo que realmente se practicaba; es decir, que entonces la vida no era una orga permanente, como luego se ha dicho. La revolucin sexual consisti, sobre todo, en la posibilidad de hablar abiertamente de sexo. Lo que me consta es que mi generacin sali a ejercer la libertad que haban conquistado para nosotros. Hemos ensayado ms que nunca el sexo y todas sus versiones. El papel que nos toc equivale al de la fiera que, recin liberada, sale disparada lo ms lejos de la jaula, no vaya a ser su libertad una ilusin, a escudriar hasta el ltimo rincn. Los que vienen ya no temern por su libertad, lo que les permitir elegir con ecuanimidad el mejor sitio para pacer. Pobres de ellos imagino que dirn de mi generacin- que vivieron subyugados a su sexualidad en vez de dominarla. Qu pena que no hayan sabido sacarle mayor provecho que la vulgar y frvola cpula de ocasin. La cuestin es que, en lugar de querer tener tantas relaciones sexuales como apetezcan, puede ser que en un futuro prefieran cultivar una sexualidad ceida a una autodisciplina y con una pareja estable, en vez de comenzar una y otra vez de cero, alcanzando as un refinamiento en sus hbitos sexuales que aadir a las habilidades puramente fsicas una conveniente estrategia mental-espiritual que incremente el placer (que es ms o menos lo que cabra esperar de un animal superior). 10) Qu no ramos hedonistas? S, pero de los baratos. La cuestin est en que una de las posibles vas, la de mayor placer, requiere esfuerzo (como todo lo que es mejor) y actualmente se huye de todo lo que requiera esforzarse, incluso del placer. Entre dos placeres, el moderno siempre elige el que menos cuesta e intenta atiborrarse de l para compensar.

11) Una cara dura, dura: como de hormign armado. Hay argumentos que son un completo descaro. Por ejemplo, criticar que la Iglesia se declare contraria al uso del condn en los tiempos del SIDA es querer ver media realidad. Visto en cmara lenta se hace patente la tontera que est debajo de dicha crtica. Para que este argumento tenga sentido, se debe aceptar la existencia de un ser que tenga relaciones, prematrimoniales, extramatrimoniales y/o promiscuas, todo contrario a la moral eclesistica, pero (aqu viene lo sorprendente) que instantes antes de cada penetracin se sienta invadido por la irresistible necesidad de obedecer el mandato de no usar condn. Creerse esto es de una ingenuidad supina y usarlo como argumento, de una imbecilidad pasmosa. Llmenme suspicaz, pero creo que si no se lo pone es por alguna otra razn y que en lo ltimo que est pensando en ese momento es en una encclica papal.
Los preservativos no logran reducir el riesgo de algunas de las ms comunes y potencialmente peligrosas Enfermedades de Transmisin Sexual (ETS). (Medical Institute for Sexual Health)

12) Pero lo importante es la asepsia. Finjamos que lo que realmente interesa es abatir la incidencia del SIDA a toda costa. Resulta que utilizar condn es menos eficaz que la moral eclesistica (sorpresa!) para prevenir el SIDA. Dicen los fabricantes que un 1% de condones pueden tener fisuras, en cambio, si uno tiene una pareja por un tiempo prudencial y slo tiene relaciones con ella, la probabilidad de contagiarse es muy cercana a cero. Pero si slo se tienen relaciones despus de casarse, es decir, una vez que ambos se han realizado los anlisis sanguneos, la probabilidad es igual a cero! Luego, si realmente se quisiera paliar el SIDA, y no aprovechar para colar por ah que nuestras costumbres sean admitidas, lo que habra que apoyar es el cumplimiento cabal de la tan denostada moral cristiana. Y si lo que se quiere es cuestionarla para forzar su adaptacin a nuestra comodidad, habr que buscar por otro lado, porque por ste no salen las cuentas.
An en el caso de que se use el "mejor" preservativo (supuestamente el de goma ltex natural), perfectamente y en absolutamente todas las relaciones sexuales vaginales, este reduce el riesgo de contraer SIDA slo en "aproximadamente un 85%" (estos dicen que el 15%!) (Foro: Scientific Evidence on Condom Effectiveness for Sexually Transmitted Disease (STD) Prevention)

13) Poder o no poder, he ah la cuestin. Y ahora, vamos con el caso de acuamn. ste supone lo mismo que el caso anterior y va un poco ms all. Sostiene que la Iglesia proscribe el uso del condn, dando por sentado que la gente tendr relaciones sexuales ignorando sus principios morales; que naturalmente se embarazar pero que lgicamente no querr llevar el embarazo a buen trmino y que, por lo tanto, promueve el aborto. Necesariamente habla otra vez del mismo sujeto que el nico principio que no puede contravenir es el de no usar condn, todos los dems lo traen al pairo. Y a ese sujeto, que se hace tonto, le suma que la Iglesia se hace tonta. Por eso se queda tranquilo, porque cree que est diciendo: dejemos de hacernos tontos. Se le olvida que la Iglesia, lejos de suponernos ineptos, como l (quiero decir, como l lo hace), nos presupone capaces. 14) Sin subestimar. De acuerdo con su razonamiento, la Iglesia debera reconocer que todos los hombres somos ineptos, o sea, que somos incapaces de imponernos una norma de conducta, y que debera ponernos las cosas fciles (el nirvana ms cerca). Deca Ortega y Gasset que conforme se avanza por la existencia, va uno hartndose de advertir

que la mayor parte de los hombres y mujeres son incapaces de otro esfuerzo que el estrictamente impuesto como reaccin a una necesidad. Por eso monumentalizamos a los poqusimos seres capaces de un esfuerzo espontneo, para quienes la vida es un incesante entrenamiento. Entrenamiento = askesis, palabra griega de la que se origina ascetismo. En contra de quienes quisieran equiparar la disciplina eclesistica al TaeKwon-Do accidentalizado moderno, habra que aclarar que el prstino ascetismo cristiano tiene por fin justamente el poder y dominio sobre los impulsos naturales y su total impregnacin en el alma y espritu; ejercita su fuerza sobre el cuerpo para alcanzar los mismos grados de goce que una vida ms dbil slo puede alcanzar merced a una mayor cantidad de cosas agradables y en particular tiles. Es una disciplina compleja, difcil, esforzada y no para cualquiera, a la que, si se tiene un poco de modestia, hay que respetar (como todava se respeta a los budistas), independientemente de lo que se haya ridiculizado a la Iglesia o de que en sta efectivamente haya algunos indeseables (a stos no hay que respetarlos, claro est). 15) Los hijos que Dios mande. Esta es la parte de la doctrina catlica que ms difcil se me hace defender (de hecho, imposible), justamente porque no consigo comprenderla del todo, y caso de comprenderla, me cuesta aceptarla (me confieso incapaz de acatar la norma), cosa que me es natural merced a mi innegable perspectiva de moderno. Precisamente por eso conviene que ellos la expliquen y tambin por eso es contraproducente exigirles que la abandonen sin ms. Si los convenciramos, ya podramos despedirnos de la mejor oportunidad que tenemos de comprender un punto de vista diferente que sostiene que el sexo est sobrevalorado. Lo que intuyo es que la concepcin que tienen del sexo no ha sido tocada por los hbitos modernos, por lo que su interpretacin no pertenece a esta poca. Desde su perspectiva debe ser posible y lgico que ni el placer ni la generacin deban ser el fin de la intencin sexual, sino que el sexo debe ser simple expresin del amor. Slo as creo ver, desde nuestra edad de la euforia sexual, que para alguien el sexo pueda no ocupar el lugar que actualmente le hemos dado al entronizarlo.
La encclica Humanae Vitae de Pablo VI, sobre la paternidad responsable, prohbe los mtodos que denomina artificiales y permite slo los relacionados con los perodos frtiles (que pueden ser muy eficaces, si se ejercitan ciertas habilidades). Esta Encclica no fue aceptada por la gran mayora de catlicos (y catlicas) que planifican, no sin problemas de conciencia (pero planifican). (Miguel Picado, artculo, revista electrnica UNA).

Conclusin: Alguno dir que lo que apoyo es que no hay que utilizar condn; todo lo contrario, de hecho propongo que se use sin reparo ni hipocresa. Si usted va a contravenir todos los principios de la moral catlica, ignore tambin el de no usar condn sin remordimiento (que tampoco los ha tenido por transgredir todos los dems). De todas formas, si fuera capaz de cumplir a cabalidad la moral catlica, no lo necesitara; si lo necesita, es que no cumple con la moral, o sea que no finja que de pronto la Iglesia es un impedimento para utilizar preservativos. Lo otro que sostengo es que es absurdo cuestionar una doctrina que probablemente hoy ni se entiende. Si lo que se quiere es contar con el beneplcito de alguna institucin hacia todos sus actos, inscrbase a algn club al que le de igual lo que haga de puertas para afuera, pero no pida que la Iglesia suavice sus normas para que le acomoden. Para mucha gente, la Iglesia cumple, entre otras, la funcin de promover una moral ideal que sirva al menos de referencia, como el faro que previene del naufragio, por lo que cualquier

recomendacin de ablandar sus principios para ganar adeptos y adaptarse a los tiempos, no es motivo para que modifique ni un pice su postura. CONTRA LA FRUSTRACIN El primero que, tras haber cercado un terreno, decidi decir: Esto es mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Qu de crmenes, guerras, asesinatos, qu de miserias y horrores habra ahorrado al gnero humano aquel que, arrancando los potos o llenando el foso, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaros de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que los frutos son de todos y la tierra no es de nadie (Rousseau) El otro da le un artculo en La Jornada en el que informaban que los partidarios de la despenalizacin del aborto portaron avisos en los que se lea aborto s, aborto no, eso lo decido yo. Lo primero que se me ocurri es que habra que explicarles que la verdad es justo al revs; verdad que, paradjicamente, ellos mismos defienden a medio tiempo sin darse cuenta y que se puede expresar as: que nadie decida por m. Es, por lo tanto, silogsticamente evidente que en justicia la pancarta debera rezar aborto s, aborto no, eso slo lo podra decidir l. La pregunta es, qu puede haberlos llevado a tal confusin? Yo creo que es un problema de hipertrofia del concepto de propiedad privada combinado con idiotez aguda. Por favor, no se piense que me acabo de sumar a la logia del insulto fcil, no. Puedo demostrar que el proabortista terico es idiota (con los prcticos no me meto, porque creo que generalmente estn asustados y, como el miedo suele ser mal consejero, acostumbran buscar apoyo en los argumentos de los tericos). La palabra idiota, del griego (idiotes), se forma a partir de la palabra "idios", lo privado, lo propio. Originalmente se us para referirse a ese que no se ocupaba de los asuntos pblicos, sino slo de sus propios intereses. Por lo tanto, idiota es aqul que es incapaz de ocuparse de lo que no le es propio. Ahora bien, no es inusual encontrar partidarios de la despenalizacin del aborto que al mismo tiempo estn en contra de la pena de muerte. Cmo es posible esto? Siendo idiota. La cuestin est en que el idiota puede simpatizar exclusivamente con aquello que le es propio, es decir, con lo que tiene apariencia antropomrfica o con lo que pueda decodificar de acuerdo con una red conceptual humana. Es por eso que la mayora de ellos es incapaz de asesinar a un hombre (con ojos, boca, brazos, capacidad de comunicar sus sentimientos, etc.) y al mismo tiempo puede tranquilamente frustrar el nacimiento de un algo, un cigoto o una cosa microscpica, siempre y cuando sea algo que no se le parezca mucho (que no le sea propio). Ciertamente, el proabortista puede ser al mismo tiempo defensor de los derechos de los animales (!), esto tambin se lo debe a la idiotez (note usted que el partido verde, por ejemplo, est a favor de la pena de muerte y en contra de la tauromaquia). Resulta que su compromiso moral es directamente proporcional a la capacidad que tenga el ser vivo de expresarse de forma parecida a la del hombre: contra ms pueda mugir o chillar ante un dolor, o reaccionar de forma alegre ante un placer,

ms se apiadar o simpatizar con ese ser. Su humanidad tiene que ver slo con su parte sensible, quedando su parte racional completamente muda a este respecto.
Gracias a las reformas aprobadas por la ALDF, en la capital de la Repblica se asegura y confirma un derecho a cuyo ejercicio nadie obliga, pero sin duda salvar muchas vidas. (La legalizacin del aborto salvar vidas. Este es todo un descubrimiento matemtico. A Adolfo S. Rebolledo, dos menos uno le da un resultado mayor que uno ms uno. Toma ya, Pitgoras! Claro que l replicar que uno es ms que cero, a lo que rpidamente responderamos que dos es ms que cero y que uno, incluso).

Una vez demostrado que el pro abortista no reconoce que lo que se cargara es idntico a l, queda por ver de dnde saca el derecho a hacerlo. Esto es todava ms claro. Resulta que, incapaces de dilucidar que lo que crece dentro de cada mujer es un impulso vital independiente (aunque temporalmente no sea autnomo), lo reducen a un objeto, uno vivo, pero objeto al fin y al cabo. Y qu pasa con los objetos que estn dentro de nuestras propiedades?, pues que podemos disponer de ellos. Est claro que cada quien puede disponer de todo aquello que est dentro de su casa, mxime si es algo que nunca antes ha tenido propietario conocido y de pronto est en nuestro terreno. Y ni se les ocurre que algo pueda pertenecerse a s mismo, por eso hemos podido ver en horario prime time a mis coterrneas vociferando eufricas mi cuerpo es mo, mo-mo-mo, completamente orgullosas de estar voceando una frase que fuera de contexto es una perogrullada y contextualizada, una imbecilidad de proporciones homricas. PERFIL ESPECFICO DEL ABORTISTA TERICO Es extrao que los hombres admitan la validez de los argumentos en pro de la libertad de discusin y les repugne llevarlos a sus ltimas consecuencias, sin advertir que las razones, si no son buenas para un caso extremo, no lo son para ninguno (John S. Mill) Considero que los clamores que levanta el tema del aborto estn atizados por la sospecha de que detrs de cada argumento a su favor hay gato encerrado; por la intuicin de que esta postura est sustentada en una contradiccin de principio. Y es que cada argumento y todo abortista son prueba y testigo del efectivo fracaso de lo que apoya, pues el solo hecho de existir evidencia que al menos en su caso particular no hubo argumentos semejantes o, si los hubo, fracasaron (suerte para ellos). Pero, entonces, cmo se puede, desde la efectiva existencia, pugnar por la inexistencia de otro de forma legtima, lase: sin contradiccin? Primero hay que aclarar que, si la despenalizacin del aborto compete al derecho, su legitimacin importa a la tica. Al margen de que llegue o no a dejar de ser legalmente punible, es prcticamente imposible que llegue a ser moral. Salvo muy particulares excepciones, promover la despenalizacin del aborto y, sobre todo, pretender su legitimacin, slo se puede desde alguna de las siguientes perspectivas: 1) la que admite, sin vergenza, conducirse por la bsqueda y preservacin del auto-privilegio; 2) la que sostiene que nicamente hay que

considerar el inters y las apetencias propias; o 3) la que busca la dignificacin del hecho. 1) Mi vida es la nica importante en todo el universo. El primer caso no presenta contradiccin lgica, pues acepta una situacin asimtrica. Se puede fomentar la noexistencia de otro, desde la efectiva existencia, considerando la vida propia como un privilegio, es decir, una ventaja que ya se posee y que se espera sea la nica que todos los dems procuren. Ya que este hipottico tipo de abortista no ocultara su afanosa bsqueda de inequidad a su favor, con bastante justeza se le puede llamar desequilibrado. No hace falta decir que esta actitud no es moral, ni cunto convendra mantener recluido a este individuo. Caso de existir; no obstante, no es contradictoria. 2) El inconstante egosta. Si el primer caso puede ser considerado un derivado del solipsismo radical, el segundo sera egosmo en su acepcin negativa. Segn esto, se puede fomentar la no-existencia de otro si se fundamenta en el inters propio. Con la misma razn, algo ms extendida, bastara con que estuviera en el inters de A el deshacerse de B, por ejemplo, porque le estorba o incomoda, para que B sea legtimamente eliminado. De lo que se sigue que, desde esta perspectiva, no quedara ms que resignarse a abdicar del propio derecho a la vida, asunto contra natura. La diferencia con el primer caso est en el hecho de que, para evitar la contradiccin lgica, en la prctica este individuo debera sostener que es improcedente considerar que sus propios intereses merezcan ser tomados en cuenta por los dems. Thomas Nagel ilustra esto mismo con un ejemplo que lo lleva a dudar que exista algn espcimen genuino de este tipo: difcilmente un egosta ser consistente si alguien le est pisando; es difcil creer que sostendra que, ya que no es del inters directo del dueo del pi el removerlo de encima de sus adoloridos dedos, no tiene por qu hacerlo ni l por qu esperar que lo haga. 3) So bruto! La tercera, y ms socorrida perspectiva, es la tentativa de cohonestar el hecho. Para no caer en ninguno de los casos anteriores, el truco est en persuadirse de que lo que est en juego no es nada que se parezca a uno mismo, es decir, en no reconocerse en el ser que se gesta para liberase a s mismo de la posible reversin terica del criterio. Como el objetivo es no reconocer, la estrategia consiste en negar: negar que se compartan atributos idnticos con el embrin o ya feto, por lo menos hasta cierto grado de su desarrollo, que van desde la capacidad sensitiva hasta los derechos jurdicos. Algunos incluso niegan que posea alma o que siquiera est formalmente vivo. Todo este tipo de argumentos les sirven para lenificar cualquier probable remordimiento con miras a poder negarle la vida sin cargo. Pero hasta para la conciencia ms anestesiada ha de ser evidente que en todo aborto algo irrepetible se pierde para siempre. En palabras de Fromm, que un individuo representa a la raza humana. Es un ejemplo especfico de la especie humana. l es l y es todos; es un individuo con sus peculiaridades y, en ese sentido, nico y, al mismo tiempo, es representante de todas las caractersticas de la raza humana. Mas si hubiera un momento en que se pudiera considerar que el embrin no es todava humano, el hecho de darse un sentimiento vital todava no diferenciado en vivencias distintas, incluso la simple existencia de una manifestacin y una impulsin vital ms elevada basta para caracterizar de ruda cualquier interrupcin violenta de esta impulsin, opina Scheler.
El Colegio de Biotica, del que hacen parte los ms prestigiosos especialistas con que cuenta el pas, fue muy claro en su apoyo a la despenalizacin, citando numerosos argumentos cientficos (el embrin de

12 semanas no es ni un individuo biolgico ni tampoco una persona, como sostienen los que se oponen al aborto) (para dimensionar el calado de lo que nuestros prestigiosos cientficos rebuznaron, vanse los conceptos de potencia y acto aristotlicos); refrend el derecho que tienen las mujeres de decidir sobre su propio cuerpo y su salud (sobre la suya s, y nada ms!), y reconoci que las ms pobres sufren discriminacin y desigualdad porque no cuentan con los recursos para, en caso necesario, efectuarse un aborto bien practicado, como s los tienen las mujeres pudientes que acuden a las clnicas del pas o a las del sur de Estados Unidos (qu vicio tienen con eso de que si lo hacen en EEUU, Francia, Alemania o Suiza, hay que hacerlo y, por otra parte, la interrupcin del embarazo ya estaba contemplada cuando la vida de la mujer estaba en peligro, haba malformacin del feto, el embarazo era producto de una violacin o por una inseminacin no autorizada; si en estos casos las ms pobres ya sufran discriminacin, con laxar la norma legal no se resolver el problema econmico, o s?). (Ivn Restrepo, Seccin de Opinin, La Jornada).

Por todo lo anterior, y utilizando el rasero de la consistencia discursiva, el abortista ms persuasivo quedara, en lo que a la tica respecta, reducido a un disparatado, si lo primero; a un etreo egosta, si lo segundo; o a un bruto auto-persuadido, si lo tercero. Como se habr notado, lo que aqu se considera, por decirlo de algn modo, sagrado es el impulso vital humano, por lo que especial atencin merecen dos casos lmite. El primero se presenta cuando el feto no es sano y tiene que ver con el ideal de asegurar que la vida que comience valga la pena ser vivida, lo que por lo menos debiera propiciar suspicacias derivadas de la experiencia, pues este es un ideal que hunde sus races en el darwinismo social que ya antes pretendi aplicar las leyes de la seleccin natural a la sociedad humana y que tuvo su auge en el nazismo; que dio origen a la eugenesia o seleccin racial y que, en su versin ms extrema, permiti justificar cientficamente los campos de exterminio. El segundo caso lmite probablemente represente una verdadera apora para la tica y se presenta cuando necesariamente hay que decidir entre la vida de la madre o la del hijo. Debido al modo como ha sido planteada aqu la cuestin, probablemente este sea un caso en el que la tica no pueda ms que callar y dejar paso a otros criterios de decisin, como puede ser el utilitario, que responda a la pregunta: Conservando qu vida se maximiza la felicidad total, o sacrificando cul se pierde menos? Despedida: A lo largo de esta reflexin he hecho referencia a dos artculos de sendos colaboradores del peridico La Jornada. Uno de ellos, el de Rebolledo, se titula Despenalizacin: Triunfo de la Razn. Confo al menos haber insinuado, si no demostrado, que dicho titulo es el ms inadecuado que pudo elegir. Saludos, Silvano Postdata.- El argumento de que la despenalizacin del aborto salva vidas, porque de lo contrario, de todas formas se seguirn practicando legrados, pero de forma clandestina y por tanto insegura, no lo rebato porque creo que ni siquiera hace falta. Baste con decir que, por ese mismo camino necesariamente debemos concluir lgicamente que la polica (y el sistema legal entero) debe desaparecer, porque los asaltos, las violaciones y robos bancarios, por poner ejemplos de actos tambin clandestinos, ante la presencia policial suelen derivar en balaceras, homicidios y persecuciones automovilsticas que ponen en mayor riesgo a ms personas e incluso a las mismas vctimas (un buen

porcentaje de violaciones resultan en homicidio por ser un medio para prevenir que la vctima pueda identificar al agresor en un futuro).