PACTO DE REDENCIN Para estudiar el pacto de redencin es necesario analizar y definir, al menos someramente que es PACTO Y REDENCIN bblicamente

hablando. EN EL PRIMER PACTO O ANTIGUO TESTAMENTO La palabra Bblica para pacto siempre es BERITH. la opinin mas general es que e deriva del verbo hebreo Barah, que significa cortar, pero hay otros que piensan que se puede derivar tambin de la palabra asiria Beritu que significa ATAR. Distintos verbos se utilizan en relacin con BERITH, pero lo llamativo es que el termino tcnico es KARAT BERITH literalmente "cortar un pacto" que seala el antiguo rito de cortar un animal al celebrar un tratado o pacto, por lo general es un recuerdo de la ceremonia que se menciona en Gn. 15; 10, 17 y 18. Aunque la palabra BERITH puede indicar un acuerdo mutuo voluntario (bilateral), pero tambin una disposicin o decreto impuesto por una de las partes a la otra (unilateralmente). Es de resaltar el sentido que alcanza la palabra BERITH o pacto cuando se combina con algunos verbos y preposiciones, por ejemplo, cuando se utiliza el verbo KARAT con las preposiciones im o Ie seala en direccin a un pacto celebrado por un superior. Tambin juntamente con BERITH se utilizan varios otros trminos en relacin con los pactos. Lo ms importantes son: Aheb, amar; hesed, " Amor contractual o pactal" o "solidaridad contractual, toba, bondad o amistad, Shalom, "az contractual" o prosperidad contractual y yada, "servir fielmente de acuerdo con el pacto. En fin se utilizan muchos verbos para reemplazar al vocablo Karat, que es el que tcnicamente se utiliza con la palabra BERITH o pacto, al hacer el reemplazo nos da las siguientes combinaciones que nos llevan otra vez a una idea unilateral: Hequim = Establecer ----un---- Pacto (Berith) Higgid= Declarar ---- un ---- pacto Natan= Dar ---- un---- Pacto Nisba= Jurar ---- un --- pacto Siwwa= Ordenar ---- un --- pacto, etc. Todo lo anterior es para aclarar la posicin de Dios en el pacto Bblico de redencin y de gracia, ya que en la medida en que una de esas partes esta subordinada y tiene menos que decir, el pacto adquiere carcter de disposicin o arreglo impuesto por una de esas partes a la otra. Berith pues se convierte en sinnimo de de choq (estatuto u ordenanza definidos) Gnesis 17:7 Ex. 34: 10, Isaas 59: 21, Jeremias 33: 20 al 21 en estos pasajes vemos que DIOS dice reiteradamente este ser MI pacto - y lo que hare YO contigo, (disposicin de uno en favor de muchos) notemos que no dice "lo que haremos juntos". Se observa tambin que el pacto es perpetuo o eterno y que el hombre no lo puede invalidar. Ver la fidelidad de DIOS un su pacto eterno

Vamos a ver tan solo un ejemplo el primer pacto bblico con el hombre descendiente de Adn y despus de su cada, el de Noe: Gnesis 6:18: Mas establecer mi pacto contigo, y entraras en el arca t, tus hijos, tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Es de destacar estas palabras establecer MI pacto contigo. Pero vamos a enfocarnos en la siguiente pregunta, analicemos: que fue lo que llevo a DIOS a establecer su pacto con Noe? la respuesta la encontramos unos versculos antes en gnesis 6:8... Noe hallo gracia (el favor, la misericordia) ante los ojos de JEHOV... por que? ... por que era varn justo= es decir justificado Delante de DIOS y su obra por ser justo es para vida ETERNA (proverbios 10:16), adems No estableca lo recto delante de DIOS, es decir ofreca continuamente holocausto con animales limpios en un altar a JHWH y JEHOVA lo perciba como olor grato, por que representaba a JESUSCRISTO; el verdadero cordero que quita el pecado del mundo. (Gnesis 8: 20-21 y Jn. 1:29, Noe tambin hacia conforme a todo que DIOS le mandaba; es por eso que DIOS dice en gnesis 6: 9 que Noe era varn perfecto en sus generaciones por que caminaba con EL (con DIOS). Vemos pues y aunque no parezca a primera vista, LA GRACIA DE DIOS y el CARACTER DE SU PACTO DE REDENCION, que lleva consigo implcito la justificacin y la santificacin, pues es su disposicin SOBERANA imponernos su amor, solidaridad y bondad contractual (pacto), que se materializa con la decisin unilateral del SEOR de salvarnos de la muerte y la destruccin.

Ahora miremos el enfoque que se le da al PACTO EN EL NUEVO PACTO O NUEVO TESTAMENTO la palabra ordinaria en griego para pacto es SUNTHEKE, pero la palabra que se usa en N.T o la septuaginta para traducir Berith (pacto) es Diatheke, este uso parece muy peculiar en vista del hecho de que no es la palabra griega usual para pacto si no que realmente denota una disposicin y consecuentemente tambin un testamento, queda un gran interrogante entonces ) Intentaron los traductores sustituir la idea de pacto con otra idea? evidentemente NO, entonces por que de una manera tan general evitan el uso de suntheke y la sustituyen por una palabra que denota una disposicin mas bien que convenio? con toda probabilidad la razn se encuentra en el hecho de que en el mundo griego la idea de pacto expresada por suntheke estaba basada en gran parte sobre la igualdad de derecho de las partes, que contradice, el pensamiento de DIOS acerca del pacto, entendido como una disposicin exclusivamente divina que el hombre no tiene mas remedio que aceptar tal como ha sido establecido, con el sentido de una ley absoluta, de tal

manera que no se poda sin una modificacin considerable incorporar esta palabra en el sistema de pensamiento Bblico. La idea de que la prioridad pertenece a DIOS en el establecimiento del pacto y de que EL soberanamente impone su pacto al hombre estaba ausente de la palabra griega usual. Esto tambin nos ayuda a entender de por que se traduce Nuevo Testamento - en lugar de NUEVO PACTO O PACTO RENOVADO, ya que en occidente hemos conservado la idea griega de pacto. Igualmente queremos limpiar su mente del pensamiento humanista, que ensea que la redencin del hombre (pacto de redencin) depende de un acuerdo que haga este (el hombre) con DIOS, como si pudiera ofrecerle o pagar algo a JEHOV a favor de su rescate. ver MARCOS 8: 37, 1 Pedro 1:18, Isaas 52:3, Salmos 103:3-4.

LA FIDELIDAD DE DIOS UN SU PACTO ETERNO En el PACTO DE REDENCIN la relacin mutua entre DIOS y el hombre solo se debe entender como la fidelidad al pacto por parte de DIOS, que segn 1 Samuel 20:8 debe entenderse absolutamente como una accin de proteccin, y el rol del hombre en el pacto solamente debe manifestarse con hechos concretos, de acuerdo con salmos 103:17 y Ss. de FE (fidelidad) y obediencia, siendo esto la respuesta minima del hombre sin ser lo fundamental para el establecimiento del pacto por que el culto no poda garantizar la existencia permanente del pacto santo y eterno, si no que solamente Yahveh, como fundador del pacto, poda garantizar su permanencia y al mismo tiempo el contenido razonable del culto. Es por eso que pablo en su carta a los glatas cap. 3:15: hermanos, hablo en trminos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade. Solamente El (DIOS) poda igualmente renovar el pacto quebrantado por la desobediencia del hombre, es por eso que DIOS en lugar de reclamar de continuo obediencia, acta directamente (accin directa de DIOS) en el corazn humano mediante su espritu, Abrindose la perspectiva hacia el NUEVO PACTO segn JEREMIAS 31, Isaas 59, etc. La idea del pacto tambin ha sido sugerida como el tema ms importante en la Biblia. Una vez ms, el pacto es definitivamente un tema crucial. La Biblia cuenta la historia de los pactos de Dios con Adn y Cristo (romanos 5:12ss). Nos dice cmo Adn quebrant el pacto y trajo a la raza humana, que l representaba, a la condicin de pecado y juicio. A No, Abraham, Moiss y David le fueron dadas promesas pctales que representaban una renovacin del pacto con Adn y la promesa de un mejor pacto por venir. Ese mejor pacto, claro, es el nuevo pacto en Cristo. l vino para ser nuestro nuevo representante, para tener xito all donde Adn fracas. Por su muerte en la cruz nos redimi del pecado y del juicio - la maldicin Admica. En su resurreccin se nos da vida. As, desde la creacin a la redencin todo el mensaje Bblico es pactal. Al igual que el pacto la redencin, es definitivamente un tema unificante de la Biblia

Ahora entramos a definir que es REDENCION: Redencin significa liberacin de algn mal mediante el pago de un precio. Es algo mas que simple liberacin.los prisioneros de guerra pueden ser liberados mediante el pago de un precio que se llama "RESCATE" (gr. lytron). El grupo de palabras basado en lytron se formo especficamente para transmitir esta idea de liberacin mediante pago de rescate. En este circulo de ideas, podemos considerar que la muerte de cristo fue un "RESCATE POR MUCHOS" (Mr. 10. 45) Bblicamente o entre los hebreos podemos ver una situacin diferente, bien ilustrada en Ex. 21. 28-30. Pero aqu no se trata de un homicidio voluntario o alevosamente premeditado. Por ello esta estipulado que puede pagarse un rescate (heb. Kofer). Entonces se poda pagar una suma de dinero y de ese modo redimir su vida prendada. Las dos ideas tienen en comn la libertad asegurada mediante el pago de un precio, El pago de un precio es lo fundamental y caracterstico. Estos conceptos estaban en la mente de los cristianos primitivos es por eso es que es tan til el concepto de redencin, es por eso que Jess dice que todo aquel que hace pecado es esclavo del pecado, Juan 8:34. Consecuentemente pablo en Romanos, 7: 14 dice... por que sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal vendido al pecado a los romanos se les recuerda en romanos. 6:17... pero gracias a DIOS, que aunque erais esclavos del pecado,... vemos entonces que desde cualquier punto de vista los hombres fueron condenados a muerte por sus pecado, por que la paga del pecado es la muerte Ro 6:23 ante tal condicin humana se hace necesaria y es urgente la expiacin y redencin del hombre debido a la universalidad del pecado, a la tremenda seriedad del pecado, y a la incapacidad del hombre para solucionar el problema del pecado el mismo. De no ser as la esclavitud continuara y tendra que llevarse a cabo la sentencia de muerte, contra ese transfondo aparece la CRUZ de CRISTO. LA CRUZ es el precio pagado para liberar a los esclavos y poner en libertad al condenado. Ahora bien hay que aclarar que la redencin de cristo no se queda simplemente en una liberacin como algunos han querido verlo ,va mas all de eso Jess pago por nuestra vida eterna primeramente por nuestra libertad por nuestra santidad , por nuestra glorificacin y aada a la lista, es por eso que la redencin lograda por cristo fue nica, ya que el pago o el precio por el rescate fue la muerte expiatoria del SALVADOR. efesio 1: 7, romanos 3:24, 1 de corintios 6:19 , glatas 3:13 es por eso que se nos exige a cambio que glorifiquemos a DIOS en vuestro cuerpo y en nuestro espritu (1 de corintios 6: 20),se debe entonces mostrar en la manera de vivir que ya no estamos sujetos al cautiverio si no que hemos sido liberados entonces se nos exhorta a estar Firmes en la libertad con Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Bibliografa w. Mundle paginas 54 - al 69 y el diccionario bblico certeza Teologa sistemtica Louis berkhof Diccionario teolgico del nuevo testamento vol. 1

EL PACTO DE REDENCIN Benjamin Warfield, hablando sobre el Pacto de Redencin de Dios dice: Es el testimonio del Hijo mismo respecto a los trminos del Pacto que l mismo haba venido a cumplir, que tena un sujeto bien definido y concreto, y que tena una finalidad definida y plenamente determinada; no el mero hecho de posibilitar la salvacin de los hombres; no la mera eliminacin de las barreras legales en el camino de la salvacin de los hombres; no la mera resolucin de las dificultades que pudieran impedir el libre derramamiento del amor de Dios sobre los hombres; menos an la mera introduccin en el mundo de un ejemplo vital superior al que haban tenido los hombres hasta entonces, o de una nueva fuerza divina que contribuyera a la Justicia; o imprimir en los hombres una nocin ms profunda del amor de Dios hacia ellos, o su aborrecimiento del pecado; sino la salvacin completa y segura de todo lo que el Padre haba dado al HijoTodo lo que el Padre me da, vendr a m; Ninguno puede venir a m si el Padre no le trajere : ah tenemos una definicin doble de los sujetos de la salvacinaquellos que el Padre le dio de entre el mundo, y asegura infaliblemente su salvacin absoluta. Esa es toda la doctrina del Pacto de la Redencin.1 Encontramos que la doctrina del pacto de redencin tiene su asidero bblico o esta basada en lo que le dijo Pablo a los glatas en el capitulo 3: 17 esto pues digo: El pacto previamente ratificado por DIOS para con cristo... Debido a que el tema es profundo es menester haber estudiado mnimo gnesis capitulo 12 al 18, Ezequiel 36 al 37, romanos 4 y 5 glatas 3 y 4 En este caso solo nos limitaremos a dar definiciones muy bsicas y resumidas. DEFINICIN: El pacto de redencin puede definirse como la orden o pacto que da el padre al Hijo de salvar o redimir a los que previamente EL haba predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo. Segn LOUIS BIRKHOFF, es el convenio entre el padre y el Hijo, en dicho convenio el padre da o entrega al hijo como cabeza y redentor de los elegidos y el Hijo acepta voluntariamente el lugar que corresponde a aquellos a quienes el padre le dio.

Segn Pablo jose Romon Pacheco, Es Un acuerdo hecho entre Dios Padre, "PACTO de Dios Hijo y Dios Espritu Santo "en la REDENCION Padre, Hijo, eternidad pasada.2
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Benjamn Warfield, del libro El Len de Princeton, pginas 176-177.

Ayuda Espiritual Grandeza de Dios"

LAS PARTES EN EL PACTO DE REDENCION Qu seamos humillados con tal verdad: tan perverso es el hombre que en su odio a Dios nunca querra buscarle en arrepentimiento, ni en fe, y por lo tanto nunca podra ser justificado. Tan perverso es el hombre que Cristo tuvo que venir a rescatar lo que el Padre le haba entregado en sus manos. Quin lo hizo todo? Cristo! Y slo Cristo! 3 EL DIOS Triuno y el hombre DIOS EL padre como representante de la Trinidad y CRISTO representante de los elegidos romanos 5:17-18 y romanos 8:29 1 corintios 15:20-22 y 45-49 No es fcil determinar con precisin quin es la segunda de las partes. El general se puede decir que Dios establece de modo natural el pacto de gracia con la persona cada. Histricamente no hay indicacin definida de ninguna limitacin hasta que llegamos al tiempo de Abraham. Sin embargo, con el correr del tiempo se hizo perfectamente evidente que esta nueva relacin del pacto no era para incluir a todas las personas. Cuando Dios estableci en forma de pacto con Abraham lo limit al patriarca y su simiente. Consecuentemente, tiene que presentarse la pregunta respecto a los lmites exactos del pacto. Algunos telogos Reformados no estn unnimemente de acuerdo en la contestacin que dan. Algunos tan slo dicen que Dios hizo el pacto con el pecador; pero esto no sugiere ninguna limitacin y por lo mismo no satisface. Otros afirman que Dios lo estableci con Abraham y su simiente, es decir su descendencia natural, pero especialmente la espiritual; o dicho en forma ms general con los creyentes y su descendencia. Sin embargo, la gran mayora de ellos sostiene que Dios entr en relacin de pacto con los elegidos o con los pecadores elegidos por Cristo. Bullinger dice: El pacto de Dios incluye toda la simiente de Abraham, es decir, los creyentes Bullinger encuentra que esto corresponde con la interpretacin de Pablo acerca de la simiente en Glatas capitulo 3. segn glatas 3:16 CRISTO es la simiente y por tanto EL representante de los creyentes. Oleviano, coautor justamente con Ursino del Catecismo de Heidelberg, dice que Dios estableci el pacto con todos aquellos a quienes Dios de entre la masa de perdidos, ha decretado adoptarlos como hijos por su gracia dotndolos con la fe.

Espaa 22 de abril del 2009 Pablo jose Romon Pacheco

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En resumen el pacto entre DIOS y el hombre como una nueva descendencia de Abraham (de la fe) quienes llegan a ser una copia autentica por o de cristo quien nos ha sellado con el espritu santo como hijos originales, es decir que estos hijos originales lo son por ser descendientes del postrer Adn o nuevo Adn Jess. Otras definiciones sinnimas: EL Pacto de redencin entre DIOS y el hombre, que consiste en que DIOS se entrego en cristo para que todo aquel que en El crea sea redimido. El Pacto de redencin entre DIOS y su hijo Jess para entregarle los que han de ser salvos. El Pacto entre DIOS y cristo como representante de los hombres por ser Cristo el postrer Adn y la simiente Datos bblicos con respecto al pacto de redencin: las escrituras sealan claramente el hecho de el plan de redencin estuvo incluido claramente en el decreto o consejo eterno de DIOS (en su mente o dentro de sus propsitos) Efesios 1:4, Y 3:11 2 Tesalonicenses 2:13, 2 Timoteo 1:9 Claramente inferimos que el plan de DIOS PARA SALVACION FUE ETERNO, es por eso que CRISTO habla de promesas y tareas hechas a El antes de su venida, reiteradamente se refiere a una comisin que el haba RECIBIDO de su PADRE. Juan 5:30, 6:38-40, 17:4-12 Encontramos en el pacto de redencin que DIOS es el originador, el Hijo es el ejecutor o redentor y el ESPRITU SANTO el administrador. EL HIJO EN EL PACTO DE REDENCIN La posicin de cristo en el pacto de redencin segn hebreos 7:22 es de FIADOR, un fiador es uno que se compromete a ser responsable de que las obligaciones legales de otro se satisfagan. En el pacto de redencin CRISTO se comprometi a expiar los pecados de su pueblo, sufriendo el necesario castigo, y satisfacer las demandas de la ley en lugar de ellos. y al tomar lugar de delincuentes y vencer en la CRUZ CRISTO se convirti en el postrer ADN espiritual y como tal, tambin en cabeza de pacto, el representante de todos aquellos a quienes el Padre dio al HIJO. PROMESAS DEL PACTO 1. Que DIOS sostendra a su hijo en la realizacin de esta obra (debido a la naturaleza humana que tomo), lo librara del poder de la muerte, y de esa manera lo capacitara para destruir el dominio de Satans y para establecer el

reino de DIOS, entregndole poder en el cielo y en la tierra para el gobierno del mundo venidero o del REINO DE DIOS 2. Que Jesucristo despus de haber ganado el perdn de los pecados y la vida eterna para los suyos, administrara para ellos los frutos de los meritos de EL: perdn completo y la renovacin de sus vidas mediante la bondadosa operacin del espritu santo. Hebreos 2:10-13 7:25 3. Que DIOS autorizara a su HIJO, como recompensa por su obra perfecta, para que enviara el espritu SANTO, para la formacin de su cuerpo Espiritual, y para la instruccin, conduccin y proteccin de de su pueblo o Iglesia.

PACTO DE GRACIA El pacto de gracia es construido con base a efesios 2: 1-9. Salvos por gracia Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),
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y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
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Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;
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no por obras, para que nadie se glore.

DEFINICIN: Es la disposicin de Dios de salvar gratuitamente, por medio de la fe en Cristo al pecador elegido, que recibe la salvacin por medio de la fe. Segn Pablo jose Romon Pacheco, Adn desobedeci e incurri en la muerte. Por eso Dios inici el pacto de Gracia. GRACIA Dios prometi que el hombre pecador Pecadores Elegidos poda tener salvacin atreved de Cristo. Este pacto es el ms importante y es la base para todos los pactos en la Biblia. Pacto de Gracia (Protoevangelio) Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gnesis 3:15) "PACTO DE GRACIA" Pecadores Elegidos Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. (Gnesis 3:21)4 LAS PARTES DIOS, que es el autor El hombre, recibe esa salvacin por gracia por medio de la fe en Cristo LA PROMESA, es la Vida Eterna LAS CARACTERISTICAS: Se origina en la gracia de Dios y en su amor. Es un pacto eterno e inquebrantable.

Cuando discutimos la naturaleza y caractersticas del pacto del pacto de la gracia se presentan varios puntos a nuestra consideracin, como por ejemplo la notable diferencia entre el pacto de la gracia y el de las obras, las partes contratantes, contenidos, las caractersticas del pacto y sobre todo el lugar que desempea Cristo en el pacto. Comparemos el Pacto de Gracia con el Pacto de Obras No hay duda que encontramos puntos de avenencia y estos son de carcter muy general. Los dos pactos concuerdan en cuanto a estos puntos. a) al autor:
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"Ayuda Espiritual Grandeza de Dios" Espaa 22 de abril del 2009. Pablo jose Romon Pacheco

Dios es el autor de los dos pactos solo Dios pudo establecer pactos como estos. b) Las partes del contrato, en ambos casos son Dios y las personas; c) las condiciones y promesas; d) los contenidos de la promesa que en ambos casos es la vida eterna; e) el propsito es para la gloria de Dios. De la misma manera encontramos puntos de diferencia. a) En el pacto de obras Dios se presenta como Creador y Seor; en el pacto de gracia, como Redentor y Padre. El establecimiento del primero fue impulsado por el amor y la benevolencia de Dios; en el pacto de gracia, por su misericordia y gracia especial b) En el pacto de obras las personas aparecen simplemente como criaturas de Dios rectamente relacionado con su Dios; en el pacto de gracia aparece como pecador que ha pervertido sus caminos y que puede presentarse nicamente como una parte en Cristo, el Fiador, Consecuentemente, no hay mediador en el primero, mientras tanto si lo hay en el ltimo. c) El pacto de obras estaba sujeto a la eventualidad de la obediencia incierta de una persona cambiable, en tanto que el pacto de gracia descansa sobre la obediencia de Cristo como Mediador, obediencia que es absoluta y segura. d) En le pacto de obras la obediencia a la ley es el camino de la vida; En el pacto de gracia, ese camino es la fe en Jesucristo. La fe que era requerido en el pacto de obras era una parte de la justicia de la ley; en el pacto de gracia, en cambio, la fe es nicamente el rgano por medio del cual tomamos posesin de la gracia de Dios en Jesucristo. e) El pacto de obras era conocido en parte por la naturaleza, puesto que la ley de Dios estaba escrita en el corazn de las personas; pero el pacto de gracia se conoce exclusivamente por medio de una revelacin especial positiva. Las partes del contrato As como en el pacto de obras, de la misma manera en el pacto de gracia Dios es la primera de las partes contratantes, la parte que tiene la iniciativa y que bondadosamente determina la relacin que la segunda parte debe guardar con l. Sin embargo, Dios aparece en este pacto no slo como Dios soberano y benvolo, sino tambin y muy especialmente como un padre lleno de gracia y perdonador, dispuesto a perdonar el pecado y a restaurar a los pecadores a la bendita comunin con l. No es fcil determinar con precisin quin es la segunda de las partes. El general se puede decir que Dios establece de modo natural el pacto de gracia con la persona cada. Histricamente no hay indicacin definida de ninguna limitacin hasta que llegamos al tiempo de Abraham. Sin embargo, con el correr del tiempo se hizo perfectamente evidente que esta nueva relacin del pacto no era para incluir a todas las personas. Cuando Dios estableci en forma de pacto con Abraham lo limit al patriarca y su simiente. Consecuentemente, tiene que presentarse la pregunta respecto a los lmites exactos del pacto. Algunos telogos Reformados no estn unnimemente de acuerdo en la contestacin que dan. Algunos tan slo dicen que Dios hizo el pacto con el pecador; pero esto no sugiere ninguna limitacin y por lo mismo no satisface. Otros afirman que Dios lo estableci con Abraham y su simiente, es decir su descendencia natural, pero especialmente la espiritual; o dicho en forma ms general con los creyentes y su descendencia. Sin embargo, la gran mayora de ellos sostiene que Dios entr en relacin de pacto con loe elegidos o con los pecadores elegidos por Cristo. Esta posicin fue tomada tanto por los primitivos como por los posteriores dirigentes de la

teologa representativa. El mismo Bullinger dice: El pacto de Dios incluye toda la simiente de Abraham, es decir, los creyentes Bullinger encuentra que esto corresponde con la interpretacin de Pablo acerca de la simiente en Glatas capitulo 3. Oleviano, coautor justamente con Ursino del Catecismo de Heidelberg, dice que Dios estableci el pacto con todos aquellos a quienes Dios de entre la masa de perdidos, ha decretado adoptarlos como hijos por su gracia dotndolos con la fe .2 Pero, nos tenemos que hacer otra pregunta: Qu fue lo que indujo a estos telogos a hablar del pacto como convenido con los elegidos, a pesar de todas las dificultades prcticas que ello envuelve? Es que no se dieron cuenta de ellas?. No tenemos duda de que descubre en sus postulados que tuvieron plena conciencia de estas dificultades. Pero, a la misma vez sintieron que era necesario contemplar el pacto, primero que todo, en su ms profundo sentido, tal y como se cumple en la vida de los creyentes. Aunque entendan que otros, tenan un lugar en el pacto, pero comprendieron que se trataba de un lugar secundario, y que a su vez esa relacin con el pacto tena en propsito deservir para llegar a la completa realizacin de l en una vida de amistad con Dios. Aquellos que identifican al pacto de Redencin con el de gracia, considerando que no es bblico hacer distincin entre los dos, piensan, lgicamente, que el pacto ante todo fue establecido con Cristo como cabeza representativa de todo aquellos que fueron dados al Padre al Hijo; un pacto en que el Hijo se convirti en Fiador de los elegidos para garantizar de esta manera la completa redencin de ellos. De manera que, en el pacto de redencin solamente se toma en consideracin a los elegidos. Lo cual demuestra que la situacin es la misma en el caso de aquellos distinguen dos pactos, pero insisten en la estrecha relacin que guardan, y presentan el pacto de redencin como la base eterna del pacto de gracia, porque es el primero el de Redencin- nicamente, se toma la gracia de Dios en estrecha consideracin, tal como se glorifica y se perfecciona en los elegidos. Cuando interpretamos el establecimiento del pacto con Abraham, interpretado a la luz del resto de las Escrituras, los telogos Reformados, encontraron evidencia abundante de que el pacto de gracia, es uno establecido con aquellos que estn en Cristo. Las Escrituras hacen distincin entre dos simientes de Abraham. El principio de tal distincin se encuentra en Gnesis 21.12 que a la letra dice: Pero Dios le dijo a Abraham No te angusties por el muchacho ni por la esclava. Hazle caso a Sara, porque tu descendencia se establecer por medio de Isaac- Aqu se est decantando a Ismael. Ms tarde Pablo, al interpretar estas palabras habla de Isaac como el hijo de la promesa, y por hijo de la promesa no quiere decir, simplemente, un hijo prometido, sino un hijo que no nace segn la manera ordinaria, sino en virtud de una operacin sobrenatural de Dios Pablo tambin relaciona con la idea de un hijo a quien pertenece la promesa. Segn l, la expresin, en Isaac te ser llamada descendencia indica que no los que hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes, Romanos 9.8. Esta misma idea est expresada en Glatas 4.28 As que. Hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa

La idea de que el pacto se realiza por completo slo en los elegidos, es una idea perfectamente bblica como es por ejemplo en Jeremas 31.31-34; Hebreos 8.8-12; Isaas 54.10. Esta incondicionalidad es uno de los puntos ms importante en que el pacto de gracia se distingue del de obras, en que ya no depende de incierta obediencia de la persona, sino nicamente de la absoluta fidelidad de Dios. Las promesas del pacto de seguro se cumplieran, pero nicamente en la vida de los elegidos. Qu contiene el pacto de gracia Las promesas de Dios. La promesa principal de Dios incluye a toda las otras promesas, est contenida en las palabras frecuentemente repetidas Para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti Gnesis 17.7 Esta promesa se encuentra en varios pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento; todas ellas se refieren a una nueva fase del pacto de vida. Jeremas 31.33; 32.38-40 Ezequiel 34.23-25; 2 Corintios 6.16-18; Hebreos 8.10. La respuesta de las personas. La aceptacin o respuesta de las personas a estas promesas de Dios se presenta como sigue: (a) En general la relacin entre el Dios del pacto y el creyente en particular o los creyentes en forma colectiva, est representada como la estrecha relacin entre el hombre y su esposa, entre el novio y la novia, y entre el padre y sus hijos, en relacin con la fidelidad y la consagracin. (b) A la promesa general, yo ser tu Dios, responden las personas diciendo yo ser un de tu pueblo, y as comparte su suerte con el pueblo de Dios. (c) Y a la promesa de justificacin para perdn de los pecados, para ser adoptado como hijo, para gozar de vida eterna, responde la persona con la fe que salva en Cristo Jess, manteniendo su confianza en todo tiempo y en la eternidad, por medio de una vida de obediencia y consagracin a Dios. Caractersticas del Pacto de Gracia Podemos llamarlo pacto de gracia, porque en l Dios concede un fiador que cumple nuestras obligaciones. Porque Dios mismo provee el Fiador en la persona de su Hijo que cumple con las demandas de la justicia, y porque mediante su gracia revelada en la obra del Espritu Santo, Dios nos capacita para vivir conforme a las responsabilidades del pacto. El pacto se origina en la gracia de Dios, se ejecuta en virtud de la gracia de Dios y se cumple en las vidas de los pecadores mediante la gracia de Dios. Para el pecador todo es de gracia desde el principio hasta el fin. Es un pacto eterno y por lo tanto inquebrantable. Cuando hablamos del pacto como eterno hacemos referencia al futuro ms que a la eternidad pasada. En Gnesis 17 19 encontramos lo siguiente: Respondi Dios: -Ciertamente Sara, tu mujer, te dar a luz un hijo y le pondrs por nombre Isaac. Confirmar mi pacto con l como pacto perpetuo para sus descendientes des pues de l Claramente se refiere a nosotros los creyentes. En Hebreos 13.20 nos dice lo siguiente: Que el Dios de paz, que resucit de los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno La eternidad pasada puede atribuirse al pacto de gracia tan slo si hacemos distincin entre este y el pacto de redencin. El hecho de que el pacto eterno implica tambin que es inviolable; y esto es una de las razones por lasque se puede llamar testamento como en Hebreos 9.17 porque el testamento con la muerte se confirma, pues no es vlido entre tanto que el testador vive. Tambin este pacto es particular, no universal. Esto significa que no se cumplir en todas las personas como pretenden los universalistas, y tambin

no tuvo la intencin de que se cumpliera en la vida de todos segn ensean los seguidores de Arminio. Que ni aun en su relacin externa de pacto alcanza a todos, puesto que ha habido muchos individuos y hasta naciones que nunca tuvieron informados del camino de salvacin. El pacto de gracia es esencialmente el mismo Esto lo contradicen todos aquellos telogos que pretenden que los santos del Antiguo Testamento se salvaron de una manera diferente de la de los creyentes del Nuevo Testamento, por ejemplo los Dispensacionalistas, que distinguen varios pactos diferentes por ejemplo Scofield que menciona 7 y Milligan que habla de 9 e insisten en la necesidad de no confundirlo. La unidad del pacto en todas las pocas se prueba de la siguiente manera. La expresin completa del pacto es la misma a travs del Antiguo Testamento tanto como en el Nuevo Testamento; yo ser tu Dios. Es la expresin del contenido esencial del pacto con Abraham, Gnesis 17.7, del pacto de sinatico, xodo 19.5 del pacto de los llanos de Moab, Deuteronomio 29. 12-13, del pacto davdico 2 Samuel 7.14 y del nuevo pacto, Jeremas 31.33; Hebreos 8.10 Cristo infiere del hecho de que Dios se llama Dios de Abraham. De Isaac y de Jacob, que estos patriarcas estn en posesin de la vida eterna, Mateo 22.31-32. La Biblia ensea que no hay sino un solo evangelio por el cual podemos ser salvos. Y porque el evangelio no es otra cosa que la revelacin del pacto de gracia, se deduce que no hay sino un pacto. Este evangelio se escuch desde la promesa maternal, Gnesis 3.15, fue predicado a Abraham Glatas 3.8 y no puede ser suplantado pon ningn evangelio judaizante; Glatas 1.8-9. Pablo razona largamente en contra de los judaizantes sosteniendo que el camino en el que Abraham obtuvo salvacin es tpico de los creyentes del Nuevo Testamento, sin importar que sean judos o gentiles eso lo podemos ver en Romanos 4.9-25 y en Glatas 3.7-9. 17,18. Habla de Abraham como padre de los creyentes, y prueba claramente que el pacto con Abraham todava est vigente; eso se desprende con claridad meridiana del argumento del Apstol en Romanos 4 y el Glatas 3 que la ley no ha anulado ni alterado el pacto. Esto se puede comparar tambin con Hebreos 6.13-20. El mediador del pacto es el mismo ayer, hoy y por los siglos. En ningn otro hay salvacin, Juan 14.5; Hechos 4.12. La simiente prometida a Abraham es Cristo, Glatas 3.16, y aquellos que estn identificados con Cristo son los verdaderos herederos del pacto Glatas 3.16-29. El camino de salvacin revelado en el pacto es el mismo. La Escritura insiste invariablemente sobre las mismas condiciones, Gnesis 15.6, comparado con Romanos 4.11; Hebreos 2.4; Hechos 15.11; Glatas 3.6,7; Hebreos 11.9. Las promesas cuya realizacin esperan los creyentes, fueron siempre las mismas, Gnesis 15.6; Salmo 51.12; Mateo 13.17; Juan 8.56. Y los sacramentos, aunque difieran en forma, tienen esencialmente la misma significacin en el Antiguo Testamento como en le Nuevo. Romanos 4.11; 1Corintios 5,7; Colosenses 2.11-12. Es condicional a la vez que incondicional. Realmente no podemos contestar sin hacer una cuidadosa distincin, porque la respuesta depender del punto de vista desde el cual se considere el pacto. Por una parte el pacto es incondicional. No hay en el pacto de gracia una condicin que pueda considerarse como meritoria. Se exhorta al pecador a que

se arrepienta y crea; pero su fe y arrepentimiento de ninguna manera merecen las bendiciones del pacto. Esto debe sostenerse en contra de los catlicos romanos y los Arminianos. Tampoco es condicional en el sentido de pacto. Al colocarlo ante la demanda del pacto siempre debemos recordarle el hecho de que solamente Dios puede obtener la fuerza necesaria para el cumplimiento del deber. En un sentido puede decirse que Dios mismo cumple las condiciones de los elegidos. Por otra parte el pacto puede llamarse condicional. Si consideramos la base del pacto, claramente condicional en lo que atae a Jesucristo como Fiador. Para poder introducir el pacto de gracia, Cristo por medio de su obediencia pasiva y activa, tena que cumplir verdaderamente con las condiciones originales puestas en el pacto de obras. Otra vez puede decirse que el pacto es condicional hasta donde la primera entrada consciente al pacto tiene que ver con una verdadera comunin de vida. Esta entrada est sujeta a la fe, que sin embargo, en s misma es regalo de Dios. Al hablar aqu de la fe como actividad espiritual del intelecto. Slo por medio de la fe podemos alcanzar un disfrute consciente de las bendiciones del pacto. Nuestro conocimiento experimental en la vida de pacto depende por entero del ejercicio de la fe. Aquel que no vive de la fe est prcticamente fuera del pacto hasta donde tiene que ver con su conocimiento. El pacto puede llamarse tambin testamento. Atendiendo al hecho de que un testamento de una declaracin absoluta que no sabe de condiciones, tenemos que preguntarnos si no es impropio aplicar el nombre de testamento al pacto. Hay solamente un pasaje en el Nuevo Testamento en donde aparece justificable traducir la palabra Diatheke como testamento, Hebreos 9.16, 17 pues donde hay testamento, es necesario que conste la muerte del testador, porque el testamento con la muerte se confirma, pues no es vlido entra tanto que el testador vive Aqu se presenta a Cristo como testador, por medio de cuya muerte el pacto de gracia, considerando como un testamento, entra en vigor. Haba una disposicin testamentaria acerca del pacto, y esta entr en vigor por medio de la muerte de Cristo. Por otro lado, es Dios el testador ms bien que Cristo. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, pero de modo especial en este ltimo, los creyentes se presentan como hijos de Dios, legalmente, por adopcin y ticamente por medio del nuevo nacimiento, Juan 1.12; Romanos 8.15,16; Glatas 4.4-6. La relacin de Jesucristo con el Pacto de Gracia. Cristo se presenta en la Escritura como Mediador del pacto. Esta es la idea bblica, que es ms profunda que un arbitro que media entre dos partidos. l interviene entre Dios y las personas, no nicamente para abogar por la paz y para persuadir de ello, sino armado con poder plenipotenciario, para hacer todo lo que sea necesario en el establecimiento de la paz. En la mayor parte de los pasajes en los que se encuentra la palabra egguos en el Nuevo Testamento justifica que hablemos de un doble carcter de mediador de Cristo, esto es, el Fiador y el de Introductor prosagoge en griego (Romanos 5.2).

En la mayora de las veces en que se encuentra la palabra en el NT. Equivale a egguos, y por lo mismo seala a Cristo como aquel que por haberse cargado con la culpa de los pecadores, dio fin a la relacin penal que ellos tenan con la ley y los restaur a una correcta relacin legal con Dios. Este el significado de la palabra en Hebreos 8.6; 9.15; 12.24. En Hebreos 7.22 el mismo trmino egguos se aplica a Cristo. En 1 Timoteo 2.5 Cristo se presenta como Mediador en el sentido de que, sobre la base de un sacrificio, trae a un acuerdo a Dios y las personas. Cristo obra en cosas que corresponden a Dios y en las cosas que pertenecen a los seres humanos, en la esfera objetiva, y en la esfera moral subjetiva. En la primera hace la propiciacin por desagrado justo de Dios expiando la culpa del pecado; hace intercesin por aquellos que el Padre le dio, y convierte en verdaderamente aceptables las personas y los servicios de ellos a Dios. En el segundo, el Mediador revela a los seres humanos la verdad respecto a Dios y a la relacin de ellos con Dios, las condiciones necesarias para un servicio aceptable, los persuade y los capacita para que reciban la verdad, y los dirige y los sostiene en todas las circunstancias de la vida, en tal forma que perfecciona su libertad. Al hacer este trajo emplea el ministerio de hombre y mujeres, As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogara por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios (2 Corintios 5.20)5
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Por Ramn R. Herrera Notas tomadas en mis estudios del Seminario de Teologa del Center for Higher Studies Associate and Accredited with World University 4111 Broadway New York.

PACTO DE REDENCION Y PACTO DE GRACIA

JOSE VILORIA FLOREZ

SANTANDER

TRABAJO PARA EL MODULO DE SOTERIOLOGIA Asesor de Contenido ALEXANDER MERCADO

SEMINARIO TEOLOGICO REFORMADO MAESTRIA EN ESTUDIOS TEOLOGICOS BARRANQUILLA 2010