FILOSOFA DE LA EDUCACIN MARXISTA cevallos_fabian198@hotmail.

com Engels, refirindose al paso del feudalismo al capitalismo, nos dice: El hombre ha dejado de ser esclavo del hombre para ser esclavo de las cosas. El disimulo de las relaciones humanas ha terminado. La servidumbre del mundo de las cosas moderno, la compra-venta universal, perfecta, total, es ms inhumana y general que la propiedad sobre los cuerpos de la poca feudal . Slo liberndonos del capitalismo y sus contradicciones internas, podremos plantearnos una sociedad que dignifique al ser humano. Dejar de depender de estos elementos tiene grandes implicaciones, por ejemplo, nos ayuda a recuperar nuestra libertad, nuestras formas de pensamiento, nos permite expresarnos de manera autnoma y crtica, para fomentar los valores humanos que permiten la vida en la sociedad ms justa, sin discriminacin, solidaria, constructora de la vanguardia, con oportunidad para todos y todas. Fidel Castro Ruz, en discursos pronunciados entre 1959 y 1973, nos habla sobre la problemtica educativa burguesa, considerndola una de las peores herencias que el capitalismo haba dejado en la isla, hoy, diramos que sus palabras tienen la misma aplicacin en pases latinoamericanos que no han alcanzado an el socialismo, sus palabras se recogen en la obra titulada La historia me absolver en la que nos dice lo siguiente: Se nos educaba, en fin, para disfrutar de privilegios. La educacin en s misma constitua un privilegio. Se nos preparaba para estar mejor armados intelectualmente para explotar a los dems. Y as transcurran los aos de la primaria, de la secundaria y de la universitaria, y al fin y al cabo un da, con veinte y tantos aos, nos daban un ttulo en la universidad sin haber tenido oportunidad una sola vez en la vida de sudar la frente, de crear algo con nuestras manos. Ese fue el tipo de escuela que nosotros conocimos, deficiente por lo general en su contenido, en sus mtodos, en sus medios. Ciertamente que algunas escuelas privadas tenan algunos de esos recursos digamos- de tipo material, algn laboratorio de fsica o qumica; pero en general la enseanza era absolutamente memorista, divorciada de la realidad . La lgica absurda del sistema capitalista y sus contradicciones sociales que bajo sus consignas basadas en el consumismo o la abundancia se han impuesto en el mundo, han degenerado en profundos antagonismos sociales, produciendo una mayor dependencia de nuestros pases respecto de los pases del norte, aumentando la brecha social entre pobres y ricos. La solucin no es simplemente plantearse un reformismo social aplicado a la educacin, nuestros planteamientos deben focalizarse desde la perspectiva revolucionaria marxista para poder cambiar la realidad educativa desde sus bases tericas y prcticas. De esta manera, a la educacin no puede ubicrsela en centros cerrados en los que solamente se piensen los problemas de la sociedad, la escuela no es un claustro, nuestra tarea consiste en abrir las puertas de escuelas, colegios y universidades, pero adems paralelamente salir a la realidad social, moviendo toda la maquinaria intelectual, aplicndola a la sociedad, sintindose parte de un nico proceso de constitucin de una nueva realidad social, al servicio del pueblo ecuatoriano y latinoamericano. La necesidad de una formacin que articule de manera consecuente la teora y la praxis. Desde los primeros aos de la educacin del ser humano, se debe hacerla vinculndola a las actividades productivas, al trabajo, para que el aprendizaje tome sentido, no como una actividad de sometimiento (como en el capitalismo), sino ms bien, como una actividad que busca ser gratificante, como sucede en la sociedad socialista en la que el trabajo no es una actividad de sumisin sino una responsabilidad social y humana, en la que se potencializa las aptitudes o capacidades individuales como: las artsticas, deportivas e intelectuales de los seres humanos.

Slo creando, transformando e inventando encontraremos el verdadero desarrollo integral y multifactico en los seres humanos. La nica manera de hacer que el individuo se preocupe por el desarrollo de su sociedad, es sintindose parte del desarrollo y motor fundamental en el proceso social. Junto a este sentirse parte, se construye una consciencia de responsabilidad social que impulsa al sujeto a ser mejor y superarse cada da como ser individual, pero adems y sobretodo, como ser social. La escuela, no puede seguir manteniendo estructuras conservadoras, todo lo contrario, lo que buscamos es una escuela abierta a todos y que no discrimine a nadie. La escuela ser un lugar de recreacin del conocimiento, de crtica, y lo ms importante un lugar donde se puedan expresar de diversas maneras todos los sujetos que intervienen en este proceso. La preparacin que se da en las escuelas, colegios y universidades es deficiente y somos conscientes de esto. La dotacin de conocimientos tericos se la hace de manera regular en el mejor de los casos. Cuando salimos a enfrentar la sociedad, no podemos desenvolvernos en el trabajo, estamos poco preparados para esto, por ello, la propuesta marxista de la formacin de las personas en el trabajo, desde los primeros aos educativos busca saldar cuentas con esta realidad, pero va ms all, la idea fundamental es que el individuo, slo en el trabajo, siendo parte del desarrollo social, se constituye como ser humano activo, y en relacin con otros seres humanos, solidario y responsable con su realidad, como sabemos una de las metas de la educacin es poder conocerse as mismo, para poder interactuar con los dems y con la naturaleza. Tal es el concepto de educacin humana para la vida que se desprende de la teora marxista de la educacin. La nueva educacin con bases marxistas, est opuesta al egosmo e individualismo que est presente en la mentalidad del sujeto educado en el capitalismo, que slo busca sus intereses, no comparte conocimientos, ste individuo, busca la salvaje acumulacin de capital y de conocimientos, sin que importen otros valores humanos como la solidaridad, el respeto y conocimiento del otro. La persona educada en el capitalismo, es dueo del conocimiento que le permite explotar a los no educados, los discrimina. Nuestra educacin es para dar prestigio o para el provecho del educado sobre el no educado. En la escuela marxista, los procesos son totalmente diferentes, su comprensin nos demuestra con hechos que en ella, de forma masiva los educandos se relacionan de manera que su desarrollo es mucho ms completo. Cmo? Colocando al individuo que se educa, en diferentes actividades y realidades para que puedan desenvolverse en la situacin real. As, conocen una pluralidad de mbitos y trabajos humanos, el sacrificio que implica cada uno de ellos, de esta manera, un sujeto, no explota a otro semejante a l, por una simple cuestin que es la de conocer y respetar su trabajo. Fidel Castro nos dice que en la escuela: No solamente van a adquirir conocimientos tcnicos, ustedes van a adquirir una cultura lo ms amplia posible. Ustedes no solamente van a estudiar: ustedes van a trabajar, porque en el programa de la escuela hay tres horas de trabajo diario, trabajo fsico. Con qu? A lo mejor con un azadn, incluso; en ese caso no tendr tantos fines productivos como fines pedaggicos. Para qu? Para que ustedes sepan lo que es el trabajo, porque si ustedes van a ser tcnicos y van a tener responsabilidades en el futuro, es muy conveniente y muy necesario que ustedes sepan como es el trabajo y cules son los trabajos que pasan los hombres que pueden estar a las rdenes de ustedes, y se ha establecido eso como parte de la formacin de ustedes. Pero adems, ustedes van a trabajar en los centros de investigacin, en algunos de los que estn ya, en una serie de experimentos que estn haciendo y en los que ustedes hagan De esta manera el trabajo se convierte en el educador de los jvenes, les ensea a cumplir con sus obligaciones, deberes, responsabilidades con la sociedad de la que son parte y con la realidad de la vida, por ello desde los primeros aos educativos hay que articular consecuentemente la teora y el trabajo, slo en la transformacin de la realidad el sujeto se transforma a s mismo. Como ejemplo real de que esto es posible, puedo citar el modelo de Las granjas infantiles en la hermana Repblica de Cuba.

La filosofa de la educacin marxista, busca eliminar las diferencias que existen entre trabajo manual y el intelectual, por considerar estas dos realidades como segmentarias e insuficientes en la formacin humana. Si buscamos la formacin integral y multifactica de las personas tenemos que cambiar todo nuestro sistema educativo que separa fatalmente estas dos realidades, ya que nuestra propia vida exige otra postura, ms an si pensamos caminar hacia el socialismo, en el que los individuos producen bienes materiales, pero a la vez tienen la posibilidad de enriquecerse y producir bienes espirituales. La enorme cultura humana es posesin de toda la humanidad y no slo de unos pocos, privilegiados, que pueden acceder a la educacin. Para alcanzar esto, hay que en primer lugar satisfacer las necesidades materiales bsicas como alimentacin, vivienda, salud, entre otras. Creemos que es una verdadera tragedia la de la humanidad hasta hoy en que gran parte ha tenido que realizar slo trabajo bruto y otra parte ha tenido que realizar slo trabajos intelectuales. Nosotros creemos que el hombre que realiza slo trabajos manuales se embrutece. Y creemos igualmente que el hombre que realiza slo trabajos intelectuales se deforma y, en cierta medida, tambin se embrutece. Creemos que es antinatural; es una verdadera anomala. Y por eso la aspiracin que nosotros tenemos de la sociedad humana, dentro de nuestras concepciones, es que realmente un da toda la sociedad participe en trabajos manuales y participe en trabajos intelectuales. Nosotros pensamos que en la sociedad del futuro todos participen en la creacin de los bienes materiales, y todos sean capaces de participar en la creacin de los bienes espirituales y en los servicios. En la sociedad de futuro la obra no ser de individuos aislados, ni en poltica ni en ciencias de ningn campo. Ser de equipos de hombres . La contradiccin entre trabajo manual e intelectual, conspira contra el establecimiento de una verdadera comunidad. Por ello una de las principales tareas que se le encarga a la sociedad, para establecer el socialismo, es desaparecer dicho contraste. Para apoyar estas ideas, diremos que el problema tambin radica en la forma en como se entiende la conformacin del conocimiento en la educacin tradicional y en la educacin marxista, siguiendo a Marx, encontramos una nueva concepcin del problema. En sus Tesis sobre Feuerbach y concretamente en la tesis VI, en la que expone las ideas revolucionarias respecto de la concepcin del individuo, en la medida en que constituyen una crtica profunda de la antropologa de Feuerbach, nos dice: La esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Si se prescinde de este componente social del individuo, solamente subsisten entre los hombres los lazos que origina la naturaleza, lo cual es falso. Como bien lo ha demostrado Marx, el hombre tiene un aspecto biolgico pero no solamente es eso, adems de estos determinismos biolgicos, tiene determinismos de tipo social, siendo l mismo un ser social, que se ve involucrado en este movimiento. De aqu que una de las mximas del marxismo sea que el hombre es el conjunto de las relaciones sociales, Qu implica esto? El hombre en tanto es parte del mundo animal, est sometido a las leyes generales de la naturaleza, pero esto no disminuye el valor a los determinismos que de la sociedad recibe el hombre. Siendo el hombre un producto de la evolucin de la naturaleza y del desarrollo de las sociedades, de su cultura. Aislando al hombre de su cultura, es imposible comprenderlo nicamente bajo los aspectos naturales-biolgicos, pues para su natural evolucin, siempre se ha ejercido una accin, desde el factor social. Para la comprensin ms completa del hombre es necesario tener presente todos sus aspectos no slo el abstracto, es decir un ser biolgico, sino adems un ser concreto que se desarrolla en sociedades histricas de modo social e individual. Recordemos entonces la propuesta bsica que se perfila en nuestra filosofa de la educacin marxista, sobre la vinculacin del hombre con su sociedad, no alejamiento como es actualmente en nuestra educacin.

La tarea primordial de la educacin y la filosofa, una vez que estas dos reas se han convertido en armas de lucha del proletariado contra el orden establecido es: la liberacin del hombre de las ilusiones al mostrarle las races sociales de las mismas y en estimularle a una accin para cambiar el mundo. (SUCHODOLSKI, Bogdan.- Teora Marxista de la educacin.- Traduccin del alemn por Mara Rosa Borras.- ed. Grijalbo, S.A. Mxico, D.F. 1966, pg. 5). Por otra parte, el error de nuestra educacin tradicional es, asumir verdades absolutas y acabadas que son las que se transmiten diariamente en clase sin derecho a refutacin, esto, no tiene validez alguna, de hecho, poco a poco esta absolutidad del conocimiento en la educacin hace que nuestra capacidad de indagar, de preguntarnos por todo, de investigar la realidad, como algo constitutivo de la mente humana, se vea disminuida. Por el contrario, en el marxismo y en su proceso de entender el conocimiento, todo est en constante cambio y evolucin hacia fases superiores de desarrollo. Ello permite que en clase el estudiante pueda crear, inventar y criticar. La historia, al igual que el conocimiento, no puede encontrar jams su remate definitivo en un Estado ideal perfecto de la humanidad; una sociedad perfecta, un Estado perfecto, son cosas que slo pueden existir en la imaginacin; por el contrario: todos los estudios histricos que se suceden no son ms que otras tantas fases transitorias en el proceso infinito de desarrollo de la sociedad humana, desde lo inferior a lo superior. Todas las fases son necesarias, y por lo tanto legtimas para la poca y para las condiciones que las engendran; pero todas caducan y pierden su razn de ser, al surgir condiciones nuevas y superiores, que van madurando poco a poco en su propio seno; tienen que ceder el paso a otra fase ms alta, a la que tambin le llegar su da, la hora de caducar y perecer Este aspecto es de gran importancia en la filosofa de la educacin marxista, por un parte nos permite ratificar la relatividad del conocimiento, para poder avanzar hacia fases superiores de la realidad, creando con nuestras propias manos y mentes hechos nuevos, por otra parte, nos permite revolucionar la antigua educacin, para poder avanzar hacia una educacin socialista, que articule teora y prctica desde su concepcin filosfica, metodologas, prcticas, teoras, etc. Como caractersticas de la realidad que se incorporan al ser humano en su formacin completa. Roger Garaudy, en su obra Humanismo Marxista, nos plantea la situacin propia de la filosofa marxista como un sistema no acabado, por el hecho fundamental de que no es exterior al mundo, ni tampoco es el resultado de una abstraccin, todo lo contrario, es coextensiva de la realidad de las cosas en incesante devenir y de la prctica de los hombres en perpetuo desarrollo. El ser humano que se educa, no es un ser aislado de su realidad histrico-social, sino que es producto de ella y de las relaciones sociales de produccin, que pertenecen a determinadas culturas, estn inmersos dentro de este movimiento; y, en cada proceso educativo este aspecto tiene que ser tomado en cuenta. El segundo punto de vista, que nos interesa en sta ocasin, es el de la esencia real del ser humano en Marx, concebido como ser no esttico, ni callado, sino que es activo y crtico, caractersticas que sin duda debemos tener en cuenta en la actividad educativa, y que ms adelante ser objeto de estudio en nuestra investigacin. Para dejar ms claro este aspecto veamos la Tesis I sobre Feuerbach, de Marx cuando critica al materialismo mecanicista: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por

oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. De esta manera y opuesto al materialismo mecanicista, encontramos el modelo idealista, que desarrolla aunque de manera abstracta, como seala Marx, el papel activo del sujeto que ha recibido los aportes de la filosofa idealista subjetivista y que en la historia del pensamiento filosfico, han radicado en solipsismos, debido la introspeccin que demanda un modelo idealista radical. Ernesto Guevara de la Serna en El Socialismo y el hombre en Cuba nos dice: En el campo de las ideas que conducen a actividades no productivas, es ms fcil ver la divisin entre necesidad material y espiritual. Desde hace mucho tiempo el hombre trata de liberarse de la enajenacin mediante la cultura y el arte. Muere diariamente las ocho y ms horas en que acta como mercanca para resucitar en su creacin espiritual. Pero este remedio porta los grmenes de la misma enfermedad: es un ser solitario el que busca comunin con la naturaleza. Defiende su individualidad oprimida por el medio y reacciona ante las ideas estticas como un ser nico cuya aspiracin es permanecer inmaculado Este ser es un ser enajenado. Por ello encontramos, en la conformacin marxista del conocimiento la nica teora consecuente con la realidad educativa, es decir a considerar a todos los sujetos que participan en la educacin de manera activa y creadora no de una manera individualista o egosta, bajo las influencias del fetichismo mercantil, sino en sociedad y en participacin con otros seres humanos. La filosofa de la educacin marxista, nos permite en la praxis, llevar adelante procesos totalmente revolucionarios, que fortalezcan las transformaciones que se necesitan hacer en la base de nuestra sociedad. En nuestras manos est la esperanza de creer que un nuevo y mejor maana Socialista, est por llegar. Cuenca, Marzo de 2010