Definicin semitica de la cultura Entre las mltiples entradas al estudio de la cultura popular, conviene detenerse a considerar uno de los

trminos del binomio, qu se entiende por cultura, cmo ha sido pensada y qu presupuestos acarrea la concepcin que tradicionalmente ha manejado la antropologa. La cultura es pblica. La cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas como conspirar, insultar, etc. y esto no es lo mismo que decir que se trata de un fenmeno psicolgico o reificar cualquier componente de esta cultura. La cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible. Este enfoque aporta un aparato de lectura que permite observar el entrecruzamiento de estructuras complejas presentes en cualquier descripcin etnogrfica ya sea de un ritual, de un juego o de la mirada antropolgica de acontecimientos polticos e histricos contemporneos. El debate latente, a partir de esta perspectiva, es el modo en que la vertiente antropolgica de los estudios culturales logra pensar los problemas en ocasiones- slo enumerados desde el punto de vista histrico.

Geertz establece de qu debera ocuparse el anlisis cultural: conjeturar significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores conjeturas, y no del descubrimiento del continente de la significacin y el mapeado de su paisaje incorpreo. La humanidad es variada en su esencia como lo es en sus expresiones. Los intentos para situar al hombre atendiendo a sus costumbres, derivaron en una concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Esto supone que el hombre es un compuesto en varios niveles y que cada capa es completa e irreductible en s misma. Gertz dir que con este modelo nunca se establecen genuinas interconexiones entre factores culturales y no culturales. Incluso cuestiona la idea filosfica de que la esencia de lo que significa ser humano se traduzca en aquellos rasgos de la cultura humana que son universales para considerar que tal vez haya que tener en cuenta los rasgos distintivos de este o aquel pueblo.

La cultura como texto La cultura se piensa como texto, y siempre que se respeten las interpretaciones que en s mismas contienen las sociedades, no hay una nica receta que indique por dnde empezar.

Volviendo a la crtica del abordaje estructuralista, para refutar el modelo estratificado propone dos ideas: primero que la cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta, como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como una serie de mecanismos de control planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (en computacin, programas) que gobiernan la conducta. El hombre es precisamente el animal que ms depende de esos mecanismos de control extragenticos, que estn fuera de su piel y de esos programas culturales para ordenar su conducta. De algn modo, la operacin para desencializar consiste en considerar fundantes no a los contenidos, sino a los mecanismos o programas que van armando las diferencias. El tercer presupuesto es el status. Tradicionalmente se cay en el equivoco de pensar que los procesos de pensamiento primarios definidos por Freud son anteriores a los procesos secundarios (razonamiento dirigido, lgicamente ordenado, etc.). Sobre esta correlacin se identificaron los distintos niveles de desarrollo de la cultura y los modos de pensamiento. Se cometi as el error de considerar a los pueblos tribales como formas primitivas de la humanidad. Geertz piensa que en lo que se refiere a su capacidad innata de aprender, conservar, transmitir y transformar la cultura, los diferentes grupos de homo sapiens deben ser considerados igualmente competentes. Igual que la cultura popular. Tanto en los procesos de razonamiento como de sentimientos se necesitan recursos culturales, un sistema adecuado de smbolos pblicos, previo a la expresin individual. En este sentido, no slo las ideas sino tambin las emociones son artefactos culturales en el hombre. Los recursos culturales son elementos constitutivos, no accesorios del pensamiento humano. El pensar humano es primariamente un acto pblico desarrollado a partir de los materiales objetivos de la cultura y slo secundariamente es una cuestin ntima privada. Este enfoque promueve la materialidad de la cultura proponiendo una interrelacin y reformulacin constante de todas las ciencias que tratan de ella. Luego de esta suerte de genealoga de presupuestos antropolgicos, cabe preguntarse qu aporta esta conceptualizacin de la cultura a nuestra problemtica de lo popular, y para eso conviene considerar la puesta a prueba de este anlisis semitico de la cultura con respecto a dos cuestiones de largo aliento como la religin y la ideologa. La independencia e interrelacin de tres componentes: La cultura (un sistema ordenado de significaciones y smbolos en cuyos trminos tiene lugar la integracin social) El sistema social (como la estructura social misma) La esfera psicolgica del individuo

La cultura es la urdimbre de significaciones que permiten que los seres humanos interpreten su experiencia y orienten su accin; la estructura social es la forma que toma esa accin, la red existente de relaciones humanas; entonces, cultura y estructura social son diferentes abstracciones de los mismos fenmenos. Ambas partes presentan diversos modos de integrarse: mientras que la cultura se integra de manera lgico-significativa, la estructura social lo hace de modo causal-funcional. Como estos dos tipos de integracin no son idnticos habr una incongruencia inherente y una tensin entre las dos, friccin a la que se agrega el tercer elemento que es la personalidad o esfera psicolgica del individuo.

LO POPULAR ES POLTICO. EL MANIFIESTO TERICO DE BOLLME LA NOCIN DE PUEBLO Genevive Bollme, desde una concepcin potica poltica cuestiona las bases del otro trmino que denomina la problemtica que estamos tratando, nada menos que lo popular. Bollme se atreve a poner en el centro de la discusin una cuestin que hasta el momento slo poda ser inferida de los textos de manera problemtica: que decir popular es decir poltico. A partir de esto, el texto desarrolla la forma de la paradoja que involucra al intelectual como figura central de esta trama poltico-cultural compleja y movediza: cmo es posible que el intelectual, escindido del pueblo, pueda hablar de lo popular si ya no comparte ni su lengua ni su experiencia.

Escritura y lugar de enunciacin En este dilogo se debaten los lmites del posible programa futuro de la crtica cultural. La unin del arte y la ciencia dentro del marco de lo que se propone como investigacin potica que va hacia una lengua, es este movimiento que se dirige no hacia aquello que habla de todo, sino hacia aquello que se inserta en una comunicacin esencial sin exclusin y sin exceso. Estamos en un punto en que la conciencia obliga a las ciencias humanas a renovarse, conciencia de orden poltico, que concierne a un discurso de autoridad. Esta reflexin se ha convertido en una necesidad, a partir del momento en que el adjetivo popular que designaba y marcaba ciertos objetos con un signo negativo, les ha dado otro alcance y otra fisonoma, integrndolos en los conjuntos a los que se llama culturales. El hecho de convertir la poltica en cultura ha abierto una reflexin distinta sobre la poltica y ha permitido, realizar otras operaciones sobre lo cultural. Las nuevas relaciones entre cultura y poltico o conversin de la poltica en cultura necesariamente introducen cambios en el modo de pensar de los intelectuales. Lo que Bollme realiza en su texto es preguntarse sobre las condiciones de posibilidad de un discurso crtico que contemple lo cultural sin prescindir de lo poltico.

LA REPRESENTACIN EL CASO DE SIMONE WEIL Experiencia = representacin. Y debemos hacerlo en varios sentidos: la experiencia en s misma lo incognoscible e irrepresentable- la experiencia de la representacin la que tradicionalmente ensayaron los intelectuales- y otro tercer modo de relacin, intentando por Simone Weil, el de una experiencia que busca representar la experiencia de la desgracia en el lugar donde ocurre. El pasaje de lo irrepresentable a alguna forma posible de lenguaje se patentiza en la voluntad de Weil de realizar un peridico en el que los obreros producen cartas, testimonios, textos difciles de catalogar, con un objetivo pedaggico y teraputico la escritura, habiendo suprimido el sufrimiento solitario, producir la comunicacin. El fundamento de estas colaboraciones es el convencimiento de que la primera educacin, la primera elevacin, consiste en salir de esta total sumisin que hace que los obreros reciban toda la existencia, pensamiento o sensacin de un determinacin exterior. La cuestin de los gneros, entonces, sale a la luz. Habra algunos gneros discursivos ms populares que otros? Bollme parece sugerir que as sera, en las citas frecuentes de cartas, testimonios, proclamas, narraciones y poemas orales, performances. Por otra parte, podramos preguntarnos de qu modo estos gneros iluminan e interpelan las grandes formaciones discursivas, como el discurso poltico o el discurso cientfico-acadmico. Pues algo que se resalta constantemente es el contenido netamente afectivo de estos gneros discursivos. Al principio y al final del libro, Bollme caracteriza tanto al discurso poltico como a la proclama popular como discursos amorosos. He aqu el enlace con el rasgo intimista de los gneros menores. DE LA REPRESENTACIN A LA PRESENTACIN O PERFORMATIVIDAD Lo popular se produce en trminos de diferencias culturales, podemos decir que en ese punto se abre el abismo entre representacin cultura letrada y presentacin cultural popular. Estos son diversos modos de produccin cultural. En lo popular se da la performatividad o actuacin que prescinde de un original a copiar, porque lo que se crea cada vez es la experiencia misma. La performatividad servira de modelo a la prctica crtica de la crtica cultural.

LA FABRICACIN DEL REPERTORIO CULTURAL Y EL PAPEL DE LA TRANSFERENCIA EL REPERTORIO CULTURAL Repertorio constituye la suma del conjunto de opciones utilizadas tanto por un grupo de gente como por sus miembros individuales para la organizacin de la vida. El tamao del grupo

El tamao puede variar. As la nocin puede hacer referencia a un gran grupo de personas que habitan un determinado territorio, normalmente catalogado como sociedad, as como a un nmero reducido de personas que cohabitan en una misma vivienda, normalmente definido como familia. Desde el punto de vista de la investigacin cultural. Los trminos grupo o sociedad implican por ello sumas de personas cuya vida se organiza en torno a una determinada cultura. Los dos aspectos de la organizacin de la vida Un aspecto pasivo y otro activo. El aspecto pasivo: el mundo adquiere desde el punto de vista de cualquier individuo y grupo, una forma organizada. Conjunto de signos que nos bombardean diariamente y necesitan por ello interpretarse para posibilitar la vida. El aspecto activo: conjunto de procedimientos que un individuo asume tanto para afrontar como para producir cualquier situacin. La cultura es un repertorio o caja de herramientas de hbitos, habilidades y estilos a partir de los cuales la gente construye estrategias de accin. LA CONSTRUCCIN DEL REPERTORIO Los contribuidores annimos de origen y fortuna siempre desconocidos, pueden hacer tal proceso de forma inadvertida mientras que por otro miembros afamados entregados pblica y totalmente a esta actividad pueden hacerlo de forma deliberada. LA ACEPTACIN DEL REPERTORIO El factor crucial consiste en la aceptacin del mismo como herramienta organizadora de la vida por parte del grupo de destino. El sistema de la cultura incluye factores tales como el mercado, los detentadores de poder y probables usuarios que actan entre ellos a modo de interfaz dinmico. LA PROPORCIN DEL REPERTORIO ACEPTADO Nmero reducido de elementos de un repertorio que llega a implantarse y a ser relevante. PROCEDIMIENTOS EN LA CONSTRUCCIN DEL REPERTORIO: LA INVENCIN Y LA IMPORTACIN Se requieren procedimientos clave la invencin y la importacin. No son procedimientos opuestos porque la invencin se puede llevar a cabo mediante la importacin, sino relacionados con el trabajo implicado en la creacin del repertorio, cuando sta se limita a los confines del propio sistema sin establecer vnculos con cualquier otro sistema. As, la invencin puede estar ms basada en analogas y oposiciones, mientras que la importacin puede precisar habilidades organizativas y mercadotecnia.

La importacin ha jugado un papel mucho ms determinante en la construccin del repertorio, y por ello en la organizacin de los grupos y en la interaccin entre ellos, de lo que realmente se ha admitido. La corriente de la importacin Esta corriente es permanente y tranquila. En ocasiones puede quedar prcticamente reducida a la nada mientras que otras veces puede ser intensa y abundante. DE LA IMPORTACIN A LA TRANSFERENCIA Si las mercancas reciben una acogida favorable en el mercado domstico cuando son importadas, pueden convertirse gradualmente en parte integrante del repertorio de destino. TRANSFERENCIA al estado de importacin incorporado al repertorio propio. La transferencia es el proceso de integracin de los bienes importados al repertorio y las consecuencias derivadas de esa integracin. NATURALMENTE NO TODOS LOS BIENES IMPORTADOS TERMINAN EN TRANSFERENCIA El caso ms patente de importacin parece ser la introduccin de productos para satisfacer ciertas funciones ausentes en la cultura de destino. Factores de transferencia Se introducen nuevas situaciones y no existe, o es escaso, un repertorio domstico para afrontarlas. Se rechaza algn repertorio domstico. Cuando esto ocurre, puede faltar tiempo para reemplazar el repertorio gradualmente y, en consecuencia se asimila y transfiere una alternativa existente. Las transferencias pueden triunfar por la presencia de contactos con alguna otra cultura. GRADOS DEL PAPEL DE LA TRANSFERENCIA El nivel de repertorio pasivo las herramientas de proyeccin que sirven para ver el mundo, la transferencia puede sembrar imgenes del mundo que como mnimos sean compatibles o toleradas por el repertorio domstico. El nivel de repertorio activo Las herramientas disponibles para actuar en la vida, el repertorio transferido puede tener consecuencias directas sobre el modo en que la gente acta en su entorno inmediato. Las mercancas transferidas conforman por ello un nuevo conjunto de instrucciones ocultas no sobre cmo percibir el mundo sino cmo sobre actuar en l. El trabajo de los agentes como artculos del repertorio transferido

Debemos tambin integrar en el mbito de mercancas las imgenes proyectadas en la sociedad por parte de la gente involucrada en la construccin del repertorio, quienes en el caso concreto de la transferencia son agentes de la misma. Mediante su labor, estos agentes pueden introducir en la red de disposiciones culturales ciertas preferencias hacia los repertorios en los que trabajan. Dicho de otro modo, el nuevo repertorio no se limita en tales casos a los artculos importados como mercancas o no necesariamente a ellos en exclusiva sino que son las personas los propios agentes comprometidos en el negocio, los que juegan un papel en la cultura. Esta idea se puede ampliar un poco y generalizar de algn modo para insinuar la construccin de los repertorios mediante la transferencia debera evaluarse no slo observando los objetos registrados sino intentando comprometer el volumen de actividad estimulado por la transferencia. Este principio generalizado trabaja en varios niveles que comprenden tanto la importacin de materiales como de habilidades y tareas. Pienso en una gran diversidad de asuntos como organizar la economa, disear edificios, instruir a militares, preparar la comida, adoptar un tono familiar o reservado en la interaccin, usar un lenguaje llano o refinado, hablar en tono bajo o alto, etc. Cuando se piensa en la transferencia, lo que finalmente cuenta en su aceptacin o rechazo es la naturaleza y el volumen de actividad de los agentes. Para resumir, un estudio adecuado a la transferencia en el contexto de la construccin del repertorio no se puede detener en comparar los artculos transferidos con sus fuentes, ni en analizar su naturaleza y los procesos de adaptacin por los que pasan en el sistema de destino. Se precisa estudiar la red compleja de relaciones entre el estado del sistema domstico, la esencia de la actividad de la transferencia (bien sea del tipo corriente permanente o del tipo compromiso deliberado), y las relaciones entre el poder y el mercado, con especial atencin a la actividad de los fabricantes del repertorio que son al mismo tiempo agentes de la transferencia. EL CANN EN LAS TEORAS SISTMICAS La utilidad de las teoras sistmicas radica precisamente en que no han cado en la circularidad a la que remiten finalmente los debates entre ateos y creyentes sobre la existencia del Dios-canon, sino en la medida en que han convertido la cuestin del canon en un desafo epistmico, independientemente del lugar vocacional en que cada cual se haya ubicado. Steven Ttsy agrup bajo el marbete de las <<teoras sistmicas>> diferentes corrientes que han desarrollado el concepto de sistema literario, entre las que incluy la Semitica de la Cultura de Lotman, la sociologa de la literatura de P. Bordieu y Jacques Dubois con sus conceptos respectivos de champ litterarie e institution litteraire, la teora emprica de la literatura de J. Schmidt y la Teora de los Polisistemas que encabeza en el mbito israel Itamar Even-Zohar. Tanto I. Even Zohar como el belga J. Lambert han ampliado esta nmina para referirse a la influencia de algunas propuestas de los formalistas rusos, especialmente de I. Tynianov y B. Eichembaum, a estructuralistas de la Escuela de Praga y a tericos que, como Batjin, estaran en ese mbito, que definen la idea del funcionamento de la literatura como un conjunto

jerarquizado de sistemas que se interpenetran y combaten entre s. La mirada al mbito literario como polisistema o conjunto complejo de esferas de actividad de diferentes rdenes y estratos comunicativos es la hiptesis bsica que proporcionara unidad a las teoras sistmicas. En este estudio me centrar especialmente en la tradicin eslava y en la teora polisistmicas de Even-Zohar. Entiendo que el caso de Bajtin no es asimilable en los trminos de una coherencia metodolgicamente a las llamadas teoras sistmicas, aunque muchas ideas sean concordantes con ellas, y obligara a una extensin conceptual mucho ms amplia que supusiera, como entiendo la de Batjin, una nueva epistemologa distinta, pese a coincidencias puntuales, a las escuelas en las que me centrar. Por la especial finura de sus ideas y porque entiendo ha significado el grando ms completo de argumentacin y un modo que considero modlico de abordar la cuestin del canon, dedicar un captulo completo de este estudio a la intervencin de I. Lotman en el contexto de la semitica de la Cultura. La presentacin de esta zona de la teora actual como alternativa al debate en cierto sentido esencialista que hay planteado en torno al canon literario, supone la asuncin y defensa de algunos principios epistemolgicos aplicables tanto a la idea de literatura como a la de canon literario. Se defiende el principio de rgimen intercultural y multilingismo con el que se debe abordar cualquier teora acerca del canon, y se pretende abandonar el rgimen casi metafsico y puramente especulativo en torno a valores individuales en que suelen dirimirse los conceptos literarios. La imposibilidad de definir el canon como un hecho esttico encuentra un primer argumento en la teora de la historia literaria que desarrollo Tynianov. Para Tynianov la nocin de funcin se propuso como un intento de superar la dicotoma sincrona/diacrona en los estudios literarios y est relacionada con una perspectiva terica sobre la historicidad esencial del sistema literario. La literatura es definida como une construction verbal dynamique, el dinamismo de construccin es interdependiente del concepto mismo de funcin: cada sistema es dado forzosamente como evolucin es interdependiente del concepto mismo de funcin: cada sistema es dado forzosamente como evolucin, y la evolucin tiene un carcter sistmico. Sistema literario y carcter evolutivo se imbrican, precisamente en la medida en que toda la teora de Tynianov se propone demostrar que ninguna forma, ni ocurriencia tiene un sentido en s mismo; su posicin es radicalmente antiesencialista, por cuanto se resiste por igual a una definicin esttica y a una definicin de la literatura como entidad. Si lo literario es una funcin, cambia de sentido en cada momento y en relacin a su posicin en el conjunto de sistemas respecto a los que se refiere. La literatura para l es un sistema demasiado vago que propende a una definicin esencialista, y propone hablar del hecho literario. El hecho de que el principio de dinamismo histrico y de variabilidad de los particulares histricos en que se sita el punto de observacin es interdependiente con la nocin misma de sistema que manejan las teoras sistmicas. Por ello quieren

proponerse como estudios positivos acerca de circunstancias en que la literatura y aadimos nosotros, los cnones, pueden ser contemplados. Una de las principales aportaciones de las teoras sistmicas al debate del canon es su vinculacin entre sistema e Historia y que supone una articulacin terica profundamente antimetafsica y no universalista; frente a universales estticos, particulares histricos, frente a Mito, Historia. Concibe la estructura literaria como una jerarqua de estratos que lleva a transcender el modelo comunicacional de Bhler y desplegar con factores externos, fundamentalmente sociales, el propio dominio literario. La variabilidad y bidirecionalidad frente a todo determinismo sociologista de la relacin literaturasociedad concibe en trminos de cdigos semiticos que funcionan como lenguas, el proyecto de una caracterizacin semitica del hecho artstico. J. Moukarovsky desarrollo los conceptos norma esttica y valor esttico como hechos sociales son muy pertinentes a la idea misma de canonicidad literaria, puesto que el canon se dirime como norma esttica y sta necesariamente se dilucida en la relacin entre factgores extrnsecos e intrnsecos y en los trminos de una intersubjetividad. La transduccin sera otro de los trminos por transduccin se agrupa a toda la serie de cadenas de transmisin que intervienen en la circulacin de un texto literario: incluye fenmenos heterogneos desde la traduccin hasta la intertextualidad, la educacin literaria, los manuales, las versiones, etc. El texto literario no es una entidad estable: se ve sometido a la continua y variada intervencin de distintos elementos situables entre el autor y el lector, por los que el texto viene a este lector en cierta medida ya metamorfoseado. La estructura del repertorio segn Even-Zohar distingue tres niveles diferentes: el de los elementos individuales, el de los sintagmas y el de los modelos. O CAMPO NACIONAL O concepto de campo unha nocin abstracta que responde a un modelo de realidade. Constite un instrumento metodolxico que nos permite descubrir, evidenciar u oculto, o implcito, pero tamn indica a realidade mesma, unha realidade bsicamente feita de relacin. Campo galego non evidente de todo. As relacin existentes dentro deste campo deben medirse en termos de mis/menos. A nocin de campo pode resultar til para descubrir as razn desta deficiencia ou de certas anomalas que o mesmo concepto de sistema literario parece ocultar. A idea de campo comporta a existencia de redes de relacin non s internas, senn tamn de relacins con outros campos nacionais ou con outros campos anlogos en nacins distintas, relacins todas elas con funcins especficas e definitorias do campo en si. Direi que se pode concibir un campo como un espacio no que se exerce un efecto de campo, de maneira que o que acontece a un obxecto que atravesa este espacio non pode se explicado completamente polas sas soas propiedades implcitas. Os lindes do campo literario sitanse al onde cesan os seus efectos.

A nocin de campo literario sitase nun mbito nacional. Os efectos do campo literario francs cesan onde empezar os do alemn ou os do espaol, e en certo modo, as sas fronteiras, en canto nacionais, son tamn espaciais. Cando a fronteira lingstica non coincide coa frontera nacional o esquema xxa non se aplica dun modo tan sinxelo. Os seus lindes neste sentido teen que estar al onde cesan os seus efectos. A mesma hiptese sera vlida para o campo espaol en relacin co galego. Os campos literarios case sempre se integran nun campo nacional que constite o mbito global onde se relacionan con outros campos (do poder, econmico, etctera) igualmente nacionais e onde ademais contactan con outros campos literarios estranxeiros, tamn situados obviamente en mbitos nacionais. HETERONOMA POLTICA E HETERODOXIA A produccin literaria galega en galego xorde estreitamente vinculada a unhas tomas de posicin polticas, tomas de posicin heterodoxas no campo poltico espaol, na medida en que cun enfoque rexionalista ou nacionalista, reclamaban unha certa autonoma poltica. As tomas de posicin implicadas polos textos literarios participaban deste carcter poltico pola sa temtica, mis sobre todo polo feito de escribir nunha lingua distinta do casteln en Espaa como nica lingua nacional. A literatura galega non era autnoma en relacin coas tomas de posicin polticas, nin menos en relacin co campo econmico, non constitua un cmapo autnomo de loitas polo capital simblico. A autonoma artstica anda consolidando figuras como as de Curros, Pondal ou Rosala non acadou un poder comparable o que atinxiron outros poderes literarios europeos en proxectos nacionais que tiveron xito pleno como Goethe ou Manzoni. Este compromiso implcito ou explcito co campo poltico dificulta sempre, e sobre todo nos momentos iniciais a configuracin dun campo literario como campo de loitas polo poder simblico artstico, dado que os intereses picos impedan o xogo artstico desinteresado de intereses de posicin e tomas de posicin. A literatura galega rexorde vinculada a unhas tomas de posicin polticas, tomas de posicin heterodoxas no campo poltico espaol, na medida en que, cun enfoque rexionalista ou nacionalista, reclamaban unha certa autonoma poltica. As tomas de posicin implicadas polos textos literarios participaban deste carcter poltico pola sa temtica, mis sobre todo polo feito de escribir nunha lingua distinta do casteln ben asentado en Espaa como nica lingua nacional. A literatura galega non era autnoma coas tomas de posicin polticas, nin menos en relacin co campo econmico, non constitua un campo autnomo de loitas polo capital econmico. A autonoma artstica ainda consolidando figuras como as de Curros, Pondal ou Rosala, non acadou un poder comparable que atinxiron outros poderes literarios europeos situados en proxectos nacionais que tiveron xito pleno, como Goethe ou Manzoni. Este compromiso poltico implcito ou explcito co campo poltico dificulta sempre, se sobre todo nos momentos iniciais, a configuracin dun campo literario como campo de

loitas polo poder simblico artstico, dado que os intereses picos impedan o xogo artstico desinteresado de intereses de posicin e tomas de posicin. A literatura galega rexorde vinculada a unha heterodoxia poltica e tamn en certo modo como unha heterodoxia literaria dentro do campo espaol, era unha doxa mis ampla que concerna polo menos a todo o campo cultural espaol na medida en que todo este campo presupoa unha doxa lingstica comn, unhas regras de xogo lingsticas comns. Dentro do campo espaol, de feito intentouse por algn a posibilidade de introducir outras linguas dentro dunha doxa cultural nacional. Esta heterodoxia lingstica, e o feito de que se manifestase mediante o xogo literario, daba automticamente literatura un poder extraliterario, un poder certamente forte, pero heternomo, de carcter poltico, que mesmo tempo dificultaba e, na proporcin da sa importancia, atrasaba a sa constitucin en literatura a part entiere, dicir, en campo autnomo a inicial heterodoxia lingstica e poltica, era a que posibilita que a literatura galega tivese un da a posibilidade de constituirse realmente nunha literatura nacional autonma. A literatura galega renace con esta funcin heternoma importantsima que a caracteriza durante anos e que anda dura, anque na ultima poca a situacin cambiase notablemente. Hai que contar con que a heteronoma da literatura galega dimine e a literatura deixe de estar coaccionada polticamente de maneira mis ou menos intencional dende o campo galego, existe unha presin provocada pola funcin poltica que a literatura realiza inevitablemente dentro do campo espaol mentres a autonoma poltica non sexa recoecida con total normalidade. Esta mesma presin poltica derivada da situacin relativa do campo literario exercida nos lectores creando factores case culturais que inciden de novo nos escritores, que anda escribindo autnomamente, teen que contar con este tipo de recepcin. Algo que me parece patente e que non se pode en realidade pensar nunha autonoma plena do campo literario en relacin co campo poltico galego sen que este sa vez dispoa de autonoma real. HETERONOMA E ECONOMA As cousas estn seguramente menos claras cando falamos, da autonoma do campo literario en relacin co campo econmico. O factor econmico no campo literario fai que este, dende este punto de vista, se constita como un mundo econmico o revs: A revolucin simblica por medio da que os artistas se liberan da demanda burguesa negndose a recoecer ningn outro amo mis que a sa arte ten como efecto facer desaparecer o mercado. Na loita polo control do sentido e da funcin da actividade artstica, non poden en efecto triunfar do <<burgus>> sen perdreno a un tempo como cliente potencial. No momento mesmo en que, como Flaubert, afirman que unha obra de arte inapreciable, que non ten valor comercial, que non se pode pagar, que non ten prezo, que allea lxica ordinaria da economa ordinaria, nese mesmo momento descbrese que efectivamente non ten valor comercial, non ten mercado.

Aparece pois unha contradiccin fundamental que se manifesta no campo literario entre proveito econmico e poder simblico. No mundo actual cambiar as circunstancias, mudou en certo modo o status do escritor e mesmo dos xneros. Cando no campo de produccin restrinxido un autor acada un prestixio importante e pode chegar a obter proveito econmico, moi en diferido, anque a rapidez da informacin tal como hoxe circula pdenos permitir pensar nunha certa aceleracin evidente en relacin co XIX. O escritor que obtn lucro econmico, cando isto ocorre como o consegue? Pois porque as sas obras chegan a imponer o pblico as normas da sa propia percepcin que levan con elas mesmas. Va mercenaria e que poden ter un xito econmico mis rpido sometndose s normas do pblico. Creo que isto mesmo moi doado de comprobar hoxe en campos literarios que coecemos mis de cerca. Existe, por outra parte, a posibilidade de que un escritor nun momento dado ligre impor pblico os seus puntos de vista e as sas propias normas de lectura e que noutra ocasin se decante pola escrita mercenaria. Cando o pblico adopta determinados puntos de vista, mesmo que sexan tomados do campo literario, o escritor ten sempre que manter a sa distancia fronte s lectores pois, noutro caso, termina sendo vctima da propia escrita volvrense os seus textos insignificantes por cederen as esixencias do pblico lector que el mismo puido contribur a constitur. Esa a razn pola que, en moitos casos, grandes escritores nun momento dado consideran que deben cambiar as sas propostas estilsticas ou temticas, antes moi novas, agora xa moi vistas. Campo de produccin restrinxido no que aparece un sector de escritores non mercenarios de intereses econmicos (porque en xeral posen rendas dalgn tipo que consisten xeralmente nalgunha profesin da que viven), escritores consagrados polos seus iguais (polos propios escritores e polas sas institucin autnomas); en segundo lugar unha heterodoxia de vangarda (non consagrada ou case ignorada polo campo mesmo) que intenta conquistar posicins no campo restrinxido mediante novos modos de escritura; e tamn aparece a outra heterodoxia de tradicin que intenta, dentro deste mesmo campo non mercenario, manter posicin mis tradicionais ou xa tradicionais. Ata aqu, e atndonos s esquemas que acabamos de expor e s que explicamos mis arriba, todo parece funcionar, mesmo se as dinmicas son distintas na poesa, na novela e no teatro. O problema aparece cando algn escritores inicialmente situados nunha certa consagracin no campo de produccin restrinxido, tentan triunfar tamn no campo de gran produccin onde os principios de xerarquizacin non son internos, senn externos. Esta valoracin positiva do proveito econmico obtido no campo literario sntoma precisamente da falla de autonoma de campo cultural a medida en que anda ten que estar preocupado por unha normalizacin no fondo. A mencionada actividade comercial tamn valorada coa funcin poltica de darnos a coecer, prestixiarnos de ser recoecidos por outros. s veces eses outros por qauen inxenuamente queremos ser recoecidos son os mesmos que conscientemente nos ignoran, nesa medida, esforz intil. Noutros casos, eses outros, despois de seren os outros, volven final do percorrido ser os

mesmos: ns, que temos necesidade de asentar a crenza no propio mediante o prestixio no alleo. Cobertura poltica nacional que de feito oculta a radical contradiccin entre produccin artstica e lucro econmico. A reivindicacin do comercial, implica a aceptacin dunha doxa externa e a destruccin do concepto de novidade; supn renunciar contestacin, e leva en definitiva a provocar a inexistencia do campo como tal. En ningn sitio os innovadores reivindicaron dereitamente o xito comercial. Isto fai que a sepracin que comeza a existir en Galicia, entre o subcampo de produccin restrinxida que o cerne do progreso artstico dun campo literario, e o subcampo de gran produccin, apareza un pouco diluda. Isto ocasiona que os escritores que estn no cumio do poder simblico poidan eventualmente sentirse traizoados por aqueles colegas que botan man de elementos externos campo para a sa consagracin e por outra parte orixina tamn que estes traten de xustificar o seu carcter mercenario mediante o recurso desinteresado, pico, necesidade perfectamente explicable de establecer unha situacin normal. Sitanse as moi ambiguamente, por un lado, no campo de gran produccin coa conseguinte perda de valor simblico, pero mesmo tempo gaan un valor simblico no campo nacional na medida en que cumpren unha funcin polticamente ortodoxa que os xustifica. A ambigedade debida sempre neste caso non actividade directamente poltica dos escritores senn actividade literaria mercenaria rendibilizada econmica e secundariamente mediante a cobertura dunha lexitimidade poltica engadida. O esquema do cmapo literario, cando trata de explicar as relacins co campo econmico, presupn un campo econmico francs, dicir, un campo econmico nacional. A idea do campo econmico nacional fainos pensar noutra serie de cuestins abertas como son as que teen que ver coas relacin do campo literario galego co campo econmico neste novo contexto con cal? Cmo evoluciona todo este sistema de relacin nunha economa mundializada? Qu sucede no campo cultural cando a economa nacional se dile noutras economas nacionais o una orde mundializada? O tema da mundializacin econmica vai ter unha incidencia no funcionamento dos campos culturais, artsticos e literarios e non s por suposto no galego.

MMESE Falaba da anomala provocada pola necesaria autonoma do campo literario que, confrontado e implicado mesmo tempo nunha accin de normalizacin, tende a valorar factores heternomos, como os comerciais. Parece pois haber unha certa contradiccin entre o que o funcionamento autnomo do campo literario galego e a sa planificacin, dicir, a accin normalizadora. O campo literario est permanentemente ameazado pola accin a favor da sa propia existencia. Este bota man dos instrumentos de anlise dos que dispn para poelos servicio da normalizacin. Disto resulta que o que nun momento instrumento de anlise dentro da lxica interna do campo, convrtese o mesmo tempo en instrumento

de accin. O problema aumenta cando eses esquemas non son esquemas histricos, senn que son os mesmos esquemas descritivos e superficiais s que xa me refern. Nas literaturas consideradas normais, hai, unha determinada variedade de xneros, xorde de seguida un discurso orienta accin que di pois aqu tamn a ten que haber. Entn encontrmonos coas afirmacins fcilmente comprobable de que hai que facer literatura de quiosco, hai que facer novelas longas, hai que facer teatro deste xeito ou do outro, etctera. O cal obviamente rompe a autonmica do campo. Na medida en que un autor se atopa pillado neste discurso, o seu desinterese interesado en escribir simplemente como lle peta vese as confrontando que hai que facer. Non falemos xa das consecuencias deste hai que nos lectores algo que contrad a propia naturaleza da lectura. Estes hai que convertrense en normas ou modelos da escrita. Isto unha mmese estpida e utpica e fai que, posto que a esa subliteracin creada artificialmente cmo parte de sistema, os axentes de consagracin como as editoriais ou as instancias acadmicas, lle dean un tratamento formal ou crtico que presenta logo esa subliteratura creada artificialmente como parte de sistema, os axentes de consagracin como son as editoriais ou as instancias acadmicas, lle dean un tratamento formal ou crtico que presenta logo esa subliteratura integrada nas grandes lias do sistema e de feito contriban mis a estrgalo como campo autnomo que a configralo como tal. Este proceso de mimetizacin destre as en parte a dinmica do sistema na medida en que intenta reproducir os esquemas doutros sistemas: o que non se pode reproducir o carcter concorrente das diversas posicin no campo artstico. Entn o que se creara sera unha literatura que non comunica realmente a ficcin. Non se pode crear, intentar crear unha literatura de gran produccin e unha de campo restrinxido, como non se pode crear un dominante e un dominado. A accin Dende o campo literario moi complexo facelo, dado que este est estructurado en posicin concorrentes e dende unha posicin s se poden planificar as estratexias que corresponden posicin mesma, pero obviamente non conxunto do campo. Hai unha certa contradiccin entre a consciencia (o estudio e a proposta concreta) de regras e normas que implica a planificacin e a espontaniedade da evolucin do propio campo, no que son bsicos os conceptos de habitus e estratexia. Bordieu indica como o habitus, producto da incorporacin na necesidade obxectiva, produce estratexias que non sendo o producto dun punto de vista consciente dos fins buscados explicitamentte nin o resultado dunha determinacin mecnica causal, resultan obxectivamente adecuadas situacin. A accin guiada polo sentido do xogo. No campo do poder, os dominantes aparecen como distinguidos porque nacendo nesta posicin, o seu hbitat e o seu habitus naturalizado incorporado se axusta s esixencias do xogo. A consciencia e a reflexividade no caso do pequeno burgus son precisamente o sntoma da non fcil adaptacin a situacin, da carencia de habitus.

Pretender que un escritor ou lector cam bie o seu habitus e modifique o seu sentido prctico incorporado e as estratexias semiconscientes, para escribir o que hai que escribir ou para ler o que hai que ler como hai que ler como pretender que un pequeno burgus imite artificialmente os comportamentos do burgus. O mis difcil seguramente que os lectores cambien os seus hbitos mediante un hai que. Iso o que explica o descontrol entre perspectivas textuais e hbitos de lectura. Anque Bordieu debuxa unha imaxe do mundo social fortemente estructurada, non acepta a idea de que este mundo evoluciona segundo leis inmanentes que as accins humanas non poden modificar. Para el as leis sociais son regularidades limitadas no tempo e no espacio que se manteen tanto tempo como poden durar as condicins institucionais que as condicionan. Estas leis expresan mis ben relacin histricas que poden veces ser polticamente desfeitas por pouco que un se dote do necesario coecemento das orixes sociais. A incidencia no campo non se pode pois producir mediante a conversin do que s unha norma de anlise nunha norma de accin. Cambio das condicins sociais consiste en constitur en capital o que antes non o era, en lograr establecer como valores sociais os que realmente non o eran , en facer obxecto de interese o que antes non o era. Esta accin ha ser sempre externa o campo mesmo, que debe preservar a sa autonoma se quere subsistir, e pois unha accin poltica, de poltica cultural, anque non digo que sexa nicamente executable polos polticos profesionais. Trtase dunha actividade delicada e lenta que necesita moita reflexin, esta de crear condicins sociais que xeren novos valores e novos mercados e, en consecuencia, novas estratexias e nova produccin. Entn xurdir o que sexa, o que tea que xurdir independentemente de todo mimetismo. Unha literatura normal senn bsicamente por constitur un campo autnomo, que o nico que permite o xogo literario de ortodoxias e heterodoxias, de artistas puros e mercenarios, de gran literatura e subliteratura. Por outra parte o campo literario aparece sempre con relacin de homoloxa con frecuencia inversas, pero existentes e necesarias, co campo de poder. As posibilidades de autonoma do campo literario galego supoen un poder galego real, poltico, econmico, etctera, fronte que declararse autnomo, e obviamente, neste mesmo sentido, parece claro que os colaboran dunha maneira ou doutra no establecemento dun poder galego institucionalizado ou non, contriben tamn creacin da posibilidade de constitucin e de funcionamento de campos artsticos que se rexern certamente por intereses, ilusins e crenzas de tipo distinto. Os cambios constatables na ltima etapa da literatura galega, que parecen relacionarse tamn coas mudanzas polticas e sociais, ainda que denotan dificultades e deficiencias, mostran tamn indicios do funcionamento do campo literario galego como campo de concorrencia.

UN CAPTULO OLVIDADO DE LA HERMENUTICA LITERARIA

En las ltimas dcadas nuestra disciplina se ha visto seriamente afectada por la confluencia de tres factores diferentes. Por un lado, y en lo que respecta a la teora literaria, la llama crisis de la literariedad que protagonizada por las diferentes corrientes de Pragmtica literaria, ha cuestionado o negado la especificidad lingsticoestructural del texto literario. En lo que respecta a la Hermenutica se ha producido la eclosin de un relativismo interpretativo que, ha difundido la idea de una inaccesibilidad ltima del sentido, fomentando as el desinters por las condiciones y requisitos que podran garantizar cierta objetividad a las interpretaciones de textos literarios. Estas dos matizaciones han dejado a los estudios literarios, en especial, a la teora literaria en una situacin bastante precaria, que podra describirse en trminos de un excesivo escepticismo en cuanto a la validez de cualesquiera resultados alcanzados en el trabajo terico o crtico literario. Agravado por el auge de los Cultural Studies, con su caracterstica tendencia a considerar toda teora y toda interpretacin como una expresin de intereses concretos (de clase, gnero, etnia, etc.) , sin margen, pues, para una mnima objetividad terico-crtica. Este libro se plantea como una indagacin en cierta tradicin de pensamiento literario. Todos los autores estudiados aqu habran compartido un presupuesto bsico el de la importancia del contenido de la obra literaria, problema ste que no habran preterido en beneficio de las tcnicas o procedimientos de su construccin. Todos ellos han dado cabida en sus obras al problema del sentido y de su interpretacin, sobre el que han reflexionado ms o menos extensamente, dependiendo de los casos lo que encontramos en estos autores es una propuesta de hermenutica literaria, trata de dar satisfaccin a la concreta interrogante de qu pueda ser comprender o mejor dicho interpretar textos literarios. La hermenutica literaria de la que hablamos aqu se caracteriza por una ms que relativa confianza en la posibilidad de acceder a parcelas importantes del sentido de la obra literaria; y al contrario de los cultural studies, cuenta entre sus aspiraciones con la de alcanzar una interpretacin lo ms respetuosa posible con las intenciones del autor, y por tanto, tambin lo ms objetiva posible. Este libro aspira tambin a conseguir una visin muy extendida de la teora literaria del siglo XX, segn la cual est habra sido bsicamente formalista (o estructuralista) y, por ende, ajena a la hermenutica, hasta la irrupcin en los aos ochenta del llamado paradigma del lector. Se trata de una percepcin de los hechos a la que han contribuido no solo muchas de las historias de la teora literaria que se han publicado en los ltimos aos, sino tambin las propias historias de la hermenutica. Maurizio Ferraris, por ejemplo, solo hace en cambio slo hace mencin de dos corrientes de la hermenutica literaria a lo largo de todo el siglo XX: la Deconstruccin de la Escuela de Yale y la Esttica de la recepcin de la escuela de Constanza. Antes de ello existi ya la vieja hermenutica de Schleiermacher y Dilthey, y que las aportaciones de estos ejercieron en la primera mitad del siglo XX una influencia tan poderosa sobre la teora y la crtica literaria como las que en los ltimos tiempos habran ejercido las de aquellos. Ni las tesis de Spitzer ni las de Dmaso Alonso podran entenderse sin tener en cuenta conceptos tan caractersticamente hermenuticos como los de comprensin, crculo filolgico o intuicin. Excepcin hecha del primer captulo, que estudia los orgenes de esta hermenutica literaria en las obras de Schleiermacher y Dilthey, el resto de los que componen el volumen est dedicado a pensadores y tericos literarios del siglo XX. Los seleccionados han sido

fundamentalmente por haber reflexionado o teorizado sobre la interpretacin de textos literarios. El rasgo en comn que todos ellos comparten no, es pues, solo el de haber elaborado o desarrollado mtodo concretos para la interpretacin de los textos literarios sino que todos hayan abordado la tarea, eminentemente hermenutica, de proponer un mtodo de interpretacin literaria, todos hayan interpretado textos literarios, sino incluso, en algunos de los casos, inscribindose ellos mismos explcita y expresamente en el mbito de la hermenutica, o, como mnimo en el de las ciencias del espritu. Para calibrar la importancia de esta diferencia debemos recordar las observaciones de Emilio Lled, cuando, precisamente en el momento de mayor auge del estructuralismo y la semitica en Espaa, advirti sobre lo inusual que estaba llegando a ser, en el mbito de los estudios literarios, esta autoconciencia o auto-comprensin hermenutica a que acabo de hacer alusin. En su conocida aportacin al volumen de Dez Borque, el filsofo espaol se confesaba, en efecto, sorprendido por el desconocimiento de las teoras hermenuticas que evidenciaban las ms importantes publicaciones del estructuralismo literario, fuesen tericas o prcticas. Ni los trabajos de interpretacin literaria que utilizaban las aportaciones de la lingstica para enriquecer sus lecturas de los textos, ni los trabajos tericos, que, como Estructura del texto artstico, de Lotman versaban sobre la estructura de la obra literaria o sobre la metodologa de la interpretacin de textos, hacan, segua diciendo Lled la ms mnima referencia a la larga tradicin hermenutica. Lo que en el caso de Lotman poda, quizs, explicarse por ser ste un autor procedente del mbito cultural eslavo, le pareca al filsofo espaol mucho ms incomprensible todava cuando se trataba de investigaciones producidas en el mbito cultural anglosajn, y sobre todo, en el francs, en las que tampoco se encuentra referencia alguna a la hermenutica, ni se citan autores como Schleiermacher, Droysen, Steinthal, Dilthey, Gadamer, Betti, etc. Para Lled, la posible explicacin del fenmeno se encontraba en los empeos pseudo-cientficos de todos estos autores, quienes, precisamente por esa aspiracin a la cientificidad (positivista) que caracterizaba al estructuralismo, recelaban del carcter eminentemente filosfico de la tradicin hermenutica. Los seleccionados en este libro tendran la memoria de la tradicin hermenutica, recelando ms bien en todo caso de las excesivas pretensiones de la ciencia literaria, en cualquiera de las formas que sta habra ido adoptando a lo largo del siglo XX: formalismo, marxismo, estructuralismo o semitica. Cada uno de ellos representara, pues, un perodo diferente de la lucha contra el cientificismo en los estudios literarios. Batjin se situo en el formalismo ruso, Spitzer y los dos Alonso se situaron en el positivismo lingstico y literario de la primera mitad del siglo XX, Cesare Segre y HanRobert Jauss se situaron al lado del estructuralismo literario y la semitica. Adorno y Jauss se opusieron a la auto-comprensin cientificista de los estudios literarios marxistas. Salvo Jauss que se identifica con la hermenutica ninguno de los dems autores aqu estudiados han sido entendidos de manera preferente en estos trminos tendindose a ver en ellos, ms bien, a los representantes de un cierto idealismo trasnochado, cuando no de una singularidad en ltima instancia inexplicable e inclasificable. El objetivo de este libro ser pues si la hermenutica literaria existe todava. La tesis de Szondi que hacia finales de la dcada de los sesenta, no exista ya apenas una

teora de la interpretacin de obras literarias ni una hermenutica literaria en estricto sentido, es decir, en el sentido de una doctrina material de la interpretacin de textos literarios. Lo que s exista y hasta abundante, segn este mismo autor, eran solo dos posibilidades igualmente insatisfactorias desde el punto de vista de la literatura la hermenutica filolgica y la hermenutica filosfica. La primera, la filolgica, era la hermenutica ms tradicional, la que haba pervivido en las ciencias de la literatura del siglo XX, entendiendo por tales las ciencias histricas de ah que Szondi la sometiese a una crtica muy similar a la que casi al mismo tiempo estaba realizando su coetneo Roland Barthes en ensayos tan conocidos como Las dos crticas, lo insatisfactorio de esta hermenutica, resida en que, en realidad, no se planteaba nunca el problema de la interpretacin, convencida como estaba de la posibilidad de la comprensin histrica y por tanto de su capacidad para acceder al significado del texto, bien a travs de los datos (positivismo), bien a travs de la empata (idealismo). Tras el perodo de dominio de esta hermenutica filolgica haba llegado la poca de la interpretacin, frmula sta con la que el autor se refera precisamente al momento en que l estaba escribiendo esas pginas finales de los sesenta. La peculiaridad de este perodo consista en esa espectacular revitalizacin de la hermenutica que en un transcurso muy breve de tiempo, que en poco tiempo hara de ella la koin del pensamiento occidental. Aunque la hermenutica que exista en este momento era ms bien filosfica, cultivada adems al estilo gadameriano, es decir, como simple teora de la comprensin o ciencia de fundamentos lo que dicho de otro modo, significaba que en cuestiones de hermenutica, los fillogos se limitaban ahora a imitar a los filsofos. En un texto posterior, redactado en 1970, Observaciones sobre la situacin de la hermenutica literaria incluyo entre la hermenutica filolgica de antao y la hermenutica filosfica del momento un tertium, el de las distintas escuelas de interpretacin inmanente, que al igual que Emilio Lled, tambin l consideraba, pese a ser muy consciente de su finalidad claramente interpretativa, bastante ajenas a la tradicin hermenutica y a su modo de plantearse los problemas. Szonndi construye el mismo una nueva hermenutica literaria, una hermenutica moderna, cuya principal peculiaridad era conseguir unir la filologa con la esttica. Szondi afirm tambin que la misin de una filolgica estticamente fundamentada no era otra que el anlisis de las relaciones entre materia y forma en una obra dada. Una hermenutica as, que se ocupase del anlisis de las relaciones entre materia y forma en una obra dada, apenas exista en el momento en que l mismo estaba escribiendo estas pginas. Para conseguir esta nueva hermenutica parte de la propia tradicin hermenutica. El procedimiento para elaborar esa nueva y moderna hermenutica literaria era fundamentalmente histrico, consistiendo en un examen crtico de la historia de la hermenutica. OS HORIZONTES DA TEORA INTERLITERARIA NA PENNSULA IBRICA: RECEPCIN E CAMPO DE PROBAS (Tema 9) Mentres que as correntes eslavas da Teora Literaria espertaron grande interese en Espaa, estas mesmas correntes non tiveron unha influencia importante la Literatura Comparada por das razns. Primeira: as barreiras lingsticas. Segunda: a breve

vida institucional da Literatura Comparada en Espaa, unha disciplina polarizada entre as chamadas Escolas francesa e americana. Durisin sempre conduciu a teora interliteraria como un conxunto articulado de teses. Neste ensaio o meu propsito abordar unha dimensin moi especfica da teora interliteraria na cra post-Durisin, como a referida aos seus desenvolvementos na Pennsula Ibrica. Debo destacar que as relacin entre a Pennsula Ibrica e a teora interliteraria se estabelecen a diversos niveis, moitas veces complementarios. Recepcin da teora interliteraria na Pennsula Ibrica Para trazar o panorama completo da recepcin da teora interliteraria na Pennsula Ibrica, distinguirei das grandes categoras: traduccins e recepcin crtica. O volumen da recepcin desafortunadamente escaso. At o momento contamos tan s cunha nica traduccin dun traballo de Durisin, realizada en casteln por Desiderio Navarro e publicada, sintomticamente, non por algn organismo peninsular, senn pola revista cubana Casa de las Amricas, fundada en 1959 por Haydee Santamara. A traduccin realizouse directamente desde un orixinal eslovaco, que non se identifica. Neste artigo recollnse as ideas expostas por Durisin fundamentalmente en Problemy literrnej komparatistiky de 1967. Neste estudo ofrcense as teses bsicas da teora interliteraria, as dbedas contradas co Estructuralismo e as principais discrepancias que lle suscita a Durisin o proxecto dunha Historia comparada da literatura europea. Esas discrepancias poden sintetizarse no argumento do eurocentrismo, que Durisin expresa nos seguintes termos: Una concepcin tan amplia de la historia de la literatura europea, no recordar en resumidas cuentas el llamado eurocentrismo en la comprensin de la historia de la literatura mundial? [] el ncleo del escepticismo [] est justificado [] en los casos en que nos encontramos con el afn de entender la historia del desarrollo literario europeo como una sntesis independiente, como una sntesis que, diramos, tiene en s misma su finalidad, es decir, en los casos en que esa sntesis se absolutiza en cierto sentido. Durisin bota en falta un sistema de teoremas obvio que a teora interliteraria se est configurando como unha terceira va as plataformas da ICLA e do Instituto Gorki. A Desiderio Navarro dbenselle as mesmo outras das traduccin sao casteln de traballos de Mikuls Baks. Trtase de Poticas histrica e historia de la literatura e El problema de la valoracin en el estudio del arte. Finalmente debe mencionarse a traduccin ao galego de Pavol Koprda titulado As formas da interliterariedade de Durisin, recollido neste mesmo volumen, no que se exponen os fundamentos epistmicos da evolucin nas teses de Durisin desde unha fase comparatista a outra interliteraria. Polo que se refire a recepcin crtica, a pesar de que a introduccin da Literatura Comparada no currculo universitario espaol obra esencialmente do rumano Alejandro Cioranescu, o seu manual clsico Principios de La Literatura Comparada

non incle referencia aos traballos de Durisin, senn que asumen os postulados metodolxicos da escola francesa. En 1981, Flavio Ren Kothe publica en Brasil Literatura e sistemas intersemiticos. Cita o manual alemn de Durisin, pero non se comentan nin debaten as sas teses. Tania Franco Carvalhal incle os postulados de Durisin como ncleo do modelo estructuralista do Comparatismo, facendo fincap na sa reconceptualizacin da nocin de influencia en as transformacins dos textos dentro dos sistema intersemiticos. Cita o manual alemn de Durisin pero non se comentan nin debaten as sas teses. Tania Franco Carvalhal incle os postulados de Durisin como ncleo do modelo estructuralista do Comparatismo, facendo fincape na sa reconceptualizacin da nocin de influencia e nas transformacins dos textos dentro dos sistemas literarios. Claudio Guilln foi o primeiro en apreciar o autntico alcance das teoras de Durisin. Tanto na primeira edicin de Entre lo Uno y lo diverso de 1985 como na recente edicin actualizada de 2005, Guilln cita tres traballos de Durisin e fundamenta neles a sa tipoloxa dos modelos de supranacionalidade, ao tempo que non escatima eloxios s sas propostas. Vergleichende Literaturfurschung cualificado como una de las mejores presentaciones de nuestra disciplina e Comparative Investigation in Literatura and in Art un artculo valioso. con motivo dos proxectos de investigacin abordados pola rea de Teora da Literatura e Literatura Comparada da Universidade de Santiago de Compostela cando se produce unha autntica ecolisin de traballos que entran en dilogo crtico coas teoras de Durisin. Arturo Casas foi quen por primeira vez reflexionou sobre as posibilidades de aplicacin da teora interliteraria a unha historia comparada das literaturas na Pennsula Ibrica a partir da informacin que desa teora se proporcionaba nun artigo de Naftoli Basel e nunha traducin italiana dun traballo de Durisin realizdada por Koprda. Fernando Cabo Aseguinolaza, na sa discusin sobre a formacin do canon espaol como un proceso interliterario, destacou a necesidade de non reificar a nocin de comunidade interliteraria, a semellanza do que ocorre tradicionionalmente recoece que calquera pretensin de integridade e unidade, tanto no mbito nacional como interliterario, pose unha dimensins institucional que debe ser atendida. Argumenta tamn que a inclusin da literatura espaola nunha suposta comunidade interliteraria ibrica nunca pode postularse con independencia das sas relacin con outras comunidades que a englobaran, como por exemplo, a europea. Cabo Aseguinolaza sinala a importancia das teses de Durisin acerca das literaturas mis ou menos diferenciadas con respecto ao que denomina chronoliterary bias e sublia a necesidade de descartar unha concepcin da comunidade interliteraria como un environment harmonious, fluid or base don the homogeneity and stability of the connections polo menos cando se investiga a realidade ibrica. Santiago Gutirrez Garca baseouse nas reflexins de Durisin sobre as dificultades para a determinacin dos fitos de periodizacin do proceso interliterario. Mara do Cebreiro Rbade Vilar inspirouse na teora interliteraria hora de propoer a nocin de antoloxa interliteraria, definida como: aquelas escolmas que, acollendo textos e

autores pertencentes a distintas tradicins literarias, postulan o mesmo tempo, unha relacin de afinidade tipolxica e/ou xentica entre as unidades xeopoticas antologodas. Antonio Mart Monterde defendeu a necesidade de revisar a nocin de comunidade interliteraria especfica precisamente a partir do contraste emprico proporcionado pola Pennsula Ibrica que recibe a denominacin de comunitat interliterria en conflicto. Pola mia parte nun primeiro traballo argumentei sobre os beneficios que poderan derivarse da aplicacin da teora interliteraria a unha historia comparada das literaturas medievais. Para isto baseeime na sntese contida no artigo en italiano de Durisin xa citado e na revisin da nocin de interliterariedade proposta por Marin Guilik. Posteriormente discutn sobre algn precedentes do concepto de centrismo literario na historiografa comparda do sculo XIX e sobre as consecuencias da localizacin das literaturas ibricas no Midi de Europa, coas sas evidentes conexins coa defensa por parte de Durisin dun centrismo mediterrneo. En ltimo lugar, discutn sobre as achegas das teora interliteraria hora de construr unha interpioriodoloxa da comunidade ibrica e analizei os problemas que se derivan da absolutizacin que na teora interliteraria se fai das literaturas nacionais como supostas unidades mnimas do proceso interliterario mundial. Resultados deriva as mesmo dos traballos realizados polos nosos estudantes na sa iniciacin a investigacin. Este panorama sobre a recepcin pode clausurarse con aqueles traballos que, ainda que se prublicaron orixinalmente fra da Pennsula Ibrica, foron traducidos e contriburon as a difusin da teora interliteraria na rea en cuestin. Destacarei Pierre Swiggers Methodological Innovation in the Comparative Study of Literature no que se confronta a distinction entre contactos xenticos e afinidades tipolxicas, o manual coordinado por Manfred Schmeling Vergleichende Literaturwisenchaft no que se recolle a mencionada diferenciacin entre contactos xenticos e afinidades tipolxicas e o seu modelo dialctico entre literatura nacional e universal; Iuri M. Lotman Para la construccin de una teora de la interacin de las culturas (el aspecto semitico) asume as teoras acerca da imposibilidade de diferenciar entre a interaccin de textos nunha literatura ou entre diversas literaturas desde o punto de vista do contacto; manual Armando Gnisci Introduzione alla letteratura comparada no que explora a produtividade da distincin entre contactos xenticos e analoxas tipolxicas para o estudo imagolxico.

A PENNSULA IBRICA COMO CAMPO DE PROBAS DA TEORA INTERLITERARIA Durisin contemplou a Pennsula Ibrica como un exemplo claro do armazn das relacin literarias e culturais designado pola sa nocin de comunidade interliteraria individual no seu libro Theory of Literary Comparatistics . Atribuille esa cualidade a causa de dous factores estreitamente dependentes (I) a exclusin da literatura portuguesa da comunidade interliteraria espaola e (II) a consideracin da comunidade interliteraria espaola como especifica, e non como estndar.

Para el a diferencia entre unha comunidade interliteraria especfica e estndar debese ao carcter poltico-ideolxico-administrativo, que se superpoera ou non sobre os criterios xeogrfico, tnico, lingstico e relixioso e do que dependera esa maior cohesin que se recoece como rasgo tipificador das comunidades especficas. Vsevolod Jevgenijevic Bagno postula a existencia dunha mnohonrodnej literatry Spanielska (literatura multinacional de Espaa) constituda polas literaturas espaola-castel-galega-vasca e catal. Baixo esta perspectiva, a literatura multinacional espaola concibida como unha especie de conglomerado de lmites claramente definidos, con respecto a cal a literatura portuguesa desempea o papel dun satlite cuxo vnculo se deriva dunha unidade telrica coa literatura galega.

Parece evidente que a propia identificacin por parte de Durisin e Bagno dunha comunidade interliteraria espaola que non incluira portuguesa e resultado do lugar preeminente que na teora interliteraria ocupa a nocin de literatura nacional, at o punto de conformarse no fundamento desa dialctica teleolxica que enfronta literatura nacional a literatura mundial. Baixo esta concepcin interliteraria rexorden antigos ideoloxemas que a historiografa comparada do sculo XIX xa tia adxudicado ao espazo peninsular, como son os atributos particularismo e excepcionalidade. A principal determinacin heurstica da teora interliteraria a inclusividade e sucesividade do proceso interliterario, articuladas por esa tensin que me acabo de referir entre literatura nacional e literatura mundial. Durisin fundamenta esa concepcin nas categoras filosficas do individual e do xeral, que identifica precisamente con eses polos: A causa de the gnoseological rango de estos conceptos hay resultados generalmente aceptados y desconocidos paralelamente entre la categora de lo individual y lo general en el primer lugar y nacional literario y inter literario o internacional en el otro, entre categoras que determinan dos extremos literarios histricos unidos: la unidad de la literatura nacional y la unidad de la literatura mundial. Literatura nacional: ocupa en realidade o ncleo da teora interliteraria e postulada como autntico motor do proceso interliterario. O nacional-literario constitese en consecuencia no punto de arranque da inclusividade e sucesividade do proceso. Por inclusividade e sucesividade fago referencia a unha procesualidade que avanza a medida que cada estadio logra o seu acabamento, de forma que o estadio seguinte engloba ao precedente e desde el inicia a sa reorientacin evolutiva. Centrismo fase do proceso interliterario en termos histricos e o centrismo como fenmeno terico-crtico n alia dos ataques ao eurocentrismo por parte de autores como Ren Etiemble ou Desiderio Navarro que monopoliza a definicin deste fenmeno se proporciona no ltimo volumen de Osobitn medziliterrne spolocentsva. A inclusividade e a sucesividade do modelo interliterario de Durisin obedecen a diferentes causas. A primeira delas foi diagnosticada por Halina Janaszek-Ivinickova con gran precisin e acerto e fai referencia a obsesin de Durisin, de ascendencia

formalista-estructuralista-marxista, por determinar as leis-no sentido forte do termo-do proceso interliterario. A concepcin organicista da literatura precisamente a que imperou en Occidente hora de aprehender a obra literaria. Tase en conta, por exemplo, como actan esa inclusividade e sucesividade no pensamento da rhetorica recepta hora de fixar as fases de creacin do discurso (inventio, dispositio, elocutio, memoria, actio), unha compartimentacin temporal que escurece ou incluso nega a riqueza das interrelacins e conduce problemtica distincin entre fases constitutivas ou non de discurso. A teora interliteraria constre en virtude desa procesualidade inclusiva e sucesiva sistemas e subsistemas literarios tan monistas como s pocas literarias da periodoloxa tradicional coa sa procesualidade irreversbel, acumulativa, direccional e monolia. En definitiva, tratarase de non naturalizar os espazos (literarios), na lia advertida por Roberto M. Dainotto No caso da Pennsula Ibrica a invalidacin da inclusividade e sucesividade pode observarse en dous niveis distintos. Primeiro, o que afecta s literaturas que, a pesar de non ter consolidado unha situacin institucional de carcter nacional, vinculan o desenvolvemento da sa vida literaria, a sa proxeccin nunha comunidade interliteraria que excede, incluso os lmites da comunidad interliteraria ibrica. Penso nos nexos estabelecidos entre literatura galega e lusofona ou literatura galega e atlantismo, entre literatura vasca e literatura europea ou entre literatura castel e mediterraneidade. Segundo, o que se refire a unha comunidade interliteraria ibrica que acta ao mesmo tempo como centrismo literario, neste caso dos amplos territorios da hispanofona e a lusofona que alcanzan a Amrica Latina, frica e Asia. O enfoque que aqu defendo implica recoecer que, con independencia do nivel literario no que nos situemos, as asimeteras poden ser un vnculo interliterario tan efectivo como as simetras, que entendo son moito menos habituais do que tradicionalmente se postula. Dos casos mencionados, tal vez os mis asimtricos sexan os vnculos postulados entre literatura vasca e literatura europea ou entre literatura catal e mediterraneidade. O segundo problema afecta a conceptualizacin da comunidade interliteraria. Como consecuencia da inclusividade, sucesividade e simetra polar que se acaban de examinar imponse unha concepcin da comunidade interliteraria como un espazo de relacins fludas que, s en momentos de ruptura sistmica, sofre reorganizacins. Durisin sempre rexeitou a absolutizacin histrica das comunidades interliterarias nunha dobre direccin: (a) Cada comunidade interliteraria non un entramado histricamente permanente (b) Cada literatura nacional pode formar parte de diferentes comunidades ao longo da sa historia.

No interrogante de se a vida literaria da comunidade previa a unha ruptura sistmica sempre unha cohabitacin apracbel e harmoniosa. Se se entende ao comentando con respecto s alianzas interliterarias das literaturas galega, vasca, catal, a resposta obviamente negativa. A literatura espaola ten actuado e/ou ten sido concibida como unha autntica forza centrfuga que ten imposto/propiciado esas alianzas interliterarias extrapeninsulares. Aducirei a este respecto dous exemplos das asimetras que presiden as relacins interigbricas e que testemuan qwue o territorio peninsular ten sido percibido mis como unha prisin que como un fogar por algunas das sas literaturas, incluso dende posicins extrapeninsulares. Primero: Geschichte der spanischen Poesia und Beredsamkeit foi unha obra que influu de forma decisiva na historiografa literaria autctona, Friedrich Bouterwek asimila a Pennsula Ibrica a un campo de batalla, no que a discriminacin entre linguas literarias e non literarias se estabelece en termos das sas vitorias ou derrotas espaciais, de forma que resulta polarizado polas das literaturas nacionais (espaola e portuguesa). Unha vez operada esa polarizacin, comprndese que os discursos historiogrficos nacionais de Espaa e Portugal favorecesen narracins autotlicas nas que se presenta o desenvolvemento de cada literatura segundo unha lia de causacin intrnseca, dicir, mediante unha pretendida procesualidade inmanente. Segundo: os marcos de discusin paniberista, a polarizacin entre as literaturas espaola e portuguesa reorganzase nun modo de complementariedade telrica, de maneira que o marco autotlico se despraza agora Pennsula Ibrica como unha totalidade cuxa supervivencia depende da irresolubilidade da dialctica mtica de ambos os principios constitutivos. Esta a argumentacin que nacen asociados os intentos iniciais dun comparatismo intrapeninsular durante a primeira metade do sculo. En primeiro lugar, debo indicar que, en consonancia coa fbel distincin entre comunidade interliteraria especfica e estndar e co uso das literaturas ibricas como exemplo-tipo da primeira clase de comunidade na teora interliteraria e fronte tese de Durisin segundo a cal o factor poltico-administrativo asegura unha interaction dvolution trs intense et directe que resulta nunha unit histrico-littraire de la littrature nationale, ese marco poltico-administrativo en moi boa medida raz da conflictividade da comunidade interliteraria ibrica. En segundo lugar, a ptica espacial de Durisin adoece de problemas semellantes aos que suscita unha lectura contempornea de La Potique de lespace de Gaston Bachelard, coa sa hipstase do fogar. O terceiro problema sera La tradizione vuole che il contributto della geografa allo studio delle scienze social consista nellapporto di criteri naturali (oggettivi), nonostante essa esprima allo stesso tempo un punto di vista sociale, giacch non si limita a descrivere i fenomeni naturali, ma anche lattivit umana. O perigo da naturalizacin dos espazos, dicir, da sa des-ideoloxizacin, en oposicin a historia. A este respecto, estimo que calquera futuro desenvolvemento da

teora interliteraria haber de realizarse en dilogo coas novas disciplinas interesadas polas dimensins social, cultural e afectiva do espazo, como, singularme a xeografa cultural. O que neste momento me interesa destacar que esa naturalizacin do espazo postulada por parte da teora interliteraria singularmente con respecto ao espazo literario nacional, que, unha vez convertido nunha unidade mnima das relacins interliterarias, traslada calquera consideracin sobre o rexionalismo literario a un nivel supranacional. Este rexionalismo supranacional o que articula os estudos de base emprica consagrados aos tres niveis superiores do proceso interliterario: comunidades, centrismos e literatura mundial. Durisin entre geographical e regional factor, que indica unha equiparacin de escalas que privilexia o nivel nacional, entendemos pois por rexin a disciplina xeogrfica e as sas aplicacins nos estudos literarios. Na que rexin ocupa unha posicin xerrquica superior a zona. O trmino zona indica in geografa insiemi di natura estesa, mentre in critica literaria esso comprende insiemi minori: viceversa regione che nel gergo geogrfico indica gli insiemi di estensione minore, acquista nel campo letterario il significato di unit pi estesse rispetto alle zone. Rexional en canto entidade espacial localizada entre o nivel local e o nacional, fortemente variabel e de posible extensin transnacional. O nivel zonal de Durisin foi obxecto de atencin terica pero mediante unha aguda reificacin, consecuencia do privilexio pre-nacionais que Durisin tipifica como units historiques du processsus littraire national: literatura e tradicin oral de sociedades con organizacin tribal, literatura das ciudades gregas, literatura tnica medieval e literatura tnica moderna. A nomenclatura e secuencia dos niveis son xa moi indicativos da teleoloxa nacional que lles d sentido, por non falar do eurocentrismo no que se sustentan ou das serias dificultades que suscita calquera recurso a un referente tnico. Neste mbito, unha futura colaboracin entre a teora interliteraria e os Area Studies pode deparar resultados de mximo interese. Destacarei das posibis direccins: (a) A aplicacin dun enfoque dobre, atento escala rexional e aos fenmenos da dispora, que far emerxer patrns globais desatendidos at o momento (b) A necesidade de cuestionarse sobre a lexitimidade da aplicacin do coecemento occidental en reas non occidentais, que implicar unha esixencia de desenvolvemento de novas aproximacins epistmicas e/ou a recuperacin de modelos epistmicos que viron negada esa condicin. O contraste emprico que a Pennsula Ibrica proporciona teora interliteraria esixe o recoecemento da realidade rexional, senn como un factor constitutivo da articulacin interliteraria, determinante da sa conflitividade e non asociada exclusivamente a realidades mono- ou plurilinges. Un dialecto elemento caracterizador dunha literatura rexional. En ltimo extremo e zaga de tendencias derivadas da resistencia globalizacin, a desconfianza fronte aos nacionalismos non pode conducir a unha aceptacin acrtica do rexionalismo como novo marco dos estudos literarios. TEORA INTERLITERARIA COMO INTERCULTURA

No caso da Pennsula Ibrica, hai serias circunstancias socio-polticas en contra de proxectos desta ndole, tal vez non moi afastadas das britnicas, que non poden pasarse por alto, desde a resistencia a unha anlise comparada por parte dos axentes institucionais daquelas literaturas que non alcanzaron a cota da planificacin nacional at unha sociedade que ten visto diminudo desde o sistema educativo calquera indicio de interculturalidade ibrica. Baste lembrar que ningn estudante espaol na sa formacin bsica ten acceso a coecementos lingsticos e literarios ibricos alleos aos da lingua oficial e cooficial da sa comunidade autonma. Imponse, pois un modelo binario (nacin/rexin) espaol-cataln, galego-espaol, ou exclusivamente espaol nas comunidades sen outra lingua co-oficial, mentres que a adquisicin de linguas estranxeiras non incle na sa oferta o portugus. Nin sequera a integracin europea contribuu a corrixir esta situacin, senn que, polo contrario, favoreceu a sa exacerbacin. Pnsese en que os estudantes que cursan a materia optativa Literatura Universal Contempornea exploran as afinidades entre a literatura en lingua oficial e/ou co-oficial e a literatura francesa, alemana, inglesa, italiana ou rusa (sempre en traduccin), pero nunca as interrelacins coas restantes literaturas peninsulares. Os obxectivos sociais que poida cumprir a Historia comparada das literaturas na Pennsula Ibrica unha cuestin que anda debe ser obxecto de debate. A intercultura interculturality requires professionalism and secondness. Con professionalism faise referencia ao feito de que unha intercultural est relacionada cun grupo profesional consagrado s transferencias interculturais. Con secondness aldese a que unha intercultura pose unha posicin xerrquica que se entende dependente das divisins primarias das culturas. A profesionalidade do grupo intercultural vese reforzada pola diversidade da procedencia individual e o seu poder deriva da sa capacidade para tratar coa complexidade dos cdigos como resultado da sa formacin intercultural, at o punto de que the intercultural will tend to deploy reason in places where the monocultural would rely on trust. Tal vez sexa este aspecto un bo punto de partida desde o que valorar o modelo epistemolxico e a situacin vocacional da teora interliteraria como intercultura, algn de cuxos desafos intentei identificar aqu.

DILOGO Y COMPARACIN ENTRE LAS ARTES

La reflexin sobre las relaciones entre la literatura y las artes visuales goza de una larga tradicin, que se remonta a la antigedad clsica, a Platn y a Aristteles, aunque debemos sus manifestaciones ms conocidas a Simnides y a Horacio. A Platn se le atribuye la afirmacin de que la pintura es poesa muda y la poesa es pintura que habla, mientras que la sentencia horaciana <<ut pictura poesis>>, -como la pintura, as es la poesa>>, se ha convertido en la formulacin ms afortunada e influyente en la historia de la comparacin artstica. La frase se convirti en uno de los principios fundamentales de la teora del arte para el humanismo renacentista. Rensselaer W. Lee ha explicado como la elaboracin de poticas plsticas a partir de

textos de Aristteles y Horacio que se refieren a la poesa responde a la necesidad de buscar modelos clsicos que no existan para la pintura. La supuesta descripcin de las analogas entre las artes acaba convirtindose en normativa y por lo tanto genera ms paralelos, en forma de pinturas que reproducen temas literarios y de poemas que se refieren a un cuadro. Contra esta tendencia a la contaminacin entre las artes reacciona Lessing en su Laocoonte, postulando la especificidad de cada arte a partir de la distincin entre artes espaciales y artes temporales. Esta reflexin sigue tres vectores bsicos de interrelacin: de la naturaleza al arte, de un arte a otro, de una teora artstica a la otra. En primer lugar, se compara el sistema de representacin de cada arte con los otros, para observar las afinidades y diferencias en la relacin entre el arte y su objeto. En segundo lugar, se analiza la posibilidad de realizar transferencias, intercambios y colaboraciones entre las artes, a nivel no slo de temas sino tambin de estructuras y recursos. Y en tercer lugar, se adaptan modelos tericos y mtodos crticos desarrollados para el conocimiento de un arte al estudio de otro distinto. Estamos por lo tanto ante un problema que afecta a la definicin de los sistemas artsticos y a su relacin con la realidad, del que ni el artista ni el estudioso pueden desentenderse. Vivimos cada vez ms en un entorno cultural que contradice a Lessing: donde las artes ya no pueden dividirse en temporales y espaciales, porque tanto el cine como otros medios audiovisuales han acabado con tal distincin, y donde los artistas persiguen justamente la rotura de las barreras entre las artes y se entregan a las formas hbridas e impuras, experimentando con todas las posibles variedades de la contradiccin. La prctica y la teora discurren por caminos distintos, y no siempre acompasados, avanzando habitualmente la ltima por detrs de la primera. El escritor y el pintor slo son responsables de su propia obra y el dilogo que ste establece con la tradicin artstica a la que pertenece y el contexto cultural en el que surge. El estudioso debe esforzarse en entender y explicar las leyes a las que obedecen en funcionamiento del conjunto, en lo diacrnico y en lo sincrnico, y sus instrumentos son los de la tradicin disciplinar a la que pertenece. Este libro no pretende otra cosa que aportar algunos de esos instrumentos sobre el estudio de tales prcticas sobre como llevar a cabo dicho estudio con xito y con rigor. Es un libro terico, dirigido a identificar y enfocar los problemas de definicin, de fundamentacin y de metodologa. Dos de estos problemas son decisivos para la configuracin de este libro: el carcter analgico de estas reflexiones y su pertenencia al mbito de los estudios literarios, segn se deduce de la coleccin en la que se publica. Son comparaciones analgicas de las que no se puede deducir una equivalencia literal entre los sistemas artsticos, son objetiva y materialmente distintos: la literatura y la pintura no son lo mismo. Toda la teora de las artes hermanas se base en un paralelo entre las capacidades respectivas de la literatura y la pintura para representar el mundo, no en una identificacin entre los recursos utilizados. Mitchell compara la poesa con la pintura es hacer una metfora, mientras que diferenciar la

poesa de la pintura es afirmar una verdad literal. La metfora es rara vez premiada como instrumento del investigador. Es ambigua y aproximativa, y conlleva el riesgo del abuso. En este tipo de estudios conviene asumir, hasta cierto punto, la inevitabilidad de la metfora, reconocida como tal y la utilidad del pensamiento analgico, que es la base de todo ejercicio comparatista. Hay varias disciplinas que se ocupan de estas cuestiones: la esttica, la semitica, la iconologa, la literatura comparada, los estudios culturales y tambin los estudios visuales, la antropologa cultural, la psicologa cognoscitiva, la historia de las ideas, y en ciertos casos, la de las religiones. La determinacin del papel que la investigacin de las relaciones entre las artes tiene en el campo de los estudios literarios est condicionado por nuestra manera de entender los mismos. Los intercambios y confluencias entre las artes estn hoy, ms que nunca, a la orden del da. Hay tres actitudes a la hora de abordar esta cuestin, que corresponden a tres maneras de entender los estudios literarios. La ms flexible y abierta es la que considera la literatura como parte del conjunto general de la cultura, y por lo tanto como un sistema de produccin cultural que est en constante interaccin con los otros sistemas y con su contexto. La actitud ms escrupulosa y restrictiva es la que enfoca la relacin slo desde el punto de vista de sus manifestaciones literarias y por lo tanto autoriza exclusivamente el estudio de aquellas formas de correspondencia que son propias de la literatura, o dicho de otro modo, que forman parte de la tradicin literaria. Como todo ejercicio de delimitacin, ste es problemtico y discutible, porque sabemos que la definicin de lo literario cambia histricamente. Hay que aceptar que la lectura de una obra literaria concreta puede poner en juego el reconocimiento de un intertexto visual pertinente, que puede ser tanto un cuadro como una pelcula, y que afecta nuestra interpretacin de la obra. Por otro lado existen innumerables productos mixtos que requieren para su manejo e interpretacin que se tenga en cuenta su naturaleza mltiple, escindida entre lo verbal y lo visual. En el panorama actual las distinciones claras no siempre son posibles, ni deseables y el investigador necesita ms que nunca disponer de un repertorio metodolgico que le permita abordar con rigor estos fenmenos complejos. Otro aspecto particularmente oportuno del estudio de las relaciones entre palabras e imagen afecta de lleno al desarrollo de las tecnologas multimedia. El dilogo entre teora y tecnologa de la representacin es indispensable y de la misma manera que el nacimiento de cine exigi a la vez la adaptacin de los modelos tericos preexistentes y la produccin de otros nuevos, las tecnologas digitales y las diferentes modalidades de interaccin entre palabra e imagen que en ellas se establecen suponen un desafo al que el estudio de las relaciones interartsticas pueden ayudar a responder. Gilman se centra en las relaciones entre discursos y por tanto las tensiones entre tradiciones disciplinares y entre espacios institucionales a partir de la hegemona

del lenguaje verbal como instrumento de conocimiento y de transmisin del saber. Mitchell propone dejar atrs el veterano modelo de la comparacin y avanzar, desde nuevos planteamientos tericos y metodolgicos, en el reconocimiento de la interaccin y hasta la fusin entre lo verbal y lo visual que los fenmenos culturales contemporneos ponen cada vez ms de manifiesto. Los dos escriben desde y para los estudios literarios, pero sus ideas implican necesariamente una redefinicin de los lmites de los mismos. El dialogo puede ser en el nivel de los objetos de los planteamientos estticos, del intercambio de recursos e incluso de las personas, y puede darse de manera sucesiva y simultnea. Hay que distinguir entre el cuadro que trata de un tema literario, la descripcin literaria de una obra de arte, el caligrama y otros usos de la tipografa y la caligrafa, el libro ilustrado o el realizado en colaboracin entre un poeta y un pintor, la imitacin de tcnicas, la alianza alrededor de movimientos o programas estticos y los casos llamados de talento mltiple del escritor que pinta o el pintor que escribe. Dentro de estos esquemas desde la perspectiva de los estudios literarios destaca el caso de la cfrasis, puesto que se trata de una modalidad discursiva propia de la literatura, que se basa precisamente en la invocacin y la evocacin de la visualidad y como t al se convierte en un laboratorio de experimentacin idneo para comparar los diferentes sistemas de representacin y comprobar hasta qu punto es posible el intercambio entre ellos. La tradicin de la cfrasis alimenta buena parte de los anlisis comparativos enfocados desde la literatura, motivo por el cual me ha parecido deseable dedicara la tercera seccin a dos textos fundamentales sobre el tema. El primer captulo del libro de Krieger Ekphrasis: The illusion of the Natural sign, demuestra una confrontacin entre formas de representacin que tiene una funcin decisiva en la historia de nuestra cultura. El artculo de Riffaterre L illusion dekphrasis argumenta convincentemente que la cfrasis es menos una descripcin que una lectura e interpretacin de acuerdo con convinciones literarias de una obra de arte visual sobre la que el texto literario se proyecta como un filtro. La reaparacin del trmino ilusin en ambos ttulos es reveladora porque sita el problema en el terreno del simulacro y lo vincula a aquella facultad humana en la que lo literario y lo visual se funden la imaginacin. Transposicin semitica y en la que se englobaran tanto ciertos casos de cfrasis como de adaptacin cinematogrfica. Lo que de hecho est en juego es un proceso de dilogo intertextual que da lugar a la imaginacin fingida, dedicada a evocar en la imaginacin del lector o espectador la presencia de lo ineludiblemente ausente. Como hace el arte al representar la realidad. A travs de estas propuestas se confirma que el problema no est solo en la relacin entre la palabra e imagen, sino en el discurso mismo sobre esta cuestin incluida la propia palabra imagen, con la cual nombramos a la vez la visual y la potica, multiplicando el potencial metafrico de la comparacin. Si, como deca Aristteles, la metfora consiste en dar a una cosa el nombre de otra, la cosa se complica cuando el mismo nombre pertenece a ambos.

El ttulo de este articulo sencillo y descriptivo sirve para hablar de las relaciones entre literatura para lo cual hay que remontarse a cuestiones ms bsicas como la relacin entre la palabra e imagen, y por ello mucho de lo que se dice aqu se aplica a otras artes visuales que no son la pintura y a otros medios que ni siquiera son reconocidos como arte, como la publicidad, el cmic, y la televisin.

EL CINE O LA LGICA DE LA REMEDIACIN: MMESIS FORMAL Y REFLEXIVIDAD MEDIATIZACIN: rasgo fundamental de las artes contemporneas <<that is, they now come to consciousness of themselves as various media within a mediatic system in which their own internal production also constitutes a symbolic message and the taking of a position on the status of the mdium in question>>. La proliferacin ldica de las formas autoconscientes y metaficcionales en los omnipresentes discursos audiovisuals que, inundaron los universos del vdeo, la televisin, la arquitectura, la novela, la pintura, el teatro y por supuesto, el cine. Todos ellos participan de un proceso de desnaturalizacin de la experiencia humana a partir de la comprensin de que de nuestras vivencias no son esenciales e invariables sino construcciones sociales fluidas y problemticas. En las narraciones desnaturalizadas el lenguaje se vuelve autorreflexivo, el tiempo se aplana, el cuerpo se libera de lo humano e se hibridiza, la copia se confunde con el original (la descontinuacin de lo hiperreal) y el texto diseminado se hace iteracin (intertextualidad). Jay David Bolter y Richard Grusin transfirieron esta lnea recurrente de pensamiento postestructuralista a los medios digitales a travs del concepto de remediacin definido como <<the formal logic by which new media refashion prior media forms>>. La remediacin presentara dos estilos visuales: la hipermediacin que tiene como objetivo recordarle al usuario la utilizacin explcita del medio y la inmediacin que pretende de aquel que olvide la presencia del medio y acepte la convencin segn la cual est de verdad ante los objetos representados. La inmediacin equivale a la ausencia de mediacin, un medio es capaz de borrase y desaparecer para el espectador, que puede contemplar los objetos directamente mientras que la hipermediacin significara por el contrario opacidad y consciencia del medio. La inmediacin y la hipermediacin coinciden en querer crear la impresin de autenticidad, aunque en el segundo caso la experiencia de lo real pasa por la aceptacin y toma de consciencia de la lgica y las convenciones del medio. No creo que el fenmeno de la remediacin sea exclusiva del mbito electrnico, aunque ciertamente este se manifieste como receptor universal de convertibilidad extrema, ni tampoco nueva, tal y como puede comprobarse si aplicamos este concepto a la historia del cine desde sus mismos orgenes. Una rpida mirada a la evolucin de este medio nos ubicar de entrada ante su naturaleza intermedial. La intermedialidad la definen como <<Lintermdialit est, dans une acception minimaliste, ce concept qui permet de designer le procs de transferement et de

migration, entre les mdias, de formes et de contenus, un procs qui est loeuvre de faon subreptice depuis dj quelque temps mais qui, a la suite de la prolifration relativement rcente des medias, est devenu aujourd hui une norme a laquelle toute preposition mediatisee est susceptible de devoir une partie de sa configuration>>. Los gneros ms influenciados por la remediacin y la intermedialidad sern el cine de los orgenes, y ms tarde el arte contempornea. Llevado fuera de los museos, el arte se vuelve cada vez ms cercano a sus consumidores. A diferencia de la pintura, el producto cinematogrfico se ofrece como fragmentario y remediado, aunque para el espectador la realidad representada sea vista como a-mediatizada. Las operaciones del montaje buscan la transparencia enunciativa en lo que podramos denomina cinema-espectculo. Los mecanismos de remediacin se ponen en marcha, dentro de Hollywood de los 90, a partir del inters asombroso por rodar versiones de novelistas clsicos como Edith Warthon, Henry James o Jane Austen, autora para quien sera posible hablar de una autntica fiebre adaptadora. En este sentido, el cine tomo prestado el contenido de las novelas, obviando la presencia del medio original en beneficio de la ilusin cinematogrfica y de la inmediatez ficcional. La remediacin es un procedimiento patente en las pelculas basadas en la tecnoloxa dixital, y lo ms habitual es la inmediacin porque su actualizacin debe ser transparente para el espectador infantil: del mismo modo que cualquiera pelcula rodada con actores, los decorados, los personajes y las acciones no deben ser opacos, y el uso del ordenador no debe ser percibido conscientemente durante la proyeccin del filme. Ejemplo de ello Shreck y Alladin. La remediacin puede darse en el interior de un mismo y nico gnero. Nos acercamos as a las estrategias metaficcionales de carcter hipermediado, como el teatro dentro del teatro. Cuando hoy en da pasamos en la escena del siglo XX nuestras posibles nociones a priori se las ven con la aguda consciencia de un acto intencionadamente artificial, porque destapamos con su lectura imaginativa y con su actualizacin escnica los principios que dan forma arbitraria a un drama, sus reglas y convenciones. Descubriendo los procedimientos de construccin, concediendo la primaca al cmo sobre el qu, los textos se constituyen en verdaderos artefactos culturales que se sitan en el mbito de la mmesis formal: el autor (dramaturgo o director) juega con diferentes modos de expresin, en una enriquecedora transferencia de las reglas estructurales de un medio a otro, de forma que en el interior de una imitacin es la forma la cosa reproducida o imitada. El teatro o la literatura, en lo fundamental, aunque es perceptible en la actualidad una proximidad cada vez mayor con las ficciones numricas, con la hipertextualidade y con los juegos electrnicos de aventuras. El fenmeno de la mmesis formal admitira otras ilustraciones que precisaran de un anlisis detallado. Una ms: la admirable abundancia de filmes que abordan el mundo del teatro a partir del delicado proceso conducente a una escenificacin, en cualquiera de sus vertientes. En muchos de ellos acta explcita o implcitamente la oposicin entre teatro y cine, entre arte e industria, entre libertad y opresin, como sucede en la conmovedora Opening Night.

Todo esto apunta hacia un proceso de reflexividad artstica, que, en cine, opera con parecidos resortes a los de mmesis formal. Se tratara de subvertir el arte como medio transparente de comunicacin, como ventana hacia el mundo: <<the texts discussed here interrup the flow of narrative in order to foreground the specific means of literary and filmic productions. To this end, they deploy myriad strategies narrative discontinuities, authorial intrusions, ensayistic digressions, stylistic virtuosities. They share a playful, parodic and disruptive relation to established norms and conventions. They demystify fictions, and our nave faith in fictions, and make of this demystification a source for new fictions>>. El inters del cine por desarrollarse como mmesis formal nace en realidad con el cine mismo. Los ejemplos podran multiplicarse cuanto ms nos acerquemos al presente porque el cine se siente atrado por los relatos especulares y juega con la puesta en marcha de un mise en abyme artstica, que implicara el propio proceso de produccin textual, en cualquiera de sus modalidades. Linda Hutcheon quien ve en lo posmoderno un estilo del contexto cultural y de la tradicin, califica de narcisistas este tipo de prcticas Mieke Bal singulariza este peculiar fenmeno por sus efectos desconcertantes. Lo cierto es que las relaciones artsticas son cada vez ms intermediales y en este contexto los fenmenos metalingsticos quedan vinculados a las ideas de evolucin y progreso, tal y como ha sealado a menudo Jean-Franois Lyotard. Lo importante es mostrar un proceso o una transformacin, a partir de los que el acto de creacin artstica o de percepcin esttica resultan tematizados. El cine produce igualmente a los personajes un efecto similar al de las drogas, volviendo irreal e irreconocible ese universo del que forma parte, irremediablemente, la televisin. Ejemplos: Arrebato, The Purple Rose of Cairo. El resultado es una inquietante reflexin sobre los lmites de la ficcin y el mundo, de manera parecida a la porpuesta en la ya mencionada Sherlock. Conviene citar a Angustia que se sume a lo autorreferencial en un juego de identificaciones espectaculares en el que figura del espectador se ve reflejada ad infinitum, al mismo tiempo que se desvelan las convenciones de la escritura cinematogrfica y se tematizan el acto de recepcin. Estas pelculas remiten igualmente a una atraccin paranoica <<el cine por la pantalla, esto es, por s mismo. La diferencia que aceptamos entre nuestra realidad y la realidad representada en la ficcin no est exenta, por lo tanto, de problematizacin, tal y como se seala en el libro de Pascn. Cuando nos abandonamos a la contemplacin la pantalla puede reaparecer para recordarnos la apariencia de la ficcin, la pelcula se llena as de espejos, de pantallas dentro de pantallas, que son observados por otros espectadores que no somos nosotros, sino unos habitantes indefensos del mundo ficticio del cine: <<Cuando se enciendan las luces en el cine (en el nuestro) nos levantaremos y abandonaremos la sala. pero no acabamos de ver tambin en la pelcula a los espectadores levantarse y abandonar la sala y despus en su realidad todo fue aun peor>>. Es imposible abordar las artes y los media como mnadas aisladas entre s. El cinema es un medio de clara vocacin absortiva inter y remedial, un medio que es capaz de

emplear para sus propios fines los repertorios de temas y formas procedentes de las otras artes y medios: peridicos, teatro, literatura-novela, pintura, arquitectura y juegos de ordenador. La intermedialidad se puede entender como una circunstancia que los medios deben gestionar no slo en sus orgenes sino tambin a lo largo de una historia que nunca acaba: la tensin entre la dependencia y la autonoma. Pero poco importa el material con el que se construyen los sueos, lo fundamental es que nunca dejemos de soar con la mirada puesta en la pantalla.

WELTLITERATUR (REPBLICA DE LAS LETRAS) El trmino fue acuado por Goethe en el siglo XIX aunque sus orgenes se remontan al siglo XVIII en Francia con figuras como Voltaire, Hammann, Herder. Era un tpico en esta poca nombrar a la repblica de las letras. Para que surgiera la literatura mundial fue necesario descubrir primero su diversidad, es decir, el carcter insuficientemente representativo de cualquiera de sus componentes: lo limitado de las contribuciones de cualesquiera naciones o pocas a dicha cultura. Este trmino recibe tres acepciones: 1) La literatura misma es mundial, o toda la literatura lo es, o que no se trata sino de aquella literatura que es totalmente mundial. Ello denota la suma de todas las literaturas nacionales. 2) Compendio de obras maestras o de autores universales, entendemos por ello aquellas obras que han sido ledas y apreciadas ms all de las fronteras de sus pases de origen: los autores, en suma, consagrados, sea por unos pocos crticos respetados, sea por multitudes de lectores. 3) La tercera acepcin reduce a los escritores de primera o de primersima categora. Se propone entonces, ms razonablemente, una seleccin de grandes clsicos universales, entendiendo por universal toda creacin literaria capaz de interesar a todos. Las universidades y ciertos editores llevan esta postura a la prctica. No pongo en duda sus virtudes pedaggicas. La tarea ciclpea de escribir una historia universal de la literatura ha producido algunos resultados valiosos como la Historia de Riquer y Valverde y los tomazos abrumadores, atiborrados de conocimientos de Giacomo Prampolini. Estas actitudes retroactivas poco o nada tienen que ver con Goethe para el la Weltliteratur es la literatura del mundo. Y tngase en cuenta que Goethe arrancaba de la existencia de unas literaturas nacionales haciendo posible as el dilogo entre lo local y lo universal, lo uno y lo diverso, que infunde vida desde entonces al mejor comparatismo. Se nos presentan entonces otros tres grupos de significaciones. Es decir, primero disponibilidad de unos poetas y de unas poesas que pueden ser del mundo, para todo el mundo. No limitadas a compartimentos nacionales estancos, las literaturas pueden ser accesibles a futuros lectores de un nmero creciente de pases. Se acenta la universalidad del fenmeno literario. Segundo: obras que en su itinerario real, su

aceptacin o rechazo por diferentes pblicos, crticos o traductores han ido y venido por el mundo. Se trata de traducciones, de trnsitos, de estudios de recepcin, prximos a lo que sera el primer comparatismo francs. Esta temtica engloba con la segunda acepcin aunque sin intenciones normativas, valorativas o antolgicas sin honores ni condecoraciones. Y tercero: poemas que reflejan el mundo que hablan acaso por todos los hombres y todas las mujeres, por lo ms profundo, comn o duradero de la experiencia humana. Goethe creer que la poesa es propiedad comn o patrimonio comn de la humanidad. Se manifiesta en todas las partes y en todas las pocas, en cientos y cientos de personas. Las traducciones y el aprendizaje de lenguas extranjeras hacen que los escritos de los grandes poetas puedan maravillar a vastos y diferentes pblicos. El punto de partida ser para Goethe la literatura nacional, pero no el nacionalismo. No existe una literatura patritica. Lo nacional es un principio, que pronto revela su insuficiencia. El lector, el crtico, el hombre curioso, el amigo de la paz y del entendimiento entre los pueblos, se nutren y cada da se nutrirn ms de lo producido por una diversidad de pases. Goethe hace hincapi en lo que hoy se llamara la recepcin de las obras literarias. Recepcin que se va internacionalizando. Constata Goethe que una facilidad creciente de comunicacin es caracterstica de los tiempos modernos. Y le interesa la clase de fenmenos en que se especializar cierto comparatismo posterior: los viajes y viajeros, las revistas, las reseas y en particular las traducciones. Queda insinuada por Goethe la conexin entre este dilogo y el comercio mundial, entre el crecimiento en su da de las relaciones econmicas y el de las relaciones culturales. El aumento de los intercambios comerciales y del poder de la burguesa contribuyo a la concordia y al entendimiento. Tras las guerras napolenicas esta realizacin pareca ms urgentes es por ello que nace la idea de Weltliteratur que fue un proyecto de posguerra. Esta idea enlazar naturalmente con concepciones afines y ms innovadoras, en el terreno de la poltica y la cultura. La vieja autosuficiencia econmica cede el paso al comercio internacional. Lo mismo sucede en la produccin intelectual que en la material. Las producciones espirituales de las naciones particulares son ahora propiedad comn y con las literaturas locales se va formando una literatura del mundo. Hoy el concepto de Weltliteratur suscita algunas dificultades. Acaso la ms interesante y sugestiva sea la distincin entre internacionalidad y supranacionalidad. Dos dimensiones que alentan el encuentro de la localizacin con la significacin del que brota, decamos, cierto impulso literario. Las distancias mayores, las que ms impiden la comunicacin y el entendimiento, quiz sean no las internacionales sino las intertemporales.

La internacionalidad no significa la heterogeneidad triunfante. Apenas salimos de un mbito nacional y nos dirigimos a otro, surge no slo la posibilidad de la diferencia sino tambin de la confirmacin de valores o preguntas comunes, es decir la supranacionalidad. Es evidente la solidaridad de estas actitudes crticas con la prctica del poeta que se interes por el renacer de la literatura griega moderna, que tradujo uno de los cantos heroicos servios. Las distinciones esbozadas por Goethe son fundamentales para la teora de los gneros literarios. La mayora de sus contemporneos sostenan sin duda una concepcin ms angosta del cosmopolitismo o de la universalidad. En el siglo XX los conjuntos literarios con los que se enfrenta el escritor actual abarcan obras y autores, procedimientos y estilos, originarios de las ms variadas latitudes. Hoy en da se impone con fuerza creciente un sistema de comunicacin unitario, un coloquio mundial bastante parecido al que dislumbr a Goethe. DEL INTERNACIONALISMO LITERARIO A LA MUNDIALIZACIN COMERCIAL? La literatura constituye uno de los lugares privilegiados del poshlust (que significa barato, artificial, banal, inspido, pomposo, de oropel, de pacotilla ()) que es especialmente fuerte y perverso cuando el trucaje no es evidente y los valores que copia se considera que pertenecen, con razn o sin ella, al nivel ms elevado del arte, del pensamiento o de la emocin. La configuracin del espacio literario contemporneo es difcil de dibujar. Tal vez nos hallemos hoy en da en una fase de transicin que pasa de un universo dominado por Pars a un mundo policntrico y pluralista desde Londres y Nueva York principalmente, pero tambin, en menor medida, Roma, Barcelona, Frankfurt, disputan la hegemona literaria. Desde el fin del siglo XIX, la lucha encarnizada entre las capitales y los capitales literarios haca ya del declive de Pars un tema obligado. Puesto que el poder literario de esta capital se basa, en sus efectos objetivos, en la creencia que cada cual le profesa, el anuncio del declive se presenta con las apariencias de una constatacin objetiva. Las denuncias del orden establecido son golpes de fuerza o tentativas de conquista del poder literario. Es decir, se trata de un objeto difcil y nicamente podemos esforzarnos en dar los instrumentos de comprensin de la evolucin reciente del mundo literario, sin por ello pretender indiferencia ante una cuestin tan controvertida, sobre todo despus de haber escrito este libro y seguido paso a paso los esfuerzos

y las proezas de todos los fabricantes de lo universal, cada vez ms amenazados actualmente. La rivalidad que hoy opone a Pars a otras capitales europeas, y en especial a Londres y Nueva York, es difcil llegar a conclusiones que no sean juzgadas partidistas y que no puedan utilizarse como armas en la competicin. Algunos hechos muestran que la situacin es ms compleja de lo que parece. Desde el punto de vista del reconocimiento tcito resultante del simple mecanismo del crdito literario, el poder literario francs sigue siendo importante en los Estados Unidos en el aspecto de una filosofa que por su estilo y contenido participa de la literatura y cuya difusin encuentra apoyos en laos medios universitarios y en la autoridad y el prestigio literarios de Francia. Los filsofos franceses, en efecto y ms ampliamente las grandes figuras intelectuales como Lacan, Foucault, Deleuze, Derrida, Lyotard han sido introducidos en los Estados Unidos por los departamentos de francs y de literatura de las universidades. Y si la deconstruccin derridiana, la temtica del power knowledge las literaturas menores o la posmodernidad que impregnan poderosamente los campus universitarios y el pensamiento llamado crtico de los cultural studies, es como consecuencia de los estudios y la crtica literarios.

La funcin del descubrimiento y de consagracin de Pars sobrevive al declive de la produccin literaria nacional. Pars contina siendo la capital de los desheredados o de los marginados concretos y sigue dando existencia a los escritores de los pases ms alejados de los centros literarios. En el mbito del cine Pars consagra, respalda o hasta financia a cineastas oriundos de la India, Corea, Portugal, Mxico, Polonia, Irn, Finlandia, Rusia, Hong-Kong o incluso de los Estados Unidos. Pars sigue siendo la capital mundial del cine independiente. La actividad de traduccin es un indicio esencial para medir la actividad y la eficacia de los veredictos de consagracin: el crdito propiamente literario de una capital puede evaluarse por el nmero de candidatos a la legitimidad y la actividad real de consagracin autnoma. Una encuesta reciente muestra que el Reino Unido, que exporta ampliamente su produccin literaria a todos los dems pases de Europa, es tambin el pas menos abierto a las producciones extranjeras fuera de su rea lingstica: la parte correspondiente a la introduccin en la totalidad de la produccin literaria del ao 1990 slo asciende al 3,3 %. Sin duda, este fenmeno se explica en gran medida por el importante lugar que ocupa la muy poderosa produccin norteamericana lo que permite a los autores ingleses

internacionalizarse sin cambiar de lengua- los encuestadores hablan de una cuasi autarqua de los mercados anglosajones. La literatura alemana escrita en estos ltimos aos, por ejemplo, es objeto de un desinters casi sistemtico por parte de Gran Bretaa. El adjetivo alemn sugiere algo pesado, desprovisto de humor y de estilo, por oposicin a una tradicin anglosajona que tiene fama de popular y fcil. Por el contrario Espaa, Italia, Portugal, Holanda, Dinamarca, y Suecia importan muchos libros: << Las obras traducidas en estos pases representan ms de la cuarta parte de la produccin, es decir, claramente ms que la media Europea>>. En Portugal el porcentaje de la introduccin supone el 33 % de la produccin editorial, pero alcanza hasta el 60% en Suecia. Esta cifra es una excepcin: es imputable, desde luego, al dbil volumen de la produccin editorial nacional, pero tambin al hecho de que Suecia es el pas del Nobel, premio muy codiciado, y por ello se ha convertido en la encrucijada de toda la literatura mundial que trata de darse a conocer a la Academia Sueca. Esta entrada masiva de textos traducidos, que no va acompaada de una exportacin muy fuerte, indica el grado de descubrimiento ms o menos grande de este pas dentro del conjunto europeo. En Francia y en Alemania la parte correspondiente a la introduccin representa entre el 14 y el 18% entre una quinta y una octava parte de las obras editadas son textos traducidos, lo que supone un porcentaje de importacin considerable, que, acompaado por una fuerte exportacin, da una idea clara de poder literario. Londres y Nueva York debido a la generalizacin del modelo comercial y la potencia creciente del polo econmico, esas dos capitales tienden a cobrar cada vez ms peso en el universo literario. La produccin novelesca norteamericana tambin est dividida entre dos polos bien definidos. Por una parte, los textos que pertenecen a lo que Pierre Bordieu llama el campo restringido, es decir, la produccin autnoma y de vanguardia que se mantiene fuera de los circuitos de gran difusin editorial. Gozan en Francia de una gran atencin crtica y editorial. La gran tradicin americanista francesa que, desde Larbaud, Coindreau, Sartre, permiti consagrar a Faulkner y a Dos Passos y publicar Lolita de Nabokov, se perpeta hoy en da gracias a grandes crticos, traductores, historiadores y directores de coleccin como Maurice Nadeau, Marc Chenetier, Denis Roche, Pierre Yves Ptillon, Bernard Hoepffner y algunos ms. Por medio de sus antologas crticas, sus prefacios, sus traducciones, su inmensa labor de descodificacin y descubrimiento, son los interlocutores privilegiados de la literatura norteamericana. La produccin novelesca comercial aliada con los circutos editoriales menos autnomos del espacio francs, es actualmente tanto

ms poderosa cuanto ms consigue emular los acervos de una determinada modernidad narrativa. La produccin de gran difusin, norteamericana o americanizada, amenaza seriamente la autonoma de todo el espacio. Lo que est en juego actualmente. Es la lucha entre el polo comercial que intenta imponerse como nuevo poseedor de la legitimidad literaria a travs de la difusin de una literatura que imita los acervos de la autonoma y el polo autonmo, cada vez ms amenazado en los dos pases y en toda Europa por el podero del comercio de la edicin internacional. La vanguardia norteamericana est tan amenazada actualmente como la vanguardia europea. La estructura del espacio literario mundial es, en efecto, ms compleja que la que hemos explicado que se daba en el siglo XIX y la primera mitad del XXX. No se pueden reducir las zonas dependientes a los solos espacios nacionales literariamente desheredados. A esos espacios recientemente nacionalizados que concilian literatura con poltica hay que aadir de un polo comercial cada vez ms potente que, con la transformacin de las estructuras nacionales y de las estrategias de las editoriales, revoluciona no solamente las estructuras de distribucin, sino tambin la eleccin de los libros hasta su contenido. El best-seller nacional se adecua en su asunto y en su forma a las expectativas y a las exigencias del xito comercial. Los escritores nacionales se caracterizan por las grandes ventas en sus pases de origen, pero tambin por el hecho de que son ignorados por las personas cultas de los dems pases. Se observa hoy en da una transformacin de la actividad editorial en todo el mundo: no slo hay un movimiento constante de concentracin que tiene a uniformar la produccin y a eliminar de los circuitos a los pequeos editores ms innovadores, sino, sobre todo, la disolucin del sector de la edicin en la industria de la comunicacin contribuye a cambiar las reglas del juego. Andr Schiffrin, ha descrito el pasaje editorial de los Estados Unidos recalcando la reagrupacin de la industria de los mass media, pero asimismo la concentracin creciente que ha conducido a un aumento espectacular de las ganancias. En Europa, los editores, a causa de la importacin del modelo econmico norteamericano, aspiran cada vez ms a la rentabilidad a corto plazo. La aceleracin de la rotacin de las existencias y el aumento constante del nmero de ttulos priman sobre las polticas de inversin a largo plazo que caracterizaban la economa de las grandes editoriales. Se trata de producir ms ttulos, con tiradas de menos ejemplares, disponibles menos tiempo y vendido un poco ms caros, cambios que se implantan por medio de una triple concentracin de las editoriales, de los circuitos de distribucin y de las redes de venta. Por eso se observa la importancia creciente del papel de los tcnicos y de

los agentes comerciales en la toma de decisiones en materia de publicacin. La disociacin de la lgica intelectual y la lgica editorial conduce a la crisis de la produccin. Esta nueva organizacin de la produccin y de la distribucin y la supremaca sistemtica de los criterios de rentabilidad inmediata favorecen la circulacin transnacional de productos editoriales concebidos para el mercado de masas. La novedad actual reside en la aparicin y la difusin de novelas de un nuevo tipo, destinadas a la circulacin internacional. Estas novelas aportan una sabidura y una moral reverdecidas, y el relato de viajes, travel writting, emparejado con la novela de aventuras, se erigen en el patrn de toda modernidad novelesca. Se adaptan al gusto de la poca todos los procedimientos de la novela popular y del folletn inventados en el siglo XIX: as, en un mismo volumen se podr encontrar una novela de intriga, otra policiaca, otra de aventuras, otra de suspense econmico y poltico, un relato de viajes, una novela de amor, una narracin mitolgica, una novela de novelas. El cambio de la funcin editorial explica en parte esta produccin concebida por los propios editores. El desarrollo de las multinacionales editoriales que remendan los logros de la autonoma, y la muy amplia difusin de esas novelas de xito internacional que logran revestir las apariencias de la produccin literaria ms autnoma, ponen en peligro la idea misma de una literatura independiente de los circuitos comerciales. Si en la actualidad Pars ha sido puesto en entredicho como potencia literaria no se debe tanto, sin duda, a su calidad de productor nacional como a su condicin de capital autnoma de la produccin literaria autnoma. La Internacional intelectual corre el riesgo de verse barrida por los imperativos de la difusin comercial. Actualmente existe una literatura internacional, nueva en su forma y en sus efectos, que circula fcil y rpidamente en todo el mundo mediante traducciones casi simultneas y que conoce un xito extraordinario porque su contenido desnacionalizado puede comprenderse en cualquier parte sin riesgo de malentendidos, pero hemos paso del internacionalismo al import-export comercial.

ESTUDIOS DE LA SUBALTERNIDAD Generalmente, se define la insercin de India en el colonialismo como el cambio de una sujecin semifeudal a una sujecin capitalista. Tal definicin teoriza el cambio dentro de la gran narrativa de los modos de produccin y, por implicacin precaria, dentro de la narrativa de la transicin del feudalismo al capitalismo. Se percibe este cambio como el momento inaugural de la politizacin del colonizado. El sujeto colonial emerge de esas fracciones de la lite indgena, que llegan a ser vagamente descritas como <<nacionalistas burguesas>>. El grupo de los Estudios de Subalternidad est revisando esta definicin general y su correspondiente teorizacin, al proponer por lo menos dos cosas: en primer lugar, que el/los

momento/s de cambio sean pluralizados y tramados como confrontaciones, antes que como una transicin. En segundo lugar, que tales cambios estn sealados o marcados por un cambio funcional en los sistemas de signos. El cambio funcional ms importante es el que va de lo religioso a lo militante. En los Subaltern Studies se sealan muchos otros cambios funcionales en los sistemas de signos: los que van del crimen a la insurreccin, del siervo al obrero, etc. El resultado ms significativo de esta revisin o cambio de perspectiva es que la iniciativa para tal cambio se sita en el insurgente o subalterno. En realidad la preocupacin del grupo por los cambios de funcin en los sistemas de signos se extiende ms all del terreno de la actividad insurgente o subalterna. En ms de un artculo, Dipesh Chakrabarty aborda la manera en que el discurso autoconscientemente socialista del sector de izquierda de la lite indgena est, se quiera o no, intentando desplazar al discurso de la autoridad feudal tratando de imbuirle nuevas funciones. Un cambio funcional en un sistema de signos es un hecho violento. An cuando sea percibido como <<gradual>>, <<fracasado>> o, incluso como <<en retroceso>>, el cambio mismo slo puede ser puesto en marcha por la fuerza de una crisis. En periodos que no son crisis, o en individuos inclinados a evitar la crisis a cualquier coste, puede haber todo tipo de acercamientos a lo social pero no puede haber insurreccin. Si el espacio para un cambio no hubiera estado all en la funcin previa del sistema de signos, la crisis no hubiera podido provocarlo. El cambio de funcin-significacin suple la funcin precedente. El movimiento de significacin agrega algo [] pero este aadido viene a cumplir una funcin indirecta, a suplementar una carencia por parte del significado>>. El colectivo de los Estudios de la Subalternidad comenta escrupulosamente este doble movimiento. En general, ellos perciben su tarea como la de elaborar una teora de la conciencia o de la cultura antes que la de elaborar especficamente una teora del cambio. Una sobriedad general del tono les impide enfatizar suficientemente el hecho de que ellos mismos estaran empujando a la historiografa hegemnica a una crisis. Esto los conduce a describir el funcionamiento clandestino de la suplementariedad como la inexorable lgica especulativa de la dialctica. El espacio de desplazamiento de la funcin de los signos equivale a una nocin de lectura como transaccin activa entre pasado y futuro. El trabajo del grupo de los Estudios de la Subalternidad nos posibilita reiteradamente para comprender que la metfora-concepto del texto social no es la reduccin de la vida real a la pgina de un libro.

El fracaso cogniscitivo es irreductible Todas las relaciones que nos brinda el grupo sobre intentos de desplazamiento discursivo, son relaciones de fracasos. La razn que ms frecuentemente se da para este fracaso es en muy superior alcance, organizacin y fuerza de las autoridades coloniales. En el caso del movimiento nacionalista por la independencia, se seala claramente que el rechazo interesado de la burguesa a reconocer la importancia de un campesinado politizado, da cuenta del fracaso del desplazamiento discursivo que puso en marcha la politizacin de los campesinos. Hay tambin aqu un incipiente evolucionismo que, quizs intentando evitar una vulgar glorificacin marxista del campesinado, le echa la culpa al nivel existente de la conciencia campesina, por el hecho de que la solidaridad y el poder campesinos fueron rara vez suficientes o suficientemente sostenidos. Esto contradice la poltica general del grupo, que ve el acceso hegemnico de la elite a la conciencia como un constructo interpretable. Los desplazamientos discursivos que se manejan, a sabiendas o no, desde arriba, son tambin fracasos. Chakrabarty, Das y Chandra diagraman los fracasos del socialismo sindical, del empresarialismo funcionalista y del comunismo agrario en su intento de desplazar un discurso semifeudal hacia un discurso moderno. Los fracasos o xitos parciales en el desplazamiento del campo discursivo no necesariamente se relacionan, siguiendo una escala progresista, con el nivel de conciencia de una clase. Algo perfectamente exitoso ser la historiografa de lite. El autor busca en los anlisis contemporneos los sntomas de lo que Edward Said llamara orientalismo. La maniobra ms interesante consiste en examinar la produccin de la evidencia, piedra angular del edificio de la verdad histrica y diseccionar as la mecnica de construccin del Otro que consolida al s mismo: el insurgente y la insurreccin. Guha parece radicalizar la historiografa de la India colonial mediante una combinacin del anlisis semitico soviticocon el barthesiano. Se revela as la discursividad (el fracaso cogniscitivo) de la historiografa desinteresada. Un conjunto de presupuestos explcitamente evolucionistas o progresistas destinados a medir el fracaso o el xito en trminos del nivel de conciencia resultara demasiado simple para la prctica del grupo. Si observamos las variedades de actividad que ellos abordan: la subalterna, la insurgente, la colonialista y la historiogrfica, nos hallamos frente a un campo general de fracasos. En el caso de la subalternidad no toman en cuenta a la conciencia y a la cultura y en el caso de la lite, a la cultura y a la manipulacin, resulta que el subalterno tambin est obrando en el teatro de la cognicin. Hegel describe su marcha de la historia en trminos de una disminucin en la autoalienacin del denominado agente histrico mundial.

Desde el punto de vista estrictamente filosfico, tanto lo historiogrfico de lite, como la explicacipn burguesa nacionalista y la reinscripcin por parte del grupo de Estudios de la Subalternidad, estaran funcionando por obra de la alienacin. La virtud ms grande de la deconstruccin: cuestionar la autoridad que investiga sin paralizarlo: transformando persistentemente la condicin de imposibilidad en posibilidad. El grupo, sigue la huella de estos fracasos en el intento de desplazar los campos discursivos. Un acercamiento deconstructivo centrara la atencin en el hecho de que ellos mismos estn comprometidos en el intento de desplazar los campos discursivos; que ellos mismos fracasan por razones tan histricas como las que aducen para los agentes heterogneoss que estudian, e intentara forjar una prctica que tomara esto en consideracin. De otro modo, quirase o no, al negarse a reconocer las implicaciones de su propia llnea de trabajo, por ser polticamente incorrectas, ellos mismos terminaran objetivando insidiosamente al subalterno controlndolo mediante el conocimiento, an si al mismo tiempo le restauran versiones de la casualidad y autodeterminacin: en definitiva, en su deseo de totalidad y por lo tanto de totalizacin ser haran complices de una ley que asigna un nombre indiferente al subalterno como tal. LOS ESTUDIOS DE LA SUBALTERNIDAD Y LA CRTICA EUROPEA AL HUMANISMO El lenguaje de las recientes teoras interpretativas europeas parece otorgar un marco similar a este colectivo. Al trabajar su desplazamiento, estn expandiendo el alcance semntico de las nociones de lectura y texto. Es la fuerza de una crisis la que produce desplazamientos funcionales en los campos discursivos. Estos estructuralistas cuestionan el humanismo desenmascarando a su hroe: el sujeto soberano como autor, el sujeto imperialista y el sujeto del humanismo. La crisis del antihumanismo no conmueve plenamente a nuestro colectivo. La ruptura demuestra tambin ser una repeticin. Retroceden al apoyarse en nociones como totalidad, conciencia-como-agente, y hasta un cierto culturalismo, que los divorcian de la crtica del humanismo. Parecen no percatarse de la procedencia histrico-poltica de sus diversos colaboradores occidentales.

EL PROBLEMA DE LA CONCIENCIA DEL SUBALTERNO Investigar, descubrir y establecer la conciencia campesina o subalterna parece ser a primera vista un proyecto positivista: un proyecto que conducira supuestamente a un terreno firme, a algo que puede ser revelado. Esto es an ms significativo en el caso de la recuperacin de la conciencia, dado que para la tradicin post-Ilustracin de la que participa el colectivo como historiadores intervencionistas, la conciencia deviene en el terreno que hace posibles todas las revelaciones.

La solidaridad es vista como un significante de la conciencia, donde significacin equivale a representacin, figuracin, propiacin e impresin.

An si la conciencia fuera considerada como un significado o fundamento indivisible, autoinminente, estara obrando aqu una fuerza que pondra en tela de juicio tal metafsica, puesto que aqu la conciencia no es una conciencia-en general, sino una forma poltica e historizada de la misma, es decir, la conciencia subalterna. Debido a esta atribucin de especificidad a la conciencia en sentido estrecho en el trabajo del grupo se da siempre la interpretacin contrapuesta: que la conciencia del subalterno, est sujeta a la catexis de la lite, que nunca es completamente recuperable, que siempre es oblicua respecto a sus significantes aceptados, que de hecho se obra incluso cuando se la revela y que es irreductiblemente discursiva. En los ensayos ms tericos, se trata principalmente de un asunto de conciencia negativa. Se concibe aqu como una etapa histrica peculiar de los grupos subalternos, no hay razn lgica por la cual, dado que este argumento est inevitablemente historizado, tal perspectiva en lugar de la visin positiva fundante de la conciencia no pueda ser generalizada como presupuesto metodolgico del grupo. Una interpretacin de la conciencia negativa, por ejemplo, se percibe como conciencia no del ser de los subalternos, sino del de sus opresores. Aqu puede hallarse una posicin anti-humanista y anti-posivista, segn la cual es siempre el deseo por/de lo que produce una imagen del s mismo. Y sin embargo, dado que el subalterno no puede aparecer sin el pensamiento de la lite, la generalizacin sera incompleta por definicin. En lenguaje filosfico, sera <<no-originaria>>, o, como en la versin ms temprana del unursprngilch, no primordial. Esta huella instituida en el origen es una representacin de la crtica deconstructiva a los orgenes simples. Hablar ms adelante sobre las consecuencias. Un punto adicional en la deconstruccin, se revela en el hecho reiterado de que slo los textos de contra-insurgencia, o la documentacin de lite, nos permiten saber algo sobre la conciencia de los subalternos. Sin embargo este lenguaje parece, tambin esforzarse en reconocer que la perspectiva, la voluntad y la presencia del subalterno, no pueden ser sino una ficcin terica que habilita el proyecto de lectura. El pensamiento es aqu, para nosotros, un nombre perfectamente neutro, un blanco textual, el ndice necesariamente indeterminado de una futura poca de la diferencia. Una vez ms lo que pareca ser la dificultad histrica del subalterno colonial puede convertirse en una alegora de la dificultad de todo pensamiento y de toda conciencia deliberativa, aunque la lite piense lo contrario. La accesibilidad definitiva de la conciencia del subalterno queda tambin en entredicho cuando se la localiza como diferencia y no como identidad: <<Los trminos pueblo y clases subalternas han sido utilizados como sinnimos. Los

grupos y elementos sociales incluidos en esta categora representan la diferencia demogrfica entre la poblacin india total y todos aquellos que hemos descrito como lite. En consecuencia, me inclinara cada vez ms a leer la recuperacin de la conciencia del subalterno como un diagrama de lo que en el lenguaje postestructuralista se denominara el efecto-de-sujeto de la subalternidad. Un efecto de sujeto puede ser brevemente esbozado como sigue: aquello que parece obrar como sujeto puede ser parte de una inmensa red discontinua de hebras que pueden llamarse poltica, ideolgica, economa, historia, sexualidad, lenguaje, etc. Las diferentes uniones producen el efecto de un sujeto actuante. Sin embargo, una conciencia deliberativa continuista y homogeneizante requiere sintomticamente de una causa continua y homognea para ese efecto y por lo tanto postula la existencia de un sujeto soberano y determinante. Este ltimo sera entonces el efecto de un efecto, y su postulado una metalepsis, o sea, la sustitucin de un efecto por una causa. Los textos de la contrainsurgencia identifican una voluntad como causa soberana, cuando no es ms que un efecto del efecto-de-sujeto subalterno, que se produce como tal por obra de conyunturas particulares, las que a su vez a la luz en las crisis meticulosamente descritas por los diversos autores de Subaltern Studies. Los estudios de la Subalternidad sugeran que existen elementos en su textos que justifican las lectura de su proyecto de recuperacin de la conciencia de los subalternos como un intento de desmontar esta metalepsis historiogrfica masiva y situar al efecto del sujeto como subalterno. Habra que leerlo, como un uso estratgico del esencialismo positivista en aras de un inters poltico escrupulosamente visible. Esto los alienara con el Marx que identifica la fetichizacin como determinacin ideolgica de lo concreto y la enlaza con la narrativa del desarrollo de la forma-dinero; con el Nietzsche que nos ofrece una geneologa en lugar de una historiografa, con el Foucault que diagrama la construccin de una contra-memoria, con el Barthes de la semiotropa y con el Derrida de la deconstruccin afirmativa. A su vez, esto les permitira usar la fuerza crtica del antihumanismo y compartir al mismo tiempo su paradoja constitutiva, a saber, que el momento esencializador, el objeto de su crtica, es irreductible. La conciencia (autoconciencia). Cuando se usa de esta manera, la nocin marxista de una prctica desalienada o la nocin gramsciana de una filosofa espontnea de la multitud, ideolgicamente coherente, resultan plausibles y poderosas. La conciencia-de-clase no compromete el nivel bsico de la conciencia, la conciencia en general. La clase no es, despus de todo, una descripcin inalienable de una realidad humana. La tarea de la conciencia de clase o de colectividad, en el interior de un campo social de explotacin y dominacin, es as necesariamente autoalienante. Es entonces en el marco de este inters estratgico en el movimiento auto-alienante de desplazamiento que se opera en y por la conciencia de colectividad, donde puede introducirse el tema de la autodeterminacin y la autoconciencia desalienada.

La conciencia del subalterno, es la que habita todo el mbito del pensamiento, la conjetura y la especulacin () independientes de parte del campesinado. La que ofrece prueba clara de una interpretacin distintiva e independiente del mensaje, la que anima los debates entre sus dirigentes para sopesar con seriedad los factores en pro y en contra de cualquier recurso a las armas; la que efectivamente respalda todas las invocaciones a la voluntad de los subalternos. Para los lectores que advierten los puntos de contacto entre el grupo de los Estudios de la Subalternidad y la crtica al humanismo representada por Barthes y Foucault, la confusin emana de los usos de la palabra <<conciencia>>, que nos remiten inevitablemente a una cuestin post-fenomenolgica y post-psicoanalitica en dichos autores. LA HISTORIOGRAFA COMO ESTRATEGIA Si el historiador de la Subalternidad acaba por alienarse con las pautas de conducta de los propios subalternos, slo una visin progresista, que diagnostica al subalterno como necesariamente inferior, percibir tal alienamiento como carente de valor intervencionista. En efecto, es en su propia insistencia sobre el subalterno como sujeto de la historia, que el grupo lleva a cabo tal re-traduccin, como estrategia intervencionista slo parcialmente inconsciente. Si se abrazara como estrategia podra percibirse entonces como deconstruccin afirmativa. Pero al percatarse de que tal nfasis es tericamente inviable, el historiador termina por romper su teora en aras de un inters poltico escrupulosamente delineado. Si, por otra parte, el historiador percibe que la restauracin al subalterno de una posicin-desujeto en la historia equivale a establecer una verdad inalienable y final de las cosas, entonces cualquier nfasis en la soberana, la consciencia y la lgica, como he sugerido ms arriba, objetivar inevitablemente al subalterno y quedar atrapado en el juego del conocimiento como poder. En 1971 Foucault recomend el uso del sentido histrico, a la manera del boletn diario reiteradamente revisado por el locutor de televisin, para evitar la arrogancia de una genealoga exitosa. Es en esa vena que leo a los Estudios de la Subalternidad, a contrapelo de s mismos, proponiendo que su propia subalternidad, al alegar una posicin-de-sujeto positiva para el subalterno, podra re-inscribirse como una estrategia para nuestros tiempos. El terreno del persistente impulso del subalterno haca la hegemona, permanecer siempre y por definicin heterogneo con respecto a los esfuerzos del historiador disciplinario. El historiador debe persistir en sus esfuerzos por ser consciente de que el subalterno es necesariamente el lmite absoluto del espacio en el cual la historia se narrativiza como lgica. Toda teora es susceptible a esta apertura. Las descripciones tericas no pueden producir universales. Tan slo pueden producir generalizaciones provisionales, en la misma medida en que el terico se da cuenta de la importancia decisiva de su reiterada produccin. Dado que tal vez sus autores desean alegar

que existe alguna fuerza no especificada que interviene directamente en la prctica subalterna, las conclusiones de estos ensayos se tornan abruptas, no concluyentes, casi como una serie de postergaciones en algn proyecto emprico. Cualquiera que sea la posicin que tomemos en la vieja pelea entre historia y filosofa, es forzoso que demos cuenta que, como disciplinas, ambas deben seguir siendo heterogneas, as como discontinuas, respecto a la prctica social subalterna. Despus de situar la semiologa, Barthes se volc en gran medida en la autobiografa y en la celebracin del fragmento. El grupo de Estudios de la Subalternidad no puede seguir a Barthes en esto, no slo por ser devotos de la semitica, sino tambin porque tratan de ensamblar una bio-grafa histrica de aqullos cuyas vidas activas pueden revelarse mediante un registro deliberadamnete fragmentario, producido en algn otro lugar. Deben seguir comprometidos con el subalterno como sujeto de su historia, pues mientras continan fieles a esta estrategia, nos revelarn los lmites de la crtica al humanismo, tal y como se practica en Occidente. En los siglos XVII y XVIII tenemos la produccin de un importante fenmeno: la emergencia, o ms bien, la invencin de un nuevo mecanismo de poder poseedor de tcnicas procedimentales altamente especficas lo que es tambin creo, absolutamente incompatible con las relaciones de soberana. Estoy proponiendo que aceptar una versin auto-contenida de Occidente es ignorar sintomticamente su produccin por el espaciamiento- temporalizacin del proyecto imperial. La clnica, el asilo, la prisin, la universidad parecen alegoras de pantalla que clausuran de antemano una lectura de las narrativas ms amplias del imperialismo. El discurso de la conciencia unificada del subalterno debe habitar la estrategia de estos historiadores, as como el discurso del sujeto micrologicazado o situado debe marcar el de los anti-humanistas al otro lado de la divisin internacional del trabajo. La primera leccin de la ideologa consiste en que un prejuicio popular se confunde con la naturaleza humana, esa lengua materna original de la historia. La historiografa marxista puede quedar atrapada en la lengua materna de unha historia y una cultura que han coronado en el individualismo burgus. Mientras grupos como el colectivo de Estudios de la Subalternidad intentan abrir los textos de Marx ms all de su procedencia europea, ms all de un internacionalismo homogneo, en la va de un reconocimiento persistente de la heterogeneidad, el propsito mismo de olvidar su lenguaje original mientras se usa el nuevo tiene que ser reinscrito. Un reconocimiento reiterado de la complicidad de lo nuevo con el original est a la orden del da. He tratado de indicar esto deconstruyendo por un lado, la oposicin entre el colectivo y su objeto de investigacin, y por otro deconstruyendo la aparente continuidad entre ellos y sus modelos anti-humanistas. Desde este punto de vista, sera interesante si, en lugar de hallar su nico internacionalismo en la historia europea y en la antropologa africana encontrasen tambin unas lneas de contacto, por ejemplo con la economa poltica del movimiento campesino independiente de Mxico.

EL RUMOR Las pginas de Guha explicitan un conjunto implcito de supuestos sobre la naturaleza de los medios de comunicacin del subalterno, tales como el rumor, y sobre su papel en la movilizacin de la insurgencia, que estn presentes en el trabajo de todo el grupo. Una de las empresas cuestionadas por la crtica del sujeto de conocimiento identificada con el anti-humanismo post-estructuralista, es el deseo de producir taxonomas exhaustivas, de asignarle nombres mediante una operacin meta-lingstica. Aqu quiero sealar su comn fonocentrismo, la conviccin de que el habla es una representacin directa e inmediata de la conciencia de voz y de que la escritura es una transcripcin indirecta del habla. La velocidad del discurso oral es desfavorable a un proceso complicado de formulacin: no deja tiempo para la deliberacin y la eleccin. El dilogo implica la expresin inmediata no premeditada. La historia de la escritura es coincidente con la inauguracin y desarrollo de la explotacin. La teora post-estructuralista de la conciencia y del lenguaje sugieren que toda posibilidad de expresin, hablada o escrita, comparte un distanciamiento comn respecto a un s mismo, para que el significado pueda surgir: pero no slo el significado para los otros, tambin el significado de s mismo y para s mismo. El s mismo es en s mismo, siempre produccin ms que fundamento, idea que he abordado en mi tratamiento del efecto-de-sujeto. Si se percibe la escritura en trminos de su asercin histrica, la produccin de nuestro sentido del s mismo como fundamento parecera estar estructurada como la escritura. Exigencias de la teora prohben la manipulacin ideolgica del psicologismo y el empirismo ingenuos. Baste decir aqu que esta lnea de pensamiento podra armonizarse con el argumento de que lo abstracto determina lo concreto. Tal argumento no se asienta en una prioridad cronolgica, sino en una prioridad lgica. Ningn habla, ningn lenguaje natural, ni siquiera un lenguaje gestual, puede significar, indiciar o expresar sin la mediacin de un cdigo pre-existente. Las manifestaciones ms autoritarias y potencialmente ms exploradoras de la escritura en el sentido estrecho obran bajo un fonocentrismo implcito, el presupuesto de que el habla es la expresin inmediata de s mismo. El poder del rumor en el contexto subalterno deriva de su participacin en la estructura de la escritura ilegtima ms que de la escritura autoritaria de la ley, la misma que es confirmada por el modelo fonocntrico del espritu de la ley. La escritura, el proscrito, el hijo perdido. El rumor es expresin hablada por excellence, su inmediatez funcional reside en su no pertenencia a una conciencia de voz nica. Cualquier lector/a puede llenarla con su conciencia.

El rumor evoca la camaradera porque pertenece a cada lector o transmisor. Nadie es su origen o fuente. De esta manera, el rumor no es error, sino primordialmente errante, siempre en circulacin, sin una fuente asignable. Esta ilegitimidad lo hace accesible a la insurgencia. Su transitividad absoluta diramos indefinida se desmorona en el origen y en el final, puede describirse como el modelo recibido de habla, en el sentido estrecho tan slo bajo la influencia del fonocentrismo. El subalterno, la autoridad de lite y el crtico de la historiografa se hacen cmplices aqu. La descripcin del rumor en sus rasgos distintivos anonimato y transitividad seala una contradiccin que nos permite leer a contrapelo el texto de los Estudios de la Subalternidad. El dilogo es el ejemplo privilegiado de la denominada comunicacin de verbalidad directa entre dos autores o fuentes inmediatamente autopresentes. Impremeditado. El rumor es un relevo de algo siempre asumido como pre-existente. El grupo de los estudios de la subalternidad nos ha conducido aqu a un tema de gran riqueza. El entrecruzamiento de las posibilidades revolucionarias no posesivas en la estructura de la escritura en general y su control por el fonocentrismo del subalterno nos da acceso a una microloga, o funcionamiento en escala diminuta, del mundo filosfico del subalterno. El peridico es escritura explotadora en el sentido estrecho, de que el lenguaje hablado es un concepto fonocntrico en el que se supone que la autoridad emana directamente de la conciencia de vez del hablante autopresente, y que la lectura en voz alta de un texto ajeno, como lo hace un actor en escena, no es otra cosa que la puesta en marcha de la escritura en el sentido general. Cuando los peridicos empiezan a publicar rumores la gama de posibilidades especulativas se vuelven an ms seductoras. La propia investigadora resulta tentada por el circuito de absoluta transitividad.

LA MUJER El grupo es escrupuloso en su consideracin hacia las mujeres. En varios lugares registran momentos en que hombres y mujeres participan conjuntamente en la lucha y donde sus condiciones de trabajo o educacin sufren de discriminacin de gnero o de clase. En cierta lectura, la figura de la mujer es ampliamente instrumental como es el caso de la movilizacin insurgente. Para los insurgentes, en su mayora masculinos la femineidad es un campo discursivo tan importante como la religin. La vaca se transforma en una figura femenina de uno u otro tipo. Considerando que en el siglo XIX britnico el acceso femenino al individualismo posesivo es una de las fuerzas sociales ms importantes. En el nivel ms antiguo e indgena de lo religioso, un nivel que tal vez dio una potencia extra en tiempos de desgracia colectiva y opresin externa. Todas las deidades son diosas

devoradoras de hombres. A medida que este nivel de colectividad pre-insurgente se va transformando gradualmente en revuelta, continan ofrecindose ms sacrificios a las diosas que a los dioses. Las luchas comenzaron en dos ocasiones porque los hombres no aceptaban el liderazgo femenino. En muchas ocasiones se ha relacionado a la mujer con la naturaleza y con la dote esto parece deberse a una tendencia machista.

METAFRAS-CONCEPTO DE TERRITORIALIDAD Y DE MUJER La territorialidad es la atraccin combinada de los lazos primordiales de parentesco y de comunidad que forma parte de la mecnica real de la movilizacin autnoma. En el nivel ms simple posible, es evidente que las nociones de parentesco resultan ancladas y consolidadas por medio del intercambio de mujeres. Esta consolidacin rebasa la divisin religiosa entre lo hind y lo musulmn. En todos estos ejemplos, la mujer es el sintagma olvidado en la sensacin de la subalternidad de la insurreccin. A lo largo de estas pginas, mi propsito ha sido el de mostrar la complicidad entre el sujeto y objeto de investigacin: es decir, entre el grupo de Estudios de la Subalternidad y la subalternidad. La tendencia de los historiadores de renombrar la semiosis de la diferencia sexual como clase o solidaridad casta guarda una suerte de relacin con el intento general de los campesinos por anular la distincin entre consanguinidad y co-residencia. Aqu el historiador menciona la simple exclusin del subalterno como sujeto femenino sin detenerse a reflexionar sobre ella <<En cada una de estas, casi toda la poblacin, excluyendo a las mujeres adquiridas por matrimonio, alegada ser descendiente de un patrilinaje comn, consanguneo o mtico, y se consideraba como miembros del mismo clan. Si el insurgente campesino de la India fue la vctima y el hroe desconocido de la primera ola de resistencia contra el imperialismo territorial en India, se sabe muy bien que, por razones de connivencia entre las estructuras patriarcales pre-existentes y el capitalismo internacional, la mujer subproletaria urbana es el sujeto paradigmtico de la configuracin actual de la Divisin Internacional del trabajo. Conforme investigamos las pautas de la Divisin Internacional del Trabajo. Conforme investigamos las pautas de resistencia entre estas eventuales permanentes, los problemas de constitucin de sujeto en la mujer subalterna van adquiriendo importancia.

EL MODO COMUNAL DE PODER Y EL CONCEPTO DE MUJER Aqu se muestra que la importancia de las estructuras de poder comunales, basadas en gran parte en la familia y en el clan, abarcan partes extensas del mundo pre-capitalista. Nuevamente, la importancia definitoria decisiva, sintagmtica y microlgicamente anterior, de la diferencia sexual en el despliegue de tal poder es excluida de antemano, de modo que se percibe a la sexualidad slo como un elemento entre los muchos que impulsan esta

organizacin social de la produccin. La tarea de hacer visible la figura de la mujer no es, quizs, una tarea que se pueda pedir con justicia al grupo. El antagonismo entre parentesco y poltica es uno de los argumentos principales de Chatterjee. En la dispersin del campo de poder, la divisin sexual del trabajo se define progresivamente desde arriba como participacin compartida en el poder. Ese relato es la parte subyacente de la taxonoma de poder que Chatterjee expone. La fuente de toda autoridad es la comunidad en su conjunto, donde nadie es depositarioi permanente de poderes delegados. Victor Turner que propone que el resurgimiento de los modos comunales de poder frecuentemente crea formas de combatir las estructuras feudales. Mi argumento es por supuesto que a travs de todos estos ejemplos heterogneos de territorialidad y del modo comunal de poder, la figura de la mujer, trasladndose de clan a clan, de familia a familia, como hija/hermana y esposa/madre, realiza la sintaxis de la continuidad patriarcal, an si ella misma resulta as vaciada de una identidad propia. En esta rea particular, la continuidad de la comunidad o de la historia, tanto para el subalterno como para el historiador, se produce por encima del encubrimiento de su discontinuidad, por encima del repetido vaciamiento de su significado como instrumento.