A REBELDIA POR TRS DAS LENTES PARTICIPAO POLTICA JUVENIL NO CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE NO BRASIL

CARLOS ANDR DOS SANTOS

ORIENTADORA PROFa DRa JANICE TIRELLI PONTE DE SOUSA

FLORIANPOLIS. DEZEMBRO DE 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

A REBELDIA POR TRS DAS LENTES PARTICIPAO POLTICA JUVENIL NO CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE NO BRASIL

Dissertao submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina para a obteno do Grau de Mestre em Sociologia Poltica. Carlos Andr dos Santos Orientadora Profa Dra Janice Tirelli Ponte de Sousa

Florianpolis 2010

CARLOS ANDR DOS SANTOS A REBELDIA POR TRS DAS LENTES PARTICIPAO POLTICA JUVENIL NO CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE NO BRASIL Esta Dissertao foi julgada adequada para obteno do Ttulo de Mestre, e aprovada em sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica. Florianpolis, 3 de dezembro de 2010. ________________________ Prof. Dr. Ricardo Virgilino Coordenador do Curso Banca Examinadora: ________________________ Prof Dra Janice Tirelli Ponte de Sousa Orientadora Universidade Federal de Santa Catarina ________________________ Prof Dra Marlcia Valria da Silva Universidade Federal do Piau ________________________ Prof. Dr. Itamar Aguiar Universidade Federal de Santa Catarina ________________________ Profa Dra Marcia Grisotti Universidade Federal de Santa Catarina

Aos meus pais, Carlos Francisco Avila dos Santos e Noeli Vidal dos Santos. A minha namorada, Ana Rosa Sant' Anna de S. Aos ativistas da Rede CMI e da Rdio Tarrafa. Aos pesquisadores do Ncleo de Pesquisa da Juventude Contempornea.

AGRADECIMENTOS

Aos ativistas da Rede CMI e da Rdio Tarrafa, por sua generosidade, o apoio e os momentos de alegria do caminhar lado a lado por uma vida mais digna. A minha famlia, pais, namorada, irmos, cunhado, pela pacincia, apoio e carinho. Aos pesquisadores e pesquisadoras do Ncleo de Pesquisa da Juventude Contempornea, por todas as horas de trabalho compartilhado, pelas rebeldias acadmicas e no acadmicas. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Universidade Federal de Santa Catarina. Ao Departamento de Ps-Graduao em Sociologia Poltica. Aos pesquisadores e pesquisadoras do Ncleo de Pesquisa sobre a juventude contempornea. minha orientadora, Dra Janice Tirelli Pontes de Sousa. Aos professores do Departamento de Sociologia Poltica da UFSC. Aos amigos Camila Betoni, Juacir Neto, Rodrigo Mineiro, Joo Vella, Ericson, Paque, Daniel, Leonardo, Mosca, Mosco, Yuri, Felippe Mattos, Pablo Valrio, Felipe Mattos. Aos voluntrios da rede CMI Brasil. A todos que direta ou indiretamente contriburam para que fosse possvel concretizar mais essa etapa na minha vida.

La libertad es como la maana. Hay quienes esperan dormidos a que llegue, pero hay quienes desvelan y caminan la noche para alcanzarla. (Subcomandante Marcos)

RESUMO O Estudo desenvolvido na linha de pesquisa Geraes, gnero, etnia e educao buscou compreender e analisar a participao poltica da juventude na mdia radical alternativa (DOWNING 2002), a partir da dcada de 90, por meio da anlise das aes coletivas dos jovens inseridos no Centro de Mdia Independente Brasil, uma rede mundial de produtores e produtoras de mdia, nascida no movimento de resistncia global ao capitalismo. Ao lado das rdios livres e comunitrias, dos coletivos de vdeo popular, da imprensa alternativa, do software livre e outras formas de apropriao de meios de comunicao pelos movimentos de contestao, o CMI Brasil expressa a necessidade social e poltica de ter livre acesso troca de informaes e produo cultural, livre associao e, sobretudo, de construir solues frente o monoplio dos meios de comunicao de massa em prol de uma sociedade mais justa e igualitria. Palavras-chave: Juventude, Participao Poltica, Mdia Radical.

ABSTRACT The study developed by the research line "Generations, gender, ethninicy and education" sought to compreehend and analyze the political participation of the youth in radical alternative media (DOWNING, 2002) from the 90's, through the analysis of collective actions of the young inserted into Indymedia Brazil, a global network of producers of media born in the movement of global resistance to capitalism - and next to the community and free radios, the popular video collectives, the alternative press, the free software and other forms of ownership of media by the protest movements - the IMC Brazil expresses the social and political need for free exchange of information and cultural production, of free association and, especially, to build solutions facing the monopoly of the mass media to promote a more just and egalitarian society. Keywords: Youth; Political Participation; Radical Media.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS ABERT Associao Brasileira de Rdio e Televiso A20 Ao Global dos Povos 20 de Abril ACPIMSA Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes AGP Ao Global dos Povos AL - Alagoas ALCA rea de Livre Comrcio das Amricas AM - Amazonas AMIMSA Assemblia da Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes ANATEL Agncia Nacional de Comunicaes ANMCLA Associao Nacional de Meios Comunitrios, Livres e Alternativos ATTAC Association pour la Taxation des Transactions pour lAide aux Citoyens BID Banco Interamericano de Desenvolvimento BIRD Banco Interamericano de Desenvolvimento BNDES Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social CAT Community Activist Technology CDC Cult the of Dead Cow CGA-DF Convergncia de Grupos Autnomos do Distrito Federal CMI Centro de Mdia Independente CMP Central de Movimentos Populares DIP Departamento de Imprensa e Propaganda EDET - Rede Nacional de Investigao e Tecnologia ES Esprito Santo EUA Estados Unidos das Amricas EZLN Exrcito Zapatista de Libertao Nacional FBI - Federal Bureau of Investigation FCC Federal Communication Commission FHC Fernando Henrique Cardoso FLP Frente de Luta Popular FMI Fundo Monetrio Internacional IFSM I Frum Social Mundial

IMC Independent Media Center IPEA Instituto de Pesquisa Avanados MDT Movimento dos Trabalhadores Desempregados MLS Movimento de Luta Socialista MLST Movimento de Libertao dos Sem Terra MPL Movimento do Passe Livre MST Movimento dos Trabalhadores Sem Terra OMC Organizao Mundial do Comrcio ONGs Organizaes No Governamentais ONU Organizao das Naes Unidas OTH Hellenic Telecommunications Organization PA - Par PFL Partido da Frente Liberal PL Partido Liberal PMDB Partido do Movimento Democrtico Brasileiro PNCSAT Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef PRD Partido Revolucionrio Democrticos PSDB Partido da Social Democracia Brasileira PT Partido dos Trabalhadores PTB Partido Trabalhista Brasileiro SBT Sistema Brasileiro de Televiso SC Santa Catarina SETUF Secretaria de Transporte Urbano de Florianpolis TAO Organizing for Autonomous Telecomms TICAN Terminal de Integrao de Canasvieiras TICEN Terminal de Integrao do Centro UE Unio Europia

SUMRIO INTRODUO .............................................................................. 1 DA MIDIATIZAO DA POLTICA AS POSSIBILIDADES DAS NOVAS MEDIAES POLTICAS ................................... 1.1 A Indstria Cultural .............................................................. 1.1.1 Benjamin e a Reprodutibilidade Tcnica .......................... 1.1.2 Marcuse, Revoluo e Tcnica .......................................... 1.2 Notas sobre o Poder de Criar e Destruir das Sociedades Contemporneas .................................................................. 1.3 A Comunicao e a Poltica na Idade Mdia .................. 2 A TEORIA DA MDIA RADICAL ALTERNATIVA E DA MDIA TTICA ............................................................................ 2.1 Culturas e Resistncia na Mdia Radical ........................ 2.2 As Mdias Tticas ................................................................. 2.3 Onde Flaca o Digital na Mdia Radical Alternativa? .......... 2.4 Mdia Radical Alternativa e Software Livre .................. 3 AS JUVENTUDES CONTEMPORNEAS E SUAS NARRATIVAS POLTICAS .......................................................... 3.1 As Juventudes .................................................................. 3.1.1 Juventude e Consumo ................................................... 3.1.2 A Contracultura como Estado Nascente ...................... 3.1.3 A Contracultura ........................................................... 3.1.3.1 A Contracultura do Movimento Punk ....................... 3.2 Sociedades Complexas e as Juventudes ......................... 3.2.1 O Desafio Simblico das Juventudes Contemporneas 3.3 As Novas Sociabilidades Polticas Juvenis .................... 3.4 A Juventude, as Aes Coletivas e a Mdia Radical Contempornea .............................................................. 15 19 20 23 27 37 44

51 55 60 63 72

79 81 84 88 93 95 99 107 110 116

4 A GLOBALIZAO, SUAS CONSEQNCIAS E O PODER IMPERIAL ........................................................................ 4.1 A Globalizao .................................................................... 4.2 O Poder Imperial ................................................................. 4.3 O Neoliberalismo: Origem e Implantao .......................... 4.4 O Neoliberalismo na Amrica Latina .................................. 4.5 O Neoliberalismo no Brasil ................................................. 4.5.1 Os Donos da Mdia no Brasil ............................................ 4.5.2 O Social Liberalismo do Governo Lula ............................ 4.5.3 O Coronelismo Eletrnico ................................................. 5 O CLICO MUNDIAL DE PROTESTOS ................................... 5.1 O Novo Ciclo de Resistncia ............................................... 5.2 Os Ventos Avanam sobre o Territrio Rebelde ................ 5.3 A Produo de Sentidos no Novo Ciclo de Protestos .......... 5.4 Os Dias de Ao Global e o Brao Armado do Estado ....... 5.5 A Mdia Radical Alternativa e a Resistncia Global ........... 6 INDYMEDIA: A REBELDIA DOS CORPOS POR TRS DAS LENTES ................................................................................. 6.1 As TVs Comunitrias e o Acesso Livre nos Estados Unidos 6.1.1 O Fogo e a Palavra Rebelde ............................................. 6.1.2 Do Cyberpunk ao Hacketivismo ...................................... 6.2 A Histria do Centro da Mdia Independente ..................... 6.2.1 Algumas Notas sobre a Represso ................................... 6.2.2 O que Brad Will e Lnin Call Tinham em Comum ........ 6.3 Os Sites e as Estruturas da Rede na Rede Indymedia ......... 6.4 Como se Organiza a Rede Indymedia .................................. 6.5 A Tomada de Deciso por Consenso e por Horizontalidade . 6.6 A Poltica Editorial no Brasil .............................................. 6.7 Como se Financia a Rede Indymedia .................................. 6.7.1 Formas de Financiamento da Rede CMI no Brasil .......... 6.8 A Histria da Rede CMI no Brasil ...................................... 6.8.1 A Rdio de Tria e a Formao do CMI em Florianpolis 6.8.2 As Revoltas e a Reconquista da Cidade ........................... 6.8.3 O CMI Tef e a Flor da Palavra nem Centro e nem Periferia ............................................................................. 6.9 Quem So os Voluntrios do CMI no Brasil .......................

119 119 123 126 132 134 138 142 145 151 153 162 167 171 177 179 181 187 194 198 207 214 218 222 224 227 229 233 234 248 253 258 266

6.9.1 Sobre Os Partidos, os Sindicatos e o Movimento Estudantil ............................................................................ 6.9.2 O CMI e os Movimentos Sociais ...................................... 6.9.3 As Mdias Digitais e o Ativismo ....................................... 6.10 As Mudanas no CMI no Brasil de 2006 a 2009 .........,..... 6.10.1 O Refluxo do CMI no Brasil ............................................ 6.10.2 A Cooptao Estatal e Mercadolgica das Mdias Livres Ps-Seatle no Brasil ....................................................... 6.10.3 A Cultura Livre e o Capitalismo ..................................... 6.11 Estamos com Problemas Tcnicos ..................................... 6.12 Consenso e Dissensos no CMI do Brasil ........................... CONSIDERAES FINAIS .......................................................... REFERNCIAS .............................................................................. ANEXOS .........................................................................................

275 278 283 285 288 291 295 306 312

317 327 351

LISTA DE FIGURAS Figura 1 - Relao dos Polticos com Outorgas de TV Aberta e o Tipo de Atuao e Partido ............................................... Figura 2 - Logo CMI ................................................................. Figura 3 - Logo Indymedia Biotecnologia ............................... Figura 4 - CMI Chiapas ............................................................ Figura 5 - A Estrutura Virtual ................................................... Figura 6 - Arquitetura da rede Indymedia ................................ Figura 7 - Arquitetura da Rede P2P e Twiki ............................. Figura 8 - Artigos da Publicidade Aberta ............................... Figura 9 - Editoriais .................................................................

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LISTA DE TABELAS Tabela 1 - Despesas da rede global Indymedia ............................. Tabela 2 - Contedo total de artigos publicados no CMI Brasil de 2001 a 2009, Publicao aberta (P.A), Editoriais (Ed), artigos enviados para lixo aberto (L.A) e artigos enviados para o lixo fechado (L.F) .................................................................................. 230

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INTRODUO O novo, o velho e o velho travestido de novo (Brech) so largamente alvo do imaginrio sociolgico na contemporaneidade, marcam o existir de cada gerao, a forma tentacular que o campo dos medias influi no campo poltico, e ainda, o papel da participao juvenil na poltica. Esse estudo apenas uma pequena contribuio dissertativa acerca da temtica juvenil e de sua participao na poltica contempornea, que coloca em evidncia como a juventude tm se apropriado dos meios tcnicos (mdia) para construir sua trajetria, sua viso de mundo, novas formas de sociabilidade e sua ao poltica. Realizado no Ncleo de Pesquisa sobre a Juventude Contempornea do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina com apoio do CNPq, entre 2007 e 2010, o estudo procurou compreender e analisar criticamente a participao poltica na mdia radical alternativa (DOWNING, 2002), a partir da dcada de 90, atravs da anlise das aes coletivas protagonizadas por jovens inseridos no Centro de Mdia Independente Brasil (CMI). Ao lado das comunitrias e rdios livres, dos vdeos populares, da imprensa alternativa, do software livre e outras formas de apropriao de meios de comunicao pelos movimentos de contestao, o CMI se constitui da necessidade social e poltica de ter livre acesso troca de informaes e produo cultural, livre associao e, sobretudo, de construir solues frente ao monoplio dos meios de comunicao de massa. Apesar da rede do Centro de Mdia Independente no se constituir mundialmente de redes de associativismo exclusivamente juvenil, no Brasil os jovens so a grande maioria de seus membros, que procuram guiar suas aes coletivas no campo da militncia de esquerda de forma diferenciada das geraes de militantes que os antecederam. A escolha do CMI como sujeito de pesquisa foi motivada pela trajetria acadmica do pesquisador e pela longevidade do CMI como veculo de mdia radical, algo incomum no Brasil, muitas dessas iniciativas no chegam durar um ano. No ano de 2005, sob orientao da Dra Janice Tirelli Pontes de Sousa, pesquisou-se a relao entre a participao juvenil dos jovens nas aes coletivas do movimento de resistncia global e o crescimento da rede CMI no Brasil. Apesar do enfoque e os objetivos serem diferentes do presente estudo, havia-se observado naquela poca que os jovens

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organizados no CMI Brasil estavam gradativamente mudando seus objetivos conforme os desdobramentos dos conflitos localmente situados. Em 2007, com ingresso no Ncleo de Pesquisa sobre a Juventude Contempornea desenvolveu-se o Projeto Juventudes e Suas Narrativas Atravs dos Tempos, onde se teve a oportunidade de aprofundar teoricamente e debater os modos de ser jovem, desafios e formas de participao poltica na contemporaneidade, e levar esse debate para jovens de escolas pblicas. A longevidade do CMI no Brasil permite visualizar as mudanas dessas novas formas de participao poltica da juventude dentro de uma conjuntura, enquanto as aes coletivas contra o neoliberalismo no Brasil estavam em refluxo e gradativamente as aes coletivas de cunho local e por direito a cidade, protagonizadas por jovens, passam a ter visibilidade. O perodo corresponde, tambm, s mudanas na vida dos jovens ativistas, os quais iniciaram sua participao poltica em meados dos anos 2000. Anos marcados pelo forte apelo por conformidade, gerado pelas tentativas de cooptao estatal e da indstria cultural do ativismo desenvolvido por esses atores. Na busca de compreender e analisar, criticamente os sentidos, que os jovens membros do CMI do sua a participao poltica, utilizamos mtodos pesquisa qualitativa: entrevistas por roteiro semiestruturado e a anlise de uma vasta documentao disponvel no banco de dados do CMI na Internet. As entrevistas com os voluntrios de Braslia, Curitiba e Florianpolis foram realizadas presencialmente entre maio e dezembro de 2009, j as entrevistas com voluntrios de Tef, no Amazonas, e So Paulo foram realizadas por e-mail, e no caso de dvidas do entrevistador foram utilizados os programas de mensagens instantneas (MSN, Pidgin, AMSN, Empathy) e o telefone, durante o decorrer do mesmo perodo. Para a seleo dos entrevistados e entrevistadas foi utilizado como critrio a participao do voluntrio ou voluntria nos coletivos locais ativos e, a participao de atividades em perodos onde o coletivo possua grande visibilidade na comunidade ativista, como foram os casos do Camarada D, do CMI Florianpolis, e Sandino, do CMI So Paulo. O roteiro de perguntas semi-estruturado foi dividido em trs partes, que correspondem: identificao do voluntrio ou voluntria e as atividades que desenvolve na rede CMI; o sentido que d sua

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participao poltica; e finalmente questes sobre a democratizao dos meios de comunicao. A anlise das entrevistas foi realizada separando os assuntos por temtica e relacionadas documentao da rede (carta de princpios e de unio da rede Brasil e Global, poltica editorial, e-mails disponveis nos bancos de dados das listas abertas e editoriais produzidos pelos coletivos locais do CMI). Durante o processo tambm foram utilizadas outras fontes: como artigos produzidos por colaboradores do CMI; atas de reunies dos coletivos autnomos; e as estatsticas produzidas por uma voluntria do coletivo tcnico do CMI. Para a anlise da documentao, como os editorais, vdeos, udios, cartas de apresentao de coletivos, de princpios de unio global e nacional, poltica e editorial, foram divididos entre snteses dos princpios polticos e organizacionais e as descries de trajetrias e narrativas, posteriormente apresentadas no corpo do texto. Tambm foram utilizados e-mails disponveis nos arquivos abertos das listas do CMI, ocultando o endereo eletrnico a fim de manter a privacidade do voluntrio. No primeiro captulo apresentado as questes relativas tcnica, mdia e poltica sob a tica da Escola de Frankfurt, a relao entre tcnica e autogesto pelo anarco-ecologista Murray Boockchin e as contribuies de Antnio Canelas Rubim sobre a mdia e a poltica na contemporaneidade. Nesse segundo captulo, dedicado Teoria Mdia Radical Alternativa criada por Downing (2002), s consideraes sobre a mdia ttica e da relao dos meios virtuais com a mdia radical e s observaes dos autores sobre as especificidades das mdias alternativas e de seus ativistas, quanto ao seu papel na contestao ao estabelecido, suas especificidades organizacionais e importncia. Destacando que os modelos de ao coletiva no so transportados de uma poca para outra e nem importados de outros contextos locais sem alterao. Prossegue-se com o terceiro captulo, o qual traz as consideraes sobre o conceito sociolgico de juventude, as especificidades e os desafios da juventude contempornea em um mundo globalizado, onde os fluxos de informao so constituintes de novas formas de sociabilidade. Nesse captulo recortamos os sujeitos que sero alvos de nossa investigao, os jovens contestadores independentes (SOUSA, 2003), que participam dos coletivos e organizaes autnomas anticapitalistas. Nesse quarto captulo, A Globalizao, suas Conseqncias e o Poder Imperial, identifica-se quem so os adversrios e lgicas

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regressivas, provenientes do capitalismo global, que os movimentos de contestao desafiam. Delineamos como funciona a estrutura monopolista brasileira e como o governo brasileiro, mesmo os democraticamente eleitos, se beneficiam desta estrutura comunicacional, a qual perdura na radiodifuso brasileira a mais de 40 anos. O quinto captulo, O Ciclo Mundial de Protestos, percorre-se as contribuies de vrios autores sobre os movimentos sociais e aes coletivas, que contestam aquilo dado como inevitvel por muitos idelogos do neoliberalismo e neo=conservadorismo, a globalizao de cima para baixo, a vitria do capitalismo e o fim da luta de classes. Nesse captulo h uma caracterizao dos protestos contra o neoliberalismo como um ciclo, que tanto modifica os movimentos sociais de base territorial, como constri laos entre os povos do norte e do sul em busca de outra globalizao, produzindo sentidos desatados da hegemonia capitalista. O sexto e ltimo captulo, dedicado a exposio do trabalho de campo, a descrio da trajetria do CMI, nesses quase 10 anos de existncia, seus desafios, as mudanas sofridas e o sentido, que seus voluntrios do sua participao poltica, que nosso maior objetivo na busca de compreender e analisar as novas sociabilidades polticas das aes coletivas. E por fim, constam as consideraes finais e as referncias, alm dos anexos utilizados na elaborao do presente estudo.
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1 DA MIDIATIZAO DA POLTICA AS POSSIBILIDADES DAS NOVAS MEDIAES POLTICAS A relao da comunicao midiatizada com a poltica ao longo da modernidade foi alvo de inmeros estudos nas cincias socais e humanas, que iam da influncia da mdia sobre os processos polticos mais visveis, como nas eleies, construo de uma socializao voltada para as necessidades de adequao do indivduo a uma racionalidade instrumental presente no modo de produo capitalista; da forma tentacular, que se apresenta no cotidiano alterando a noo de espao e tempo, a forma, que a estrutura monopolizada concede a poucos o papel de superdifusores de suas mensagens. O campo de estudos sobre comunicao se ramificou, reorganizou e reformulou, de forma no isolada do restante da sociedade1, nem das inovaes tecnolgicas que nos ltimos 30 anos proporcionaram mudanas significativas na vida das pessoas, mesmo daquelas que no tem acesso a muitas dessas inovaes, que mudaram a mdia estritamente cartesiana para uma mdia com possibilidades de interatividade inimaginveis h poucas dcadas atrs. No se toma aqui a tcnica moderna (mdia) de forma negativa, como apenas uma expresso da racionalidade instrumental, que conduz para a alienao e a barbrie. Optou-se por conduzir nosso olhar para mdia (tcnica) como forma de discurso enunciativo, que pode tanto guiar-se pela lgica da racionalidade instrumental, como tambm, pode reportar parcialmente a realidade em verses que visam ser libertrias e esclarecedoras. Entretanto, se inicia essa discusso debruando-nos sobre algumas das contribuies da teoria crtica sobre a tcnica e a indstria cultural, utilizando como primeira aproximao s consideraes de Adorno e Horkheimer, na Dialtica do Esclarecimento, e Benjamin, em A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, entre o incio da dcada de 1930 at o fim da dcada 1940. Para posteriormente traarmos algumas notas sobre as contribuies de Herbert Marcuse, sobre a relao das tcnicas e os movimentos sociais, e de Murray Boockhin, acerca das tecnologias alternativas, a autogesto e a
1As paixes sempre fizeram parte das reflexes de intelectuais, das propostas dos sujeitos polticos em disputa e daqueles que se dedicaram a pensar o papel da mdia na sociedade, seja satanizando-a, por possuir elementos prprios inerentes as suas diversas formas de linguagem, que pode ser usada para potencializar a manipulao do que reportado; seja atribuindo a mdia um papel fundamental na transparncia dos processos democrticos.

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autonomia, possibilitando uma primeira aproximao de como os movimentos sociais, culturais e de contraculturas utilizam amplamente esses recursos como forma de enunciar suas demandas, no s como recurso, mas tambm, como parte constituinte de sua forma de organizao e ao poltica. 1.1 A Indstria Cultural Em a Dialtica do Esclarecimento, Theodor Adorno e Horkheimer ofereceram um prognstico da modernidade, a qual afirmava que o projeto do esclarecimento teria degenerado no domnio da racionalidade instrumental em todas as esferas.
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p.19).

A cincia e a tcnica, que teriam libertado o homem da viso mgica, foram perdendo seu potencial libertador atravs do modelo tcnico-cientfico adotado e patrocinado pela inspirao iluminista burguesa, dando lugar a uma forma sofisticada de dominao, criando outro mito. A razo no era capaz de avaliar a prpria irracionalidade produzida, essa razo desmistificada nada mais era que a razo instrumental baseada na desigualdade e opresso da sociedade capitalista. Nesse sentido, como observou Silva (1997), o progresso tcnico cientfico na modernidade desencantada, apresentada por Adorno e Horkheimer, conseguiu conciliar duas idias antagnicas, a subordinao e a autonomia:
A realizao da autonomia da razo resultou no estabelecimento de um modelo de racionalidade ao qual se subordina todo o conhecimento e que se pe como requisito do prprio exerccio da razo. A hegemonia do paradigma, consolidada historicamente, implicou ento na inverso do valor a princpio implcito na prpria idia de autonomia. A expanso da atividade racional - o progresso - fica sendo ento a simples incorporao de novos contedos a um modelo formal de racionalidade que permanece invarivel

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nas suas grandes linhas. O exemplo mais radical desta idia de progresso cientfico a epistemologia positiva e os critrios de cientificidade que so por ela estabelecidos. O reconhecimento da verdade cientfica como valor fica na inteira dependncia da conformao do conhecimento ao modelo da objetividade fsicomatemtica (SILVA, 1997, p.2).

Como conseqncia da conciliao entre autonomia e subordinao, temos um modelo de realidade adaptada ao modelo de objetividade cientfica, reconhecido como racional, total e legtimo, que permite o humano operar os fenmenos em termos de subordin-los ao poder humano. Mesmo que isso implique no esvaziamento do sentido e da busca da felicidade preciso que as ceras estejam bem colocadas nos ouvidos para que os gritos das sereias no acordem a desconfiana em relao s bases do sistema que tornaria a barbrie insuportvel.
O mito converte-se em esclarecimento e a natureza em mera objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu poder a alienao daquilo o que exercem o poder. O esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conhece-os na medida que pode manipula-los. O homem da cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. assim que em-si torna para-ele. (ADORNO; HORKHEIMER, 1986, p. 24).

No captulo dedicado Indstria Cultural, na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer (1986) vo definir como as entidades culturais de sua poca j haviam se transformado em mercadoria, ao passo, que a prpria cultura se tornara uma indstria, referindo-se a padronizao, falsa idia de individualizao que os artefatos culturais passavam e as tcnicas de racionalizao da produo e distribuio utilizadas. A principal preocupao dos autores, em relao indstria cultural, est centrada na proposta de esclarecer como a interveno tcnica e os meios de reproduo em massa fizeram com que a cultura perdesse sua capacidade emancipatria, no capitalismo a cultura passa a ser mercadoria, descaracterizada enquanto manifestao artstica2.

O conceito de indstria cultural sistematizado na Dialtica do Esclarecimento, obra publicada pela primeira vez em 1947, do ponto de vista da trajetria intelectual dos autores, segue a

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Por meio da indstria cultural, a cultura passa a ser moldada para agradar aos padres da massa consumidora, onde a cultura de massa rebaixa o nvel dos produtos artsticos. Alm disso, a relao entre artista e pblico intermediada por tcnicos. Os produtos so carregados de uma ideologia dominante e provocam o conformismo. Para esclarecer aos homens, Adorno e Horkheimer (1986) procuram desvelar a atrofia da atividade do espectador, a degradao da cultura em diverso e dessublimao da arte, mais uma face da degenerao da cultura permeada pela racionalidade tcnica, que age como um cimento social da ordem existente. A atrofia do espectador se refere atrofia da imaginao e da espontaneidade do espectador, transformado em consumidor cultural, uma das sistematizaes mais polmicas dos autores. Adorno e Horkheimer (1986) afirmam que na indstria cultural o homem no passa de um instrumento de trabalho e consumo, tendo em vista, que a produo consecutiva de imagens no cinema, baseadas em clichs, no permite que as fantasias e o pensamento dos espectadores divaguem atravs do quadro da obra, o espectador adestrado para se identificar com a realidade passivamente. A degradao da cultura em diverso revela que a indstria cultural integra tempo de cio estrutura do mundo existente. Embora a produo de diverses e distrao, produzidas pela indstria cultural, proporcione uma fuga temporria s responsabilidades e a monotonia da vida cotidiana, mas no o faz de forma despropositada. A evaso no autentica, ela apenas distrai temporariamente os homens, tendo em vista que produtos da indstria cultural unicamente reproduzem e fortalecem a estrutura do mundo existente, operando sobre suas as convices do homem que passa a atribuir as causas das dificuldades e problemas da vida cotidiana a fatores naturais e ao acaso. Promovendo dessa forma um senso de fatalismo, de dependncia e obrigao. Adorno e Horkheimer (1986) apontam a dessublimao da arte como outra face da degenerao da cultura, em um movimento nico. Uma vez que indstria cultural banaliza a vida cotidiana, ela tambm retira da arte seus elementos emancipadores.

mesma linha de trabalhos anteriores realizados sobre o fenmeno do fortalecimento da cultura de massa, entre os quais, est includo Sobre o Jazz, de 1936, o ensaio O Fetichismo na Msica e regresso da audio, de 1938, Sobre a Msica Popular, de 1941, escritos por Adorno, e A nova arte e Cultura de Massa, escrito por Horkheimer, em 1941.

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Para os autores a dessublimao da arte possui uma histria prpria, seu ponto de partida quando a arte consegue desprender-se do mbito do sagrado, aproveitando da recente autonomia que o mercado lhe proporcionou. Ainda que a arte estivesse sob colocada no campo burgus, o artista era relativamente livre para criar o porvir e vender sua obra para sobreviver. Nesse sentido, os autores observam que arte possua uma esfera prpria ao qual no era necessariamente colocada a servio da ordem econmica existente. Para Adorno (1970), a arte moderna se define como anttese social da sociedade, por rejeitar os preceitos e modelos polticos, religiosos e ticos que pudessem a vir determinar previamente sua forma, passa, com a indstria cultural, a ser moldada para agradar aos padres da massa consumidora, a cultura de massa rebaixa o nvel dos produtos artsticos atravs da interveno da tcnica e os meios de reproduo em massa. Nesse sentido, para os autores, a arte perde sua capacidade emancipatria, passa a ser mercadoria, descaracterizada enquanto manifestao artstica, alm disso, a relao entre artista e pblico intermediada por tcnicos, onde os produtos so carregados de ideologia dominante, que provocam o conformismo. Pode-se sintetizar as proposies de Adorno e Horkheimer (1986) dizendo que os indivduos mergulhados na indstria cultural deixam de decidir autonomamente, aderindo assepticamente os valores impostos a ele, pela sociedade. A individualidade passa a ser substituda por uma pseudo- individualidade, pois a repetio, ubiqidade e estandardizao fazem da indstria cultural uma forma de controle psicolgico inaudito, assim como a cultura, a arte banalizada ao estatuto do consumo. O consumidor passa a acreditar que sujeito de seu consumo e no mero objeto da indstria cultural. A sociedade massificada a sociedade de consumidores da cultura reificada, busca a felicidade em produtos tidos como nicos, mas produzidos pela organizao racional da fbrica, seduz aos homens a acomodao e a busca de mais prazer no consumo. 1.1.1 Benjamin e a Reprodutibilidade Tcnica Em A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, Walter Benjamin, analisa criticamente a entrada da arte na Era Industrial, como as tecnologias de reproduo da obra de arte proferiram uma nova prxis artstica, tendo em vista premissa marxista, que a infra-estrutura se modifica muito mais rpido que a estrutura.

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Para esse autor, a arte sempre foi reprodutvel, afinal o que os homens faziam sempre podia ser imitado por outros homens, como os discpulos que imitavam os mestres em exerccios para difuso das obras, e por terceiros, que apenas visavam os lucros obtidos atravs da sua comercializao. Em contraste, a reproduo tcnica da obra de arte representa um processo novo, que se vem desenvolvendo na histria intermitentemente, atravs de saltos separados por longos intervalos, mas com intensidade crescente (BENJAMIN, 1985, p. 166). A reprodutibilidade tcnica um fato novo, pois os aparatos tecnolgicos permitiam de forma acelerada que uma mesma obra fosse reproduzida vrias vezes de forma idntica3. . A reproduo no dependia da responsabilidade artstica, agora cabiam unicamente ao olho (...) que apreende muito mais rpido que a mo que desenha (BENJAMIN, 1985, p.1967). O sentido de autenticidade de uma coisa, definida pelo autor como uma quintessncia de tudo que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde a sua durao material at seu testemunho histrico (BENJAMIN, 1985. p. 1968), vai se perdendo, j que depende da materialidade da obra quando ela se esquiva do homem, ao mesmo momento, que se perde esse testemunho, porm tambm desaparece a autoridade da coisa e seu peso tradicional. Para Benjamin (1985), a autenticidade da obra de arte, que lhe conferia certa autoridade, sempre teve fundamento teolgico, mesmo nas artes mais profanas sua funo social nunca se separou do ritual, o burgus se comporta diante da obra profana como um sacerdote do objeto sagrado, aderindo contemplao do objeto, que o afasta da multido e dos problemas terrenos do cotidiano. Segundo esse mesmo autor, o que a poca da reprodutibilidade tcnica fez foi acelerar a destruio de sua aura definida como uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante por mais perto que esteja. Em um processo que autor afirma ser mais sintomtico e que tem significao muito alm da esfera da arte. Benjamin (1985) explica que a:
Cada dia se torna mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, to perto quanto possvel, na

Lembrando que Benjamin est escrevendo na dcada de 1930, onde a indstria cultural ainda no havia se consolidado ou sofrido as modificaes que nos deparamos nos dias de hoje, apesar disso, o autor possui um alto grau de criatividade e de atualidade como veremos no decorrer dessa exposio.

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imagem, ou antes, na cpia, na sua reproduo. Cada dia fica mais ntida a diferena ente a reproduo, como ela nos oferecida pelas revistas ilustradas e pelas atualidades cinematogrficas, e a imagem. Nesta, a unidade e a durabilidade se associam to intimamente como, na reproduo, a transitoriedade e repetibilidade. Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda, que graa a reproduo ela consegue capt-lo at no momento nico (BENJAMIN, 1985, p.170).

Entretanto, para Benjamin (1985), assim como no sculo do XIX, onde a fotografia modificou a relao entre autenticidade e obra de arte, pela possibilidade de manipulao e multiplicao da obra original, emancipando pela primeira vez a arte da tradio e do ritual, o cinema, que surge no incio do sculo XX, acrescenta uma caracterstica importante em relao industrializao da obra de arte como prxis moderna. O cinema, para Benjamin (1985), incentivava o espectador a no ser um receptor passivo diante das experincias, ao trazer as imagens to de perto, que causavam uma sensao de serem coisas quase tteis, afastando-se da qualidade contemplativa e sagrada da aura da arte tradicional e da arte burguesa, como seus modos tambm contemplativos e reverentes de exibio pblica. Neste ponto visualiza-se diferena entre Benjamin e Adorno e Horkheimer (1986) sobre as conseqncias da reprodutibilidade tcnica e sobre a arte moderna. Apesar de no afirmarem que a comunicao de massa nica a dar significado s aes humanas e individualizao na modernidade. Adorno e Horkheimer subvalorizam as mediaes virtuais de sua poca, supervalorizando de forma quase elitista a arte burguesa tida como erudita. Para Benjamin (1985), a pintura, a escultura e o teatro so portadores no s de qualidades positivas, mas tambm de um valor aurtico da autoridade tradicional moderna, que domina os homens e os colocam a servio boquiaberto da contemplao. A reprodutibilidade tcnica, presente primeira na fotografia e depois no cinema, exaltada nos trabalhos de Benjamin, como explica Palhares (2008), por engendrar um tipo novo de arte muito mais compatvel com os desafios da sociedade contempornea, onde a tcnica colocada a favor da emancipao, j que a representao do homem

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pelo aparelho, ou seja, a auto-alienao humana encontrou uma aplicao altamente criadora. Nesse sentido, essa autora afirma que Benjamin analisa se por um lado a tcnica acelera o declnio da aura, revolucionando o mbito da tradio, tendo em vista o valor do nosso patrimnio cultural, o qual no tem sentido se a experincia no est ligada a ns. Por outro lado, a autora ainda afirma que por meio da reproduo tcnica a obra deslocada do seu espao original e interlevada integrada a novas configuraes, tornando-se mesmo objeto de uma recepo em massa e como diz a autora: livre da interpretao tradicional, as obras de arte podem responder a novas funes, dentre as quais talvez a funo artstica se torne secundria (PALHARES, 2008, p. 27). Segundo Benjamin, o cinema introduz, naquele jogo harmonioso entre homem e natureza, a nica possibilidade da tcnica realizar na sociedade contempornea sua vocao emancipatria, presente no que o autor definiu como segunda tcnica na edio francesa do ensaio. Como explica a autora, Palhares (2008),
(...) em Rua de Mo nica, no ensaio intitulado A caminho do planetrio, Benjamin afirma que a dominao da relao entre a natureza e a humanidade, d sentido tcnica e no a dominao da natureza (...). Essa relao est encontra-se ainda no seu comeo. A dominao das foras da natureza pertence linguagem da primeira tcnica. Por isso, a funo decisiva da arte atual consiste na iniciao neste jogo harmonioso, que verdadeira tendncia da segunda tcnica e isto vale sobre tudo para o filme (PALHARES, 2008, p. 29).

Benjamin (1985) observa que h aspectos ou ngulos do real e dos objetos que nos circundam apenas da forma objetiva. So visveis apenas atravs de cortes e recursos tcnicos (ampliao, reduo, cmera lenta etc.) e esses aspectos tcnicos que nos permitem que um olhar histrico se transforme em um olhar poltico. Entretanto, no devemos considerar que o autor faz uma defesa ingnua da reproduo tcnica como progressista. Em diversos segmentos do ensaio sobre reprodutibilidade tcnica e de uma conferncia intitulada Produtor como Autor, de 1934, Benjamin (1985) demonstra ser necessrio, fundamental, que o escritor, o cmera, o fotgrafo, etc. estejam dispostos a refletir com clareza o processo produtivo, sem essa reflexo no adianta nada a tendncia poltica. A proposta do autor que a nova percepo da realidade se d

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atravs da utilizao do uso da produo da imagem tecnicamente reprodutvel, onde a construo da imagem deve possui um olhar deliberadamente poltico na sua construo4. Embora, a reflexo dos trabalhadores da indstria cultural e mesmo dos ativistas da mdia alternativa sobre o processo de produo miditica no nos parea ser um elemento suficientemente forte para o desocultamento de todas as formas de dominao presentes na indstria cultural5, como pode-se ver mais adiante com as contribuies de Downing (2003), deve-se levar em considerao que as proposies de Benjamin (1985), no presente debate, possuem uma significativa relevncia, por conseguir visualizar na mediao tcnica e na sua reprodutibilidade, elementos radicalmente democrticos, que se afastam do elitismo contido na interpretao de Adorno e Horkheimer (1986) em relao obra de arte burguesa. Para Martn-Barbero (2003), Benjamin pioneiro da mediao fundamental, que permite pensar historicamente a relao da transformao das condies de produo e as mudanas no espao da cultura, ou seja, as transformaes do sensorium dos modos de percepo e da experincia social. Para Benjamin no se pode entender o que se passa culturalmente com as massas sem considerar suas experincias, suas percepes e os usos. 1.1.2 Marcuse, Revoluo e Tcnica A trajetria de Herbert Marcuse foi marcada por uma forte atuao poltica e por uma relao conflituosa com Adorno e

A proposta de Benjamin vai de encontro s propostas das vanguardas artsticas, como o dadasmo e o surrealismo, onde a destruio da aura se manifesta contra a arte expositiva contemplativa. O objetivo da mediao e reprodutibilidade tcnica colocada a servio da emancipao, para surtir efeito, deve ir alm da troca da mensagem, ou seja, deve estar imbricada de uma nova prxis comunicacional, que aponte para construo de uma nova percepo sobre a realidade, mediada pela comunicao em total desacordo com os realismos de esquerda e direita. So exemplos : O realismo socialista, decretado como nica expresso esttica revolucionria na unio sovitica, em 1934, durante Congresso dos Escritores Soviticos e o uso da estetizao da poltica, feita pelos nazistas, iniciada em 1933 e que teve como ponto culminante a Exposio arte degenerada, em 1937, organizada pelo Partido Nacional Socialista. Obras de artistas plsticos, como Matisse, Picasso e George Gorsz, foram expostas tendo por objetivo de condenar publicamente a arte moderna. 5 Devemos levar em considerao que a proposta de Benjamin produto de certo otimismo em relao s inovaes tecnolgicas do incio do sculo XX, muito comum em certos intelectuais de sua poca.

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Horkheimer, quando trabalhavam juntos no Instituto de Pesquisa Avanada, conhecido como Escola de Frankfurt. Entretanto, como salienta Terra (2008), as diferenas entre os autores possuem mais aspectos: o primeiro seria em relao filosofia do sculo XX, enquanto Adorno e Horkheimer parecem se distanciar da filosofia contempornea. Marcuse retoma aspectos da filosofia de Hurssel, Heidegger e mais tarde de Sartre, procurando ainda, de forma limitada, a tradio filosfica de elaborar mesmo que provisoriamente uma teoria; o segundo aspecto seria na forma de expressar sua teoria, enquanto Adorno e Horkheimer so mais sutis e sinuosos na sua elaborao, Marcuse prefere uma forma direta, tipicamente militante. O terceiro aspecto diz respeito ao perodo, enquanto os dois primeiros autores fazem um diagnstico da modernidade dialogando com a dcada de 1930, onde predominava a preocupao com o nazismo, o stalinismo e a indstria cultural, Marcuse vai tecer sua reflexo acompanhando os movimentos sociopolticos do ps-guerra e dos movimentos da dcada de 1960 e de 1970. Falar de emancipao humana na Escola de Frankfurt falar da proposta de pensar dialeticamente os conceitos em busca de tendncias e possibilidades da emancipao e os seus bloqueios, recorrendo e revigorando dessa forma a teoria marxista. Nesse sentido, devemos levar em conta que a publicao dos Manuscritos Econmicos e Filosficos de Marx, em 1932, exerceu uma forte influncia motivadora no trabalho de Marcuse. Inspirado, o autor alemo afirma em uma entrevista em 1969, quase 40 anos depois da sua primeira leitura dos manuscritos, que para uma sociedade ser verdadeiramente socialista indispensvel o desenvolvimento da tcnica e da cincia (MARCUSE. 1998), tendo em vista, que as relaes de produo podem ou facilitam as foras produtivas ou limitam o seu desenvolvimento, colocando em contradio com elas. Para Marcuse (1998), a diminuio do tempo de trabalho necessrio exige um estgio superior de desenvolvimento tcnico, diferente do que acontece na sociedade industrial, onde o progresso tcnico serve em grande parte para continuar e intensificar a submisso do homem ao trabalho, e ampliar o trabalho alienado e produzir uma tendncia totalitria nas sociedades industriais avanadas. Idias que vo ser desenvolvidas nas dcadas de 1940 a 1970, como observam Lenzi (2007) e Terra (2008). Como afirma Lenzi (2007), entretanto, apesar das diferenas tericas e temticas entre os autores da Escola Frankfurt, um dos pontos comuns que compartilhavam em suas reflexes, sobretudo, Adorno,

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Horkheimer e Marcuse, era a idia de haver uma tendncia totalitria nas sociedades avanadas, que no estava apenas circunscrita aos totalitarismos da Alemanha Nazista e nem na Rssia Stalinista. Diferente das interpretaes clssicas, como de Hanna Arentd, onde o totalitarismo estava restrito queles tempos e espaos, Marcuse oferece uma interpretao do totalitarismo como uma falsificao da idia de totalidade, numa equao total entre Estado e sociedade, por um lado, e entre Estado e sociedade e indivduo, por outro. Onde a caracterstica menos importante seria a presena de um Estado terrorista. Para esse autor, o filsofo alemo observa que a equao no se traduzia apenas na fuso entre Estado, Sociedade e Indivduo, mas sim em torno do mesmo interesse ou de um mesmo fim. Implicando tambm na unificao dos meios modo de produo, o mtodo e o equipamento tcnico utilizados nos trs mbitos a fim de alcanar uma finalidade una que, por sua vez, seria unificada por intermdio da prpria aplicao dos meios. Sendo que a complexidade e sofisticao da tcnica para Marcuse, seriam fundamentais na emergncia de uma situao totalitria no terrorista, uma vez que, o aparato tecnolgico funcionaria em um s tempo como mediador para unificao das finalidades e como aplicao dos meios para atingir uma finalidade unificada. O conceito de aparato tecnolgico fundamental para entender as desconfianas de Marcuse quanto tcnica na sociedade industrial, desenvolvido ainda nos anos 1940, o aparato designa instituies, os dispositivos e a organizao da indstria em uma situao social dominante. A designao tecnolgica definida como modo de produo, como a totalidade de instrumentos, invenes e dispositivos, que ao mesmo tempo um arranjo social e poltico, o qual poderia servir como instrumento de controle e dominao, e no apenas como uma cincia e tcnica aplicada. A distino que o autor faz entre tcnica e tecnologia reafirma a premissa marxiana, que sendo o avano da tcnica parte do desenvolvimento das foras produtivas, cujo progresso um fator importante para na criao de condies de possibilidades de um novo modo de produo. Nesse sentido, a tcnica, para Marcuse, em si um fator parcial, que pode tanto promover o autoritarismo tanto a liberdade, tanto a escassez quanto a abundncia, tanto a ampliao do trabalho alienado, quanto sua abolio. Como diz Lenzi (2007), para Marcuse na sociedade capitalista, ou seja, na situao social dominante, o aparato tecnolgico corresponde aplicao da tcnica com a finalidade de dominar e controlar as

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relaes sociais. Para que elas se perpetuem, atravs da reproduo ampliada da ordem social capitalista como um todo, em ltima instncia sua prpria reproduo, j que este aparato incorporaria em si esta ordem. Entretanto, para que o aparato tecnolgico cumpra seu papel na ampliao e perpetuao da dominao da sociedade capitalista, necessrio que as instituies e as entidades nas quais s relaes sociais se incorporam e se materializam, sejam ordenadas de forma semelhante aos equipamentos tcnicos, criando vrios outros aparatos e sistemas tcnicos (aparato comercial, militar, educacional, publicitrio etc.). Sem entrar detalhadamente nas consideraes marcusianas sobre os desdobramentos do aparato tecnolgico ao longo do desenvolvimento do capitalismo monopolista, pode-se resumidamente pontuar algumas proposies, sem o prejuzo para discusso posterior. A primeira que o Estado desempenha um papel fundamental na reproduo tanto do aparato tecnolgico como na sua manuteno, servindo como um meio para tecnificar no s s relaes econmicas, mas, tambm a sociedade como um todo. Na educao, por exemplo, as exigncias por eficincia e qualidade so traduzidas, segundo as diretrizes, um aparato tecnolgico semelhante ao da indstria, ou seja, ajustamento do indivduo s engrenagens da mquina escolar. O que garantem, segundo sucesso do produto final, no caso, o cidado consumidor. No livro One-Dimensional Man, publicado nos Estados Unidos, em 19646, Marcuse afirma que:
(...) aparato impem suas exigncias econmica e polticas para a defesa e a expanso; ao tempo de trabalho e tempo livre, cultura material e intelectual. Em virtude do modo pelo qual organizou sua base tecnolgica, a sociedade industrial contempornea tende a organizar-se totalitria. Pois totalitria no apenas a coordenao poltica terrorista da sociedade, mas tambm uma coordenao tcnico-econmica no-terrorista que opera atravs da manipulao das necessidades e interesses adquiridos. Impedindo, assim, o surgimento de oposio eficaz ao todo. No apenas uma forma especfica

Publicado pela primeira vez no Brasil como A ideologia da Sociedade Industrial, em 1969.

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de Governo ou de direo partidria constituiu um totalitarismo, mas tambm um sistema especfico de produo e distribuio do bem compatvel com o pluralismo de partidos, jornais e partidos contrabalanceados, etc. (MARCUSE, 1997, p. 24).

Marcuse (1979) vai afirmar que a regulao capitalista sobre a economia racionalizou suas crises estruturais diminuindo sua intensidade, retardando a revoluo socialista, mas no as necessidades dos homens. O homem cada vez tornava-se integrado a administrao das coisas, os tempos de trabalho e de lazer encontravam-se escravizados pelo aparato tecnolgico, que funciona como um meio pelo quais os indivduos tornam-se aptos ao consumo de coisas inteis. Marcuse (1979), ainda relata, nesse sentido:
Os meios de transporte e comunicao em massa, as mercadorias, casa, alimento, roupa, a produo irresistvel da indstria de diverso e informao, trazem consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais, que prendem os consumidores aos produtos. Os produtos doutrinam, manipulam, promovem uma falsa conscincia. Estando tais produtos disposio de maior nmero de indivduos e classes sociais, a doutrinao deixa de ser publicidade para tornarse um estilo de vida (MARCUSE, 1979, p.31-32).

Mediante a tendncia totalitria das sociedades industriais, o autor considera ser necessrio que haja uma transformao radical dessa sociedade em que se faz presente o sujeito revolucionrio, isso dependeria do amadurecimento de muitas foras, entre elas, a subjetividade da classe revolucionria e os novos usos da aparelhagem tcnica. Lenzi (2007) relata que Marcuse, nos anos 1950, mantm a distino de tcnica e tecnologia e que, ao longo dos anos 1960, o autor vai tornando-se cada vez mais crtico continuidade da tcnica burguesa em uma futura sociedade livre. Segundo esse autor, Marcuse vai compreender que a tcnica carrega consigo marcas da opresso e dominao sob ao qual foi produzida e que sua reutilizao numa sociedade livre levando-se em conta essa base objetiva algo questionvel. Dessa forma, como observa esse mesmo autor, Marcuse vai afirmar que a tcnica transborda seus limites. Ela mesma se transformando em tecnologia. O aparelho tcnico no aparece mais

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como neutro, mas sim como poltico, sendo concebido, desde o incio como parte de uma determinada ordem social, no caso, o capitalismo monopolista, ou seja:
(...) na sociedade industrial avanada, a aplicao scio-poltica impregna-se nas prprias foras produtivas da sociedade, isto , na prpria tcnica vigente, impedindo-a de oferecer as possibilidades de transformao que at ento vislumbradas por Marcuse. As foras produtivas, em si prprias, tornar-se-iam ideolgicas (LENZI, 2007, p. 94).

Isso significa dizer que o descompasso entre as foras produtivas (tcnica) e as relaes de produo (tecnologia), ambas apontadas nas concepes marxianas como contradio necessria para revoluo, tende a desaparecer. Sendo para Marcuse, segundo Lenzi (2007), a distino entre tcnica e tecnologia tambm deixa de existir. A sociedade se guiaria, cada vez mais, em relao volta para a tendncia totalitria unificadora. A cientificidade e tcnica burguesa seriam apresentadas, por Marcuse, como formas de conhecimento e instrumentalizao da natureza e dos homens, no s determinadas socialmente em sua organizao e aplicao, mas tambm determinadoras da organizao social como um todo. Seguindo essa argumentao, a teoria marcusiana vai afirmar que uma sociedade emancipada no dependeria apenas de uma luta poltica, no sentido tradicional do termo, dependeria tambm de uma revoluo na cincia e na tcnica, produto da ao de sujeitos livres das necessidades repressoras e compensativas da sociedade capitalista, portador potencialmente de necessidades, metas e satisfaes essencialmente novas (LENZI, 2007, p.95). Esse autor enfatiza que Marcuse no deixa claro algumas de suas consideraes a respeito dessa exterioridade espacial dos sujeitos livres, seriam foras sociais sem uma indicao precisa, portadores de novas necessidades e objetivos, to novos, que as tcnicas no poderiam ser satisfeitas com a simples reutilizao das tcnicas existentes. Quanto classe revolucionria clssica, Marcuse (1979) observa que o proletariado descrito por Marx sofre uma mudana estrutural, iniciada no sculo XIX, e que no estgio atual da sociedade industrial o proletariado encontra-se integrado a sociedade de consumo e ao Estado de bem-estar social, perdendo assim a radicalidade necessria para insurgir-se. O olhar desse autor volta-se para as experincias alternativas de sua poca como possveis sujeitos, que apontariam tendncias para

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emancipao: os movimentos contraculturais, estudantis e guerrilheiros latino-americanos da dcada de 1960. Embora apresentados como tendncias, as foras sociais que desencadearam significativas mudanas sociais e polticas no ocidente, neste perodo, fizeram que Marcuse oscilasse nas suas consideraes do pessimismo a exaltao dessas experincias, como observa Terra (2008). Segundo esse mesmo autor, apesar da dificuldade de apresentar um diagnstico do presente e de indicar uma classe revolucionria nos pases avanados, Marcuse se abre para mudanas comportamentais, culturais e polticas, indicando o potencial libertrio de trs foras essenciais. Na primeira fora essencial estaria contida no ataques das foras globais anticapitalistas, que se abrem em vrias frentes de luta nesse perodo. As lutas dos guerrilheiros latino-americanos e a luta pela emancipao na guerra do Vietn, segundo Terra (2008). Fez Marcuse acreditar que o proletariado terceiro mundo era uma ameaa real ao capitalismo. J na segunda fora essencial seria a confluncia da rebelio poltica e tnico-sexual, que se dirige contra moral dominante e liberao sexual, fazendo o autor refletir sobre os potenciais libertrios e dominantes presentes nessas lutas. Segundo Terra (2008) as crticas e possibilidades da liberao sexual, na teoria marcusiana, vo ser desenvolvidas nos conceitos de surplus-repression, presente em Eros e a Civilizao, e dessublimao repressiva, em A ideologia da Sociedade Industrial7. Em Eros e a Civilizao, Marcuse (1968) propem uma anlise das possibilidades e do desenvolvimento no repressivo das pulses8 em uma sociedade livre. Na teoria freudiana a represso das pulses uma condio fundamental para desenvolvimento da civilizao, tendo em vista, que a oposio entre razo e sensibilidade garantiria a realizao das potencialidades humanas, pois s sob o Logo dominante (faculdades superiores) e a represso das faculdades sensveis e naturais possvel

Terra (2008) no desenvolve mais as idias de surplus repression e dessublimao repressiva ao longo do artigo. Desenvolveremos parcialmente a argumentao de Marcuse, para poupar o espao e o tempo destinado a essa exposio terica. 8 Sem nos aprofundarmos muito nas questes relativas leitura que Marcuse faz de Freud, podemos dizer que o encontro do autor com a teoria freudiana se prope ser ortodoxo. Como observa Pisani (2006), Marcuse no prope acrescentar categorias ou conceitos externos ao arcabouo terico.

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se desenvolver o trabalho socialmente til que garante a sobrevivncia do ser humano em um mundo exterior agressivo (PISANI. 2006). A oposio entre razo e sensibilidade, na teoria freudiana para Marcuse (1968), possibilita visualizarmos tanto a crtica ao princpio de realidade nas sociedades avanadas, onde a dominao da natureza se estabelece por uma imagem de reconciliao, como a busca por elementos libertrios para construo de sociedade livre onde no aja a represso a pulso sexual. Lembrando que Eros e Civilizao escrito no perodo em que Marcuse faz uma distino entre tcnica e tecnologia, o autor vai afirmar que a criao de um novo princpio de realidade pode ser construdo, j que nas teorias freudianas sobrevive a imagem do Logos de prazer e realidade, onde as potencialidades humanas podem ser realizadas. Em uma sociedade livre o princpio de realidade repressiva no necessrio, pois o trabalho socialmente til no separaria a razo da satisfao, haja vista o desenvolvimento atual da tecnologia permitiria as necessidades bsicas de serem supridas sem muito esforo. A imaginao tem papel fundamental na teorizao de Marcuse (1969), tendo em vista que o princpio de realidade estava presente na imagem ao quais os homens compreendiam o que significa liberdade9 e satisfao das suas necessidades. Se, para Freud, a imaginao reflete apenas imagens do passado sem volta e de um princpio de realidade repressivo, j que a civilizao depende da inibio da libido para manuteno da vida atravs do trabalho, para Marcuse a imagem evocada pela imaginao evoca a liberdade e a felicidade, que se ope a realidade repressiva. Nesse sentido, Marcuse (1969) tambm demonstra que a tenso entre pulso sexual e a sublimao repressiva, no capitalismo, conduzia os homens para imagens recalcadas da memria individual e coletiva, tabus de liberdade e a perverso sexual. Segundo o autor, em uma sociedade livre, a liberao da pulso sexual no conduziria para o fim da civilizao, como pensava Freud, as pulses de morte poderiam se transformar em pulses de vida, se a ao dos homens sobre a natureza (trabalho) e o seu tempo livre estivesse sob outras condies sociais.

Como observa Pisani (2006), o conceito de dessublimao repressiva, de Marcuse, nos permite visualizar que as dinmicas sociedades contemporneas que, por um lado, possibilita uma maior liberdade e satisfao das necessidades, ao mesmo tempo, por outro lado, essa liberdade atua como um poderoso instrumento de dominao, sendo absorvida pelo sistema e adquirindo a funo de manipulao e controle dos indivduos, de suas conscincias, desejos e necessidades.

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Liberados do princpio de rendimento, do princpio de genitalidade e da sexualizao do corpo, que impregnam as relaes entre os homens, poderia haver uma nova sublimao sem a perda da sexualidade. Para esse autor, na teoria Freudiana, no haveria diferenciao entre trabalho alienado e no alienado, argumentando que se os obstculos colocados s pulses sexuais, produto da necessidade do trabalho na civilizao, e a necessidade de relaes durveis, entre as pessoas, fossem eliminadas, poderamos conduzir a fora libidinal em prol de outro processo, onde o corpo no visto apenas como instrumento de trabalho, onde a prpria concepo de libido e sexualidade se transforma, pois, livre dos princpios de rendimento a prpria sexualidade se transforma, regida no interior das novas instituies. Resumindo, pode-se dizer que em Marcuse, uma nova sociedade deve possuir elementos, onde a razo encontra aberta a sensibilidade e a sensibilidade razo e um novo estgio da civilizao. A liberao da pulso sexual s se torna possvel com uma revoluo, em todos os sentidos, no ao de um grupo isolado, apesar dos grupos que lutam por essa liberao poderem apresentar-se como antecipadores do que vem a seguir. A terceira fora social apresentada por Marcuse, segundo as consideraes de Terra (2008), a solidariedade, como a demonstrada pelos estudantes nas manifestaes contra a guerra do Vietn, nas revolues cubana e cultural chinesa, nas lutas dos povos negros dos Estados Unidos e do terceiro mundo. Assim como nas suas consideraes sobre a liberao sexual, tais fenmenos apresentavam caractersticas onde a poltica afetiva se encontrava poltica de ordem material. Apesar de Marcuse, como observa autor, ter se decepcionado pelas revoltas no terem se transformados em revolues, ele insiste na tese, de ser necessrio vincular a revoluo social a uma revoluo cientfica, no potencial emancipatrio da arte, da educao poltica e da radicalidade, presente nos movimentos de seu tempo, para pensar novos paradigmas para a revoluo. Embora os diagnsticos sobre a tcnica de Adorno, Horkheimer, Marcuse e Benjamin, se distinguirem quanto s possibilidades da emancipao na modernidade, como vimos no decorrer dessa aproximao inicial com algumas das obras do pensamento crtico, algo comum entre os autores a proposta Escola de Frankfurt, que no cabe a teoria somente dizer como as coisas funcionam, mas sim, analisar o funcionamento concreto das coisas sob a luz de uma emancipao, ao

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mesmo tempo concretamente possvel e bloqueada pelas razes vigentes. Nesse sentido, como observa Nobre (2008), cabe a teoria crtica ser alvo de constantes revitalizaes, capazes no s de analisar o funcionamento do capitalismo, mas, sobretudo, entrever no tempo presente os elementos que permitem a visualizao dos limites e as possibilidades da superao da lgica de dominao. A constatao do progresso tcnico-cientfico, na modernidade, no resultou em libertao, mas na ampliao em submisso e conformismo, que penetra nas esferas humanas como uma tendncia totalitria. Culminou tambm com o abandono de idias da emancipao baseadas no triunfo da racionalidade e do progresso linear em sentido nico, porm, isso no implica em dizer que se abandonou o projeto do esclarecimento. Adorno, esse pensador que tradicionalmente se atribui um pessimismo inabalvel nos meios de comunicao de massa, nos anos 1960, reformula algumas de suas consideraes sobre os meios de comunicao de massa, onde salienta o uso da televiso, do rdio e do cinema para fins pedaggicos10, diferentes dos objetivos da indstria cultural. Segundo Terra (2008), Adorno, ao escrever Televiso como Ideologia, vai definir que a ideologia fornecida pela indstria cultural no poderia ser tomada automaticamente como aquela que afeta os telespectadores. Relativizando a tese de total integrao do indivduo a ideologia da indstria cultural, definida na Dialtica do Esclarecimento, Adorno vai tambm argumentar que na recepo existe uma enorme possibilidade, de uma srie, de reaes no previstas, porm, estas interpretaes no cabiam inteno do autor, como pensava Benjamin, mas as prprias caractersticas do medium tcnico11. Embora essa definio tenha um significado contraditrio em relao ao esquema terico anterior, presente na obra sobre o esclarecimento, a astcia das consideraes, em relao recepo,

A participao do autor em programas de rdio e televiso, nos anos 1960, demonstra a mudana de postura em relao aos meios de comunicao. O autor visa o uso da educao poltica como possibilidade de emancipar os indivduos em formao, das relaes de competio e individualismo, inerentes racionalidade instrumental do capitalismo presentes na escola. 11 A guinada na teoria de Adorno em relao, principalmente, ao cinema, para o mesmo autor, se d em decorrncia do contato, do autor, com o novo cinema alemo e com a proposta do cineasta e escritor Alexander Kluge em radicalizar a montagem dos filmes no cinema aproveitando os elementos da literatura modernista.

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permite visualizarmos a descontinuidade histrica presente no uso das tcnicas miditicas de comunicao social. Acredita-se que as possibilidades da emancipao, usando a tecnologia, devem abranger tambm desenvolvimento de esquemas tericos capazes de interpretarem as novas possibilidades sociais, que se abrem hoje humanidade utilizando de uma sensibilidade capaz de articular a lgica social de um determinado quadro tcnico, como afirma Murray Bookchin (1985). 1.2 Notas sobre o Poder de Criar e Destruir das Sociedades Contemporneas Apesar do anarquismo no ter se consolidado como uma corrente poltica e filosfica dentro da academia, por um nmero enorme de questes que vo do desinteresse de muitos de seus expoentes pela academia, perda da hegemonia dentro do movimento operrio depois da revoluo de 1917; da falta de uma renovao da teoria poltica anarquista capaz de sistematizar alternativas, ao desprezo dos anarquistas pelo estado e a democracia burguesa, usaremos no decorrer do desenvolvimento terico algumas consideraes desta corrente. As contribuies do pensamento e as prticas anarquistas dentro das lutas sociais, hoje, principalmente entre os movimentos juvenis autonomistas e anticapitalistas, algo que se no prova vitalidade para os cientistas sociais mais cticos, pelo menos mostra novas questes a serem estudadas. Como sugere Marcos Nobre (2004), a teoria crtica deve apresentar dois requisitos: uma orientao para a emancipao e um comportamento crtico em relao ao conhecimento, produzido sob as condies do sistema de produo capitalista, buscando apreender a realidade social. Requisitos so preenchidos, a nosso ver, por Murray Bookchin, com sua mistura explosiva de anarquismo e ecologia social. Nesse sentido, pode-se dizer que apesar de Bookchin se encontrar em um campo historicamente situado e uma matriz poltica e filosfica diferente dos autores da Escola de Frankfurt, o autor compartilha com eles a preocupao sobre a tcnica, no que diz respeito, ao seu poder de dominao dos homens. No entanto, as preocupaes de Boockhin se debruam sobre o processo alarmante de degradao humana e ecolgica, que para ele traz tona uma srie de questes pertinentes a anlise da tcnica, que so elementos indispensveis para pensar a autogesto.

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Entendida, por esse autor, apenas na esfera da apropriao dos meios de produo, mas tambm, na esfera poltica, no sentido de autogoverno12. Como explica o mesmo autor:
A ecologia social, tal como a concebo, no mensagem primitivista tecnocrtica. Tenta definir o lugar da humanidade "na" natureza - posio singular, extraordinria - sem cair num mundo de caverncolas anti-tecnolgicos, nem levantar vo do planeta com fantasiosas astronaves e estaes orbitais de fico cientfica. A humanidade faz parte da natureza, embora difira profundamente da vida no humana pela sua capacidade de pensar conceitualmente e de comunicar simbolicamente. A natureza, por sua vez, no simplesmente cena panormica a olhar passivamente atravs da janela, a evoluo na sua totalidade, tal como o indivduo a sua prpria biografia e no a simples edio de dados numricos que exprimem o seu peso, altura, talvez "inteligncia" e assim por diante (BOOCKHIN, 1994)13.

Ainda para esse autor:

Uma nova poltica deveria (...) implicar a criao duma esfera pblica "de base" extremamente participativa, no nvel da cidade, do campo, das aldeias e bairros. Decerto o capitalismo provocou destruio tanto dos vnculos comunitrios como do mundo natural. Em ambos os casos encontramo-nos face simplificao das relaes humanas e no humanas, sua reduo a formas interativas e comunitrias elementares. Mas onde existam ainda laos comunitrios e onde - mesmo nas grandes cidades - possam nascer interesses comuns, esses devem ser cultivados e desenvolvidos (Idem).

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O olhar crtico sobre o conceito de autogesto nos oferece uma viso privilegiada das prticas polticas dos jovens reunidos em redes de ativismo autnomo, tanto por sua popularidade no meio ativista juvenil, como dos processos de autogesto, esto em curso nas aes coletivas dos movimentos sociais anti- sistmicos em todo mundo. A data de nossa referncia da republicao e reviso feita pelo autor, em 1994, publicada pela Black Rose Books, Montreal. Disponvel em: http://www.anarchija.lt/images/pdf/ Murray%20Bookchin%20-%201993%20-%20What%20Is%20Social%20Ecology.pdf. Acesso em: 12 set. 2009.

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Para Boockhin (1985) a autogesto, desde sempre, esteve associada questo do desenvolvimento tcnico, no entanto, algumas das interpretaes sobre a tcnica entre os anarquistas tm deixado a desejar. No movimento operrio por considerar a fbrica como um espao privilegiado de ao e educao poltica, nas correntes primitivistas por negar a importncia da tecnologia nos processos de emancipao. Esse autor explica que os homens, os animais inteiramente sociais, desenvolveram um conjunto de valores, de instituies e de relaes culturais, que permitiram, ou no, o desenvolvimento de tcnicas, assim como, a interpretao que se faz sobre o seu uso. Para esse autor, muitas tcnicas e invenes foram fundamentais para o desenvolvimento do capitalismo. No entanto, lembra, que as mquinas a vapor j eram conhecidas pelos gregos, h dois mil anos, mas eram usadas meramente como brinquedo, tamanha era a importncia que tiveram os valores ticos e culturais da antiguidade sobre a evoluo das tcnicas em geral e, em particular, sobre todas as pocas no submetidas a uma lgica de mercado. No entanto, seu contrrio tambm de um simplismo inaceitvel, por negar as relaes das tcnicas existentes, em determinado perodo histrico, ou por exagerar sobre o papel da tcnica, na formao do pensamento e da sociedade, citando como exemplo Marshall MacLuhan e Jacques Ellul. Para esse mesmo autor, ainda que no possamos negar a sua influncia da tcnica e at o seu indispensvel contributo na criao das instituies sociais e das atitudes culturais, a partir do momento em que questionamos os problemas relacionados ao seu uso e desenvolvimento, nos deparamos com um nmero considervel de paradoxos, que no sero resolvidos com mero exerccio de retrica ou pela frmula moral mais conhecida. Boockhin (1985) d como exemplo, o sentido que se atribui autogesto nos dias de hoje, como se fosse um sinnimo de "controle operrio", "democracia industrial", "participao dos trabalhadores". Como explica o citado autor:
O sentido altamente economicista que a palavra autogesto hoje evoca, no seno, por si mesmo, uma prova gritante do grau de apropriao que as palavras sofrem na sociedade industrial. O termo auto, enquanto prefixo, e a palavra gesto tornase, no plano das idias e dos sentidos, opostas uma outra. A idia de gesto tende a apagar a

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idia de autonomia. Pela influncia dos valores tecnocrticos sobre o pensamento, a autogesto, conceito fundamental a uma administrao libertria da vida e da sociedade, foi preterida a favor de uma estratgia de gesto eficaz e rentvel. Deste modo, a idia de autogesto cada vez mais tida em conta, mesmo pelos sindicalistas mais decididos, no por motivos de autonomia pessoal, mas por razes de funcionalidade econmica (BOOCKHIN, 1985, p.2).

Segundo esse autor, somos levados a pensar que o pequeno bonito, no porque podemos obter uma sociedade em escala humana, que cada um possa controlar, mas porque economizaremos energia. Nesse sentido, a autonomia e a autogesto so pensadas como componentes de uma sociedade industrial, resumindo-se em atitudes mais aptas a resolverem problemas econmicos e tcnicos do que problemas morais e sociais, (...) em uma sociedade que se nega individualidade do homem, que estabelece, afinal, os termos que devem ser utilizados por aqueles mesmos que a pretendem modificarem num sentido diferente e libertrio (BOOCKHIN, 1985, p.2). Ainda, esse mesmo autor ao definir os termos a sociedade se apropria de forma decisiva da opinio dos seus membros mais decididos, estabelecendo os parmetros das suas crticas e opinies "industrializa" a sua prpria oposio possvel. Para Boockhin (1985), h algo que tambm paradoxal na autogesto, que recusa pr em debate as suas bases de atuao tcnica, afinal, a simples eliminao da explorao econmica traz inevitavelmente, o fim da dominao social e da alienao cultural? (...) Podero as tcnicas atuais responder de forma adequada modificao e transformao desejada? (BOOCKHIN, 1985, p.3). Para esse autor, as respostas s questes abordadas, por noes como "controle operrio", "democracia industrial", "participao econmica", se tornam insuficientes, haja vista no haver argumentos mais claros e precisos para opor s idias funcionais de organizao econmica, que, cada vez mais, torna nua a natureza autoritria da tcnica. A idia de neutralidade da tecnologia atual, no sentido poltico e social, aceito por um conjunto muito vasto de idelogos e pensadores, criticada pelo autor pelo fato de colocar em debate para alm de todas as consideraes ticas e sociais. Infelizmente, quando as consideraes ticas sobre a tecnologia so isoladas, e no toma em conta um determinado contexto histrico ou

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social, o ponto de vista funcional tende identificar sobrepondo-se exatamente pelas mesmas razes acima apresentadas, pois tambm ele pressupe que a tecnologia no seno uma questo de concepo, um dado que , ou no, funcional. S muito recentemente vimos emergir um tipo novo de interrogao, ligada com a instalao de centrais nucleares, que se recusa a aceitar a tecnologia como um "dado", sem outras conseqncias. A noo de que o "tomo pacfico" intrinsecamente um "tomo agressivo" divulgou-se largamente depois do acidente na central Three Mile Island, em Harrisburg. Aquilo que foi mais significativo neste acidente foi, talvez, o fato dos antinucleares terem conseguido interessar as pessoas pelas novas tecnologias e pelas energias renovveis, que so ecologicamente mais ss e implicitamente mais humanas. A distino entre "boas" e "ms" tcnicas, isto , uma avaliao tica do desenvolvimento tcnico, pode ento fazer-se com uma acuidade desconhecida desde a primeira revoluo industrial (BOOCKHIN, 1985). Para esse autor, o debate sobre a tcnica, algo fundamental para movimentos emancipatrios que devem mergulhar num universo social de intenes, necessidades, desejos e de interaes, tendo em vista, que a tcnica constitui um dos mecanismos mais maleveis que a humanidade possui. Para ele, as instituies, os valores, os cdigos culturais, utilizados pelos seres humanos, com efeito, muito mais reticente mudana do que, propriamente, os instrumentos que os materializam. Seguindo esta argumentao, Boockhin (1985) examina algumas noes construdas com base na autogesto, particularmente na relao que mantm com o desenvolvimento tcnico. Para ele a noo de selfhood tem origem na concepo helnica de autonomia, isto , de autogoverno, o fato da autonomia na sociedade atual significar apenas independncia deve-se ao reducionismo mencionado anteriormente. Ainda para esse autor, a autonomia helnica estava intimamente relacionada idia de governo social, na capacidade do indivduo participar diretamente da sociedade em que vivia, antes mesmo de se ocupar de suas atividades econmicas, com efeito, o oikos (gesto da casa) era considerado uma atividade inferior, ainda que necessria, no interior da polis. Conforme o citado autor, a idia selfhood parece estar mais associada ao poder do indivduo no seio da comunidade do que propriamente gesto da existncia material. No entanto, a possibilidade de exercer poder social e dessa forma adquirir uma

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individualidade, pressupe uma liberdade material adquirida pela boa gesto do meio. Na noo de selfhood, as condies bsicas estavam asseguradas, segundo o autor, se exigia mais do que os homens de nossa poca possam considerar. Primeiro, por que a noo de selfhood implicava no reconhecimento da competncia do indivduo, tendo em vista que autonomia/autogoverno se tornaria uma palavra vazia se os membros da plis, no seu conjunto, se no fossem eles prprios, capazes de si mesmos, assegurarem a responsabilidade do governo. A educao poltica do cidado, baseada nos princpios de competncia individual, da inteligncia e, sobretudo, da retido cvica e moral, possui um papel importante nesse processo para o autor. Afinal, era s a ecclesia ateniense, espcie de assemblia popular de cidados, que se reunia pelo menos quarenta vezes por ano, que podia testar essa capacidade educativa, mas porque, a gora, na praa pblica, era a verdadeira escola. Nesse sentido, esse autor define que:
(...) que a noo de selfhood teve a sua primeira e mais remota origem, numa poltica da personalidade, e no num processo de produo material. quase um absurdo, de natureza etimolgica, pretender dissociar o prefixo "auto" da capacidade de exercer um controle pessoal sobre a vida social. Sem o seu significado tico, as suas implicaes de natureza pessoal moral, a noo de selfhood arrisca dissolver-se numa espcie de individualismo, vazio e sem sentido, que lembra, por vezes, esse egosmo da personalidade humana que emerge superfcie da sociedade burguesa como os resduos das operaes industriais (BOOCKHIN, 1985, p. 4).

Argumentando que para autogesto ser outra coisa, que mero gerenciamento administrativo das tcnicas existentes e que para o trabalho se tornar uma atividade ldica e criativa, o autor defende a idia que os movimentos libertrios lidem com a tecnologia de uma forma muito idntica, e num contexto tico semelhante quela utilizada pelos grupos antinucleares, na sua relao com os recursos energticos. No seu livro, Post-Scarcity Anarchism (1977), Boockhin faz um relatrio do inventrio das tcnicas alternativas existentes, segundo critrios de seleo a partir do seu interesse ecolgico e da sua relao com a liberdade humana. Daquele momento at os dias de hoje, o autor

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afirma que acrescentaria mais experincias no seu inventrio e retiraria outras, que se tornaram adaptadas a sociedade autoritria e tecnocrtica. Salienta que uma nova tecnologia alternativa est sempre a emergir, no entanto, sendo que essa tecnologia to importante para o futuro quanto a fabrica no momento presente. Essa tecnologia traz consigo um critrio de seleo das tcnicas atualmente existentes. Para Boockhin (1985), no importante saber se uma pequena cooperativa alimentar pode substituir um supermercado, se um pomar comunitrio tem ou no capacidade para suplantar uma empresa agrcola industrial ou se um moinho de vento pode porventura produzir tanto como uma central nuclear. Para esse autor, o mais importante saber se essas tecnologias esto, de certo modo, proporcionando o ressurgimento de uma capacidade de autodeterminao pessoal, inacessvel s coisas maximizadas, e ainda que o ressurgimento de um sentimento de autocompetncia, que em geral negado ao cidado comum. Para ele a imagem da cidade enquanto fbrica, amplamente divulgada, j foi to longe, que as formas tcnicas e institucionais alternativas tm tambm de ser suficientemente radicais e profundas. Para que seja possvel, no entanto, preciso ir aos bairros e aos movimentos feministas e ecologistas e estar perto de todos aqueles que tenham j adquirido uma autonomia pessoal, cultural, sexual e cvica, onde possvel se encontrar uma nova sensibilidade, de uma nova competncia e de uma nova conscincia. A energia solar ou elica, bem como o pomar artesanal so opes tcnicas bem mais antigas que a fbrica (...) para que elas possam renascer hoje sob o nome de tecnologia popular ou alternativa, apenas o indcio de que h a necessidade de operar uma mudana no sistema social atual. Estas tcnicas alternativas do-nos hoje, justamente, o contexto possvel, e talvez histrico, para tal mudana social. Elas permitem que a autogesto seja efetivamente uma realidade viva e concreta, que traz do passado os aspectos mais positivos. Todos estes aspectos fazem delas realidades e, em certa medida, utopias, mas no simples vises. Finalmente, como dispositivos educativos comunitrios, elas tendem a desenvolver uma poltica de personalidade, s comparvel com aquela que o "grupo de afinidade" anarquista, entendido como arena educativa, pode desenvolver. Concluindo, o autor afirma que o surgimento das tcnicas alternativas atingiu um grau de importncia, nos dias atuais, que so s comparveis com o fim da sociedade tradicional, as vsperas do capitalismo. Ainda que as tecnologias alternativas possam ser engolidas

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pelo capitalismo, precisamos mais que a negao da tcnica ou sua incorporao pelo vis administrativo para produzir mudanas radicais na sociedade. Para esse autor, precisamos de esquemas tericos capazes de interpretar as novas possibilidades sociais que se abrem hoje humanidade, algo que s a sensibilidade libertria nos proporciona. Sem uma conscincia capaz de articular a lgica social de tal quadro tcnico, ficaremos assistindo as mais ricas possibilidades se perderem. Boockhin (1985) nos proporciona, assim como, as consideraes de Benjamin, Marcuse e porque no dizer Adorno, quando se abre as possibilidades do uso educativo da mdia de massa para fins educativos, um esboo sobre os limites e possibilidades das tcnicas. Agora cabe a ns, como cientistas sociais, pesquisadores, ativistas e a qualquer um, que aceite a tarefa de construir esquemas tericos capazes de interpretar as novas possibilidades sociais, faz-lo com tica e responsabilidade. Uma sensibilidade crtica, que possa considerar tanto tendncia libertria quanto os limites das alternativas propostas nos meios alternativos e contestatrios de produo de sentido, algo em constante renovao e disputa como veremos ao longo desse captulo. Nesse sentido, que procuramos esboar, nesse primeiro momento, as concepes de alguns tericos sobre a relao entre tcnica, mdia, dominao e emancipao, com o objetivo de esclarecer ao leitor algumas questes, que acreditamos ser pertinentes para esse debate. No entanto, importante fazermos algumas consideraes em relao s novas configuraes da poltica, no que Rubim (2000) chama de Idade Mdia, ou seja, com a compreenso da contemporaneidade como uma sociedade estruturada e ambientada pela comunicao, em suas profundas ressonncias sobre a sociabilidade contempornea em seus diversos campos (RUBIM, 2000, p.79). 1.3 A Comunicao e a Poltica na Idade Mdia Antnio Canelas Rubim, ao longo de suas anlises e revises bibliogrficas, tem desenvolvido uma importante contribuio para compreenso dos conflitos, entre as esferas polticas e a comunicao miditica. Esse autor no s critica os atores sociopolticos, que percebem a comunicao por sua face mais visvel: as mensagens transmitidas de

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maneira imediata e explcita14 (1992, p.120), onde a democratizao dos meios de comunicao se resume troca de sinais das mensagens transmitidas, como tambm, sugere contemporaneidade poltica afetada pela presena de novos espaos, formatos, ingredientes e pela redefinio de alguns de seus antigos componentes. A sociedade contempornea, para Rubim (1992), conforme sua complexidade e dimenso pblica, um espao social habitado e vivenciado por imagens construdas no cotidiano e imagens construdas de forma acelerada por meios de produo e difuso culturais, onde os atores scio-polticos s transitam de forma composta. Essa caracterstica vai repercutir diretamente sobre a atividade poltica, segundo trs elementos apresentados pelo autor sobre o debate da relao entre poltica e a construo da imagem. O primeiro elemento, do seu debate, afirma que a construo social de imagens, dos atores individuais e coletivos, torna-se um elemento indispensvel na atividade poltica, esse carter no deve ser visto tanto pela pertinncia ou da construo das imagens, mas pelas opes ticas e polticas envolvidas no processo da construo. O segundo elemento a inevitabilidade da construo de imagens sugere a necessidade do desenvolvimento de aes polticas especficas e essenciais no campo da comunicao. O terceiro elemento, do seu debate, afirma que comunicao midiatizada no pode, mais, se impor, como se acreditava antes, a comunicao midiatiza pode sim agendar temas e discusses, onde a possibilidade ampliada de manipulao aparece como componente da vida poltica. Esses novos elementos, apresentados por Rubim (1992), vo definir limites e interferncias na atividade poltica realizadas nas sociedades contemporneas. Desse modo, o autor sugere que para compreender a conjuntura concreta deve se levar em conta a dimenso imaginria dada pelas representaes visuais construdas pelo campo da comunicao miditica, relaes que nem sempre so transparentes ou se apresentam de forma simples em relao s configuraes polticas e econmicas da sociedade. As novas regras, do jogo dos cenrios da poltica e mdia, para o autor, no so mais majoritariamente definidas pelo campo da poltica, elas vem de esquemas prprios da comunicao miditica.

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9Segundo Rubim (1992), como conseqncia, essas crticas se divergem quanto aos contedos ideolgicos e polticos difundidos, mas apresentam como objetivo alcanado pela luta poltica a simples troca de sinais dos contedos tornados pblicos.

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Esse autor explica, que os processos da comunicao miditica em construir realidade no se remetem apenas aos fatos acontecidos, eles exigem o acionamento de regras prprias de produo, dos estoques culturais e do imaginrio social, o intercmbio entre essas esferas constroem o que real. Se no passado o imaginrio social de uma longa sedimentao dos estoques culturais, atualmente os meios sciotecnolgicos reciclam esses estoques culturais continuamente em uma velocidade jamais vista, e conseqentemente o imaginrio social. A velocidade corresponde, segundo Rubim (1992), adaptao da mdia a rapidez do capitalismo atual. A grande mdia, por ser constituda de empresas, necessita cada vez mais sustentar-se atravs de constantes reformulaes exigidas pelo mercado. Esse ritmo desenfreado da comunicao miditica, para se atender as exigncias do mercado, acaba por atropelar outras esferas sociais, que esto em ritmos diferentes. O mesmo acontece com a poltica, seus debates, incansveis discursos e mesmo pequenos atos de protesto ou realizaes, no parecem estar no ritmo exigido pela velocidade da seduo acelerada da novidade. Os momentos ordinrios da poltica quase desaparecem do cotidiano das pessoas, a no ser em momentos deliberativos, como eleies, rupturas de funcionamento regular da poltica, golpes e crises. As aceleraes so acompanhadas de outro processo, o controle e seleo pelo campo dos medias sobre aquilo que ser publicizado, funciona como um elemento regulador que se impe a outras esferas sociais as regras e s sanes para aqueles que querem servi-se dela. O carter seletivo impe discusses e a pertinncia de critrios sociais e especializados de seleo, no necessariamente coercitivos, dos materiais e serem disponibilizados. Os debates acerca dos gatekeepers e do newsmaking, com seus critrios de noticibilidade, oriundos das teorias da comunicao norte-americanas, podem ser aqui reclamados, como bons exemplos de estudos acerca da regulao do acesso e trnsito sociais da tele-realidade15 (RUBIM, 2001, p. 62). As alfndegas impostas, pelos meios de comunicao, e das instituies mercadolgicas acabam por delimitar a existncia pblica de

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A noo de telerrealidade, que Rubim (2001) sugere, serve para distinguir da realidade tradicionalmente concebida pela presena, proximidade, convivncia e localidade. A nova formao da realidade, possibilitada pelos espaos e tempos integrados pela rede eletrnica e associados s noes de desterritorializao, globalidade e distncia, como uma vivncia em tempo real produzida pelo intercmbio entre aparatos scio-tecnolgicos, imaginrio social e estoques culturais.

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um fato, de questes e demandas de setores da sociedade, onde o existir publicamente eminentemente importante para esfera poltica. Nesse sentido, percebe-se, que o autor ao longo do desenvolvimento de sua anlise assume a postura de no valorizar a telerrealidade, nem positivamente por sua capacidade libertadora, emancipadora, democratizante ou instauradora das potencilizadoras das capacidades humanas, nem negativamente pela suas caractersticas de controle, represso e regresso apontadas por Debord (1992), em A Sociedade do Espetculo16. Para Rubim (2002), a interpretao de Debord sobre o espetculo est prejudicada por interpretar espetculo com uma conotao sempre como negativa, em dois movimentos. O primeiro, iniciado por atribuir ao espetculo um determinismo econmico, voltado para o capitalismo econmico mercantilista, que interdita ao espetculo qualquer alternativa de realizao, econmica e/ou ideolgica, fora de uma dinmica capitalista e suprime at mesmo a perspectiva da existncia de contradies em seu processo de produo. Assim, o espetculo seria sempre prisioneiro do capital, nunca poderia se produzir em zonas de fronteiras, fora dos limites ou em manifesto antagonismo contra ele. O espetculo desse modo estaria comprometido com a forma mercadoria e a ideologia burguesa, que teria interditada qualquer possibilidade libertadora. (RUBIM, 2002, p.2). O outro movimento este ligado suposta contradio do real e da representao. Sendo para Rubim (2002) a valorizao positiva da experincia direta com o real e a desvalorizao da mediao que fragiliza a compreenso crtica da contemporaneidade. Esse autor aponta trs problemas nas formulaes de Guy Debord. O primeiro, pensar a representao como se ela no fosse uma parte indissocivel e construtora da realidade. O segundo, conceber a representao com um estatuto de realidade menor do que do restante da realidade, vendo na continuidade presencial o estatuto privilegiado da

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Guy Debord em A Sociedade do Espetculo, marca a crtica radical da sociedade de consumo e a ordem miditica. Para o autor, a sociedade do espetculo funda-se obre dois eixos: a situao histrica onde a mercadoria ocupou toda vida social, que est ligada ao espetculo, e a separao do real e da imagem inaugurada pela mdia, as imagens passa a ter lugar privilegiado no mbito das representaes. "O espetculo no um conjunto de imagens, mas a relao social entre pessoas, midiatizada por imagens (Debord, 1992, p. 14)". "O espetculo no pode ser compreendido como abuso de um mundo da viso, o produto das tcnicas de difuso macias das imagens. Ela uma weltanschauung que se tornou efetiva, materialmente traduzida. uma viso do mundo que se objetivou (DEBORD, 1992, p.14).

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construo da realidade. O terceiro, pensar a possibilidade de acesso ao real sem mediao, inclusive das representaes. Ao criticar Debord, o autor explica as representaes visuais, ritualizaes e espetculos como constituintes da atividade poltica, tendo em vista, que toda ao poltica pressupem o acionamento de uma srie de outras mediaes relacionadas s esferas do trabalho, da ideologia, da cultura, das classes sociais, da sexualidade, etc. Embora ao longo da modernidade as mediaes tcnicas, hegemonicamente, se orientem para manuteno da ordem econmica, poltica e social vigente, o uso da comunicao mediada por tcnicas comunicacionais no esto restritas a mdia empresarial. Argumentando que o conceito de Idade Mdia, contido na sua anlise, no pressupe um poder superlativo comunicao midiatizada, e sim reafirmao que dinmica dos deslocamentos, de poder do campo da comunicao, para outras esferas sociais, antes de ser resolvida previamente, constitui-se em objeto privilegiado de investigao. Rubim (2000) descarta as premissas de uma dominncia unilateral e persistente da comunicao sobre a poltica, o que existe uma disputa e alternncia de predomnios em situaes dadas, em campos de fora determinados (RUBIM, 2000, p.89). Nesse sentido, a comunicao miditica no pode ser analisada, sob o olhar axiolgico negativo, ou seja, satanizando-a por construir a telerrealidade, aproximando os indivduos de realidades e experincias diversas fora e sim de forma crtica. Percebendo que a concentrao dos veculos e das tcnicas de comunicao miditica, distribudos de forma desigual nas mos de poucos proprietrios e especialistas, estabelece critrios ticos e polticos apontados para uma sociabilidade voltada para o mercado e a manuteno do poder poltico. Esse autor sugere ser preciso subordinar a comunicao midiatizada, aos poderes e interesses da sociedade e a poltica, devendo incorporar a comunicao para um de seus momentos fundantes. Ou dito de outra forma: a poltica s se realiza plenamente na contemporaneidade se, e somente se, tornar-se efetivamente pblica (RUBIM, 2000, p.79). Apesar de acreditar-se no que se deva esquecer a necessidade do controle dos meios de comunicao em massa, no sentido de controle sobre a propriedade das concesses e no da censura de contedo, seguimos um caminho diferente do autor. Ainda que a mdia alternativa possa ter seus elementos de negao incorporados racionalidade da tecnocracia e da sociedade de

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consumo, e que as mediaes utilizadas possam conter elementos reificantes inerentes prpria tcnica miditica. Acreditamos, que estes sujeitos coletivos tem tido um papel fundamental, no que se diz respeito das reformulaes do significado do que seria democratizar a mdia. Apontando a comunicao midiatizada como um bem comum no estatal e ampliando o uso no alienado da tcnica de produo e distribuio dos bens culturais e informao. Nesse sentido, o estudo da mdia alternativa deve procurar compreender no s a ao reativa aos bloqueios da comunicao, mas, tambm, as apropriaes da comunicao miditica pelos sujeitos das aes coletivas, para construrem e difundirem referenciais simblicos diferenciados e possibilitarem que a telerrealidade, ou mesmo o espetculo (Debord), no estejam baseados apenas nas premissas do consumismo, e que questionem o modelo especializado, no mais como receptores, mas como produtores da prpria mdia (SANTOS, 2005). O contedo alternativo da mdia alternativa, suas propostas e formas organizativas tema central dos estudos de John D. H. Downing (2002) desde a dcada 1980. Perodo, segundo o autor, em que predomina a idia da existncia de dois modelos de mdia, a do bloco capitalista e do bloco socialista. O autor prope uma viso bastante elaborada, que ultrapassa a viso limitada da mdia como radiodifuso, percebendo as mediaes artsticas em vrios nveis.

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2 A TEORIA DA MDIA RADICAL ALTERNATIVA E DA MDIA TTICA John D. H. Downing (2002), em Mdia Radical Alternativa Rebeldias nas Comunicaes e Movimentos Sociais tenta preencher uma lacuna significativa sobre o tema comunicao, fornecendo um instrumental terico que revela a urgncia do ativismo miditico diante dos bloqueios de expresso pblica gerados por diversos setores. O conceito de mdia radical alternativa, para o autor definido como:
(...) a utilizao dos recursos da comunicao midiatizada em pequena escala, que assume diversas formas - rdio, imprensa, televiso, vdeo, teatro, tapearia, muralismo, graffite, foto montagens, vesturio, gravuras satricas, pornografia, cartazes, culture-jamming e Internet radical - para expressar uma viso alternativa s polticas, prioridades e perspectivas hegemnicas (DOWNING, 2002, p. 21).

O conceito bastante amplo e reconhece meios que no so usualmente pesquisados, como expresses de mdia radical. O termo radical serve para designar apropriao dos meios de comunicao pelos ativistas de mdia, sejam eles especialistas ou no, diante dos bloqueios de expresso pblica gerados por diversos fatores, de acordo com o autor: a dinmica capitalista, o silncio do Estado, o obscurantismo religioso, os cdigos racistas e patriarcais institucionalizados e outros cdigos hegemnicos17. Esse autor relata que em cenrios tensos, principalmente em regimes autoritrios, opressores e reacionrios, predomina o modelo de mdia alternativa de contra-informao, quando h certa liberdade de expresso e livre manifestao mdia alternativa tende a questionar a autocensura e explorao comercial que abastecem o sistema capitalista de uma legitimidade. Downing (2002, p. 27-30) oferece uma srie de caractersticas para descrever os fenmenos que nos ajudam a diferenciar preliminarmente a mdia radical alternativa da mdia convencional e estabelecida.

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Esse autor recorre obra de Gramsci entre 1920 a 1930.

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Em certas circunstncias, a designao Mdia Radical pode incluir as mdias de minorias tnicas, comunitrias e religiosas, dependendo do contedo e do contexto. Estas so includas no termo quando servem para quebrar com a ortodoxia de um contexto autoritrio estabelecido. Encontra-se na histria das rdios mineiras Bolivianas, como por exemplo, Rdio Pio XII criada por padres canadenses da Misso Oblata de Maria Imaculada, em 1959, com uma estrutura superior s demais rdios, seu estdio e equipamentos modernos, locutores profissionais colocavam no ar programas prontos da Alemanha e da Holanda, e tinham como misso erradicar a silicose, o alcoolismo e o comunismo. A dura realidade dos trabalhadores das minas comea a intensificar os conflitos internos na Pio XII, e a primeira ciso se deu em 1965 pela adoo de vrias medidas impopulares do general Ren Barrientos Ortun, prendendo e deportando lderes trabalhistas e proibindo o funcionamento dos sindicatos. No ms de maio daquele ano, uma grande manifestao foi reprimida e muitos mineiros foram mortos nas mos das foras repressoras, as rdios mineiras foram fechadas a tiros de metralhadoras e a nica que sobrou foi a Pio XII. Nessa poca, em fase de transformao, seus locutores j eram provenientes das classes populares e sua programao era mais voltada para educao popular. Em junho de 1967 d-se o massacre de San Ruan, uma resposta dos militares, de apoio moral dos mineiros, guerrilha de Che Guevara. Mesmo acusada de comunista pelo governo, a Pio XII assume abertamente a defesa dos trabalhadores. Ela sobreviveu at o golpe do coronel Hugo Banzer em 1971, voltou ao ar em 1973 e outra vez foi fechada em 1975, mas nunca foi inteiramente destruda. A mdia radical se apresenta em multiplicidade de formatos: como impressos; xilogravuras; sites na Internet; teatro; graffite; culture jamming; pornografia; rdios e TVs livres; vdeos; CDs; vesturio; e festas de rua. Geralmente possuem poucos recursos, atingem uma pequena escala, no so amplamente conhecidas e so atacadas pelas autoridades por medo de serem expostas ao ridculo. A mdia radical serve para dois propsitos: 1) expor verticalmente as demandas dos setores mais baixos em oposio direta estrutura do poder e seu comportamento; 2) obter, horizontalmente, apoio e solidariedade para construir redes contrrias s polticas pblicas ou mesmo a sua sobrevivncia da estrutura do poder. Para Downing (2002), as mdias radicais possuem algo em comum: romper com regras estabelecidas, embora nem sempre

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consigam romper com todas elas. O autor cita como exemplo a imprensa pr-sufragista nos Estados Unidos, onde as mulheres submissas eram retratadas como virtuosas brancas e raramente dotadas de autoridade, enquanto as mulheres influentes eram retratadas como guerreiras amaznicas ou figuras da Antigidade clssica. Mesmo que exigindo o direito do voto s mulheres, em muitos Cartuns, reiteravam ao mesmo tempo os esteretipos patriarcais. Esse autor procura analisar as formas de organizao da mdia radical por meio das contribuies da crtica anarquista socialista. Para ele, a mdia radical possui a tendncia horizontalizada ou flexvel na sua organizao interna se comparada mdia estabelecida e pode ser relacionada a dois modelos. Conforme esse autor: o modelo leninista, conhecido como Agitprop, que combina tticas de informao de problemas imediatos e de abuso (agitao) e estratgias de comunicao poltica ao longo prazo (propaganda), com o intuito de moldar as pessoas direo do marxismo-leninismo; e o modelo socialista libertrio, baseado na tradio auto-gestionria, que apresenta um alto grau de horizontalidade, evitando que as funes de cada um dentro do coletivo e que os diferentes graus de educao e capital cultural criem uma estrutura hierrquica. O modelo de agitao e propaganda (Agitprop), para Downing (2002), foi ao longo da histria sendo deturpado pelos prprios socialistas, com o objetivo de levar as proposies do movimento dos trabalhadores, em um perodo de ebulio poltica revolucionria e foi estendido e institucionalizado como modelo de mdia depois da tomada do Estado, sob o controle do partido comunista. Da perspectiva anarquista, esse autor recorre crtica bakunista que percebe o potencial que o marxismo tem em se tornar uma ideologia de uma nova elite que governaria em nome dos explorados e reivindicando o manto da cincia. Que concede aos iluminados da vanguarda o direito de mando e controle dos veculos de mdia radical conforme o fenmeno da retido. A retido implica em uma hierarquizao entre os membros da equipe com considervel educao formal e capital cultural acima dos demais trabalhadores, como os tipgrafos, secretrias recepcionistas e etc. Esse conflito se torna ainda mais destrutivo quando envolvem ainda o sexo, quando os trabalhos menos importantes so reservados para as mulheres.

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Downing (2002), aponta que se baseando no texto de J Freemam A Tirania das Organizaes Sem Estrutura18, quando os veculos de mdia radical no possuem regras claras de funcionamento podem haver formas de hierarquizao atravs da formao de grupos de afinidade que exercem presso sobre os demais membros da equipe ou do coletivo de mdia radical. Nesse caso, para Downing (2002), a questo central : por mais igualitria seja a ideologia que os intelectuais professem, (...) sejam eles do sexo masculino ou feminino, sua experincia de classe geralmente os leva a presumir que esto mais destinados a liderar (p.114). Ainda esse autor destaca a relao mdia radical e a poltica prfigurativa compreendida com o conceito autogesto do anarquismo clssico e das suas expresses contemporneas. A autogesto, no anarquismo, no est restrita ao domnio da produo econmica, ela se estende ao domnio social e nas microesferas de poder, onde freqentemente se estabelecem relaes heternimas entre os sujeitos (Souza. 2008). No entanto, a autogesto tambm no deve se resumir a essa esfera, como sugere Boockhin. A poltica pr- figurativa, sob a perspectiva libertria, uma ao construda no cotidiano atravs de prticas e vivncias coletivas, que tem como objetivo seguir os princpios libertrios no presente e no apenas aps uma revoluo social. A construo, dessas vivncias e prticas coletivas, procura enfatizar a necessidade de se estabelecer laos de solidariedade e cooperao nos espaos de deciso e organizao, evitando tambm a hierarquizao de funes, a concentrao de poder e a separao entre os espaos de execuo, deciso e planejamento. A autogesto reconstruda a partir da valorizao dos processos, sobretudo, a outros critrios ticos e abertos a experimentao e no pela lgica da eficcia, comum aos veculos de mdia convencional.

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A ideologia da organizao sem estrutura, segundo a autora, pode proporcionar a formao de uma elite e neste caso a palavra elite serve para designar um grupo de amigos, que compartilham valores, opinies e posies; mesmo involuntariamente estes amigos estabelecem redes de comunicao, consultam, mais constantemente, se esta rede nica dentro do coletivo e, provavelmente, vai estabelecer por conta destes laos informais um poder de deciso maior do coletivo. Deste modo esta relao vai trazer duas conseqncias; a primeira fazer do coletivo uma irmandade, onde s se escuta a pessoa que se gosta e no por dizer algo coerente ou importante; a segunda, de que as estruturas informais no tm a obrigao pelo grupo todo, o poder que lhe foi conferido no pode lhe ser retirado, pois no h um princpio suficientemente claro para que o descaso com o coletivo tenha um parmetro que avalie a participao.

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Downing (2002) tambm destaca que o modelo autogestionrio possui certa autonomia em relao aos movimentos sociais e a cultura de oposio. Podem se afastar de aspectos autoritrios de determinado grupo, movimento social e contracultura e cultura de oposio quando os objetivos, mtodos e princpios que norteiam sua prtica no so respeitados ou mesmo ignorados. Essa autonomia em determinados momentos pode se converter em um isolamento, quando se transforma em uma forma de aristocracia militante distanciada da realidade objetiva. 2.1 Culturas e Resistncia na Mdia Radical Downing (2002) destaca que a mdia radical alternativa s pode ser compreendida levando-se em considerao sua importncia em relao cultura popular, cultura de oposio e s audincias. A mdia radical alternativa pode operar dentro de um movimento social, mas no necessariamente ela parte daquele movimento. Ao fazer essa definio, esse autor destaca inicialmente que o termo cultura deve ser colocado no plural culturas, tendo em vista que, pouqussimas naes so monoculturais e mesmo as que so predominantemente, como o Japo e a Polnia ps-guerra, costumam ter variveis de classe e regionais em relao cultura nacional, de gnero e idade. As variveis de gnero, etnia, regionalismos, geraes, classe etc. devem ser constantemente visitadas para no reproduzirmos uma hierarquia na qual confere uma mais elevada posio s fileiras da burguesia, aos brancos, aos homens e lngua ptria bem falada, consagrados muitas vezes como critrio nacional para que algum seja levado a srio (Downing, 2002, p. 36). Argumentando ainda sobre multiplicidade de culturas que podemos encontrar em uma nao, Downing (2002) destaca positivamente as contribuies de Nestor Garcia Canclinni e de Jess Matn-Barbero por constatarem duas dinmicas que so imprescindveis para compreenso da relao entre cultura, mdia e poltica. A primeira dinmica constata que o mundo do trabalho, a poltica, a produo cultural, a etnia, o gnero, as identidades de audincia, os movimentos sociais e cidados so fontes de mediao do processo comunicativo que vo se confortando com o resultado da sua interao com meios de comunicao. A segunda dinmica constata a relao entre a cultura popular e a cultura de massa, o fato que a

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indstria da cultura comercial destaca expresses da cultura popular, onde seus produtos no so meras imposies de cima para baixo. Aps realizar tais consideraes, Downing (2002) afirma que a raiz genrica da mdia radical so as culturas populares, produto da relao entre as mediaes no cotidiano e a cultura de oposio, que possui um carter mais especfico, representando no mximo uma conjuntura de uma histria bem mais ampla, e com a cultura de massa. Para esse autor, as culturas populares e a cultura de massa se interpretam e se impregnam uma da outra, assim como a cultura de oposio recorre e contribui para as culturas populares e a cultura de massa. No perceber tais relaes tem por conseqncia uma falha sria de interpretao das possibilidades e limites da mdia radical alternativa, tendo em vista, a reproduo do elitismo, do racismo, homofobia, os preconceitos em relao idade, credo e classe presentes no cotidiano comunitrio, na cultura de oposio e na cultura de massa. Apesar de ter sua raiz na cultura popular, a mdia radical relativamente independente dos poderes constitudos; muitas vezes se opem diretamente suas pautas, no se encontrando de modo ordeiro em um territrio poltico reservado e radical, um fenmeno misto, livre e radical em certos pontos, mas no em outros. A linguagem e a esttica da mdia radical podem ser (e so) incorporadas pela indstria cultural, transformando-os em objetos de consumo, principalmente entre os jovens, reduzindo a radicalidade em estilos de vida moldados pela lgica publicitria da marca. Mas isso no quer dizer que a mdia radical, assim como os demais sujeitos sociais no cotidiano, seja mero espectador passivo. Mas antes de entramos nessa questo, primeiro continuaremos a exposio de Downing (2002) sobre as estratgias de resistncia da mdia radical. Downing (2002) destaca os trabalhos de Gramsci entre 1920 e 1930, sobre as estratgias do capitalismo em relao hegemonia cultural que as classes dominantes exercem ao longo de dois sculos organizando suas lideranas por meio dos rgos de informao e cultura, como as escolas, as igrejas, a literatura e ideologias corporativas para produzirem uma viso incontestvel de sua capacidade de liderar. Contra a hegemonia do capital, Downing (2002) sugere, utilizando aspectos das anlises gramscianas, que os veculos de mdia radical alternativa devem reconhecer a existncia de membros, capazes de coordenar os desafios, de se contrapor hegemonia ideolgica do capitalismo, e de propor programas dignos de crdito. Esse mesmo autor sugere, na sua argumentao, que o termo intelectual orgnico seja reinterpretado como comunicador/ativista,

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sendo que a palavra intelectual no se referiu jamais a um crculo fechado que se colocava a pensar as grandes questes. O comunicador/ativista estaria colocado, organicamente, com as classes trabalhadoras para o desenvolvimento de uma ordem social mais justa e culturalmente superior, ao contrrio, dos intelectuais, organicamente integrados as classes dominantes. Apesar de concordarmos com a proposio de Downing (2002) sobre sua interpretao de Gramsci, sugerimos outra interpretao do papel do comunicador/ativista da mdia radical nas lutas sociais. Para isso, recorremos categoria de minoria ativa, que pode nos ajudar melhor na questo em debate, por possuir um sentido mais interativo que impositivo no papel dos pequenos grupos de mdia radical que agem em colaborao com movimentos sociais e contestao, mais amplos. Para apresentar a concepo de minoria ativa recorremos s consideraes de tericos anarquistas sobre as relaes maiorias e as minorias e o apoio mtuo no movimento operrio. Procuramos salientar que o anarquismo clssico no apresenta propostas e diagnsticos como verdades cientficas, e sim como uma teoria social sujeita a experimentao e ao erro, possuindo matrizes diferentes em relao ao coletivo e o indivduo e ao papel das organizaes na luta revolucionria. Para Malatesta (1977) sempre no decorrer da histria houve minorias mais progressistas, retrgradas e reacionrias que as maiorias, mesmo assim, isso no significa que se deva aceitar a imposio da maioria sobre a minoria. Argumentando que se existem homens geniais que se antecipam ao seu tempo, tambm h aqueles, os loucos, imbecis e inertes que se deixam inconscientemente levar por correntes que se encontram. Para esse autor no se trata de julgar, ingenuamente, se a maioria ou a minoria est com a razo, mas procurar nas argumentaes apresentadas quais os caminhos que apontem para um maior bem estar de um e de todos. No caso, a liberdade aparece como meio de se atingir a experincia, do verdadeiro e do melhor. A convivncia, para Malatesta (1977), entre maioria e minoria resolvida no com subjugao da minoria pela maioria ou pela cooptao da maioria pela minoria, mas pelo livre acordo que se estabelece entre os iguais, uma mtua condescendncia e o reconhecimento inteligente das necessidades prticas da vida coletiva e das transies que se fazem necessrias (Malatesta, 1977, p.102). Essa definio, para Malatesta (1977), no se inscreve na crena que os anarquistas que se dizem comunistas devam impor uma lgica

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nica, mas sim uma alternativa. Percebendo que embora os homens ajam de formas diferentes em relao aos seus interesses e estejam submetidos a diferentes graus de opresso, possvel atravs do apoio mtuo, do livre acordo e da cooperao entre os trabalhadores estabelecer laos de solidariedade contra a burguesia. Sobre as organizaes anarquistas, o revolucionrio italiano salienta que apesar dos anarquistas aspirarem uma revoluo social com a participao das massas, eles no querem emancipar o povo e sim que o povo se emancipe. Acreditando que isso seja impossvel atravs da imposio da fora arbitrria ao prprio povo, o autor argumenta que um novo modo de vida social deve surgir das vsceras do povo, de seu grau de desenvolvimento e que possa progredir na medida em que os homens progridem. Para esse mesmo autor o papel da organizao anarquista deve ser temporal, correspondendo o tempo das razes e objetivos, que se uniram em livre associao. Sua relao com o movimento operrio, que tem uma orientao determinada pelo curso dos acontecimentos e por seus objetivos, e demais foras progressistas, criadas a partir de interesses materiais e imediatos, devem contemplar os princpios do anarquismo, no se deixando seduzir pelo esprito autoritrio contido muitas vezes no imediatismo. Dessa forma, as organizaes anarquistas devem:
(...) conciliar a livre ao dos indivduos com a necessidade e prazer da cooperao, que sirvam para desenvolver a conscincia e a capacidade iniciativa de seus membros e constituam um meio educativo para o ambiente onde atuam e uma preparao moral e material para o futuro que desejamos (MALATESTA, 1977, p. 162-163).

Nesse sentido, o autor anarquista reconhece, ao mesmo tempo, a necessidade de se pensar como uma minoria, dentro de um quadro maior de foras, como tambm a necessidade dessa minoria agir de forma ativa na luta de classes, sem perder seus princpios. Apreendendo que a ao dessa minoria vai ser mais eficaz em relao aos seus objetivos e princpios quanto maior for seu grau de organizao e cooperao nas lutas sociais. Transportar-se a concepo minoria ativa para o contexto da mdia radical, pode-se visualizar muitas das expresses desta alternativa, sem o prejuzo de uma exaltao do papel de seus ativistas e sem compromet-los com um papel que eles no exercem, pelo menos no a

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maioria, mantendo a autonomia da amplitude mdia radical em relao aos movimentos sociais. Outra ressalva que fazemos, associando a categoria minoria ativa ao conceito de mdia radical alternativa, se inscreve no mltiplo engajamento de muitos ativistas da mdia radical em outros movimentos. Nesse caso, duas consideraes so importantes: a primeira considerao que na maioria das vezes os membros dos veculos de mdia radical alternativa no esto nos movimentos de base territorial ou por sobrevivncia, nem mesmo, constituem maioria numrica no movimento de democratizao da mdia, onde apesar de encontrarmos uma diversidade enorme de atores, ainda a hegemonia poltica de uma viso legalista e social democrata, no de uma viso libertria e autogestionria. Essa segunda considerao se relaciona com primeira afirmando, que embora muitos ativistas da mdia alternativa estejam organicamente integrados aos movimentos sociais, isso no significa dizer, que ele desempenha o mesmo papel de um intelectual orgnico, sua atuao muitas vezes est restrita no campo de suas habilidades tcnicas, ou seja, na produo ou formao de outros ativistas de mdia nos movimentos socais. Nesse sentido, o papel de muitos ativistas de mdia alternativa junto aos movimentos sociais mais amplos, tem sido de se apresentar como uma antecipao do porvir (Marcuse, 1979), como no caso da contracultura dos anos de 1960, ou como uma minoria ativa que procura influenciar esses movimentos sem coopt-los e sem abrir mo de muitos de seus preceitos ticos e polticos, tendo em vista, que muitos movimentos populares e sociais reproduzem algumas lgicas consideradas autoritrias e no-autnomas na sua forma de organizao e relao com o Estado por ativistas ligados a mdia radical. Finalizando, para explicar as prticas cotidianas de resistncia, Downing (2002) recorre ao conceito de infrapoltica do antroplogo James C. Scott, que afirma a existncia de um antagonismo manifesto no cotidiano expresso em uma forma de resistncia que evita conflitos mais violentos por meio da lisonja fingida, a estupidez dissimulada, o mexerico hostil, o boato malicioso, os encantamentos mgicos, ameaas annimas, as canes, as narrativas folclricas, a sabotagem, o atraso de voltar ao trabalho e mesmo s sanes impostas pelos grupos aos indivduos que se submetem a elite.
() A infrapoltica expressa, diz Scott, expressa os nveis reais e privados de resistncia e raiva,

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relativos no s a explorao econmica que as pessoas enfrentam, mas tambm ao padro de humilhaes pessoais que caracterizam, surras arbitrrias, violaes sexuais e outros insultos. A infrapoltica dos pobres faz eclodir uma srie de atos de resistncia, alguns muito sutis ao olhar no adestrado, alguns intencionalmente ambguos, de modo que, mesmo os olhos mais vigilantes e adestrados da elite, no seriam suficientes para gerar represlias. Ou, no caso das elites poderosas, a infrapoltica representa seu transcrito oculto de desprezo e raiva aos agricultores pobres. (DOWNING, 2002, p.51).

Para Downing (2002), Gramsci e Scott oferecem valiosas contribuies para discusso sobre a mdia radical, o primeiro por reconhecer as realidades das classes econmicas exploradas e as relaes entre as classes e o poder poltico; o segundo oferece um referencial etnogrfico de como as resistncias se manifestam no cotidiano. Embora Downing (2002), traga discusses e instrumentos tericos relevantes para temtica que estamos explorando, recorremos s contribuies de Certeau (1994) e Geert (2008) sobre as maneiras do fazer na mdia ttica para enriquecer o debate. 2.2 As Mdias Tticas Certeau (1994) em estudos da recepo, sem negar as influncias das instituies do Estado, da igreja, da famlia, do mercado e da publicidade na formao de grupos sociais, revela a existncia de um movimento produtivo e criativo nas maneiras de fazer contrrias a massificao e a passividade. Esse movimento se constitui de vrias prticas no cotidiano, pelos quais os usurios da cultura (consumidores) se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo sociocultural em formas subversivas, comuns e silenciosas. Esse mesmo autor, a partir de uma anlise dos pares espaos/lugares e estratgias/tticas, tenta identificar o conjunto de caractersticas que proporcionam aos usurios da cultura (consumidores) burlar as estratgias e vigilncias daqueles que detm o poder. O conceito de estratgia, segundo o mesmo autor, corresponde a operaes de clculos de relaes de fora que se tornam possveis a partir do momento que o sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar a ser capaz de ser circunscrito

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(CERTEAU. 1994. p. 46), e de um planejamento e gesto das relaes atravs da manipulao dos elementos que compem a lgica da representao. As tticas implicam em arranjos multiformes de elementos do cotidiano que no possuem objetos durveis e pr-determinados, ainda que impliquem em uma noo de clculo, esses so temporais e precrios.
Ela no tem base onde capitalizar os seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias. O prprio uma vitria do lugar sobre o tempo (CERTEAU. 1994. p. 46).

Esse no lugar prprio e ausncia de poder concedem as tticas mobilidades prprias nas maneiras de fazer (falar, ler, circular, fazer compras ou preparar refeies), permitem que os fracos tirem vantagem sobre os mais fortes. O conceito de ttica, de Certeau (1994), que transferiu a nfase das representaes em si para os "usos" das representaes, como afirma Geert e Garcia (2003), vai servir como base para o termo de mdia ttica que descreve a multiplicidade e a proliferao de mdias do tipo faa voc mesmo, tornada possvel pela revoluo na eletrnica nos anos 90.
Mdias tticas so mdias de crise, crtica e oposio. Esta tanto a fonte de seu poder ("a raiva uma energia": John Lydon), como a sua limitao. Seus heris tpicos so; o ativista, guerreiros de mdia nmades, o prankster, o hacker, o rapper de rua, o kamikaze de cmera de vdeo, eles so os alegres negativos, sempre procura de um inimigo (GEERT e GARCIA, 2003).

Para Geert e Garcia (2003) embora as mdias tticas incluam mdias alternativas, ela no est restrita a esta categoria. A introduo do termo ttico, para os dois autores, procura:
(...) romper e ir alm das rgidas dicotomias que tem restringido o pensamento nesta rea por tanto tempo, dicotomias tais como amador vs. profissional, alternativo vs. popular, mesmo privado vs. pblico. (GEERT e GARCIA, 2003).

As mdias tticas so baseadas no princpio de resposta flexvel, na mobilidade que o ativista ttico pula de uma mdia para outra criando um surpreendente suprimento de mutantes hbridos, aproveitando os

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recursos da constante mudana tecnolgica. So meios onde se combinam diversas linguagens e mediaes, onde o ativismo poltico se reencontra com a arte e a tecnologia, onde as narrativas mticas ganham visibilidade para contar outra histria.
Mdias Tticas nunca so perfeitas, mas sempre em transformao, performativas e pragmticas envolvidas num contnuo processo de questionamento das premissas dos canais com que elas trabalham. Isto requer a confiana de que o contedo pode sobreviver intacto enquanto viaja de interface para interface. Mas nunca devemos esquecer de que a mdia hbrida tem seu oposto, sua nmesis, a Medialen Gesamtkunstwerk. O programa final para a Bauhaus19 eletrnica (GEERT e GARCIA, 2008).

A mobilidade da mdia ttica possibilita, segundo os autores, a conexo com um movimento mais amplo da cultura migratria que percebido pelos artistas/ativistas da mdia ttica. Os autores usam como exemplo as propostas do artista polons Kryztof Wodczko, que afirma:
A raa humana mostra que os expoentes esto entrando numa nova poca de movimentao e migrao. Os sujeitos da histria antes fazendeiros estabelecidos e cidados, passam a ser os migrantes, os refugiados, os trabalhadores imigrantes, os que procuram asilo, os sem-teto urbanos (...) (GEERT E GARCIA, 2008).

Para o artista polons Kryztof Wodczko os espaos pblicos onde antes a classe mdia celebrava seus novos direitos polticos e liberdades econmicas esto sendo tomadas por hordas de desocupados, esses espaos se tornaram novas goras que deviam se tornar usadas a favor dessas pessoas, mas isso exige do ativista/artista ttico aprender a operar como um sofisma nmade numa polis migratria, ou seja, exigindo operaes no conclusivas que possibilitem a mobilidade do sujeito junto a essa nova polis. Para Geert e Garcia (2008) a percepo de Kryztof Wodczko produto de uma viso sobre as conseqncias do capital radicalmente desterritorializado.

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O estilo Bauhaus criado em 1919, por Walter Groupius, em Weimar, tinha como caracterstica tanto na produo arquitetnica quanto nos bens de consumo, a viso direcionada para o custo reduzido, a funcionalidade e produo em massa, mas se afastando de um raciocnio meramente instrumental. A proposta de aproveitar as tecnologias j criadas pela humanidade e os atributos artsticos para construir algo novo.

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No se pode deixar de salientar a existncia de caractersticas distintivas em relao aos seus objetivos, suas possibilidades e limites, ainda que o conceito de mdia radical alternativa inclua tanto o modelo de mdia radical de contra- informao, como o modelo de mdia ttica, as mdias alternativas tradicionais, artsticas e digitais. A mdia alternativa de contra-informao tem como objetivo central oferecer contedo contestao dando visibilidade pblica aos diversos atores sociais frente aos contedos oferecidos pelos veculos de mdia convencional, autoridades estatais, patronais ou religiosas ou as mediaes discriminatrias presentes na cultura, ou seja, servindo assim, como mecanismo para se estabelecer outra hegemonia frente hegemonia existente. Assim, como apontou Downing (2002), tende a florescer em cenrios mais tensos, como nos regimes autoritrios onde se faz necessrio romper com os bloqueios, no s as censuras impostas, mas tambm, criar esferas pblicas democrticas. As mdias tticas se apresentam como zonas autnomas temporrias (BEY, 2003), que subvertem a ordem existente sem que haja a preocupao em colocar algo em seu lugar, questionando no s a hegemonia, mas as certezas dos que propem alternativas, revelam que os obstculos dos ativistas de mdia alternativa no se encontram apenas em abrir espaos de visibilidade para os atores sociais frente os meios hegemnicos, mas tambm, em romper com os modelos de representao, suas dissimulaes e com autocensura. Apesar de terem em comum a experimentao, em maior ou menor intensidade, dependendo das conjunturas polticas e de no romperem totalmente com os modelos fornecidos pela mdia convencional, os problemas subseqentes em relao a no atingir seus objetivos so de ordem diferenciada: enquanto o modelo de contrainformao pode reproduzir os modelos de organizar a informao da mdia convencional, a mdia ttica pode reproduzir a idia de uma vanguarda hi-tech distanciada de problemas objetivos do resto da sociedade, que diminui drasticamente sua eficcia em relao contestao ao status quo, tornando suas obras objetos a serem consumidos por seleto grupo de apreciadores. 2.3 Onde Fica o Digital na Mdia Radical Alternativa? O desenvolvimento das tecnologias miditicas, a popularizao do uso do computador pessoal, dos perifricos (escneres, gravadores de CD e DVD, impressoras) e das tcnicas de produo de mdia, o crescimento das possibilidades de compartilhamento e maior

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interatividade entre os sujeitos e usurios da mdia alternativa, o movimento do software livre, a constituio de redes e as questes relativas ao direito autoral, so elementos relativamente novos que trazem tona novas prticas e discursos para as mdias de contestao. Lincoln Martins (2004), analisando as perspectivas da comunicao alternativa, na era da informao digital, destaca que a difuso das novas tecnologias, a partir da dcada de 90, tornou possvel uma maior participao das pessoas nos cenrios da comunicao social, segundo o autor a fcil disponibilidade de veculos com relativo baixo custo, como a internet, mquinas e filmadoras digitais, copiadoras entre outros eventos tornaram a comunicao social mais flexvel, dinmica e, sobretudo mais acessvel, refletindo diretamente nas relaes do homem com o homem e do homem com o mundo. Para esse mesmo autor as imposies da ideologia burguesa e do consumismo desenfreado no findaram, e nem esto perto de terminar, mas a possibilidade de difundir e produzir a cultura de forma autnoma do mercado e de outras instituies, baseadas em princpios verticais e de persuaso, surge como ponto crucial no rompimento com hegemonia corporativista. Alm disso, pode-se dizer, que de certa forma a facilidade de acesso aos meios de produo e distribuio da informao e cultura tambm produziu alm da liberao da mdia alternativa do estigma do amadorismo (KLEIN, 2002), assim como, a disseminao quase que simultnea dos modos de fazer, sem a necessidade de um especialista. Por meio dos fruns, das listas de e-mails e tutoriais so compartilhadas tcnicas de edio, editorao e produo de vdeos, udio e textos, bem como, o desenvolvimento de softwares livres20 com interfaces amigveis e de publicao aberta que permitem qualquer pessoa, com um conhecimento bsico de informtica, produzir sua prpria mdia e distribu-la livre, sem que haja a mediao de um jornalista ou outro especialista em mdia. As tecnologias digitais de compresso (mp3, avi, mp4), de distribuio (redes ponto a ponto, torrentes, blogs) e de reproduo de dados (copiadoras, gravadores, escneres) permitiram que o compartilhamento dos bens culturais e simblicos ganhasse uma escala global, quase que ilimitada e anrquica, gerando um conflito que tem influncia direta na produo de mdia alternativa contempornea. O

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Falaremos da relao do software livre com as prticas de mdia alternativa um pouco mais frente.

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conflito entre os defensores da livre troca de conhecimento e bens culturais e os detentores dos direitos autorais, geralmente mega corporaes de entretenimento proprietrias editoras, produtoras e gravadoras. O direito autoral como conhecemos hoje, como um direito natural do autor viver de sua obra, nem sempre existiu, ele uma construo histrica intrnseca ao sistema de produo e de manuteno do poltico. O ato de plagiar, reproduzir, distribuir e acessar obras literrias, filosficas e polticas, canes e poemas sem permisso ou mesmo conhecimento do autor, nem sempre foi visto como um crime ou como uma forma de falta de criatividade do plagiador. Pelo contrrio, se no fosse reproduo, hoje chamada de plgio, muitos dos conhecimentos construdos por civilizaes milenares estariam perdidos, civilizaes que antecedem os axiomas impostos pelo capitalismo como a centralidade do mercado nas relaes humanas e a propriedade privada sem funo social.

Se sempre21 houvesse existido a propriedade intelectual, a humanidade no haveria conhecido a epopia de Gilgamesh, o Mahabharata e o Ramayana, a Ilada e a Odissia, o Popol Vuh, a Bblia e o Coro, as lendas do Graal e do ciclo arturico, o Orlando Apaixonado e o Orlando Furioso, Gargantua e Pantagruel, todos eles felizes produtos de um amplo processo de mistura e combinao, re-escritura e transformao, isto , de plgio, unido a uma livre difuso e a exibies diretas (sem a interferncia dos inspetores da Societ Italiana degli Autori ed Editori) (WU MING, 2002, p. 9)

Joanne Richardson e Kleinner (2006), definem que revoluo romntica marcou o nascimento da autoria proprietria, abolindo a crena que as criaes humanas eram ddivas dos deuses que podiam ser controladas por decretos reais, que decidiam quais obras seriam publicadas ou abolidas conforme seus interesses. Para esses autores embora o movimento romntico tenha libertado a capacidade produtiva dos indivduos das causas supranaturais e do controle poltico, ignorou o contexto social da produo mais vasto, acorrentando a produo do conhecimento ao

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Grifado pelo autor.

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discurso da propriedade privada que dominou o discurso filosfico desde Locke. Segundo os mesmos autores, os primeiros a defenderem que a obra de um autor era fruto de sua personalidade nica, foi Edward Young e Samuel Richardson, por volta de 1750, essa idia encontrou apoio entusistico entre os romnticos alemes e ingleses. Depois disso, Lessing, em 1772, estabeleceu uma relao entre originalidade e direito sobre as idias, os artistas teriam direitos de se beneficiar dos rendimentos econmicos de suas obras. Percebendo que muitas pessoas compartilham das mesmas idias, Fische, em 1791, acrescenta que as idias, para ser propriedade, deveriam possuir caractersticas distintas as quais permitisse que apenas um indivduo reclamasse sua propriedade, a caracterstica distinta no residia na idia em si, prpria, na forma nica que autor utilizava para comunic-la. Por volta de 1830, Wordsworth introduz na prtica a noo de gnio artstico, defendendo que os gnios em nossa sociedade, freqentemente, so ignorados por seus contemporneos, s sendo reconhecidos aps a morte do autor. Essa idia fez que Wordsworth se tornasse um ativista da defesa da extenso dos direitos autorais para 60 anos aps a morte do autor. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006), h uma dualidade em Wordsworth, uma vez que invoca o autor como gnio solitrio, mas sua:
(...) viso romntica do mundo aspirava a elevar a arte a um espao puro superior produo de mercadorias, mas sua definio da obra criativa enquanto propriedade reintegra a arte na prpria esfera que procurava negar (RICHARDSON; KLEINNER, 2006, p. 2).

A primeira lei inglesa de direito autoral22 surge em 1710, o Statute of Anne dava o direito sobre a propriedade intelectual por 14 anos ao autor, renovveis por mais 14 anos se o mesmo estivesse vivo (ORTELLADO. 2002). A criao dessa lei tinha a inteno de acabar com o monoplio da Stationers Company, uma corporao de livreiros que havia obtidos o direito exclusivo de cpia por um decreto da Rainha Ana, em 155723.
Os primeiros direitos de cpia datam dos sculos XVI e XVII, eram licenas reais que dava direitos exclusivos aos livreiros de copiar ou imprimir, o monoplio tinha um interesse especifico, o de publicar ou banir os livros segundo os interesses ideolgicos da corte para controlar o conhecimento e censurar as vozes discordantes. 23 Statute of Anne foi realmente colocado em prtica aps longos anos de batalhas jurdicas, por causa das bases institucionalizadas que formavam o monoplio das publicaes.
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Richardson e Kleinner (2006) salientam a codificao capitalista da relao autor/editor como uma das contribuies importantes do estatuto, observando que o copyright estava ligado ao direito do autor, sendo, contudo, automaticamente assumido pelos editores atravs dos mecanismos neutrais de mercado. Em teoria os autores e artistas eram proprietrios das suas idias imateriais e do direito de viver com o fruto do seu trabalho, entretanto, eles no possuam os meios tecnolgicos de reproduo de sua obra, por esse motivo, os autores, tinham que vender parte de seus direitos para outra pessoa com recursos suficientes para explor-los, ou seja, vender o seu trabalho. Com a consolidao da indstria cultural, que transfere a racionalidade instrumental para produo cultural, a propriedade intelectual que passa a ter uma longevidade muito alm do que se imaginava no sculo XVIII. Segundo Ortellado (2002) a legislao americana, que data de 1790, se baseou na lei inglesa usando tambm os 14 anos, mais a renovao por mais 14 se autor estivesse vivo; em 1810 a lei foi alterada passando para 28 anos renovveis por mais 14; em 1909 de novo alterada passando para 28 anos, renovveis por mais 28 anos. Mais recentemente, a extenso do direito propriedade intelectual ultrapassou de longe os vinte anos aps a morte do autor. A presso teria comeado, em 1955, quando o Congresso autorizou o escritrio de patentes a desenvolver um estudo com vistas a revisar as leis de direito autoral vigentes, que concluiu que as leis deveriam a ampliar o perodo de renovao de 28 para 48 anos. A associao de escritores pedia que fosse renovada para 50 anos, com o argumento de se adequar a modernizao das leis de direitos autorais e a adequao delas Conveno de Berne. Durante anos posteriores a discusso arraigada parecia no ter fim, os direitos autorais que expirariam em 1962 tiveram uma autorizao especial para expirar apenas em 1965, com ao dos lobistas, vencimento extraordinrio que se repetiu de 1965 para 1967, de 1967 para 1968, de 1968 para 1969, de 1969 para 1970, de 1970 para 1971, de 1971 para 1972, de 1972 para 1974 e de 1974 para 1976. At que em 1976, quando a nova lei de direitos autorais aprovada, estabelecendo um perodo de vigncia do direito por toda a vida do autor mais 50 anos e para trabalhos encomendados por empresas um perodo de 75 anos aps a publicao ou 100 anos aps a criao, o que fosse mais curto. Ainda segundo Ortellado (2002), nos anos 1990, sob forte presso da Disney, Warner e a indstria cinematogrfica, prestes a

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perder os direitos sobre suas obras e personagens mais famosos24, o direito autoral foi ampliado, em 1998, de 50 para 70 anos, caso o direito fosse propriedade de uma pessoa e a ampliao de 75 para 95 anos caso o direito fosse propriedade de uma empresa. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006) a propriedade intelectual uma farsa, um conceito desprovido de sentido as idias no funcionam como a terra e no podem ser detidas ou alienadas - os debates que emergem sobre a propriedade intelectual tendenciosamente ignoram a noo de apropriao e transmisso cultural. Os autores argumentam que as idias no surgem do nada no crebro dos indivduos como se fosse uma linguagem privada, elas sempre foram uma prtica social. As idias se baseiam em extratos de conhecimentos acumulados ao longo da histria, a partir dos extratos comuns, os homens criam suas obras que possuem especificidades e inovaes inequvocas. Todas as obras criativas combinam idias, palavras, sons e imagens pertencentes histria e de seu contexto contemporneo, so produtos de recombinaes e apropriaes. O regime de propriedade intelectual no seria mais que um privilgio legal para representar-se a si prprio, de modo falso, como nico proprietrio do uso de uma idia, expresso ou tcnica e para cobrar uma taxa a todos que pretendam us-las na sua produo. As idias de originalidade e o individualismo passam a gerar uma parania entre os gnios autores, cujo receio de serem roubados parecia disfarar um medo mais bsico de que a sua pretenso originalidade no passasse de fico. Para Joanne Richardson e Kleinner (2006), a propriedade intelectual est apoiada na violncia invasora do Estado, que impede a todos de usar sua cultura comum. Os efeitos so: o roubo da memria cultural, a censura e o acorrentamento da imaginao lei. Os efeitos no so apenas econmicos, os prprios artistas passam a sentirem-se lisonjeados com a sua associao ao gnio criativo, fazendo vista grossa ao modo como empregue para justificar a explorao e alargar os privilgios das elites proprietrias.
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Ortellado (2002) cita como exemplo de obras que entrariam em domnio pblico, e suas respectivas detentoras dos direitos autorais. Da Disney: Mickey Mouse, em 2003, Pluto, em 2005, Pateta, em 2007, Pato Donald, em 2009; da Warner: Perna Longa, em 2015, "E o vento levou", em 2014, e as msicas de George Gershin; como "Rhapsody in Blue", em 1998, e "Porgy and Bess", 2010); Viacom: "O grande Gatsby" de Scott Fitzgerald , no ano2000, "Adeus s armas" de Ernest Hemingway , em 2004; Universal: msicas como "Concerto nmero 2 para violino" de Prokofiev e "Smokes Get in Your Eyes" de Kern e Harbach em 1998 e 2008.

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A produo artstica passa a obedecer ao individualismo egosta, onde os artistas competem entre si, em busca da originalidade, neutralizando um determinado processo de produo de conhecimento, deslegitimando a noo de cultura comum e danificando as relaes sociais. O artista passa a no mais ser encorajado a criar um fundo comum de criatividade. Em vez disso, comea a proteger ciosamente sua propriedade dos outros, encarando-os como potenciais concorrentes, espies e ladres deitados espera de surrupiar suas idias originais. Apesar de a farsa do direito autoral ser duradoura at os dias de hoje, Joanne Richardson e Kleinner (2006), observam que ao longo dos dois ltimos sculos no se conseguiu erradicar totalmente a memria de uma cultura comum e que as idias, imagens e sons podem ser livremente utilizados por todos. Diferentes pessoas e grupos se manifestaram contra o surgimento do autor proprietrio e o regime de propriedade intelectual. Os dadastas, tambm citados pelos autores, movimentos surgido em Zurique, durante I Guerra Mundial, rejeitavam a originalidade artstica, para eles todas as obras consistiam em reciclagem e remontagem. Para Marcel Duchamp, um dos mais conhecidos expoentes do movimento dadasta, o conceito ready-made uma apropriao do que j est feito, ou seja, uma transposio prtica e no artstica. So objetos annimos que so escolhidos pelo artista, que ao escolh-los, transforma-os em obra de arte; essa escolha no aleatria, mas pensada de forma filosfica e crtica, no h postulao do novo, somente a crtica a arte postulada sobre a idia de valor, que se transforma em antiarte (BELTRAME e MORETTI. 2006). A transposio de objetos cotidianos para a arte, os poemas nonsense, que zombavam de artistas e figuras polticas da poca, eram apenas uma das faces do dadasmo e de sua irreverncia irrestrita, simultaneamente se encontravam na disseminao de noticiais falsos, intervenes em encontros polticos e manifestaes na rua25. Os situacionistas, grupo que definia a si mesmo como uma vanguarda poltica e artstica, no fim dos anos 50, procuravam entre outras coisas superar o projeto que os dadastas tinham deixado

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Apesar de o dadasmo ser associado muitas vezes, vulgarmente, ao anarquismo e com o niilismo, mesmo que o movimento anarquista negue possuir uma expresso esttica nica e que os prprios dadastas como movimento dadasta no reconheam uma ideologia para sua prtica poltica, na biografia de alguns de seus expoentes encontramos uma trajetria de militncia comunista e anti-militarista.

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inacabado, trazendo os elementos do cotidiano para a arte, recombinando-os e os colocando a servio da revoluo. Para isso era necessrio eliminar todos os vestgios da noo de propriedade pessoal nesta rea, inclusive qualquer fragmento que pudesse ser tido como propriedade de outra vanguarda, segundo eles: apario de novas necessidades torna as obras inspiradas anteriores obsoletas. Elas se tornam obstculos, vcios perigosos. No se trata de discutir se ns gostamos ou no delas. Ns precisamos super-las (DEBORD; WOLMAN, 1956) 26. Segundo Joanne Richardson e Kleinner (2006), o conceito de dtournement dos situacionistas o desvio dos significados das obras de arte, dos filmes, das tiras de quadrinhos e anncios publicitrios devia muito aos dadastas, mas enquanto nos dadastas havia uma crtica negativa s imagens dominantes, que dependiam do reconhecimento fcil das imagens negadas, o dtourament no era tanto um antagonismo tradio; acentuava a reivindicao de um mundo novo a partir dos destroos do antigo. Implicitamente estava contida a idia de que era preciso viver de forma diferente mediante a construo de novas prticas, uma dessas prticas era a criao de textos coletivos, freqentemente annimos e com rejeio direta a propriedade intelectual, mediante avisos que expressavam que estes materiais no possuam copyright ou como sendo anti-copyright. Ao longo dos anos 1960 aos 1980 diferenciadas expresses da contracultura juvenil assumiram a crtica ao direito propriedade intelectual, em suas prticas o compartilhamento dos bens culturais produzidos coletivamente ou individualmente (faa voc mesmo), gerando alternativas coletivas em resposta a mercantilizao do
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Stewart Home, um dos mais conhecidos estudiosos das vanguardas artsticas e contraculturas afirma que: Guy Debord diz na tese 191 de Sociedade do Espetculo: Dadasmo e surrealismo so duas correntes que marcam o fim da arte moderna. So contemporneas, ainda que de maneira apenas relativamente consciente, do ltimo grande ataque do movimento proletrio; e a derrota desse movimento, que os deixou prisioneiros do mesmo campo artstico cuja decrepitude haviam anunciado, a razo bsica para sua imobilizao. Dadasmo e surrealismo so ao mesmo tempo historicamente relacionados e opostos um ao outro. Essa oposio, que cada um deles considerava sua mais importante e radical contribuio, revela a inadequao interna de sua crtica, que cada um desenvolveu unilateralmente. O dadasmo queria suprimir a arte sem realiz-la; o surrealismo queria realizar a arte sem suprimi-la. A posio crtica mais tarde elaborada pelos situacionistas mostrou que a supresso e a realizao da arte so aspectos inseparveis de uma nica superao da arte. Stewart Home: a perspectiva radical - Entrevista de Stewart Home a Rodrigo Nunes, doutorando em filosofia pela Universidade de Essex. Disponvel em: http://www.rizoma.net/ interna.php?id=248&secao=artefato. Acesso em:19 mar. 2009.

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conhecimento e da tecnologia. Embora a crtica e alternativas ao direito autoral no sejam fenmenos recentes, o desenvolvimento da informtica e seus desdobramentos, nos anos 1980, fez que muitos dos contedos da crtica propriedade intelectual fossem incorporados em um campo completamente novo, impulsionando muitas iniciativas de livre acesso de produo e compartilhamento das obras artsticas e do conhecimento. Nos fim dos anos 1960 e incio dos anos 1970 os computadores eram grandes, caros e inacessveis para pessoas comuns, os poucos computadores que haviam no supriam a enorme demanda vinda de pesquisadores, alm disso, os sistemas operacionais no correspondiam s necessidades destes profissionais. Em 1969, Ken Thompson cria o UNIX, um sistema operacional multitarefa e multiusurio, disponvel para diversas plataformas de hardware. Inicialmente o UNIX era distribudo gratuitamente pela AT&T para as universidades, percebendo o sucesso do Unix no meio comercial, a AT&T logo passou a disponibiliz-lo por um preo muito alto. Ao mesmo tempo, os departamentos de cincia da computao de diversas universidades no mundo inteiro comearam a desenvolver programas comerciais para o Unix, criando um grande nmero de usurios e desenvolvedores de utilitrios e programas. Com o aumento da demanda de softwares, surge o modelo comercial baseado em licenas de uso: empresas comeam a desenvolver e vender softwares cujos termos de uso probe a sua distribuio ou alterar ou divulgar os cdigos-fonte, liberdades, ainda que restritas, passam a ser consideradas crime se o usurio no pagar o direito autoral (royalties). Richard Stallman que trabalhava no MIT, desde 1971, na manuteno do sistema chamado ITS (Incompatible Timesharing System), descontente com limitaes decorrentes do fechamento dos cdigos-fontes abandona o MIT, em 1983, para dedicar-se ao projeto GNU (GNU is not UNIX), um sistema completo de software totalmente livre e compatvel ao UNIX. Em 1991, o GNU estava quase pronto, mas precisava de um sistema operacional (kernel) para funcionar, na mesma poca, Linus Torvalds, estudante de Cincia da Computao pela Universidade de Helsinque, cria um kernel baseado no sistema UNIX que poderia ser utilizado com o sistema GNU, surge da o GNU/Linux, chamado apenas de Linux por comodidade. O software livre se constitui hoje no s como base material para produo coletiva tanto no campo da informtica e da mdia alternativa,

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como base ideolgica de um movimento amplo que vai influenciar no s no mundo virtual, mas as prticas ativistas de contestao ao poder da mdia e do capitalismo. 2.4 Mdia Radical Alternativa e Software Livre
Se o objetivo construir uma sociedade livre, no suficiente apenas colocar a liberdade na mo das pessoas. Se elas no a apreciarem, a deixaro cair, e a perdero. Se ns queremos que a liberdade resista, temos que ensinar as pessoas a reconhecer o seu valor para que possam defend-la. (RICHARD STALLMAN CO-CRIADOR DO PROJETO GNU LINUX)

O movimento internacional pelo Software livre, que nasce do projeto GNU, cria a Licena Pblica Geral (General Public License GPL), desenvolvida, sobretudo, pela Free Software Foundation, Inc. uma alternativa encontrada por seus idealizadores para garantir a liberdade de compartilhar e alterar softwares de cdigo-fonte aberto e permitir sua distribuio, duplicao e uso. Para Free Software Foundation (1991), um software pode ser considerado livre quando os usurios tm acesso a quatro liberdades: a liberdade para executar o programa com qualquer propsito; a liberdade para estudar como o programa funciona e adapt-lo s suas necessidades, o acesso ao cdigo-fonte um pr-requisito para isto acontecer; a liberdade para redistribuir cpias do programa; e a liberdade para melhorar o programa e distribuir suas melhorias para o pblico em geral. O movimento de software livre altamente pluralista em relao aos seus objetivos, componentes e processos, Pereira (2004) observa que, simultaneamente, ele : uma fonte de inovao tecnolgica, o qual coloca em evidncia a questo do modelo de desenvolvimento e comercializao da tecnologia; um movimento em que parte de seus membros dedica-se, quase que, exclusivamente; um movimento que se autodefine como comunitrio e um palco para construo e reproduo de certas identidades coletivas; uma rede comunicacional e social que congrega programadores e usurios de toda parte do mundo; e finalmente um campo de anlise fecundo, palco de construes identitrias, e elaborao de valores ticos e ideolgicos, mas tambm estticos e simblicos.

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Ideologicamente, o movimento de software livre, aponta para alternativas de construo de uma sociedade livre se remetendo a idia que o conhecimento deve ser acessvel s pessoas, contra a racionalidade voltada para obteno de lucro e status que ameaam constantemente a liberdade de acesso a esse conhecimento, propondo, como afirma Pereira (2004), um modelo de desenvolvimento tecnolgico baseado em trs premissas: a partilha, a reconfigurao da dicotomia produtor/consumidor e a noo de progresso tecnolgica como patchwork. Esse modelo de desenvolvimento tecnolgico, segundo Pereira (2004), pressupe que desenvolvimento tecnolgico uma construo permanente e como um trabalho de patchwork, constantemente inacabado.
Se, por um lado, o software livre perverte o modelo organizacional de produo tecnolgica, por outro desafia a comercializao do software, e o modelo econmico associado, assumindo, desta forma, um papel na corrente discusso sobre a mais ampla alterao dos modelos de negcio frente internet (PEREIRA, 2004, p. 4).

Simultneo a questo acima, a autora aponta que o movimento de software livre dota a tecnologia de significados e sentidos, no a apresentando como neutra, pois ela desenvolvida a servio de determinados propsitos e intencionalidades, em condies especficas, interadas com outras esferas da vida social, entre elas, a necessidade de publicizao dos setores de contestao ao estabelecido. Muitos movimentos sociais, ativistas, coletivos de mdia, artistas e indivduos27 tm se apropriado no s das tecnologias livres, mas de suas bases ideolgicas nas suas prticas polticas de construo de alternativas ao livre acesso a informao e ao conhecimento. O projeto Active Sidney28, autogerido por programadores ligados ao desenvolvimento de softwares livre, desenvolveu uma software para multimdia, que permitia a qualquer usurio da internet fornecer textos,

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Indymedia. www.indymedia.org. Acesso em 4 jan. 2009. Nodo 50. www.nodo50.org. Acesso em: 4 jan. 2009. Rise Up www.riseup.net. Acesso em 4 jan. 2009. wu ming http://www.wumingfoundation.com/. Acesso em: 4 jan. 2009. Overmundo http://www.overmundo.com.br/. Acesso em: 4 jan. 2009. Recombo http://www.recombo.art.br/. Acesso em: 4 jan. 2009. Critical Art Esemble http://www.critical-art.net/. Acesso em: 4 jan. 2009. Adbusters http://www.adbusters.org/home/. Acesso em: 4 jan. 2009. 28 http://www.active.org.au/. Acesso em: 4 jan. 2009.

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vdeos e udio acerca de manifestaes e eventos, produzidos por movimentos sociais, grupos de afinidade e indivduos, sem a mediao de um especialista. A plataforma digital ficou sendo conhecida popularmente como publicao aberta29, fora criada para prover uma cobertura ininterrupta dos protestos do dia de ao global no dia 18 de junho (J18), coordenado pela rede Ao Global dos Povos, contra a reunio do G8 na Alemanha em 1999. Podemos encontrar, fora do contexto dos coletivos de contrainformao, as prticas da culture jamming, herdeira das prticas situacionistas e atualmente associadas como aes de mdia ttica. O termo culture jamming foi utilizado em sua primeira vez pela banda norte-americana Negativland, para definir sua forma de composio e expresso musical, designando uma srie de usos de sabotagem e intervenes miditicas - arte performtica, notcias falsas, grafite, estncil, vandalismo em outdoors - onde se utiliza da linguagem publicitria presente no cotidiano, subvertendo seu sentido original associado ao consumo e cdigos hegemnicos para construir mensagens no previstas por seus criadores. A revista canadense Adbusters, o grupo Billboard Liberation Front, especialistas em anti- publicidade, plataforma de criao e discusso RTMARK redesenham a identidade visual de campanhas e logos de mega-corporaes mantendo os formatos que as identificam, a Shell se transforma em Hell (inferno), a propaganda da Nike, na campanha Just do It, ganha novas imagens, que mostram uma trabalhadora da Indonsia, com os ps descalos, depois de uma jornada de sessenta horas por semana de trabalho semi-escravo em uma fbrica de calados contratada pela corporao norte-americana. A bandeira norte-americana perde suas estrelas, que significam os 50 estados do

29

Publicao Aberta significa que o processo de criao de notcias transparente para os leitores. Eles podem contribuir com uma matria e instantaneamente ver que seu artigo aparece junto com outros que esto disponveis. Essas matrias so minimamente filtradas para ajudar os leitores a encontrar os artigos que desejam. Os leitores podem ter acesso s decises editoriais que so feitas por outros. Podem saber como se envolver e ajudar a tomar as decises editoriais. Se eles acharem que h uma melhor forma do software ajudar as pessoas, eles podem copi-lo, porque livre, e comear seu prprio site. Se quiserem redistribuir as notcias, tambm podem, preferivelmente, num site de publicao aberta. (Traduo Colaborativa do Texto de Matthew Arnison Sobre publicao aberta). Mathew Armison, membro da Community Activist Technology (CAT) um dos principais responsveis pelo desenvolvimento do software de publicao aberta.

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pas, para ganhar os logotipos da Coca-Cola, IBM, Internet Explorer e outras marcas das mega-corporaes30. Os ativistas e artistas da culture jamming usam como matriaprima os signos da mdia convencional, conforme Meikle (2002), para chamar a ateno assuntos e problemas relacionados prpria mdia, em um jogo comunicacional que visa transformar os signos que so familiares em pontos de interrogao31, possibilitando que espaos antes colonizados por mensagens voltadas para o consumo se tornem espaos de questionamento. Para Mazzeti (2006), se engana quem reduz as intervenes exclusivamente s anti- publicitrias e s anti- corporativas:
Nestas prticas est tambm em jogo uma questo comunicacional. Os processos de comunicao verticais, em que o receptor submetido, mesmo que a contragosto, aos desgnios do emissor subvertida nas prticas de interveno urbana. figura do espectador passivo, contraposto um novo tipo de espectador, que no se resume ao mbito da recepo, pois busca criar um dilogo com as informaes que lhe cercam, de modo cada vez mais evasivo, no dia-a-dia. A cidade, com seus cartazes, placas de trnsito, fachadas de lojas e outdoors, transforma-se e renova-se, ento, como lugar de troca simblica. Troca esta que, por si s, j uma politizao do cotidiano, uma vez que o dilogo aberto fora, atravs de intervenes ilcitas, em atos de desobedincia civil (MAZZETI, 2006, p. 5).

A prtica dos jammers pode misturar uma srie de elementos para realizar seus objetivos, no s o consumo e as obras publicitrias so os alvos de suas aes, mas tambm os espetculos promovidos pelos meios de comunicao de massa. Em 1994, centenas de ativistas e artistas na Europa resolveram adotar a mesma identidade criando o pseudnimo multiuso Luther Blissett, nome inspirado em um jogador de futebol jamaicano,
30

Para conhecer um pouco mais sobre as atividades do coletivo Adbusters e, Billboard Liberation Front visite a pgina http://www.adbusters.org/, http://www.billboardliberation.com, http://www.rtmark.com. Acesso em: jan, 2009. 31 Citado por MAZETTI, Henrique Moreira. Interveno urbana: representao e subjetivao na cidade. Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao. XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, UnB, 6 a 9 set. 2006.

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considerado o pior jogador que passou pelo Milan da Itlia. O objetivo: contar ao mundo uma grande histria, criar uma lenda, dar luz um novo tipo de heri popular32. Entre 1994 e 1999, o Luther Blissett Project, uma rede organizada em torno da identidade Luther Blissett, promoveu campanhas em prol da defesa de vtimas de censura e represso, mas sua principal atividade foi enganar a mdia convencional, ridicularizando-a. Em 1995, comunicada a produo do programa Chi l'ha visto (Quem o viu), do canal 3, da TV estatal italiana, sobre desaparecimento do artista e intelectual Harry Kipper, na fronteira talo-iugoslava enquanto fazia sua viagem de bicicleta pela Europa. A equipe de reportagem se deslocou at a fronteira e procurou o desaparecido; seguindo pistas at Londres, o programa s no foi transmitido porque um comunicado de autoria de Luther Blissett desmentiu a histria toda, o artista, e intelectual Harry Kipper, nunca havia existido. Quantos zs ningum e Luther Blissett existem espalhados pelo mundo? Se nosso vizinho de casa desaparece, saberemos "tudo" pela televiso, sem nem a necessidade de olhar pela janela. A mdia de massa nos oferece a medida da nossa existncia. Muitos vivem para aparecer, mas somente poucos aparecem para viver. Luther Blissett apareceu desaparecendo. Pode desaparecer uma pessoa que no existe? Principalmente se seu nome for apenas o pseudnimo do suposto ilusionista Harry Kipper, misteriosamente desaparecido? Ser e no aparecer, e quem resolve aparecer atrs de um nome coletivo faz isso para desarrumar as regras do jogo. Se na mdia aparece o rosto de Luther Blissett, este com certeza mais um falso, pois LB possui rostos demais para ser representado somente por um. Mas acima de tudo porque, se est presente na mdia, ento desaparece como LB, isto , prefere-se a aparncia existncia. Luther Blissett (WU MING, 2008).33 Em 1996, Luther Blissett contatado pela editora italiana Mondadori, para organizar um livro com uma coletnea de textos do suposto ativista anticapitalista. Blissett aceita a proposta e envia os textos para publicao. O livro saiu com o nome de Netgener@tion, organizado por Giussep Genna. Depois do lanamento os jornais italianos so bombardeados com uma declarao que desmascarava a farsa. Na verdade os textos eram redaes escolares retiradas da internet e organizadas de forma sistemtica.
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http://www.wumingfoundation.com/italiano/bio_portugues.htm#01. Acesso em: 22 abr. 2009. WU MING. Foundation. O que somos e o que fazemos. Disponvel em http://www.wumingfoundation.com/ italiano/bio_portugues.htm. Acesso em: 13 abr. 2009.

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Luther Blissett Project, em 1997, lanou sua sabotagem miditica mais sofisticada, atravs de uma srie de comunicados falsos, indcios materiais e testemunhos forjados, durante um ano sustentou a denuncia de que cultos satnicos, caadores de bruxas e cristo estavam travando uma guerra nos bosques de Viterbo. A mdia e polticos locais engolem a mentira e passam a discutir e noticiar os fatos diariamente nos canais de televiso e rdio. No demorou muito tambm para aparecerem socilogos, telogos e outros especialistas para dar sua opinio esclarecida sobre o tema. A pea de Viterbo, como os ativistas afirmam, mostrou a falta de profissionalismo de alguns jornalistas e falta de um motivo para pnico moral, mais do que isso, mostra que as mediaes no cotidiano e o potencial de distoro da indstria cultural tambm podem assumir papis irreais agendando discusses e criando um imaginrio remissivo a realidade. Nada foi criado, apenas copiado e ampliado, para deleite dos preconceitos e crenas dos sujeitos. Como se v nas consideraes de Rubim (2003) e MartnBarbero (2003) a relao entre mdia e poltica, no decreta a morte da poltica, e sim a reconfigurao, onde as disputas se estabelecem, segundo especificidades prprias. Desta forma, cada vez mais se torna imperativo perceber as mediaes da mdia como parte integrante do campo da poltica e no como algo estranho atividade poltica. Em comum, Rubim, Downing e Martn-Barbero redefinem a necessidade dos movimentos de contestao se apropriar das tcnicas miditicas para existir publicamente, frente aos bloqueios gerados pela mdia convencional. Nesse sentido, acreditamos que o campo da mdia radical e da mdia ttica, so os espaos privilegiados para anlise das experincias construdas nos movimentos de contestao, no tanto por sua eficcia, mas por estarem sempre frente na busca de alternativas. Buscando observar que as experincias da mdia radical alternativa, seus objetivos, suas prticas e formas de se organizar, possuem certa autonomia dos movimentos e sujeitos polticos que contestam o estabelecido, ainda que tente, no conseguem quebrar com todas as formas de opresso que encontramos no tecido social. O desenvolvimento das tecnologias de comunicao e informao tanto transformou as aes coletivas, como veremos em Castells (1999) e Melucci (1999), como tambm trouxe pautas e reivindicaes, aparentemente adormecidas, como o livre acesso e a produo coletiva do conhecimento e informao e a produo de um novo imaginrio utpico.

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Parafraseando a pergunta de Mannheim (1982) sobre o que o que aconteceria com uma gerao se a gerao que antecedesse no deixasse de existir? Podemos indagar sobre o que aconteceria com as mdias radicais alternativas contemporneas se elas fossem apenas uma reproduo dos modelos de mdia radicais alternativas que as antecederam? A resposta que se no estivessem to imbricadas com as movimentaes sociais contempornea, simplesmente deixariam de existir por conta prpria, por desinteresse de seus sujeitos ou por seu isolamento. A percepo da necessidade de construir outra comunicao miditica atravessa o campo dos movimentos de contestao, inquieta aqueles e aquelas que no se sentem contemplados pelas imagens construdas pela mdia convencional, sejam elas ligadas s determinaes de mercado, estatais e religiosas, e mesmo, pelo modelo cartesiano de comunicao, onde a democratizao dos meios se finda na troca dos contedos das mensagens. Nossa proposta compreender a participao poltica da juventude contempornea observando suas atividades nas mdias radicais alternativas, no por sua eficcia, mas na busca de compreender as alternativas que so propostas. Parafraseando Boockhin, no importa saber se as rdios livres um dia substituiro as rdios comerciais, se o software livre quebra com o imprio da Microsoft, o que importa saber se essas prticas polticas esto proporcionando uma nova conscincia, uma sociabilidade livre e igualitria. No prximo captulo, o enfoque ser na reviso bibliogrfica acerca das teorizaes sobre a juventude e aes coletivas nas sociedades complexas, logo se perceber que ao associarmos o termo mdia radical alternativa a categoria juventude, estamos falando de uma juventude de esquerda mergulhadas nas tramas cotidianas das sociedades contemporneas.

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3 AS JUVENTUDES CONTEMPORNEAS NARRATIVAS POLTICAS

SUAS

O debate sobre a participao juvenil, ao longo do sculo XX, apresentou o jovem ora como questo, ora como problema relacionado sua condio de socializao, vigilncia e disciplinarizao quanto ao direito reconhecido (GROPPO, 2006), em reflexes cientficas, filosficas e literrias, que fazem parte do jogo de olhares e silncios sobre a juventude (FEIXA, 2006). O que demonstram, conforme Sousa (2002), o desafio do iderio juvenil contemporneo, uma vez que o comportamento juvenil atual evidencia que as instituies contam com os jovens para seus projetos, integrando-os em grupos controlados por adultos, mas no anula ou neutraliza a sua capacidade de autonomia, de questionar o velho e de organizar-se politicamente. Para essa autora, na ltima dcada, os estudos da participao poltica das novas geraes vm se atualizando na compreenso das novas sociabilidades histricas inter-relacionadas com categorias sociais, culturais e polticas (SOUSA, 2002, p.1). Nesse sentido, para ela, o debate proposto sugere, entre outras coisas, que interessante distinguir o conceito de poltica, na dimenso da esfera institucional, daquelas que freqentam os espaos de experincia social que gera novas sociabilidades, ainda que vago e impreciso este conceito de poltica ajuda a compreender a ao juvenil contempornea, onde existe a tendncia de insurgncias indicadas em aes contra instituintes.
Os jovens esto gestando novos modos de organizao cotidiana de negao do institucional, novas formas sociais contra institucionais de enfrentamento contra a ordem. A maleabilidade, a capacidade de mudana, a adaptao das expresses como formas de recusa de instituies so atravessadas por experincias tnues de autogesto questionamento do princpio jurdico e poltico da ordem institucional que orienta a lgica do convvio social moderna (LOURAU, 2000) A matria da poltica parece estar orientada pela ao anti-institucional que se revela como uma luta contra a poltica como tecnologia de luta pelo poder e alheia a uma disposio emancipatria (SOUSA, 2000, p. 3).

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Para Sousa (2002), apesar de na modernidade testemunharmos a ao de muitos jovens com a inteno de transformar o mundo, isso no nos autoriza em falar em uma natureza revolucionria que lhe seja intrnseca. Segundo a autora parte da juventude brasileira no faz da poltica seu objeto de expresso, so jovens que no expressam publicamente suas angstias, desejos e insatisfaes (SOUSA, 2002 p, 6). So tratados como problema social na esfera pblica e no recebem a devida ateno do Estado, apesar de serem um segmento significativo da populao economicamente ativa do pas e a maioria dos trabalhadores brasileiros. Quanto participao poltica da juventude a mesma autora afirma ter uma presena poltica difusa, mas que tem crescido no Brasil, Amrica Latina e Europa, a autora procura identific-la, visando entender se comportamento no quadro da emergncia, mais aproximada ou distante, de uma nova sociabilidade poltica (SOUSA, 2002, p.7). Para essa autora, os movimentos juvenis contemporneos resgatam contedos, mesmo que considerados novos, que estavam preconizados no projeto poltico libertrio de Maio de 1968 em sua forma e organizao: horizontalidade, sem vanguardas ou lderes hierarquicamente estabelecidos que monopolize a publicizao do projeto poltico, essa juventude convida a uma revoluo no cotidiano, do corpo e da sexualidade, realizando uma poltica configurativa (apud, 1997) onde os princpios libertrios so vividos no presente e no apenas como algo a ser alcanado no futuro, realizando aes diretas e artsticas contra as mais diversas formas que o institudo se apresenta. Novas sociabilidades polticas so respostas a facticidade do mundo da vida, ou seja, tem como base condies histricas concretas, comum a todas as pessoas e que so atravessadas por uma srie de variveis socialmente e culturalmente construdas, situadas espacial e temporalmente, ainda que flexveis. As revoltas dos jovens nas ruas de Seattle, Gnova, Praga, Argentina, Chile, Mxico, Brasil, nos subrbios de Paris e na Grcia so expresses do fazer e poder poltico juvenil hoje, como demonstra os trabalhos de Feixa (2006), Groppo (2006) e Sousa (2002), por este motivo, no podem ser comparadas simplesmente por seu grau de eficincia aos eventos protagonizados por geraes anteriores. Urresti (2000) menciona que cada poca histrica define seus conflitos de maneira diferente, no interior de suas linhas de fora, e se posiciona atravs de uma perspectiva geracional particular, situao em que se vivencia a experincia social de forma distinta, mais que

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comparar geraes a de se comparar sociedades onde convivem diferentes geraes. Nesse caso, conforme esse autor, falar que a gerao dos anos 70 era mais politizada, e que os jovens, hoje, so apticos, no perceber as diferentes formas de ser jovem hoje, como tambm, transportar modelos de ao do passado de forma mecnica para contemplar uma viso idealizada de como as coisas devem ser feitas, salvaguardando muitas vezes os modelos tradicionais de ao poltica esquerdista de crticas. Neste captulo, o objetivo compreender e analisar a participao poltica juvenil nas aes coletivas atravessadas por um conceito amplo de poltica que tem como matria-prima a proteo e criao de comunidades (NEGT; KLUGE, 1999), lembrando incidncia de variveis socioculturais nos sugere a falar de juventudes, e no de juventude como algo homogneo. 3.1 As Juventudes Para Margulis e Arresti (2000), a juventude uma categoria sujeita incidncia de uma srie de variveis condies materiais, histricas, sociais e subjetivas, no se reduz a um signo e nem aos atributos juvenis de uma classe, ela vai, alm disso, apresentar diferentes modalidades de ser jovem:
(...) la juventud es una condicon que se articula social y culturalmente em funcin de la edad como crdito energtico y moratoria vital, o como distancia frente a la muerte com la generacon a la que se pertence en tanto memoria social incorporada, experiencia de vida diferencial com la clase social de origen como moratoria social y perodo de retardo com el gnero segun las urgncias temporales que se pesan sobre el varon o la mujer y cun la unbicaion em la familia que es el marco institucional em que todas ls otras variables se artuculan (...) (MARGULIS E ARRESTI, 2000, p. 28).

A partir dessa direo, que os jovens protagonizam as suas aes e participao na poltica de acordo com as suas possibilidades e recursos em determinadas condies materiais e histricas, tambm o fazem de acordo como que Margulis e Arresti (2000) chamaram de moratria social e moratria vital.

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A moratria social est relacionada ao perodo especial, atribudo pela famlia, sociedade, como uma postergao das responsabilidades perante o mundo adulto. Esse tempo associado fase em que o jovem se prepara para vida, gozando de tempo para estudar, se capacitar para o trabalho e ter tempo livre para o lazer. Nesse perodo o jovem pode contar com maior condescendncia da famlia para tentar e errar, para experimentar, j que fase de seu amadurecimento. Essa moratria social por sua natureza no algo homogneo, varia de acordo com a classe social e setores sociais. Nos setores populares bem mais restrita pelas condies sociais, polticas e econmicas em que esto submetidas. Ao mesmo nas camadas mdias e altas esse tempo se prolonga por meio de um maior perodo de escolarizao e postergao das responsabilidades com o mundo adulto. atravs da moratria social que podemos identificar e diferenciar que social e culturalmente exibem os signos da juventude e outros que no conseguem faz-lo. A moratria vital consiste em o que apresentado como comum ao jovem, no relacionada, necessariamente, situao de gnero e classe, est associada vitalidade e energia corporal, a velhice e a sensao da morte como algo distante, um sentimento de que seu tempo no esvai dia-a-dia, que ele possui uma reserva excedente vital. A suposta negao da materialidade dessa proposio no lhe reserva segurana que vida da qual acredita dispor (MARGULIS; URESTI, 2000, p. 30). Aspectos como a energia corporal (...) mostram-se quanto materialidade da condio juvenil, sempre imbricadas as formas de ser jovem, aos signos que expressam essa condio em cada segmento social (SILVA, 2006. p. 61). Essa moratria social, ainda, expressa nos signos, nos valores, na cultura e a memria vital expressa matria, na cronologia, na vida em si do jovem. Isso explica a existncia de jovens no juvenis e no jovens juvenis. Os jovens no juvenis so aqueles que no tm acesso condio juvenil por falta de uma moratria social. Os no jovens juvenis so aqueles que mesmo tendo ultrapassado seu crdito vital possuem condies socioeconmicas para permanecer utilizando os signos juvenis em vrios aspectos. Referem-se esses autores a memria social incorporada, que diz respeito ao recorte histrico, a abordagem das estruturas sociais e da influncia destas nos processos de sociabilizao, que segundo Silva (2006), deve ser analisado como a condio de pertencimento a uma gerao no reduzida a um aspecto cronolgico, que por si s careceria de maior sentido, mas ao momento histrico, aos fatos a verificados

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que forjam uma identidade entre os membros de uma gerao, originando um parentesco na cultura e na histria. Essa condio possui certa independncia frente s classes, como apontou Silva (2006), o tempo e o curso cada vez mais fludo imprimem de modo transversal diferenas no mundo em que se vive a cada poca. Como veremos mais adiante nesse captulo, o tempo um dos fatores essenciais para refletir a condio juvenil nas sociedades complexas, mais do que isso, a acelerao do tempo que causa uma angstia aos jovens, um dos setores da sociedade mais bombardeados pelos fluxos informacionais (MELUCCI, 1999). A condio de gnero tambm um fator que delimita o entendimento sobre a juventude, independente da insero social de homens e mulheres, jovens, possuem juventudes diferentes. Para Silva (2006) o desenvolvimento biolgico o fator mais evidente, o precoce desenvolvimento das mulheres em relao aos homens a menstruao, a gravidez, a menopausa, so os sinais mais visveis que demarcam a diferena nos tempos cronolgicos de homens e mulheres. O gnero vai delimitar questes referentes ao tempo livre, liberdade sexual, a mobilidade e associao entre os pares e sanes e responsabilidades recebidas, as diferenas entre homens e mulheres em relao s regras de comportamento, penalizam ainda muito mais as mulheres jovens, os construtos acordados entre instituies que se colocam como tarefa de lidar com a juventude so incompatveis com a realidade feminina (SILVA, 2006, p. 62). O lugar nas instituies tambm uma das variveis que Margulis e Urresti consideram ao compreender a juventude, a famlia para os autores a instituio principal na qual se define e representa a condio de jovem, varivel onde todas outras se definem (2000. p 29). Os jovens esto inseridos em um amplo mbito de relaes sociais, no ambiente familiar que se reelabora a viso sobre vida, onde se forma as opinies e atitudes, onde se influenciado por seus membros na formao da estrutura psicossocial, nas definies de papis que sero desempenhados. As outras instituies tambm influenciam na formao, pois gozam tambm de uma enorme importncia, porque estruturam os papis, o lugar dos atores e demarcam as normas e as sanes vinculadas s faixas etrias. O contexto institucional tambm gera certos locais e as expectativas em relao aos jovens que influenciam nas suas expresses no tecido social. Segundo Sousa (2006), muitos autores vm mostrando que o relacionamento dos jovens com as instituies se configura como uma

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no-relao, um distanciamento sintomtico dos jovens, que no compreendido pelas geraes mais velhas. As instituies pblicas, cada vez menos, conseguem envolver e convencer os jovens ou dar-lhes alternativas ou receber suas expresses autnticas de forma continuada (p. 17). As autoras Sousa e Durand (2002), num trabalho anterior, nos mostram que a socializao dos jovens/alunos encontra seus limites na escola. Para elas a escola teria no seu papel, mimtico e compromissado, em reproduzir o arbitrrio cultural dominante, passa, em condies muito restritas, por alternativas poltico-pedaggicas que geram autonomia juvenil no seu interior, tornando ausentes os cenrios vivos das interaes contemporneas (p. 165). Essas autoras observam que, na maioria das vezes, as intervenes e limites da instituio escolar se do pela abordagem, dos interesses e conflitos juvenis, como problema sob o qual se aplicam medidas integrativas, consideradas suficientes da passagem para o mundo adulto. Medidas que ignoram o jovem como um ser, que vive em condies especiais em um ciclo da vida, a natureza de seus cdigos e signos, seus questionamentos e a vulnerabilidade material, decorrentes das mudanas das relaes produtivas e da sociedade em crise. A expectativa de muitos jovens de escolas pblicas, segundo as mesmas autoras, que a instituio cumpra seu papel, subsidiando-os, socioculturalmente, para evitar sua excluso social. Embora, ao conviver com essa instituio, eles enfrentam outra realidade, traduzida como frustrao diante da promessa da sociedade e o que no pode ser alcanado via instituio escolar (SOUSA; DURAND, 2002, p. 174). 3.1.1 Juventude e Consumo A identificao dos jovens com os meios de difuso de massa no uma imposio unilateral, ela se d no jogo de cumplicidades (MARTIN-BARBERO, 2003). A indstria cultural e escolarizao, fenmenos ligados necessidade das sociedades de formao de consumidores e o surgimento da juventude como sujeito, vo ao mesmo tempo ocultar as diferenas de classe, substituindo o projeto de emancipao da classe operria XIX, pelo estatuto do cidado (Liberato, 2006), como tambm, possibilitar a construo de uma cultura juvenil autnoma, ainda que muitas vezes fetichizada. Liberato (2006) descreve a existncia de uma indstria cultural difusa, surgida do deslocamento da competio do capitalismo monopolista, baseada na competio entre os preos da mercadoria para

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atrair o interesse do consumidor, para competio que opera cada vez mais por sofisticadas estratgias de marketing, publicidade e promoes de venda em geral. As campanhas de vendas, no sculo XX, comeam a desempenhar um papel, quantitativa e qualitativamente, maior que no sculo XIX se deslocaria de uma categoria um pouco mais importante no sistema para centralidade decisiva (p.103).
No capitalismo monopolista a absoro do excedente atravs do estmulo se tornaria uma necessidade, sob pena de estagnao. Num sistema econmico impiedosamente competitivo, e com uma escassez de rivais que impediria a reduo dos preos, a publicidade se tornaria, cada vez mais, a arma da luta competitiva (LIBERATO, 2006, p.103).

Segundo esse autor, no capitalismo monopolista h uma lgica de diferenciao que se estabelece no mbito do prprio sistema de produo, onde as megaempresas estariam em condies de influenciar o mercado existente para sua produo, criando e mantendo a diferenciao de seus produtos e de seus concorrentes atravs da gesto das marcas, ou seja, atravs dos signos da comunicao que procuram fortalecer sua posio monopolista. Para esse mesmo autor, a publicidade, as marcas, diferenciaes e grandes corporaes esto imbricadas ao desenvolvimento que Baudrillard ir chamar de valor-signo, e passagem evidncia do valor de uso como mero libi. O que interessa para a economia no capitalismo monopolista que os produtos no sejam comprados por seu valor utilitrio e nem com base na concorrncia de preos, mas por meio de seu valor construdo atravs da diferenciao construda pela publicidade. A marca que antes significava a identificao de um produto entre tantos outros bens genricos com poucas diferenas entre si, que por dcadas lutavam em demarcar territrio para seus produtos, exaltando suas supostas qualidade e garantia de felicidade, hoje so imagens que transcendem ao produto, so projees de estilos de vida e de estar em uma poca, do vida e alma as mega-corporaes mundiais. As empresas produzem marcas, mais do que propriamente coisas, a Nike no produz tnis, mas vida saudvel e superdesportistas, voc no toma apenas um refrigerante, voc vive o lado Coca-cola da vida, a Benneton vende roupas e integrao entre as etnias (United Colors), como argumenta Liberato (2006), a publicidade trata de um investimento na marca, em um objeto-signo, com significao de uma

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experincia, um conceito, uma atitude e uma cultura. A publicidade se desloca da descrio do uso funcional para descrio de seu valor-signo. O branding invade o cotidiano das pessoas em todos os espaos, no apenas a questo de agregar valor ao produto, mas tornar a cultura, postos avanados de comercializao. Como mostra Naomi Klein (2003), trata-se de infiltrar idias e iconografias culturais, que suas marcas possam refletir e projetar essas idias e imagens na cultura como extenses de suas marcas. Liberato (2006) explica que para Baudrillard na sociedade de consumo o ambiente seria uma rede de mensagens e signos, onde o design e as disciplinas poderiam ser vistas como ramos da comunicao de massa. O conceito de ambiente diferente dos conceitos de natureza e de meio sociocultural do sculo XIX. Seria um espao-tempo de emisso e recepo de mensagens e de informao. Para Baudrillard o design se generaliza para todas as relaes humanas, a sexualidade, as necessidades, as aspiraes do corpo, um universo que construiria o ambiente. Atravs do design, a lgica do signo-troca se expande para o cotidiano e a todos os nveis. A acelerada circulao de mensagens em uma sociedade midiatizada instalaria atrs de si a hegemonia do cdigo. Proporcionado esquema emissormensagem- receptor, o cdigo se tornaria a nica instncia que fala, que se troca por si prprio e se reproduz atravs da dissociao dos dois termos emissor/receptor e da no ambivalncia da mensagem.
Esse ambiente miditico segue a forma das mdias relacionadas indstria cultural, segue, portanto, a forma e um modelo comunicacional que destitui um processo dialgico, significando em certo sentido o fim da comunicao (LIBERATO, 2006, p. 108)..

Segundo a interpretao do mesmo autor para Baudrillard, a transformao dos medias em um verdadeiro mdium de comunicao no seria um problema tcnico, j que (...) que a ideologia dos media est no nvel da forma, da separao que instituem, e uma diviso social (BAUDRILLARD, 1995, p.173). Semelhante a Negri e Lazzarato, Baudrillard v na publicidade, no marketing e na psicologia social da empresa a produo de relaes sociais que procurariam construir uma relao social e restitu-la quando essas relaes sociais de produo fossem problemticas. O design, segundo Liberato (2006), citando Baudrillard, teria a tarefa no sistema atual de produzir comunicao entre os homens em um ambiente que existe apenas como instncia estrangeira (sempre

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como mercado). O design apareceria onde houvesse a separao entre os homens e o ambiente, para restituir sentido de transparncia fora de informaes e mensagens, procurando recriar a comunicao fora dos signos. Finalmente, Baudrillard ir concluir que mass-mediatizao no um conjunto de tcnicas de difuso de imagens, mas sim, uma imposio de modelos. Estaria mais prxima de uma rede apertada de significao, a que nenhum acontecimento lhe escapa, do que a qualquer outra coisa (ibidem). Liberato (2006) alerta que a mediatizao no deve ser confundida como o que transmitido pelos rdios e pela televiso, assim como a mercadoria no aquilo que produzido industrialmente, mas aquilo que mediatizado de abstrao do valor de troca. Argumenta que a mdia deve ser entendida como modo de existncia de relaes sociais, como diviso social e no como meio tcnico, como havia apontado Baudrillard. O autor afirma:
O que se pode esperar de uma gerao contempornea de um ambiente que mdia, formado por ndices, por marcas e pelo cool que respondem a uma pulso pela segurana e permanncia, que buscam uma relao perdida e satisfazer ao mesmo tempo variadas fantasias e desejos? Talvez a resposta seja: a revolta contra a marca, contra a forma-signo, quando uma revolta que produza marcas e signos ao mesmo tempo em que esteja ligada de alguma forma por fascnio por eles a negao implica subsuno do negado (LIBERATO, 2006, p. 109).

Para esse mesmo autor (2006), como tambm para Miles (1998), o consumo pode ser visto como a primeira maneira do jovem de encontrar um meio para auto-expresso, no momento que no capitalismo em que a mercadoria e a cultura se fundem, quando os meios de expresso se tornam integrados, subsumidos no capital. Para Featherstone (1995), no mbito da cultura do consumo contemporneo conota uma individualidade e uma conscincia estilizada. As preferncias no modo de se vestir, de se divertir, as preferncias por comidas e bebidas, o carro, a opes de frias, vistos como indicadores de individualidade do senso de estilo do consumidor/proprietrio e autenticidade. A condio juvenil, no caso, est imbricada de modelos e signos produzidos por uma indstria cultural difusa, como vimos no captulo I, no nica instncia de significado da ao, mas negando-a ou agindo em cumplicidade, sua presena pode ser de fato a imposio de

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modelos, onde os jovens podem encontrar sadas fetichizadas para suas angstias e frustraes. O consumo serve para pensar, como nos lembra Canclinni (1995), pois envolve um conjunto de processos de apropriao e usos dos produtos, ou seja, de apropriao de recursos simblicos, que vo ter um valor cognitivo nos permitindo pensar e agir e dando significado necessrio para diferenciarmos em relao aos outros e nos reconhecermos como adeptos da mesma subcultura. Ainda que seja no consumo que os conflitos de classe, produtos da desigual distribuio na cadeia produtiva, vo ganhar continuidade atravs da distribuio e apropriao de bens e que esse, consumo, faa parte da racionalidade integrativa e comunicativa da sociedade ao sistema de produo. 3.1.2 A Contracultura como Estado Nascente Aps a Segunda Guerra Mundial, o aumento de profisses que exigiam curso superior e do nmero de universidades, fez milhares de jovens deixarem suas casas para morar nas cidades universitrias grandes e isoladas, longe do controle dos pais e da comunidade ao qual haviam nascido. Esse aumento da populao estudantil consolidou uma cultura juvenil suficientemente autnoma, para tornar os jovens atores histricos e sociais centrais da revoluo social em curso, j que uma parcela considervel dessa juventude tomaria conscincia de si e reafirmaria atravs do pensamento radical de esquerda. Segundo Liberato (2006), a juventude, nessa poca, associada a um sentido intelectual e poltico, ligado s universidades, aos estudantes e s lutas democrticas ou nacionais, sendo que a burguesia e nas classes mdias que o sentido tende a realizar-se inteiramente, omitindo as diferenas sociais entre a categoria e permitindo um questionamento da real existncia de uma juventude operria. Os jovens radicais, dos anos 1960, segundo Sousa (2003), estavam reagindo racionalidade que se instaurou no ps-guerra, numa recusa a sociedade industrial moderna, em uma sincronia individual e coletiva inspirada no anarquismo, existencialismo, marxismo e surrealismo. No faltaram exemplos de rebeldia para juventude dos anos 1960, eventos e ideologias so mltiplas, assim como, as organizaes e prticas da contracultura e do movimento estudantil: Che Guevara, Camilo Cienfuegos (America Latina) e a revoluo vitoriosa dos jovens cubanos; Mao Ts-Tung (China) e a revoluo cultural; as tticas de

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ao direta no violenta de Gandhi (sia); Malcon X e Martin Luther King (Estados Unidos), o comunismo de conselhos e revoluo hngara (Europa). Para essa autora, foi a poca em que o debate sobre o humanismo retomado, com uma supervalorizao das subjetividades em defesa do homem contra o sistema, onde o homem se d conta que apenas pea da engrenagem, incapaz de discernir sobre sua prpria vida. A democracia, o socialismo34, o capitalismo e o acesso aos direitos estavam sendo questionados por uma imensa massa de estudantes, negros, mulheres, homossexuais, grupos contraculturais e intelectuais35. Nesse perodo, segundo Carminati (2006), os partidos comunistas esto em perodo refratrio ascenso dos mais jovens na alta hierarquia do partido e, a poltica oficial de Moscou passava por duras crticas por no promover a revoluo e sim o socialismo dentro de um nico pas, a URSS. Agravada depois do discurso de Nikita Khrushchov, em fevereiro de 1956, durante XX Congresso do Partido Comunista Sovitico. No discurso, Khrushchov, responsabilizava Stalin pela morte de mais de 20 milhes de cidados soviticos durante os grandes expurgos na dcada de 1930, criticando o culto a personalidade que o cercava. O perodo marcado tambm por uma intensa agitao poltica, onde negros, mulheres e homossexuais adotam formas mais radicais nas suas lutas, os movimentos por direitos civis, os panteras negras nas periferias americanas, os veres quentes (1963-1967) em Nova Iorque, os conflitos de Stonewall que do origem a marcha do orgulho gay. O movimento feminista ps-sufragista, onde se destacam Simone Beauvoir e seu livro O Segundo Sexo, serve de base para o feminismo, que exigia a emancipao da mulher e direitos iguais entre os sexos, a

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Nesse perodo, segundo Carminati (2006), os partidos comunistas esto em perodo refratrio ascenso dos mais jovens na a alta hierarquia do partido e, a poltica oficial de Moscou passava por duras crticas por no promover a revoluo e sim o socialismo dentro de um nico pas, a URSS. Agravada com as denncias de Kruschev em 1956, que responsabilizava Stalin pela morte de mais de 20 milhes de cidados soviticos. 35 Esses anos marcam perodo de intensa agitao poltica nos quais negros, mulheres e homossexuais intensificam suas lutas em formas mais radicais, o movimentos por direitos civis, os panteras negras nas periferias americanas, os veres quentes (1963-1967) em Nova Iorque, os conflitos de Stonewall que do origem a marcha do orgulho gay, o movimento feminista ps-sufragista, onde se destacam Simone Beauvoir e seu livro O Segundo Sexo, que serviu de base para o feminismo que exigia a emancipao da mulher e direitos iguais entre os sexos, a criao da National Organization of Women, em outubro de 1966 e a criao de organizaes semelhantes na Europa so apenas algumas das marcas desse perodo.

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criao da National Organization of Women, em outubro de 1966, e a criao de organizaes semelhantes na Europa so apenas algumas das marcas desse perodo. Na viso da esquerda tradicional, a nova esquerda no tinha atitude poltica, a viso ortodoxa do marxismo sovitico s qualificava como revolucionrias as pessoas diretamente ligadas envolvidas nos processos de trabalho. Na verdade, muitos dos expoentes da nova esquerda e os intelectuais ligados ela, eram execrados pela esquerda ortodoxa por criticar a burocracia dos partidos e a censura estrutural. No era uma posio muito confortvel, para muitas lideranas sindicais e partidrias, escutar que os sindicatos se haviam tornado apenas rgos de assistncia social ou que o culto personalidade nos pases socialistas no passavam de espetculos concentrados (DEBORD, 1969), a fim de ocultar as verdadeiras relaes de produo e a misria ao qual os trabalhadores eram submetidos. Nesse perodo, a Guerra Fria, que desloca os conflitos armados para os pases do terceiro mundo, o anticomunismo, a crtica a burocratizao dos partidos comunistas e a construo do imaginrio, que misturava fatos objetivos e uma pluralidade enorme de ideologias e experimentaes tambm do o contexto de onde nasce a contracultura. Pegaremos apenas alguns exemplos para ilustrar o fenmeno. A guerra do Vietn, que desencadeou uma srie de protestos por todo mundo nos anos 1960, pode ser compreendida, segundo Hanna Arendt em seu texto A Mentira na Poltica (1973), como produto da guerra fria e do anticomunismo ocidental. Ao analisar os documentos do pentgono, em 1973, a autora constatou que o material estava repleto de declaraes falsas, que eram vinculadas nos jornais, com o intuito de encobrir as falhas no aparelho poltico administrativo. Essa autora define que, as estratgias de uso da mdia passaram por vrias etapas, a primeira estratgia dos militares, iniciada logo no incio da guerra foi de cantar vitria para convencer os seus compatriotas que era uma guerra ganha, contra um inimigo fraco. Depois ampliaram essa estratgia para tentar convencer o inimigo de sua derrota. Em um segundo momento, o governo procura sair da guerra sem ter que admitir a humilhante derrota para a opinio pblica americana e mundial, querendo manter sua imagem de grande potncia e a idia de fora de combate ao comunismo. As estratgias de propaganda americana foram mal sucedidas, inicialmente porque depois de alguns meses de confronto percebeu-se que o exrcito inimigo, apesar de belicamente mais fraco, possua um

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vasto conhecimento sobre o terreno, o qual possibilitava as aes de guerrilha fora dos padres convencionais conhecidos pelos militares americanos. Mas sim, porque as presses internas e externas dos movimentos pela paz e as denncias de atrocidades contra a populao civil vietnamita desgastava credibilidade do governo. Algo que se tornou, ainda mais, latente quando quatro estudantes da Universidade de Kent, Ohio, foram mortos pela Fora Nacional quando protestavam contra a invaso do Camboja, em 1970, e com o caso dos papis do Pentgono. Em 1971, o Jornal New York Times publica uma srie de documentos ultrassecretos, que mostravam a fabricao de razes para os Estados Unidos entrarem na guerra, o que gerou um caloroso debate na opinio pblica americana, no s acerca do contedo dos papis, mas tambm, sobre a liberdade de imprensa frente s polticas estratgicas do governo. Alm disso, durante a guerra, os jovens que iam para o outro lado do mundo cumprir com o papel que a sociedade havia lhe destinado, estavam voltando para casa mutilados, viciados e destrudos na sua condio de pessoa e em sacos pretos nada honrosos, um preo alto demais para se pagar pelo cidado comum. Hanna Arendt (1973) oferece uma perspectiva bastante interessante em relao ao Governo, mdia e sociedade durante a guerra fria. No entanto, a necessidade do governo censurar, aqui, os contedos e informaes tidas como subversivas ou que revelam suas falhas e crimes no exclusividade americana e do macarthismo. Durante o processo de independncia argelina, os assassinatos e torturas, contra argelinos por militares franceses, foram amplamente obscurecidos, graas ao bloqueio informativo que hostilizou, torturou e prendeu sob a acusao de traio, jornalistas que tentavam narrar os acontecimentos fora da verso oficial do governo Francs. S o jornal France-Observateur, teve um prejuzo orado em 20 milhes de francos, em um s ano, com as edies apreendidas36. No regime sovitico a censura tambm esteve presente, amordaando a livre expresso pblica e fazendo valer a linha do partido. Segundo Downing (2002), ao analisar a organizao da mdia

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As estratgias criadas por militares franceses para combater a resistncia argelina retratada no filme A Batalha de Argel de 1966, dirigida por Gillo Pontecorvo. O filme que mostra com riqueza de detalhes a tortura, os esquadres da morte e operaes de inteligncia militar foi usado para treinar militares dos Estados Unidos que viriam posteriormente para Amrica Latina capacitar os militares no Brasil, Argentina e Chile em tais prticas desumanas.

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alternativa leninista, baseada na agitao e propaganda em prol de liberao da informao, sem os filtros oficiais e do convencimento em relao s propostas revolucionrias, o autor afirma, que esse modelo corresponde necessidade do movimento pr-revolucionrio at a tomada do poder, quando transferido para uma situao onde a revoluo j tomou o poder do Estado, se converte em uma perverso dos princpios anteriores, a nosso ver um meio eficaz de alienao e censura. Oscar Negth (1999) define que a censura, na modernidade, pode se chamar de censura estrutural, to intrnseca a uma ordem social que as pessoas atingidas muitas vezes no percebem que so vtimas de censura. As quatro grandes proibies da censura atual: a censura como meio de complementar a legitimao; a censura como proibio do realismo; a censura como excluso; e a censura como proibio da linguagem e smbolos. Esses quatro mecanismos, combinados, servem para uma compacta definio de realidade e tem como objetivo, paralisar estratgias de mudana social, retirando da esfera pblica as manifestaes, linguagens e smbolos de resistncia que possam gerar o debate, e gerando assim a lealdade dos cidados com o sistema e para um consenso de toda sociedade. Remetendo-nos aos anos 1960, encontramos dois grandes blocos de censura, que possuem natureza parecida: o bloco sovitico e o capitalista. Estes se caracterizam pela propaganda e o controle, que pensam nos meios de comunicao ora como satnicos, ora como veculos ideolgicos de classe, onde a liberdade de expresso sufocada em detrimento a ordem e manuteno do poder. A referncia justificadora a segurana nacional, como diria Martins (1979), um termo onde cabe tudo e tambm estranho ao vocabulrio e aos interesses da sociedade. A censura e outros agentes, como as prticas cotidianas de violncia policial, a arrogncia burocrtica, o desrespeito aos direitos individuais, a ocultao dos processos decisrios servem para substituir a ideologia explicitamente autoritria, por uma difusa cultura autoritria, que passam a condicionar a existncia dos indivduos, pois, penetram e ordenam os mais variados domnios da vida cotidiana (MARTINS, 1979). Sob as condies onde a cultura autoritria se apresenta de forma difusa, comea emergir, segundo Martins (1979), a contracultura tambm de forma difusa, atravs de grupos sociais, mais ou menos, restritos que procuram preservar, sob pautas individuais o que lhe

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negado: a condio de ser sujeito de sua existncia (MARTINS, 1979, p. 17). 3.1.3 A Contracultura O termo contracultura define as experincias de uma cultura juvenil subversiva de negao das regras de comportamento vigentes, sejam elas polticas, empresariais, religiosas, escolares, familiares e mesmas com formas de organizao e estratgias da esquerda nos anos 1960. uma traduo literal, do ingls para o portugus, do termo counter culture, originalmente criado por jornalistas estadunidenses. O melhor, seria denomin-la cultura marginal ou nova cultura, como afirma o escritor Luiz Antonio Vellena, afastando o termo da idia, de que o movimento contracultural, movimento contra a cultura, como brbaros saqueando de novo uma cidade romana. A contracultura, dos anos 1960, so aes constituintes de novos valores manifestos na forma de vestir-se, na liberao sexual, no comunitarismo, nomadismo, hedonismo e novas formas de socializao poltica se remetem a uma categoria pouco explorada, a rebeldia. A rebeldia, que caracteriza a contracultura, aparece entrelaada multiplicidade de formatos, experimentao e centralidade na subjetividade, que nega a idia de um ente revolucionrio guiado pela lgica da conquista e manuteno do poder, como na definio de Timothy Leary37:
O meio de ao privilegiado de uma contracultura o poder das idias, das imagens e da expresso artstica, e no a obteno de poderes pessoais ou polticos. Conseqentemente grupos minoritrios, alternativos ou partidos polticos radicais no so contraculturais. Se certo que os movimentos contraculturais tem implicaes polticas, a verdade que a tomada do poder e o fato da sua conservao exigir a adeso a estruturas muito rgidas fazem que tal se torne incompatvel com a inovao e a criao que esto na base e a razo de ser da contracultura (LEARY, 1969).

Para Leary (1969), diferente da prxis revolucionria, a prxis contracultural rebelde, ela no est ligada poltica como conquista do

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O psiclogo e escritor que ficou conhecido no perodo por suas experincias com drogas alucingenas.

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poder e adeso disciplina, seja ela burguesa ou revolucionria. Nesse sentido a disciplina, na sua definio, aparece como a morte da criatividade, da inovao, da possibilidade de experimentar a quebra dos padres de comportamento, to importantes para construo da nova cultura, onde o equilbrio subjetividade do indivduo e coletivo se destaca como alternativa ao esvaziamento da identidade pelo projeto coletivo38. A rebeldia no aparece apenas como parte do discurso da contracultura, ela assume feies de uma categoria poltica desafiando o determinismo de leis gerais da histria e da sociedade, que colocam o progresso e as transformaes sociais como produtos dessas leis; determinismo contido na idia de revoluo, apresentada pelos partidos e sindicatos de esquerda tradicional. Como observou Luiz Carlos Maciel a contracultura no possuiu uma ideologia, mas ideologias, mesmo assim, a rebeldia base, que torna possvel a ao humana em detrimento do poder da estrutura, o poder no se conquista, ele se exerce e se dissipa e retomado na ao, idia que se aproxima do anarquismo, ainda que difuso e distante das idias do movimento operrio libertrio39 A relao dos grupos de contracultura e da nova esquerda, dos anos 1960, no pode ser vista como uma coisa homognea, muitos dos lderes da nova esquerda, eram bastantes crticos contracultura, por eles se desenvolverem como organizaes sem comandos ou por seu oposto, por realizarem um culto a personalidades, ainda que na ao de massa construssem certa unidade (GROPPO, 2005). A definio, de Leary (1969), de contracultura revela tambm a reproduo da concepo de que existe um nico modo de mudar a sociedade, algo, que de certa forma, acaba por negligenciar a rebeldia e a importante colaborao dos grupos polticos de sua poca, que se organizaram de forma mais rgida, adotando uma disciplina militar para

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Liberato (2006) alerta que se as transformaes impostas pelo capital que minaram o poder do operrio profissional e levaram a extino do poder correspondente do movimento operrio, no caso da rebeldia juvenil, a represso se deu pela ativao da existncia de uma rebeldia fetichizada, direcionada ao esvaziamento de seu contedo radical em detrimento do consumo em massa dessa rebeldia. Essa afirmao, do autor, revela no s a rebeldia como consumo, mas tambm porque muitas das experincias contraculturais so abandonadas por seus agentes, que passam a neg-las, agendando novas experincias transitrias. 39 Segundo Liberato (2006) e Oliveira(1996), o anarquismo, como ideologia, permaneceu vivo depois que perdeu sua influncia no movimento operrio, graas aos estilos de vida contracultural e aes do movimento anarco-punk.

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garantirem sua integridade fsica frente violncia e censura institucional estabelecida pelo Estado. A morte prematura da contracultura daquele perodo, engolida pela indstria cultural, que pasteurizou sua esttica, retirando-lhes seu contedo contestador, pelas conseqncias do consumo abusivo de drogas, o qual levou muitos jovens ou para morte ou para escapismo psicanaltico das terapias, no pode ser tida como a morte da contracultura e de seus elementos rebeldes e experimentais em um sentido mais amplo. A juventude contracultural vai reelaborar suas rupturas e continuidades procurando outros estilos de vida, que correspondem a seus questionamentos e frustraes em relao ao mundo moderno e suas instituies nos anos seguintes. 3.1.3.1 A Contracultura do Movimento Punk O surgimento do movimento punk, na Inglaterra e Estado Unidos, tem raiz na crtica situao social das classes marginalizadas das grandes metrpoles, difcil saber qual a sua origem eou atribuir sua origem ao surgimento de uma banda, para existir bandas punks era necessrio existirem indivduos punk (RUGAI, 1996). A msica, o comportamento e a atitude, no punk, no se encontram desassociadas, elas so elementos prprios dessa contracultura, que se entrelaam como reposta a situao econmica e histrica. Na Inglaterra, o Punk surge em meio a uma crise e ao desemprego e no incio da Era Thatcher e suas polticas neoliberais. O faa voc mesmo torna-se uma mxima, que estimula no s os consignatrios a produzirem seus prprios visuais, como tambm produo e distribuio de msicas, publicaes e vdeos de forma independente contrariando a lgica capitalista. Para Rugai (1996), a origem social do punk demarca um tipo de atitude bastante diferenciada dos hippies, que comumente assumiam posturas de fuga do urbano, em uma negao do mundo tecnocrtico em busca de comunidades e do contato com a natureza. Os punks, como provenientes da periferia, convergiam para os grandes centros, provocando tenso, a urbanidade incorporada e mostrada no seu exagero em seu lado mais podre. Ao contrrio da frugalidade e do pacifismo dos hippies, os punks assumiam uma postura, onde envolvia enfrentamento direto, muitas vezes violento. Para Stewart Home o punk original uma contracultura que surge sem que seus membros estejam muito conscientes de suas origens,

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apesar de reciclar vrias influncias como o dadasmo, futurismo, de artistas mail-art, do Fluxos, a ignorncia quanto essa origem no impediu que a garotada nas ruas entendessem o punk como um expresso simultnea de frustrao e desejo de mudana40 (HOME. 1999). O anarquismo tambm configurou uma vertente importante para o movimento e segundo Liberato (2006), foi uma troca recproca, porque a contracultura punk manteve vivo o anarquismo como estilo de vida e ideologia poltica, quando j no tinha mais influncia no movimento operrio41. Os anarco-punks, como so conhecidos os indivduos, grupos e bandas que adotam os princpios anarquistas em suas aes, no necessariamente filiados a uma nica corrente anarquista, so coletivos que se organizam por grupo de afinidade com as mais diversas causas, como pacifismo, liberao animal, anti-fascismo, feminismo, anticonsumismo e para produo de materiais udios-visuais e publicaes. Muitos anarco-punks tm atuao junto s organizaes anarquistas, como a Confederao Nacional do Trabalho (CNT) espanhola e grupos de apoio a movimentos, que consideram ter princpios libertrios, como os insurgentes zapatistas mexicanos. No Brasil o punk surgiu no fim dos anos 1970, nas grandes metrpoles como So Paulo e na regio do ABC paulista, Salvador, Recife, Braslia, Belo Horizonte e Rio de Janeiro. Conforme Rugai (1996), historiador e anarco-punk na poca, enquanto se falava em uma abertura poltica no regime militar, as bombas no Rio Centro em abril de 1981 e os atentados contra bancas de revistas, que vendiam publicaes

Para o autor, se fssemos procurar uma influncia mais conhecida pelos punks da poca, deveramos recorrer influncia do escritor Richard Allen, no incio dos anos 70. Suas estrias descreviam aes violentas de trabalhadores brancos marginalizados. Os livros circulavam no meio escolar s escondidas, longe dos olhos dos professores e pais, e traduzia muito do que seria a sensibilidade punk. 41 preciso lembrar que a primeira onda punk flertou com a ideologia tanto de direita como de esquerda, bandas como The Clash e Sex Pistols flertavam com o esquerdismo, j outras como Chelsea e The Bashees com a direita. Posteriormente surgem bandas como Crisis, onde seus membros pertencem a organizaes de esquerda, como o Partido dos Trabalhadores Socialistas, realizando eventos beneficentes, como Rock contra o Racismo e campanhas pelo Direito ao Trabalho. Muitas bandas tornam-se engajadas e demarcavam vrias tendncias que o movimento assumiu nos anos 80.

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de esquerda, mostravam que a redemocratizao do pas ainda demoraria em vir42. Os punks no Brasil no podem ser entendidos, segundo o autor, como uma mera adaptao de parte da juventude a uma moda, mas produto do descontentamento dessa juventude violncia que era submetida no cotidiano. A atitude de enfrentamento dos punks e sua imagem foram e ainda so usadas pela mdia como algo extico, sem contedo ou mensagem. Mesmo com as transformaes que o movimento sofreu ao longo dos anos. A assimilao do punk anarquismo rendeu muitas divergncias no movimento paulista, os punks provenientes da city e da zona do ABC discordavam quanto os rumos do movimento, os punks da city, influenciados pelo anarquismo, queriam uma postura mais engajada, orientando suas prticas para difuso do anarquismo e a luta concreta contra o capitalismo. Os punks do ABC se fechariam, mais nas identidades, adotando uma postura mais fechada na sua prpria cultura, dando origem aos Carecas de Subrbio e aos punks radicais conhecidos como Punks OI!. No incio ser Careca era apenas uma forma de se diferenciar dos cabeludos punks. Posteriormente comeam a se interessar pelo movimento skinhead ingls, e, aos poucos, foram adaptando, motivados, principalmente, por se considerarem operrios. Os punks desaparecem aos poucos dos noticirios, a no ser quando alguma Gangue OI! comete algum delito grave. A contracultura punk nunca esteve morta, como comenta Rugai (1996), o movimento punk e sua produo cultural sempre estiveram vivos atravs de fanzines, shows, coletivos, squatts43, cooperativas, encontros, e essas atividades concretas apenas no circulam na grande mdia, e sim nos meios alternativos. A contracultura atravessa os anos 1960, no apenas em forma sem contedo na indstria cultural. Os punks negaram, em parte, o seu contedo pacifista dos hippies, mas recuperaram vrios de seus elementos como o faa voc mesmo, na produo cultural e distribuio independente, a mdia impressa e para alguns crticos a esttica

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O autor est se referindo aos vrios atentados cometidos por militares radicais durante os anos de1980 e 1981, das eleies indiretas de 1982, assim como, da ao policial contra a juventude punk, encarada como uma ameaa em potencial. 43 Espao cultural e de moradia, ocupados, ligados a contracultura anarco-punk, nos pases de lngua espanhola vo ser chamados de okupa, mesmo nome que veremos mais a frente a um movimento mais amplo de luta por moradia na Europa.

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situacionista. O prprio punk se diversifica, em vrias tendncias, em uma enorme fragmentao de estilos de vida e posicionamento em relao ao ativismo. Um dos exemplos o Straight edge, uma contracultura provinda do punk, onde os participantes dessa expresso se abstm do uso de qualquer tipo de droga lcita ou ilcita. Surgido nos anos 80, nos Estados Unidos, quando os jovens, menores de idade, no podiam ingerir bebidas alcolicas, nos shows de punk rock, e eram marcados com um X na mo, smbolo que identifica o grupo at hoje. A dinmica da contracultura, que se afirma e nega rapidamente em relao a outras esferas sociais, nos remete a idia que contracultura encontra-se em estado nascente (ALBERONI, 1991), contnuo, que no chega a se estabelecer como nova ordem social:
Uma experincia tanto individual quanto coletiva, que gera uma ao social de tipo novo, uma nova solidariedade, uma onda de choque sobre as estruturas estabelecidas e uma vontade de renovao radical, uma explorao do possvel, procurando realizar alguma coisa daquilo que havia sido vislumbrado. Do ponto de vista sociolgico, um estado de transio que aparece quando determinadas foras que constituem a solidariedade social vm a falhar. Ento, justamente ali onde o tecido social se dilacera, forma-se um novo tipo de solidariedade, com propriedades completamente particulares. Em termos gerais podemos dizer que o estado nascente um processo de destruio-construo de uma parte do tecido social. Criando uma solidariedade alternativa, juntam protagonistas anteriormente separados e contrape-se ordem existente (ALBERONI, 1991, p.37-38).

Para Alberoni (1991), o grupo ou indivduo, em estado nascente, abandona o estado de coisas que encontra no seu cotidiano para reelaborar uma renovao radical, para continuar o seu desenvolvimento precisa dar forma e estrutura, chegando a se tornar um projeto histrico concreto, que se choca com a institucionalidade existente. No caso de um movimento social, o estado nascente uma transio entre um arranjo social e outro que se configura na construo de uma nova cotidianidade e institucionalizao. A contracultura no apresenta fixidez como no movimento social, ele emerge de um segmento social tambm em transitoriedade, que goza

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certo grau de autonomia em relao s instituies e ao mercado, podendo assumir, ou no, um contedo de ruptura. Seu poder, segundo Liberato (2006), est na capacidade de potencializar sua condio transitria e poder constituinte da juventude e provm, da, sua fonte de autonomia. A juventude forjar na prtica seu projeto, a partir da autonomia vivida e correspondente moratria social e vital da juventude. A contracultura como expresso da revolta da juventude, segundo Liberato (2006), uma forma do conflito entre o poder constituinte e o poder constitudo, o conflito entre o capital e a autovalorizao. A autovalorizao nomeada como contracultura estimulada pela independncia econmica e da famlia, a subjetividade da contracultura se coloca como oposta a da disciplina da fbrica, a subordinao do trabalho e a tecnocracia. Esse autor se refere s categorias utilizadas por Antonio Negri, onde o poder constituinte fonte produtora das normas constitucionais, o poder de engrenar novos arranjos jurdicos, regulando as relaes em uma nova comunidade. Seria disseminao da fora do desejo coletivo que impulsiona a emergncia ontolgica e a inovao social. O antagonismo entre as duas foras do poder constituinte, representado aqui pela juventude e suas aes, que tm o sentido revolucionrio de fora democrtica e o poder estabelecido das instituies formais (como a famlia, o Estado, o Partido) e da autoridade central. 3.2 Sociedades Complexas e Juventudes As resistncias juvenis contemporneas, que procuramos compreender e analisar, esto imbricadas nos fluxos da alta densidade de informao, que definem, segundo Melucci (1999), as sociedades complexas, por trs elementos fundamentais: a diferenciao; a variabilidade do sistema; e o excesso cultural. Aqui a informao uma das condies fundamentais para a sobrevivncia e o desenvolvimento dessas sociedades. A diferenciao est significada nos mbitos s experincias individuais e sociais e se multiplicam em cada uma delas, organizadas conforme as lgicas, formas de relao, culturas, e regras diferentes umas das outras. Do ponto de vista dos atores sociais, significa dizer que, a diferenciao se expressa pelos mltiplos cdigos e regras existentes na vida cotidiana e pela necessidade de se dominar essa multiplicidade de cdigos para circular nas diversas esferas.

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Para esse autor, no se pode apenas transferir um modelo de ao, de forma automtica, de um mbito para outro, cada vez que encontramos um novo mbito, em um grupo diferente do sistema, devemos adotar uma modelo de ao, de regras, de linguagem que so prprias desse sistema (MELUCCI, 1999, p. 85). A variabilidade se refere velocidade e freqncia das mudanas. Um sistema complexo se ele se modifica, isso quer dizer que a transio de um tempo para outro nos impossibilita transferir um modelo de ao, porque os sistemas tambm se modificam. Segundo Melucci (1999) podemos dizer que a primeira noo se refere diferenciao do espao, no mbito da experincia, e a segunda se refere aos tempos de experincia. O excesso cultural se refere s informaes e conhecimentos colocados a disposio dos atores sociais. Um sistema complexo porque pe uma quantidade de possibilidades disposio dos atores, um potencial de aes possveis, que sempre mais amplo que a capacidade efetiva de ao de tais sujeitos (MELUCCI, 1999, p. 86). Nas sociedades, com alta densidade de informao, a produo diz respeito no s aos recursos econmicos, mas tambm, aos investimentos nas relaes sociais, smbolos, identidades e necessidades individuais.
(...) produzir no significa mais transformar os recursos naturais e humanos em mercadorias para troca, organizando as formas da produo, dividindo o trabalho e o integrando-o no complexo tcnico humano da fbrica. Significa, ao contrrio, controlar os sistemas complexos de informao, de smbolos e de relaes sociais. O funcionamento e a eficincia dos mecanismos propriamente ditos econmicos e dos aparatos tecnolgicos so confiados gesto e ao controle do sistema no qual as dimenses culturais se tornam preponderantes no que se refere s variveis tcnicas. (MELUCCI. 1991. p. 80).

At mesmo o mercado no diz respeito, apenas, circulao de mercadorias, mas um lugar onde se intercambiam smbolos. Produzir e consumir liga-se s condies de reconhecimento das identidades, que os atores sociais constroem ou que lhe so impostos pela multiplicidade de pertencimentos sociais e pelos sistemas de regras que o governa. As consideraes, que Melucci (1991) aponta, vo ao encontro das consideraes de Urresti, quando o autor diz que no possvel comparar as geraes de jovens contestadores pelo grau de eficincia e

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conseqncia de suas aes, pois os conflitos esto delimitados dentro de variveis estruturais, histricas e culturais, que so especficas de cada poca. Em Ao Coletiva, Vida Cotidiana e Democracia, Melucci (1999), est convencido que as pessoas no so simplesmente moldadas por condies materiais, por esse motivo suas aes coletivas no podem ser entendidas como um simples efeito de condies estruturais pr-estabelecidas, ou de expresses culturais e crenas. Os indivduos se adaptam e do novos sentidos s condies que determinam suas vidas, criando formas prprias de interao dentro do sistema, sendo assim, hoje se luta tanto por questes materiais e por reformas polticas, como tambm pela criao de cdigos e smbolos culturais, resistindo e recriando seu fazer poltico frente aos fluxos de informao gerados pelos sistemas complexos. Para Melucci (1999)m os sistemas complexos, em que vivemos, constituem redes de informao de alta densidade e tm que contar com certo grau de autonomia de seus elementos. Sem o desenvolvimento, de certas capacidades formais, de aprender e agir, os indivduos e grupos no podem funcionar como terminais dessas redes de alta densidade, pois devem ser confiveis e capazes de auto- regulao. Ao mesmo tempo h uma demanda de maior integrao e intensificao do controle, que se coloca como contedo para o cdigo do comportamento para pr-condio da ao. Se por um lado existe o aumento da capacidade social de ao e interveno na ao, por outro, a produo de significados est marcada por uma maior necessidade de controle e regulao sistmica. Os conflitos nascem, justamente, naquelas reas onde ocorrem os maiores investimentos simblicos e informacionais, ao mesmo tempo mais sujeitas s presses por conformidade. A ao coletiva do tipo antagonista uma forma a qual, pela sua prpria essncia, com seus modelos prprios de expresso e organizao, transmite uma mensagem para o resto da sociedade. A emergncia dos fenmenos coletivos proveniente de tramas mergulhadas na vida cotidiana, os objetivos da ao poltica se tornam pontuais, e em certa medida substituveis. Os movimentos sociais alm de lutar por bens materiais e por participao poltica no sistema, lutam por projetos culturais e simblicos, j que sua simples existncia prontamente se opem ao sistema poltico quando optam pela mobilizao popular para expressar sua existncia. Esse autor chama essa caracterstica de desafio simblico, porque afetam as instituies polticas, modernizam a cultura e as instituies,

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influenciam na eleio de novas elites e ao mesmo tempo revelam questes obscurecidas pela lgica dominante da eficincia. Trata-se de uma lgica dos meios, em que os atores colocam cada vez na ordem do dia, os fins e o significado, redes conflituosas que so formas de produo cultural, sugerem as pautas dos movimentos sociais e a construo de novas regras de comportamento e organizao. Para compreenso da construo do coletivo nas sociedades contemporneas, o autor destaca a categoria identidade coletiva definida como um processo de construo de um sistema de ao onde um ator elabora expectativas e avalia as possibilidades e os limites de sua ao, exige capacidade de definir-se a si mesmo e ao seu ambiente (p.66). No uma simples relao de custo e benefcio, mas uma troca de sistema de significados, que muitas vezes se opem s presses do mundo social dominante, permitindo a criao de novos valores e que as pessoas os pratiquem. Sem esta capacidade de identificao dos atores a injustia no poderia ser percebida. A definio analtica de movimento social de Melucci (1999) baseada nas seguintes dimenses: na solidariedade, como a capacidade dos atores em reconhecerem a si mesmos, e de serem reconhecidos como membros de um mesmo sistema de relaes sociais; na presena de um conflito, uma situao onde os adversrios se encontram em oposio a um objeto comum, em um campo disputado por ambos; e na ruptura dos limites do sistema em que os atores se referem, isso significa, que a ao ultrapassa a capacidade de tolerncia do sistema, e as relaes sociais podem ser muito variadas, mas importante que a sua capacidade aqui, da existncia de um comportamento ultrapasse as fronteiras da compatibilidade, que force o sistema a modificar sua estrutura. Segundo Melucci (1999, p.47), estas dimenses analticas definem um movimento social, e a presena dos trs permite analisar uma classe especfica do fenmeno em variadas modalidades de aes coletivas que se apresentam nas sociedades complexas. Nelas se pode encontrar conflitos sem uma ruptura com o sistema, oposio entre os atores, e, os conflitos se situam dentro dos limites de determinado sistema, que s existem quando h o reconhecimento mtuo e aceitao das regras do jogo. Pode-se encontrar, tambm, comportamentos que excedam a compatibilidade com o sistema sem conflito, sem romper as regras, neste se situa a busca dos objetivos particularistas, o ato de rechao. Para o autor, tornar-se importante para a anlise de qualquer forma emprica de ao coletiva composta de variadas dimenses, estabelecer,

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que estas dimenses, podem ser completamente distintas, dependendo do sistema de referncia, por exemplo, se o conflito tem relao com o funcionamento da organizao ou com as regras do jogo de um sistema poltico. Melucci (1999) ao se referir aos modelos organizacionais das aes coletiva,s nas sociedades complexas, prefere falar em redes de movimentos e reas de movimentos, isto , rede de grupos compartindo uma cultura de movimento e uma identidade coletiva. Esta noo de rede sugere que os movimentos sociais esto em uma dinmica troca das suas formas organizacionais, e que esto desenvolvendo-se de forma completamente diferente das organizaes polticas tradicionais, ou seja, esto adquirindo autonomia crescente em relao aos sistemas polticos tradicionais. Para Scherer-Warren (2008), sempre existiam relaes sociais que podem ser interpretadas a partir de suas conexes, mas do ponto de vista sociopoltico, das mobilizaes e aes coletivas, quando nos referimos s redes estamos nos referindo indivduos, sujeitos, atores coletivos, organizaes, determinadas prticas sociais ou projetos de mudana. Segundo essa mesma autora (2005), preciso fazer distino entre redes sociais, movimentos sociais, coletivos em rede e movimentos sociais em rede, sem a distino entre coletivos em rede e movimentos sociais em rede, podemos facilmente confundir a ao de contrainformao e outros usos da rede tcnica com os processos de construo de identidades coletivas e individuais. Quando se fala de redes socais estamos definido-a como uma comunidade de sentido, isto , com relaes mais ou menos continuadas, com afinidades/identificaes entre seus membros ou objetivos comuns, delimitado por espao de um grupo ou comunidade, so as redes de parentesco, de amizade, as redes comunitrias em geral. Os movimentos sociais, segundo Scherer-Warren (2008), so redes socais complexas, que transcendem organizaes, empiricamente delimitadas, e que conectam de forma simblica, solidria ou identificaes comuns, definies de adversrios e de um projeto de transformao social. Os movimentos sociais podem possuir identidades e contedos especficos, como tambm, trans- identitrios como o ecofeminismo e os movimentos por justia ambiental. Os coletivos em rede se referem s conexes, numa primeira instncia comunicacional, instrumentalizadas atravs das redes tcnicas, de vrios atores e organizaes, que tem como objetivo a difuso de informaes, apoios solidrios ou de organizar estratgias comuns. Os

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movimentos em rede seriam redes sociais complexas, que transcendem organizaes, empiricamente delimitadas, e que conectam, de forma simblica, e com laos de solidariedade os sujeitos individuais e coletivos, cujas identidades so construdas em processo dialgico. Castells (1999) ao longo de seus trabalhos define a sociedade contempornea como uma sociedade em rede, ou seja, uma sociedade onde as redes se constituem a nova morfologia social, que impem drasticamente uma reorganizao das relaes de poder, e contribui para modificar os processos de experincia e produtivos, de poder e cultura. O que nos interessa nestas contribuies no tanto definir a sociedade como uma complexa rede, visto que tanto Melucci (1999), quanto Scherer-Warren (2005) j delimitaram bastante os campos aos quais estamos nos referindo. Mas, sobretudo, como o autor catalo ao analisar compreende o processo de construo da identidade e seus resultados. Visto que o autor identifica na resistncia comunal as identidades que podem servir de base para uma mudana social. O autor define a identidade como:
(...) o processo de construo de significado com base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual (is) prevalecem sobre outras fontes de significado, para um determinado indivduo ou ainda um ator coletivo (...) (CASTELLS, 199, p. 22).

Para Castells (1999), pode haver identidades mltiplas, no entanto, essa pluralidade fonte de tenso e contradio tanto para autorepresentao quanto na ao social, por isso o autor estabelece que preciso definir o que identidade e o que os socilogos tradicionalmente chamam de papis. Os papis so definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes sociais (o sindicalista, o fumante, jogador de basquete). As identidades, assim como define Melucci (1999), constitui fontes de significados ordenadas e construdas por meio de um processo de individuao dos atores. Ainda que algumas identidades sejam construdas por instituies dominantes, somente assumem essa condio se internalizadas. Castells (1999) relata que as identidades valem-se da matriaprima fornecida pela histria, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e por instituies religiosas. Porm todo material processado pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que Martin-

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Barbero (2003) identifica como as mltiplas mediaes, que vo dar significado ao, seja ela coletiva ou individual. Esse mesmo autor prope, j que as identidades implicam em uma construo social, as quais sempre ocorrem em um determinado contexto e relaes de poder, a distino entre trs formas, origens de construo de identidades que levam a resultados distintos no que tange a constituio da sociedade. A identidade legitimadora introduzida pelas instituies, com a inteno de expandir e racionalizar sua dominao em relao ao atores sociais, essa identidade d origem a sociedade civil:
o conjunto de organizaes e instituies, assim como uma srie de atores sociais e organizados, que embora s vezes de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominao estrutural (CASTELLS, 1999, p. 24).

A identidade de resistncia criada por atores que se encontram em posies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica da dominao, para resistir e sobreviver procuram princpios diferentes ou mesmo opostos das instituies da sociedade. Esse tipo de identidade leva a formao de comunas, ou comunidades, so formas de resistncia coletiva diante de uma opresso, que ao contrrio, no seria suportvel (CASTELLS, 1999, p. 24). Em geral com base em identidades que so definidas, segundo o autor, com a clareza pela histria, geografia ou biologia, a qual facilita a essencializao dos limites da resistncia. Esse tipo de identidade umas das mais importantes para nossa pesquisa, ser explorada mais frente quando explorarmos o referencial terico sobe o estatuto da poltica na modernidade, onde o surgimento de movimentaes e aes que visam proteger e construir a comunidade, para que a poltica ganhe seu valor de uso. A identidade de projeto quando os atores sociais, utilizando de qualquer material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir seu papel na sociedade, e ao faz-lo buscam uma transformao na estrutura social. A identidade de projeto, segundo Castells (1999), produz o que Alain Touraine chama de sujeitos, ou seja, a vontade do indivduo de construir sua prpria histria atribuindo todo um significado a todo um conjunto de experincias da vida individual, que resulta na combinao necessria para afirmao dos indivduos contra as comunidades e contra o mercado.

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Castells (1999) lembra que as identidades de resistncias podem acabar resultando em identidades de projeto, ou mesmo, se tornarem dominantes nas instituies, se tornado identidades legitimadoras. Do ponto de vista social, nenhuma identidade pode constituir uma essncia, nenhuma se encerra, per se, valor progressista ou retrogrado se estiver fora do seu contexto histrico (p. 24). Para o autor a sociedade, em rede, traz tona novas formas de transformao social, pois est fundamentada na disjuno sistmica entre o local e o global, para a maioria dos grupos socais. Sob as novas condies, as sociedades civis, escolhem e so desarticuladas, porque no h mais continuidade entre a lgica da criao do poder na rede global e a lgica de associao e representao em sociedade e culturas especficas. A busca de significado acaba por ser definida por identidades defensivas em torno de princpios comunais. Para Castells (1999), a maior parte das aes sociais se organiza da oposio entre fluxos no identificados e identidades segregadas. Sua hiptese de constituio dos sujeitos assevera que o cerne do processo, da transformao social, toma um rumo diferente do conhecido na modernidade dos seus primeiros anos e em seu perodo tardio. Enquanto, na modernidade, um projeto era construdo a partir da sociedade civil, na sociedade em rede, a identidade de um projeto, que pode surgir e se desenvolver, originada da identidade de resistncia comunal. Melucci (1999) sugere no seu trabalho um modelo bipolar de latncia e visibilidade, que nos parece adequado para compreender o novo ciclo de protestos, a partir da segunda metade dos anos 90, e o movimento de resistncia ao capitalismo. A visibilidade tomada como um ponto, onde os grupos publicizam suas necessidades, propostas e vises de mundo, toda a sociedade, atravs de eventos, protestos, desobedincia civil, passeatas, aes diretas legais e ilegais e de propaganda pelos fatos. A latncia permite que as pessoas gozem das experincias de troca de significados, que criam novos cdigos culturais essa troca de sistema de significados, que muitas vezes se opem s presses do mundo social dominante, permite a criao de novos valores e que as pessoas os pratiquem. H, portanto, uma correlao entre, latncia e visibilidade. Enquanto, a latncia alimenta a visibilidade de recursos de solidariedade e com uma estrutura cultural para a movimentao; a visibilidade proporciona a renovao da solidariedade ao atrair novos ativistas e a criao de novos grupos atrados pela movimentao pblica.

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3.2.1 O Desafio Simblico das Juventudes Contemporneas Assim como os outros trabalhos citados, Melucci (2003) observa que a escolarizao permite os jovens prolongarem seu tempo de no trabalho e obterem condies scio-espaciais para agregao de uma identidade coletiva definida por seu modo de vida e linguagem prpria. Onde o mercado se entrelaou com essas necessidades, alimentando-as, mas tambm, oferecendo aos seus smbolos uma consistncia autnoma. A condio juvenil por excelncia, uma fase de passagem e suspenso, se prolonga, se estabiliza, torna-se condio de massa, no mais ligada s condies biolgicas (p.101). Como resultado do prolongamento que se estabiliza e torna-se condio, esse autor aponta que:
Os desequilbrios entre a escola e o mercado de trabalho vo bem cedo se inserir, neste prolongamento, um sinal de precariedade coercitiva: o ingresso nos papis adultos no s liberdade, mas marginalidade imposta e vivida, desocupao, impossibilidade de uma rela autonomia econmica. A condio juvenil, homognea por muitos aspectos, mas tambm diferenciada pelo pertencimento social e territorial, aparece marcada, nas sociedades complexas, por essa estvel precariedade, por uma falta de limites que acaba por ser uma abertura no vazio, por uma suspenso que se sabe fictcia e controlada. (MELUCCI, 1991, p.101-102).

A juventude, por sua condio, para esse autor, um espelho da sociedade, uma espcie de paradigma, que revela os problemas cruciais dos sistemas complexos: a tenso entre a expanso das oportunidades de vida e o controle difuso; e entre as possibilidades de diferenciao e definies externas da identidade, onde o tempo se torna um fator essencial para compreenso da condio juvenil. Nas sociedades modernas o tempo possua duas referncias: a) o tempo mquina, produto artificial, que tem a objetividade de uma coisa, uma medida universal a qual permite a comparao e a troca de desempenhos e recompensas atravs do dinheiro e do mercado, os ciclos de trabalho, balanos anuais, em resumo, na racionalidade instrumental o tempo mquina estabelece uma continuidade entre o tempo social e o tempo individual; b) A experincia moderna do tempo uma orientao finalista, o tempo tinha uma direo e seu significado s se torna inteligvel a partir de um ponto final, o fim da histria. Exista assim uma

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unidade de orientao linear do tempo, todas as passagens intermedirias so medidas em relao com o final do tempo. Na situao presente, a diferenciao das experincias do tempo est aumentando, passamos a experimentar tempos muito diferentes uns dos outros, e s vezes, parecendo que at mesmo opostos. Para Melucci (1999), h tempos diludos e tempos altamente concentrados, dando como exemplo a multiplicidade dos tempos nas imagens fornecidas pela propaganda, pela televiso e outras produes miditicas introduzidas na nossa vida diria, que geram interrupes e separaes mais definidas que no passado, elas esto muito mais perceptveis do que em estruturas relativamente homogneas entre os diferentes tempos em que se vive. H uma clara distino entre os tempos interiores tempo em que cada indivduo vive suas experincias internas, emoes e afeies e os tempos exteriores marcados por ritmos diferentes e regulados pelas mltiplas esferas de pertencimento do indivduo. As mudanas do tempo refletem tendncias amplas, no sentido de uma extenso artificial das dimenses subjetivas do tempo por meio de estmulos particulares ou situaes construdas. Para esse autor o tempo diferenciado produz tambm novos problemas, o primeiro em reduzir a diversidade de tempos em uma homogeneidade de medida geral, mas existe tambm a necessidade de integrar as diferenas, no nvel coletivo, mas acima de tudo, dentro de uma unidade, de uma biografia individual, de um sujeito da ao dotado de identidade. O tempo aparece tambm como um tempo de muitas histrias independentes, ou seja, um tempo sem final definitivo, que faz presente uma medida inestimvel do significado da experincia para cada pessoa. E por ltimo o tempo passa a ser um produto cultural, onde todos os outros tempos esto perdendo sua consistncia. A adolescncia um tempo que possui uma dimenso significativa e contraditria da identidade, ela inaugura a juventude na sua fase inicial. na adolescncia que a experincia do envelhecimento toma conotaes cognitivas e emocionais. O tempo como um horizonte onde o indivduo ordena suas escolhas e comportamentos, construindo um complexo de pontos de referncia para suas aes. A maneira que o tempo experimentado (vivenciado) vai depender de fatores cognitivos, emocionais e motivacionais, no modo que o indivduo organiza o seu estar na terra. Para o referido autor a experincia invadida pelo apelo simblico da possibilidade. ameaa se perder em um presente ilimitado, sem razes (...) uma memria fraca, com pouca esperana para

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o futuro como todos os produtos do desencanto (MELUCCI, 1996, p.10), dissolvendo a experincia no imaginrio, mas o teste de realidade gera a falta de motivao, o tdio e produz a frustrao. Para esse mesmo autor, testar os limites se torna uma condio de sobrevivncia do sentido. Para ele sem se chegar ao limite no pode haver experincia e comunicao, pois sem a perda da conscincia do outro, como dimenso de estar-na-terra, no pode haver uma ao dotada de significado ou possibilidade de manter uma relao. Ainda esse mesmo autor, argumenta que o cansao, produzido pelo esforo para ultrapassar os limites e a conscincia do que est faltando sentido da perda criam razes para a aceitao do presente e o planejamento do futuro: como a responsabilidade para consigo e para com os outros, como o reconhecimento do que somos e do que podemos nos tornar. Nesse sentido, define esse autor, que a experincia do tempo, para os jovens de hoje, se apresenta como possibilidade, mas tambm como limite, uma maneira de que o tempo no seja destrudo em uma seqncia fragmentada de pontos, uma soma de momentos sem tempo. Hoje, a maneira que os adolescentes constroem suas experincias, de forma mais fragmentada, pertence a uma pluralidade de grupos e redes, essas participaes so mais rpidas e mais freqentes do que antes e a quantidade de tempo em que os adolescentes investem em cada uma. O passo da mudana, a abundncia das possibilidades e as mensagens, oferecidas aos adolescentes, contribuem para debilitar os pontos de referncia sobre os quais a identidade era tradicionalmente construda. O significado do presente no se encontra no passado, no destino final da histria, o tempo perde sua finalidade linear e a catstrofe torna-se possibilidade, onde a unidade e continuidade so procuradas na mudana. Os adolescentes esto expostos, tambm, a um novo relacionamento com os adultos, eles mesmos expostos a uma presso crescente de mudana. A juventude tem que encontrar novos caminhos para vivenciar a experincia fundamental dos limites. Desafiando a definio dominante do tempo, os jovens enunciam para todo o resto da sociedade que outras experincias so possveis, exigindo do mundo adulto a sua responsabilidade: reconhecer o tempo como uma construo social exercido sobre o tempo. Onde, se torna visvel a tarefa mais importante na ordem dos conflitos em nossa sociedade, os jovens acabam por revelar o poder escondido atrs da tcnica da regulao.

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3.3 As Novas Sociabilidades Polticas Juvenis Observa-se que o desvelamento das tcnicas de regulao pela juventude possui duas ordens distintas que se encontram entrelaadas, a primeira no campo efetivamente das aes coletivas contemporneas e uma segunda mergulhada em estilos de vida contraculturais. Enquanto as primeiras so geradoras da construo de outra poltica, as segundas se apresentam mais nas prticas cotidianas do modo de fazer e vivenciar novas socialidades, ainda que incipientes produtoras de cdigos e recursos simblicos, que vo alimentar as primeiras, ao mesmo tempo, que so alimentadas por elas, em relaes ambguas e muitas vezes conflitivas. Para Sousa (2002), as manifestaes juvenis contemporneas se qualificam como atividade poltica numa abrangncia diferenciada daquela que ocupa a esfera institucional com um sentido singular, no menos comprometidas com a coletividade, o que indica um valor poltico claro. Esse valor se diferencia da poltica, entendida na modernidade como atividade profissional que ocorre dentro do espao institucional, como uma administrao prpria e que legitima a representao da cidadania, guiadas pelo conceito de poltica reduzida conquista e manuteno do poder nas chamadas sociedades democrticas. Segundo essa autora, existe um reavivamento do valor de uso da poltica, um reencontro da convico sobre a ao e com capacidade de discernimento dos sujeitos. O valor de uso que a autora procura demonstrar est contido na discusso de Negt e Kluge (1999) sobre o que h de poltico na poltica contempornea. Negt e Kluge (1999, p.57) definem que a evoluo do conceito moderno de poltica, tal como associado ao surgimento da burguesia e do modo de produo capitalista, deve sua fora a abstrao das relaes de contedo com ao estabelecimento de Estados territoriais, que adquirem diferentes formas polticas. Esse processo no possui qualquer medida, pois no se trata do bem-estar da comunidade, e sim, a regras de manuteno e conquista do poder. A Realpolitik perde-se em sua incapacidade de ter valor de uso, pois ela no produz algo durvel e por isso no produz comunidade, dedicando-se a fazer valer seu ponto de vista, atribuindo sentido pejorativo como mera utopia de auto- organizao das comunidades, contribuindo assim para a mistificao do poder de realidade e do que dado (NEGT; KLUGE 1999, p 22).

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Para Negt e Kluge (1999) a poltica recupera seu valor de uso quando associa a liberdade individual fora social associativa, forando a necessidade individual a se expressar em coro com outras vozes, buscando seus direitos, ou seja, quando as aes coletivas servem para a formao e proteo44 da comunidade e quando ela incentiva seu desenvolvimento e suas possibilidades45. Recorrendo a crtica lingstica, os autores afirmam que a linguagem autenticamente poltica seria aquela que retirasse seu contedo semntico dos movimentos de emancipao das necessidades das pessoas, esse um elemento fundamental para ao poltica que tem como motivo propulsor ampliao da riqueza interior das relaes de comunidade. Com os elementos levantados pelos autores, Sousa (2002) fala ser possvel encontrar indicaes metodolgicas para a investigao sobre o carter da ao poltica, de grupos ou movimentos, a partir do reconhecimento da precariedade das respostas para a soluo das questes sociais da democracia poltica e da emancipao individual. Os elementos que a autora, ento, sugere para investigao so: a observao das possibilidades de autonomia e a durabilidade da experincia do tempo, que depende do grau de politizao do grupo; o segundo elemento seria a identificao das relaes de medida identificadas na temporalidade do tipo de resposta poltica das aes coletivas, que tomam como base o bem-estar da comunidade; e, como ltimo elemento apresentado, a observao do elemento poltico contido nas linguagens presentes, nem sempre ntidas, por no estarem articuladas normativamente pela ordem institucional. Assim sendo, Margulis e Urresti (2000) e Sousa (2002) consideram a existncia de juventudes e no da juventude como algo homogneo, observando que muitos jovens vm demonstrando, nas suas aes coletivas, que a poltica, como valor de uso, no precisa recorrer esfera institucional, parlamentar, e aparelhos polticos, mas nas aspiraes cotidianas ligadas ao mundo do trabalho, do lazer, nas

importante salientar que os autores no usam o termo proteo no sentido de estado vigilante, e sim, a defesa do perigo no sentido de enriquecimento das relaes vitais interiores, seria um pressuposto para que a expanso temporal biogrfica de uma comunidade no fosse continuamente interrompida por intervenes externas e por empobrecimento (NEGT; KLUGE, 1999, p21). 45 Para Negt e Kluge (1999) aliado a isso est a categoria durao, no porque durao por si s possui um valor de uso, mas porque todos os processos que criam comunidade e a riqueza social so processos a longo prazo.

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dificuldades do dia-a-dia, como forma de ao cujo comportamento poltico se orienta pelo exerccio de valores ticos (p. 10). Em sua pesquisa sobre as aes polticas juvenis, Sousa (2002) procura identificar, sem a inteno classificatria, as novas sociabilidades polticas orientadas pelo valor de uso, ou seja, a outra poltica identifica trs formas de participao poltica juvenil: os jovens contestadores do Hip Hop, onde encontramos os jovens de periferia, que integram movimento que representa a voz da periferia atravs da cultura e da poltica; os jovens contestadores institucionalizados so jovens, que se organizam nos partidos de esquerda e que atuam no mbito do movimento estudantil se orientando pelas linhas polticas de seu partido; e, finalmente, os jovens contestadores independentes, por serem estes jovens que, quase exclusivamente, protagonizam as aes coletivas ligadas mdia radical alternativa, sujeitos pesquisados nesse estudo. Os jovens contestadores independentes (Sousa, 2002) esto presentes tambm no movimento estudantil, fazem parte de coletivos que procuram novos espaos, os quais permitem criarem seus prprios cdigos de participao na esfera pblica, concebem expresses organizativas contrapostas lgica representativa tradicional, buscando que o rechao ao sistema de representao seja substitudo por uma nova prtica poltica (FUENTES, 2007). A juventude contestadora independente, como sujeito poltico, ganha visibilidade e importncia por seu protagonismo nas aes coletivas contra o capitalismo e a globalizao corporativa, que ficou conhecido como movimento antiglobalizao, iniciado nos anos 1990. Um novo ciclo de resistncia global, que tem em sua composio uma imensa e diversa variedade de redes de luta e solidariedade, surgidos, em vrias partes do mundo, como os coletivos anarquistas, socialistas, autonomistas, entidades de espectros variados, movimentos rurais, centrais sindicais, ambientalistas, os piqueteiros argentinos e os zapatistas mexicanos, todos tendo como caracterstica principal: o ativismo radical para construir alternativas, destruir e alterar processos e prticas do capitalismo. Por reunirem organizaes to variadas, Gohn (2003) afirma que so movimentos completamente diferentes dos movimentos do sculo XX, movimentos que se unem por razes de reconhecimento caractersticos dos movimentos sociais da dcada de 1980 e causas objetivas de carter estrutural.

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Estes jovens, que respondem os chamados por ao direta46 nas aes globais contra o capitalismo na sua verso neoliberal, fazem parte de grupos em campanhas contra o livre comrcio, contra o trabalho escravo nos pases pobres e de solidariedade s lutas dos povos originrios, e tambm, de grupos que lutam deixadas de lado supostamente no fazerem parte das relaes do mundo do trabalho pela militncia tradicional de esquerda. Segundo Sousa (2002), no seu iderio da juventude contestadora independente no h preocupao de se criar uma organizao com identidade nica, e sim, de espaos que possibilitem a atuao em rede de diferentes organizaes, grupos e pessoas individuais, que tenham o mnimo de concordncia, conforme a compreenso de emancipao social. Muitos desses grupos se organizam de forma horizontal, sem hierarquias, uma proposta que tem vnculo com a democracia direta e que se identifica com o socialismo autogestionrio no engajamento onde ningum se submete a autoridade alguma ou a um rgo de direo: os indivduos esto juntos por partilharem idias que os levam ao ativismo de protesto (p. 24). Existe, alm disso, uma valorizao nos coletivos e redes do modelo de tomada de deciso por consenso, como explicita o trecho da poltica da organizao pacifista Food Not Bombs:
(...) As decises so feitas usando um processo chamado "consenso". Consenso cria um ambiente em que diferentes opinies podem ser expressas sem medo, e que conflitos podem ser resolvidos de uma forma respeitosa e no violenta. No um concurso de idias para ver o que um ganha a favor do grupo. Pelo contrrio, ela est trabalhando cooperativamente para sintetizar todas as idias para a melhor deciso possvel para todos os envolvidos. O consenso processo se esfora para garantir que todos tenham uma oportunidade de compartilhar seu ponto de vista, e para participar na tomada de deciso. Consenso

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A ao direta uma herana histrica dos movimentos operrios anarquistas do sculo XIX, dos movimentos estudantis da dcada de 60 e da contracultura, mas no deve ser pensada como uma simples transferncia de modelos de ao de uma poca para outra. So aes que procuram dissolver qualquer noo de representao externa de intermedirios, sejam eles, parlamentares ou gestores. A ao direta caracterizando-se pela autonomia, exaltao da individualidade solidria a coletividade e pela procura do desenvolvimento da capacidade de discernimento dos sujeitos nos processos de construo e execuo da ao, por isso, possuem um valor educativo.

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no significa que toda a gente pensa da mesma forma, as pessoas podem concordar em discordar e ainda chegar a um consenso (FOOD NOT BOMBS)47.

Esse modelo possui uma forte inspirao no modelo de rebelio zapatista, na idia de um movimento que escuta e que no possui um nico rosto, mas uma infinidade de cores e gestos, onde o mandar obedecendo um dos princpios fundamentais para reorganizao da sociedade, frente o desgoverno causado pelas contradies do neoliberalismo, a globalizao de cima para baixo e a criminalizao dos protestos.
No cabar da globalizao, o Estado passa por um strip-tease e no final do espetculo deixado apenas com as necessidades bsicas: seu poder e represso. Com sua base material destruda, sua soberania e independncia anuladas, sua classe poltica apagada, a nao-estado torna-se um mero servio para mega- empresas... Os novos senhores do mundo no tm a necessidade de governar diretamente. Os governos nacionais so encarregados da tarefa de administrar os negcios em nome deles. (BAUMAN, 1999, p.74).

Individualmente ou em grupos de afinidade esses jovens juntamse numa espcie de rebelio aberta, mutante e preparada coletivamente (SOUSA, 2002, p. 24), utilizando das tecnologias de comunicao como parte de sua organizao e de suas prticas polticas, como afirma Castells (1999), fazem da velocidade, da adaptabilidade, da flexibilidade das tecnologias de informao formas de redes de trabalhos descentralizadas para construir aes coletivas, componentes da prpria estrutura organizativa: suas aes coletivas aparecem como espelho das aes coletivas contemporneas, da complexidade de um movimento dos movimentos de resistncia tolerante a sua prpria alteridade, um produto e um dado emprico. Sousa (2002), com base em depoimento de um dos membros do grupo anticapitalista ingls Reclaim the Streets, no Frum Social Mundial (PORTO ALEGRE, 2002), afirma que as aes coletivas das juventudes contestadoras independentes tm como princpios orientadores: a diversidade, que faz com que o movimento no seja permanente morra e renasa sob nova forma; a descentralizao, porque no h um centro irradiador de algum princpio e projeto nico, mas as
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http://home.earthlink.net/~foodnotbombs/seven.html. Acesso em 18 jun. 2009.

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conexes de vrios pontos entre si; e a interdependncia do particular com o universal, ou seja os movimentos geograficamente localizados se conectam com o global, possibilitando uma cadeia horizontal de deciso, como os vivenciados no movimento de resistncia a globalizao corporativa. Os estilos de vida contraculturais, dos anos 1990 em diante, apresentados muitas vezes pela mdia convencional de forma extica e sem contedo, podem nos dar elementos importantes para anlise e compreenso das contestaes juvenis contemporneas. Se observarmos para alm de suas relaes de consumo e modismos vistas como irracionais, uma vez que o consumo demarca tambm a diferenciao e a produo de cdigos, podemos encontrar no universo da contracultura, que altamente diversificado, contraculturas juvenis de esquerda radical, que no se apresentam necessariamente engajadas a um ativismo tido como srio. Para isso, retomam espaos da cidade ou constroem espaos onde o cotidiano autogerido em tentativas de viver junto, que se apresentam em maior ou em menor grau de intensidade, em zonas descolonizadas dos princpios competitivos do capitalismo, mantendo a individualidade com certo reconhecimento da coletividade e seus cdigos de diferenciao, no s em relao sociedade, mas tambm, em relao outras contraculturas tidas como adversrias ou no originais, vendidas no mercado. As contraculturas contemporneas e aquelas que a antecederam, tem a rebeldia e a experimentao como princpios orientadores da construo de signos e subjetividades. So modos de viver os princpios no cotidiano, de construir sentido frente perda de sentido gerado pela fragmentao do tempo, a frustrao em relao aos modos de sociabilidade institucionalizados como normais pelas instituies e pelo mercado, que priorizam a resistncia identitria, se definindo como revolucionrias no sentido do consumo. importante salientar essa ambigidade, ao mesmo tempo em que, so questionadores do individualismo, construindo outras subjetividades e o poder constituinte, suas prticas so pouco pragmticas em relao suas crticas. O que pode levar o adepto de uma contracultura ao isolamento em paridade outros setores, que lutam por questes mais amplas, como a distribuio desigual de recursos, o direito a satisfao de necessidades como moradia, alimentao e etc. Apesar de todas as limitaes do universo da contracultura, no podemos cair em uma anlise extremamente generalizante de seus

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participantes, tendo em vista que muitos jovens contraculturais so ativistas de redes de ao direta, sindicatos radicais e movimentos sociais. Em outros casos, existe jovens contraculturais que aderem s aes coletivas massivas junto com setores mais amplos como imigrantes, trabalhadores, negros e mulheres, como o caso das manifestaes antifascistas na Europa que renem uma enorme diversidade de sujeitos, entre os quais muitos punks e skinheads de orientao anarquista e comunista. 3.4 A Juventude, as Aes Coletivas e a Mdia Radical Contempornea Se transportar algumas categorias aqui apresentadas, podemos dizer que os jovens, contestadores independentes, esto construindo, atravs de suas prticas polticas, identidades de resistncia, produto de um intenso fluxo de troca e negociaes simblicas. Resistncias comunais, que recuperam o sentido da ao poltica como valor de uso frente deturpao dos conceitos, realizadas pela mediao das esferas institucionais, que lhe propem um modelo de cidadania limitada e a mediao voltil do mercado, que no cria laos de solidariedade. Suas organizaes servem de comunidade de sentido, conectadas com outras mediaes, as quais, muitas vezes, se tornam mais evidentes que as mediaes primrias, como a classe ou pertencimento determinada cultura local, sem que o cosmopolitismo os impea de dialogar entre si e com outras organizaes que possuem realidades e prticas diferentes das que esto inseridos. A mdia radical alternativa vai se reorganizar nos anos 1990, com o desenvolvimento e desdobramentos da tecnologia informacional em torno dos princpios provenientes dessa nova poltica. Autogerida pelos jovens e movimentos sociais e contraculturais com questes relativas ao direito de compartilhar a informao e o conhecimento frente um mundo globalizado, cada vez mais intercomunicado, mas cheios de alfndegas impostas pelos meios de comunicao convencionais, que delimitam as existncias dos fatos, no garantindo a visibilidade pblica de setores marginalizados. Os conflitos se desenrolam onde os fluxos de informao possuem um grande apelo por conformidade, torna a mdia radical alternativa, tanto no modelo de contra-informao como de mdia ttica, um espao de questionamento, difuso e negociao de recursos simblicos, quando estas se ligam ao imaginrio prprio derivado das

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mediaes cotidianas, do momento de latncia e tambm dos eventos relacionados s aes coletivas de visibilidade, conforme relaciona Melucci (1999). As produes das formas simblicas de contestao no se apresentam, neste caso, sob os critrios dos interesses ticos e polticos dos especialistas como na mdia convencional, mas da experincia de sujeitos das aes coletivas ou mesmo de pessoas que compartilhem os valores da rede de movimentos (SANTOS, 2005). Apresentadas como aes coletivas, as mdias radicais alternativas possuem tambm uma relativa48 autonomia aos demais sujeitos que emergem nos conflitos, no podem ser vistas, na sua totalidade, de forma instrumental, como simples veculos que reproduzem os discursos dos movimentos sociais. Possuem gramticas prprias, relativas ao campo das mdias, princpios e regras prprias, produzidas coletivamente no interior dos veculos e das redes. Apesar dessa relativa autonomia, o ativista da mdia radical se coloca ao lado das causas populares, tnicas, ecolgicas etc. Capacitando tecnicamente os ativistas dos movimentos sociais, utilizando suas prprias experincias e competncias tcnicas, para potencializar a possibilidade das pessoas no serem apenas receptoras, mas sujeitos da difuso e produo da informao. Levando os movimentos a discutir um conceito prprio de comunicao, que esteja de acordo com suas concepes polticas e ticas. Nessa pesquisa nos dedicamos anlise e compreenso da participao poltica dos (das) jovens inseridos na mdia radical alternativa no fim dos anos 90. Realizando um recorte na atuao da rede do Centro de Mdia Independente, no Brasil, procurando qual significado da poltica que seus protagonistas do as suas atividades. A hiptese que mdia radical alternativa como ao coletiva contribui para reelaborao da poltica como valor de uso. Onde as redes, como CMI, mais que veculos de contra- informao so espaos de formao de identidade de resistncia e de convergncia das juventudes contestadoras do estabelecido, ainda que possua uma debilidade em relao a que caminho seguir, devido a transitoriedade da condio juvenil.

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O termo autonomia relativa aqui importante porque em alguns casos h certa submisso dos veculos de mdia radical alternativa s necessidades dos movimentos, principalmente em momentos de crise, casos onde o ativista se coloca a servio do movimento, no colaborando mais com o veculo de mdia alternativa, que acaba se desfazendo ou quando os veculos passam a ser reapropriados pelo movimento social, de forma voluntria ou no.

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No prximo captulo, descreve-se s aes coletivas do movimento de resistncia global, da onde nascem os coletivos da rede Centro de Mdia Independente ou Indymedia, como conhecida internacionalmente. A inteno fazer um pequeno resgate desse movimento ao qual temos nos dedicado a estudar no Ncleo de Pesquisa da Juventude Contempornea (NEJUC), como parte de um projeto maior, que procura no s resgatar as narrativas juvenis contestadoras atravs dos tempos, mas tambm, lev-las para outros jovens provenientes de escolas pblicas, muitas vezes, levados a acreditar que poltica se estabelece na esfera institucional e sua participao se resume ao voto.

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4 A GLOBALIZAO, SUAS CONSEQNCIAS E O PODER IMPERIAL A globalizao um fenmeno amplamente analisado nas cincias humanas e sociais durante as ltimas dcadas, recebendo vrias designaes e teorias, que correspondem aos diferentes nfases e tambm as avaliaes sobre suas conseqncias. A preocupao relacionar os processos e conseqncias dentro da esfera do conflito social entre os sujeitos sociopolticos contemporneos, mais precisamente, identificar os oponentes dos movimentos sociais, coletivos autnomos e da mdia radical contemporneos, a partir dos anos 1990, perodo que surge o termo movimento antiglobalizao. Quando usamos a expresses globalizao e suas conseqncias, assim como, poder imperial nos remetemos a Zygmund Bauman e Antonio Negri, com base nestes autores faremos algumas observaes sobre o neoliberalismo e a sua hegemonia, ou seja, sobre como a utopia dos proprietrios, acionistas, estudantes e professores universitrios que visualizam um mundo regulado pelo mercado em estado puro, se tornou hegemnica49. 4.1 A Globalizao Zygmunt Bauman propem uma anlise de como a globalizao e suas conseqncias humanas vm demonstrando que os processos globalizadores no tm a unidade de efeitos que se supe comumente. Nas palavras do autor polons: (...) o que para alguns parece globalizao, para outros significa localizao; o que para alguns sinalizao de liberdade, para muitos outros um destino indesejado e cruel (BAUMAN, 1999, p. 8). Para esse autor, as transformaes aceleradas, na vida pblica e privada, produto da liquidez das instituies modernas, tornou a mobilidade o fator estratificao e a matria mais cobiada na construo e desconstruo da hierarquia no mundo global, onde as

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A tentativa de us-los conjuntamente pode parecer estranha, inicialmente, por suas obras possurem suas especificidades, mas so justamente nas especificidades que residem s conexes que nos permite visualizar como local e global se entrelaam criando novas formas de dominao e explorao e recriam outras que pensamos estar enterradas junto com idade mdia.

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elites globais cosmopolitas dos investidores se diferenciam dos demais indivduos, por no estarem presas as determinaes espaciais. Sobre essa definio o referido autor explica que cabem as elites globais apenas decidirem onde investir, o que vo comprar ou vender atravs de seus corretores nas bolsas de valores espalhadas pelo mundo, sua deciso se concentra em mover a companhia com eficcia para onde percebam que haja mais possibilidades de maximizar seus lucros, sobre tais decises os trabalhadores, os fornecedores e os porta-vozes das comunidades, presos localidade, no tm voz ativa, no mximo um rudo de reivindicao. O no estar preso ao local implica em uma relao descompromissada com as conseqncias de suas aes perante os demais indivduos no proprietrios e no investidores, ou seja, uma desobrigao com os trabalhadores, com os jovens e fracos, com as futuras geraes e com a auto-reproduo das condies gerais de vida50. Os trabalhadores, os fornecedores e os porta-vozes das comunidades, presos a localidade, no tm voz ativa nessas decises, a desconexo do poder, a face ao dever de contribuir com a vida cotidiana e a perpetuao da comunidade, faz surgir uma assimetria nova extraterritorialidade do poder e a contnua territorialidade da vida como um todo. Entre os fatores tcnicos, conforme o mesmo autor, a mobilidade da informao no ciberespao tem um papel fundamental no processo de polarizao, a velocidade da informao, a possibilidade da informao viajar sem seus portadores fsicos, afastou quase tudo para alm do brao humano, no ciberespao os corpos no importam, embora as leis do ciberespao atuem sobre os corpos, os mais poderosos no precisam ser fortes, basta a eles estarem isolados, seguros e inacessveis aos locais.
Graas nova incorporeidade do poder na sua forma principalmente financeira, os detentores do poder tornam-se realmente extraterritoriais, ainda que territorialmente estejam no lugar. Seu poder, real e integral, no fora deste mundo no no mundo fsico no qual constroem suas casas e
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O mesmo autor argumenta as elites dos ricos, as quais, sempre tiveram uma inclinao mais cosmopolita do que o resto da populao da terra. Onde habitavam, em todas as pocas, elas tentaram criar uma cultura prpria que desprezava as fronteiras que confinavam as classes subalternas, tinham mais em comum com as elites extra fronteiras do que com as pessoas do seu territrio.

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escritrios super vigiados, eles prprios extraterritoriais, livres da intromisso de vizinhos inoportunos, isolados do que quer que possa se chamar de uma comunidade local, inacessveis aqum quer que esteja (ao contrrio deles) a ela confinado. (BAUMAN, 1999, p. 26).

O territrio urbano se torna um campo de batalha, cada grupo procura demarcar seu espao, os moradores desprezados e despojados de poder agem com o que tm em mos, rituais, roupas estranhas, atitudes bizarras, rupturas de regras (...) lanando retricos desafios lei na tentativa de tornar audveis e legveis as suas reivindicaes.
As elites escolhem o isolamento e pagam por ele prodigiosamente e de boa vontade. O resto da populao se v afastado e forado a pagar o pesado preo cultural, psicolgico e poltico de seu novo isolamento. (BAUMAN, 1999, p.29).

Os espaos pblicos das goras e fruns, onde os assuntos privados tornam-se pblicos, onde se formam as agendas, onde opinies so expressas e verificadas a realidade, segundo Bauman (1999), acompanhou as elites descolando-se da localidade, para longe do alcance da capacidade comunicativa meramente de wetware de qualquer localidade e de seus habitantes. Esse autor observa, assim como Sennet anunciou, o desaparecimento do espao pblico e da figura do homem pblico, homem esse que necessita, como Larzfield em sua anlise sobre os lderes de opinio local, da gora, para que possa avaliar e processar para os outros habitantes da localidade as mensagens que vm dos meios de comunicao. Para o mesmo autor o poder de influncia das grandes corporaes supranacional, desgastando o Estado-nao. Lgica da livre circulao do capital isenta de controle poltico, qualquer forma de controle seria imediatamente punida pelos mercados mundiais. A nica tarefa do Estado garantir um oramento equilibrado, controlar e policiar as presses locais por intervenes estatais na direo dos negcios e em defesa da populao contra as conseqncias do descontrole do mercado. Esse autor argumenta que a proliferao de Estados fracos no contraditria a extraterritorialidade do capital, a fragmentao poltica, na realidade, serve como uma estratgia onde esses Estados tm permisso dos mercados mundiais para exercer presses coordenadas sobre todos os outros Estados, para sistematicamente destrurem qualquer obstculo ao livre comrcio e movimento livre dos capitais.

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A globalizao, para Bauman (1999), tem seu significado mais profundo, articulado pela idia que seu carter indeterminado e indisciplinado, ou seja:
() a autopropulso dos assuntos mundiais; ausncia de um centro, de um painel de controle, de uma comisso diretora, de um gabinete administrativo. A globalizao a nova desordem mundial de Jowitt com outro nome. (BAUMAN, 1999, p 67).

O conceito de globalizao substituiu o conceito de universalizao, cunhado com mar montante de recursos das potncias modernas e das ambies intelectuais modernas, a universalizao queria tornar o mundo melhor, expandindo-se globalmente e buscando tornar as condies de vida semelhantes. Mas globalizao, para Bauman (1999), no diz respeito a ns, diz respeito ao que est acontecendo a todos ns. A idia de globalizao diz respeito s foras annimas, que esto fora do alcance de algum em particular. Para esse autor a essncia da globalizao o movimento rpido onde o espao deixou de ser obstculo, a produo do efmero procura estimular o desejo dos consumidores, afastando-se dos competidores. A situao do consumo atual muito diferente de outras pocas, pois agora preciso engajar o social na condio de consumidores, pela seduo da promessa de satisfao. Entre vrias escolhas, a nica regra no parar de desejar. Esse mesmo autor argumenta que para os globais o espao no existe, enquanto os locais esto presos aos espaos fechados que se movem rapidamente abaixo de seus ps, os globais so os turistas que possuem casas em qualquer local do mundo e com direito a escolhas, os outros so os vagabundos sem direito de escolha, numa situao que pode ser tudo, menos liberdade. Ambos esto ligados, querendo ou no. Por mais que vagabundo represente o pesadelo do turista, e que se tente varr-lo para debaixo do tapete e que o turista tente deportar seu prprio medo na sua utopia de um mundo sem vagabundos. Os destinos do vagabundo e do turista esto ligados pelo destino e experincias de vida geradas pelas agruras comuns produzem percepes bem distintas do mundo, das aflies do mundo e das maneiras de super-las (BAUMAN, 1999, p. 107).

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4.2 O Poder Imperial Antnio Negri e Michael Hardt identificam, a partir de uma srie de processos contemporneos, a tendncia ao surgimento de uma nova ordem mundial global que no pode ser entendida adequadamente em termos de imperialismo, tal como era praticada pelas potncias modernas, com base na soberania do Estado-nao, ampliando seus domnios em territrios estrangeiros. Para os autores a nova ordem surge a partir de um poder em rede, uma nova forma de soberania que tem como seus elementos fundamentais, os pontos nodais, os Estados-nao dominantes, e tambm, as instituies supranacionais, as corporaes capitalistas e outros poderes. Esse poder, em rede, no est dividido de forma igualitria entre os pontos nodais pelo contrrio, alguns Estadosnao tem um poderio imenso, e outros nenhum, o mesmo se aplica as diferentes corporaes e instituies que constituem a rede (NEGRI E HARDT, 2004, p. 10). Negri e Hardt (2004) ao argumentarem que nenhum Estado-nao pode seguir em frente sem olhar para os lados, sem colaborar com os outros poderes da rede imperial, admitem que essa tendncia no se configura por participao igualitria de todos, ou sequer das elites dos Estados-Nao, como no modelo multilateral sob autoridade das naes unidas. Longe disso, a nova ordem mundial se estabelece por rgidas divises e hierarquias, em termos regionais, nacionais e locais. Para esses autores o estado de guerra permanente um mecanismo inevitvel do imprio, as fraturas e subdivises geradas por elas so condies da construo das ferramentas de controle e vigilncia que garantem o funcionamento da ordem normal da economia de mercado. O que se exige da nao mais poderosa econmica e militarmente, quando atacada dentro de seu territrio, que ela venha exercer sua funo imperial como tal, mas exigncias vo alm da mera soberania entendida sob o estatuto do Estado-nao, a soberania diz respeito soberania da nova ordem, dos pontos nodais corporativos e dos organismos financeiros. As guerras imperiais se diferenciam das guerras modernas, segundo os mesmos autores, por serem definidas como guerras sem fim, ela no acaba com a rendio do inimigo, por isso se define como um estado permanente, sempre presente, que pode se instalar em qualquer lugar e em qualquer momento, ela nos leva para um estado de exceo permanente. Diferenciam-se tambm das guerras modernas, onde agentes que detinham o monoplio legtimo da fora so os Estados. As

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guerras imperiais so guerras civis, onde no h distino ente guerra e paz, entre poltica interior e exterior, entre frente ou retaguarda. As metforas usadas como a guerra contra a pobreza, guerra contra o narcotrfico e a guerra contra o terror so usadas como uma poltica estratgica de mobilizao dos setores sociais, como esforo de guerra que pouco revela do estado de exceo permanente, a deteriorao dos marcos legais convertidos em morais e uma guerra ilimitada ou da inverso da afirmao de Clausewitz: A poltica a continuao da guerra por outros meios. Negt e Hardt (2004) definem que o que h de novo na tese de que a poltica como continuao da guerra por outros meios o fato de se referir ao poder em seu funcionamento normal como sempre e em toda parte, fora de cada sociedade e dentro dela. Citando Michel Foucault os autores afirmam que funo social do poder poltico implica estar sempre se reinscrevendo numa espcie de guerra silenciosa, reinscrevendo-a tambm nas instituies sociais, nos sistemas de desigualdade econmica e at mesmo na esfera das relaes pessoais e sexuais. Isso significa dizer que:
A guerra transformou-se em um regime de biopoder, vale dizer, uma forma de governo destinada no apenas a controlar a populao, mas produzir e reproduzir todos os aspectos da vida social. Essa guerra traz morte, mas tambm, paradoxalmente, deve produzir vida. Isto no significa que a guerra foi domesticada ou que sua violncia tenha sido atenuada, e sim que a vida e o funcionamento normal do poder passaram a ser permeados pela violncia da ameaa da guerra (NEGRI e HARDT, 2004, p 34)..

Outra conseqncia do estado de guerra permanente, segundo os autores, vai alm da perda dos limites da guerra em termos espaciais e temporais, que as relaes internacionais e a poltica interna tornam-se cada vez mais misturadas. Nesse contexto, os autores explicam que o entrecruzamento entre as atividades militares e policiais, para garantir a segurana, est cada vez menor a noo do que est dentro e o que est fora do Estado-nao: a guerra de baixa intensidade vai de encontro s aes policiais de alta intensidade. O inimigo que antes era enxergado fora do Estado-nao, como ameaa externa, se torna cada vez mais difcil de distinguir, servindo como base para o esforo de guerra. Nesse tipo de guerra se torna fcil a criminalizao dos protestos, s classes perigosas, os estranhos que no

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merecem o reconhecimento das injustias cometidas contra eles, muitas vezes so annimos visibilidade pblica os inimigos em potencial da segurana. O aparato policial/militar, usado contra os movimentos sociais e contra as resistncias globais, para garantir a nova ordem imperial que se estabelece como tendncia nas relaes contemporneas nos permite visualizar elementos que a variabilidade das definies como descritas por Hardt e Negri, apontam para um alargamento da deturpao e deteriorao dos conceitos polticos. evidente que essa deturpao e deteriorao dos conceitos no so realizadas por um nico agente, sujeito histrico coletivo ou individual ou por nico ponto nodal da rede, para surtirem efeito os significados tm que estar imbricados em intenso fluxo de informaes para se constituir como uma identidade legitimadora utilizando das mltiplas mediaes do cotidiano, muitas vezes, em cumplicidade com a indstria cultural frente s identidades de resistncia dos movimentos sociais e as insurgncias contra o estabelecido. A deturpao dos conceitos polticos tem que tornar estranhos os sujeitos das aes coletivas para que no haja reconhecimento entre os mesmos e entre eles, os outros atores sociais, deve conectar o medo a um sujeito coletivo ou individual em tempo rpido e hbil, para frear o caminhar do rebelde e as novas utopias que ele carrega consigo, tem que torn-lo a personificao do mal. Como observa Negt e Klugue (1999), a redistribuio de valores na linguagem poltica, muitos conceitos experimentam subitamente uma forte revalorizao e um crescimento esmagador, o Estado, a nao, capital, religio e dinheiro associam-se de tal maneira liberdade, autodeterminao e democracia, como se a linha de sangue desses conceitos nunca houvesse existido no sculo XX. O acrscimo de sentido e esclarecimento dessas palavras, dos grupos dominantes, corresponde o esvaziamento dos conceitos tais como solidariedade, comunidade, economia, economia comunitria e organizao social racional. Segundo esses autores, o fato de os vencedores desse gigantesco jogo de linguagem social terem avanado tanto pode ser fundamentado pelo fato que a esquerda usou pouco seus conceitos como alavancas para transformao das relaes sociais, preservando-as muito mais como frmulas de uma substncia sem vida e tornando-as presas a ortodoxia da conceituao poltica, aos cartis de citaes em basties intelectuais de auto-imunizao, ou seja, deixa-se a linguagem poltica produto das lutas emancipatrias, como substncia viva, para se disputar no mercado

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de opinies usando expresses lingsticas e simblicas que melhor lhe prouver conquista. Sinteticamente, as consideraes de Bauman (1999) e Negri e Hardt (2004), sobre a contemporaneidade apontam alguns pontos comuns como: a) uma nova ordem econmica e poltica transnacional; b) o uso da violncia estatal ilegtima para obter fins polticos de interesse das corporaes; c) um forte aparato ideolgico que confunde mais do que esclarece os processos de excluso, explorao e dominao, aos quais estamos inseridos nas ltimas dcadas; d) a participao ativa dos veculos de comunicao de massa e da academia para deturpao dos conceitos polticos. 4.3 O Neoliberalismo: Origem e Implantao O neoliberalismo nasceu das crticas ao keynesianismo do austraco August Von Hayek51, mas foi somente a partir da dcada de 1980, sob orientao de intelectuais de peso, como Milton Friedman e seus pupilos na Escola de Chicago, entre outros, que a ideologia que radicaliza a oposio entre Estado e Mercado, se consolidou na maioria dos pases do mundo para defender uma absoluta liberdade de mercado. A proposta principal defendida por Hayek (1977), no seu livro O Caminho da Servido, era que o controle dos meios de produo e servios pelo Estado leva apenas a um nico caminho: a tirania. Mas
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Hayek fez seu doutoramento na Universidade de Viena, vai ter o pensamento influenciado na Escola Austraca de Economia, onde os principais nomes eram Ludwing Von Mises, Eugenio Boehm Bawerk e Friedrich Wieser, apesar de o autor ter, por curto espao de tempo, nutrido uma simpatia pelo socialismo Fabiano, o autor vai se aproximar de Mises, nos anos 1920. Hayek torna-se discpulo de Mises, com quem acaba trabalhando durante cinco anos em uma oficina do governo, o que o teria aproximado do antigo professor na Universidade de Viena foi o posicionamento anti-socialista, a mudana repentina faz que Hayek passe a analisar o sistema elaborado pelo colega e desenvolva sua prpria crtica ao socialismo, permeada de uma originalidade que atrai muitos intelectuais da poca. O sucesso da sua obra Teoria Monetria e o Ciclo Comercial (1929), reeditada vrias vezes, lhe garantiu um convite para expor suas idias na Escola de Londres, onde o autor vai polemizar com John Maynard Keynes. Durante toda a dcada, de 1930 a 1940, os autores vo debater e rebater as crticas entre si, o estopim do debate foi o ensaio de Keynes O Fim do laissezfaire publicado pela primeira vez ainda em 1926, onde o autor emprega um papel importante na interveno do Estado na economia. A resposta de Hayek veio em forma de crticas aos livros Um Tratado Sobre o Dinheiro (1930), Keynes reage criticando Preos e Produo de Hayek e escrevendo o livro que se converter no livro mais influente do sculo XX no que diz respeito a poltica econmica: A Teoria Geral do Emprego, o interesse, o dinheiro, de 1936.Hayek nesse perodo refina suas crticas e escreve Teoria Pura do Capital, em 1941 e O Caminho da Servido, em 1944, este ltimo onde se dedica demonstrar que o socialismo autoritrio por no dispor de preos de mercado e por suprimir a individualidade do homem.

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apesar de destacar que o coletivismo do fascismo, do socialismo e do nazismo, para ele, gmeos univitelinos, o autor direcionava suas crticas tambm aos que empregavam a fraseologia liberal em defesa de privilgios anti-sociais e ao abandono dos princpios bsicos do liberalismo. Na dcada de 1950 um dos episdios mais conhecidos da origem do neoliberalismo a criao por Hayek da Sociedade do Monte Pelerin, uma espcie de clube de economistas, defensores do livre comrcio que reunia entre seus membros Karl Popper, Ludwig von Mises e Milton Friedman. Conforme Bresser-Pereira (2009) a criao Sociedade do Monte Pelerin precursora do neoliberalismo, mas no o prprio neoliberalismo, estes intelectuais estavam combatendo no meio intelectual uma ideologia e um movimento poltico que pretendia substituir o capitalismo pelo socialismo, o mercado pelo planejamento, o neoliberalismo vai emergir anos mais tarde como uma ideologia dos ricos, assumida pelos governos a partir da dcada de 1980, como veremos mais frente. A vitria temporria dos liberais intervencionistas sobre os defensores do livre mercado absoluto possui uma srie de fatores externos. Entre eles, o fato que a memria recente da crise de 1929 fortaleceu a convico dos governos e dos proprietrios industriais que s o keynesianismo e seu pragmatismo liberal poderia tanto garantir a prosperidade dos pases capitalistas, como servir de propaganda contraideolgica ao comunismo e nazismo. A prosperidade pelo qual os pases ricos passaram aps II Guerra Mundial, tanto nos governos liberais como o americano, como nos pases sociais democratas, na Europa recm reconstruda, mostrou que a contrapropaganda ao comunismo, via interveno do Estado, na economia deu certo, pelo menos durante certo tempo. No entanto, embora o consumo se constitua como uma peachave no capitalismo monopolista da adequao dos homens ao sistema de produo via fetichizao da vida cotidiana, o acesso das classes subalternas a bens culturais (Educao formal, livros, msica) potencializaram, em muitos casos, o alargamento da idia de cidadania, para alm de sua funo conciliatria de classes e de subordinao cultural. O sentido de cidadania como acesso a todos e a todas as decises polticas e a riqueza social produzida, como exigiam os mais diversos setores da movimentalistas, nos anos 1960, mediados por uma cultura poltica radical de vrias correntes, era algo que colocava em risco os interesses e o poder, tanto para os ricos proprietrios liberais, quanto

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para os setores mais conservadores da sociedade. Os primeiros por terem que lidar com a redistribuio, ainda parcial, de seus lucros, os segundos viam os privilgios da segregao racial e sexual serem colocados prova da realidade. Era de se esperar que os ricos escolhessem o neoliberalismo como filtro ideolgico para justificar a manuteno do seu poder poltico e econmico, tendo que o liberalismo clssico no era mais suficiente para isso. Muitas das suas teses eram usadas contra o status quo da sociedade, seus elementos mantinham uma intrnseca relao com o papel revolucionrio da burguesia, no sculo XVIII, contra o poder autocrtico do Estado. Segundo o economista liberal Bresser-Pereira (2009) o neoliberalismo ir aparecer com toda fora nas cincias econmicas nessa poca, nos Estados Unidos, se expressar de forma clara em quatro correntes de pensamento: a teoria econmica neoclssica; o novo institucionalismo baseado nos custos de transao; a teoria da escolha pblica; e a teoria da escolha racional reduzindo a poltica a um mercado (p. 6). Essas correntes, explica o autor, iro:
(...) desenhar uma viso reducionista do Estado e da poltica. A teoria econmica neoclssica demonstrar a desnecessidade da ao regulatria do Estado, o novo institucionalismo transformar o Estado em um segundo melhor (second best) em relao ao mercado, a teoria da escolha pblica ou social transformar o Estado em uma organizao intrinsecamente corrupta, e as verses mais radicais da escolha racional reduziro a poltica aos lucros e s perdas no mercado (BRESSERPEREIRA, 2009, p. 6).

Para esse mesmo autor os economistas nunca conseguiram separar com clareza sua cincia da ideologia. Por esse motivo, no lhe surpreende os economistas da corrente neoclssica demonstrarem isso da pior forma possvel, escondendo o elemento poltico essencial da economia, mesmo depois da autonomizao do campo econmico promovida pelo capitalismo. Para esse autor, por meio de uma imagem ideal-realista, criada, por modelos economicistas radicais e esquemas matemticos concebidos como cincia pura. As idias neoliberais ganharam terreno durante a crise do modelo econmico de 1973. Os pases do capitalismo avanado entraram em uma profunda recesso, que combinava uma baixa no desenvolvimento

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com altas taxas de inflao, a primeira crise depois de dcadas de crescimento. Nesse momento Milton Friedman, da Escola de Chicago e futuro professor do neoliberalismo no mundo, ganha uma maior visibilidade nas esferas do Estado e entre os gestores capitalistas. Conforme Klein (2007) os banqueiros, acionistas e proprietrios perceberam que no seria nada simptico se eles mesmos fossem seus interlocutores, certamente seriam acusados de bares ladres, precisariam ento de um intelectual com uma capacidade enorme de eloqncia e argumentos fortes em defesa do mercado livre que o fizesse filtrando os reais interesses das corporaes por meio de instituies acadmicas ou quase acadmicas para ter legitimidade. Friedman (1985) recomendava aos pases a implantao de polticas econmicas que visavam trs objetivos principais: a) a estabilizao da economia (corte do dficit pblico e combate a inflao), em geral, tendo como medida a dolarizao da economia e sobrevalorizao da moeda nacional; b) reformas estruturais como a diminuio do Estado, atravs das privatizaes, desregulamentao do mercado e liberalizao comercial e financeira; c) abertura da economia, para atrair investimentos internacionais e a retomada do crescimento econmico, para gerar assim uma maior prosperidade para todos os indivduos livres. Bresser-Pereira (2009), na verdade, explica que se pretendia com isso era:
(...) um Estado fraco que deixasse que as economias nacionais, tanto dos pases ricos onde essa ideologia se originou quanto dos pases em desenvolvimento, se transformassem no campo de treinamento (playing eld) das grandes empresas e dos seus altos executivos e agentes nanceiros, deixando-os livres para nelas realizar rendas (rents) de todos os tipos em vez de juros moderados, de lucros empresariais e de ordenados profissionais essas sim formas legtimas de remunerar razoavelmente o capital, o empreendimento e o conhecimento detido pelas elites econmicas (BRESSEE-PEREIRA, 2009).

Em Capitalismo e Liberdade, Friedman (1985) dedica um captulo inteiro para afirmar que a liberdade econmica e poltica mantm uma intimidade intrnseca, afirmando que o livre comrcio se desenvolve melhor sob condies democrticas, mas sua viso ideologizada contra o Estado Social tornava a democracia um mero

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conceito vazio restrito, meritocrtico e elitista, na esfera institucional, sinnimo de democracia representativa, na esfera do cotidiano, uma mera relao contratual entre indivduos supostamente iguais na possibilidade de ascender socialmente. Friedman (1985), assim como para Hayke, define que a desigualdades sociais algo saudvel para todos, pois, segundo eles, a partir das desigualdades que se cria a competitividade e da o crescimento de toda a sociedade. Nesse sentido, as desigualdades de oportunidades, para o autor, no deveriam ser corrigidas pelo Estado, mas pela iniciativa dos prprios discriminados, percebendo apenas suas capacidades como limites. A igualdade jurdica para o neoliberalismo implica no mesmo sentido na regulao da garantia de igualdade dos proprietrios, o no monoplio e o combate a quaisquer direitos que interfira no direito sagrado estabelecido entre os indivduos. Para o autor a liberdade deve ser enfatizada na esfera econmica, nas palavras de Friedman: os liberais no so anarquistas, caso a liberdade de investir, lucrar e consumir for ameaada pelos direitos polticos, podendo ser suspensos, apesar de a democracia ser uma condio ideal para o desenvolvimento do livre mercado. A intransigncia uma das marcas da implantao do neoliberalismo pelo mundo, como veremos a seguir, sob uma forte onda de catastrofismo de ordem ideolgica, muitos pases considerados liberais abandonaram a tolerncia (NEGRI, 2005), o conflito dentro da ordem democrtica (PARGA, 2005), ocultou a relao entre corporaes e o governo na defesa do capitalismo sem regras. Na nova ordem global, grandes contingentes humanos so descartados a prpria sorte (BAUMAN, 2005), j que no se encaixam na sociedade de consumo, algo que cria um poder soberano ainda mais repressor e a possibilidade de viver do produto de seu trabalho algo inalcanvel para a maioria dos trabalhadores. Apesar de seus defensores no aceitarem que se chame Milton Friedman de conservador, afinal o termo essencialmente ligado aos autores anti-liberais alinhados a tradio como Burke e De Maistre, culpar a esquerda tal alcunha quase que uma imbecilidade. Pois tanto Milton Friendman como seus pupilos fizeram tudo isso sozinhos, ao se aliarem a governos extremamente corruptos e ditaduras de direita e esquerda para colocarem suas idias em prtica e ao exaltarem teses

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neoconservadoras ps-modernas, que decretavam o fim da histria em seus discursos para cantar a vitria com a queda do regime sovitico52. Como explica a jornalista canadense Klein (2007) o termo doutrina de choque para descrever a implantao do neoliberalismo, que tem como referncia a terapia de choque aplicada a pacientes da psiquiatria com o fim de remodelar sua personalidade quando esses estivessem desnorteados momentaneamente, consistiu durante as ltimas trs dcadas na estratgia de esperar uma grave crise e vender parte do Estado quando os cidados estavam ainda se recuperando do choque, e depois transformar as reformas em mudanas permanentes (KLEIN, 2007, p.16). Agir rpido, de seis a noves meses, e aplicar todas as medidas econmicas de uma s vez, era o conselho dado por Friedman (1985) para garantir a eficcia das aes em prol da liberao do comrcio. Podemos dizer que a sndrome de auto-suficincia neoliberal acreditava que o veneno mais amargo para populao era o remdio para estabelecer a cura para sua misria, s que na prtica, o veneno s podia ser aplicado se voc matasse o paciente antes, como demonstra as aes dos governos que aplicaram o neoliberalismo de forma ortodoxa. Nos pases de capitalismo avanado, o neoliberalismo tem sua histria ligada aos governos do presidente Ronald Reagan (1981-1989) e da primeira-ministra da Inglaterra Margareth Thatcher (1979-1990), e suas aes para acabar com o estado de bem-estar social, com programas tipicamente neoliberais, s constantes guerras contra as naes, consideradas empecilhos aos interesses econmicos estratgicos dos seus pases e ameaas terrveis democracia e s medidas para conter qualquer forma de contestao ao estabelecido. No entanto, na Amrica Latina e nos pases de capitalismo atrasado e emergente onde os problemas estruturais, a desigualdade econmica e disparidades na concentrao do poder poltico possuem antecedentes, historicamente, conectados s elites racistas, patrimoniais e oligrquicas, que o neoliberalismo vai deixar o maior rastro de destruio e deserdados.

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Milton Friedman e seus pupilos da Escola de Chicago exerceram funes importantes nos quadros tcnicos dos governos militares ou como conselheiros destes na Amrica latina e sia, assim como, na abertura econmica da Polnia, Unio Sovitica, da China e nos eventos causados por catstrofes naturais ou por conflitos blicos como no caso do Iraque, no s aconselhando quais a medidas que deveriam ser adotadas, mas o momento certo para adot-las.

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4.4 O Neoliberalismo na Amrica Latina Apesar de o Chile ter sido o grande laboratrio de teste da Escola de Chicago, durante a ditadura Pinochet, o caminho para implantao do neoliberalismo na Amrica Latina foi traado, em 1989, em reunio entre o Fundo Monetrio Internacional (FMI), Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e o Banco Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD) que veio resultar no que se chamou de Consenso de Washington. A proposta dos trs organismos internacionais podia ser resumida em trs pontos: a) austeridade e equilbrio fiscal junto com as reformas administrativas, fiscais e previdencirias, corte nos gastos pblicos e polticas monetrias rgidas; b) desonerao fiscal do capital para que possa haver a entrada de empresas no mercado internacional; c) o desmonte total dos modelos anteriores, que tinham como base a interveno estatal nos assuntos econmicos, a proposta era uma total desregulamentao de alguns setores, principalmente do financeiro e o do trabalho, a privatizao, a garantia da propriedade privada e intelectual, tambm eram parte deste ponto. Nos pases latinos americanos o neoliberalismo havia se confrontado em maior ou em menor grau com o nacional desenvolvimentismo e tambm com keynesianismo53 durante os anos anteriores. As polticas neoliberais vo ser implantadas com mais eficcia pelos governos eleitos, democraticamente, nos processos de modernizao do Estado sob a orientao dos interesses e foras do capital internacional. Para Parga (2005), os governos neoliberais eleitos iniciaram um novo ciclo de poltica econmica, marcado por um governo econmico, que no seu cerne possui uma contraditria relao entre desenvolvimento econmico, a participao social na riqueza produzida e a ingovernabilidade imposta por essa ordem. Para esse mesmo autor, a diferena entre o atual modelo e o antigo, de desenvolvimento econmico capitalista, que no antigo modelo a pobreza era considerada como uma conseqncia das limitaes impostas distribuio, nesse sentido, o Estado de Direito e democrtico podia compensar e subsidiar polticas e programas redistributivos.
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Mesmo algumas medidas neoliberais haviam sido adotadas anteriormente, sob a orientao de Friedman, os governos militares no tiveram um posicionamento exclusivamente neoliberal.

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No modelo atual, a pobreza no s uma condio, mas um requisito, para produo da riqueza. Os governos para se adequar a esse modelo, onde no possvel que as polticas governamentais sejam pensadas para ampliar a distribuio e participao social das camadas mais pobres na riqueza social, voltam sua poltica governamental necessidade do desenvolvimento econmico que prev a liquidao total do Estado social de direito, e indiretamente de um governo democrtico. Esse autor define que os rgos de financiamento e cooperao internacional promovem e custeiam, com grandes quantias de dinheiro, as campanhas, que convertem as demandas e reivindicaes de maior participao social dos sujeitos coletivos em guerra contra a pobreza atenuando os problemas gerados pelo modelo de produo. As campanhas de guerra contra a pobreza, como observa o autor, vm acompanhadas tambm de campanhas de governabilidade, financiadas pelo capital transnacional, na tentativa de encobrir os problemas gerados pela mudana da poltica econmica de governo para governo econmico da poltica. Em muitos casos, o mesmo autor observa que a defesa dos interesses do capital vo contra a existncia de um conflito democrtico dentro de regras constitucionais, j que em muitas vezes os interesses do capital so defendidos pela violncia em detrimento dos direitos sociais, polticos e culturais garantidos pelas leis nacionais e acordos internacionais. Ainda esse mesmo autor, argumenta que as democracias, no mundo inteiro, modificaram-se em relao a sua natureza e signo: elas no correspondem a uma 3 onda de democratizao, iniciada nos anos 1970, mas a exportao da democracia feita pela adeso ou mais ou menos intensa coero da fora das armas. Nesse sentido, a democracia, conforme o mesmo autor, se converte com o neoliberalismo no regime poltico, mais legtimo e legitimador, pelo qual se pode implantar o regime mais excludente e produtor das maiores desigualdades j que a nova ordem econmica global se impe como um novo modelo mundial de concentrao e acumulao capitalista. Duas observaes devem ser feitas nesse momento, a primeira que o autor no est defendendo uma sada socialista para os problemas gerados pela nova ordem e nem a retomada do Estado de bem-estar social, ele est apenas analisando o enfraquecimento do conflito democrtico, mediados pelas leis nacionais e acordos internacionais. A segunda observao, que ao ligar o neoliberalismo modernizao do Estado, o autor no est dizendo que antes as elites

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oligrquicas e empresariais na Amrica Latina, algum dia, nutriram um respeito incondicional s normas constitucionais, o que ele prope a visualizao dos conflitos sociais, levando em conta as exigncias do capital transnacional como sujeito atuante nas polticas governamentais. Nesse sentido destacamos que a implantao do neoliberalismo, na Amrica Latina, vai delinear a nova conjuntura de lutas dos povos do continente. Apesar da ortodoxia em favor do livre mercado parecer um fenmeno homogneo, ela se configura nas economias nacionais de forma diferenciada em relao atores pontuais, no caso, os mais combativos a sua implantao. Como exposto no item a seguir, a relao da implantao, no Brasil, do neoliberalismo tem como um dos seus elementos a estreita relao entre o monoplio da mdia e legitimao das polticas econmicas por parte dos governos e a desqualificao realizada por setores conservadores nas instituies pblicas e daquelas que podem significar algum tipo de melhoria nas condies de vida da populao de baixa renda. 4.5 O Neoliberalismo no Brasil O neoliberalismo chega ao Brasil nos anos 1990, gerando o que Ricardo Antunes (2004) identifica como a era da desertificao neoliberal, iniciada com o Governo Collor sob um modelo de governo bonapartista aventureiro, ganha corpo no governo social liberal de Fernando Henrique Cardoso e tem continuidade no governo Lula. O perodo Collor, para Antunes (2004), marcado por um brutal processo de privatizao, um amplo aspecto de desregulamentao, um intenso processo de reestruturao, um vasto movimento de financeirizao e um enorme e desmesurado ritmo de precarizao social. Quanto ao bonapartismo de Collor, o autor explica que no est procurando a identificao entre singularidades to distintas, como a Frana do sculo XIX e o Brasil dos anos 1990, mas a dimenso universalizante, presente no fenmeno social e poltico do bonapartismo" (ANTUNES, 2004, p.7). Continuando a explicao, ele afirma que a primeira dimenso intrnseca ao bonapartismo se remete ao fato que nos projetos bonapartistas os interesses gerais da ordem so sempre prevalecentes, mesmo quando, alguns interesses dos dominantes so atingidos. Nesse caso, o Plano Collor exemplar, pois apresenta um Tlos que visa a modernidade do grande capital e, para alcanar tal objetivo, implementa

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algumas medidas que, em sua imediatidade, e s neste plano, ferem os setores do capital (ANTUNES, 2004, p. 8). A segunda dimenso bonapartista destacada pelo autor advm do fato da persona do Bonaparte carece de uma massa de manobra, para que permita calibrar sua autonomia entre ante aos interesses dos dominantes. O Governo Collor tambm foi exemplar nesse aspecto, com muita astcia poltica, do caador de marajs de Alagoas, teve uma entrada muito forte nos setores mais carentes, mas o bonapartismo no para a, como afirma o autor, ele tende a constante regresso parlamentar, produto das medidas provisrias e os vetos presidenciais. No entanto, segundo esse mesmo autor, o bonapartismo de Collor teve seu grau de originalidade e criatividade, que lhe concede o adjetivo de aventureiro, j que o momento em que ele estabelece sua poltica um perodo de transio, que o obrigava a fazer alianas tanto com a direita, como com a esquerda. Seguindo a argumentao desse autor, Collor teria aplicado o remdio correto em doses exageradas: modernizao privatista; o estmulo s exportaes e s prticas de arrocho salarial, mas acompanhadas de aes intervencionistas em relao aos bens financeiros (confisco da poupana), essa simbiose entre a proposio poltica autocrtica e a essencialidade de fundo neoliberal, antes experimentada no Chile. Ainda para esse mesmo autor, um dos principais motivos da deposio de Collor fora a desaprovao ante o capital e entre a populao em geral, produto da enorme instabilidade econmica e poltica gerada pelos escndalos de corrupo, pelo processo de desindustrializao, de informalidade, os confiscos de poupanas e pela tenso com os militares. A vitria Fernando Henrique Cardoso (FHC) para a presidncia da Repblica, em 1994, foi sustentada pelo impacto positivo do Plano Real54, de um lado, e pelas foras polticas conservadoras, sobretudo representadas pelo Partido da Frente Liberal (PFL), de outro, segundo Antunes (2004) se define um processo de implantao do neoliberalismo no Brasil mais acentuado e complexo para seguir a agenda do consenso de Washington.

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Segundo Sonia Rocha (2000), pesquisadora do Instituto de Pesquisa Avanados (IPEA), a noo de instabilidade econmica do Plano Real incidiu sobre os valores positivos de crescimento, no entanto, a incidncia da pobreza no pas, nesse perodo, encobre trajetrias locais diversas, como melhorias no centro-oeste, mas agravamento dos problemas nas zonas metropolitanas, em conseqncia da extino de postos de trabalho pouco qualificados.

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Esse mesmo autor (2004), explica que no incio do seu mandato, em 1995, FHC se depara com uma forte greve dos petroleiros, que atingiu todo o pas, causando o desabastecimento de produtos e um inevitvel desgaste perante a opinio pblica, tal situao fez o governo adotar uma nova racionalidade em relao aos sindicatos e movimentos sociais, com o objetivo de abrir caminho para as medidas neoliberais. Segundo esse mesmo autor, FHC passa de opositor para inimigo dos trabalhadores, reprimindo-os, aplicando-lhes pesadas multas e outras medidas legais, proporcionadas por alteraes jurdicas que lhe conferiam amargas derrotas, algo prximo que j havia acontecido com o governo da dama de ferro na Inglaterra, durante os anos 1980, que considerava como seu inimigo o sindicalismo reivindicatrio combativo. No campo, o inimigo, declarado de FHC, chama-se Movimentos dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), combativo e vigoroso na ao por uma reforma agrria real, o MST recebeu do Governo Fernando Henrique Cardoso, um tratamento parecido com o dado aos sindicatos, porm muito mais duro do ponto de vista dos seus impactos sociais. Segundo Coletti (2003), a Medida Provisria n 2.109-50, de 27.03.2001, da Medida Provisria n 2.183-56, de 24.08.2001, e da Portaria /MDA/ n 62, de 27.03.2001, determinaram a vistoria, por dois anos, em imveis ocupados pelos sem-terra (em setembro de 2002 havia 88 imveis nesta situao, relacionados na pgina do INCRA na Internet), suspenso de vrios processos de desapropriao de imveis ocupados (nesta situao havia, na mesma data, 28 imveis relacionados) e determinou a excluso, do Programa de Reforma Agrria, dos trabalhadores que praticarem atos de invaso ou esbulho de imveis rurais (25 nomes e respectivos documentos de identificao esto relacionados no stio do INCRA). A continuidade da poltica de privatizaes e as reformas constitucionais so duas marcas deixadas por esse governo. As privatizaes, para Bolieiro Junior (2006), eram uma das prioridades do governo para desafogar das tarefas econmicas estratgicas do passado, assim como, para obter recursos extras para o caixa de seu governo. O governista, do Partido da Social Democracia Brasileira, afirmava ser uma ao de modernizao contra o empreguismo tradicional do setor pblico. O Estado, agora, deveria apenas regular e no mais produzir, nesse primeiro momento, foram vendidas, do setor industrial: a Companhia Siderrgica Nacional, inaugurada em 1943 por

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Vargas; a Companhia Vale do Rio Doce; assim como, o sistema Telebrs, que atendia todo o pas55. Mais a frente, sendo vendidas 35 empresas, de diferentes tamanhos e setores da economia, na qual se incluem: o setor petroqumico, de fertilizantes; o setor ferrovirio, o eltrico, de minerao, o porturio; e o setor financeiro, arrecadando cerca de US$ 20 bilhes, sendo US$ 11 bilhes em recursos reais, seno contarmos com os de R$ 10 bilhes, Banco Nacional de Desenvolvimento destinados para socorrer empresas que assumiram o controle de exestatais privatizadas. Para Bolieiro Junior (2006), as reformas do governo Fernando Henrique no poderiam ser realizadas sem mudanas na estrutura jurdica do pas, tendo em vista, que a constituio de 1988 era compatvel com o nacional desenvolvimentismo e mantinha muitas das estruturas de uma economia essencialmente estatista. Segundo esse autor, FHC no poupava crticas constituio que fora chamada outrora de constituio cidad, atribuindo a ela os adjetivos taxativos, fortemente associados ao atraso e ineficincia do Estado, mas para ter apoio necessrio para passar as medidas por via parlamentar se aliou ao Partido da Frente Liberal, maior partido de direita do Brasil, para conseguir aprovar muitas medidas de seu iderio reformista, contrariando interesses e desconsiderando o carter impopular das medidas. Diniz (2001) observa que o esforo reformista do Governo Fernando Henrique na tarefa de sepultar a Era Vargas, superar os entraves representados pela sobrevivncia da antiga ordem e promover um novo modelo econmico centrado no mercado, foi de tal forma eficaz, que seria anacrnico voltar a tentar operar pela antiga ordem. No entanto, essa autora define que ao invs de promover a no interveno do Estado na economia de mercado, suas aes guiadas pela hegemonia neoliberal, onde a primazia do paradigma tecnocrtico promoveu o fortalecimento desproporcional do Executivo, pela concentrao de poder decisrio, nesta instncia, cada vez mais

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As privatizaes da Vale do Rio Doce e da Telebrs foram alvo de muitas suspeitas, at mesmo entre os defensores das medidas privatistas, Ricardo Srgio de Oliveira, ex-caixa de campanha de FHC e do senador Jos Serra e ex-diretor da rea Internacional do Banco do Brasil, acusado de pedir propina de R$ 15 milhes para obter apoio dos fundos de penso ao consrcio do empresrio Benjamin Steinbruch, que levou a Vale, e de ter cobrado R$ 90 milhes para ajudar na montagem do consrcio Telemar.

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controlada pela alta tecnocracia, enfraquecendo institucionais da democracia. O que autora chamou de paradigma tecnocrtico: os suportes

(...) segundo o qual, independentemente do regime poltico em vigor, eficincia governamental seria a resultante de um processo de concentrao, centralizao e fechamento do processo decisrio, sendo a eficcia de gesto reduzida noo de insulamento burocrtico (DINIZ, 2001, p.19).

Orientou outra reforma do setor radiodifuso no Brasil, essa, menos visvel para maioria da populao brasileira, porm no menos importante para a poltica nacional. Contemplando no s os grupos de poder que j detinham o monoplio da mdia de massa, como tambm, estabelecendo critrios puramente econmicos para manuteno desses grupos com o monoplio como relatado a seguir. 4.5.1 Os Donos da Mdia no Brasil O histrico da relao entre governos e elites polticas, na radiodifuso brasileira, demonstra uma configurao bastante ntida entre a troca de favores polticos. Esse fenmeno, j observado por vrios autores, se configurou, tanto pela lgica clientelista, como pela necessidade dos governos de darem suporte a seus planos de desenvolvimento, como no caso do desenvolvimentismo durante a ditadura militar, que para ampliar seu espectro nacional concedeu privilgios e apoio para a formao do maior grupo de radiodifuso no pas, a rede Globo. Embora o monoplio atual, da radiodifuso brasileira, demonstre uma aparente concorrncia entre as grandes emissoras de televiso por causa da disputa de audincia entre a Rede Globo e a Rede Record, essa segunda pertencente a Edir Macedo, bispo da Igreja Universal do Reno de Deus, a configurao do monoplio da mdia no mudou muito, pelo contrrio, apenas se estendeu e incorporou novas tecnologias. Nesse momento, tentar-se- ater apenas as mudanas na radiodifuso brasileira procurando sintetizar a manuteno do clientelismo dentro da modernizao do Estado, lembrando que o espectro eletromagntico no Brasil, como em outras partes do mundo, entendido como bem pblico e finito. No Brasil sua explorao regulada pelo Estado, mediante concesso, pelo artigo 21 da Constituio Federal da Repblica do Brasil, de 1988.

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Compete Unio explorar, diretamente ou mediante autorizao, concesso ou permisso, os servios de telecomunicaes, nos termos da lei, que dispor sobre a organizao dos servios, para a criao de um rgo regulador e outros aspectos institucionais. No entanto, a regulao que deveria apresentar a sociedade brasileira, critrios claros e objetivos a fim de que esse bem pblico fosse revertido direta ou indiretamente para benefcios da populao, na realidade no passa de mera formalidade, j que o quadro alarmante de privilgios de interesses das elites, a falta de transparncia e fiscalizao que predominam historicamente nas polticas de concesses de rdio e televiso. No Estado Novo, de Getlio Vargas (1937-1945), os critrios de concesso de rdios eram eminentemente polticos, no era em vo que representavam a voz do poder (CALDAS, 1986). No seu primeiro mandato (1930-1937), Getlio Vargas havia j emitido uma srie de portarias e decretos que concedia ao executivo o controle total da radiodifuso, tudo passava pelo controle do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), que tinha como modelo o Ministrio da Informao e Propaganda nazista controlado por Goebbels durante o nazismo (1933-1945). Mesmo com o advento da televiso na dcada de 1950, a regulao s vai acontecer apenas em 1962, com a criao do Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes, que na melhor das hipteses apenas facilitou a ocupao das freqncias previstas abrindo um espao enorme para o crescimento do setor privado. A criao do cdigo coincide com a fundao da Associao Brasileira de Rdio e Televiso (ABERT), que demonstrou sua fora no Congresso Brasileiro quando conseguiu derrubar 52 vetos do presidente Joo Goulart, que considerava a proposta excessivamente liberalizante. Entre os vetos derrubados, a renovao das concesses de forma automtica quando no houvesse irregularidades comprovadas contra a emissora que j detinha a concesso. A prerrogativa de concesso exclusiva ao presidente da repblica, contida no Cdigo de Telecomunicaes, permitiu a continuidade do uso das concesses como moeda de troca dos interesses pblicos e de representantes das elites. Em 1963, dois decretos ainda estabeleceram um perodo de validade das concesses, para rdio, por 10 anos e da televiso por 15 anos. Em 1967, o decreto-lei 236 estabelece condies para as outorgas de rdio e TV, mas esse decreto omisso em um ponto fundamental: o uso de um bem pblico para fins privados.

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Durante o regime militar (1964-1985), o projeto desenvolvimentista investiu no desenvolvimento tecnolgico nacional atravs das telecomunicaes, rea considerada de extrema importncia para o controle poltico no pas. Ao mesmo tempo outorgou centenas de concesses de rdio e televiso para os colaboradores do sistema. Esse perodo tambm marcado por uma aliana entre o governo militar e a Rede Globo de Televiso, que permitiu o aporte ilegal de dinheiro do grupo Time-Life, que culminou no crescimento da rede Globo, ao ponto de controlar 90 % das rdios e televises no pas. Durante o governo Figueiredo (1979-1985), foram concedidas 634 concesses de radiodifuso, 295 rdios AM, 299 rdios FM e 40 emissoras de TV. Mesmo no perodo de democratizao a ABERT tentou pressionar por diversas vezes para que as concesses vigentes permanecessem sem critrios e regras claras. Durante o governo Sarney (1985-1989), o presidente e o Ministro das Comunicaes, Antnio Carlos Magalhes utilizaram as concesses para agradar seus aliados polticos, em trs anos e meio foram outorgadas mais de 1.028 concesses, mais de 25% s em setembro, ms que seria promulgada a constituio. Os beneficiados eram parlamentares de direita que se comprometeram em apoiar os projetos de Sarney, entre eles, o projeto aprovado que aumentava de quatro para cinco anos o mandato da presidncia da repblica. No perodo do governo Collor (1990-1992), as concesses foram suspensas, mas isso no significa que a relao entre os proprietrios dos meios de comunicao e a classe poltica tenha sido menos importante. A manipulao no compacto do debate entre os candidatos a presidncia da repblica, a no Jornal Nacional, na vspera das eleies de 1989, dava a vitria do debate a Fernando Collor sobre Luiz Incio Lula da Silva do Partido dos Trabalhadores, que impactou o resultado das eleies que favorecendo a candidatura de Collor. Como lembra Cntia Sandri56, da revista eletrnica Canal da Imprensa, a evidente manipulao do debate despertou o descontentamento de artistas e intelectuais simpatizantes do Partido dos Trabalhadores, que realizaram uma manifestao na frente da sede da emissora no dia seguinte, mas como se a manipulao do debate no bastasse, no dia da eleio foi noticiado pelo jornal O Estado de So

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SANDRI, Cintia Lula editado. Disponvel em: http://www.canaldaimprensa.com.br/ canalant/nostalgia/vint5/nostalgia2.htm. Aceso em:12 jul. 2008

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Paulo, uma suposta ligao do PT com o seqestro de Ablio Diniz, empresrio da rede de supermercados Po de Acar. Segundo a jornalista, aps todos os debates e notcias, Collor venceu a disputa com 50% dos votos e Lula ficou com 44%, com uma diferena de apenas quatro milhes de votos57. No primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso (19941998), foram anunciadas mudanas no sentido de dar mais transparncia aos processos de concesso, o decreto 1720/95 estabeleceu que a necessidade de licitaes e o pagamento pelo uso das licitaes, mudanas que privilegiaram as empresas com maior poder econmico e no critrios baseados na proposta de contedo da programao. Durante esse perodo foi efetivada a Lei de TV a Cabo (Lei no 8.977, de Janeiro de 1995): a qual permite a participao estrangeira em at 49% do capital das concessionrias; a quebra do monoplio Estatal das telecomunicaes (Emenda Constitucional no 8, de agosto de 1996); a Lei Mnima (Lei no 9.472, de julho de 1997), que permite a entrada de capital estrangeiro para rea de telefonia celular, no limite de 49%; e a Lei Geral de Telecomunicao (Lei no 9.742, de julho de 1997), que autorizou o poder Executivo a estabelecer qualquer limite participao estrangeira no capital de prestadoras de servios de Telecomunicaes. As reformas do Estado, no perodo Fernando Henrique, dividiram o setor de comunicao, a medida tinha o objetivo de possibilitar maior facilidade da privatizao do setor de telecomunicaes, agora regulado pela Lei Geral de Telecomunicao (Lei no 9.742, de julho de 1997), e fiscalizado pela Agncia Nacional de Telecomunicaes, uma autarquia administrativa independente, financeira autnoma, no subordinada hierarquicamente a nenhum rgo de governo brasileiro. As outorgas de rdios e TVs continuaram a ser reguladas pelo Cdigo Brasileiro de Telecomunicaes. Durante o governo FHC foram dadas 1848 outorgas de estaes retransmissoras de TV, 268 foram entregues a polticos; 342 ao grupo SBT; 319 Rede Globo; 310 Rede Vida, ligada Igreja Catlica; 252 Bandeirantes; 151 Rede Record, ligada a Igreja Universal do Reino de Deus e 125 s TVs Educativas.

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Para muitos at hoje, a vitria de Collor teve ligao direta com malfadada edio, para o vice-presidente da emissora, o debate no influenciou em nada as eleies, para ela fcil perceber o empurro dado a Collor.

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4.5.2 O Social Liberalismo do Governo Lula A implantao do neoliberalismo, no Brasil, foi mantida pelo governo Lula, segundo Antunes (2005), no s dando continuidade a poltica econmica de FHC, realizando das reformas onde seu antecessor havia falhado, como tambm, favorecendo o capital internacional, irmanando velhos adversrios no movimento sindical e dos partidos de esquerda. Para esse autor, foi entristecedor constatar que a primeira reforma do governo Lula, a (contra) reforma da previdncia e sua privatizao, foi agendada pelo Fundo Monetrio Internacional e aceita sem resistncia pelo governo, desestruturando um importante setor da classe trabalhadora brasileira, composta pelos funcionrios pblicos que haviam sido, at ento, as bases de sustentao do Partido dos Trabalhadores, particularmente no difcil perodo da ditadura militar. Embora o mesmo autor demonstre ter nutrido uma esperana que a vitria do Partido dos Trabalhadores (PT), nas eleies presidenciais freasse a desertificao neoliberal, ele de forma bem mais pragmtica que na passagem acima, afirma que os motivos pelos quais as foras do governo no terem se voltado contra os capitais financeiros, contra os capitais transnacionais, contra os proprietrios agrrios e sim, contra os trabalhadores do espao pblico deve-se a contextualidade vivenciada nos anos 1990. Onde, segundo sua observao pode-se presenciar a proliferao do neoliberalismo pela Amrica Latina, o desmoronamento do socialismo real e a social-democratizao da esquerda e seu influxo para agenda social liberal, eufemismo que certa esquerda usa quando pratica o neoliberalismo (ANTUNES, 2005, p. 3). Antunes (2004) define que a social-liberalizao do PT parece completar o ciclo da maioridade poltica: o PT nasce no seio dos movimentos sociais na dcada de 1970, sob um signo da recusa tanto do socialismo real, como da social democracia, sem migra para o capitalismo, onde sua grande vitalidade era produto dos laos com as foras sociais do trabalho. Nos anos 1980, onde os movimentos do mundo do trabalho tiveram um significativo, o PT estava junto com movimentos sociais, do campo e da cidade e sindicatos, que interrompiam pela base, questionando nossa trajetria quase prussiana, autocrtica, cujos estratos de cima expressavam um universo burgus ao mesmo tempo agressivo e medroso, elitista e insensvel (ANTUNES, 2005, p. 3).

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Para esse mesmo autor, o PT chega aos anos 1990, depois do processo de modernizao neoliberal do Estado de Collor a FHC, no meio de uma tempestade, oscilando entre a resistncia ao desmonte e a assuno da moderao. Lutava contra as polticas neoliberais, mas aumentava sua sujeio aos calendrios eleitorais, se atenuando cada vez mais a institucionalidade. Ainda, esse autor explica que a metamorfose do partido contraordem para um partido da ordem, decorre das derrotas nas eleies presidenciais de 1994 e 1998, assim como, das transformaes profundas no Brasil.
No apogeu da fase da financeirizao do capitaldinheiro, do avano tecno-cientfico, do mundo digital e quase espectral, onde tempo e espao se convulsionam, o Brasil vivenciava uma mutao do trabalho que alterava sua polissemia, da qual a informalidade, precarizao e desemprego so expresses. Ingressamos ento na simbiose entre a era da informalizao e a poca da informatizao (ANTUNES, 2005, p. 4)..

Segundo Antunes (2005), quando o PT chega ao governo em 2002, o pas estava de cabea para baixo, as lutas sociais tinham quase sido completamente estancadas pelas medidas repressivas de FHC e, porque nem o PT era mais o mesmo, enquanto o Brasil parecia estar desertificado, o PT parecia desvertebrado. Esse autor argumenta que a Carta aos Brasileiros, assinada pelo PT em plena campanha eleitoral era uma clara demonstrao de que o governo do PT seria fiador dos grandes interesses do capital financeiro, sob o comando do FMI. A metamorfose do PT, durante os anos 1990, decorre do processo parecido com a transformao do Labor Party ingls no New Labor de Tony Blair, mas a intensidade da subordinao ao financismo, ao iderio e pragmtica neoliberais, deixou estupefatos at seus mais speros crticos. A poltica de conciliao de classes, na poca da campanha, que reunia em torno de Lula setores oriundos dos setores financeiro, industrial, do agrobusiness, comunicao, e segundo Leher (2006), vo refletir na agenda e na composio ministerial do governo. Na rea econmica, segundo o autor, os quadros mais relevantes do governo Lula vo ser buscados no mercado, o Banco Central vai ser entregue a Henrique Meirelles, ao deputado eleito pelo PSDB e expresidente do Bank of Boston, atual Boston Fleet, mesmo a despeito das crticas, que haveria conflito de interesses por Meirelles ter presidido o

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banco envolvido em operaes obscuras que levaram a crise o default argentino de 2002. Ainda, esse mesmo autor explica que tendo em vista a experincia de Meirelles como lobista do setor financeiro, no processo reforma constitucional marcada pela liberao do setor financeiro e, os seus vnculos com Wall Street, o Banco Central pode ser operado segundo os interesses de seus credores, a mesma lgica aplicada ao Banco do Brasil, principal banco de crdito do pas. O Ministrio da Fazenda entregue a Antnio Palocci, para Leher (2006), um petista com fortes afinidades com o neoliberalismo, ex-prefeito de Ribeiro Preto, So Paulo, que durante sua gesto promoveu uma intensa privatizao, incluindo a distribuio de gua, este deixar o cargo em 2006, a pedido do presidente Lula, aps ser acusado de chefiar um esquema de corrupo na poca em que era prefeito de Ribeiro Preto, onde cobraria propina de at 50 mil reais mensais de empresas que prestavam servios prefeitura. No lugar de Palocci entra Guido Mantega, economista e presidente do Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), que continua no cargo at hoje. Esse autor ainda define, seguindo a mesma de opo pelo mercado, os Ministrios do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio Exterior e o Ministrio da Agricultura so entregues a dois representantes do agrobusiness: o pecuarista Marcus Vincius Pratini de Moraes e do desenvolvimento Luiz Fernando Furlan, atual presidente do conselho de administrao da Sadia, aps ser substitudo por Miguel Joo Jorge Filho, que antes havia sido vice-presidente de assuntos legais, recursos humanos e assuntos corporativos da Wolkswagen e do Banco Santander. Ainda sobre a composio do governo Lula, o Ministrio da Unio Nacional responsvel pela interface entre os estados, foi assumido por Ciro Gomes, ex-candidato a presidncia, o comando poltico foi confiado a tendncia majoritria do PT, a Articulao, segundo o autor, responsvel pela inflexo do partido rumo ao centro esquerda. As reas sociais, onde se inclui o Ministrio da Comunicao, foram distribudas tanto corrente majoritria como aos partidos aliados, ministrios que tiveram cortes profundos em seus oramentos por exigncia do ministro da fazenda. Sobre a composio do governo, na poltica de relaes exteriores, o autor afirma, que preciso uma anlise sistemtica posterior em outro espao, j que o Ministro Celso Amorim, um diplomata que ficou conhecido por ter sido punido pelo governo FHC

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por seu envolvimento com a campanha contra o Acordo de Livre Comrcio das Amricas e Samuel Pinheiro Guimares vm assumiu posturas a favor da soberania nacional e dos demais pases latino americano, contra o plano Colmbia, contra invaso Americana no Iraque, prximo da trajetria anterior do PT, muito diferente da poltica macroeconmica marcada pelo forte vis social liberal. Apesar desse autor no mencionar, falta tambm uma anlise sistemtica da ao dos militares brasileiros que chefiam a misso de paz da ONU no Haiti. Denunciada pela Anistia Internacional por desrespeitar os direitos humanos para com a populao local e de ser uma ocupao motivada pela vontade imperial de manter superexplorao, por parte das multinacionais, em toda a Amrica Central e no Caribe, segundo a Campanha que pede a retirada das tropas da ONU do Haiti. Como observa Leher (2006), os rumos da poltica do governo Lula vo ser determinados pelas polticas macroeconmicas, mas nos restringimos aos rumos do setor de radiodifuso, essa de responsabilidade direta do Ministrio das Comunicaes, por essencialmente traduzirem as prticas do governo atual contestadas, no s por seus crticos, mas tambm, pelos movimentos socais. 4.5.3 O Coronelismo Eletrnico Suzy dos Santos (2007) em Coronelismo, radiodifuso e voto: a nova face de um velho conceito analisa a poltica de radiodifuso no Brasil por meio da re-adaptao do conceito de coronelismo de Victor Nunes Leal, 1949, onde (...) o coronelismo , sobretudo um compromisso, uma troca de proveitos entre o poder pblico (...) e a decadente influncia social dos chefes locais, notadamente os senhores de terra. Para Santos (2007), o coronelismo eletrnico se d atravs da adio das empresas de comunicao de massa, em especial as de radiodifuso, como um dos vrtices do compromisso de troca de proveitos entre as redes de comunicao de massa e os chefes polticos. Nessa modalidade de coronelismo, o que interessa ao coronel eletrnico essencialmente a capacidade massiva de disseminao do seu poder de influncia, fenmeno que acompanha a histria da radiodifuso brasileira. As redes de clientelismo que o coronelismo eletrnico estabelece nem sempre so bvias, como exemplo, a autora cita o caso dos deputados evanglicos, que apesar de no terem as outorgas das

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emissoras no seu nome fazem a defesa dos interesses das suas igrejas para liberao de outorgas. Outras nem tanto, como no caso noticiado pela jornalista Elvira Lobato, no Jornal Folha de So Paulo, em 19/6/2006, que relatava em detalhes a distribuio de outorgas, pelo governo Lula, de TVs e rdios educativas para polticos e fundaes ligadas aos parentes de polticos. O governo Lula reproduziu uma prtica dos que o antecederam e distribuiu pelo menos sete concesses de TV e 27 rdios educativas fundaes ligadas a polticos. Entre polticos contemplados esto os senadores Magno Malta (PL-ES) e Leonel Pavan (PSDB-SC). A lista inclui ainda os deputados federais Joo Caldas (PL-AL), Wladimir Costa (PMDB-PA) e Silas Cmara (PTB-AM), alm de deputados estaduais, ex-deputados, prefeitos e ex-prefeitos. Em trs anos e meio de governo, Lula aprovou 110 emissoras educativas, sendo 29 televises e 81 rdios. Levando em conta somente as concesses a polticos, significa que ao menos uma em cada trs rdios foi parar, diretamente ou indiretamente, nas mos deles. Como no caso da Fundao Rodesindo Pavan, administrada pela esposa do ex-senador e vice-governador de Santa Catarina Leonel Pavan, que recebeu uma rdio em Balnerio Cambori (SC), o quadro de conflitos de interesses ocorre tambm na escolha da comisso de Cincia e Tecnologia. Pelo artigo 180 do regimento interno da Cmara Federal dos Deputados, o deputado deve ser impedido de votar, caso a pauta no caso se configure como causa prpria, mesmo assim, dos 80 membros da comisso, pelo menos 16 deles tm envolvimento direto com emissoras de rdio e TV. Santos (2005), descobriu um total de 97 polticos, os quais controlam as 128 geradoras, que configuram as concentraes familiares ou de apadrinhamento divididas entre os Estados da Unio, como se fossem feudos reeditados. Na figura 1, essa autora relaciona os polticos com outorgas de TV aberta e o tipo de atuao e partido.

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Figura 1 - Relao dos Polticos com Outorgas de TV Aberta e o Tipo de Atuao e Partido.
Fonte: Santos (2005).

O PMDB, PSDB e o PFL aglutinam mais de 73,2% dos personagens envolvidos com o conflito de interesses. Mesmo que o Artigo 54 da Constituio afirme que os deputados e senadores, desde a expedio do diploma, no podem: (...) manter ou firmar contrato com pessoa jurdica de direito pblico, autarquia, empresa pblica, sociedade de economia mista ou empresa concessionria de servio pblico, salvo quando o contrato obedecer a clusulas uniformes (...) sob pena de perda de diploma, 53 deputados e 23 senadores possuem diretamente veculos de comunicao; 40 geradoras de televiso afiliadas e 705 retransmissoras da Rede Globo esto nas mos dos polticos; 128 geradoras e 1765 retransmissoras de outras redes de televiso esto tambm na mo de polticos. Para Santos (2005), no governo Lula pouco ou nada tem sido feito em termos de uma poltica de desenvolvimento social para o setor de comunicao, parece que cada novo governo que assume torna-se mais prisioneiro da centralidade da mdia na legitimao das polticas e na construo de imagens positivas perante a populao, e por enquanto, o projeto poltico do governo Lula contraria as expectativas numa profunda mudana no setor. Essa autora, define que o coronelismo eletrnico, com a fora dos seus interesses ideolgicos, acima dos interesses de movimentos sociais e do mercado de comunicaes, mantm seu status quo vigorando, apesar de haver exemplos de elites polticas proprietrias de servios de

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TV por assinatura e provedores de contedos para internet, mas na lgica dos coronis o carter fragmentado destes meios no compensa o volume de investimentos necessrios para implantao. A adoo do iderio neoliberal acontece de forma cautelosa lgica do clientelismo das comunicaes brasileiras, tanto a flexibilizao da regulamentao como a competio de livre mercado se reservam a espaos que no alteram o domnio dos coronis eletrnicos. O grupo Intervozes afirma, em seu informativo, que os meios de comunicao de massa tm apresentado a questo da implantao da TV Digital apenas como uma melhoria na imagem, a interatividade, como a possibilidade de escolha de cmeras pelo espectador, venda interativa, jogos e previso do tempo, reduz tambm o tema na escolha de trs padres: o norte-americano, o europeu e o japons, ocultando que a escolha pelo modelo de alta resoluo s beneficiar as camadas mais altas da populao, com poder aquisitivo para comprar aparelhos que sejam compatveis com todos os recursos da tecnologia. A TV Digital, segundo Intervozes, pode ser uma ferramenta importante para incluso digital no Brasil, onde apenas 20% da populao tm acesso a um computador ligado a internet e 90% tm TV em sua casa. A interatividade pode servir para disponibilizar aos brasileiros servios interativos educacionais, de governo eletrnico, como tambm os servios de e-mail, entrega de imposto de renda entre outros. A tecnologia de digitalizao pode permitir tambm uma mudana radical no atual contexto de monoplio, j que h a possibilidade real de criao de novos canais, se adotado o modelo de multiprogramao, como adotado na Europa, o mesmo espao que mantm apenas um canal analgico, permite, com a digitalizao, quatro novas programaes no mesmo espao, quando digitalizado. No incio do governo Lula, em 2003, foi criado pelo decreto 4.901 de 26 de dezembro, com um investimento de 80 milhes de reais, o edital para criao do Sistema Brasileiro de TV Digital (SBTVD) seus objetivos: promoo da incluso social, a diversidade cultural e a lngua portuguesa por meio do acesso a tecnologia digital, visando democratizao da informao; planejar o processo de transio do sinal analgico para o digital, de modo a garantir a adeso gradual de usurios a custos compatveis com a realidade de renda da populao; estabelecer aes e modelos de negcios para o setor; incentivar o desenvolvimento industrial regional e local para o desenvolvimento de instrumentos e servios digitais (BRITTOS; BOLAO, 2007).

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Os 22 editais do investimento inicial de 38 milhes de reais, resultou em consrcios de pesquisa, que reuniram 100 instituies, mais de 1200 pesquisadores de universidades, centros de pesquisa e empresas que iriam desenvolver os instrumentos e servios necessrios para atingir os objetivos do SBTVD. Segundo matria da Folha de So Paulo de 5 de fevereiro, de 2006, uma verdadeira guerra foi travada sobre os rumos da TV Digital, de um lado, encontravam-se as emissoras que detinham o poder poltico e um defensor, o Ministro Hlio Costa, do outro lado as empresas de telefonia que detinham o poder econmico, os fabricantes, e ambas interessadas na grossa fatia de mercado, que pode movimentar mais de R$100 bilhes. Os fabricantes e fornecedores dos patres de digitalizao, nesse caso, exerciam papel secundrio. A queda de brao entre as telefnicas e emissoras culminou no fim do primeiro mandato do governo Lula com a escolha do padro japons, a escolha que tinha como objetivo poltico a gratido das emissoras e seu apoio poltico. A escolha perigosa recebeu diversas crticas e oposies, mas o que marca o fenmeno a continuidade aos interesses do privado sobre o pblico, j que as concesses do sinal digital foram dadas aos j proprietrios das emissoras, ignorando que a faixa de 6mhz pode comportar quatro programaes e a eliminao da figura do operador de rede58 permitiu que as emissoras continuassem a transmitir diretamente seus sinais, sem a regulao de um mediador que poderia definir o uso do sinal; um cala boca nos opositores, tanto de mercado quanto da sociedade civil, j que os coronis mostraram que sua fora poltica mostrava-se inabalada. Sobre o comportamento da mdia brasileira em relao poltica governamental, podemos dizer que apesar dos grandes meios de comunicao darem uma grande visibilidade para o movedio campo da poltica institucional, ela o faz, quase sempre, denunciando a corrupo nas esferas do executivo e parlamentar, lgico que operando segundo seus interesses e dos grupos de poder ao qual se aliam circunstancialmente. Essa prtica miditica faz a sugesto de que o campo governamental e parlamentar esto imobilizados pelos escndalos59,
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Na TV Digital possvel separar os provedores de programao e os operadores de rede de transporte, responsveis pelo controle da recepo e transmisso do sinal. 59 O mensalo nunca foi uma prtica estranha a oposio do governo Lula, como demonstrado a compra de votos para a votao da reeleio e dos cinco anos de mandato nos anos FHC, o

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embora aquilo que no dito no jornais, revistas e noticirios televisivos revela que o campo da poltica institucional tem alargado os poderes das elites favorecendo-se da grande cortina de fumaa que gerada pelos escndalos de corrupo. Ao desviar a ateno pblica da agenda poltica, as decises mais penosas da classe trabalhadora so tomadas, muitas vezes, sem visibilidade a oposio, muitas delas com apoio de antigos aliados dos trabalhadores. A atuao dos interesses transnacionais nos pases latinoamericanos nos ltimos anos, muitas vezes, se manteve por uma aparente equao, onde governos operam como agentes dos interesses transnacionais apesar de manterem discursos altamente contrrios aos que pregam os defensores do neoliberalismo ortodoxo. Essa equao s pode ser compreendida se levar em conta a existncia de elites provenientes da tecnocracia, das velhas oligarquias e dos movimentos sindicais e anti-sistmicos preexistentes, concentradas em vrias instituies estatais e privadas, operam na construo de apoios necessrios para manter vivos seus privilgios. Como produto dessa equao tem-se a manuteno das polticas neoliberais, temos um conflito social complexo entre sujeitos sociopolticos, que buscam o alargamento de conquistas para os setores populares, aqueles que querem manter as regalias do poder oligrquico e os tecnocratas de toda espcie. Isso significa dizer, em outras palavras, que a perda da autonomia poltica dos gestores pblicos os obriga imprimir mudanas cada vez mais rpidas e penosas no cotidiano dos milhares de cidados, para que a burguesia nacional, dependente do capital internacional, no entre em colapso. O campo da poltica institucional dentro do Estado-nao, mais do que antes, torna-se um poderoso mecanismo de conteno de crises geradas pelo descontentamento da populao, com o uso da violncia ilegtima pelo Estado, j que as decises que poderiam melhorar a vida dos seus cidados no esto ao seu alcance, elas foram embora junto com sua autonomia do governo.

que estranho, realmente, a amnsia pela qual vive a sociedade brasileira em relao a histria da classe poltica, que gera espetculos um tanto cmicos, como a campanha do movimento Cansei, alguns anos atrs, a escolha de um dos representantes da grandes emissoras como ministro das comunicaes e o senador Collor como fiscal da obra do Plano de Acelerao do Crescimento na figura de presidente da comisso de infraestrutura do senado.

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5 O CICLO MUNDIAL DE PROTESTOS O ciclo de protestos, iniciado nos anos 1990, contra as corporaes, a implantao de polticas neoliberais e do livre comrcio recebeu uma srie de denominaes, que em maior ou menor grau, se aproximam da natureza das aes coletivas protagonizadas por uma diversidade enorme de sujeitos coletivos em diversos pases, em movimento de movimentos que tem suas especificidades inerentes ao seu tempo, espao, sua histria, suas possibilidades e recursos (Melucci, 1999). A denominao que ficou mais conhecida movimento antiglobalizao, apesar de ser utilizada amplamente pela mdia convencional, por acadmicos e ativistas atrados pela visibilidade miditica das manifestaes contra Organizao Mundial de Comrcio (OMC), na cidade de Seattle, em 1999 (LUD, 2001), a designao que mais se afasta de uma aproximao da natureza do fenmeno. O problema do termo est no prefixo anti, este d um sentido reducionista a essas aes coletivas, como se os protagonistas desses protestos fossem contra qualquer tipo de globalizao e, no, contra a globalizao imposta, de cima para baixo, como nica alternativa de desenvolvimento econmico, poltico, e cultural, mas porque ela traz uma srie de significados que procuram desqualificar os sujeitos dos protestos usando de artifcios miditicos. Cotidianamente os editoriais e matrias jornalsticas, tendenciosamente, descontextualizam os eventos, atribuindo sentidos negativos das aes coletivas aos seus protagonistas, reforando com certa naturalidade as opinies dos chefes de estado centrais na economia global, da classe poltica, gestores corporativistas e outros setores da sociedade, que orientam pelo conservadorismo poltico neoliberal. Outro problema inerente denominao movimento antiglobalizao o tipo de diviso que ela sugere, impedindo a visualizao das conexes entre as aes coletivas protagonizadas por movimentos sociais de base territorial rural e urbana e as manifestaesbloqueio que visam barrar as reunies do G8, Banco Mundial, OMC, FMI etc. Outra designao bastante difundida movimento global anticapitalista global, ainda que seja atrativo acreditarmos que todos os sujeitos envolvidos nos protestos de Gnova, Seattle e Praga etc. apontem suas prticas para o anticapitalismo, no podemos deixar de salientar que parte dos envolvidos nos dias de ao global, nos

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encontros e convergncias contra as polticas neoliberais e suas conseqncias, no so necessariamente anticapitalistas. Sindicatos reformistas, partidos polticos, ONGs e cristos progressistas fazem parte deste cenrio, constituem grandes redes associativistas que realizam campanhas como o perdo da dvida externa dos pases pobres, contra os tratados livre comrcio e as privatizaes dos recursos naturais, orientando seus objetivos para a regulao da economia e a garantia dos direitos humanos. Nesse sentido, as vises de mundo e as prticas polticas dos sujeitos coletivos guiam-se, como observa Castells (1999), por identidades legitimadoras, ou seja, se guiam para reproduo das instituies da sociedade. Negri e Hardt (2001) situam as ONGs, assim como, os cristos progressistas e os meios de comunicao, como um arsenal de foras legtimas de sua interveno da rede do poder imperial, que agem como pacificadoras dos conflitos, movendo-se local, regional e mundialmente, como agentes da paz na nova ordem mundial, por mais que os seus militantes neguem esse papel. Apesar de no discordar totalmente da afirmao de Negri e Hardt, necessrio separar as ONGs, que esto na folha de pagamento do governo e do capital internacional, na funo implantar polticas focalizadas para amenizao dos problemas gerados pelo capitalismo, das ONGs que, vulgarmente falando, so arranjos jurdicos para receber doaes aos movimentos sociais, como acontece com os zapatistas do Chiapas e no MST Brasileiro ou que realizam trabalhos de assessoria jurdica e de formao sem a pretenso de substituir os sujeitos sociais frente os conflitos. Como movimento anticapitalista, definimos as esquerdas libertrias, que se orientam por princpios coletivistas e autogestionrios, como os sindicatos radicais anarquistas e marxistas, os movimentos indgenas e campesinos, os coletivos, redes e outras formas de associao, como as mdias radicais alternativas, que apresentam a tendncia, em diferenciados graus de intensidade, de re-significar a poltica como valor de uso, dando sentido outra hegemonia no alienada. No decorrer do texto iremos denominar movimentos de resistncia global, para designar os protestos dos movimentos sociais de base territorial e as convergncias de movimentos que protagonizam as manifestaes contra implantao das polticas neoliberais, as corporaes e os rgos gestores do capital transnacional. O termo movimentos, no plural, designa que no estamos falando de um nico movimento e sim de redes movimentalistas e coletivos em

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rede, em confluncias e movimento de movimentos, que assumem contedos e prticas comuns e um oponente declarado, no caso, a globalizao corporativa e a implantao das polticas neoliberais. O termo resistncia apresenta elasticidade, nas cincias sociais60, podendo ser: a recusa submisso da vontade, a persuaso e ao controle de outrem de forma explcita; a persuaso e ao controle de outrem de forma silenciosa, como sugere Certeau (1994); a defesa de direitos polticos, sociais e culturais frente a uma ordem injusta; a capacidade de suportar a dor, fadiga e privaes causadas por privaes materiais; a reao ocupao militar estrangeira; e a revolta contra o estabelecido, seja de ordem institucional e/ou mercadolgica. Nesse estudo, o uso do termo, resistncia, serve para reafirmar que esses movimentos se contrapem ao sistema dentro de um quadro de especificidades, complexidade e historicidade. Diferentes dos movimentos contestatrios e de oposio que o precederam, assim como, com mais ou menos intensidade, resistem duplamente a um projeto nico de sociedade, orientada pelo poderoso aparato ideolgico neoliberal e aos modelos fechados para se chegar a uma transformao radical da sociedade. 5.1 O Novo Ciclo de Resistncia As mudanas nas aes coletivas, iniciada nos anos 1990, um processo historicamente recente e em curso, caracterizado pelo protagonismo de movimentos anti-sistmicos distintos (WALLERSTEIN, 2005), que enfrentam as questes de seu tempo atravs de prticas, concepes polticas e objetivos diferenciados de pocas anteriores, embora isso no queira dizer que suas tticas sejam novas. Nos anos 1970, Emmanuel Wallerstein cunhou o termo movimento anti-sistmico na busca de um vocbulo, o qual explicasse a diferena histrica e analtica de movimentos populares distintos e rivais em muitos aspectos. Tendo em vista que o termo, movimentos sociais, referia-se basicamente s organizaes sindicais e partidos polticos socialistas, que se empenhavam no objetivo de impulsionar a luta de

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O termo resistncia alvo de disputas tericas entre modernos e ps-modernos quanto intencionalidade dos sujeitos e a relao subjetividade e poder, os modernos focados no poder onde a resistncia decorre da necessidade, colocando a subjetividade em um plano secundrio, os ps-modernos exaltando as questes relativas subjetividade e identidades quanto intencionalidade das aes.

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classe contra a burguesia, enquanto o termo, movimentos nacionais designavam busca da criao de um Estado nacional, seja agrupando unidades polticas separadas, que se consideravam parte da mesma nao ou a luta por independncia de Estados considerados opressores e imperiais da nacionalidade em questo. Para Wallerstein (2005), ambos os movimentos surgiram na metade do sculo XIX, possuam organizao significativas e estruturas burocrticas que se fortaleceram ao longo do tempo. Ambos, tambm, tenderam a pensar que seus objetivos eram prioritrios sobre qualquer outro tipo poltico e mais importante que os objetivos representados pelo outro rival, produzindo muitas acusaes uns entre os outros, sendo que raras vezes cooperavam em termos polticos, a viso sobre a cooperao quase sempre era transitria e no como uma aliana. Ainda, esse mesmo autor argumenta que se observssemos a histria desses movimentos entre, 1850 e 1970, veramos que eles compartilhavam de muitas caractersticas semelhantes, como: ambos se proclamavam revolucionrios, no sentido de serem favorveis a promoo de transformaes fundamentais nas relaes sociais; do ponto de vista daqueles que estavam no poder tantos os movimentos sociais, quanto os movimentos nacionais eram vistos como ameaas a estabilidade do poder e a prpria estrutura poltica; e ambos eram semelhantes na fragilidade poltica, que os obrigava, por diversas vezes, enfrentar batalhas para continuar existindo frente a governos as prises e a violncia sistemtica dos Estados e como de foras privadas. Uma terceira caracterstica destacada pelo o autor que pelo menos nos trs ltimos anos do sculo XIX, tanto os movimentos sociais como nacionais passaram por longos debates sobre as estratgias que seriam seguidas. No campo dos movimentos sociais o debate ocorre entre anarquistas e marxistas em relao ao Estado, o primeiros vendo o Estado como inimigo intrnseco e o segundo sob perspectivas que se orientavam ao Estado, tornando-o um mecanismo da revoluo. Nos movimentos nacionais o debate girava em torno das perspectivas dos nacionalistas polticos e dos nacionalistas culturais. Historicamente, como observa o mesmo autor, o resultado foi a vitria da posio orientada ao Estado. O que persuadiu a maioria foi o Estado representar a fonte imediata de poder, e qualquer inteno de ignorar sua centralidade poltica estava destinada ao fracasso, dado que o Estado iria suprimir qualquer tendncia ao anarquismo e ao nacionalismo cultural. A estratgia era, primeiro, tomar o poder de Estado e depois transformar o mundo.

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Essa caracterstica comum, para Wallestein (2005), menos bvia, porm no menos real. Os movimentos sociais freqentemente incluam uma retrica nacionalista em suas lutas, assim como, os movimentos nacionalistas incorporavam a retrica social nos seus. Como resultado o autor afirma que na Europa os movimentos socialistas cumpriram a funo de integrao nacional, s vezes, muito melhor que os movimentos conservadores ou que o prprio Estado, como exemplo ele cita os partidos comunistas, os quais chegaram ao poder na China, Vietn ou em Cuba, onde o movimento se construiu como um movimento de libertao nacional. Para esse autor, houve duas razes para isso, a primeira, na tentativa de incluir nas mobilizaes um nmero cada vez maior da populao, ambos os movimentos perceberam que ampliar o campo de ao de sua retrica era muito eficaz. Na segunda, os lderes, de ambos os movimentos, reconheciam que tinham inimigos em comum no sistema existente e que, portanto, mais semelhanas entre si. Mais trs caractersticas so destacadas por Wallerstein (2003): a primeira a propsito da semelhana entre ambos os movimentos quanto mobilizao popular. Os dois grupos comearam com um nmero pequeno de intelectuais e um punhado de militantes de outros extratos e aqueles que tiveram xito s foram capazes, por terem conseguido fazer uma longa campanha educacional e organizadora, que conseguiu assegurar a participao das bases populares em um padro de crculos concntricos de militantes, simpatizantes e simpatizantes passivos. A segunda caracterstica a existncia do tenso/debate entre revoluo ou reforma, como modos de transformao, em ambos os tipos de movimentos. Porm, como observa o autor, em ltima instncia, na prtica muitas leituras equivocadas da realidade mostraram que os revolucionrios no eram to revolucionrios, e os reformistas nem sempre eram reformistas, as diferenas entre os estilos, de ambos, foram ficando cada vez mais nebulosa ao longo das suas trajetrias polticas. Como ltima caracterstica, o autor destaca a dificuldade de implantao da estratgia de duas etapas em relao ao poder do Estado, tendo em vista que ao conquistar o poder de Estado os seguidores esperavam o cumprimento das promessas de transformao feitas pelas lideranas. Quando se depararam com as exigncias, perceberam, ou j sabiam, que os Estados estavam limitados, pelo fato de fazerem parte de um sistema inter-Estado, onde nenhum membro possua poder absoluto.

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Sobre esse debate, Joo Bernardo em uma srie de quatro artigos61, os quais alertam que a relao do marxismo com o nacionalismo, desde a sua fundao s perspectivas contemporneas, at meados dos anos 1970, nunca soube lidar com a questo de forma muito clara, colocando em diversas ocasies o nacionalismo acima da luta de classes. No primeiro artigo, o autor afirma que o anti-eslavismo de Engels e Marx fez com que eles transpusessem a luta de classes para o plano nacional, considerando que umas naes seria revolucionrias e outras contra-revolucionrias, estabelecendo como critrio para saber se uma nao era revolucionria ou no, a sua posio em relao aos povos eslavos. Como conseqncia desta viso dicotmica, o autor afirma que teremos nos trabalhos de Marx e Engels a orientao da Organizao Internacional dos Trabalhadores para a promoo da emancipao de certas naes, que recusava a outras o direito de existncia. No segundo e terceiro artigos, o autor mostra, que em 1918, os dirigentes bolchevistas imprimiram um rumo nacional a um processo revolucionrio de mbito supranacional e que a Internacional Comunista aplicou sistematicamente esta linha, com conseqncias, especialmente, trgicas na Alemanha. Tendo em vista, que os apoios de dirigentes aos nacionalistas e aos nacionalistas de extrema-direita levaram aniquilao do Partido Social Democrata, a nica fora do movimento operrio que podia frear o avano do nazismo dentro da Alemanha. No ltimo artigo, o autor se dedica a revelar como os partidos comunistas, oficiais no terceiro mundo, diluram o comunismo em nacionalismo, colocando-se teis durante a luta pela independncia e na fase da construo do Estado nacional. Contudo, quando se revelaram dispensveis s burguesias e tecnocracias nacionais no hesitaram em desmantelar e em matar ou prender os seus membros. Diferente de Wallerstein (2005), onde a relao entre a opo pelo nacionalismo emerge do reconhecimento de um inimigo comum, tanto das foras nacionais e das foras socialistas, e pela percepo da necessidade do inter-relacionar, Joo Bernardo (2009) mostra que a opo pelo nacionalismo teve uma influncia to grande nas prticas dos partidos e movimentos socialistas, que levaram tais movimentos a perderem-se no objetivo de lutar contra a opresso e explorao de classe, em nome da consolidao do Estado.

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Ver em: http://passapalavra.info/?p=4140. Acesso em: 2 abr. 2009.

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Voltando as consideraes de Wallerstein (2005), ele observa que quanto mais esses movimentos nacionais socialistas permaneciam no poder, mais os quadros dos movimentos se tornavam quadros, de dirigentes do poder, modificando assim sua psicologia individual. Algo parecido com o sistema, o qual se chamou na Unio Sovitica de Nomeklatura passou a emergir em cada Estado que os movimentos chegaram ao poder. Uma casta privilegiada de oficiais, com mais poder e riqueza social que o restante da populao, que ordenava aos trabalhadores comuns trabalharem ainda mais em nome do desenvolvimento nacional, ao mesmo tempo, atribuam s prticas contestatrias dos movimentos sindicais um sentido contrarevolucionrio, tornando-os alvo de represso e perseguio poltica. Nesse sentido, o autor observa que, nos anos de 1960, tnhamos o seguinte quadro: os movimentos se assemelhavam mais do que nunca na maioria dos pases que haviam completado as duas etapas. Em quase todos os lugares do mundo, chegando a um tero, no entanto, no haviam transformado o mundo. A combinao dos trs fatores, para Wallerstein (2005), surgia por trs de uma das principais caractersticas da revoluo mundial de 1968. Esse autor, falando dos revolucionrios de 1968, afirma que apesar de possurem demandas diferentes convergiam em dois pontos comuns: em relao crtica ao imperialismo americano e a conivncia sovitica com essa hegemonia e a condenao das velhas esquerdas, ou seja, os movimentos anti-sistmicos clssicos por terem se tornado no a soluo, mas parte dos problemas. Para Wallerstein (2005), o segundo ponto em comum produto da desiluso em larga escala, desencadeada pela postura dos movimentos anti-sistmicos aps sua chegada ao poder. Com essa desiluso, emerge tambm a descrena nos Estados como mecanismos de transformao. Embora, como ele destaca, desde 1968, os revolucionrios tenham buscado alternativas que pudessem conduzir a um mundo mais democrtico e igualitrio. Para esse autor, h quatro tipos diferentes de movimentos antisistmicos ainda em curso, a primeira leva de movimentos surge na dcada de 1960 e 1970, so inmeros movimentos diferentes, rivais, em geral pequenos, mas algumas vezes so grandes e se autoafirmam como maostas. Porm, esses grupos tiveram uma pequena durao, j que na maior parte dos pequenos grupos as discusses e debates se baseavam em argumentaes puristas, o que os levou a se tornarem grupos isolados e sectrios. J nos grupos grandes, como na ndia os grupos

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evoluram para novas verses da velha esquerda. Mesmo na China, depois da morte de Mao Tse Tung, o maosmo foi entrando em decadncia. A segunda e mais duradoura variedade de movimentos antisistmicos surgem na dcada de 60, a nova esquerda, como vimos anteriormente apontadas por Marcuse, como uma fora social importante onde a poltica afetiva se encontrava poltica de ordem material. Esses movimentos, para Wallerstein (2005), tinham em comum o repdio velha esquerda, por sua estratgia em duas etapas, por suas hierarquias internas e suas pelas prioridades polticas que adotavam, e tambm suspeitavam muito dos Estados e das aes por eles direcionados. Por volta dos anos 80, todos os movimentos da nova esquerda estavam divididos, como observa o autor, entre o que os Verdes alemes chamaram de fundis e realos. O que aconteceu foi uma repetio dos debates sobre revoluo ou reforma, onde os fundis, baseados em princpios comprometidos com a democracia radical de base, perdem, e quase que desaparecem praticamente, e os vitoriosos realos. Esse mesmo autor explica que a nova esquerda tornar-se, cada vez mais, uma variedade do movimento social-democrata, mantendo caractersticas parecidas com sua variedade clssica, mas incorporando questes ecolgicas, contra o racismo, sexismo, e homofobia, de uma maneira geral atendendo a qualquer um destes em particular. A terceira variedade de movimentos anti-sistmicos, destacadas por Wallerstein (2005), so os movimentos por direitos humanos, que j existiam antes de 1968, mas que ganham uma fora relevante nos anos de 1980. Os movimentos de direitos humanos, como aponta o autor, se afirmavam como porta-vozes da sociedade civil, termo estratgico tendo em vista que sociedade civil no o Estado. Distino que, sugere o Estado como sendo controlado por pequenos grupos privilegiados e a sociedade civil constituda pela maioria da populao. O impacto dessas organizaes faz com que, quase todos, os Estados passem a mudar o tom de suas polticas e orient-las com mais intensidade aos temas relacionados aos direitos humanos. No entanto, durante esse processo passaram a ajudar mais ao Estado do que opor-se a ele, por isso no foram, em seu conjunto, antisistmicos: esses movimentos se transformaram em ONGs, localizadas, na maioria das vezes, em zonas centrais, que buscavam programar suas polticas nas zonas perifricas. Freqentemente foram consideradas mais agentes do Estado sede do que crticas a ele. Raramente mobilizaram

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apoios massivos, pelo contrrio, atuaram, mais, usando a habilidade de aproveitar das elites militantes nas zonas centrais. Nesse caso, importante lembrar algo bastante imprescindvel acerca dos Direitos Humanos, j que a batalha por direitos humanos comea na formulao do seu conceito, como destacam Negt e Kluge (1999). Afinal, como afirmam os autores, um instrumento essencial dos dominadores expropriar as pessoas que se tornam conscientes da sua represso e querem se emancipar dos meios de expresso de sua linguagem poltica, na qual esto concentradas, ao mesmo tempo a recordao de ferimentos sofridos, a memria coletiva e a reivindicao e a promessa de uma vida melhor (p.67). Segundo esses mesmos autores, quem fala de direitos humanos no est falando apenas de categorias analticas e jurdicas, mas tambm, de conceitos de luta, e dos abusos da linguagem na poltica carregados de emotividade, nos ltimos anos, levaram o conceito de direitos humanos, a se tornarem em muitos casos esvaziados de sentido devido, o carter seletivo que elege quais direitos humanos desrespeitados so passveis de condenao e quais no so. A quarta variedade de movimentos anti-sistmicos ps-1968, Wallerstein (2005) chama de movimento antiglobalizao composta pelas redes de movimentos e movimentos em rede (SCHERERWARREN, 2008) que confluem para protagonizar a resistncia ao neoliberalismo e conseqncias da globalizao de cima para baixo, que chamamos de um novo ciclo mundial de protestos, destacando sua multiplicidade, aproximaes e especificidades. Nesse sentido, antes de trazer as consideraes de Wallerstein (2005), destacamos que a unicidade, a qual nos permite chamarmos de novo ciclo de protestos, nasce justamente das prticas polticas compartilhadas por sujeitos coletivos, onde a diferena serve para mobilizar e potencializar o sujeito e a igualdade passa pelo reconhecimento da opresso e dominao. Esse movimento de movimentos, que protagonizam o ciclo mundial de protestos, se reapropriaram das formas de se organizar e participar da poltica do movimento revolucionrio dos trabalhadores, dos novos movimentos sociais (ecologistas, feministas), das contraculturas e das tcnicas de produo e distribuio da informao e comunicao, como tambm, reinventaram sua prpria histria, tradies e sentidos comuns de justia, dignidade e liberdade Wallerstein (2005) define que os movimentos antiglobalizao renem contedos e prticas polticas dos movimentos anti-sistmicos preexistentes, nacionais, regionais e locais. No entanto, destaca que tais

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movimentos anti-sistmicos vivenciam um perodo de transio permeado por duas caractersticas fundamentais que interferem nas suas estratgias. A primeira caracterstica fundamental do perodo de transio, para o autor, quem est no poder j no tenta manter o sistema, mas modific-lo no sentido de preservar os piores traos negativos do existente em relao estrutura de privilgios e desigualdade. Apesar de no demonstrarem isso na sua retrica e na existncia de conflitos no interior da direita tradicional e da ultra militar, as lideranas de ambas as elites no poder trabalham incansavelmente para obter apoio construo de um sistema to ruim como o que vivemos ou bem pior. A segunda caracterstica fundamental, destacada pelo autor, que no perodo de transio existe uma profunda incerteza ou impossibilidade de se prever o porvir, o qual garanta os resultados que as aes acarretaro. As duas caractersticas tornam evidentes que as questes enfrentadas pelos movimentos anti-sistmicos se apresentam de forma muito diferenciada das confrontadas pelos movimentos anti-sistmicos nos sculos XIX e XX, exigindo estratgias a curto, mdio e longo prazo. De acordo com o autor, a velha estratgia em duas etapas de orientao em direo ao Estado tem se tornando cada vez mais sem sentido. Isso explica tambm, segundo ele, o mal-estar da maioria dos descendentes das organizaes anti-sistmicas de outros tempos em relao proposta de conjuntos objetivos polticos, tanto a curto quanto ao longo prazo, muitas vezes traduzida em ceticismo e indiferena com aqueles que desejam faz-lo. Esse autor sugere, em curto prazo, o debate constante, amplo e aberto entre os movimentos antiglobalizao sobre a transio e o que esperamos dela. Uma necessidade indispensvel e constante, algo que nunca foi simples nos movimentos anti-sistmicos do passado. O segundo componente, dessa estratgia, que o movimento anti-sistmico no pode se descuidar da ao em curto prazo, incluindo a ao eleitoral, para ele as naes no mundo vivem, no presente, necessidades imediatas que devem ser atendidas, como o autor explica:
Qualquer movimento que delas se descuide estar condenado a perder apoio passivo e generalizado que essencial a longo prazo. No entanto, remediar um sistema defeituoso no pode ser motivo e justificativa para uma ao defensiva; mas o propsito deve ser previnir que os efeitos

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negativos piorem neste curto prazo. Isto muito diferente psicolgica e politicamente (WALLERSTEIN, 2005, p 275).

O segundo componente o estabelecimento de objetivos intermedirios em mdio prazo se orientando na direo correta, sugerindo uma desmercantilizao seletiva e crescente. No entanto, isto no quer dizer que a soluo para aqueles setores industriais ou outros setores da produo em crise seja a estatizao (nacionalizao), at porque, longo prazo, a estatizao como esse autor observa, tem sido na maior parte das vezes outra verso da mercantilizao. Para a desmercantilizao, o autor sugere a criao de estruturas operando no mercado apenas com o objetivo de desempenho e sobrevivncia, no com o lucro, como exemplo, ele cita, os hospitais e escolas. Por fim, o ltimo componente apresentado pelo autor tem como argumento a idia de precisarmos desenvolver nossos interesses longo prazo, deixando de determinar como ser uma sociedade melhor (no a sociedade perfeita). Para ele precisamos discutir, esboar e experimentar estruturas alternativas para torn-las realidade, segundo seu entendimento um mundo mais democrtico e igualitrio. Considera-se que, de certa forma, boa parte dessas estratgias apontadas por Wallerstein (2005) esto sendo colocadas em prtica pelos movimentos anti-sistmicos contemporneos. Evidentemente essas estratgias no so colocadas em prtica de forma pura e no menos conflituosa do que nos movimentos antisistmicos anteriores. Tendo em vista, que alguns problemas quanto ao dilogo entre os movimentos anti-sistmicos ressurgem, freqentemente, com a deturpao dos conceitos polticos realizada pelo poderoso arcabouo ideolgico do neoliberalismo to presente na Realpolitik. Nesse sentido, que o debate sobre as estratgias e tticas a serem tomadas pelos sujeitos coletivos do movimento de resistncia global, so mediados pelos constructos sociais existentes, como veremos quando tratarmos da questo da violncia ao examinar a ao poltica do Black Block. A seguir ser relatado o trabalho de Seoane sobre as mudanas nas aes coletivas na Amrica Latina e Caribe e as consideraes de Ana Esther Cecea e outros autores sobre os movimentos de base territorial e a relao entre os movimentos anti-sistmicos latinos americanos, europeu e norte-americano.

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5.2 Os Ventos Avanam sobre o Territrio Rebelde
Hoje dizemos: Aqui Estamos. Somos a dignidade rebelde, o corao esquecido da Ptria! No morrer a flor da palavra. Poder morrer o rosto oculto de que a nomeia hoje, porm a palavra que desde o fundo da histria e da terra j no poder ser arrancada pela soberba do poder. CCRI/ Comando Geral do EZLN62

Para Seoane (2005), nos ltimos anos os movimentos sociais da Amrica Latina e Caribe vm assumindo caractersticas diferentes das dcadas passadas, os movimentos de base territorial esto surgindo nos cenrios rurais e urbanos, constituindo-se nos espaos a partir de identidades tnico culturais (movimentos indgenas) e de carncias materiais (sem teto, sem terra), e tambm, a partir de um habitat de vida compartilhada (imigrantes). A emergncia vem desenvolvendo um nmero crescente de conflitos, movimentos sociais e convergncias sociopolticas locais, nacionais, regionais. Para o autor, demarcaram um novo ciclo de protestos sociais, produto das tentativas de implantaes de polticas neoliberais, que repousam fundamentalmente sobre a explorao intensiva dos recursos naturais, orientada para exportao, falta de controle do capital transnacional e a privatizao dos servios pblicos63. Nesse novo ciclo de protestos, os movimentos indgenas, principalmente Equador, Bolvia e Mxico, segundo o autor, tm alcanado nos ltimos anos uma importante influncia a nvel nacional e internacional transcendendo as reivindicaes setoriais e questionando no s as polticas neoliberais e os governos que as impulsionam, mas tambm, a forma constitutiva os governos na Amrica Latina. Esse mesmo autor d como exemplo do movimento indgena equatoriano, que vem lutando por reconhecimento do projeto poltico de um estado pluri-nacional e a busca de autogoverno das diferentes naes indgenas: a radical exigncia por autonomia dos zapatistas, e a luta por reconhecimento dos direitos constitucionais das comunidades indgenas,
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Quarta Declarao da Selva Lacandona. O autor faz essa observao a partir dos dados fornecidos pelo Observatrio Social da Amrica Latina da Confederao Latino Americana de Cincias Sociais (CLACSO) que demonstram que de 2000 a 2002 os nmeros de protestos duplicam e oscilam at chegar ao ano 2005, onde temos de 2100 a 2400 pontos de conflitos, concentrados na regio andina e os outros teros distribudos no cone sul e na rea do Mxico, Centro Amrica e Caribe.

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mais ou menos, cristalizadas no Acordo de San Andrs, as quais inspiram a Marcha pela Dignidade, em 2001; a ao dos movimentos indgenas do Altiplano Boliviano, e em menor grau do Peru, contra a erradicao do plantio da folha de Coca por exigncia do governo americano; do movimento Mapuche contra a expropriao das suas terras pelas transnacionais; e a presena destes movimentos nos protestos contra o Plan Puebla Panam, um plano multi-estatal destinado a acelerar a penetrao do mercado e do capital na Amrica central. Sobre os exemplos dados por Seoane (2005), devemos lembrar que nesses pases as tentativas de incorporar os indgenas ao Estado sempre se deu na condio de camponeses ou como povos que deveriam ser tutelados sem voz ativa sobre as decises das polticas governamentais sobre seu territrio. A apario e consolidao do movimento indgena so acompanhadas pela emergncia de inmeros movimentos camponeses que alcanam significativa presena a nvel nacional e regional, conforme Seoane (2005). Nestes casos, ele destaca, alm dos movimentos j mencionados, o MST brasileiro, no s pelas ocupaes de terra e de prdios do governo, como forma de presso por uma reforma agrria progressiva e integral, mas tambm por suas aes e campanhas contra os transgnicos e os modelos de produo rural no sustentvel. Apesar de salientar que movimentos indgenas e rurais ganham uma enorme visibilidade e influncia na ltima dcada, o autor afirma que os movimentos dos trabalhadores assalariados urbanos no deixam de existir e ter importncia, principalmente nas lutas contra o desmonte do setor pblico. Para esse autor, a complexidade e a heterogeneidade que o trabalho ganha com a flexibilizao acaba por conferir re-identificaes no vinculadas, em termos da relao capital e trabalho, mas em outros critrios como de pobreza, etnicidade, ofcios e atividades informais e de comunidades primrias. Seoane (2005) observa que os efeitos estruturais das polticas neoliberais, principalmente no cone sul, tm como conseqncia a apario e consolidao de movimentos de trabalhadores desempregados. A Argentina, para ao autor, o caso mais emblemtico, onde o movimento dos piqueteiros ocupa, principalmente depois de 1999, um papel central nos protestos anti-neoliberais, que culminaram com a renncia de Fernando de La Rua, em 2001. Embora caracterizados em bloco, no exemplo de Seoane (2005), apontamos, como sugere Garcia (2005), que o movimento piqueteiro

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constitui um conjunto heterogneo de aes, os quais se diferem em relao ao de nmero ativistas, ao dilogo com o Estado, aos seus vnculos com os partidos e sindicatos e as atividades que administram. Nesse sentido, se destacam os MTDs La Matanza e Solano, por sua busca de autonomia em relao ao Estado e ao Mercado, ao procurar estabelecer valores como a horizontalidade organizativa, a tomada de deciso baseada na participao direta e a administrao autnoma dos recursos frente as dificuldades, comuns tambm aos outros MTDs. Segundo Seoane (2005), a radicalidade e o tempo de durao das lutas dos movimentos sociais latinos americanos tm motivado muitos trabalhos acadmicos, assim como, um vasto material elaborado pelos movimentos sobre suas prticas. Aps essa observao ele argumenta que atravs destes materiais e das pesquisas recentes que se torna possvel destacar trs elementos, que de forma distinta, aparecem com maior ou menor intensidade nas prticas da maioria dos movimentos sociais latino-americanos. O primeiro elemento a reapropriao comunitria dos espaos da vida, o autor se refere tanto s formas de luta e organizao baseadas na ocupao do territrio, como na ampliao das experincias de autogesto produtiva, de resoluo coletiva das necessidades sociais e formas de gesto autnomas de assuntos pblicos64. O segundo elemento se relaciona com o primeiro, so prticas e discurssividades atravessadas por uma intensa experimentao democrtica, implicando na reinveno de mecanismos de participao e deciso direta ou semi-direta orientadas por uma matriz assemblesta, questionando legitimidade dos governos e a democracia representativa65. O terceiro elemento, destacado por Seoane (2005), a emergncia de um novo internacionalismo, que tem se dado de maneira profunda e singular com as experimentaes dos movimentos, tanto no nvel continental, como mundial. Os dias de ao global contra o
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Os exemplos citados pelo autor so: os assentamentos coletivos do movimento sem-terra no Brasil, as comunidades indgenas no Equador e Bolvia, os municpios autnomos zapatistas, os empreendimentos coletivos e fbricas ocupadas na Argentina, e ainda, como prticas de gesto do espao pblico, a Guerra da gua em Cochabamba, a Guerra do Gs na Bolvia, as assemblias populares nos centro urbanos da Argentina, em 2001. 65 Como exemplo Seaone (2005) destaca as lutas contra a explorao mineira como as realizadas no Peru, entre 1999 e 2003, pela Confederao das Comunidades Afetadas pelas Mineradoras (CONACAMI), a confrontao com a expanso do agro-business, em defesa da biodiversidade, a recriao de alternativa de produo agrcola em defesa de bosques e selvas; as resistncias contra a privatizao da gua, represamento em defesa dos aqferos, a privatizao hidrocarbonetos e o modelos de exportao; a luta pela produo da coca (movimento dos cocaleros).

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capitalismo, como em Seattle, em 1999, Gnova, em 2001 e 2003, as jornadas e caravanas globais contra os acordos de livre comrcio, o Frum Social Mundial, a Cpula dos Povos em contraposio a Cpula dos Presidentes e os Encontros pela Humanidade e contra o Capitalismo, so espaos onde as convergncias afloram. Segundo Soeane (2005) os movimentos latino-americanos e caribenhos vo ao longo dos conflitos transformando suas concepes, a experincia dos movimentos territoriais, na luta pela terra, aparece transformada pela concepo de territrio, sua ocupao e defesa, onde os movimentos indgenas e sua concepo de terra-me, influenciam outros, o conjunto de outros sujeitos coletivos. A reconcepo atinge tambm os movimentos campesinos por reforma agrria, onde o modelo de desenvolvimento do agro-business contrastado por modelos de desenvolvimento alternativos e sustentveis, que implica na aproximao com o movimento ecologista. O que esse autor chama de reconcepes, produzidas pelos movimentos territoriais latinos e caribenhos, podemos dizer, que vai alm dos movimentos mencionados por ele, atingem jovens ativistas e contraculturais pelo mundo inteiro e convertem-se em ferramentas de lutas, reconhecimento e de solidariedade. Nesse sentido, podemos citar como exemplo: os comits de apoio luta zapatista, no meio urbano das grandes cidades, e a rede brasileiromexicana Flor da Palavra; o movimento estudantil americano e europeu contra o trabalho escravo, promovido pelas grandes corporaes; e a incidncia dessas novas prticas e re-concepes no movimento estudantil. Com a emergncia de organizaes e coletivos autonomistas, socialistas, anarquistas e independentes, que vem, ao longo desta dcada, protagonizando lutas referentes melhoria do sistema de ensino, no privatizao da educao pblica, como na Revolta dos Pingins, no Chile, em 2006, e de acessibilidade escola, como no caso do movimento passe-livre brasileiro, onde o transporte coletivo entendido como um bem comum da populao, que garante o direito de ir vir, e no como um servio a ser explorado pela iniciativa privada. Apesar de terem como base comum estudantes, provenientes do ensino pblico secundarista e universitrio, das classes mdias baixas urbanas e terem muitas referncias simblicas compartilhadas, muitos coletivos autnomos e ativistas negam a condio de estudante ou de jovens, atribudas a eles tanto por ns pesquisadores, como por seus opositores, sejam eles diretos ou indiretos, que em comum tem a viso de enquadramento poltico dos jovens dentro de seus projetos como clientes/prestadores de servios e no como sujeitos polticos.

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Os movimentos sociais latino-americanos e caribenhos apontam como observa Seoane (2005), para uma intensa experimentao democrtica, de reconstituio de alternativas sociais, de reapropriao do pblico e a atualizao das sociedades e suas possibilidade, para um perodo de transformao ps-neoliberal. Processos que estiveram presentes no triunfo eleitoral das coalizes poltico-partidrias, inspiradas em programas e discursividade crtica ao neoliberalismo. Porm, o contexto de continuidade dos protestos sociais, reconceituao da democrtica e a possibilidade de transformao, contrasta com iniciativas, por parte das elites, de limitar institucionalmente s demandas sociais, acentuar e expandir a militarizao e disputar espao com as manifestaes de rua. Enfim, as caractersticas apresentadas por Seoane (2005) e outros autores, como Ana Esther Cecea e Porto-Gonalves, nos levam a conceber a existncia de processos duradouros, que emergem no cotidiano de setores marginalizados tanto pelo capital transnacional, quanto pelo Estado Nao, a partir do reconhecimento entre os sujeitos e o estranhamento das relaes de opresso e explorao. Inicialmente so resistncias silenciosas, nascem do fazer e pensar a opresso no cotidiano, tomando corpo no momento das revoltas populares espontneas, que descritas como produtoras de novas caractersticas e re-conceituaes66. Processos que se assemelham a descrio de Estado-Nascente de Alberoni, mas que no chegam ser formadores de uma nova institucionalidades, no mbito mais geral da sociedade, j que so interrompidas pela Realpolitik e por meio do uso da fora repressiva do Estado. Entretanto, isso no quer dizer que simplesmente se dissipam no ar, elas vo alimentar outras rebeldias e outras conscincias. Como veremos mais a diante, a produo de sentidos e de significados no novo ciclo de protesto se d de forma distinta da produo de sentido da Realpolitick, das lutas da classe trabalhadora, das dcadas anteriores, e dos movimentos em prol cidadania restrita. Seus protagonistas se

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Podemos visualiz-las tambm, como identidades de resistncia (Castells. 1999), que interligam o reconhecimento entre atores distintos, mas igualmente explorados, humilhados e desapropriados dos seus sentidos comuns pelos fluxos de informao produzidos pela comunicao de massa, pelas instituies polticas modernas e da sociedade civil (Castells. 1999), que generalizam suas concepes e vises de mundo como nicas portadoras de possibilidades de construo de uma sociedade mais justa e igualitria.

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reinventam no s os meios de sobrevivncia no dia-a-dia, mas tambm, os espaos participao poltica, sua dignidade, tradies e histria. 5.3 A Produo de Sentidos no Novo Ciclo de Protestos Utilizando de um referencial marxista, mediado pelas experincias e os discursos zapatistas, Cecea (2006) afirma que sua perspectiva parte do reconhecimento do sujeito, dos sujeitos em interao e das relaes intersubjetivas, como espao de construo da histria e do exerccio da poltica, sua nfase se encontra no corpo crtico de encontro e resolues destas relaes. Por esse motivo necessrio que a inteligitibilidade descubra a relao de dominao e os estranhamentos, que se constituem nas situaes e todas suas vertentes de sada, sem perder de vista, simultaneamente, a complexidade e historicidade. Assim como Martn-Barbero (2003), Cecea (2006) percebe a comunicao de massa como um poderoso agente de mediao na produo de sentido, que os homens fazem sobre sua ao no mundo, que ao longo da modernidade d sentindo comum hegemonia dos dominadores. O sentido comum definido pela autora como explicaes coletivas de adaptao geral, que emanam da experincia, do intercmbio com a natureza da realidade que se forma, com da observao e interao do cosmos e diferencidas prticas da vida (CECEA, 2006, p.36.). Foi perdendo seu poder de mediar s relaes por causa da velocidade acelerada do desenvolvimento tcnicocientfico no capitalismo, que impe adiantamento dos processos de percepo das pessoas sem que haja uma maturidade necessria para que os sentidos comuns sejam absorvidos e incorporados coletivamente67. Segundo a mesma autora, a viso do sujeito dominante (ou sujeitos), apoiada pelas novas ferramentas e instrumentos de todo tipo e com uma preocupao com a competncia, passa a produzir unilateralmente, sem permitir uma solidez. A solidez se foi sendo suprimida com o impacto: as idias deixam de ruminar, de compartilhar os sentidos comuns, deixando de ser uma construo de comunidade para convertesse em novos produtos dirigidos conscincia.

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Observa-se que esta afirmao possui uma natureza semelhante s consideraes de Melucci (1999), em relao acelerao do tempo e experincia, pelos jovens contemporneos.

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Para Cecea (2006), no se trata de intimidar as pessoas, principal tarefa do poder blico e econmico, mais do que isso, se trata de legitimar um modo de vida usando a tecnologia como meio, suporte e justificativa em conformidade com o sentido produzido. A internalizao das imagens de realidades produzidas pelo poder em vez e contra as imagens produzidas coletivamente, gera seres de conscincia conformada, seres esvaziados do impulso de tornar-se sujeito (CECEA, 2006, p. 37). As comunidades de sentido, produzido ou construdo, so lugares de definio das possibilidades de dominao ou emancipao, da onde se delimitam os horizontes de outra hegemonia, no alienada e no hegemonicamente ligada aos dominadores, passa, para a autora, pela emancipao dos sentidos comuns, provenientes de outros universos criativos.
Uma nova politicidade e novos sentidos da vida, novas sociabilidades, apesar de inventadas, surgem da histria e do fazer cotidiano, das vivncias e vises, de histrias herdadas, experimentadas e sonhadas. Esto cheias das histrias vividas e desejos (CECEA, 2006, p 38)..

Para essa mesma autora, a sobrevivncia em uma sociedade fragmentada e contra-insurgente, como a capitalista, requer a busca de solidariedades familiares, comunitrias e de vizinhana, que permitam a proteo da comunidade, diante da vulnerabilidade, quase absoluta, dos setores populares e dos setores despossudos de todo tipo. Em torno da solidariedade barrial e comunitria se constri formas de trabalho, que garantem a sobrevivncia diria, e tambm, se compartilham os rancores, vises, crenas, esperanas e dignidades, todos componentes de um magma, o qual contm o sentido moral que o capitalismo e todas suas modalidades tentam romper e confundir. Cecea (2006) define, que o povo se transforma em sujeito por indignao quando se quer retirar-lhe a gua, quando o expulsa das terras, da selva e moradia ocupada, ou seja, o povo se subleva de diferentes maneiras quando empurrado pelo capitalismo ao limite. Essa fora, segundo as observaes e anlises da autora, que encontramos nos movimentos sociais latino americanos e por todo mundo.
(...) os movimentos no podem ser circunscritos nem no social, nem no poltico porque se movem em todos os mbitos, planteando a transformao da totalidade o que implica em novos

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procedimentos e contedos (CECEA, 2006, p. 40)

Segundo Cecea o espao do conflito, em seu estado latente, so os espaos onde procuramos os elementos explicativos mais transcendentes, mais essenciais, pois, so o lugares de expresso, onde o princpio considerado irrevogvel, onde se estabelecem as portas e se deslocam s regras do jogo, onde se profana e transgride. Um lugar tambm de criao, at certo ponto ldica, de novas subjetividades e relaes. Como relata essa autora:
(...) se observa, ou se vive, nas profundezas da selva Lacandona, onde confluem personagens, lutadores e rebeldes de todas as partes do mundo com os maias armados de palavras e fogo; nas ondas populares dos piqueteiros argentinos, um lugar de encontro e efervescncia; na praa central de Cochabamba, quando a guerra da gua convocou todos os setores da sociedade para lutar e decidir juntos; nas marchas desafiantes, nos plantones e outras formas de manifestao que ocorrem quando o coletivo se afasta de suas atividades e ritmos cotidianos para criar um espao criativo e relativamente livre (CECEA, 2006, p. 17).

So nesses espaos deslocados, onde se rompem os ritmos cotidianos e a fragmentao, que a autora afirma ser possvel visualizar as relaes entre pessoas diferentes, sem a regulao do esteretipo construdo pelos dominadores, que atribuem certos comportamentos a certas camadas sociais e grupos, so da onde emergem solidariedades, e os ordenamentos sociais vigentes so colocados em questo, permitindo a construo de outros vnculos, novas cumplicidades e novos sentidos. No terreno da luta se possibilita inventar e construir novas aprendizagens, nutridas das experincias dos velhos e velhas, lutadoras e lutadores, de novas idias, e, onde permite-se profanar os santurios do poder, dessacralizar os oponentes para descobrir suas intenes e desmontar suas ofensivas. A subjetividade desatada ingrediente indispensvel para a construo do sujeito e no nega, em nenhum sentido, a organizao, pelo contrrio, so importantes elementos agregadores de novidades e possibilidades.
(...) como mecanismos de defesa a partir de exerccios autogestionrios que fortalecem os

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sentidos compartilhados e fazem da prtica de luta uma massa em que se combinam meios e fins, horizontes e possibilidades. (CECEA, 2006, p.18).

Quase sempre, como afirma Cecea (2006), s revoltas no institucionalizadas transcendem, apelando para contedos histricos de lutas de maior amplitude. Os problemas da gesto da gua permitem, por exemplo, a visualizao das diferentes concepes de mundo, das diferentes culturas, de relaes sociais s relaes com a natureza, que dentro da perspectiva moderna institucional parecem estar fora de lugar. Enquanto para os povos, como uma viso muito menos dividida de realidade, parte do mesmo problema histrico de larga durao. As revoltas populares, que a autora observa, possuem um carter muito forte e presente de recuperao/recriao de dignidade e sentidos, identidades novas nutridas por tradies e histrias, que vo se inventando nas lutas. Segundo sua perspectiva a maioria dos movimentos da atualidade procuram sentido a partir dos territrios da onde se sublevam. Segundo essa autora o territrio o espao de inteligibilidade do complexo social em que a histria se traa, desde inframundo at o cosmos, abarcando todas as dimenses do pensamento, da sensibilidade e da ao. destes territrios culturais e complexos que se geram as prticas de utopia, os sentidos da vida e da morte, dos tempos e dos universos de compreenso.
(...) da onde se constri a esperana e tambm onde os sonhos se rompem quando no possvel manterse. da onde se alimentou o Tupac Amaru, Cuauhtmoc, Emiliano Zapata, Zumbi, Atahuapa e tantos outros que fazem parte de nossa histria que no vamos renunciar. esse territrio que nos fez conhecer a dignidade e que nos impede de renunci-la (...) dignidade que reclama liberdade de pensamento e ao, a revalorizao do passado e da capacidade de se autodeterminar sem nenhum tipo de mediao. Liberdade para se nomear, para se mover e relacionar, a liberdade para ser (CECEA, 2006, p. 41).

O vnculo com o territrio, para Cecea (2002), tambm um grande campo de identificao e diferenciao entre os movimentos sociais de resistncia global, no subdesenvolvido do terceiro mundo, a insubordinao, em termos gerais, corre em rumo da ressignificao da

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territorialidade e do territrio como espao de constituio da cultura, do sentido da vida e apontam um dos limites absolutos da mercantilizao. Em relao ao norte, o perfil dos movimentos se inclina mais para desterritorializao, suas demandas competem pela normatividade internacional e as reivindicaes cidads de carter geral e, portanto, desterritorializadas, parecem conter incluso um deliberado rechao a territorializao, pois se assume como uma sujeio a Nao. Outro elemento diferenciador, segundo Cecea (2002), diz respeito aos interlocutores das iniciativas de luta, nos cenrios do norte, boa parte das reivindicaes giram em torno do Estado ou das instituies supranacionais como, por exemplo: o cancelamento das dvida dos pases pobres, contra a regulao da propriedade intelectual, pela proibio dos produtos transgnicos e o pelo desaparecimento da OMC. Para essa autora, no sul, a mudana est ocorrendo com o desaparecimento deste tipo de interlocuo, apesar dos protestos tambm terem como alvo o FMI e o Banco Mundial. Ela acredita que os apelos ao Estado nacional so cada vez menores, devido constatao dos Estados serem incapazes de defender seu povo do imperialismo. Como em outros momentos, se pensava, os movimentos perceberam que o Estado parte das instituies reguladoras e disciplinadoras de um sistema, o qual se apresenta atravs de uma polarizao regional muito forte e onde o Estado se coloca disposto a enfrentar as pessoas. Apesar de sugerir diferenciaes entre os movimentos do norte e do sul, a autora afirma que h um tipo de continnum, o qual permite construir elos para apresent-los como parte da mesma histria de insubordinao e rebeldias, de resistncias e utopias, parte da mesma construo civilizatria para um mundo futuro, onde o reconhecimento para se empreender em uma luta compartilhada, ao mesmo tempo, uma desvelao da complexidade que construir uma utopia. 5.4 Os Dias de Ao Global e o Brao Armado do Estado A relao entre os dias de ao global e a guerra contra o terrorismo (Inimigo invisvel) se traduziu, visivelmente, em um sistema ainda maior de controle e represso sobre os protestos, a militarizao e isolamento das cpulas dos organismos internacionais e acordos de livre comrcio, onde as medidas repressivas so legitimadas atravs de um aparato contra- ideolgico, que visava esvaziar os contedos polticos do ciclo de protestos mundiais.

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O Patriotc act aprovado durante a onda de choque dos ataques, em outubro de 2001 nos Estados Unidos, foi baseado em trs pilares: a proteo contra ataques terroristas, proteo contra a ao de inteligncias estrangeiras, e proteo contra crimes cibernticos e de alta tecnologia. Seus dispositivos prevem penas mais elevadas para casos de terrorismo, medidas preventivas contra ameaas bioterroristas, contra imigrantes suspeitos, lavagem de dinheiro, ampliao do servio de informaes e vigilncia sobre pessoas, cooperao entre vrias agncias e a revista domiciliar sem mandato de busca e apreenso, ainda que na ausncia do proprietrio ou locatrio. As medidas antiterroristas constituram que todo suspeito de participar de atividades terroristas podia ser detido e mantido preso, por tempo indeterminado, sem direito a defesa ou a comunicao e os dados e informaes sobre qualquer pessoa estavam disponveis para investigaes secretas das agncias. A Inglaterra, primeiro pas a adotar as novas leis contra o terrorismo, Terrorism Act 2000, aprovado sete meses antes de 11 de setembro, tambm o pas europeu onde o desmantelamento do Estado de direito se encontra no ponto mais avanado, ultrapassando, em muitos casos, as medidas tomadas nos Estados Unidos (PAYE. 2006). Assim sendo, como o Patriotic act o Terrorism Act 2000 permitiu o encarceramento por tempo indefinido, sem julgamento, nem inculpao, de estrangeiros suspeitos de terrorismo. Em 2005 foi aprovada Prevention Terrorism Act, que deu ao ministro do interior o poder de sancionar ordens de restrio de liberdade, proibio do uso de telefones, internet e a conversa dos suspeitos de terrorismo com outras pessoas. A suspenso do habeas corpus, que prev a lei, no discriminatria, tanto cidados britnicos, como estrangeiros esto sujeitos a serem considerados terroristas por ordem de um membro do poder executivo. Em 2006, o novo Terrorism Act prev novas categorias de crimes, a incitao indireta ao terrorismo, isso quer dizer que declaraes feitas contendo algo entendido como glorificao ou incitao, mesmo sem bases materiais, podem ser passveis de punio. Em resumo, como afirma Payne (2006): essa lei representa um novo passo de criminalizao no s toda a ao poltica, mas tambm toda a expresso de oposio radical ou de apoio a aes polticas. Com a crise causada pelos atentados de 11 de setembro, o Congresso Americano se apressou em aprovar, mesmo sob protestos de alguns senadores, o uso do sistema de monitoramento DS1000, mais conhecido como Carnivore. Esse sistema pode gravar apenas certos

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dados, que correspondem a critrios juridicamente estabelecidos e mediante permisso judicial, esse programa ainda pode seguir os rastros de um internauta e mostr-los no monitor do FBI as pginas acessadas, sendo que o Carnivore inacessvel para qualquer internauta. Especulase que o Carnivore pode scanear milhes de e-mails por segundo processando um pouco mais de 6 gigabytes (6.000 megabytes) de informao a cada hora. A primeira ofensiva contra o movimento de resistncia global, conforme a anlise de Gmez (2002), antecede os ataques de 11 de setembro, foi tentativa de criminalizao dos movimentos transnacionais de oposio a globalizao, com o uso de um forte aparato contra ideolgico depois das manifestaes de Seattle. O autor explica que autoridades locais e transnacionais, comunidades de negcios, a mdia especializada e conservadores, atentaram contra a imagem pblica dos ativistas, elaborando categorizaes, como inimigas do povo, vndalos, geneticamente violentos e globofbicos. Essa ttica foi utilizada e ampliada aps as manifestaes de Gnova, utilizando figuras do prprio movimento, explorando sua diversidade, apontadas pelo autor como dificuldades internas de se chegar a um denominador comum em relao ttica (violentas ou no violentas) e de convergir para um projeto de globalizao de baixo para cima. A segunda ofensiva, para o mesmo autor, foi a tentativa de igualar movimento de resistncia global, suas tticas de protesto e objetivos, s tticas e objetivos das redes terroristas transnacionais, por meio do uso da imagem da violncia, que poderoso constructo social. Como vimos anteriormente, esvazia-se os contedos polticos das manifestaes, a longa histria da luta de classes, onde a confrontao dos movimentos socais e juvenis com os rgos de represso do Estado inerente. Quanto segunda ofensiva, o autor argumenta que apesar de o terrorismo atual ter em comum a resistncia s imposies da globalizao, de cima para baixo, e ter, como modelo organizacional, o movimento de redes descentralizadas, seus objetivos so completamente diferentes dos objetivos do movimento de resistncia global. Para ele, enquanto o primeiro quer impor uma ordem teleolgica para se alcanar um objetivo unitrio de valores morais de salvao, baseados na sua cultura e nacionalismo, o segundo, em maior ou em menor grau, se impem como condio do sujeito, avesso a retrocessos de cunho reacionrios ou nacionalistas, de forma plural e heterognea por definio, que habilita a poltica como uma prtica coletiva

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participativa e democrtica, compromissada com a solidariedade entre os povos, abraando utopias de emancipao social de igualdade e diferena. Por meio da campanha massiva miditica procura-se construir sua legitimidade, para impor seus aparatos repressivos contra os protestos polticos em defesa dos interesses capitalistas. Apesar da utilizao da represso e brutalidade contra o movimento de resistncia global ter opositores dentro das instituies governamentais68, essa oposio, poucas vezes, foi suficiente para desacelerar o processo de criminalizao gerada pela campanha contra o terror. A insistncia da mdia comercial em explorar, de forma sensacionalista, as cenas da violncia urbana, ampliando assim a sensao de insegurana da populao um dos fatores que determina o no reconhecimento dos outros setores sociais em relao aos sujeitos, que protagonizam os protestos polticos. Mas tambm, de toda grande massa de mulheres e homens jogados a prpria sorte nas cidades e campo, entre eles muitos jovens, trabalhadores informais, moradores de rua69 e ligados ao trfico de drogas. A sensao de insegurana gera como produto o medo constante e o no reconhecimento do outro, afetam assim a capacidade de discernimento poltico, j que as decises dos indivduos so tomadas de acordo com a autopreservao individual e do seu ncleo mais prximo, a famlia, seja ela entendida por consanginidade ou afinidade. Sem a solidariedade entre os sujeitos individuais e coletivos no consegue dar visibilidade aos problemas e apoios entre seus pares, para suspender os ataques contra aqueles que so vistos como estranhos. Os estranhos so todos aqueles que esto margem da visibilidade pblica ou tem sua imagem associada aos valores contrrios s certezas modernas70 e ao desenvolvimento da ordem econmica em curso.
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Nos Estados Unidos e Na Unio, quase que exclusivamente no poder judicirio, em outros pases, setores progressistas de partidos polticos, em governos liberais tem se colocado contrrios ao uso da brutalidade contra os protestos polticos. Como exemplo, no Brasil podemos citar: o projeto de segurana Tolerncia Zero de Florianpolis, o Choque de Ordem (2009) e as inmeras ocupaes militares nas comunidades cariocas, a poltica de revitalizao do centro de So Paulo e operaes da polcia e da Fora Nacional de segurana antes e durante o Frum Social Mundial em Belm, em 2009, em comum, a ampla criminalizao da pobreza e o uso da violncia de forma irrestrita contra moradores de rua, usurios de drogas, prostitutas e trabalhadores informais. Os governos, os intelectuais liberais e a mdia so poderosos agentes de mistificao das propostas socialistas, anarquistas e ecologistas, como se as mesmas, estivessem colocadas

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Os estranhos so todos aqueles que apesar de todo apelo por conformidade so contrrios em orientar suas vidas, suportando de forma obediente as imposies de suas condies materiais e imateriais, ou seja, so aqueles que de forma rebelde incomodam os governos e outros gestores do capitalismo ciosos de seus poder. So estranhos os jovens anarquistas do Black Block, as comunidades indgenas e camponesas em luta, os trabalhadores e os movimentos por luta por moradia, terra, sade e educao, que usam da ao direta como ttica de luta e as pessoas das manifestaes contra as guerras imperiais. Os dias de ao global continuaram a crescer no trinio de 2002 e 2004, como mostra a progressiva convergncia do movimento de resistncia global e o movimento contra guerra do Iraque, que culminou com marchas de milhares de pessoas na Europa e Estados Unidos e com manifestaes menores nos pases latinos americanos. Os protestos em outubro de 2002, em 14 cidades do continente americano, contra reunio de cpula da ALCA, em Quito, onde se questionava tambm o Plan Plueba Panam e os 510 anos de injustias e atrocidades cometidas contra populao autctone do continente, milhares de pessoas se encontram em Evian, fronteira da Frana com a Sua, para protestar contra o G8, em 2003, como observa Seoane (2005). Entre o trinio de 2005 e 2007, os movimentos no seguiram o mesmo ritmo, nos Estados Unidos, na Unio Europia e nos pases que se comprometeram com a luta contra o terrorismo. A diminuio do nmero de participantes nos dias de ao global, segundo Rodriguez (2008), foi conseqncia das novas medidas de fiscalizao e diminuio das liberdades individuais nos EUA e UE, em parte, pela descentralizao do Frum Social Mundial e em grande medida pela represso. Para o autor as medidas de segurana adotadas por esses pases e as prticas policiais, nesse perodo, adquiriram um carter altamente restritivo ao ativismo social, gerando um temor latente entre os ativistas. Estas medidas tinham o mesmo tipo de represlia destinada aos grupos terroristas e os protestos passaram a ser reprimidos no apenas pelas prticas policiais, mas tambm, por prticas militares de represso aos movimentos de contestao.

numa esfera fora dos valores modernos de igualdade, liberdade e justia social. Um outro processo proveniente da ao desses agentes a adaptao das propostas para seus projetos de emancipao, esvaziando seus contedos, das crticas ao modelo ao desenvolvimento capitalista.

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Apesar de terem diminudo em nmero de participantes tanto nos Estados Unidos como na Unio Europia, os protestos contra os gestores do capitalismo e contra guerras imperiais no desapareceram. Outros protestos emergiram, como a revoltas nos subrbios de Paris, em 2005, as manifestaes massivas contra a lei de primeiro emprego na Frana, em 2006, e as revoltas promovidas pelos anarquistas gregos contra brutalidade policial, em 2008. A recente crise tambm tem gerado protestos contra as medidas, que visam salvar instituies bancrias e empresas, sustentadas at ento pela especulao financeira. Na Amrica Latina e Caribe os protestos esto longe de terem diminudo, pelo contrrio, muitos deles cresceram e emergiram em outros locais, com a radicalidade democrtica demarcando, ainda mais, as caractersticas observadas por Seoane (2005) e produo de sentidos comuns contra-hegemnicos assinaladas por Cecea. O governo econmico da poltica (PARGA, 2005) ainda uma constante nos pases com governos democraticamente eleitos, o poder das oligarquias e transnacionais se faz presente no contexto latino americano, promovendo ataques aos governos, que direcionam suas iniciativas contra seus interesses. As revoltas contra o sistema de transporte coletivo e o aumento das passagens em Florianpolis em 2004 e 2005, a insurgncia das comunidades de Oaxaca contra o governo de Ernesto Ruiz, a Revolta dos Pingins no Chile, ambas em 2006, e a declarao da sexta campanha pelos zapatistas, so parte de um novo cenrio onde o institudo questionado. Apesar das revoltas reclamarem demandas distintas, podemos visualiz-las em bloco, por uma srie de caractersticas comuns: a) so insubordinaes geradas a partir da priorizao do governo econmico da poltica, com o uso da violncia estatal para manuteno da ordem econmica, social e poltica; b) foram protagonizadas por jovens ou tiveram uma presena juvenil ativa e fundamental no desenrolar do processo; c) a organizao sem interlocutores (partidos, sindicatos ou ONGs) ou fora da esfera da rua, das barricadas e dos piquetes; foram atravessadas por experincias de auto-organizao e democracia direta; e por fim, a caracterstica que vamos debater no prximo tpico, a presena da mdia radical alternativa e da reapropriao dos veculos de comunicao como ferramentas de luta. Em sntese, o que estamos buscando esclarecer que o novo ciclo de protestos no chegou ao fim, e nem o movimento de resistncia global foi totalmente incorporado ao sistema. Ele assumiu, e mudou, significativamente, suas tticas e estratgias de oposio e resistncia ao

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capitalismo, passando de momentos de grande visibilidade para momentos de latncia e atuao local e nacional. Haja vista, os gestores corporativos e governos, ao longo da ltima dcada, possurem, cada vez mais, um discurso, muitas vezes, compatvel com as exigncias dos movimentos, embora suas prticas polticas continuem sendo neoliberais e de favorecimento do mercado global. 5.5 A Mdia Radical Alternativa e a Resistncia Global A relao entre as mdias radicais alternativas e os movimentos sociais, redes de movimentos e coletivos em rede, inerente ao novo ciclo de protestos, iniciado nos anos 1990. As caractersticas organizacionais dos veculos de comunicao de mdia radical alternativa, dos ltimos anos do sculo XX, correspondem influncia s experincias, s proximidades e aos distanciamentos com os movimentos sociais e suas transformaes. O fato de muitos ativistas atuarem tanto nos movimentos sociais, como nos veculos de mdia radical alternativa, um exemplo de que os movimentos contestatrios e anti-sistmicos, de hoje, compartilham a necessidade de furar os bloqueios gerados pela mdia convencional, do falso pragmatismo da poltica institucional e da censura estrutural, mas o fazem, de forma diferenciada em relao aos movimentos que os precederam. As novas geraes de ativistas, que j nasceram tendo uma relao capilar com as tecnologias de informao e de produo miditica, trocam experincias e significados com ativistas mais velhos, potencializando reconceituaes da comunicao miditica e do seu papel nos momentos de crise e conflito. Seria impossvel analisar os veculos de mdia radical alternativa sem pensar a influncia que as lutas sociais, passadas e presentes, exercem sobre seus ativistas. Muitas das experincias que hoje destacamos como inovadoras, protagonizadas pela juventude contestadora independente, nascem na dcada de 1960, como as rdios livres, os coletivos de culture jamming e de contra-informao. Todavia, no so reprodues de modelos de uma poca para outra, apesar de muitos discursos, dos sujeitos em questo, fazerem transparecer certa nostalgia, no de algo vivido, mas de um imaginrio sobre o que foi no passado e o que podemos fazer hoje. Nesse sentido, afirmamos, que para contar e se sentir parte da mesma histria de rebeldia foi preciso uma enorme meta-reciclagem, no s de componentes eletrnicos, de tcnicas de comunicao, e do desenvolvimento de software de publicao aberta. Mas tambm, que o

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desenvolvimento da percepo da opresso, transformasse as concepes sobre a produo miditica, trabalho cooperativo, histria, mito e conceito e produzisse uma srie de sentidos comuns desenvolvidos a partir do aprendizado que se adquire na luta. Embora esse seja um processo em curso e que sofra com as tentativas do sistema de reapropriar-se dos seus contedos polticos, eliminando sua radicalidade, como j aconteceu com os ciclos de protestos anteriores. Ao nos depararmos com o uso das tcnicas de forma constitutiva de outros arranjos sociais frente s mltiplas realidades e formas de opresso e explorao, procuramos analisar a emergncia do conceito de poltica como valor de uso. Utilizando como sujeito de pesquisa os jovens, sujeitos submetidos a diversos condicionantes socioculturais, econmicos e biolgicos, inseridos na rede do Centro de Mdia Independente no Brasil. Um grupo concreto, ou melhor, uma rede de coletivos de mdia radical alternativa autogestionria e contra-informacional, que se forma a partir do movimento de resistncia global mediante o surgimento e desenvolvimento dos dias de ao global. Diferente da pesquisa realizada anteriormente por ns, onde analisamos o Crescimento e Desenvolvimento da Rede do CMI e Relacionando-a com os Dias de Ao Global (SANTOS, 2005). Nossa pesquisa procura analisar e compreender onde conceitos polticos possuem sentido libertrio e emancipador, ao retomar uma generalidade necessria para se converterem em prticas de durao, autoorganizao e tomada dos meios de produo material e imaterial. Desatando-se dos sentidos polticos submetidos deturpao do pragmatismo da Realpolitik e dos meios de comunicao de massa. O objetivo principal analisar e compreender o que eles e elas definem como poltica, buscando definir se a participao, poltica, destes jovens, inseridos nos coletivos da rede do Centro de Mdia Independente, se aproxima do conceito de poltica como valor de uso de Negt e Kluge (1999). Como objetivos secundrios, buscamos resgatar a histria da rede do CMI Brasil, quem so seus sujeitos e quais so os materiais e projetos produzidos pelos coletivos locais, que eles e elas destacam sua repercusso social, poltica ou cultural. No foi possvel colocar tudo, por isso ficaram de fora alguns eventos importantes quando se descreve o novo ciclo de protestos, optamos por narrar esses eventos junto aos desdobramentos da trajetria do CMI, para que o leitor tenha idia tanto da trajetria de Indymedia, no Brasil, como das questes que esto sendo debatidas.

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6 INDYMEDIA A REBELDIA DOS CORPOS POR TRS DAS LENTES O Centro de Mdia Independente ou Indymedia, como conhecido mundialmente, segundo seus ativistas:
(...) uma rede de produtores e produtoras independentes de mdia que busca oferecer ao pblico informao alternativa e crtica de

qualidade que contribua para a construo de uma sociedade livre, igualitria e que respeite o meio ambiente71. So mais de 170 coletivos espalhados por todo mundo. No Brasil, entre 2001 e 2005, eram 14 coletivos em diferentes graus de atividade, nas cidades de Belo Horizonte, Braslia, Campinas, Caxias do Sul, Florianpolis, Fortaleza, Goinia, Joinville, Ourinhos, Porto Alegre, Rio de Janeiro, Tef, Salvador e So Paulo e 16 pr-coletivos, nome dado aos coletivos que esto em processo de ingresso na rede, em diferentes graus de atividade72. Utilizando de diversos meios de comunicao para organizar-se e como parte de seu ativismo, o CMI tm o objetivo de:
(...) dar voz a quem no tm voz, constituindo uma alternativa consistente mdia empresarial, que freqentemente distorce fatos e apresenta interpretaes de acordo com os interesses das elites econmicas, sociais e culturais73.

Ampliando o leque para alm da descrio da pgina, descrevemos como objetivos da rede CMI74: a democratizao dos meios de produo e distribuio de imagens, sons e textos acerca dos movimentos sociais, grupos autnomos e comunidades, sem os filtros oficiais; a livre e aberta troca de informaes; a criao de laos e conexes entre elementos e grupos autnomos; e a colaborao mediante a coordenao descentralizada; tomadas de decises atravs do consenso e a prtica autogestionada de enredar-se75.
http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/about.shtml. Acesso em: 23 jul. 2009 Esse dado foi obtido na pgina de acompanhamento do grupo de trabalho processo do CMI, de 2004 a 2008, alguns desses coletivos acabaram e outros pr-coletivos j foram aceitos na rede. O processo de incluso na rede vai ser descrito posteriormente. 73 http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/about.shtml. Acesso em: 23 jul. 2009 74 Com base nas entrevistas realizadas no trabalho de campo e documentos da rede. 75 Juris (2004, p.3) entende por lgica autogestionada de enrredar-se o princpio, perfilado pela lgica do capitalismo informacional que so interiorizadas ativistas, que geram prticas
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A descrio feita na pgina da internet, da rede do CMI Brasil, explica que a nfase da cobertura sobre os movimentos sociais, particularmente, sobre os movimentos de ao direta (os "novos movimentos") e sobre as polticas s quais se opem. Lembrando-nos que atrs daquelas filmadoras, gravadores e mquinas fotogrficas esto corpos e mentes indceis, que revelaram, sem filtros comerciais e estatais, o que estava dado como irreversvel pelas mega-corporaes, pelos chefes de estado e pelos organismos multilaterais: a globalizao de cima para baixo, seus acordos de livre comrcio e suas guerras imperiais. Esses corpos e mentes indceis esto em lugares distintos, gozam de recursos tcnicos e materiais diferenciados e atuam em espaos movimentalistas, com identidades e trajetrias diversas. Mas, esto conectados entre si por diversos espaos virtuais e reais, onde possvel pensar as possibilidades e limites das prticas polticas, assim como, contarem e sentirem parte de uma mesma histria de rebeldia. Ao longo dos nove anos, a rede CMI Brasil acompanhou o momentos de visibilidade e latncia do movimento de resistncia global, as mudanas nos movimentos sociais de base territorial, a criao de movimentos juvenis com fortes laos autonomistas, como o Movimento do Passe-livre, e a formao de novas redes e convergncias de ativismo juvenil. O ingresso de muitos dos seus voluntrios no mundo adulto, as mudanas nas polticas promovidas por programas governamentais ligados a produo cultural, os descaminhos da poltica de comunicao durante o governo Lula e a violncia contra os protestos polticos, so elementos que tambm fazem parte da trajetria do CMI. Nesse sentido, as dinmicas que se depara ao pesquisar a rede CMI tm especificidades locais, produto da aproximao ou distanciamentos da relao aos fenmenos, acima citados. Como havamos afirmado, no decorrer dos captulos anteriores, as mdias radicais alternativas do final da dcada de 1990, entre elas o CMI, vo assumir as caractersticas organizacionais e polticas emergentes nos

concretas de criao de redes. Esta lgica cultural tem como caracterstica uma srie de disposies culturais e sociais profundamente arraigadas que orientam os atores e se apresentam nos objetivos da rede Indymedia. JURIS, Jeffrey S. Indymedia: de la ContraInformacin a la Utopa Informacional. In: MAR SEZ, Victor Manuel (Coord.). Cuando los Movimientos Sociales se Apropian de la Red: Comunicacin, Redes, y Cambio Social. Madrid: Editorial Popular, 2004, p.154-177

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movimentos sociais e do desenvolvimento tecnolgico de sua poca, espacialmente e historicamente situados. Procura-se, tambm, afastar-se de preconcepes fixadas no ineditismo das experincias organizacionais e comunicacionais do CMI, para que a historicidade, pluralidade e complexidade, comuns aos sujeitos coletivos e individuais associados aos coletivos e movimentos em rede, sejam deixadas de fora, segundo as referncias no campo comunicacional e poltico. Por esse motivo, historiciza-se a origem do primeiro coletivo da rede Indymedia em 1999, durante os protestos contra OMC, em Seattle, destacando outras experincias de mdia radical, que podem ser definidas como fundamentais para sua formao: o movimento do acesso livre e TVs comunitrias, por trazerem a noo de mdia participativa para o seio do debate sobre o emissor/receptor; o neozapatismo, no que tange sua estratgia comunicacional e organizacional e os coletivos Tech76, por criarem a estrutura tcnica e novas prticas polticas. Depois se contar um pouco da histria recente das mdias radicais, entramos na histria da rede Indymedia e sua trajetria e desenvolvimento no Brasil. Explicando como essa rede de coletivos, indivduos, colaboradores e usurios se organiza e quais os desafios que enfrentam. 6.1 As TVs Comunitrias e o Acesso Livre nos Estados Unidos No incio dos anos 1970 a teledifuso, nos Estados Unidos, consistia em trs redes das emissoras e um incipiente canal pblico, as inovaes da tecnologia da TV a cabo pareciam, segundo Stein (2003), uma alternativa genuinamente consistente frente a um mercado centralizado. Entre os entusiastas das possibilidades, que emergiam com a diminuio dos gastos de produo e com a teledifuso, estavam congressistas liberais, operadoras, categorias profissionais e ativistas de acesso pblico. Estes ltimos, uma ramificao do ativismo social dos anos 1960, que advogavam a democracia participativa com o objetivo de democratizao radical da comunicao, visando transformaes no mbito social e poltico.

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O termo tech uma abreviatura de tecnolgico usada pelos prprios coletivos.

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Conforme Stein (2003), a mdia impressa alternativa, dos anos 1960, buscou criar em seus leitores uma conscincia e uma cultura alternativa, os ativistas de acesso pblico procuraram estender os objetivos da imprensa radical utilizando a televiso. Os militantes esperavam que as comunidades pudessem utilizar a tecnologia de TV a cabo junto com os equipamentos de vdeo domstico, para engajar-se na expresso imediata, para aumentar a comunicao entre si e com os outros e para descobrir e definir uma agenda poltico popular77. O modelo de TV comunitria, adotado nos Estado Unidos, possui, segundo Fibrino (1990), uma influncia direta da experincia canadense do programa Challenge to Change, criado em 1966, por um consrcio entre vrios rgos federais, organizados na National Film Board com o objetivo de facilitar o dilogo entre a populao e o governo, para ajudar na erradicao da pobreza atravs de transformaes sociais bsicas. O Challenge to Change, segundo esse autor, adotou perspectivas assumidas por McLuham, em seus estudos, onde explora a possibilidade dos meios em potencializar as capacidades humanas e de estmulo a sua conscincia, segundo a perspectiva dos documentaristas de Robert Flaherty e John Grierson, que buscavam realizar documentrios sem estdio e atores profissionais onde os sujeitos opinavam diretamente na produo, para diluir a fronteira produtor e sujeito nos documentrios78. Duas experincias, do Challenge to Change, so destacadas pelo mesmo autor, a primeira foi entre 1969 e 1970, em Alberta, uma regio de minerao, onde as cmeras portteis serviram como ferramentas aglutinadoras de organizao e comunicao externa e interna para essas regies negligenciadas pelo governo canadense.

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Lembrando, como observa a autora, que em 1968 chega, ao mercado americano, a primeira cmera de vdeo domstico com um preo relativamente baixo e de fcil manuseio, e que em 1971, as novas filmadoras, mais leves, dispensavam uma equipe de suporte e uma sincronizao posterior, permitiam tambm visualizar, gravar e apagar o material gravado. 78 Grierson seguia a linha de cinema social de Eisenstein, ajudando a criar National Film Board, mantinha uma posio firme de no fazer filmes sobre as pessoas, e sim, com as pessoas. Robert Flaherty procurava retratar, com fidelidade, a realidade social da diferentes povos. Em Nanook of the North, de 1921, Robert Flaherty, filmando a partir de 1913, tem como protagonista um hbil caador de morsas, que d nome ao filme. Mano of Aran retrata sobre a vida dos moradores das Ilhas Aran na costa da Irlanda. Estes videos, de Robert Flaherty, podem ser vistos no youtube: Nanook of the North, 1921. In: http://www.youtube.com/ watch?v=cLERFRQl5EY, MAN OF ARAN, 1934, Acesso em 14 qbr. 2009. http://www.youtube.com/ watch?v=Pc1SkNsYHig. Acesso em: 9 mar. 2009.

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A segunda experincia se passa na cidade, com uma organizao militante de moradores de uma favela em Montreal. Os militantes inicialmente foram capacitados e depois receberam cmeras, aps isso, foram para as ruas entrevistar vrios moradores da cidade, na fase final do projeto todo material captado foi visto e analisado em encontros pblicos. Outro projeto, mencionado pelo autor, foi realizado numa parceria entre Parallel Institute e o Challenge to Change, em 1970, reforando a idia de utilizar os equipamentos de vdeos para mobilizao das pessoas pobres, promovendo exibies pblicas. O projeto tinha como objetivo promover o debate pblico, j que as pessoas podiam falar em suas casas, mas no o faziam nas ruas. Segundo o mesmo autor, muitas vezes as gravaes serviram, tambm, para pressionar os polticos profissionais com as promessas populao. Apesar das conquistas do Challenge to Change, na TV comunitria, serem significativas, alguns problemas surgiram devido a vaidade de alguns diretores, que estavam mais preocupados com o produto final do que com o processo de produo. Essas questes, por outro lado, apesar de no afetarem a produo como um todo, no eram comparveis com outras perguntas em aberto, surgidas ao longo do processo decorrido com a convergncia da tecnologia de produo e de distribuio. Afinal, quem controlava a programao? Como garantir s comunidades o acesso s experincias? Quem financiaria os projetos? Essas perguntas vo definir as diferena entre a TV comunitria e americana, enquanto a primeira vivia exclusivamente de subsdio do governo, a TV comunitria estadunidense era mantida por subsdios, doaes de fundaes e de cidados das comunidades locais. Situao que vai se modificando conforme os interesses instrumentais de cada sujeito envolvido no processo de mudanas da tecnologia a cabo. Entre 1968 a 1972, os rgos reguladores e as operadoras de cabo tambm foram atores importantes no estabelecimento da TV comunitria nos Estados Unidos, logicamente, cada um com seus interesses instrumentais bastante especficos. Como observa Stein (2003), o interesse da Federal Communication Commission (FCC) era motivado pela possibilidade de promover polticas pblicas de incentivo programao local, onde a regulao da radiodifuso havia falhado. As operadoras tinham interesse de atender o favor da FCC, afinal, oferecer canais comunidade e incentivar a produo de programao local possibilitaria as mudanas na regulao da TV a cabo, conforme seus interesses, j que a FCC centralizava e mantinha congelada a regulao no setor.

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Segundo essa autora, o apoio do governo e da indstria, oferecendo canais e recursos para produo de programao local e abertura de TVs comunitrias, levou muitas comunidades a acreditarem na sua boa vontade, mas o acordo entre as operadoras e a FCC vai se desfazendo assim que as operadoras conseguiram as concesses municipais. No fim da dcada de 1970, como afirma Stein (2003), se inicia tambm a expanso de servios da TV por satlite: ShowTime, Movie Channel e Nicklelodeon, ao mesmo tempo, que a Midwest Vdeo Coraporation consegue impugnar juridicamente as normas federais de TV Comunitria, o que leva muitos canais a no mais contemplar a programao e produo local, retransmitindo apenas sries, programas e filmes Hollywoodianos. De acordo com essa autora, mesmo em meio crise de financiamento, que obrigou as TVs comunitrias se manter, quase que exclusivamente, de doao dos cidados, de fundaes e mediante as aes de lobbies, que persuadiam os governos municipais a incluir clusulas de acesso pblico nos contratos, muitos projetos, coletivos de produo e TVs comunitrias permaneceram comprometidos com causas sociais e progressistas, entre esses sujeitos destaca-se a Alternate Media Center e os radical videos collectives. O Alternate Media Center nasce em Nova Iorque, em 1971, por iniciativa de George Stoney, um pioneiro na produo de vdeos que havia trabalhado na produo do Challenge for Change e da cineasta Red Burns. Segundo Fibrino (1990), os co-fundadores da ACM conseguiram uma doao de 250 mil dlares, da Fundao John e Mary Markle, para um projeto, que visava inicialmente a reapropriao das tecnologias de informao proporcionadas pela TV a cabo por comunicadores no profissionais e, posteriormente, foi desenvolvendo aes muito mais amplas. Em cinco anos de existncia os membros do AMC promoveram assemblias, debates, compartilharam produes e ajudaram a montar outros centros em outras cidades. O projeto de levar os vdeomakers independentes para fora de sua base de atuao foi financiado pela National Endowment for the Arts. O Alternate Media Center, segundo Fibrino (1990), torna-se ponto focal do movimento por acesso pblico norte-americano, em 1976, ao criar National Federation of Local Cable Programmers (NFLCP), principal organizao institucional do movimento de TV comunitria. Seu objetivo era apoiar as iniciativas de produo e

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tambm de participar na construo de polticas pblicas para TV a cabo, frente s tentativas governamentais e interesses do mercado de restringir o uso comunitrio da tecnologia televisiva. Os radical videos collectives foram grupos de produtores de vdeo que surgiram dos movimentos antiguerras, por direitos humanos e liberdade de expresso, como o Raindance, Videofreeks, Peoples Communication Network, Video Free Amrica, Peoples Communication Network, Video Free Amrica, Ant Farm, Global Village e May Day Collective. Buscavam, como afirma Fibrino (1990), estender as novas tecnologias de informao ao papel dos veculos de mdia alternativa em criar uma contracultura. Como explica esse autor:
A imprensa alternativa, poca, era o principal instrumento de organizao e educao da Nova Esquerda, corrente poltica que mantm os ideais igualitrios caractersticos da esquerda, mas que se ope s interpretaes ortodoxas do marxismo; h uma crtica ao determinismo econmico e uma revalorizao da cultura, que expande a acepo de poltica para alm das relaes de produo (FIBRINO. 1990).

Os radicals videos collectives, ao abraarem tanto as tecnologias de informao como a contracultura da poca, possibilitam a emergncia de utopias possveis chegarem s comunidades. Muitos com otimismo da interpretao mcluhiana dos meios como extenso do homem, outros pensando a tecnologia como ferramentas de construo de transformaes radicais na forma de fazer mdia e poltica, sem desprezar a necessidade das lutas mais amplas. Fibrino (1990) observa que no mesmo perodo h um enfraquecimento dos ideais libertrios dos movimentos dos anos 1960. Para ele o movimento estudantil e a nova esquerda tinham perdido a potncia de criar um clima de ativismo, j no fim da dcada de 1970. Muitos coletivos optaram por assumir uma postura mais artstica do que popular, nas produes independentes, como j havia acontecido no Canad. Nesse sentido, o projeto de uso da televiso comunitria, com objetivos emancipatrios, por mais que se mostrasse bastante criativo e preocupado com a participao popular, se enfraquece, mas no deixa de ter uma importncia na luta por democratizao dos meios. Na dcada de 1980, membros da cooperativa Paper Tiger TV comearam a organizar uma rede de acesso pblico por satlite, como

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observa Stein (2003), o objetivo era de construir uma infra-estrutura nacional e uma audincia para uma programao progressista. Nasce a rede Deep Dish TV (DDTV), em 1986, a primeira rede nacional de acesso pblico via satlite, vinte anos depois das experincias pioneiras do Challenge for Change no Canad. Segundo Stein (2003), a DDTV possui cerca de 250 canais de acesso pblico em todos os estados americanos e alguns canais da rede pblica de TV. Suas atividades incluem distribuio de programas de orientao progressistas, produzidos e coordenados por eles ou por outros grupos sem fins lucrativos. A rede tem apenas trs funcionrios remunerados e, mais uma centena de produtores voluntrios. Mantendose atravs de subsdios e venda de programas. Conforme essa mesma autora, a rede pioneira, no formato de programa em que se renem uma srie de mltiplas partes em torno de um tema central, trabalhos realizados de forma independente. Como ela explica:
A srie examina as questes sociais de diversas perspectivas culturais e regionais que geralmente esto ausentes dos noticirios de rdio e TV. Os programas recorrem a gneros de produo, desde documentrio a assuntos de interesse pblico a teatro experimental e justapem materiais muito bem produzidos com as produes mais toscas, geralmente associadas TV Comunitria. Podem consistir em trabalhos na integra ou em trechos de vrias fontes. (STEIN, 2003, p. 401).

Entre os temas destacados pela autora esto: o uso cidado da TV de acesso pblico, a opinio popular sobre as questes ambientais, a guerra no Golfo Prsico, a censura e as ameaas contemporneas s liberdades civis, os quinhentos anos de Colombo e das lutas dos povos indgenas em todo o mundo, o sistema de sade pblica e o crescimento da indstria carcerria. Zabaleta et al. (1998), definem que na dcada de 1990 cerca 17% dos canais de TV a cabo, nos Estados Unidos, tem acesso pblico, essa porcentagem importante, tendo em vista o nmero de operadoras. Esses autores observam que a situao atual da TV comunitria heterognea, em cidades como Nova Iorque as TVs comunitrias possuem mais fora, em conseqncia da sua vida social e comunitria. Em outras cidades, onde os movimentos de cidados so dbeis, as TVs tambm so fracas.

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6.1.1 O Fogo e a Palavra Rebelde
Combatente da contra-informao Envenenando as redes Cyber punk com fuzil na mo Disseminando a contra-hegemonia Salve Marcos! Salve, Salve! Mundo Livre S/A79

Em 1 de janeiro de 1994, quando os gestores estatais dos Estados Unidos, Mxico e Canad celebrariam o ano novo, brindando a populao mexicana, com mais um acordo de livre comrcio, um grito ensurdecedor de Ya Basta! emerge do Chiapas. O grito rebelde, dos povos indgenas e camponeses, filhos e filhas de mais 500 anos de luta, que reivindicavam a memria de Emiliano Zapata e da revoluo mexicana de 1910, ultrapassou rapidamente a Selva Lacandona, a zona fronteiria com a Guatemala e a serra, colidindo com os interesses dos poderosos membros do mau governo, na cidade do Mxico, dos abutres do mercado nacional mexicano e internacional. Quando a Flor da Falavra foi lanada pelos neozapatistas, se espalhou pelas mdias convencionais e alternativas nos cinco continentes, onde foram abraadas por pessoas enchendo seus coraes com a digna raiva geradora da insubmisso, que busca democracia justia e liberdade. Nesse sentido, o impacto do neozapatismo colocou em xeque as certezas neoliberais, assim como, da esquerda mundial, em relao ao papel do Estado, da revoluo, das prticas e concepes polticas e do uso da mdia nos momentos de crise (HILSENBECK, 2007). No exagerado falar que se a revoluo cubana figura entre as principais fontes de imaginrio rebelde para os jovens contestadores da gerao de 1968, a experincia mais recente que nutriu e nutre a gerao atual de ativistas, de prticas polticas e comunicacionais, constituintes de um imaginrio de rebeldia, o neozapatismo, onde possvel sentirse parte da mesma histria, tanto ao norte, quanto ao sul (CECEA, 2003). O poder constituinte do neozapatismo traduzido nas suas prticas concretas de apropriao dos meios de produo, de democracia comunitria intercultural, nas juntas de um bom governo e caracis, e na
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Trecho da msica Desafiando Roma, da banda brasileira Mundo Livre S/A.

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guerrilha informacional (Castells, 1996). como forma de interlocuo com a sociedade civil nacional e internacional80, que revelam caractersticas de uma heterodoxia poltica, que distingue os rebeldes chiapanecos dos movimentos guerrilheiros clssicos. Isso ocorre, em primeiro lugar, como observa Hilsenbeck (2007), porque o Exrcito Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) no uma fora poltica que se impe mediante a legitimidade de suas lutas para os demais setores de esquerda radical, como uma mo nica para transformao da realidade. O autor destaca que para o EZLN a mudana se dar de distintos modos, no sendo sua experincia a mais legtima, ou seja, sua luta o modo como eles encontram de fazer, de se organizar na luta, dentro de suas possibilidades e limites, sem perder sua perspectiva poltica e sua histria. Os neozapatistas, como tambm argumenta Liberato (2006), no querem sentar-se nas cadeiras mais altas do poder de Estado, no desejam carregar consigo o estigma do movimento revolucionrio clssico de tomar o poder e mudar de cima para baixo as relaes socioeconmicas e culturais tornando-se polticos profissionais. Explicando que, por esse motivo, se definem como rebeldes e no como revolucionrios. A rebeldia definida em um comunicado do Subcomandante Marcos de 2002, como:
A Rebeldia como aquela mariposa que dirige seu vo para este mar sem ilhas e sem rochedos. Sabe que no ter onde pousar e, contudo, seu vo no titubeia. No, nem a mariposa e nem a rebeldia so bobas e suicidas, acontece que sabem que tero onde pousar, que por a h uma ilhota que nenhum satlite detectou. E esta ilhota uma rebeldia irm que, com certeza, sair flutuando justo quando a mariposa, ou seja, a rebeldia voadora comear a desfalecer. Ento a rebeldia voadora, a mariposa marinha, passar a ser parte desta ilhota emergente, e ser

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Quanto apropriao aos meios de produo pelos neo-zapatistas, recomendamos ao leitor ou leitora o quarto captulo do livro Nem centro, Nem periferia, de autoria do Subcomandante Marcos e o artigo do Socilogo e ativista Lo Vinicius, para o coletivo lusobrasileiro Passa-Palavra, O neo-zapatismo e os velhos meios de produo. Ambos disponveis em: http://pt-br.protopia.wikia.com/wiki/Nem_o_centro_e_nem_a_periferia. Acesso em: 16 jun. 2009 e http://passapalavra.info/?p=2280. Acesso em: 16 jun. 2009.

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assim o ponto de apoio para outra mariposa que j empreendeu seu vo decidido rumo ao mar. Nos livros de biologia, isso tudo no ir alm de uma curiosidade, mas, como disse no sei quem, o bater das asas de uma mariposa costuma ser a origem dos grandes furaces. Com seu vo, a rebeldia voadora, ou seja, a mariposa, est dizendo NO! No lgica. No prudncia. No imobilidade. No ao conformismo. E nada, absolutamente nada, ser to maravilhoso como ver a ousadia desse vo, apreciar o desafio que representa, sentir como o vento comea a agitar-se e ver como, com estes ares, no so as folhas das rvores a tremerem, e sim as pernas dos poderosos que at aquele momento pensavam, ingnuos, que as mariposas morriam mar adentro (SUBCOMANDANTE MARCOS, 2002).

Ao mesmo tempo, que o neozapatismo no se propem ser nica via anticapitalista para transformao radical da sociedade ou uma vanguarda, eles se colocam crticos a poltica representativa. Conforme Correia (2007)81, os neo- zapatistas dizem que poltica representativa uma forma limitada de escolha, onde o eleitor um mero espectador da cena social, onde o candidato eleito no faz menor esforo para envolver os representados nos assuntos polticos e econmicos. A concepo de construir, a partir de baixo e a esquerda, um novo arranjo social, que contemple as necessidades dos povos em movimento, pode ser vista como produto, como revela o Subcomandante Marcos, do amadurecimento dos rebeldes em contato com outras realidades, desde os primrdios do neozapatismo.
Ns chegamos selva como uma clssica elite revolucionria em busca desse sujeito, o proletariado, no caso da revoluo marxistaleninista. Mas a proposta inicial entrou em choque com as propostas das comunidades indgenas, que tem outro substrato, uma complexa pr-histria de emergncias e insubmisses. Ns modificamos as nossas propostas interativamente.
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Disponvel em: http://divergences.be/spip.php?article327&lang=fr. Acesso em: 17 jul. 2009.

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O EZLN no nasce de propostas urbanas, mas tampouco das propostas vindas exclusivamente das comunidades indgenas. Nasce dessa mescla, desse coquetel molotov, desse choque que produz um novo discurso. O que dissemos que a transformao histrica no deve ser feita s custas da excluso de setores na sociedade. Isso tem custos polticos sociais, polticos e econmicos, para cada nao e para o mundo inteiro. Quando um setor diz J Basta! Est tentando repetir o que outros setores j disseram e praticaram. Ressalta a excluso. Nunca existir um mundo homogneo, deve-se respeitar a diferena, e o excludo reclama: ou nos levam em conta ou tero que nos levar em conta como rudo na aparente harmonia da nova ordem mundial (SUBCOMANDANTE MARCOS, 1999, p, 42).

Se por um lado, a oposio Realpolitk vai se tornando cada vez mais forte, ao longo dos 15 anos da luta, com o descumprimento do governo mexicano, os acordos e negociaes entre as partes envolvidas no conflito, com os ataques do exrcito e de paramilitares s comunidades autnomas zapatistas e com as tentativas dos partidos de esquerda capitanear a influncia da guerrilha a seu favor no jogo poltico82. Por outro lado, o direito diferena, para quebrar com hegemonia da nova ordem mundial e a multiplicidade de formas de luta por mudanas na sociedade, vai estar no cerne da estratgia de dilogo do EZLN com outros setores sociais. Muito embora, como adverte Hilsenbeck (2007), o dilogo EZLN com os demais sujeitos sociais nacionais e internacionais, no deve ser entendido como uma forma instrumentalizada do EZLN para criar mecanismos de presso contra o governo, e sim, como ao poltica, que se relaciona com suas propostas e valores. Iniciadas nos primeiros dias do levante e que passar a ser, cada vez mais marcante, no seu vasto campo de atuao poltica, como

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Em 2005, segundo Correia (2007), os neo-zapatistas dissolvem a Frente Zapatista de Libertao Nacional, organizao poltica civil pacfica criada para articular apoios no meio urbano sem tomada de poder, rompem laos com o Partido Revolucionrio Democrticos (PRD) e na Sexta Declarao da Selva Lacandona. O EZLN propem uma forma de poltica, que ope as eleies e os meios institucionais, realando os movimentos sociais de esquerda e anticapitalistas.

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consultas, dilogos, marchas, encontros, manifestaes, convocatrias e etc. Para esse autor contando desde 1994, quando emitida a I Declarao da Selva Lacandona, a estratgia comunicacional do EZLN foi se tornando cada vez mais ampla, conforme as reorganizaes da guerrilha em decorrncia de diversos fatores, como a prpria mudana de lugares, modalidades e formas de luta. O principal motivo dessas transformaes, segundo o mesmo autor, decorre da no s da fragilidade blica do EZLN, haja vista, um tero do exrcito mexicano se encontra cercando a regio das comunidades autnomas, mas tambm, da sua capacidade de dilogo e contato com outros setores da sociedade civil. Os contatos com outros setores da sociedade civil, que partiram em muitos casos, da iniciativa neozapatista, como o I Encontro Intergalctico contra o Neoliberalismo e pela Humanidade, em 1996, criaram os elos necessrios para construo do movimento de resistncia global, assim como, de convergncias entre meios alternativos, que cobriram os dias de ao global. As estratgias comunicacionais, entendidas como parte de sua ao poltica (HILSENBECK, 2007), proporcionaram a criao de contra-esferas pblicas, definidas por Nancy Fraser (1992) como arenas de interao discursiva, que proporciona a produo e circulao de discursos que possam, por princpio, fazer crticas ao Estado e ao mercado, onde o povo pode decidir suas coisas comuns83. Para abranger a diversidade dos sujeitos nas contra-esferas pblicas, o neo-zapatismo vai distinguir-se, de outros movimentos sociais e guerrilheiros, no uso dos meios de comunicao. Criando condies favorveis para o dilogo e para furar os bloqueios de visibilidade pblica, o que nos remete a segunda caracterstica: a criatividade comunicacional no uso e produo miditica. Os comunicados assinados pelo Comit Clandestino Revolucionrio Indgena Comando Geral e pelo Subcomandante Marcos, um dos principais chefes militares e porta-vozes, so
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Para Fraser (1992) a concepo de esfera pblica burguesa, de Habermas, no d conta de toda problemtica. A autora salienta, em Habermas, para existir uma ordem democrtica deve existir uma esfera pblica, o aparecimento de vrias esferas pblicas que competem entre si existncia, aleija a esfera pblica original. Para ela, Habermas possui uma crena das grandes narrativas qual acredita que os grupos humanos refletem sob grandes categorias universais. FRASER, Nancy. Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy In: CALHOUM, Craig (Ed.). Habermas and the Public Sphere.. Cambridge, MA: MIT Press, 1992, p. 62-73.

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espalhados pela internet, contaminam s redes, misturam as narraes do cotidiano das comunidades, personagens da cosmologia maia ou inventados, citaes de Shakespeare, Pablo Neruda, Garca Lorca e vrios estilos literrios e formas lingsticas, variando conforme o objetivo e o interlocutor (HILSENBECK, 2007) obtendo um grande xito de visibilidade pblica para sua luta.
Contrapunha-se ao Estado autoritrio, tecnocrtico e cientfico aquilo que tradicionalmente foi classificado como irracionalidade e que no zapatismo aparece como uma outra forma de razo: a palavra, a comunicao horizontal, esteticamente enraizada nas tradies locais, livres em suas tradues e invenes, feita da interlocuo entre a razo que brota do corao de cada uma das minorias e das entidades, constituindo um espao democrtico. (...) das palavras do EZLN e de Marcos depreende-se a viso que ser livre lutar, lutar inventar (...) Juntam-se, assim, num mesmo movimento de emancipao, as noes de tradio, inveno, memria, ruptura e luta. Diferentemente da liberdade iluminista que ruptura em um tempo linear, a zapatista sincretiza a linearidade ocidental com o tempo maia, em que as pocas so como diferentes camadas do presente. A liberdade zapatista um movimento de conexes, tradues e ressignicaes, a partir de repertrios tradicionais e, na comunicao horizontal com o outro, a palavra (GITAHY, 2009, p. 55).

Nesse mesmo sentido, a circulao de pessoas, imagens, udios e vdeos sobre os neozapatistas proporcionaram, como observa Gitahy (2009), a intensificao do carter performtico da poltica, que colaborou para atrair a ateno dos meios convencionais84 e

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O trato com a imprensa convencional possui tambm um diferencial, segundo Gitahy (2009), ao invs de trat-la como um todo homogneo e vendido, ou espelho e no como um sujeito ativo na sociedade, elegendo trs veculos para lhe conferir um acesso privilegiado s informaes e proibindo o acesso dos meios hostis, como a Televisa aos territrios autnomos zapatistas. A escolha dos veculos pelos neo-zapatistas, para o mesmo autor, segundo declaraes, teve como critrio suas polticas editorias pluralistas, sendo o La Jornada, pelo empenho de seus jornalistas em ir aos locais do conflito para buscar as informaes, o El Financeiro, por sua profundidade analtica e seu distanciamento da arrogncia do jornalismo feito pelos veculos elitistas e o Processo por sua objetividade.

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participativo da mdia. Esse autor lembra que a literatura e as outras artes se diferenciam das cincias e das engenharias, por permitirem o uso de linguagens coloquiais plsticas e sonoras, que no dependem de um saber monopolizado por especialistas. Pode-se dizer de forma sinttica, para que o rudo fosse alto suficientes para incomodar os ciosos donos do poder e as certezas das prticas polticas dos movimentos guerrilheiros e sociais anteriores, foi preciso que os significados da rebeldia, dignidade, justia, democracia e liberdade fossem reescritos de forma distinta dos significados sociedade civilizada e dominante, atravs do contato com os outros tambm mergulhados na opresso. Nesse sentido, quando a banda recifense, Mundo Livre S/A, descreve Marcos como um Cyber-Punk de fuzil na mo, evidentemente, ao fazer tal descrio, no est afirmando que o Subcomandante Marcos e os demais combatentes neozapatistas na Selva Lacandona so cyberpunks, no sentido literal da palavra. O significado que eles do para o termo, nada haver, tem, com o estilo musical futurista e apocalptico criado pelas bandas de msica eletrnica ou cenrios de filmes, como Blade Runner, e a esttica, que algumas tendncias contraculturais assumiram na dcada de 1980, nos pases ricos ou reduzido um gnero literrio. Seu significado construdo pela identificao dos msicos do movimento musical mangue beat85, caracterizado pela mistura da cultura nordestina com elementos contra culturais, sincretizando os ritmos do maracatu, samba ou rap, ska, msica eletrnica e rock e letras politizadas, que descrevem a situao dos bairros pobres da periferia de Recife, a cidade, a bandidagem por uma questo de classe, com as prticas polticas neozapatistas contra o capitalismo. Onde possvel dizer que todos somos cybers-punks, assim como, Todos somos Marcos! (...) os intolerados buscando uma palavra, sua palavra. Todos aqueles e aquelas (...) que incomodam o poder e as boas conscincias 86.

Movimento cultural. Musicalmente, o Mangue beat, faz a fuso entre a msica popular, como o maracatu e o samba, com ritmos modernos como o rock, rap e a msica eletrnica. 86 Questionado pela mdia convencional sobre sua identidade e do porque do uso dos palicates e passa-montanhas pelos rebeldes chiapanecos, Subcomandante Marcos emite um comunicado que dizia: Marcos gay em So Francisco, negro na frica do Sul, asitico na Europa, hispnico em San Isidro, anarquista na Espanha, palestiniano em Israel, indgena nas ruas de San Cristbal, rockero na cidade universitria, judeu na Alemanha, feminista nos partidos polticos, comunista no ps-Querra Fria, Pacifista na Bsnia, artista sem galeria e sem portflio, dona de casa num sbado tarde, jornalista nas pginas anteriores do jornal,

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Onde possvel sentir-se parte da mesma histria de rebeldia e resistncia (CECEA, 2003) e reinventar-se continuamente para reescrever um imaginrio de libertao, que proporciona a reapropriao dos conceitos polticos em prol de seu valor de uso para proteo e formao de comunidades (NEGT; KLUGET, 1999). A Flor da Palavra, que nasce da razo aberta sensibilidade e da sensibilidade aberta razo, a qual Marcuse percebe estar contida nos movimentos da nova esquerda e guerrilheiros da dcada de 1960, que volta dar frutos nas novas geraes rebeldes, no simples pegadas dos movimentos anteriores. Podemos, assim, dizer que o neozapatismo colaborou para aprofundar as concepes anticapitalistas e antiautoritrias sob bases materiais e imateriais mais prximas das perspectivas, concepes e problemas locais e globais dos veculos de mdia radical alternativa, nos dias de hoje. Nesse sentido, sua influncia deve ser considerada como um dos elementos mais importantes para compreender as prticas polticas e organizacionais da rede Indymedia, no s em relao crtica ao sistema e a esquerda tradicional, mas tambm, em relao busca dos significados prprios para a autonomia, pluralidade, comunicao, poltica, democracia e liberdade. 6.1.2 Do Cyberpunk ao Hacketivismo No captulo sobre as midiatizaes, foram escritos algumas das concepes da cultura do copyleft e do movimento de software livre, que influenciaram nos movimentos juvenis se convertendo em concepes polticas e aes diretas nos meios virtuais e nas ruas. No entanto, alguns laos, do que chamamos de cibercultura e o ativismo anticapitalista, no foram, suficientemente, esclarecidos, para que possamos relacion-las com o surgimento da rede Indymedia. Para descrever a importncia dos coletivos tech, para criao do CMI, usaremos alguns termos cunhados pela perspectiva dos estudos da

mulher no metropolitano depois das 22h, campons sem terra, editor marginal, operrio sem trabalho, mdico sem consultrio, escritor sem livros e sem leitores e, sobretudo, zapatista no Sudoeste do Mxico. Enfim, Marcos um ser humano qualquer neste mundo. Marcos todas as minorias intoleradas, oprimidas, resistindo, exploradas, dizendo Ya basta! Todas as minorias na hora de falar e maiorias na hora de se calar e agentar. Todos os intolerados buscando uma palavra, sua palavra. Tudo que incomoda o poder e as boas conscincias, este Marcos.. SUBCOMANDANTE Marcos; Comunicado. 18 de maro de 1994. Disponvel em: http://palabra.ezln.org.mx/. Acesso em: 25 jun. 2009

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comunicao e da tecnologia da informao, que procuram visualizar os fenmenos das comunicaes mediadas por computadores, especificamente ligadas s prticas polticas, que colocam a tecnologia a servio da rebeldia. Nessa categoria se encontram as definies como cyber-rebeldes (LEMOS, 2000), o hackertivismo e os coletivos de programadores e desenvolvedores, que tem em comum quatro lemas herdados das contraculturas ciberpunk:
(...) a informao deve ser livre; o acesso aos computadores deve ser ilimitado e total. Desconfie das autoridades, lute contra o poder; coloque barulho no sistema, surfe essa fronteira, faa voc mesmo (LEMOS, 2000).

Lemos (2008) relata, que toda tecnologia cria novos rebeldes, assim como, a revoluo industrial gerou a primeira gerao de tecnorebeldes, os luditas, hoje, os novos rebeldes, utilizam as tecnologias microeletrnicas. Nos anos 1960, explica Lemos (2008), os rebeldes eram conhecidos como Phreakers, os piratas do telefone, que se apropriavam da rede de telecomunicaes mundial com o objetivo de viajar gratuitamente pelas redes. Nos anos 1970, do mesmo modo que os telefones criam os Phreakers, os computadores criam os hackers, uma verdadeira elite da informtica. Em um primeiro momento, os hackers pretendem liberar as informaes e dos computadores do poder militar, universitrio e industrial e vo ser o principais responsveis pelo desenvolvimento da microinformtica, nos anos 1970, na Califrnia (LEMOS, 2008; GOFFMAN; JOY, 2004). Tendo em vista, que a primeira gerao de computadores vai ser composta de mquinas enormes, ligadas a balstica militar. Posteriormente as aes dos hackers vo estar inseridas, no s no desenvolvimento de tecnologias livres da propriedade corporativa, no desbloqueio de programas fechados por chaves de segurana e nmeros de srie, mas tambm, em aes, que tem como metas expor ao ridculo as tecnologias fechadas e os sistemas de segurana de empresas e de instituies estatais. Esse nome dado pelos prprios novos rebeldes s suas aes reivindicativas, de carter sociopoltico, definidas como ativismo (VICENTE, 2004), abrangendo uma vasta gama de formas e tticas, foi hacktivismo. Uma fuso do termo hacker, que abrange aes no ciberespao, com o termo ativismo, que indica a ao poltica, no

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exclusiva, mas geralmente ligada aos movimentos sociais e campanhas de correntes de cunho libertrio e anticapitalista. O Cult the of Dead Cow (CDC) que se identifica como mais velho grupo de hacktivismo, foi criado no Texas, em 1984, segundo eles, por um ex-assessor de segurana de informtica, um pesquisador de Haward, um ex-funcionrio da ONU, um professor de lgica, um cineasta, um desenvolvedor de jogos e mais uma infinidade de msicos e outros artistas, que aceitaram participar da dinastia CDC em aes reais e virtuais87. O CDC tem realizado, ao longo de sua histria, uma srie de intervenes em defesa dos que eles definem direitos humanos, onde incluem acesso irrestrito as liberdades digitais, perdidas com a propriedade intelectual. Alm dessa pgina na internet, especializada em aes diretas no meio virtual, o CDC ficou mundialmente conhecido, entre 1998 e 2001, por criar um trojan, um programa de computador que libera as portas de acesso de outro usurio sem que ele perceba, com o objetivo de mostrar as falhas do programa proprietrio Microsoft Windows 98. O nome dado ao trojan foi back orifice (orifcio traseiro), como uma stira ao programa servidor da Microsoft Back Office. Henshaw-Plath, de 22 anos, cofundador do Indymedia e criador do Protest.Net, um portal que disponibiliza alm de um calendrio de protestos, tambm oferece, notcias, links e informaes sobre reunies, conferncias e encontros para os ativistas88, para ele havia duas vantagens na utilizao da Internet pelos movimentos de contestao, no fim da dcada de 1990. A primeira vantagem que ela permite aos ativistas organizarem uma ao coordenada, que facilita a mobilizao de diversos grupos; a segunda no haver custos para as pessoas expressarem suas opinies. Conforme o fundador da Protest.net mais de 700 peties on-line estavam disponveis em 1998, poca em que o portal foi lanado, tratando de questes especficas, que iam da luta para salvar as baleias s acusaes de traio ao presidente Bill Clinton. O ativista expe na entrevista, em 1998, que s o site, E-The People, mantinha disponvel cerca de 17mil e-mails, de funcionrios pblicos do governo no nvel local, estadual e federal, para que as
87 88

http://w3.cultdeadcow.com/cms/about.html. Acesso em: 22 jul. 2009.. Entrevista concedida a: HARRIS, Edward. The Wall Street Journal, 5 de agosto de 1999. Disponvel em: http://protest.net/activists_handbook/wsj_article.html. Acesso em:: 26 jul. 2009

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pessoas possam expressar suas divergncias com a poltica dos gestores pblicos, segundo ele, essa uma forma de militncia. Ainda em 1998, o Eletronic Disturbance Theatre, um coletivo de hackers ativistas e artistas que realizam performances polticas on-line como meio de desobedincia civil, reuniu 20 mil pessoas em uma ao de bloqueio pgina do governo mexicano, em apoio aos neozapatistas, ao Pentgono, contra as guerras americanas e bolsa de valores de Frankfurt, smbolo do capitalismo global. Esse grupo de cinco ativistas ingleses, chamados de Eletrohippies, que ficaram conhecidos nas suas aes virtuais durante os protestos de Seattle, em 1999, realizou uma ao de envio de e-mail, em massa, para 78 oficiais e para o departamento de agricultura americano, protestando contra os alimentos geneticamente modificados. As aes diretas virtuais contra pginas dos governos, de organismos multilaterais, das grandes corporaes, dos provedores de internet, de empresas poluidoras, de transgnicos, nucleares, sexistas e etc., se consolidam, segundo Rosas (2003), em 1998, ano que um hacker ingls invadiu mais de 300 pginas, colocando textos e imagens antinuclerares. Os coletivos tech, apesar de no deixar de se enquadrarem dentro dos quais definimos anteriormente como hacktivismo, possuem uma ao mais especfica dentro deste tipo de ao sociopoltica e distinguem suas atividades dos grupos hacktivistas, ligados s concepes polticas mais puristas de mdia ttica. Enquanto os hacktivistas ligados s concepes polticas da mdia ttica, chamados por ciber-rebeldes por Lemos (2008, p.4), concentram suas atividades na leitura, como explica o autor, que no h uma rebelio possvel, mas rebelies efmeras, estticas e ldicas, presas ao aqui e agora desviando-se do enfrentamento direto com o sistema. Os ativistas dos coletivos tech, se aproximam das leituras anticapitalistas dos movimentos de resistncia global, dos movimentos sociais e campanhas contra o neoliberalismo, no s porque valorizam a esfera das ruas e o enfrentamento ao sistema capitalista, mas tambm, porque muitos deles e delas so parte de outros coletivos e movimentos sociais, que possuem o carter revolucionrio e rebelde de cunho social fora do ciberespao. O coletivo Riseup89, por exemplo, se define como uma entidade autnoma com base em Seattle, mas com membros por todo mundo,

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http://help.riseup.net/about-us/. Acesso em: 26 jul. /2009.

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com o objetivo de ajudar na criao de uma sociedade livre, um mundo sem hierarquias e opresso, onde o poder compartilhado de forma igual. Para atingir seus objetivos, os membros do Riseup, fornecem recursos de comunicao e informtica para os ativistas engajados nas lutas anticapitalistas. Entre os projetos do coletivo esto destacados, na pgina90, o fornecimento de e-mails seguros para os ativistas, j que o governo americano possui tecnologias de mapeamento dos e-mails, que possibilita construir mapas detalhados sobre as organizaes e aes coletivas. Alm disso, as contas de e-mail e listas seguras (mais de 10.000 listas s no Riseup), segundo dados do coletivo, o coletivo fornece hospedagem de sites em mais de 30 servidores espalhados no Brasil, Canad, Reino Unido, Frana, Itlia, Estados Unidos e Alemanha, auxiliam na criao de pginas e projetos usando sempre software livre. Outros coletivos e redes oferecem, tambm, hospedagem gratuita em provedores, e-mails seguros e etc. aos ativistas e movimentos. Argumentam que esse tipo de ao poltica fundamental para segurana dos movimentos e seus membros frente s aes dos governos, que buscam cada vez mais utilizar das tecnologias digitais meios de controle e mapeamento das aes polticas. Muitas das pginas e portais nascem das convergncias entre diversos grupos e organizaes, como caso do sindominio.net, produto da convergncia entre 25 coletivos e centros de cultura social na Espanha, em 1999, com o apoio do coletivo Organizing for Autonomous Telecomms (TAO) e do Nodo 50, provedor de internet, criado, em 1994, na convergncia, que estava organizando os protestos contra a celebrao dos 50 anos do acordo de Bretton Woods e da criao do FMI e Banco Mundial, em Madri. O Nodo 50, atualmente, disponibiliza formao, contedos e servios comunicativos a 1198 organizaes e grupos de esquerda social da Espanha e da Amrica Latina. 6.2 A Histria do Centro de Mdia Independente O primeiro Indymedia Center nasce em outubro de 1999, quando um pequeno grupo de ativistas e indivduos de redes de comunicao

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www.riseup.net. Acesso em: 27 jul. 2009.

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alternativa, como Freespeeche.org91, Protest. Net, Paper Tiger TV e Deep Dish TV se empenharam em trabalhar, por tempo integral, para criar um espao miditico dentro das caractersticas utilizadas na organizao dos protestos que ocorreriam em Seattle (JURIS, 2004). Trs meses antes das manifestaes de Seattle, Matthew Arnisson da Community Activist Technology (CAT), postou em um frum da internet informaes sobre um software, que havia acabado de concluir, o qual possibilitava a hospedagem na internet de fotos, vdeos e relatos produzidos por ativistas, podendo serem hospedados na internet, sem a mediao de um especialista92. A notcia chega aos ativistas de mdia alternativa, envolvidos no movimento de resistncia global, que rapidamente escolhem o software de publicao aberta para criar o espao virtual para cobrir as manifestaes. Dee Dee Halleck (2004), professora da Universidade San Diego e co-fundadora do Paper Tiger TV e Deep Dish TV, afirma que Chris Burnett especialista em computadores, ajuda a preparar o cdigo, fontes e hospedagem para o site, que faria cobertura de Seattle. Burnett tambm ajudou a convidar os msicos para um concerto beneficente, com o objetivo de montar o centro, agora chamado de Centro de Mdia Independente. Ani DeFranco e Michael Franti deram um concerto, duas semanas antes das reunies da OMC, e arrecadou US $ 60.000 para os preparativos de Seattle. Para a ativista e pesquisadora, era a primeira vez que os organizadores dos protestos davam uma importncia para os meios alternativos, geralmente se dava preferncia aos jornalistas mainstream corporativo do que a perder tempo com pequenos canais de notcias independentes. O espao onde ficou o IMC se tornou um ponto de encontro durante os protestos, tanto de jornalistas independentes como dos organizadores, assim como, o site, www.indymedia.org, tornou-se um centro virtual para discusses ativistas e multimeios, postos de preparaes de demonstrao. O filme No Olho do Furaco, produzido pelo Indymedia Argentina e um editorial da rede CMI Brasil, de 24 de dezembro de

TV pblica via satlite, com base em Denver, Colorado fundada em 1995, mas sua histria anterior aos anos 90. Vive de doaes e atualmente atinge mais de 25 de domiclios nos Estados Unidos. 92 Veremos que outra mediao serve como filtro para o CMI quando discutirmos a poltica editorial.

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200393, narra que durante as manifestaes contra OMC o site do CMI recebeu milhares de acessos e postagens dos ativistas, que participavam dos protestos. Meses depois do trmino dos protestos o site permaneceu no ar com o mesmo editorial, de acordo Henshaw-Plath, membro do coletivo tcnico da rede Indymedia, conta que depois das manifestaes eles estavam to cansados, que simplesmente esqueceram o servidor ligado. Logo aps as manifestaes em Seattle, em uma carta, Matthew pediu aos ativistas americanos, que utilizavam o software, para que modificassem o endereo web de http://seattle.indymedia.org para somente Indymedia.org. A ferramenta de publicao que serviu milhares de jovens, que estavam em Seattle, poderia ser utilizada por outros ativistas, ao redor do mundo, para dar visibilidade as suas lutas. Ainda nesse perodo, ativistas ingleses dos coletivos de ao direta entraram em contato com os ativistas americanos, para utilizar o software de publicao aberta na cobertura dos protestos do dia do trabalho em 2000. Pois estes coletivos estavam sendo alvo de uma ampla campanha da mdia convencional, com o objetivo da legitimao do uso de um enorme aparato repressivo por parte do governo, para desmobilizar os protestos polticos, que vinham, desde o incio da dcada de 1990, se radicalizando nos mbitos organizativos e tticos. Nos Estados Unidos e no Canad, aps Seattle, muitos coletivos do CMI foram surgindo, primeiro em Portland, depois na Filadlfia e em Vancouver, protestos contra a biotecnologia em Boston, em maro de 2000, e protestos em Washington D.C contra a reunio do FMI, organizado por uma coalizo de movimentos estadunidenses, que colaboraram para a construo da rede nestes locais. A manifestao em Praga, contra o capitalismo, como resposta reunio do FMI e Banco Mundial, em 2000, foi um dos eventos que marcaram a expanso da rede Indymedia pela Europa; depois dos protestos surgiram outros CMIs, em Madrid, Euskal Herria (Pas Basco) e Galcia. O rpido crescimento do Indymedia, de um coletivo em 1999, para 39 coletivos em 2000 e 70 coletivos em 2001, como mostra Behling (2006), levou os voluntrios dos coletivos, j sindicalizados na rede, perceberem a necessidade de orientar os novos coletivos segundo os princpios de unidade e a poltica editorial concebidos desde o

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http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/12/270525.shtml . Acesso em: 22 jun. 2009.

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primeiro coletivo, baseando-se nas concepes polticas dos movimentos de resistncia global. Na primeira reunio presencial da rede, realizada em So Francisco nos Estado Unidos, no ano 2001, nasce um grupo de trabalho, o New Imc., com a funo de fazer o acompanhamento da formao de novos coletivos segundo as concepes comunicacionais e polticas da rede. Em setembro de 2001, a rede Indymedia tem seu primeiro coletivo no continente africano, fundado na frica do Sul durante a Conferncia contra o Racismo, em Burban. Em novembro, nasce o CMI na Nigria com a colaborao norte-sul do CMI Filadlfia e dos coletivos Earth First! e The Environmental Rerscue International (ESTRADA, 2003). Em 2002, surgem os coletivos da regio da Ambaznia (exCamares do Sul) e o processo de construo do CMI Zimbbue, que nunca chegou a ser concludo. Em 2003, so os ativistas da Ilhas Canrias que vo construir seu CMI, na regio de fronteira fricaEuropa forma-se o coletivo Maquiq/Estrecho IMC. Como mostra o exaustivo trabalho de Behling (2006), entre 1999 e 2004 h um crescimento ascendente do nmero de coletivos do CMI, que possuem sites prprios na WEB, 106 coletivos em 2002, 136 coletivos em 2003, e 162 coletivos em 2004. Em 2005, com 165 coletivos, o processo de formao de coletivos, com sites prprios, entra em fase de estabilizao. Esse autor explica que a tendncia no deve ser entendida por uma contemplao dos nmeros de coletivos em relao aos sites, pois, muitos coletivos so formados utilizando os sites e recursos locais j existentes, como o caso do CMI Remnia do Norte/Vesflia, que publicam no site alemo do Indymedia e de alguns casos de coletivos na Itlia. H ainda coletivos locais que publicam em um site nacional, como o caso do Brasil, regionais como o CMI Oriente Mdio e Indymedia Reino Unido e do site continental CMI Oceania, que rene os coletivos da Nova Zelndia, Indonsia, Austrlia e Filipinas. A expanso da rede Indymedia pela sia, como explica o mesmo autor, lenta, o primeiro site vai ser do coletivo on-line na ndia, em novembro de 2000, dois anos mais tarde se cria um coletivo local na cidade de Mumbai, em 21 de julho de 2002. H tambm coletivos do CMI em Beirute, Jerusalm, Armnia, Rssia, Istambul, Japo e em Israel. A idia de construir um CMI em Beirute foi concebida durante abril de 2002, quando centenas de ativistas ocuparam a Praa dos

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Mrtires e protestaram, por um ms, contra o ataque israelense ao povo palestino, conhecido como o Massacre de Jnin. O CMI Palestina funcionou entre 2001 e 2003, sendo retomado no mesmo ano, como Coletivo Internacional Oriente Mdio, onde voluntrios, do CMI Palestina, trabalham em cooperao com jornalistas independentes de todo mundo para cobertura dos conflitos entre Israel e Palestina. Na apresentao do coletivo na sua pgina na Web94, eles procuram esclarecer que seu objetivo realizar uma cobertura global e justa do conflito. Recentemente o coletivo Oriente Mdio conta com o apoio do CMI Barcelona, para traduo em espanhol das coberturas aumentando a amplitude das informaes produzidas por eles, em rabe. O CMI Coria do Sul, criado em 2004, demonstra tambm preocupaes com a lngua, eles explicam que apesar de haver uma rica experincia de mdia participativa no pas, os noticiais em coreano s atingem o mbito nacional, dificultando as atividades que exigem a solidariedade internacional. Alm disso, analisam que a mdia independente multilngue constri a base necessria para desafiar as distores da mdia corporativa em ingls. O CMI Rssia aponta um novo desafio, o de ser uma plataforma informacional para trabalhadores, estudantes, feministas e toda e qualquer pessoa que queira discutir sobre as guerras, problemas ambientais, os problemas da globalizao capitalista, frente ausncia de movimentos de massa e a fragmentao da antiga Unio Sovitica, assim como, os problemas causados por grupos polticos, que tentam se beneficiar dos trabalhos realizados, pela rede Indymedia, exclusivamente a seu favor. O primeiro coletivo da rede Indymedia na Amrica Latina foi no Mxico, em junho de 2000, seguido pelo CMI Colmbia, em outubro, e do CMI Brasil95, em Dezembro. O coletivo do CMI Bolvia, no entanto, se fragmentou e retomou suas atividades apenas em 2003, voltando a ser aprovado no processo de incluso na rede, em 2004. A retomada do CMI Bolvia em 2003 marcada pela tenso social e poltica no pas e pela guerra do gs, nos meses de maio e junho de 2005. Segundo Ayaju, voluntrio do CMI Bolvia, em seu relato na reunio da rede Latina do CMI, em 2007, o CMI foi criado com o objetivo de quebrar com o cerco miditico.
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http://www.imemc.org/about_us. Acesso em: 17 ago. 2009. Voltaremos falar expanso da rede CMI Brasil mais frente, especificando o surgimento dos coletivos locais e suas caracterticas.

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Os coletivos de Sucre, Cochabamba e La Paz surgiram por causa da necessidade de ampliar a abrangncia do CMI Bolvia, quando os conflitos se dividiram por regies. O voluntrio explica que cada coletivo autnomo, trabalha e segue a dinmica das organizaes e movimentos sociais locais, agindo como facilitadores, para que os noticiais e informaes produzidas por esses sujeitos sejam difundidas na pgina do CMI. Ayaju define que depois do CMI Bolvia se converteria em uma rede, eles tiveram problemas com falsas denncias e insultos, contra militantes de esquerda postados, na coluna de publicao aberta, por causa desse tipo de problema muitos militantes passaram a acreditar que o CMI era financiado por ONGs de direita. Ao perceber que seu trabalho na Web estava servindo de certa forma para fortalecer a direita, os coletivos bolivianos mudaram de servidor e de forma de publicao. Na mesma reunio, Zule do CMI Sucre, afirma que os conflitos na Bolvia vitimaram muitos jornalistas e comunicadores indgenas, muitas das rdios comunitrias foram atacadas e que voluntrios de Cochabamba foram alvos de ameaas, agresses e roubos de equipamentos, por grupos fascistas. O Coletivo de Sucre, segundo Zule, tem, de forma coordenada, atuado junto com comunicadores indgenas, produzindo noticirios do Pacto de Unidade, parte da estratgia de informao dos movimentos sociais dos povos originrios e campesinos da regio e uma revista peridica chamada Gato Negro. Sobre a mudana na pgina do CMI Bolvia, ele afirma que apesar dos problemas do servidor, o coletivo est organizado e recebendo ajuda do Zapata, um companheiro do CMI Brasil. O CMI Argentina nasce em maio de 2001, com o intuito de cobrir as manifestaes massivas na Argentina contra a reunio ministerial da ALCA em 5, 6 e 7 de abril, em Quebec. No entanto, o coletivo local vai ganhar mais flego e sua pgina na Internet vai se tornar uma verdadeira ferramenta das lutas populares, em novembro, por causa das aes coletivas espontneas massivas e de desobedincia civil, em meio crise econmica e poltica, desencadeada por anos de poltica neoliberal no pas. Como observa Boido (2003), pesquisador e voluntrio do CMI Argentina, os protestos exaltam um novo protagonismo social, como o desconhecimento das representaes da poltica tradicional, onde no s se questiona o sistema poltico e econmico, mas tambm, os meios que os expressam.

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Para esse mesmo autor, a partir do momento que as pessoas no viam suas demandas e protestos nos canais de televiso, as aes diretas contra a censura, os boicotes aos diferentes meios de comunicao e os escraches, comea abrindo espao para um maior protagonismo das pessoas em produzir sua prpria mdia. Atualmente na Argentina, o CMI tem cinco coletivos temticos, divididos em direitos humanos, povos originrios, gnero, meio ambiente e contracultura, e mais cinco coletivos locais, em Buenos Aires, Rosrio, La Plata, Crdoba e Mar Del Plata. Em 2001, tambm formado o CMI Uruguai, perodo marcado pela privatizao das ferrovias e do terminal de contineres do porto de Montevidu, depois da tentativa de mais de 500 mil cidados tentarem barrar a deciso via plebiscito, ocupaes e manifestaes estudantis, camponesas, de trabalhadores pblicos e desempregados, contra as polticas neoliberais do governo de Jorge Batlle, que levavam o pas a uma profunda crise. J, no ano de 2002, foi o ano que mais se formaram coletivos do CMI na Amrica Latina, conforme Behing (2006), motivados pela efervescncia poltica da regio se formaram nove coletivos, em oito pases diferentes, sendo que dois so coletivos locais do Chile. O coletivo de Santiago abandona a rede, em 2004, alegando problemas com as crticas direcionadas por membros da rede. Em um trecho da carta aberta sobre sua desfiliao da rede Indymedia, publicada no CMI Galcia96, os voluntrios do CMI Santiago afirmam que suas publicaes incomodaram muitos coletivos locais, que descarregaram muitas crticas as atividades por eles desenvolvidas. Essas crticas apontam para o desejo de muitos membros coletivos de controlar e direcionar o coletivo para uma objetividade, que se resume em transform-los em tcnicos e jornalistas, que descrevem eventos, sem opinio. Para os voluntrios do CMI Santiago a relao do coletivo e da rede tornou-se insustentvel aps trs anos, devido posio que muitos jornalistas independentes assumem de reduzir a mdia a um fim em si, o que no contribui para luta de classes. Em 2005, o coletivo CMI Santiago volta a ingressar na rede Indymedia com uma nova formao e junto com o CMI Valparaso e Chile Sul compem a rede Indymedia no Uruguai.

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http://galiza.indymedia.org/gz/2004/11/1042.shtml. Acesso em: 16 jul. 2009.

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Se funda tambm o CMI Chiapas sob as concepes zapatistas, em 2002, os produtores e produtoras de mdia independente do coletivo colocam na internet, tambm, as transmisses da Rdio Insurgente, produzida pelo EZLN e transmitida de algum lugar das montanhas do sudeste mexicano e a rdio on-line Zapatista, que transmite as declaraes e comunicados dos zapatistas, entrevistas e programas especiais sobre a sexta campanha, desde 2005. O CMI Venezuela foi criado em 2003, propondo-se ser uma alternativa informativa desligada do Mercado e dos interesses Estatais, segundo a apresentao, disponvel no site local97, o coletivo passou por altos e baixos nessa fase inicial. Em agosto de 2005 e janeiro de 2006, em decorrncia do Festival Mundial da Juventude e do Frum Social Mundial, realizaram respectivamente duas reunies, com membros de outros coletivos da rede Indymedia de diferentes pases e de ativistas de diferentes organizaes venezuelanas, todos interessados em fortalecer e acelerar o processo de constituio do CMI Venezuela. Como explicam na apresentao, depois de passar por inteno real e de trabalho virtual, em 2007, aps quatro anos, conseguiram organizar o coletivo que tem por objetivo: criar e fortalecer uma viso crtica da luta social, sem dvida com os interesses polticos e econmicos de nenhuma fora no poder, quebrar com cerco miditico dos veculos de comunicao transnacionais, acerca dos processos polticos e sociais que ocorrem no pas e dar espao a partir de uma posio independente aos movimentos, organizaes para ajudar a aprofundar a revoluo de esquerda, com o intuito de (...) criar uma autntica revoluo popular e alternativa. Segundo os arquivos do CMI Venezuela, eles so apoiados pela Associao Nacional de Meios Comunitrios, Livres e Alternativos (ANMCLA), pelo jornal dos movimentos sociais autnomos El Libertrio e de meios comunitrios de Caracas. Em 2003, tambm se forma com a colaborao de voluntrios de outros coletivos da rede, o CMI Qollasuyu, formado por descendentes dos povos originrios do que conhecemos hoje por Equador, Bolvia e Peru. Atualmente se calcula, segundo a documentao no site da rede global, cerca de 170 coletivos locais, no entanto, esse nmero pode oscilar para menos ou mais, em decorrncia da dinmica que a rede est

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http://venezuela.indymedia.org/es/static/quiensomos.shtml. Acesso em: 16 jul. 2009.

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inserida, passando por momento de visibilidade e latncia, comuns s aes coletivas contemporneas. Entre 2005 a 2008, segundo pesquisa realizada nas bases de dados do grupo de trabalho New IMC, foram aprovados, na rede, 30 novos coletivos na rede Indymedia com pginas prpria na internet, 14 coletivos, em 2005, 4 coletivos, em 2006, 12 coletivos, em 2007, e 3 coletivos, em 2008. Aproximadamente 20, do total de coletivos j aprovados na rede global Indymedia, estavam inativos. O coletivo CMI Paraguai iniciou suas atividades, em 2007, como explica a carta de apresentao do coletivo, eles se motivaram a construir o coletivo em decorrncia do desrespeito aos direitos humanos contra os movimentos sociais, estudantis e as comunidades indgenas da regio. Participam atualmente do coletivo, segundo a mesma carta, homens e mulheres de 20 a 60 anos, pertencentes vrias organizaes sociais e universitrias. O site foi criado com a ajuda de um voluntrio brasileiro e hospedado, na internet, durante o processo de filiao rede, pelo CMI So Francisco, nos Estados Unidos, por este motivo o endereo eletrnico se difere um pouco, www.paraguay.indybay.org, sendo indybay.org o endereo eletrnico do CMI So Franscisco. O nmero de acessos aos sites do CMI impreciso, no entanto, conforme Halleck (2004) aproximadamente 3,2 terabytes, de informaes mensais, circulam em mdia pelos servidores globais do CMI, proporcionando 18 milhes de acessos mensais. Segundo informaes do coletivo global, o CMI Gnova registrou aproximadamente 5 milhes de acessos ao seu site durante as manifestaes contra o G8, em 2003. Alm do site CMI Oriente Mdio, que trata de assuntos especficos relacionados ao conflito entre Israel e a Palestina, existe o site Biotech Indymedia, onde esto relacionados biotecnologia, a engenharia gentica usada na agricultura e medicina e sua relao com a globalizao. O Biotech Indymedia, criado em 2002, conta com a participao de ativistas das questes relacionadas biotecnologia e voluntrios dos coletivos locais nos cinco continentes, com o objetivo de tornar o site uma ferramenta para organizao, troca de informaes das lutas por toda parte contra a aquisio das empresas da vida, e sobre as alternativas98.

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http://docs.indymedia.org/view/Global/BioTech. Acesso em: 13 ago. 2009.

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No site global da rede Indymedia h ainda links para as pginas dos projetos relacionados s atividades do CMI fora da Internet, como impressos (http://print.indymedia.org/), vdeos (http://video.indymedia.org/en/), rdio (http://radio.indymedia.org/) e TV por satlite (http://satellite.indymedia.org/), onde est relacionada s pginas de TVs comunitrias e livres, assim como, uma srie de programas mensais, de base progressista, sobre assuntos relacionados poluio do ar e da gua, direitos reprodutivos, sem-abrigo, para prises de lucro, sweatshops, racismo, violncia policial, as lutas indgenas, etc. 6.2.1 Algumas Notas sobre a Represso Em 10 anos de rede Indymedia houve mudanas, no s, em relao ao nmero de coletivos, mas tambm, em relao s pautas e aos projetos comuns, das redes locais, nacional e global. Essas mudanas foram produto da circulao de pessoas nos coletivos, das transformaes inerentes s lutas sociais, assim como, em decorrncia da maior represso e vigilncia sobre os movimentos sociais e meios de comunicao alternativos depois dos ataques de 11 de setembro99. Nos arquivos CMI esto relatados 42 casos de opresso contra ativistas, entre 2001 e 2006. A grande maioria dos casos relatados de prises de voluntrios durante a cobertura de manifestaes, quase sempre com uso de fora e destruio do material coletado, logo em seguida os casos de perseguio policial a membros da rede e apreenso de servidores. A primeira investida contra os servidores do CMI foi em abril de 2001, quando os agentes do FBI e do servio secreto americano visitaram o CMI Seattle e selaram os provedores durante as manifestaes contra a ALCA em Quebec100. A ordem judicial de busca, emitida sob alegao, investigava o desaparecimento de documentos importantes do governo canadense, que haviam sido divulgados por um jornalista annimo no site do CMI. O mandato judicial ordenava os responsveis pelo servidor a entregar os endereos de IP dos usurios, que acessavam a pgina, assim como,

Destacamos apenas alguns episdios, com nfase naqueles que constituram em ataques direcionados a organizao e os mais graves em relao a prejuzos fsicos aos membros do Indymedia, segundo editoriais disponveis nos sites www.indymedia.org e www.midiaindependente.org que relatam os casos aqui apresentados. Faremos o mesmo sobre o CMI Brasil posteriormente. 100 http://www.indymedia.org/fbi/. Acesso em: 16 ago. 2009.

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impedia qualquer pessoa de falar sobre o assunto ou sobre a ordem judicial, procurando amordaar os ativistas101. O silncio foi quebrado seis dias depois, o Seattle IMC divulgou um comunicado, em uma conferncia de imprensa, aps a retirada da mordaa judicial. No entanto, a exigncia de, esse, entregar os 1,25 milhes de jornalistas, leitores e voluntrios, que acessaram o site do CMI nos primeiros dias da manifestao contra a ALCA, permaneceu, mesmo depois que ativistas do CMI descobriram que os trs suspeitos investigados pelo sumio dos documentos tinham sido descobertos e nenhum deles mantinha qualquer relao com a o site do CMI102. O caso despertou o interesse de importantes organizaes de direitos, como a Electronic Frontier Foundation, da Electronic Privacy Information Center, do Center for Constitutional Rights, que auxiliaram judicialmente o CMI, e teve trmino apenas em junho, com repentina retirada da ordem de entrega de IPs pelo governo. Em julho do mesmo ano, em Gnova, 8 voluntrios do CMI foram hospitalizados em decorrncia da violenta invaso da polcia no edifcio onde estava instalado o CMI, durante a cobertura das manifestaes contra o G8. Em fevereiro de 2002, a polcia italiana, sobre as ordens dos Procuradores do Distrito de Gnova, Andrea Canciani e Anna Canepa, voltou investir contra o CMI na Itlia, fazendo buscas atrs de vdeos, fotos e udios nos Centros de Cultura Social Gabrio, em Torino, Cecco Rivolta, em Firenze, TPO em Bologna e o escritrio do COBAS, em Taranto. Segundo os procuradores o material udio-visual, que havia sido postado no CMI Itlia, deveria estar armazenado nos centros de cultura social que abrigavam os escritrios do CMI103. Em 2004, o governo dos Estados Unidos atacou diversas vezes a rede Indymedia e outros veculos de mdia independente. Em agosto, o servio secreto tentou utilizar um mandado judicial para tirar o site,

101

CONSELHO de porta-vozes CMI Seattle - Governo suspende ordem da justia enquanto CMI prepara recurso legal. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2001/06/2686.shtml.. Acesso em: 23 jun. 2008. http://docs.indymedia.org/view/ Global/BioTech. Acesso em: 23 jun. 2008. 102 CONSELHO de porta-vozes CMI Seattle - Governo suspende ordem da justia enquanto CMI prepara recurso legal. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2001/06/2686.shtml.. Acesso em: 23 jun. 2008. http://docs.indymedia.org/ view/Global/BioTech. Acesso em: 23 jun. 2008. 103 CMI Itlia. Indymedia Itlia esta sendo atacado. Impresso Fevereiro de 2002. N. 2. Disponvel em: http://print.indymedia.org/local/webcast/uploads/portugues-2002-_2__pdf.pdf. Acesso em: 23 jun. 2008.

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CMI Nova Iorque, do ar antes da eleio do Partido Republicano, um pouco antes disso, fechou diversas estaes de rdio em todo pas e atravs do FBI solicitou que o CMI Nantes tirasse as fotos de um policial suo disfarado, pelo mesmo motivo, os voluntrios do CMI Seattle foram visitados pelo FBI. No dia 7 de outubro, do mesmo ano, um ms antes do Frum Social Europeu, 20 sites de coletivos locais, do CMI Rdio e de outros projetos caram misteriosamente. Os servidores, que estavam na Rackspace Reino Unido, simplesmente haviam desaparecido. No dia seguinte, aps inmeras tentativas de obter informaes e centenas de especulaes sobre o que havia acontecido, a Rackspace lana uma declarao:
No presente momento, sobre o Indymedia, Rackspace Managed Hosting, uma companhia norte-americana com escritrios em Londres, est agindo em concordncia com uma ordem legal permitida pelo Tratado de Ajuda Legal Mtua (MLAT), que estabelece procedimentos para que pases se ajudem em investigaes como terrorismo internacional, seqestros e lavagem de dinheiro. Rackspace responde a uma Comisso de intimao, emitida sob o Ttulo 28, do Cdigo Norte-Americano, Seo 1782 em uma investigao que no chegou em solo NorteAmericano. Rackspace est agindo como uma boa corporao cidad com leis e autoridades internacionais. A corte probe que a Rackspace comente mais sobre esse assunto104.

Mesmo depois da declarao da Rackspace, as autoridades americanas e britnicas negaram-se a prestar qualquer esclarecimento sobre o assunto. Segundo uma fonte no declarada, os servidores haviam sidos apreendidos a pedido dos governos da Sua e Itlia, fato no confirmado pelo FBI. No ano seguinte, no dia 28 de julho, o servidor do CMI Bristol foi apreendido, pela polcia britnica, aps recusa dos voluntrios de entregar os IPs dos usurios, suspeitos de ter publicado anonimamente uma matria sobre a ao direta, que havia causado danos aos carros que estavam sendo transportados por trem. A apreenso ocorreu uma semana antes dos protestos contra a reunio do G8, na Esccia.

104

http://www.indymedia.org/fbi/. Acesso em: 23 jun. 2008

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As tentativas mais recentes de encerrar as atividades do CMI, antes ou durante as coberturas de grandes manifestaes, ocorreram na Grcia e outra vez no Reino Unido, onde a polcia prendeu um homem, no dia 9 de fevereiro, segundo a Lei de Crimes Graves, em vigor desde 2007, por sua relao com a apreenso dos servidores do CMI Reino Unido, aps uma hora o homem foi liberado105. Na Grcia, o governo e do partido de extrema-direita, LAOS (Partido Alerta Ortodoxa Popular), atacaram o CMI Atenas e Patras durante e depois da rebelio de jovens anarquistas106, aps a morte Alexandro Grigolopoulos, um jovem de 15 anos, assassinado pela polcia quando voltava para casa, em dezembro de 2008. Os CMIs de Atenas e Patras foram acusados de serem os centros de coordenao da rebelio que se espalhou pelo pas. A pedido do ministro federal da educao, Kyriakos Velopoulos, membro do LAOS, e do subsecretrio de Educao, S. Taliadouros, para tomar providncias quanto os servidores do CMI na Universidade Politcnica, o ento Subsecretrio de Educao e Cultos de Atenas, Spyridon Taliadouros, aceitou ento a tarefa de agir contra o que chamou de uma ameaa democracia. Sabendo que a reitoria no iria entregar os servidores, a fim de garantir sua autonomia e a integridade de seus estudantes, os membros do LAOS, com apoio de grupos de extrema direita, procurou outro meio de fechar os sites os CMIs Atenas e Patras. Em 3 de julho de 2009, Organizao Helnica de Telecomunicaes (Hellenic Telecommunications Organization - OTE) faz uma aliana com o LAOS e despacham um pedido extra-judicial para a Rede Nacional de Investigao e Tecnologia (EDET), onde afirmam que o contrato de utilizao de fibra tica da OTE com a Universidade de Atenas contempla apenas a utilizao para fins de pesquisa e educao. Nesse caso, a suspenso dos servios de fibra tica seria feita, caso houvesse terceiros utilizando os servios e no fosse corrigido pela universidade. Em um comunicado emitido, em julho, o CMI Atenas e Pratas, definem:

105

ANNIMO. Hospedar Servidores da Rede Indymedia Ilegal? Disponvel em: http://prod.midiaindependente.org/pt/green/2009/02/440653.shtml. Acesso em: 10 jul 2009. 106 AGNCIA de notcias anarquistas - Emergncia para o Centro de Mdia Independente de Atenas e Patras. 06/07/2009. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2009/07 /449495.shtml. Acesso em: 10 jul. 2009..

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O ataque contra os Indymedias Atenas e Patras no pode ser analisado separadamente da represso metdica das "Autoridades" (seguindo os recentes acontecimentos em dezembro) contra o amplo Movimento de oposio que conseguiu criar fissuras no tecido social e esfera pblica agindo "por baixo", e que impe sua presena na cena social em seus prprios termos. Inicialmente, o estado policial tomou as ruas seguindo as orientaes das "Autoridades", persuadido a fragmentar as reas ocupadas. Para este fim, ataques (tanto legislativos quanto reais) foram ordenados contra os setores da classe trabalhadora do Movimento. A cereja no bolo da represso o massacre em massa contra os imigrantes que tem acontecido no centro da cidade desde junho107 (CMI ATENAS E PRATAS, julho de 2009) 108.

Os dois casos mais graves so as mortes dos voluntrios Lenin Cali Njera, do CMI Equador, assassinado, em 2004, sob circunstncias estranhas e de Brad Will, voluntrio do CMI Nova Iorque, assassinado por paramilitares quando cobria a revolta popular dos Povos de Oaxaca. Lenin Cali Njera, 23 anos, foi o primeiro voluntrio da rede Indymedia a ser assassinado, membro da Juventude Pachakutik e cofundador do CMI Guayaquil, o ativista foi morto, na noite de 29 de julho, em 2004, quando voltava para casa, segundo a verso da polcia, conseqncia de um disparo de arma de fogo quando um assaltante tentou roubar sua bicicleta109.

107

Os ativistas esto se referindo ao ataque de 300 membros do grupo neonazista Chryssi Avghi aos 500 imigrantes ilegais, que ocupavam a antiga Corte de Apelaes de Atenas, abandonada desde 2000. Diante dos olhos da polcia, que nada fez para impedir, o grupo de neonazistas arremessaram projteis e bomba de efeito moral no prdio onde estavam os imigrantes, s aps o revide dos imigrantes ilegais a polcia age dispersando o conflito. As denuncias da cooperao da polcia com os grupos de extrema direita tem sido freqentemente feitas pelos Centros de Mdia Independente e em vdeos postados pelos ativistas no YouTube. BPI Biblioteca Pblica Independente. Disponvel em:. http://www.bpi.comze.com/grecia/textos/policia-e-neonazistas.html. Acesso em: 10 jul. 2009 Ver tambm: http://www.youtube.com/watch?v=x_X-N_kMIcg; Acesso em: 10 jul. 2009.http://www.youtube.com/watch?v=3CheGPvAHbA. Acesso em: 10 jul. 2009. http://www.youtube.com/ watch?v=dUtP6FfEqiQ&feature=related. Acesso em: 10 jul. 2009.. http://www.youtube.com/ watch?v=KfzWDKnAxCM. Acesso em: 10 jul.2009. http://www.youtube.com/ watch? v=XznJjz23l MM. Acesso em: 10 jul. 2009. 108 Idem. 109 CMI Equador - Asesinan a miembro de Indymedia Ecuador. 02/07/2004. http://www.ecuador.indymedia.org/es/2004/07/5891.shtml . Acesso em: 10 jul. 2009.

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A verso da polcia foi mais tarde questionada pela famlia do ativista devido falta empenho das autoridades, que investigavam o caso, em responder por que a colega, que estava com ele na hora do suposto assalto, no teve suas coisas roubadas e que o disparo foi feito de imediato, sem aviso ou chance de reao, como uma execuo e s depois o agressor roubou a bicicleta, segundo o testemunho da colega110. Segundo a famlia, a participao poltica de Lnin, incomodava a oligarquia que controla a ferro e fogo na poltica local, a sua participao na juventude Pachakutik, um dos elos da resistncia dos povos equatorianos, poderia ser o verdadeiro motivo de sua morte. Mesmo sob protestos de vrios setores da sociedade civil equatoriana111, com identificao posterior do autor dos disparos e evidncias que apontavam para execuo, o caso permaneceu como latrocnio. Bradley Roland Will ou Brad Will, como era conhecido o ativista anarquista e voluntrio do CMI Nova Iorque, foi assassinado em 27 de outubro de 2006, por paramilitares pr-governistas quando fazia a cobertura dos ataques s barricadas dos insurretos, no municpio de Calicanto. A vigsima quarta pessoa morta desde o inicio da revolta popular de Oaxaca, cinco meses antes. O ativista, que gravou, infelizmente, tambm o momento de morte, era bastante conhecido pelos coletivos da rede latina do CMI, onde estabeleceu laos de amizade e cooperao ao produzir uma srie de vdeos sobre as aes coletivas dos movimentos sociais do continente desde que esteve na Amrica Latina, pela primeira vez, para participar das manifestaes contra ALCA, em Quito, em 2002. Entre as produes, alm das imagens dos protestos antiglobalizao corporativa, de povos originrios no Peru, Equador, Venezuela, esto as imagens do Movimentos do Trabalhadores Sem Terra e o documentrio Sonho Real Uma Histria de Luta por Moradia, feito junto com o CMI Goinia. O filme fala sobre os dias que antecederam e o despejo violento de 3,5 mil famlias da ocupao Sonho Real, em Goinia, em 2005. Alm do CMI, Brad Will participou de diversas movimentaes polticas ligadas ao ativismo social e a contracultura, antes das manifestaes de Seattle, como mostra as imagens do ativista no documentrio Brad Uma Noite Mais nas Barricadas, onde aparece em
110

CMI Equador - Identificados asesinos de Lenin Cali, 15/07/2004. http://ecuador.indymedia.org/es/2004/07/5954.shtml. Acesso em: 10 jul. 2009. 111 CMI Equador - Ecuador IMC activist assassinated, 08/07/2004. http://archive.ucimc.org/newswire/display_any/18925/index.php. Acesso em: 10 jul. 2009

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cima do prdio ocupado, em que morava, com mais outras pessoas, para impedir que fosse demolido com os pertences e animais de estimao das pessoas, e em outra ocasio, morando em uma rvore centenria no Oregon, em 1997, para impedir que a floresta fosse derrubada. No mesmo documentrio Brad Will descrito por seus amigos e companheiros de CMI, como algum que levava a ao direta para vida cotidiana, um tpico representante do underground nova iorquino, uma pessoa com postura solidria e profundamente crtica aos processos da globalizao corporativa, como mostra sua prpria fala: a histria nunca nos perdoaria se no tivssemos feito aquilo, se referindo as enormes manifestaes contra a OMC. A crtica social e a participao em vrias frentes de luta um perfil comum tambm a Lnin Cali, segundo a carta de seus companheiros de movimento:
Los jvenes no somos semillas del maana, somos el fruto de cada da que alegra la vida y el alma. Esa semilla es LENIN CALI NAJERA, amigo y compaero de luchas, de sueos y esperanzas, quien brinda alegra y coraje para seguir luchando. LENIN, ests entre nosotros y vivirs por siempre!. Nacers cada vez que necesitemos esperanza, aliento, fuerza, sentimientos de libertad. Hars tambin realidad el Pachakutik, retornars en nuestras reuniones, en la resistencia, en nuestros gritos de rebelda, compaero. Estas palabras no son otro texto, son en este momento nuestros corazones dolidos, indignados y agitados es la respiracin contenida, la risa callada; somos los jvenes tus compaer@s de siempre; los jvenes, hombres y mujeres de la red Nacional Tejiendo un Nuevo Pas. Ese fuego construido en minga crepita con ms fuerza y est presente en nuestras danzas, en nuestros cantos, en el trabajo con GLBT y todo esto germinar en el proyecto de la utopa de un NUEVO PAS. Jvenes Tejiendo um Nuevo Pas - Guayaquil. 01/07/ 2004112

112

JVENES Tejiendo um Nuevo Pas -Carta a Lenin Cali. Lnin: Semilla y Fruto de Hoy y de maana. Disponivel em: http://ecuador.indymedia.org/es/2004/07/5906.shtml. 01/07/2004. Acesso em: 20 jul. 2009.

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Apesar de haver diferenas entre o Brad Will e Lnin Cali, quanto origem social e cultural, nas maneiras de ser jovem e em relao complexidade e historicidade dos contextos locais onde atuavam, acreditamos que h caractersticas comuns entre os dois ativistas nos possibilitando traar algumas consideraes iniciais, permitindo tecer algumas distines sobre suas prticas comunicacionais e polticas dos voluntrios do CMI. 6.2.2 O que Brad Will e Lnin Cali Tinham em Comum? A primeira caracterstica a mltipla militncia, como vimos Brad Will e Lnin Cali, alm de voluntrios do CMI, nas suas respectivas cidades, ambos eram ativistas de outras redes, grupos e movimentos, algo que bastante comum entre os ativistas dos coletivos autnomos e veculos de mdia radical. Como mostraram as entrevistas que realizamos com os membros da rede CMI Brasil e a pesquisa sobre o ativismo juvenil autonomista feita por Liberato (2006), onde o autor releva o perfil dos jovens ativistas do movimento de resistncia global. Esse mltiplo engajamento no proporciona apenas uma viso mais ampla dos problemas, mas tambm, uma participao poltica baseada no respeito pela diversidade e pluralidade de ttica sob uma forte dose de influncia do zapatismo. O que nos lembra de outra caracterstica, essa apontada por Cecea (2003), uma espcie de continun, que fazem os ativistas sentirem-se parte da mesma histria de rebeldia, em amplo movimento de movimentos (MELUCCI, 1999). Um movimento de movimentos generosos nas prticas de solidariedade entre indivduos, coletivos e movimentos, algo inerente descrio da autora, pode ser visualizado na fala de Diego amigo de Brad e membro do CMI Goinia, no documentrio Brad Uma Noite Mais nas Barricadas. Sobre a morte do companheiro:
Estamos na luta cotidianamente e poderamos estar no lugar dele. Quem estava l, no era s o Brad, era tambm o Diego. Se fosse o Diego que estivesse l, no seria s Diego, seria o Miguel. Se fosse o Miguel que estivesse l, no seria s o Miguel. Quem est ali, representa a todos ns (...) todos que acreditam nessa luta. O Brad morreu com a cmera na mo.

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Aquela cmera ali estava nos representando. No o Indymedia. A gente que luta por um mundo diferente (Diego).

Estar no lugar, identificar-se com a opresso e sofrimento do outro, ou seja, o reconhecimento gera a solidariedade que no se d apenas nos momentos de visibilidade (MELUCCI, 1999). Ela ocorre no cotidiano dos movimentos, redes e coletivos, nas micro e macrorelaes, inferindo, junto, o sentido que os ativistas do sobre o que esto fazendo. O sentido da ao, no caso de reportar um evento, sob uma perspectiva do reconhecimento, pode nos apontar algumas distines existentes entre prticas comunicacionais dos ativistas da mdia radical alternativa, as prticas comunicacionais dos profissionais da mdia convencional e outros profissionais de comunicao alternativa. Em primeiro lugar, sem menosprezar a subjetividade do profissional da mdia convencional, podemos dizer que suas prticas, de reportar um evento como manifestaes mais radicalizadas, so mediadas por valores intrnsecos sua atividade profissional, s tcnicas jornalsticas e linha editorial, o veculo de mdia para qual trabalha e seus compromissos comerciais com os anunciantes. No entanto, outro fator muito importante a clara distino que o jornalista da mdia convencional faz de sua prtica de reportar, em relao ao sujeito da ao e evento reportado, o jornalista no s se coloca em uma posio distinta do sujeito da ao coletiva, como tambm, no compartilha com os sujeitos as referncias simblicas que do significado a ao coletiva. Porm, o problema no se concentra na atitude do jornalista, em no ser ele a notcia ou de no compartilhar com os sujeitos os sentidos, mas no fato de se colocarem como sujeito, que no atribui opinio sob fenmeno e uma fidelidade nica a sua verso dos fatos reportados. Ainda que o sentido, do profissional da mdia, no seja construdo como algo mecanicamente para ser encucado nas cabeas das pessoas, podemos dizer que a atividade do jornalista profissional produzida, destacando uma srie de construtos sociais j enraizados, ligadas s mediaes que do o sentido hegemnico uma histria, a qual se tem por verdadeira. Nesse mesmo sentido, do trecho acima, podemos afirmar a existncia de prticas comunicacionais nos veculos de mdia alternativa, que caminham lado a lado, e as prticas comunicacionais dos jornalistas dos veculos de mdia convencional, que tendem a reproduo das idias dos dominantes, mesmo sob forma antagnica.

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Dorothy Kidd (2003), pesquisadora e veterana ativista de rdios livres nos Estados Unidos, sugere dois paradigmas para analisar a comunicao alternativa nas manifestaes contra OMC, em Seattle, paradigmas que refletem dois posicionamentos quanto a globalizao corporativa e o modo ao qual se organizam os veculos. O primeiro paradigma representado pelas organizaes no governamentais, tais como, o Frum Internacional de Globalizao, a Aliana Global, o Observatrio Corporativo da Europa, Os Amigos da Terra, o Club de Sierra, Oxfam e o Instituto de Polticas Comerciais e Agrcolas. ONGs, em sua maioria, de bases estadunidenses, financiadas por fundaes, como a Fundao Ford, Charles Stewart e Solidego, que operam dentro de uma agenda reformista defendendo um comrcio justo no livre comrcio. Para essa autora, as ONGs produzem contedos alternativos, no entanto, seus meios no so diferentes da mdia corporativa, as equipes de comunicao so formadas por profissionais capacitados, que utilizam argumentos racionais apelando para Organizao Mundial de Comrcio, suas tticas incluem redes de imprensa e operaes prprias de um centro de imprensa utilizada pelos meios massivos de comunicao, anncios nos meios massivos de comunicao, a circulao de informes e anlises atravs de seus stios na WEB Se associarmos as contribuies de Kidd (2003) com as consideraes de Castells (1999), sobre as identidades na sociedade em rede percebe-se que o primeiro paradigma comunicacional se aproxima, ao que o autor define, como identidades legitimadoras, que do origem a um conjunto de organizaes e instituies, bem como por uma srie de atores sociais, que s vezes de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominao estrutura. O segundo paradigma em contraste ao paradigma das Ongs, segundo Kidd (2003), a do CMI, que articulou suas prticas e estratgias de modo muito diferente.
Ellos no prepararon a comunicadores profisionales, con el objetivo de contradecir el status quo de las reuniones formales y los informes de prensa. Em su lugar uma tripulacin colorida voluntarios tom sus cmaras, los micrfonos y herramientas de escritura a la calles. Su intencin era hacer testigos a los manifestantes, mientras outra tripulacin editada rpidamente y transmita las imgenes a uma audiencia global em Internet. La estrategia de comunicaciones tena como objetivo ser testigo de

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uma diversidad de perspectivas, uma gama de tonos y registros a uma audiencia em rede, utilizando um circuito de medios del gobierno y de la regulacin corporativa (KIDD, 2003).

Para essa autora a convergncia de Seattle, de novos nveis de organizao dos movimentos sociais, a inteligncia e a tecnologias coletivas, permitiram uma troca qualitativa de uma prxis dos meios alternativos e comunidades autnomas. Associando o paradigma s contribuies de Castells (1999), pode-se fazer duas consideraes, o segundo estabelecido na convergncia de Seattle pelo CMI se aproxima do que esse autor define como identidades de resistncia, ou seja, identidades que levam a formao de comunas ou comunidades. No se pode dizer que esse um paradigma exclusivamente do CMI, outras experincias semelhantes, como as centenas de rdios e TVs livres espalhadas pelo mundo nos leva a considerar, que o termo mais adequado o paradigma dos veculos de mdia radical alternativa autogestionrios ou paradigma autonomista. Sob o paradigma autonomista, o sujeito que reporta o evento no est desconectado do sujeito da ao, ele compartilha com o sujeito da ao os sentidos comuns, que do significado a ao. Sua atividade, ao reportar, entendida como uma ao poltica, ou seja, significa dois movimentos, sentir-se parte e reconhecer-se na histria, onde possvel falar ns, compartilhar e identificar-se com o outro. Essa gramtica no significa mecanicamente que o voluntrio do CMI vai produzir o evento ou que ele o protagonista da ao reportada, apesar de como vimos nos casos de presso, para autoridades policiais isso no faa muita diferena. No so os raros os casos, em que a autonomia entre veculo de mdia radical e movimentos sociais e populares aparentemente se diluem nas atividades do CMI, quando o coletivo local composto na sua maioria por ativistas, que so parte dos movimentos e protagonizam a ao coletiva ou quando os movimentos, que protagonizam a ao, se apropriam das ferramentas comunicacionais da rede. Isso no quer dizer que o coletivo local se dissolva e sim, que nesse perodo h uma maior organicidade entre o coletivo local e movimento ou movimentos sociais, que protagonizam a ao coletiva, so os momentos de visibilidade (Melucci, 1999). Onde efervescncia poltica, frente a um contexto especfico, exige do ativista uma fluidez na sua participao, para reproduzir o sectarismo e isolamento, comuns

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aos veculos de mdia radical, frente ao que est colocado de forma impositiva pelos processos, muitas vezes contraditrios da luta social113. Nos momentos de latncia os laos entre os coletivos locais possuem caractersticas mais prximas das consideraes de Downing (2003) sobre a autonomia dos veculos de mdia radical. A conexo entre os coletivos locais e os movimentos so realizadas atravs de atividades, como oficinas, exibies de vdeos e outras atividades, as quais buscam esclarecer a perspectiva de atuao do CMI; capacitar coletivos, indivduos e movimentos para produo da informao; e aproximar os diversos sujeitos polticos, que atuam na cidade. 6.3 Os Sites e a Estrutura da Rede da Rede Indymedia O layout da pgina do CMI Global e dos CMIs locais so parecidos, variando em relao identidade visual, nos logos e banners no caberio das pginas, adoo de divises por tpicos temticos na coluna da esquerda, a mesma coluna onde esto relacionados os links para o site dos coletivos locais, o acesso aos documentos e a inscrio para as listas de e-mails e matrias no aprovadas, segundo a poltica editorial da rede. Na coluna central, esto as matrias produzidas pelos coletivos locais e direita a coluna de publicao aberta. No topo da pgina esto os links para contatos, informaes sobre o coletivo, sua poltica editorial e os princpios da rede. Abaixo esto algumas variaes do logo original da rede indymedia (figura, que varia conforme os grupos de trabalho e coletivos locais ou temticos): Logos:

Figura 2 - Logo CMI

113

Figura 3 Logo Indymedia

Figura 4 CMI Chiapas

Voltar-se- a uma explicao mais sistemtica desse argumento mais a frente quando tratarmos da poltica editorial e qual a o sentido que os voluntrios do CMI Brasil do a sua participao poltica e as atividades por eles realizadas.

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Figura 5 - A Estrutura Virtual A estrutura virtual, como mostra a figura 5, no formato portal, esse formato permite que o site seja uma porta de entrada e um direcionamento para informaes alternativas na internet. A partir de

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qualquer site da rede Indymedia voc pode acessar os sites de outras localidades, que integram a rede e os bancos de dados, onde esto os vdeos, impressos e udios produzidos pelos coletivos locais ou por usurios do site, por meio da publicao aberta. Apesar da estrutura do site proporcionar tanto o compartilhamento, como a construo de um imenso banco de dados sobre os conflitos sociais dos ltimos 10 anos, podemos observar que a rede do CMI tem especificidades inerentes ao modelo de mdia radical de contra-informao e as mediaes polticas consensualmente estabelecidas pela rede e expressas na sua poltica editorial. Nesse sentido, como observado por Schwingel (2004), a arquitetura da informao, termo utilizado para definir:
A estrutura que permite ao usurio chegar a um determinado contedo no sistema; (...) as relaes dos contedos entre si e destes com os usurios em sistemas mais complexos; (...) integrao de estruturas narrativas multimiditicas diferenciadas de acordo com os gneros ou a especificidade de determinado produto propostas desde a sua concepo (SCHWINGEL, 2004, p. 4).

Proporciona um desenho, da rede, diferente de outras redes de compartilhamento com as Ponto a Ponto (P2P) e softwares, que permitem a edio colaborativa de textos na internet, como o caso dos softwares wiki, onde a colaborao direta confiando no bom senso do usurio, como o caso da Wikipdia114, onde no h um desenho definido, segundo a mesma autora. Os desenhos dos tipos rede sugerido por Schwingel (2004). visualizam o que se est falando:

114

Enciclopdia on-line em mais de 250 lnguas e dialetos onde qualquer usurio pode acessar, modificar os textos dos verbetes e criar novos desde que os direitos de cpia sejam preservados. www.wikipedia.org. Acesso em: 13 jun. 2009.

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Figura 6 Arquitetura da rede Indymedia.

Fonte: Schwingel (2004)

Figura 7 Arquitedura de redes P2P e Twiki

Fonte: Schwingel (2004)

Na figura 6, que ilustra a estrutura da rede do CMI Mundial na Internet, percebe-se que h uma centralizao em pontos nodais, permitindo filtrar aquilo tido como correspondentes aos princpios e objetivos da rede CMI. O fluxo descentralizado e tambm orientado de acordo como os objetivos, dos coletivos locais, auto-organizam as publicaes. Na figura 7, est representado o que corresponde s redes ponto a ponto P2P e wiki, os pontos nodais no so mediados o fluxo ou orientados. Os mecanismos de controle internos da rede, Indymedia, so claros e explcitos, correspondendo ao modelo de mdia radical de contra-informao e ao entendimento do uso da tcnica como condicionada e condicionante realidade dos usurios, uma ferramenta objetiva na luta dos sujeitos coletivos e individuais, que almejam caminhar lado a lado. Analisando de um ponto de vista meramente tcnico, colocando a tcnica como neutra, pode-se chegar a uma concluso equivocada acerca da relao liberdade de expresso e censura, afirmando que a forma de regulao presente no desenho da rede Indymedia uma reproduo dos modelos da mdia convencional ou das mdias radicais autoritrias. No entanto, como vimos anteriormente, todas as mediaes polticas possuem sintaxes inerentes a sua comunidade de sentido, que do significado a sua ao sobre o mundo, no so meras especulaes filosficas acerca da liberdade e nem produto de pragmatismo

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exagerado, mas de relaes e experincias concretas. No caso do CMI, produto das trocas entre comunidades autnomas, movimentos juvenis e de mdia radical, que tem se modificado rapidamente. O uso da publicao aberta, feita pela rede Indymedia, segue um caminho parecido com a firmao de Downing (2003), a mdia radical tem como objetivo furar com os bloqueios de informao produzidos pelos veculos de mdia convencional, pelo Estado e por foras conservadoras, mas no consegue romper contradies comuns no cotidiano dos movimentos sociais e polticos, ligados ao veculo de mdia radical. Os limites e possibilidades da rede Indymedia se encontra justamente em como os sujeitos inseridos no CMI e nos dos movimentos de contestao vo usar seus conceitos como alavancas, para dar sentido poltica como valor de uso (Negt & Kluge. 1999) e nas possibilidades dos meios de comunicao miditicas para agendar discusses trazendo a tona os contedos polticos. Sobre essa ltima afirmao, devemos lembrar que o uso das ferramentas tecnolgicas de produo miditica e de difuso da informao tem um duplo potencial: o de constituinte de novas relaes; e sociabilidades entre os ativistas, como de reproduzir e potencializar relaes autoritrias. 6.4 Como se Organiza a Rede Indymedia A rede Indymedia est organizada, internacionalmente, em coletivos em rede (SCHERER-WARREN, 2006), divididos por cidades e temas, utilizando das tecnologias de comunicao e informao (emails, telefones, chats etc.) para autogestionar seus processos de deciso e projetos comuns, de forma descentralizada e horizontal. Os pontos nodais, que constroem a organicidade da rede e regulam os coletivos j integrantes ou em processo de filiao, foram construdos a partir da declarao de princpios do primeiro coletivo da rede, em 1999, so os consensos gerados a partir do intenso fluxo de informaes, da troca de significados e experincias entre as comunidades autnomas, mdias radicais e movimentos anti-sistmicos no movimento de resistncia global. Os consensos encontram-se declarados sob forma de princpios em uma srie de documentos, que foram sendo produzidos ao longo do desenvolvimento da rede Indymedia. Como os Princpios de Unio da

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Rede Global e os critrios de filiao rede global115, e no mbito local, os princpios de unio da rede CMI Brasil e na poltica editorial especfica, possuindo uma srie de objetivos dentro de vasta gama de questes. A enunciao dos princpios na unio da rede global, assim como dos demais documentos, possui tanto um carter de proteo, como de esclarecimento. No sentido de tornar visveis as mediaes consideradas saturadas, das lgicas da Realpolitick e do mercado, presentes tanto no cotidiano, como no interior de muitas organizaes polticas; de proteo, no sentido de proteger os consensos produzidos pelas mediaes e troca de significados, pelas quais os ativistas do CMI cunham a forma de sua participao poltica, diferenciando-se outras esferas que tambm do sentido ao agir poltico. Internamente a rede Indymedia adota como estrutura organizacional a subdiviso em grupos trabalho, que desenvolvem suas atividades de forma coordenada e colaborativa. Os grupos de trabalho so formados, tanto no mbito local quanto global, por voluntrios dos coletivos locais ou colaboradores de confiana da rede, podendo possuir um carter permanente, como a produo de vdeos e impressos, a manuteno e desenvolvimento do site e outros recursos virtuais, e a articulao entre os coletivos, ou possuir carter temporrio, segundo as necessidades do coletivo local ou das redes, como a preparao logstica para uma grande cobertura e a resoluo de conflitos. Todos os grupos de trabalho se orientam pelas decises tomadas nos coletivos locais, ou se for o caso, de um projeto ou atividade que envolva mais coletivos, por decises tomadas em comum entre as redes regionais ou a rede global. Os grupos de trabalho tidos como importantes em relao segurana dos coletivos locais e das redes, como o grupo de trabalho responsvel por monitorar as postagens no site no Brasil, composto por voluntrios indicados pelos coletivos locais. A participao de colaboradores, que no so de um coletivo local do CMI, nos GTs fechados permitida desde que passe pela aprovao dos coletivos e voluntrios da rede, caso haja alguma desconfiana, se procura esclarecer o porqu da entrada dessa pessoa e quais sero as suas atribuies. Se tratando de uma rede global as tecnologias de comunicao e informao, so usadas levando em conta as limitaes, que podem vir a

115

Ver anexos.

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existir nos coletivos locais e procurando estimular o uso de tecnologias livres e contas de e-mails desenvolvidas por coletivos tech, por serem mais seguras em relao a violao da privacidade de seus usurios. Existem aproximadamente 270 listas de e-mails associadas dinmica dos coletivos de cada local, regies, temas e aos grupos de trabalho responsveis por realizar atividades especficas, como a manuteno do site, a produo de vdeos, fotos e programas de udios, por acompanharem os processos de formao de novos coletivos e os processos de organizao da rede. A maioria das listas de e-mails e seus arquivos esto abertos para consulta e participao de qualquer pessoa. Existem restries participao nas listas fechadas, sendo estabelecidos critrios de segurana, que os coletivos locais deliberam para garantir a integridade dos voluntrios, das atividades e dos projetos. No mbito regional e global so usadas listas de e-mails e o Internet Reclay Chat (IRC). 6.5 A Tomada de Deciso por Consenso e Horizontalidade O CMI, global e local, toma suas decises atravs dos processos horizontais e por consenso, ou seja, todos tm o direito de decidir sobre o planejamento, diviso e execuo das atividades e rumos da rede, tanto no mbito local, como global, at que se chegue a uma soluo, ainda que temporria, para os conflitos e interesses discordantes. As vantagens, das tomadas de deciso por consenso, e as tticas, para sua melhor obteno, so apresentadas pelo CMI, usando como referncia o livro On Conflict and Consensus: a Handbook on Formal Consensus Decisionmaking, dos ativistas C.T Butler e Amy Rothestein, do coletivo Food Not Bombs, traduzido parcialmente por Adriana, do CMI Belo Horizonte, em 2004. Esses autores explicam que o processo de deciso tem mais haver com a resoluo dos conflitos do que de comum acordo, no processo de deciso por consenso a atmosfera em que o conflito incentivado, suportado, e resolvido cooperativamente, com respeito, a no violncia, e com a criatividade116, para eles o objetivo no seleo de diversas opes, mas o desenvolvimento de uma deciso, que seja melhor para todos do grupo. em sntese evoluo, no competio, nem atrito.
116

Alm do livro de C.T Butler e Amy Rothestein, existem uma srie de outros textos escritos, por ativistas e voluntrios da rede Indymedia, sobre o processo de deciso por consenso, que esto disponveis em: http://docs.indymedia.org/view/Global/ImcResolve. Acesso em: 17 jul. 2009.

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Segundo esses mesmos autores, para que os/as envolvidos/as no processo estejam dispostos/as chegar ao consenso, eles/as devem adotar uma srie de princpios e atitudes perante aos demais, criando um ambiente favorvel para a resoluo do conflito: a confiana, pacincia e respeito s pessoas, s suas opinies e consideraes ao que est sendo discutido, levando em conta diversidade de interesses, da unidade a finalidade aos objetivos, uma atitude no-violenta, so apontadas como meios de chegar a cooperao. A cooperao apontada, por Butler e Rothestein (2004), como um princpio de negao da reproduo da competio, nas relaes sociais capitalistas nas organizaes polticas. Para eles o processo a chave para uma mudana revolucionria, tendo em vista, que estrutura hierrquica no um problema em si. O problema das estruturas hierrquicas que elas concentram o poder no topo, e invariavelmente, tornam o poder cada vez mais inacessvel s pessoas, que so as mais afetadas pelas decises tomadas pelas lideranas. No discurso de Butler e Rotschstein (2004), nos tutoriais e documentos da rede CMI Brasil, h uma forte dose da influncia anarquista e zapatista, no sentido que a deciso por consenso possui tanto o papel de distribuio igualitria ao poder, como de responsabilizar o indivduo envolvido no processo de deciso, com as suas deliberaes. A tomada de deciso por consenso, no CMI, no uma reproduo das formas organizacionais destes dois movimentos, e sim, a dinmica dos seus sujeitos, como explica Paque do CMI Distrito Federal:
Ns temos algumas dinmicas de horizontalidade na rede Brasil (...) nossa dinmica no tem 100% do poder e a gente dividi em 100 pessoas e cada um tem 1% do poder, nosso projeto de horizontalidade no esse, isso burocrtico (...) Na hierarquia o contrrio (...) piramidal, uma pessoa com pouco poder tem 10% de acesso do poder da instituio, a pessoa de mdio poder, com mdio poder, tem 50, 60 % e no topo a pessoal com 100% do poder da instituio. A organizao horizontal quando bem construda quer dizer que toda pessoa tem 100% de acesso ao poder e no a 1%. A figura da liderana, ela existe, mas circular (...)

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Na hora de falar com um parlamentar vai algum que talvez j tenha essa experincia. Essa circulao de pessoas que importante e se isso se cristaliza (...) cristalizar que eu digo durar muito tempo, no ter algum ter mais expresso no coletivo 6 meses, no tambm um coletivo tem 5 pessoas e uma pessoa exerce poder porque ela escreve uma carta do coletivo. Paque CMI Distrito Federal.

A tomada de deciso por consenso procura emponderar a todos e a todas atribuindo a responsabilidade de decidir e assumir os encaminhamentos necessrios para efetivao da deciso, mediante o estmulo, a capacidade de discernimento e autodeterminao, os laos produzidos no separam o planejamento e a execuo da atividade, mas h uma diviso das atividades, segundo as capacidades e subjetividade dos envolvidos. Caso o ativista no se comprometa com o grupo, o processo se quebra afetando o coletivo ou grupo de trabalho que faz parte, a responsabilidade do voluntrio perante o coletivo, com base na identidade de resistncia, reafirmada constantemente a fim de garantir a organicidade do grupo. Esses casos, que envolvem problemas e comprometem seriamente as atividades do coletivo, passam por discusso na rede ou no interior do coletivo, dependendo do grau de repercusso. Quando esgotadas todas as alternativas propostas, se a rede ou coletivo local, achar necessrio, pode aplicar medidas restritivas contra um indivduo, como restringir o acesso s senhas e outros recursos, que so tidos como importantes para segurana da rede. Nos casos mais graves, envolvendo coletivos locais, pode ser encaminhado um pedido de desfiliao do coletivo, impedindo seu acesso aos processos de deciso da rede, podendo ser revertido se o coletivo local aceitar passar por um novo processo de filiao. Consultando os arquivos das listas de discusses do CMI Global, podemos constatar que na maioria das vezes, os conflitos que desencadearam longos processos de discusso na rede Indymedia, na dissoluo dos coletivos locais117 ou a necessidade de interferncia de rede local ou global, para mediar as discusses, foram originados: a) a partir da desconfiana de que um coletivo estivesse sendo

117

Quando falamos dissoluo do coletivo, no estamos dizendo que este foi desfilado da rede, mas que ele deixou de existir por conta da vontade de seus integrantes.

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instrumentalizado por uma organizao incompatvel com os princpios da rede; b) conflitos externos trazidos para dentro dos coletivos locais por pessoas do coletivo. 6.6 A Poltica Editorial no Brasil O consenso, que o CMI uma rede de produtores e produtoras de mdia independente em relao ao Estado e mercado, materializado tambm por meio da poltica editorial. O objetivo dessa enunciao restringir s tentativas de fazer da pgina do CMI um espao para o proselitismo partidrio, estatal, mercadolgico e assegurar a no utilizao da publicao aberta para a reproduo das diversas formas, que o preconceito e a discriminao se apresentam no cotidiano. A poltica editorial adotada especfica em cada site da rede e baseada nos princpios da global Indymedia; no Brasil, onde o site gerenciado pelos coletivos locais, o que publicado na coluna da direita mantido ou retirado, segundo os seguintes critrios fixados, em 2005:
Sejam de cunho racista, sexista, homofbicos ou em qualquer sentido discriminatrios; Contenham ofensas ou meaas a pessoas ou grupos especficos. (Consideramos que h uma diferena entre crtica e ofensa: na crtica, h uma demonstrao argumentativa de algo com que no se concorda; numa ofensa no h demonstrao argumentativa alguma, e sim ataques infundados); Faam qualquer tipo de propaganda comercial; Tratem de assuntos esotricos ou de pregaes religiosas de maneiras que fujam de nossas propostas polticas; Visem promoo pessoal, promoo de algum candidato, candidata ou partido poltico; Visem apenas contatar pessoas ou o prprio CMI. (Para contatar pessoas, utilize as listas de discusso; para contatar o CMI, escreva para contato em midiaindependente.org); Sejam publicadas mais de uma vez, sendo que um texto publicado como comentrio a uma matria no pode ser publicado novamente como matria independente; O/a autor(a) pea que sejam retirados; Sejam boatos conhecidos (hoax), informaes falsas publicadas para desarticular mobilizaes, mentiras comprovadas e tentativas de assumir a identidade de outra pessoa ou grupo, especialmente quando extremamente evidentes ou

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denunciadas pela prpria pessoa ou grupo atingido; Sejam spam - ou seja, artigos deliberadamente publicados para atrapalhar o funcionamento da coluna de publicao aberta e/ou sabotar o stio - que sero considerados como artigos sem contedo; Estejam contra os objetivos apresentados nesta poltica editorial ou em outros documentos pblicos do Cento de Mdia Independente (Sobre o CMI, nota de copyleft, etc.). Rede CMI Brasil118

A responsabilidade, por monitorar a publicao aberta no site, do grupo de trabalho editorial, composto por voluntrios indicadas pelos coletivos locais, para dar agilidade e autonomia a cada coletivo local e movimento, que usa o CMI, o GT Editorial possui autonomia para decidir, sem que seja preciso consultar os membros do coletivo local. As publicaes, que no correspondem poltica editorial, vo para a seo de artigos escondidos e podem ser acessados por qualquer usurio do site. Os artigos produzidos pelos coletivos locais, para serem publicados na coluna central, passam por um processo semelhante, o membro do coletivo editorial prope um texto, de coluna do meio, para ser discutido junto com propostas e links. Depois de trs aprovaes, de voluntrios, o editorial colocado no ar. A deliberao do GT editorial pode ser revista caso algum coletivo local conteste a deciso, passando por uma nova discusso, e se caso for necessrio o contedo ou a forma, em que ele apresentado, alterado pelo autor, seja ele, um coletivo ou voluntrio, algo que raramente acontece. Para manter a transparncia, do processo das decises, todas as discusses, do GT editorial, esto disponveis para consulta nos arquivos da lista de e-mail, para membros e no membros do CMI. A poltica editorial do CMI Brasil, como havia mencionado anteriormente, passou por alteraes, em 2005, sendo acrescidas mais explicaes acerca da regras, que regem o stio, como copyleft, formatos livres e publicao aberta. O Copyleft, a licena de direito autoral, permite o uso e modificaes do que produzido, pelo CMI Brasil, para fins no comerciais, desde que a fonte seja citada. Ao passo que a reproduo comercial, sem a consulta prvia ao autor, impedida, no a nica

118

Fonte: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/policy.shtml. Acesso em: 3 jan. 2010.

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licena alternativa de direito autoral usada pela rede Indymedia, o CMI Portugal utiliza o Creative Commons, com os critrios: copiar, distribuir, exibir e executar a obra e criar obras derivadas. Ambas as licenas tem o objetivo de proteger a produo da rede Indymedia e incentivar o uso de softwares livres e a publicao em formatos livres - Vorbis (.ogg) Free Lossless Audio Codec (.flac) para audio, Theora (.ogg) Matroska (.mkv) para vdeo e eXperimental Computing Facility (.xcf) Scalable Vector Graphics (.svg) Portable Network Graphics (.png) para grficos, por exemplo, e em formatos proprietrios pblicos (...) no incentivando o uso de formatos proprietrios119 . 6.7 Como se Financia a Rede Indymedia A rede Indymedia para manter as suas atividades, utiliza recursos de doaes em dinheiro e equipamentos, vindas de seus voluntrios, de pessoas fsicas e jurdicas, que simpatizam com o projeto, organizaes no-estatais e da venda de bens materiais, produzidos pelos seus coletivos locais, como camisetas, imagens e vdeos. Para gerenciar os recursos, manter a transparncia das movimentaes do dinheiro doado existe um grupo de trabalho chamado IMC Finance, formado por voluntrios dos coletivos locais, no mundo inteiro. O Finance no tem poder deliberativo, sua funo organizar internacionalmente os pedidos e doaes, as discusses, e repassar os recursos pedidos, quando estes foram aprovados pelos coletivos locais, facilitando os processos que envolvem o transporte de voluntrios para os encontros nacionais, regionais e internacionais e no repasse de equipamentos, provindos de doaes internacionais, segundo a necessidade do coletivo. Segundo dados coletados, nos arquivos do Finance IMC, o processo funciona da seguinte maneira, o coletivo manda o pedido descrevendo como vai ser gasto o dinheiro, de preferncia em ingls e outro idioma, em casos de emergncia a rede tem que deliberar no mximo em dois dias, se os fundos requeridos forem inferiores a UD$ 500 a rede tem uma semana para decidir, em casos que os fundos requeridos forem maiores que UD$ 500, o prazo de duas semanas.
119

Pgina de publicao aberta do CMI Brasil. http://prod.midiaindependente.org/ indymediabr/servlet/OpenMir?do=opensession&sessiontype=article&language=pt &colorscheme=blue. Acesso em: 3 jan. 2010

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Pesquisando nos arquivos, da lista do Finance IMC, as doaes de voluntrios e entidades a rede global gira em torno de UD$ 40.000 a UD$ 50.000 anualmente. Para se ter uma idia, de como as doaes so usadas, e quais os gastos da rede Indymedia, na tabela abaixo est relacionado o que foi repassado pelo Finance IMC, quais os coletivos e redes nacionais, que pediram e quanto foi pedido, de janeiro a dezembro de 2003: Tabela 1 Despesas da rede global Indymedia.
Proponente Justificativa Valor do pedido (U$) 4.490 Deciso

CMI Brasil

CMI Los Angeles CMI Brasil (So Paulo) CMI Rosario

Cobertura do FSM, Reunio nacional, Compra de projetor para CMI Rio de Janeiro. Compra de servidores para a pgina de documentao Compra de servidor para rede Latina 2 computadores, Cabeamento do espao destinado oficinas Compra de servidor Encontro com movimentos sociais 2 Computadores, Teclado arbicos para espao de oficinas e produo do coletivo local Reembolso voluntrio, por transferncia ao Finance IMC Compra de projetor e produo de vdeos.

Aprovado

1.800 2.064 1.890

Aprovado Aprovado Aprovado

CMI Vancouver/Victoria/Alberta CMI Peru CMI Beirute

1.500 500 450

Aprovado Aprovado Aprovado

CMI Brasil So Paulo CMI St. Louis

50

Aprovado

2.144

Aprovado depois de um perodo de pendncia para melhor esclarecimento da situao

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CMI Chiapas CMI Santiago CMI Brasil Cobertura da reunio da OMC em Cancun Fundo inicial novo coletivo para 500 100 3.275 Aprovado Aprovado Aprovado

CMI Argentina

CMI Beirute CMI Chiapas Total de gasto: U$ 20.663, 00

Transporte de computadores doados por europeus para outros pases da Amrica Latina Compra de computadores e sinal de internet para o CMI Bolvia durante crise Passagens para Bagd Criao de multimdia espao

500

Aprovado

300 500

Aprovado Aprovado

Como se pode observar, na tabela 1, do total de gastos da rede em 2003, de U$ 20.663, cerca de U$ 7.054 foi enviado para rede CMI Brasil. No entanto, o dinheiro no foi usado apenas pelos coletivos locais brasileiros para financiar suas atividades, mas para manuteno tcnica, compra e manuteno de servidores da rede latina, onde o grupo de trabalho tcnico brasileiro exerce um papel muito importante e no transporte de doaes de equipamentos para outros pases. Isso tambm acontece com o pedido de U$ 500 do CMI Argentina, onde o dinheiro foi destinado ao CMI Bolvia para solucionar o problema de acesso rede dos coletivos locais, durante a intensa crise, que se abatia sobre o pas. E do pedido, do CMI Peru, para a organizao de um amplo encontro, entre ativistas de diversos segmentos explorados e marginalizados, com o objetivo de traar estratgias de luta naquele ano. A poltica de doaes procura, atravs de discusses, garantir autonomia poltica e sua unidade da rede, em um universo bastante plural de experincias, em relao aos apoios e colaboraes de fundaes privadas aos movimentos de democratizao da mdia. Apesar dos coletivos locais terem autonomia total para gerar sua sustentabilidade, quando esses meios de sustentar as atividades entram

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em choque com os princpios da rede, envolvendo a rede global, essa questo discutida e avaliada pela rede. O exemplo foi quando a Fundao Ford ofereceu uma grande quantia em dinheiro para que o CMI realizasse um encontro global, em 2002, nos arquivos, da lista de e-mail, da rede global, encontramos as discusses e perceptvel, que havia nesta poca, posies diferenciadas sobre receber dinheiro da Fundao Ford, a acalorada discusso se inicia em maro de 2002 e se estende at o fim do mesmo ano. A proposta intitulada Local to Global Indymedia Convergences: Building Foundations, da Fundao Ford, para um encontro internacional do CMI foi feita em maro de 2002 e reencaminhada com alteraes pelo CMI Urbana-Champaign em setembro. Sasha Meinrath, voluntrio do CMI Urbana-Champaign, em um e-mail enviado para lista, resume como foi oferecido a doao, ele afirma que a doao foi oferecida ao CMI Urbana-Champaign depois de seis meses que um coletivo independente do CMI, mas composto por voluntrios do coletivo local, trabalhou em projetos em parceria com Fundao Ford. Em setembro, aps muitas discusses e no limite do prazo estabelecido para se chegar a uma concluso, o CMI Argentina, por email, afirma que o recebimento de doaes dessa organizao era algo inaceitvel, os principais motivos eram o papel da Ford nas ditaduras militares dos anos 1970, 1980 e nos dias de hoje, que vitimou e vitimam milhares de pessoas por todo globo e das tentativas da Fundao Ford em debilitar o movimento de direitos humanos na Argentina, no fim do perodo ditatorial, da mesma forma que tentou fazer com o movimento negro da dcada de 1970. O CMI Argentina tambm questiona a dependncia a que estas doaes criam para aqueles que as recebem, onde a autonomia de deciso, fragilmente se quebra quando as atividades, que ele realiza, vo contra as polticas do doador e os motivos pelo qual um coletivo da rede faria parcerias com a Fundao Ford. Em resposta, questionando as afirmaes dos voluntrios do CMI Argentina, Sasha Meinrathe esclarece que nunca, os membros do CMI Urbana-Champaign, estabeleceram parceria com a fundao, nunca falou em nome do CMI Global e que o assunto no fora prontamente esmiuado para se chegar as concluses, tiradas das inmeras mensagens desencontradas nas listas da rede. Para ele, ver a aceitao da doao, por dicotomia bem contra o mal, falsificar a situao atual, pois a Fundao Ford tem aspectos cruis, mas tem tambm ajudado a consolidar as mdias por todo globo e

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considera inapropriado, que um indivduo bloqueie o processo onde o nico beneficirio seria o CMI Urbana-Champaign. No entanto, as consideraes dos voluntrios do UrbanaChampaign resumidas no e-mail de Sacha convenceram, no apenas o CMI Argentina, mas tambm, os coletivos da Itlia, Barcelona, So Francisco, Atenas, Melbourne e outros coletivos da rede latina e europia, que manifestaram a favor do bloqueio, aceito tambm pelo coletivo Urbana-Champaign, por considerar que tal deciso no deveria comprometer a unidade da rede. Outro exemplo de uma grande doao, feita rede Indymedia, foi da banda Chumbawamba, sendo o dinheiro originado na venda de uma msica da banda para a General Motors, s que esta, no trmino da discusso o dinheiro foi aceito, sendo que do total recebido de US$100.000, 40% ficou com o empresrio da banda, USD 30.000 para o CMI e o restante para o Reclaim the Streets. 6.7.1 Formas de Financiamento da Rede CMI Brasil Como se v, em encontros ou projetos da rede global e latina, o CMI Brasil recebe doaes, repassadas do Finance IMC, mas apesar de aparentemente os recursos serem bastante significativos, o que nos mostra os relatos da reunio nacional do CMI realizada em Braslia, em 2006, e as entrevistas com voluntrios da rede, que os coletivos brasileiros possuem uma sria de dificuldade em obter recursos para suas atividades cotidianas ou projetos mais amplos. Segundo as mesmas fontes, a grande maioria das atividades do CMI Brasil bancada pelos voluntrios, com dinheiro do prprio bolso, j que na maior parte das vezes os meios criados para gerar sustentabilidade ao coletivo so ineficientes, devido o baixo retorno. Um dos problemas apontados sobre as doaes so individuais na maioria das vezes, algo que dificulta o desenvolvimento de trabalhos mais amplos. Outra fonte de gerao de recursos bastante utilizada pelos coletivos da rede Brasil a venda de camisetas e vdeos, mas, segundo os relatos, preciso que a rede se organize melhor quanto venda de materiais, para que se possa dar mais sustentabilidade ao projeto. Os coletivos locais tambm recebem contribuies de sindicatos ou de pessoas ligadas ao movimento popular, tanto em material, como em dinheiro, durante as coberturas de manifestaes, doaes que so gastas em cpias de jornais, fotocpias ou fitas de udio e vdeo, no chegando a ser o principal meio de arrecadao nos perodos de latncia dos movimentos e aes coletivas.

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No muito diferente da falta de recursos para as atividades, a maioria das cmeras de vdeo, fotogrficas e outros instrumentos para realizao de coberturas e atividades do CMI so dos prprios voluntrios, o CMI So Paulo um dos poucos coletivos com espao fsico, segundo Foz, voluntria do coletivo local (...) o Ay Carmela com 4 computadores na rede em Linux que podem ser usados por qualquer voluntrio para produzir, outros fazem reunies em espaos cedidos por coletivos autnomos, como caso do CMI Curitiba, que realiza suas reunies na ocupao J13 ou em lugares pblicos. A grande maioria, dos voluntrios dos coletivos locais, tem acesso internet em casa, no trabalho ou na instituio de ensino que freqenta. Um perfil mais detalhado dos voluntrios ser traado aps contarmos a histria da rede CMI Brasil. 6.8 A Histria da Rede CMI Brasil O CMI Brasil foi criado em 2000, de um desdobramento das discusses entre coletivos autnomos, em So Paulo, que na poca organizavam os protestos em 26 de setembro (S26), na cidade de So Paulo, simultneos reunio do FMI e Banco Mundial, que aconteceriam em Praga. Como relata, em entrevista, Pablo Ortellado, um dos cofundadores do CMI/SP, participaram do processo de organizao dos protestos do S26 os coletivos: Ao Local por Justia Global; Do Contra, um coletivo autnomo de estudantes da Universidade de So Paulo; e a ATTAC (Associao pela Taxao das Transaes Financeiras e Apoio ao Cidado), que luta pela implantao da Taxa Tobin. Toya, tambm co-fundadora do CMI, conta como conheceu a rede e o processo, que culminou com a criao do CMI Brasil:
Meu primeiro contato com o CMI, em junho de 2000, eu estava em Nova Iorque e ia ter a manifestao em Praga, queria saber se ia ter algo em Nova Iorque ou alguma coisa assim. (..) um certo Pablo Ortelado mandou um manifesto de uma tal de AGP, e a pensei esse moleque deve saber de algo. Mandei um e-mail para ele, e ele me respondeu: porque voc no olha um site chamado Indymedia. Org? Entrei no site e descobri que tinha vrios sites para outras cidades, e a, eu comecei a mexer e ver qual era dessa mdia independente.

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Por milhes de razes eu resolvi me guardar e no fazer porra nenhuma. E antes um pouco do que houve em Praga, houve uma manifestao grande contra candidatura do George Bush. Fui para essa manifestao que foi muito grande e muito reprimida, por essa manifestao eu conheci o Mdia Independente Filadlfia (...) tinha um jornal impresso todos os dias, uma rdio FM(....) e pela Internet tambm, um canal junto a outros meios independentes que ia sendo transmitido por TV via satlite. E isso para mim foi uma escola, como que os caras esto fazendo isso, que merda essa. (...) fui para Nova Iorque, conheci um dos poucos centros de mdia independente que tm espao no mundo, e fui e conheci o pessoal. Eu falei vai ser muito foda ter um espao desse no Brasil, e por milhes de coisas resolvi voltar (...) porque tinha a manifestao contra Praga. A gente organizou uma manifestao em So Paulo e o pessoal de Belo Horizonte tambm estava afim, eu fui para Belo Horizonte ajudar a organizar l. Eu comecei a conversar com o Pablo, que estava com a idia de montar um CMI, nesse tempo teve na lista da AGP So Paulo, a gente colocou na lista e chamou um tal de Pietro. (...) fizemos a primeira reunio, foi quando eu vi o Pablo pela primeira e conhecemos o Pietro, a gente comeou a resolver como faria o site, em contato com as pessoas que j tinham CMI na suas cidades, em 22 de dezembro de 2000, comeou o CMI Brasil. Toya CMI SP novembro de 2003.

A ao do Dia Sem Compras, em Belo Horizonte, se tornou a primeira matria do site, como explica Pablo Ortellado, na poca no CMI SP:
No tinha uma idia na poca de ser um CMI So Paulo, na poca a gente teve a idia de formar um CMI Brasil. A histria mais ou menos o seguinte: o pessoal que estava envolvido com todas as aspas, com o movimento antiglobalizao, a gente j era leitor do site do CMI global h muito tempo e, a gente achou que tinha tudo haver e a gente resolveu comear o projeto. Comeou com um coletivo de pessoas que estava

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envolvida, aspas de novo no movimento antiglobalizao, que a gente se reuniu para montar um coletivo do CMI aqui no Brasil, bvio que no incio a gente no tinha nenhuma discusso sobre descentralizao que poderia ter em vrias cidades. E a gente foi conversando, isso foi em maio de 2000. No comeo eram seis pessoas e a idia era ter um coletivo que fosse aberto, com reunies pblicas, que inclusive um dos princpios do CMI Global, que os coletivos so sempre abertos e fazem reunies pblicas. Ento, a gente sempre foi pblico, sempre foi aberto, mas na prtica foi um coletivo limitado, vinha uma ou outra pessoa. No primeiro ano do CMI Brasil foi praticamente o CMI So Paulo. Que chegou a ter s trs pessoas, e as coisas eram decididas nas reunies eram decididas com essas trs pessoas, e com as pessoas que s ajudavam pela Internet davam uma ajuda ou outra120. Pablo - CMI SP- novembro de 2003.

O ativista destaca que durante alguns meses o CMI Brasil chegou a ser um coletivo de trs pessoas, mas com o envolvimento do CMI So Paulo em outras iniciativas de democratizao da informao, como as rdios livres, o I Frum Social Mundial (FSM) e a campanha contra a ALCA, o CMI passou a tomar corpo. O FSM proporcionou o primeiro contato presencial, dos voluntrios do CMI So Paulo, com as pessoas interessadas em montar coletivos, nas suas cidades, e ativistas da rede Indymedia, de outros pases. A campanha contra a ALCA por ter aglutinado coletivos autnomos, movimentos sociais e sindicais em torno de um objetivo comum no Brasil, barrar o processo de liberao do comrcio e as medidas neoliberais implantadas como exigncias pelo Estados Unidos para assinatura do acordo. As trs edies do jornal Ao Direta e o vdeo No Comeou em Seattle e No Vai Terminar em Quebec121, sobre os protestos
120

Entrevista com ativista do CMI/SP feita pelo pesquisador no I Encontro de Rdios Livres, em Campinas (SP) em 22 de novembro de 2003. Original publicada em: Aes Coletivas na Idade Mdia Um Estudo sobre as atividades da rede do Centro de Mdia Independente no Brasil. Trabalho de Concluso de Curso. Santos, Carlos Andr dos. Universidade Federal de Santa Catarina. 2005. As aspas no termo anti- globalizao foi sugerida pelo entrevistado. 121 Na pgina esttica de vdeo existem mais de 150 curtas, filmes e documentrios sobre protestos e assuntos relacionados s aes coletivas, que podem ser baixados gratuitamente

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contra a ALCA, em 20 de abril de 2001, em So Paulo, produzido pelo CMI Rio de Janeiro, vai ser o primeiro contato de muitos coletivos autnomos, no Brasil, com materiais produzidos pelo CMI. Os vdeos produzidos pelo CMI e por outros coletivos autnomos vo ser utilizados amplamente, para promover os debates sobre o movimento de resistncia global e necessidade dos ativistas de se apropriarem dos meios tcnicos, para coordenar e dar visibilidade s suas aes coletivas. Algo, que unido a circulao de ativistas e a ampla troca de informao pela internet, vai ajudar a rede se espalhar pelo Brasil, como j havia acontecido anteriormente em outros lugares do mundo. Segundo a entrevista com um dos seus voluntrios, o CMI Rio de Janeiro foi criado na cobertura do A20122, depois que uma voluntria da rede Indymedia de Nova Iorque passou na cidade vinda do FSM, em Porto Alegre.
(...) nos j tnhamos ouvido falar do CMI, porque tnhamos legendado o "Showdown in Seattle" (primeiro vdeo do cmi). Nos no sabamos direito o que era o CMI, mas medida que ela foi explicando ns fomos tendo certeza de que amos comear um coletivo por aqui. Comeamos a nos organizar e entrar em contato com outros coletivos. Claro que demos especial ateno a So Paulo. Desde o incio ficou claro que ns tnhamos que nos aproximar deles. A ocasio do encontro acabou sendo o A20 e depois daquilo tudo, foi como se fossemos amigos de infncia. Voluntrio do CMI Rio de Janeiro.

O CMI Rio de Janeiro permaneceu ativo, com regularidade, postando no site e confeccionando jornais postes at meados de 2007, entre as atividades desenvolvidas ao longo de sua trajetria est o programa na Rdio Interferncia, uma rdio livre, mantida por estudantes da Universidade Federal do Rio de Janeiro, fechada

ou comprados, a fim de financiar outros vdeos. Alm dos vdeos, produzidos por coletivos do CMI, existem vdeos de outros coletivos de mdia radical, como o Media Sana, Videohackers, Big Noise Tactical Media, Calle y Media, Chiapas Media Project, por documentaristas independentes e movimentos sociais. O endereo da pgina de vdeo: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/video.shtml. Acesso em: 13 fev. 2010. 122 Disponvel em: http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/12/270508.shtml. Acesso em: 13 jan. 2009.

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definitivamente pela Polcia Federal, em 2003, sob a acusao de interferir na comunicao dos avies no Aeroporto Santos Dumont123. As coberturas da intensificao da represso policial s comunidades de baixa renda, em conseqncia dos jogos Panamericanos, que aconteceriam em 2007, e a campanha contra o caveiro, carro blindado utilizado pela polcia militar nos morros cariocas, so pautas que se destacam na produo do coletivo do Rio de Janeiro, em colaborao com voluntrios de outros coletivos do CMI e com movimentos sociais e comunitrios locais. No entanto, a ao do coletivo local, que mais se destaca, foi o trabalho desenvolvido junto ocupao Chiquinha Gonzaga. Organizada pela Frente de Luta Popular (FLP) e a Central de Movimentos Populares (CMP), no centro do Rio de Janeiro, onde dois voluntrios do Rio e uma voluntria de So Paulo organizaram exibies de vdeos para os moradores, com o objetivo de mostrar como funcionava o movimento sem-teto em So Paulo, organizaram oficinas de vdeo e produziram uma srie de matrias com as demandas da ocupao. Segundo a ata da reunio nacional do CMI, realizada em Braslia em 2006, na ocupao Chiquinha Gonzaga os voluntrios envolvidos na cobertura no eram vistos como apenas um grupo que apoiava o movimento, ao ponto que a confiana era to grande, que participavam de todas as reunies, mesmo as mais sigilosas sem nenhum problema, foi algo que permitiu uma intensa troca de experincias. O primeiro coletivo local do CMI, no sul, foi o CMI Porto Alegre, a idia surgiu por volta de agosto de 2001, quando estudantes universitrios e secundaristas, organizaram, junto com sindicatos e outras associaes de trabalhadores, uma manifestao contra Rede Brasil Sul (RBS), por causa da presso que o grupo RBS fazia para que os manifestantes que quebraram o relgio comemorativo dos 500 anos do descobrimento fossem punidos. Segundo Camila, voluntria do CMI Porto Alegre, nessa poca, em uma entrevista realizada, em abril de 2004124, o grupo que montou o primeiro coletivo do CMI na cidade contou com o apoio de um jornalista da Central nica dos Trabalhadores (CUT), que participou da

123 124

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/11/268110.shtml. Acesso em: 13 jan. 2009. Entrevista do pesquisador realizada em abril de 2004 na cidade de Porto Alegre. Originalmente publicada em: Aes Coletivas na Idade Mdia Um Estudo sobre as atividades da rede do Centro de Mdia Independente no Brasil. Trabalho de Concluso de Curso. Santos, Carlos Andr dos. Universidade Federal de Santa Catarina. 2005. Idem.

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formao do coletivo junto com estudantes universitrios e secundaristas. Como relata Camila, Ex- Integrante do CMI Porto Alegre:
(...) ele props ao grupo passar por uma atividade de capacitao, destinada a dar noes bsicas de tcnicas jornalsticas. Ento se realiza uma Oficina de Formao de Reprteres Populares com o coletivo. A oficina baseada fundamentalmente na imprensa sindical. A partir da, o grupo avalia a possibilidade de reestruturar alguns pontos da oficina e aplic-la tambm fora do coletivo, em movimentos sociais, escolas e comunidades. Camila. CMI Porto Alegre.

Uma dessas oficinas, de reprteres populares, realizadas pelo CMI Porto Alegre est documentada em vdeo, produzido em parceria com o CMI Belo Horizonte, um editorial de 31 de dezenbro de 2004, onde h uma explicao sobre a metodologia da oficina e seus objetivos:
Com base em um modelo de comunicao horizontal, onde o receptor pode ser o prprio emissor e vice-versa, a oficina de Formao de Reprteres Populares visa capacitar membros de comunidades e movimentos sociais a produzir informaes sobre seu cotidiano. A atividade dividida em duas partes. No primeiro momento, realiza-se uma discusso geral sobre mdia, abordando as diferenas entre mdia alternativa e corporativa e a importncia dos reprteres populares para a democratizao da comunicao. Em seguida, a oficina limita-se a um determinado veculo de comunicao - de acordo com a realidade e as necessidades do lugar onde a atividade aplicada - podendo ser dirigida rdio comunitria, mdia impressa ou Internet. Por isso, no h um contedo especfico e uma metodologia padro adotada para esta atividade, tornando-se necessrio para os oficineiros uma reavaliao constante do trabalho desenvolvido. CMI Porto Alegre.

Alm das oficinas, uma das atividades do CMI Porto Alegre que mais se destacou, sobre as aes coletivas locais, foram as coberturas do FSM, com a colaborao de outros coletivos do CMI Brasil, e a visibilidade que deram as lutas dos catadores de material reciclvel. Nosso ltimo contato, com os voluntrios do CMI Porto Alegre, foi em

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2004, durante o OurMedia & Nuentros Meios, o encontro que reuniu ativistas de mdia, e pesquisadores na capital gacha. Mas, atravs de contatos com ativistas, que no so da rede, ficamos sabendo que o CMI Porto Alegre est ativo, publicando em blog prprio e desenvolvendo atividades em contato com outros coletivos de mdia alternativa local. Em 2002, se forma o CMI Belo Horizonte quando um colaborador e uma colaboradora, que j haviam participado da rede, se encontraram em Porto Alegre durante o II FSM, onde foi realizada a reunio global da rede Indymedia. O coletivo permaneceu ativo at 2005, segundo a documentao disponvel na internet pela rede CMI Brasil, sua dissoluo foi motivada pela falta de participao. O CMI Fortaleza iniciou suas atividades, no mesmo ano, pela iniciativa de ativistas envolvidos na organizao das manifestaes contra a reunio do Banco Interamericano de Desenvolvimento, que ocorreria na cidade, de 7 a 13 de maro. No dia 11 de maro, do mesmo ano, as manifestaes convocadas pela Ao Global dos Povos e outras organizaes se espalharam para cidade, segundo a pgina esttica do coletivo, houve conflitos com a polcia nestes dias, apesar de no assumirem grandes propores. Durante todos os dias de manifestao o espao foi criado pelo CMI com acesso internet, aberto 24 horas. O CMI Goinia se forma em abril de 2002, depois que Diego, um dos co-fundadores do coletivo local, foi para o II FSM, onde conheceu as pessoas dos coletivos de So Paulo, do Rio de Janeiro e de Porto Alegre trazendo a idia de montar um coletivo do CMI na cidade. Segundo a entrevista feita com Diego, em 2004, seis meses de formao do coletivo, sua participao no CMI era realizar tradues e publicar matrias sobre a cidade, para o CMI. O principal motivo que despertou sua ateno para a rede foi a proposta organizacional e as concepes polticas, algo que vinha procurando e que o movimento estudantil e os partidos, por sua burocracia, no podiam lhe oferecer. O coletivo de Goinia foi o primeiro a passar pelo processo de entrada, de novos coletivos no CMI Brasil, com objetivo de garantir que entrem para a rede apenas coletivos que construam, ao longo de sua formao, uma boa dinmica de trabalho e afinidade com os demais coletivos em relao aos princpios da Rede Global e da Rede CMI Brasil125.

125

PGINA esttica do Grupo de trabalho Processo. Disponvel em: https://docs.indymedia.org/ view/Local/CmiBrasilNovosColetivos. Acesso em 22 jan. 2010.

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Para um novo coletivo passar a fazer parte da Rede CMI Brasil, preciso que ele fosse aprovado pelos demais coletivos locais. No caso, do CMI Goinia, a aprovao dos coletivos locais de So Paulo, Rio de Janeiro, Porto Alegre, Belo Horizonte e Fortaleza, apresentando uma carta de filiao rede, onde alm de apresentar o coletivo, afirmar estar ciente dos princpios de unidade da rede global e Brasil126 e fazer uma avaliao de suas possibilidades de atuao e quais as dificuldades que encontraram. No dia primeiro de maio de 2002, o pr-coletivo CMI Goinia organizou e realizou sua primeira cobertura, sobre a fbrica de leo de girassol, no municpio de Trindade, ocupada pelo Movimento de Luta Socialista (MLS) e pelo Movimento de Libertao dos Sem Terra de Luta (MLST de Luta). Entre 2002 e 2004, o coletivo local de Goinia destacou como atividades importantes, realizadas por eles, o projeto de montagem, em parceria com a Unio Popular, um coletivo autnomo que trabalha com insero social, do primeiro Centro de Cultura Libertria na cidade, e, tambm destacou, a formao de reprteres populares, com grupos organizados no Parque Ateneu, em parceria com o movimento cultural, assim como, a divulgao das lutas da organizao e a realizao de discusses, acerca da comunicao no bairro Goinia Viva, em parceria com o SOLUP, Sociedade de Luta Popular (Santos, 2005). Alm do que destacamos em pesquisa anterior, realizada por Santos (2005), os voluntrios ressaltam a participao do coletivo na organizao de transmisses de Rdios Livres e Comunitrias. Em destaque a Rdio Grilo, a Rdio Magnfica, na UFG, e a criao temporria da Rede Arrasto de Rdios Livres e Comunitrias, em parceria com movimentos sociais, militantes e ativistas de diversas reas de atuao, a participao na organizao, no Dia Nacional de Luta pela Democratizao da Comunicao, 17 de outubro, onde se formou uma coalizo de movimentos, indivduos e coletivos de rdio para realizar transmisses em forma de ao direta e em protesto contra a represso promovida pela Agncia Nacional de Telecomunicaes (Anatel) e pela Polcia Federal. Segundo a pgina esttica do coletivo de Goinia, outra grande experincia para o grupo foi o acompanhamento e a cobertura da Marcha Nacional pela Reforma Agrria, ocorrida em 2005, organizada pela Via Campesina, Comisso Pastoral da Terra (CPT) e pelo

126

Estes documentos sero discutidos mais a frente e esto em anexo.

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Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST). A marcha saiu de Goinia, no dia 2 de maio de 2005, e chegou em Braslia no dia 17 do mesmo ms, com mais de 12 mil integrantes.
justamente na luta pelo direito de acesso terra e moradia que o CMI Goinia teve uma de suas experincias mais marcantes. O coletivo j havia participado e acompanhado de perto ocupaes na cidade, no Setor dos Palmares e no Conjunto Vera Cruz, mas com certeza a que esteve mais atuante e que tomou maiores propores foi a ocupao Sonho Real, no Parque Oeste Industrial. CMI Goinia127.

O vdeo Sonho Real - Uma Histria de Luta por Moradia, sobre a desocupao violenta da Ocupao Sonho Real, realizado pelo coletivo, em parceria com Brad Will do CMI Nova Iorque, uma das produes, do coletivo, que teve maior repercusso no meio ativista, o vdeo tambm foi vencedor da mostra de Vdeo Universitrio do I Festival de Cinema Brasileiro de Goinia, em novembro de 2005, nesse dia, como afirma o relato dos ativistas presentes o prefeito de Goinia e patrocinador do Festival, teve que ouvir algumas verdades em pblico. Os voluntrios do CMI Campinas tambm tiveram o primeiro contato com outros voluntrios da rede Indymedia e com outros ativistas dos movimentos anticapitalistas no I FSM, em Porto Alegre e na cobertura do A20, em So Paulo, nessa poca, segundo a pgina esttica do coletivo as pessoas que foram para o FSM eram integrantes da Rdio Muda, a rdio livre com maior longevidade no Brasil, funcionando dentro do campus da Universidade de Campinas a mais de 15 anos. Segundo essa mesma fonte, a afinidade entre os grupos foi imediata, apesar disso, o coletivo CMI Campinas vai comear a se formar concretamente, em 2003, quando o coletivo da Rdio Muda havia se diversificado, muitos programadores haviam assumido uma postura mais ativista. A lista de e-mail comea a funcionar em abril, no segundo semestre do mesmo ano, ocorre a primeira reunio do CMI Campinas, em agosto acontece uma reunio do membros do coletivos de Campinas com voluntrios do CMI So Paulo. Ainda em 2003, inicia-se o processo de formao de coletivo em Joinville, a idia de se montar um coletivo local, na poca, tinha sido encaminhada atravs de contatos com os coletivos que j estavam na rede.
127

http://www.midiaindependente.org/pt/blue/static/goiania.shtml. Acesso em: 22 jan. 2010.

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Os ativistas dispostos a montar o coletivo j utilizavam o site para publicar matrias acerca das lutas sociais na cidade, mas percebiam que havia grandes dificuldades que sero enfrentadas. A primeira era que boa parte dos jovens, que tinham interesse acerca de projetos como o CMI, deixavam a cidade para fazer faculdade em outras cidades como Florianpolis e Curitiba. A segunda dificuldade era baixa articulao entre os movimentos sociais na cidade. Para solucionar tais problemas, procuram articular, com ativistas da cidade de Blumenau, algumas atividades e coberturas, j que os ativistas de Blumenau passavam problemas parecidos. Segundo os voluntrios do CMI Joinville, no de fim de 2003, as manifestaes contra o aumento das passagens de nibus, tratadas pela mdia local com tpico apoio a classe empresarial e desprezo pelos protestos, aumentou a motivao de se criar um coletivo do CMI Joinville. No fim de 2004 e incio de 2005, a articulao com os ativistas de Blumenau abandonada, a fim de manter a autonomia dos voluntrios da cidade, o coletivo comea fazer as discusses sobre os documentos da rede Indymedia e apresenta sua carta de filiao. Os voluntrios do CMI de Joinville relatam, na sua carta de filiao, rede, que no incio tiveram um pouco de dificuldade em estabelecer as decises por consenso, mas que nunca decidiram nada por voto. Para eles outra preocupao era a composio do coletivo, a maioria jovens estudantes, que se conheciam do circuito hardcoriano punk, algo que foi superado, segundo eles, com a articulao com movimentos sociais, apontada como o principal elemento enriquecedor das discusses a atuao do coletivo local128.
128

Como mostra os links organizados por Oriel voluntrio do CMI Joinville, em maro de 2006, na documentao disponvel no site do CMI:13/12/2004 : ato d em s trabalhadores/as da CIPLA. http://www.midiaindependente.org/eo/blue/2004/12/297636.shtml. 10/11/2004 Livro sobre ocupao da CIPLA/INTERFIBRA lanado hoje em Joinville-SC. http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2004/11/294366.shtml. 17/12/2004 - Ato contra o aumento da tarifa de nibus. http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2004/12/297855.shtml; 24/11/2004 - Ato pblico em defesa dos 1070 empregos da Cipla/Interfibra; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/11/295439.shtml. 23/02/2005 - Ato contra o aumento da taxa de limpeza urbana. http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2005/02/308594.shtml; Segundo ato contra o leiloamento da Cipla. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/07/323021.shtml. Movimento Passe Livre paralisa sesso na Cmara de Vereadores; http://www.midiaindependente.org/eo/blue/2005/10/331825.shtml; Jornalista marrom acusa militantes do MPL de "terrorismo". http://www.midiaindependente.org/en/ blue/2006/02/345070.shtml. Manifestao contra o Rodeio - 14, 15 e 16 de Outubro de 2005; http://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2005/10/332374.shtml. Rejeio da lei pelo passe livre no desmotiva movimento. http://www.midiaindependente.org/pt/

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Em 13 de maro de 2003, o CMI So Paulo, ocupa a Casa das Rosas129 na Avenida Paulista, e instala uma rdio sem autorizao, emitindo um comunicado ao Presidente Lula, Agncia Nacional de Comunicaes (ANATEL), ao Ministro das Comunicaes, a Polcia Federal, que desafiava as autoridades estatais a fecharem, com a mesma truculncia com que fechavam as rdios comunitrias instaladas nas periferias, a rdio instalada na Casa das Rosas. Na declarao do coletivo local de So Paulo, a ao foi motivada pela continuidade do governo Lula de fechar, de forma indiscriminada, as rdios comunitrias, pela criao do Grupo de Combate s Rdios Clandestinas (GCRAC) pela Policia Federal e o descaso com a questo da democratizao dos meios de comunicao demonstrado pelo governo que abriu mo das vagas do PT na comisso de comunicao da Cmara dos Deputados e permitiu que representantes dos monoplios continuassem dominando o Conselho da ANATEL. No mesmo ano, em maio, pela democratizao da comunicao, ativistas ocupam os escritrios da Anatel, em Porto Alegre e So Paulo, por causa da represso s rdios comunitrias. Calcula-se que o nmero de emissoras, fechadas pela Anatel, aumentou 37%, s no primeiro ano do governo Lula em 2002. Em 2003,foram fechadas 3200 rdios comunitrias, foram 4212, s entre janeiro e maro de 2004 o numero de rdios comunitrias fechadas eram de 862, segundo as associaes as prticas mais freqentes no fechamento das rdios abuso de poder e a apreenso irregular dos equipamentos130.

blue/2005/10/334466.shtml; Relato de 26 de outubro de 2005. http://www.midiaindependente.org/pt/red/2005/10/334304.shtml; Questes jurdicas sobre as fbricas ocupadas; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/07/322192.shtml; Manifestao em Joinville termina em duas priseshttp://www.midiaindependente.org/ pt/blue/2006/01/343374.shtml; Empresas de transporte perseguem MPL-Joinville; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/11/335517.shtml. Manifestam contra ataques Cipla, em Joinville. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/ 2005/07/322849.shtml; Trabalhadora da Cipla h 30 anos desabafa; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/06/321076.shtml; Situao atual Cipla/Interfibra; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/07/323055.shtml. Prises do dia 24/02/06 no terminal da Tupy http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2006/02/346624.shtml. Manifestao contra o leiloamento da Cipla; http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/06/321127.shtml 129 Um casaro construdo em 1935 que pertencia ao arquiteto Francisco de Paula Ramos de Azevedo, desapropriada em 1986, onde hoje funciona a livraria da Imprensa Oficial de So Paulo e uma biblioteca especializada em poesia. 130 Em 2009, segundo Luis Carlos de Almeida, assessor de Comunicao da Associao Brasileira de Rdios Comunitrias Nacional (ABRAO), o nmero da represso s rdios

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Em 2004, ano que a rede globo de televiso fez 40 anos, voluntrios do CMI e da Rdio de Tria realizaram um evento no Largo da Alfndega, em Florianpolis, com um debate entre representantes dos movimentos comunitrios, indgena e da mdia alternativa, com a exibio do filme Alm do Cidado Kane e um bolo distribudo a populao. Em So Paulo, em 18 de outubro, os voluntrios do CMI So Paulo, ativistas de coletivos autnomos e estudantes, no Dia pela Democratizao da Mdia rebatizaram a Avenida Jornalista Roberto Marinho131, com o nome Vladimir Herzog, jornalista assassinado nos pores da ditadura, em 1975. Voltando ao crescimento e expanso da rede CMI Brasil, uma de suas molas foram os encontros de coletivos autnomos e movimentos sociais durante as campanhas contra a globalizao corporativa e acordos de livre comrcio, e outros, relacionados com comunidades contraculturais e de mdia alternativa. O CMI Distrito Federal um exemplo do que estamos falando, antes da sua formao atual, um ativista, que havia conhecido a rede CMI durante o FSM de 2001, tentou formar um coletivo local por diversas vezes, mas a tentativas esbarravam nas brigas internas da comunidade ativista da cidade. Em 2003, outro grupo de pessoas retoma o processo de formao do coletivo local, como explica Paque do CMI Distrito Federal:
Quando comeou o CMI (...) no tinha essa histria dos coletivos e um dos voluntrios era daqui. Ele tentou formar o coletivo vrias vezes e no conseguiu. Quando a gente comeou, ele j estava bem desinteressado e j havia at sado.

comunitrias de cinco mil comunicadores populares condenados e cerca de 100 milhes de reais em equipamentos apreendidos pela ANATEL, para superar este quadro o movimento de rdios comunitrias defende a anistia para os comunicadores punidos e a devoluo dos equipamentos apreendidos. Luis Carlos de Almeida - Anistia prioridade para o movimento das rdios comunitrias, 2 out. 2009 http://www.abraconacional.org/?p=618; As fontes dos dados foram obtidas no dossi produzido pelas associaes de rdios comunitrias intitulado Querem Calar a Boca do Povo II disponvel em: http://www.cefuria.org.br/doc%5Cdossieradcom.pdf. Acesso em: 22 jan. 2010.. 131 A antiga Avenida guas Espraiadas havia recebido o nome do fundador da Rede Globo por um decreto da prefeita Marta Suplicy, contrariando a Lei Municipal 13.180, que proibi a troca de nomes de rua, a menos que o nome implique na exposio ao ridculo dos moradores ou casos de homonmia.

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(...) em 2003, a gente formou o primeiro coletivo organizado (...) para cobrir o movimento radical aqui, mas no existia movimento radical em Braslia. Ou a gente esperava acontecer alguma coincidncia como o quebra-quebra da reforma da previdncia que foi a nossa primeira grande cobertura, a gente espera a esquerda institucional fazer isso ou a gente cria esse movimento. A gente comeou a procurar as pessoas para criar uma poltica comum (...) entramos em contato com os anarco-punks, com algumas pessoas que eram do hardcore, do movimento estudantil e do movimento secundarista (...) Comeou a procurar essas pessoas que estavam entrando no movimento, que j tinha uma carga bastante institucional, mas que tinham essa disposio, essa vontade na busca por espaos mais radicais. (...) o pessoal que estava formando o CMI passou por trs espaos, o Encontro Nacional do CMI no Rio de Janeiro no ano novo, o encontro de grupos autnomos em So Paulo, em 2004 e depois o Carnaval Revoluo132 (...) que um grupo de mais de 30 pessoas participaram de algum desses eventos e um grupo de pelo menos 10 pessoas, participou dos 3 espaos. Colocando o pessoal na rota da comunidade ativista nacional, fazendo a galera deslumbrar coisas, cogitar idias e conversar bastante. Quando o pessoal voltou () pensou () vamos criar os grupos autnomos aqui (...) foi um processo longo e que tinha duas caractersticas: primeiro porque era uma galera muito nova, as pessoas velhas do nosso coletivo tinham 25 anos, (...) as geraes antigas haviam brigado muito (...) e essa galera muito nova comeou a conversar e estabelecer laos de solidariedade. Paque CMI Distrito Federal.

O ativista afirma, na entrevista, que os ativistas que estiveram nos encontros, voltaram mais motivados e organizaram o primeiro I

132

Um pouco antes destes eventos acontecer, o Janeiro Autnomo na periferia de Buenos Aires, reunindo mais de 1500 pessoas de dezenas de coletivos e movimentos, principalmente do continente americano e o II Encontro de Organizaes Populares Autnomas na cidade de Cochabamba, na Bolvia.

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Encontro de Grupos Autnomos do Distrito Federal, da onde nascem a Convergncia de Grupos Autnomos do Distrito Federal (CGA-DF) e seus quatro grupos de trabalho ALCA, Passe Livre, Violncia Policial e Jornal. Um processo semelhante formao da CGA-DF o que d origem a rede Flor da Palavra anos mais tarde, uma rede com inspirao zapatista de coletivos autnomos e indivduos no Brasil e Mxico, que tem participao de voluntrios do CMI Brasil, tendo como objetivo estreitar os laos entre os movimentos sociais e comunitrios com o sujeito inserido nos veculos de mdia radical. No entanto, h molas mais fortes, a incidncia de uma srie de protestos entre 2004 e 2005, que vo impulsionar o fortalecimento da atuao da maioria dos coletivos locais do CMI e alimentar as discusses nos coletivos autnomos no Brasil, sobre algo que lhe so de comum acordo: a necessidade de reconquista dos espaos da vida, de estreitar laos com os movimentos populares e de furar os bloqueios dos meios convencionais de comunicao. Em muitas cidades, essas molas sero os protestos contra os consecutivos aumentos de passagens de nibus e a formao do movimento do passe livre (MPL). Mas quando falamos em reconquista dos espaos da vida, no estamos afirmando que todos os coletivos autnomos voltam suas atividades diretamente ligadas ao transporte coletivo urbano e sim, que as tticas e estratgias da participao poltica desses jovens possuem no seu cerne, o desejo de reconquistar a cidade, onde a questo da segregao scio-espacial se faz presente no jogo de excluso e incluso na sociedade capitalista, pela sociedade do consumo e pelas alfndegas da mdia convencional O processo de criao do CMI Salvador, por exemplo, teve incio depois de uma reunio de interessados, na proposta da rede, com Pablo do CMI So Paulo, durante o Encontro de Fanzines e Mdia Independente (INFAME), em dezembro de 2002. Segundo a carta de apresentao do coletivo, a rede, nessa poca, a maioria, dos nossos 15 membros, tinha participao em ONGs e movimentos sociais, os motivos que levaram a criar o CMI Salvador foi a necessidade de dar visibilidade as lutas sociais.
(...) os grandes centros de mdia, que nos trazem uma viso uniformizada, dita "imparcial" dos fatos ocorridos em nossa sociedade (....) desassociando a informao do capital privado. (...) para que a prpria populao, a quem foi negada a liberdade de expresso, possa divulgar as

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suas prprias notcias, seja ela composta por indivduos com ou sem acesso rede mundial de computadores. Tambm nos motivamos pela necessidade de um meio de comunicao que atue como uma rede de integrao e divulgao de ONGs e movimentos sociais que visem a combater a desigualdade econmico-social e promovam manifestaes culturais. (CMI Salvador 25/01/2003).

Em setembro de 2003, a Revolta do Buzu, como ficou sendo conhecida a revolta popular que reuniu milhares de jovens, estudantes, trabalhadores e trabalhadoras para protestar contra o aumento da tarifa, foi a primeira grande cobertura do CMI de Salvador. E uma das primeiras vezes que a pgina do CMI amplamente utilizada com relatos, e crticas mdia convencional e situao das barricadas, que se espalharam pela cidade133 por ativistas de ao coletiva local, que apesar de manter caractersticas comuns com os protestos de resistncia global, se diferenciam quanto ao contexto e objetivos. A formao do CMI Florianpolis, seus desafios e conflitos, nos permite visualizar uma trajetria a outros coletivos do CMI. 6.8.1 A Rdio de Tria e a Formao do CMI Florianpolis O coletivo CMI Florianpolis comea seu processo de formao em 2003, por iniciativa de pessoas envolvidas no coletivo da Rdio de Tria, uma rdio livre criada por estudantes em 2002, aps terem conhecido a experincia de algumas rdios comunitrias e livres no II Frum Social Mundial. A Rdio de Tria teve um papel fundamental na constituio do CMI Florianpolis e do ativismo de mdia radical local. No s por ter sido a porta de entrada para jovens, que no haviam ainda participado de
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Editorial Salvador. Manifestaes. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2003/09/262627.shtml. Avenidas Afetadas Pelas Manifestaes. http://brasil.indymedia.org/ pt/green/ 2003/09/262423.shtml. Manifestaes dos Estudantes e Omisso da Mdia; http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262394.shtml. Boletim das Manifestaes em Salvador Segunda e Tera-Feira. http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262412.shtml. Barricadas em Salvador. http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262406.shtml; Estudante Detido Pela PM. http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262400.shtml. Estudantes Param Salvador Segunda-Feira. http://brasil.indymedia.org/pt/green/2003/09/262363.shtml; Relato dos Protestos de Sexta-Feira; http://www.midiaindependente.org/pt/green/2003/08/ 262251.shtml; Relato dos Protestos de Quinta-Feira. http://www.midiaindependente.org/ pt/green/2003/08/262114.sht. Acesso em: 22 jan. 2010.

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nenhuma organizao coletiva, mas, principalmente, por ter conseguido agregar, em torno de um objetivo comum, jovens que vinham da cena contracultural das movimentaes anarquistas, que tentavam construir espaos culturais autnomos, promover manifestaes/protestos de cunho anticapitalista e os militantes autonomistas e independentes do meio estudantil134. As grandes dificuldades, dos coletivos autnomos no incio da dcada de 2000, eram estabelecer um projeto em comum e disseminar suas idias para outras pessoas, de uma forma que estimulasse participao e mantivesse uma relao mais efetiva com os movimentos sociais, juvenis e comunitrios. As grandes dificuldades, dos coletivos autnomos no incio da dcada de 2000, eram estabelecer um projeto em comum e disseminar suas idias para outras pessoas, de uma forma que estimulasse participao e mantivesse uma relao mais efetiva com os movimentos sociais, juvenis e comunitrios. A idia de se montar uma rdio livre era algo estimulante e ao mesmo tempo palpvel, tendo em vista, o baixo custo do investimento, ainda mais quando o grupo que estava montando a rdio recebe de doao, um transmissor, no fim de 2002, aps ter passado quase um ano discutindo o que seria a Rdio de Tria. Quando a rdio foi ao ar, imediatamente abre-se um campo frtil de dilogo entre os participantes ativistas e no ativistas sobre questes ligadas participao poltica, seus objetivos e o papel da comunicao. Algo que ao longo da trajetria da rdio, durante as reunies, discusses nas listas de e-mail e principalmente no cotidiano, o termo livre para designar uma forma de fazer a mdia, revelou a disputa pelo conceito de liberdade. Apesar de no serem papis fixos na Rdio de Tria, era possvel identificar quatro formas de participao no veculo, baseadas na relao do programador com o coletivo segundo essa disputa. A primeira forma de participao poltica era de militante, onde o programador ou programadora atuava no coletivo da rdio, nas suas
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Antes da formao da Rdio de Tria, entre 2000 e 2001, muitos estudantes ligados as concepes libertrias, autonomistas ou que simplesmente se identificavam como independentes comeam a se organizar em coletivos ganhar eleies para os centros acadmicos e grmios estudantis, apesar de no terem constitudo uma maioria no movimento estudantil, entidades como o DCE da UFSC, o Grmio da Escola Tcnica Federal de Santa Catarina e o Centro Acadmico de Cincias Sociais (UFSC) so conquistados por grupos que se orientam pela autogesto poltica, o apartidarismo e a horizontalidade herdadas das teses anarquistas.

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atividades de gesto e organizao da rdio. Procurando estabelecer uma conexo de sua atividade com a sua militncia em outros grupos, influenciando na organizao do veculo, segundo sua ideologia poltica, possuindo viso mais rgida de organizao, a fim de garantir a objetividade da proposta. A segunda postura e forma de participao, muito prxima da postura do militante, era tambm bastante ativa em relao ao coletivo e de ter mltipla militncia em outros coletivos ou grupos de afinidade, era a postura do ativista. Mais aberta a experimentar formas organizativas, que se adaptassem aos anseios de todos e todas, envolvidas independente de sua orientao poltica quanto forma de organizar o veculo. A terceira forma de participao na rdio do programador ou programadora de vnculo fraco. Apesar de tecerem crtica ao modelo tradicional da mdia convencional de organizao e produo de contedo, mantinham uma relao utilitarista com o veculo, fazendo seu programa e indo embora, no se envolvendo nem nas atividades cotidianas, como reunies, nem nas atividades para gerar recursos, para manuteno dos equipamentos. A quarta forma de participao, na rdio de Tria, se caracterizava pela total falta de vnculo com o coletivo. No apenas no que diz respeito s atividades cotidianas de gesto, organizao e manuteno da rdio, mas at mesmo em relao aos cuidados dos equipamentos. Muitas vezes esses programadores ou programadoras faltavam ou iam ao estdio apenas para confraternizar com seus amigos e amigas, fazendo consumo de lcool ou drogas, algo vetado pelo coletivo por questes de segurana. Entre os dois primeiros grupos de programadores havia constantes e acaloradas discusses sobre como gestar a rdio de forma mais espontnea ou mais rgida, em conseqncia da postura da terceira e quarta forma de participao poltica dos programadores ou programadoras, algo que muitas vezes causava um desgaste poltico pouco frutfero para a rdio. Aps diversas discusses, muitos programadores, que tinham uma participao com menor vnculo com o coletivo, passaram ao longo do tempo a ajudar nas atividades cotidianas da rdio, outros deixaram o coletivo. Entretanto, os programadores e programadoras, que no tinham menor compromisso com as atividades e nem mesmo cuidavam dos equipamentos, eram os que mais resistiam a deixar o coletivo. Um dos motivos, para que essas pessoas permanecessem e fossem toleradas, era o receio dos membros em reproduzir as formas de

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resoluo de conflitos da esquerda, como punies e at mesmo a expulso do membro do coletivo, que desrespeitasse os princpios polticos. Todavia, se a reproduo das prticas da esquerda tradicional era visto como um problema pelos membros da rdio livre, a permissividade teve como conseqncia resultados mais srios. Ao traarmos uma linha temporal da Rdio de Tria, sem entrar em muitos pormenores, poderamos observar, que entre 2003 e 2005, no momento onde h uma intensa participao nas atividades e o acalorado debate entre os programadores que defendiam uma organizao rgida e os que acreditavam numa organizao mais espontnea, a intensa movimentao poltica concedia uma organicidade ao coletivo. As faltas cometidas, por aqueles que tinham uma relao mais tnue com o coletivo, apesar de serem toleradas, no causavam grandes estragos ao desenvolvimento do projeto como um todo. Os problemas srios passam a acontecer por meados de 2005 e 2006, quando a Tria passou a ter uma hegemonia de pessoas com uma relao tnue e total falta de vnculo com o coletivo. Um tipo de participao e relao com o veculo, que sobrecarregava os programadores e programadoras mais envolvidos na rdio, gerando conflitos internos, muitas vezes culminando em desavenas pessoais. Em 2006, com a sada de muitos programadores, que haviam constitudo o primeiro coletivo, a rdio foi perdendo seu perfil ativista e organicidade. A falta de regularidade nas transmisses fazia muitos ouvintes pensarem que a rdio havia deixado de existir e o no comprometimento com as tarefas desenvolvidas, para manter a rdio funcionando, foi delapidando os equipamentos. Ao ponto de as transmisses perderem sua qualidade, devido a rudos e interferncias. Entretanto, o golpe final na Rdio de Tria foi dado pela Reitoria da Universidade Federal de Santa Catarina por meio da reintegrao de posse135 da ocupao da antiga livraria do Centro de Convivncia, onde

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Alguns fatos desse evento mostram como o Diretrio Central dos Estudantes na poca sob gesto de militantes da Unio Nacional de Estudantes fez uma poltica de alianas com a reitoria para que no houvesse resistncia ao desalojo. Abertamente quando os dirigentes do Diretrio Central de Estudantes ficaram sabendo do pedido de reintegrao de posse se mostraram solidrio oferecendo o outro espao para realizao das oficinas, entretanto esse convite no se estendia a Rdio de Tria por ser uma atividade ilegal. Apesar de pessoas como Luiz Poeta do grupo de Teatro Artesos de Dionsio se opor a restrio a rdio, outros oficineiros no se posicionaram a favor da rdio, estavam mais preocupados em garantir outro espao para realizao de suas oficinas, do que com a deciso que poria fim a rdio. Duas semanas depois que as oficinas foram para o DCE, os programadores da Rdio ficaram

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funcionava o estdio da rdio e tambm se realizavam aulas de artes marciais, teatro, dana e reunies do movimento estudantil, desde 2005. O encontro de Rdios Livres em Campinas, em 2003, foi um dos momentos mais frteis para os jovens do coletivo da Rdio de Tria, que iriam formar o CMI Florianpolis. No sentido, que no desenrolar dos debates foi possvel visualizar dentro de uma gama de perspectivas acerca das experincias de como se organizavam as outras rdios livres, os problemas comuns enfrentados e como procuravam solucionar, algo que de certa forma definia os caminhos que a Rdio de Tria e o futuro CMI Florianpolis seguiriam. Com relao histria da formao do CMI Florianpolis, o coletivo local nasce da iniciativa de programadores e programadoras, que almejavam organizar um programa coletivo de cunho informativo pautado nas questes locais e globais anticapitalistas. Uma necessidade, que desde o incio da rdio era preocupao de muitos programadores e programadoras e acabou no se efetivando na rdio, mas depois, aps uma reunio no Encontro Nacional de Rdios Livres, em novembro de 2003, em Campinas, com os voluntrios do CMI que j participavam da rede, era o que faltava para constituio do CMI local. Em 2003, na primeira reunio como pr-coletivo do CMI Florianpolis, foi decidido que se manteria total autonomia do CMI em relao Rdio de Tria, nas formas de se organizar, nas decises e, nos projetos, algo que j era previsto e que faz parte dos princpios organizacionais da rede CMI. Muito embora se possa dizer, que essa deciso tinha uma forte influncia dos conflitos, gerados a partir das discusses sobre organizao dentro do coletivo da rdio, afinal no se podia comear algo novo, trazendo para dentro do coletivo, velhos problemas. O coletivo CMI Florianpolis iniciou suas atividades em maro de 2004 com cinco voluntrios permanentes e cerca de sete colaboradores, todos integrantes da Rdio de Tria, que participavam esporadicamente de reunies, mas estavam presentes em quase todas as atividades, que iam desde a colagem de jornais postes publicar artigos no site. De certa forma, nessa poca, a diferenciao entre voluntrios e colaboradores, no CMI Florianpolis, era algo inerente composio da

sabendo que os dirigentes do DCE haviam negociado a sada dos ocupantes em troca de reformas no prdio.

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Rdio de Tria. Os voluntrios, aqueles que efetivamente mantinham regularmente sua participao no coletivo eram os programadores e programadoras, que tinham uma viso mais rgida de organizao do veculo de mdia, enquanto os colaboradores eram os programadores com uma viso mais flexvel. No mesmo perodo, que se formava o coletivo do CMI Florianpolis, as questes sobre transporte coletivo ganhavam muita visibilidade na cidade, por causa da implantao do sistema integrado e da campanha organizada pela Juventude Revoluo Independente (JRI) em prol do Passe Livre Estudantil. Apesar dos voluntrios, do CMI e da Rdio de Tria, nessa poca, no estarem efetivamente na campanha do Passe Livre, por causa da desconfiana de membros com origem partidria, na organizao da campanha e da tendncia marxista de alguns de seus militantes, que figuravam como lideranas. Os programadores conheciam a campanha e um grupo pequeno comparecia em eventos e protestos organizados pela mesma, algo que vai mudar gradativamente quando os conflitos entre os membros da campanha e prefeitura se acirram com a Revolta da Catraca em 2004 e com a formao do Movimento do Passe Livre, em 2005, como veremos a seguir. 6.8.2 As Revoltas e a Reconquista da Cidade O movimento do passe-livre tem sua origem na campanha com o mesmo nome que pede a gratuidade nos transportes coletivos para os estudantes proposta pela Juventude Revoluo da corrente trotskista O Trabalho do Partido dos Trabalhadores. Em 2000 a campanha organizada pela Juventude Revoluo conseguiu 20 mil assinaturas (5,5% da populao) para um projeto de lei municipal pelo passe -livre, mas o pedido foi rejeitado pela a Comisso de Constituio e Justia da Cmara dos Vereadores sob a alegao o projeto era inconstitucional (ORTELLADO, 2005). Passado dois anos, estudando a viabilidade financeira do projeto de passe-livre, em 2002, os militantes rompem com a Juventude Revoluo e automaticamente com o PT e se definem como Juventude Revoluo Independente, uma corrente simplesmente revolucionria apartidria, autonomista e libertaria (Liberato, 2004) deixando para trs as prticas do centralismo democrtico e assumindo uma postura mais madura em relao a sua autonomia poltica, a tenso entre a organizao formal dos militantes mais comprometidos e a "espontaneidade" do movimento das ruas (ORTELLADO, 2005).

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A formao de coletivos em escolas e as suas aes de rua passam a chamar a ateno de muitos jovens, das esquerdas tradicionais e dos movimentos populares deram a campanha algo mais almejado que concretizado por muitos coletivos autnomos e de mdia radical da cidade, a possibilidade de atuar de forma mais ampla segundo as concepes polticas libertrias e autnomas de participao poltica. Nesse sentido, apesar de no ser o nosso objetivo traar a trajetria da campanha do passe-livre em Florianpolis, podemos dizer que ela conseguiu trazer a questo do transporte para o centro de um debate mais amplo sobre o direito a cidade e no menos importante deram uma visibilidade para novas formas de sociabilidades na participao poltica juvenil. O prlogo da revolta da Revolta da Catraca se deu no dia da inaugurao do Sistema Integrado de Transporte, a falta de informao sobre como funcionava o sistema, o aumento na tarifa e do tempo no nibus e baldeao feita para se chegar ao destino despertou a fria de muitos usurios que em um protesto espontneo fecharam a Avenida Mauro Ramos, uma das principais ruas da cidade, quando voltavam do trabalho. Em 22 de julho de 2004, o Conselho Municipal votou o aumento de 15,6% das tarifas de nibus, o descontentamento da populao foi unnime j que no s o sistema integrado no funcionava, mas tambm, as passagens chegariam ao patamar acima de R$ 3,00. A manifestao contra o aumento chamada pela Campanha pelo Passe Livre para o dia 28 de junho, segunda-feira, um dia aps a entrada em vigor das novas tarifas, deveria ocorrer durante todo o dia, culminando s 17 horas, em frente ao Terminal Integrado do Centro (TICEN) (LIBERATO, 2004). No entanto, os protestos se anteciparam, onde a campanha tinha ncleos, junto aos grmios estudantis, em lugares e com a adeso de jovens e populares descontentes e revoltados contra mais um ataque da prefeitura e dos empresrios de transporte, agora organizados na Companhia Operadora de Terminais de Integrao S/A (COTISA) beneficiados pela concesso de financiamento, no valor de R$ 8,6 milhes, pelo BNDES, para implantao e gesto operacional dos terminais do Sistema Integrado de Transporte de Florianpolis por um perodo de 20 anos. Os dias que se seguiram trouxeram algo de novo nos protestos da cidade em escala muito maior que as aes coletivas entre 2000 e 2003, um movimento multifacetado, rebelde e com participao de uma multido formada por jovens secundaristas, ativistas de diferentes

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coletivos autnomos, militantes do movimento comunitrio, dos partidos de esquerda e universitrios, que tomaram a palavra para decidir os rumos dos protestos nas assemblias e privilegiavam ao direta e no vias institucionalizadas para se obter conquistas concretas em curto prazo136. As tentativas de algumas lideranas da esquerda tradicional de manipular a situao em causa prpria foram rechaadas com vaias e palavras de ordem, dos jovens. Algo que se entendia para os militantes do movimento estudantil quando estes erguiam as bandeiras de partidos ou de entidades consideradas burocratizadas e pelegas, como a UNE e a UCE. No mesmo sentido, uma das coisas mais interessante, presenciada na Avenida Paulo Fontes, em frente ao TICEN tomada pelos populares era que o desinteresse aparente de muitos jovens que iam l para namorar e estimulados pela manipulao da esquerda, segundo as palavras da prefeitura e da mdia convencional, contrastava com a participao nas assemblias e decises tomadas. Esses jovens, o corao pulsante do movimento das ruas na Revolta da Catraca, contrariando no apenas a autoridade constituda do poder estatal, mas tambm, a autoridade de muitos militantes mais velhos dos partidos e sindicatos viciados nas velhas prticas centralistas do leninismo. O CMI Florianpolis produziu durante os protestos sete jornais poste, seis CMI na Rua e um CMI Denncia, ambos, em formato A4. Os primeiros traziam informaes e a cobertura das manifestaes e o ltimo denunciava a violncia da polcia militar e dos seguranas do consrcio de empresrios proprietrios das empresas de nibus contra manifestantes e usurios nos dias das manifestaes. Materiais que foram distribudos, pelos jovens e por muitos populares, durante os dias da revolta. Os mesmos sujeitos que se prontificavam organizando-se em pequenos grupos de afinidade nas escolas, nas suas comunidades ou na frente do TICEN, para executar atividades decididas, principalmente quando as investidas dos meios convencionais e as declaraes da prefeita ngela Amin contra os protestos tornaram mais freqentes. Como nos lembra Cecea (2003) e Melucci (1999), na rua, nos momentos de visibilidade das aes coletivas (MELLUCI, 1999), como

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Algo necessrio para que o movimento popular tenha fora para continuar frente os obstculos violncia e humilhao que lhe so impostas pelo Estado e pelo Mercado.

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as revoltas populares, que a troca de significados se amplia e possibilita a construo de solidariedades entre os sujeitos individuais e coletivos necessrios para o respeito s diferenas e o reconhecimento do outro, elementos produtores que nos do a oportunidade de nos desatarmos dos esteretipos criados pelos dominantes. Em relao s conseqncias positivas da revolta aos sujeitos juvenis, organizados nos coletivos autnomos e de mdia radical em Florianpolis, podemos destacar o amadurecimento poltico de muitos desses sujeitos em relao ao seu papel na lutas sociais, produto do contato e do estabelecimento de laos com sujeitos polticos do movimento popular. Entretanto, a revolta tambm trouxe conseqncias negativas, como refluxo de participao nos coletivos pelo esgotamento fsico imposto por tantos dias de protestos e violncia policial, processos judiciais impediam que ativistas que tinham papel de liderana ir a manifestaes e a conflitos entre os ativistas que se traduziam em posturas sectrias, como a condenao previa de qualquer proposta que parta de meu desafeto e a troca de acusaes faz que os coletivos se fechem esgotando o dilogo137. A revolta da catraca de 2005, manteve, porm, as mesmas caractersticas organizacionais de participao direta dos ativistas nas ruas e o rechao aos polticos profissionais de partidos e sindicatos, pelo contrrio, em algumas situaes muitos manifestantes simplesmente deixaram os militantes de partidos e sindicalistas falando sozinhos, nos seus magnficos trio eltricos, e efetivaram suas decises tiradas nas assemblias por jogral. A conturbada relao entre membros da Tria e voluntrios do CMI Florianpolis, gerada pela tenso entre o espontanesmo e uma estrutura organizacional e por inmeras trocas de acusaes, nos meses anteriores, foi superada nos dias da revolta em 2005 para realizao da cobertura dos protestos. A Rdio de Tria foi instalada no centro, na sede de um sindicato e transmitiu as manifestaes com participao de membros do CMI, que nessa poca tambm eram integrantes da campanha do passe livre.

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Esses problemas causaram problemas tanto aos militantes da JRI, como aos ativistas autonomistas e de mdia radical. Em um dos episdios mais deplorveis um anarco-punk, por uma discusso insignificante atacou dois militantes da JRI, a distrao oportunizou a ao policial que prendeu quatro militantes que foram acusados de formao de quadrilha e foram submetidos a um tratamento humilhante.

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Entretanto, os dissensos entre os voluntrios do CMI e programadores da Rdio de Tria nos meses posteriores revolta, refletiram negativamente para os dois coletivos. Apesar do perodo, entre 2005 e 2006, corresponder ao momento em que o CMI Florianpolis mais produziu matrias sobre as aes coletivas de carter popular, com a edio do Jornal O Independente, com a cobertura das tentativas de desapropriao da Vila Santa Rosa e das manifestaes do passe-livre, foi o momento em que o coletivo do CMI Florianpolis tornava-se cada vez mais um grupo de amigos, processo que prejudicou a entrada de novos voluntrios e colaborou com afastamento de muitos colaboradores. Como conseqncia, o coletivo local da capital catarinense permaneceu com um nmero estvel de membros at fim de 2007, e no momento em que os voluntrios foram deixando a cidade e tendo que dedicar-se exclusivamente as atividades profissionais e acadmicas, o coletivo se tornou quase inativo, realizando apenas algumas atividades e coberturas espordicas nos anos posteriores, realizada por dois antigos voluntrios e por uma voluntria e um voluntrio do CMI Distrito Federal que estava residindo na cidade. Aps, mais de um ano e meio, em 2009, o CMI Florianpolis voltou a se rearticular, sua composio, alm dos dois membros mencionados, contava ainda com mais quatro voluntrios um vindo do Passe Livre, outro do movimento estudantil autnomo, um ativista de um coletivo Tech e uma estudante Engenharia de Aqicultura, que aps poucos meses, por motivos profissionais deixou o coletivo. Praticamente todos os voluntrios eram tambm do coletivo que estava construindo a Rdio Tarrafa, uma rdio livre, que foi ao ar pela primeira vez em 2010, composta tambm por estudantes que tinham participao no MPL, nos movimentos estudantis autnomos e coletivos, como o Grupo de Ao Feminista (GAFE) e grupo de apoiadores Federao Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), que realizou no mesmo ano, o I Colquio de Anarquismo Social culminando com a formao do Grupo de Prtica e Idias Anarquistas de Florianpolis (GEIPA). A Rdio de Tria, que ao longo de 2006 havia passado por srios problemas de organizao devido sada de muitos de seus programadores e pela falta de organizao interna, j mencionada, em 2007, no existia. Os equipamentos da Tria passaram a ser usados para transmisses de eventos e por outros coletivos, na tentativa de construir uma rdio comunitria na comunidade Monte Cristo, comunidade de baixa renda situada na regio continental de Florianpolis.

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A relao entre o CMI Florianpolis e a Rdio de Tria foi marcada por gestos de solidariedade, mas tambm, por dissensos sobre a organizao e concepes polticas dentro dos veculos de mdia radical e conflitos, que ultrapassaram as questes polticas assumindo um tom personalista. Esta relao no pode ser considerada nem regra e nem ao menos exceo, na trajetria dos veculos de mdia radical brasileiros, formados na dcada de 2000, composto na maioria por jovens. Antes de explorar essa questo, por meio das entrevistas realizadas durante o trabalho de campo, daremos continuidade a histria do CMI Brasil, narrando a formao de um dos seus coletivos mais ativos e tambm localizado, geograficamente, mais distante das capitais urbanas do Brasil: o CMI Tef, histria essa que se confunde com a histria da rede Flor da Palavra e com as mudanas no CMI aps 2006. 6.8.3 O CMI Tef e a Flor da Palavra Nem Centro, Nem Periferia O ltimo coletivo formado do CMI no Brasil o CMI Tef, no Amazonas, em 2006, segundo Pedro138, que faz parte do coletivo local. Ele conheceu o CMI atravs de um professor, por meio de um debate em uma aula na universidade sobre locais na internet que disponibilizavam espao para divulgao de contedo139. O passo inicial foi dado a partir do momento que Pedro e outro estudante foram chamando as pessoas. Desde a sua formao inicial at hoje, o coletivo CMI Tef vem desenvolvendo atividades junto uma rdio livre, a Rdio Xib, que foi ao ar pela primeira vez em outubro de 2006, produzindo contedo em um site de publicao aberta, software livre, jornalismo popular, produo de vdeo e realizando oficinas com diferentes pblicos. Segundo Pedro em um artigo, escrito por ele e o professor Gitahy140, o coletivo alm de composto por estudantes universitrios, possui jovens que fazem parte de grupos culturais da regio e fazem tambm parte da Rdio Xib. As atividades da Rdio Livre proporcionou a primeira atividade que tem repercusso no cotidiano da

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Entrevista feita por e-mail pelo pesquisador, em 3 out. 2008. O professor mencionado Guilherme Gitahy ou apenas Guile como conhecido pela comunidade ativista brasileira, o antroplogo e voluntrio da rede da CMI e do Rizoma de Rdios livres. 140 PAULA JNIOR, Pedro Pontes de; FIGUEIREDO, Guilherme Githay. O Centro de Mdia Independente de Tef: mdias livres na educao e na organizao coletiva. Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao VIII Congresso de Cincias da Comunicao na Regio Norte. Porto Velho; 18 a 20 jun; 2009. Disponvel em: www. followscience.com. Acesso em: 8 out. 2009.

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sociedade local, a transmisso ao vivo da audincia pblica na cmara dos vereadores sobre as constantes faltas de energia eltrica na cidade. Em dezembro de 2006, segundo o mesmo artigo, o CMI Tef iniciou uma srie de oficinas de democratizao dos meios de comunicao em cinco escolas estaduais, que chamou de 1a Maratona de Mdia Democrtica. Desde essa poca o coletivo vem desenvolvendo suas atividades junto s comunidades indgenas, iniciadas quando o movimento indgena do Mdio Solimes levou Universidade Estadual do Amazonas (UEA), pela demanda de realizao de projetos de extenso e pesquisa, em 2007. As atividades do CMI Tef em parceria com o projeto Mdia e Cidadania da UEA, junto aos povos indgenas Ticuna, Cambeba e Cocama, foram aprovados por meio de uma reunio realizada no dia 11 de agosto de 2007, sendo oficialmente reconhecidas como parte do Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia em Tef (PNCSAT) . Em 2008, o CMI Tef transmitiu, na Rdio Xib, duas assemblias do movimento indgena realizadas no ms de novembro de 2008, a V Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes (ACPIMSA) e a I Assemblia da Associao das Mulheres Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes (AMIMSA), registraram e difundiram as apresentaes culturais, os debates e oficinas, aproveitando a relao com os rgos governamentais e no governamentais para intensificar suas atividades. Em 2009, junto ao projeto Rondon, por meio de um edital, que UEA foi contemplada, realizou na comunidade Felix Pinto, no Municpio de Cant perto de Boa Vista, a formao de 82 comunicadores populares, que segundo os objetivos das oficinas se tornaram multiplicadores, segundo Paula Junior e Gathay (2009), cerca de 70% dos inscritos eram jovens estudantes do ensino mdio, alguns deles no terceiro ano. Alm disso, das atividades j descritas, o CMI Tef tem realizado coberturas de manifestaes e acontecimentos locais e organizado junto s comunidades locais e outras organizaes eventos da rede Flor da Palavra. O primeiro evento foi em 2006, A Flor dos Movimentos Rurais, onde durante dois dias foram exibidos filmes e realizados debates sobre as redes horizontais, zapatismo, rdios livres e ao direta. No editorial produzido pelo CMI Tef, por Guile e pelo Coletivo Curupira, sobre o evento h uma interessante descrio sobre o cotidiano dos jovens ativistas de Tef e os seus desafios:
O imaginrio brasileiro e urbano sobre temas como zapatismo, rdios livres, redes horizontais,

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ao direta, so tremendamente estranhos cultura local, em que se encontra pessoas 'cultas' que apiam o poltico que lhes d uma passagem de avio, por exemplo. Esse tipo de coisa aqui o 'natural'. Por outro lado, nota-se na vida cotidiana que se trata de um povo muito mais rebelde e menos disciplinarizado do que a classe mdia urbana e capitalista que alimenta sonhos libertrios. um paradoxo, e a promessa de um dilogo muito frtil. Por outro lado, mostra que no se pode simplesmente chegar num lugar como Tef e iniciar um proselitismo intenso, pois todo cuidado pouco para evitar a continuidade do processo 'civilizador' que na verdade a radicalizao da colonizao do campo pela cidade, desses outros mundos pelo capitalismo. preciso muita cautela, nesse difcil dilogo, pois os 'brancos' que chegam da cidade tendem, antes de mais nada, a serem vistos como novos 'patres', desavisadamente acabam portando-se como tais, e os mais belos ideais acabam reduzidos a iluses etnocntricas. Guile CMI Tef- Coletivo Curupira. 03/09/2006141.

Em 2007, a Flor da Palavra aconteceu durante a Assemblia da Associao Cultural dos Povos Indgenas do Mdio Solimes e Afluentes (ACPIMSA), estiveram presentes na Assemblia 178 pessoas, entre as quais 15 tuxauas das etnias ticuna, kambeba, miranha, kokama e mayuruna. Estavam ainda s organizaes indgenas OPIMSA, UNITef, OPIMIMSA e AEPIMSA; a FUNAI, FUNASA, Universidade do Estado do Amazonas (UEA), SEDUC, SEMED, CIMI, CMI-Tef e Rdio Xib. Segundo o editorial do CMI Tef de 28 de novembro de 2007142, o objetivo da ACPIMSA fortalecer a cultura e a organizao dos povos indgenas do Mdio Solimes. A assemblia marca um momento de fortalecimento do movimento indgena, aps um perodo de grandes reveses e casos de corrupo, envolvendo as polticas pblicas

ANLISE do seminrio em Tef: Um dilogo difcil. Guile - Coletivo Curupira, CMI Tef; 03/09/2006. Disponvel em:http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2006/09/359420.shtml. Acesso em: 14 jul. 2010. 142 NOVA JORNADA Flor da Palavra comea em Assemblia indgena de Tef TEF, Amazonas. 28/11/2007. Disponvel em: http://prod.midiaindependente.org/pt/blue/2007/11/ 403912.shtml; Acesso em: 14 jul. 2010.

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indigenistas, onde a presena das autoridades governamentais no evento fez com que ela servisse tambm como mecanismo de participao direta informal: as autoridades puderam ser questionadas e cobradas nos vrios assuntos que concernem aos povos indgenas. Outros dois eventos da Flor da Palavra, em Tef, so realizados em 2008 e 2009. Em 2008 a Flor da Vila Pescoo considerada a comunidade de pior fama de Tef (), por possuir problemas de saneamento e violncia uma comunidade discriminada na cidade, e seus jovens so estigmatizados como "galerosos" ("criminosos"). No conseguem empregos e so mal aceitos nas escolas. O objetivo, do evento, foi aproximar jovens, que apesar de toda adversidade que lhe imposta procuram solues para os problemas da Vila com os movimentos sociais, especialmente com o CMI Tef, com a UEA e moradores de fora do bairro e do mundo. Em 2009, aconteceu a Flor da Palavra e Rock na Rua de Tef, reunindo movimentos juvenis em uma zona liberada para livre expresso de suas manifestaes. O editorial sobre o evento destaca que a juventude de Tef apesar de ser empurrada por motivos de autodefesa para as gangues ou a sobrevivncia na venda dos prprios corpos tambm tem suas tticas de resistncia so os grupos de dana, hip-hop, bandas de rock, grafite, capoeira, artesanato, teatro, jornais alternativos, movimentos indgenas, skate, rdios livres que vem criando alternativas para se fazer escutar, para ser os/as autores/as de sua experincia coletiva, danarinos/as da cidade polifnica onde um dia em festa podero caber todos e todas. Desde 2006 foram realizados 15 eventos do Flor da Palavra, muitos deles, com participao direta de coletivos locais ou voluntrios da rede CMI. A organizao desses eventos nos esclarecem os pontos de conexo entre o CMIs locais e as lutas sociais em andamento, como exemplo, a Flor da Palavra em Curitiba e o ajuri para construo Caracol de Caratateua na periferia de Belm do Par, que destacaremos a seguir. A Flor da Palavra em Curitiba nasceu de contatos informais entre ativistas de Curitiba e Florianpolis em agosto de 2008, os/as interessados em realizar o evento precisavam, antes de tudo, esclarecer, comunidade ativista, do que se tratava a Flor da Palavra. Para isso foi chamado uma pr-flor, que foi realizada na ocupao J13 com presena de dois ativistas de Florianpolis, ativistas do coletivo Despejo Zero, Grupo de estudos de prticas e idias anarquistas (GEIPA), FERA, MST e outros, onde os grupos debateram suas experincias e comearam articular a construo do evento.

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Apesar da intensa troca de e-mails e articulao entre os coletivos de Florianpolis e Curitiba para realizao da Flor da Palavra, os coletivos do CMI, Rdio Tarrafa, Grupo de Ao Feminista e o MPL de Florianpolis no puderam comparecer ao evento, devido s intensas chuvas que interromperam o Trnsito de veculos na BR 101 em novembro de 2008, mesmo assim o evento ocorre, onde o debate central luta por moradia na capital paranaense. O foco na questo da moradia foi produto da experincia de ativistas do Coletivo Despejo Zero, que j atuava a mais de 3 anos buscando a articulao do movimento e pessoas na luta por moradia na grande Curitiba. Nessa poca pelo menos 3 voluntrios participavam do CMI da capital paranaense, zona urbana, que existe cerca de 360 ocupaes. Dados, que revelam o descaso com as comunidades de baixa renda e o favorecimento de grupos milionrios locais e estrangeiros, que mescla clientelismo e especulao imobiliria, como afirma o editorial publicado em 26 de novembro de 2008. O evento foi realizado no dia 29 de novembro de 2008, na Universidade Federal do Paran, contando com a participao de lideranas comunitrias, estudantes, moradores das ocupaes e ativistas, onde foi debatido a questo da democratizao da mdia, o zapatismo e alternativas ecologicamente sustentveis, como a agroecologia. Em 27 de julho de 2009, a Flor da Palavra ocorre na comunidade Sama Eidt, zona industrial da grande Curitiba, onde os moradores estavam em luta por melhores condies vida. Durante o evento, que contou com a presena de moradores de outras comunidades, os quais enfrentam problemas semelhantes, a fala de uma das lideranas comunitrias ressaltou que o evento tambm era a comemorao de um ano, da vitria da comunidade sobre a mineradora Saara, que extraa areia de forma ilegal no bairro, chegando mesmo a derrubar vrias casas sob o valor irrisrio de 1500 reais. A fala do militante comunitrio nos remete a 23 de outubro de 2008, quando cerca de 1200 policiais militares, em cumprimento uma ordem judicial, despejaram, de forma violenta, cerca de duas mil famlias, que desde setembro ocupavam a rea praticamente abandonada na Cidade Industrial. Mesmo com a ameaa de serem reprimidos novamente pela polcia ou serem alvos de uma investida violenta dos seguranas da mineradora, que reclamava a propriedade da terra, no dia seguinte, 150 famlias permaneceram na calada na Rua Teodoro Locker, em frente ao local da onde foram despejadas.

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Duas semanas depois h espera de solues das instituies, o ocupante Celso Sama Eidt, que havia se desentendido com os seguranas da mineradora no dia anterior, foi executado com 15 tiros por trs homens encapuzados, que usaram silenciadores na hora do crime, aps o crime, nunca esclarecido, a ocupao recebeu o nome do ocupante morto. As atividades do CMI Curitiba junto ao movimento de luta por moradia possuem um componente interessante, relativo ao mltiplo ativismo de seus membros, onde a atuao como ativista de mdia radical no se coloca em sobreposio outras esferas de atuao, como organizar-se junto outros sujeitos sociais, construir espaos, que proporcionem no apenas a troca de experincia, mas tambm, laos capazes de fazer indivduos com realidades distintas se solidarizarem e se reconhecerem. Essa afirmao pode ser constatada, tambm, em outra experincia, que reuniu jovens ativistas da rede Flor da Palavra, entre eles voluntrios do CMI So Paulo, Tef e Curitiba, para o ajuri de construo do Caracol na Ilha de Caratateua (Outeiro), Belm do Par143. A convocatria para o ajuri, emitida em 31 de dezembro de 2008, chamava os indivduos e coletivos ligados ao ativismo autonomista para colaborar material e fisicamente na construo do caracol. O objetivo era construir um espao que servisse como ponto de encontro e atividades para as pessoas, que moram e freqentam a ilha Caratateua, e as pessoas de fora, que levam sua solidariedade e comunicao, uma das caractersticas dos caracis no Chiapas. A iniciativa nasceu dentro da lista de e-mails da rede Flor da Palavra, foi tomando corpo com as doaes feitas por ativistas, com a organizao prvia de voluntrias, que alugaram uma casa na comunidade e com o segundo encontro na comunidade, realizado durante os mesmos dias do Frum Social Mundial, em 2009. Como j

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Mantivemos na frase os termos caracol e ajuri originais da convocatria realizada na pgina do CMI em 31, de dezembro de 2008, onde explicam que os () caracis" so as sedes para a organizao da autogesto nas regies zapatistas em Chiapas (Mxico), unindo os seus municpios e comunidades autnomas e facilitando a comunicao dos povos indgenas com a solidariedade da sociedade civil nacional e internacional () Ajuri uma prtica tradicional dos povos caboclos e indgenas da Amaznia, conhecida por muitos como "mutiro", na qual grupos e indivduos se unem em solidariedade para, por exemplo, "limpar" o terreno para a nova roa. FELIZ 2009: participe do ajuri do caracol de Outeiro. Zezta Internacional. Disponvel em: http://www.midiaindependente.org/pt/ blue/2008/12/436401.shtml. Acesso em: 13 nov. 2009.

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ocorrera nas verses anteriores do FSM, os/as ativistas aproveitaram a infra-estrutura de transporte oferecida pelo movimento estudantil e sindicatos para realizar suas atividades. Estiverem presentes ativistas de rdios livres, de vrios centros de mdia independente brasileiros, anarco-punks, ativistas ligados agroecologia, entre outros vindos de todo o Brasil e Hilton e seu Instituto Naturista e sua luta anarquista, Ronaf e sua luta ecolgica, de construo de instrumentos com plantas e composio de carimbs, e o grupo Tucuxi e suas danas de carimbo, moradores da comunidade, usando as palavras do editorial Sobre a ao nacional autonomista Ajuri do Caracol Caratateua144, escrito por Guile, da rede Flor da Palavra e CMI Tef, em maio de 2009, desde o primeiro dia os/as ativistas se deixaram vencer pela comunidade. O ativista est se referindo a deciso de abandonar os planos iniciais de construir rapidamente o caracol para escutar a comunidade, conhecer os lugares, as pessoas e os problemas que enfrentam no cotidiano sob a orientao de seus guias locais Ronaf e Hilton. A rapidez deu lugar ao entendimento, que era preciso construir lentamente por meio de um consenso dos movimentos locais, seguindo de certa forma a prpria definio que os zapatistas do ao caracol:
O caracol era um meio para comunicar-se em diferentes modos. Quando h festas, reunies ou problemas anunciavam-se atravs das conchas de caracol. Quando h insegurana ou para alertar as pessoas, usavam o caracol. Claro que tem seus diferentes sons. Se para uma reunio h um som diferente que para uma festa. Se para alertar as pessoas outro. Ento nossos antepassados usavam este caracol com muita inteligncia. O caracol tornouse um meio importante para se comunicar. Porm tambm usavam o caracol para escutar ou para receber mensagens. Ento, essa importante tradio que tinham nossos antepassados, ns, como Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, decidimos tambm retomar esta cultura, essa histria. Decidimos recuperar essa recordao de nossos antepassados. Esse meio foi roubado, foi

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SOBRE A AO NACIONAL autonomista Ajuri do Caracol Caratateua. Guile. 2 de maio de 2009. Disponvel em: http://prod.midiaindependente.org/pt/blue/2009/05/ 446048.shtml. Acesso em: 13 nov. 2009.

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destrudo, foi pisoteado pelos invasores espanhis. Junta de bom governo. 2 de abril de 2004.

A construo do Caracol se dividiu em duas frentes, uma ao longo prazo, responsvel em organizar uma base fixa para receber pessoas interessadas em fazer trocas com os movimentos e comunidades, e uma frente ao curto prazo, para realizao de evento junto s pessoas na Praa da Amizade. O lugar foi escolhido por ser um espao pblico, onde a comunidade apontou ter vrios problemas, como lixo e sujeira espalhados, eroso da praia em conseqncia do descaso da prefeitura. A atividade, que se intitulou Encontro da Amizade, iniciou com a coleta do lixo da praa realizada pelos ativistas e moradores, seguida de uma caminhada at sede da subprefeitura, onde o lixo recolhido foi deixado. Aps a ao direta, foram realizadas oficinas de confeco e instrumentos, respirao, naturologia e compostagem, oferecidas por pessoas da comunidade e um colaborador de Belm. O encerramento do evento foi uma festa com comida e apresentaes do Grupo Tucuxi, que toca, dana e canta o carimb, um estilo de msica popular do Par. Ainda assim, aps o FSM, muitos ativistas retornaram s suas cidades, reduzindo drasticamente o nmero de pessoas responsveis em executar as atividades ao longo prazo e de efetivar o caracol. Apesar de o processo tomar um ritmo lento durante 2009, o terreno foi comprado com dinheiro e materiais provenientes de doaes de pessoas ligadas rede Flor da Palavra e o espao fsico foi minimamente construdo com a ajuda dos moradores. Atualmente o caracol est servindo de moradia, espao para reunies e oficinas. A histria, dos eventos da Flor da Palavra, marca novas configuraes dos grupos autnomos brasileiros, que ocorrem de forma simultnea s mudanas no CMI Brasil. Com uma atuao mais focada nos movimentos locais e o refluxo no nmero de coletivos ativos do CMI. As novas convergncias interconectadas pela redes sociais do visibilidade aos novos rumos, que no s a rede CMI Brasil est seguindo, mas de modo geral os coletivos de ao direta e de mdia radical, no Brasil. Onde a construo de espaos de dilogo tem um importncia crucial para reelaborao de novos conceito de poltica no institucional.

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6.9 Quem So os Voluntrios do CMI Brasil A grande maioria dos voluntrios do CMI so provenientes da classe mdia baixa urbana, com idades que variam dos 18 aos 30 anos, cursando o nvel superior, em cursos ligados s reas de humanas e comunicao, em universidades pblicas e privadas. Nesse sentido, a realidade material dos voluntrios do CMI comum a de outros jovens, que gozam de moratria social e vital mais larga comparada aos jovens de baixa renda. Isso quer dizer, tambm, que muitos no possuem independncia financeira e desenvolvem atividades com baixa remunerao, servindo como complemento para seus gastos pessoais. Existe um nmero, ainda que reduzido, de secundaristas e de voluntrios que trabalham. Os entrevistados, que trabalham, preferiram no falar muito sobre o assunto, mas percebe-se que tentam distanciar o quanto podem o ativismo, no CMI, das atividades como profissional principalmente se forem ligadas ONGs ou a iniciativa privada. Alm da escolarizao, h uma intimidade dos voluntrios com o uso da internet, recursos tcnicos e miditicos, produto de sua condio socioeconmica, mas, principalmente, da troca de experincias e conhecimentos no interior do coletivo e de outras redes sociais que participa, assim como, da curiosidade, que faz do autodidatismo uma caracterstica bastante comum entre esses ativistas. Ao definir que h uma intimidade com os recursos tcnicos no queremos dizer que todos e todas voluntrios tem conhecimento tcnico na rea de programao. Esse trabalho realizado por voluntrios do coletivo tcnico do CMI com o apoio da comunidade de software livre, na verdade, a grande maioria dos voluntrios em relao ao software livre so usurios de nvel inicial e nvel intermedirio. Parte dos voluntrios entrevistados. tm participao poltica em mais de uma organizao, algo que vai se ampliando cada vez mais, com os desdobramentos que ocorrem ao longo dos 9 anos da rede CMI no Brasil. Possuem uma familiaridade com o pensamento heterodoxo de esquerda e se definem como anarquistas, socialistas ou de esquerda radical sem definir precisamente como mostra os trechos das entrevistas abaixo. Hary Kipper, 22 anos, estudante de Cincias Sociais e voluntrio do CMI Florianpolis, entre 2004 e 2006, militante do MPL e de um coletivo ligado com atividades da comunidade do punk nacional quando perguntando qual a corrente poltica mais se identifica:

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(...) eu digo que eu sou socialista, que sou de esquerda radical, tenho influncias tanto das diversas formas de anarquismo, quanto das diversas formas de comunismo. Acredito que ambas as teorias e at mesmo a convergncia das duas, como muitos chamam, de anarcocomunismo ou comunismo libertrio propagam idias socialistas. Hary Kipper - CMI Florianpolis.

A resposta de Harry Kipper muito parecida com a de Pedro do CMI Tef, 21 anos, graduando em geografia, que trabalhava um ms antes da entrevista como auxiliar tcnico administrativo em uma padaria, atividade que abandou para se dedicar as suas atividades acadmicas (...) no sigo nenhuma nica filosofia a risca. Creio que eu fique entre um meio termo entre o anarquismo e o socialismo, aproveitando o que h de melhor em cada uma dessas filosofias. Paque, 23 anos, voluntrio do CMI Distrito Federal, graduando em antropologia pela Universidade de Braslia (UNB), ativista do Movimento dos Trabalhadores Desempregados, do MPL e do Comit de Solidariedade a Cesare Batisti, se identifica como anarquista, embora ele saliente:
(...) minha formao poltica anarquista, meus princpios so anarquistas e a forma que encaro minha relao com a poltica anarquista, mas o meu social, onde ns construmos nosso ativismo, no meio social fundado sob as bases polticas, relaes e acordos especificamente anarquistas. O movimento social e todo movimento social que eu milito, so de idias autnomas (...) ou de esquerda radical (...) no so anarquistas. Pensando a ideologia como sua prtica, para ela no ser a falsificao da sua realidade, pensando (...) como voc se posiciona no mundo. Coletivamente eu constituo espaos que so influenciados pelo anarquismo de forma libertria, mas em um ambiente poltico muito mais diverso que respondem s as questes no s sob a luz do anarquismo. As minhas relaes polticas que foram me constituindo foram mais diversas tambm (...) No existe ningum que fala de anarquismo heterodoxo, mas na verdade deveria ter (...) foi uma questo de princpios, mas no foi uma

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questo de identidade construda. Paque CMI Distrito Federal.

Foz do CMI So Paulo, 31 anos, que trabalha com vdeo gravao e edio de forma autnoma, e participa do Frum Centro Vivo145, Espao AY Carmela146 e do Coletivo Birosca147, tambm diz ser anarquista, quando perguntada sobre que corrente poltica se identifica, algo que transparece tambm no trecho abaixo, sobre a poltica feita pelos partidos e sindicatos:
No acredito mais em qualquer coisa que queira te representar. J suficiente para mim ver quem sai perdendo numa negociao entre um produtor de comida familiar e uma pessoa com fome. O que

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Frum centro vivo foi fundado no dia 10 de dezembro de 2000 surgiu no encontro Movimentos populares e Universidade, organizado por estudantes da Universidade de So Paulo (USP), pela Central dos Movimentos Populares (CMP) e pela Unio dos Movimentos de Moradia (UMM), em maio de 2000. O objetivo de articular todas as pessoas que lutam pelo direito de permanecer no Centro e transform-lo num lugar melhor e mais democrtico, contrapondo-se, assim, ao processo de renovao urbana e excluso que vem ocorrendo O Frum Centro Vivo composto por diversas organizaes como o Centro de Mdia Independente - Coletivo de So Paulo (CMI-SP), Central dos Movimentos Populares (CMP), Centro Gaspar Garcia de direitos Humanos, Frum Metropolitano de Educao Social na Rua, Frente de Luta por Moradia (FLM), Integrao Sem Posse, Movimento dos Ambulantes de So Paulo (MASP), Movimento Nacional de Luta em Defesa dos Direitos da Populao de Rua (MNPR), Movimento Nacional dos Catadores de Materiais Reciclveis MNCR, Polis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, Unio dos Movimentos de Moradia de So Paulo (UMM-SP) e colaboradores individuais. Entre as atividades j realizadas pelo Frum Centro Vivo est a produo de dois dossis, em 2006 e 2008, sobre o desrespeito aos direitos humanos cometidos contra trabalhadores e trabalhadoras, moradores e moradoras de rua, crianas e adultos, pelas autoridades estatais no processo de revitalizao do centro de So Paulo. http://www.centrovivo.org/historia. Acesso em: 12 mar. 2010. 146 Espao Ya Carmela um centro poltico-cultural autogestionrio mantido por grupos, movimentos e indivduos autnomos da cidade de So Paulo. Um lugar de construo de aes e conhecimentos coletivos, alm de um plo de produo, reunio e disperso de informaes, saberes e transformaes. Participam da gesto do espao o Centro de Mdia Independente, Frum Centro Vivo, Movimento Passe Livre, Movimento Nacional da Populao de Rua e indivduos sem filiao a nenhum grupo poltico. http://aycarmela.birosca.org/Sobre. Acesso em: 12 mar. 2010; 147 Coletivo Birosca um coletivo autnomo composto por mulheres de todo mundo que nasce da discusso na lista global de mulheres da Rede de Centros de Mdia Independente sobre a dificuldade que as mulheres enfrentam em conseguir aprender sobre tecnologia, mais especificamente sobre a tecnologia de computadores e Internet. Entre os projetos que desenvolve est um servidor no qual essas mulheres podem se juntar desenvolver, aprender, compartilhar seus talentos, conhecimentos e apoiar outros projetos relacionados com essa questo de gnero e tecnologia. http://docs.birosca.org/. Acesso em: 12 mar. 2010.

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quero dizer que no precisamos atravessadores. (FOZ CMI SO PAULO) de

No entanto, se relacionarmos sua definio de poltica (...) para mim poltica se organizar, se manifestar, interferir no seu meio para que este seja o mais justo, confortvel e seguro para todos, com as organizaes polticas, que elege para participar, mediada por outras construes, percepes e identificaes mais amplas, por onde a ativista constri sua prtica, algo j observado na resposta de Paque do CMI DF. Se usarmos o mesmo mtodo, relacionando o que eles e elas definem por poltica, com os espaos que escolhem para atuar, h as prticas comuns que nos revelam especificidades para alm de definies fechadas sobre as correntes ou prticas polticas, que predominam na rede CMI Brasil. Para Pedro do CMI Tef, que participa experimentalmente de atividades de jornalismo popular, organizadas pela Juventude Socialista do Partido Democrtico Trabalhista (PDT), afirma que segue (...) a idia dos pensadores que apontam a poltica no apenas como sendo o Estado, o governo, mas sim tambm como as artes, as relaes entre as pessoas, os movimentos culturais e sociais, a organizao popular. A poltica feita pelo Estado, no que ele pode visualizar:
(...) eu acho uma porcaria, por que no existe democracia, no existem trs poderes, o que h apenas um nico poder, o poder do imperialismo das elites econmica desse pas. Os parlamentares e senadores no defendem a idia do povo mais sim dos partidos, modificando opinies somente entre os que reapresentam a bancada do executivo e os da oposio. O Estado usa de seus atributos legais para escravizar o povo, aplicando velhas tcnicas como a Romana de po e circo. Pedro do CMI Tef

A poltica feita por meio dos sindicatos na sua avaliao:

(...) j foi melhor, hoje a gente no sabe mais nem o que partido de esquerda e os sindicatos no funcionam como tal, a falta de organizao e a posio de aproveitamento de alguns nos sindicatos e a principal responsvel para o seu no funcionamento.

Ao se perguntar o que poltica para Paque do CMI DF, o autor define:

(...) primeiro vou dar a resposta coletiva, quando fizemos o 1o Encontro de Grupos Autnomos era

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que poltica no se faz pelas instituies e nas eleies fizemos uma campanha existe poltica alm do voto. Onde a gente discutiu o que? Que a ao poltica relao entre as pessoas, a construo coletiva e comunitria entre as pessoas, ento essa construo coletiva e comunitria entre as pessoas pode chegar a vrios nveis e o nvel mais cristalizado e mais autocrtico so as instituies. Ento o nvel que tem que ser restaurado no o das instituies, mas o da ao coletiva. isso e tambm muito vinculado a idia do feminismo e do faa voc mesmo do punk onde voc precisa politizar seu cotidiano (...) onde o pessoal poltico (...) a poltica est na ao comunitria, ela est na sua relao com seu corpo (...) o que voc come, o que voc ouve, como constri seu corpo e na relao com seu intimo e com o seu grupo (...) voc vai ser machista? voc vai racista ? (..) acho que nossa discusso do que poltica chega a esses trs pontos. Para mim poltica isso a a situao do mundo uma das formas que voc pode se constituir no mundo culturalmente, socialmente e etc. (...) a poltica uma das suas possibilidades de se constituir no mundo. Paque do CMI DF

Para Hary Kipper, do CMI Florianpolis:

(...) a idia de poltica pra mim a idia de se construir o mundo que vivemos e isso envolve uma srie de fatores que converge prtica e teoria. Fazemos poltica toda vez que tomamos alguma postura na vida, quando lidamos com uma tica e uma moral prpria. quando digo polticas porque o que se convencionou e se tornou senso comum que Poltica seria feito somente pela classe dos polticos, aqueles que trabalhavam na via institucional e que lidam com rgos e instituies governamentais. (...) eu vejo que existem vrias formas de se fazer poltica, de se poder construir o mundo que vivemos, de se pensar e trabalhar nossa vida e no s atravs da via institucional, que seriam atravs dos governos.

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(...) acredito que, para alm de corporaes e Estados Nao, a populao de forma autnoma e independente pode sim, de forma organizada se auto-sustentar e gerir de forma a abolir a sociedade de classes pode sim fazer poltica. (HARRY KIPPER CMI FLORIANPOLIS)

Percebe-se que as definies de poltica apontam para o questionamento do que se convencionou chamar de poltica e para necessidade de construo coletivo comunitria, que possibilitem a participao direta das pessoas e que vo de encontro a uma crtica a realpolitick. Para Foz, do CMI So Paulo, poltica feita pelo Estado:
(...) tirou todas as possibilidades de um mundo justo e igualitrio. o principal objeto de manipulao e dominao das pessoas. O Estado nunca agiu para benefcio da populao e sim da pequena classe que se perpetua como representantes legtimos a servio dos seus prprios interesses polticos e econmicos. (FOZ CMI SO PAULO).

A afirmao, de Foz, acima muito prxima da avaliao de Paque, do CMI DF, da poltica institucional e feita pelo Estado quando esse autor define:
A nica coisa que eles fazem exercer poder (...) no fazem a poltica como dilogo como intermediaes de pessoas, uma via nica (...) simplesmente poder. As pessoas que fazem poltica queriam que Estado mediasse, mas o Estado s exerce poder. As instituies pegando um amplo aspecto como algo que funciona como aparato burocrtico e como aparato jurdico que so anteriores aos objetivos e as demandas das pessoas (...) como aparto jurdico, legal e de organizao pelo aparato burocrtico que no se transforma com facilidade, por cima como as pessoas que esto chegando nesse exato momento (...) o aprisionante nisso ao mesmo tempo que voc consegue uma certa liberdade, no consegue se constituir de formas mltiplas, por todos os meios mais bacanas possveis, diferentes meios possveis. (PAQUE DO CMI DF)

No entanto, para Hary Kipper e Camarada D, ambos do CMI Florianpolis a poltica feita pelo Estado, que tm suas especificidades:

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(...) rapaz delicado, n! Acredito que temos que ter tato e acaba sendo uma questo que depende muito da situao local em que se vive, acaba dependendo em qual meio voc atua, em qual via voc faz poltica. Nos dias atuais, partindo da forma que eu tento agir, no podemos negar o Estado, preciso atuar de maneira a usufruir o maior nmero de brechas que o Estado nos fornece. A poltica institucional uma via que em muito se mantm distante da populao, uma via que age hierarquicamente e poucas vezes democraticamente no sentido de levar em conta realmente as vontades do povo. Uma via que est amarrada por grandes corporaes e multinacionais e acaba sendo cooptada por eles ao invs de investir na populao e no que comum todos, que acaba por investir no privado e deixar pra naufragando o que pblico, o que bem-comum. (HARY KIPPER CMI FLORIANPOLIS).

Segundo Camarada D, voluntrio do CMI Florianpolis, entre 2003 e 2007:

Acho que tem um avano do que existia antes, antes da constituio da esfera pblica burguesa, no tinha nada a classe dominante dominava a partir de suas relaes e pontos final, o Estado teve uma mudana pequena com a criao de uma esfera pblica (fuleraa), que se desenvolveu e que precisa ser superada de alguma forma. Porque continua sendo um lugar onde o proletariado e diversas categorias no conseguem ganhar, no tem condio. uma esfera onde a burguesia e aristocracia que ainda existe, vo sempre ganhar, mas estamos um pouco longe de constituir uma mobilizao coletiva a ponto de consegui derrubar o Estado e constituir uma nova esfera pblica, dessa vez dos trabalhadores e do povo. Ento tem um pouco dessa ambigidade, como vamos resolver a luta poltica para derrubar o Estado. Eu gosto muito da teoria da jaula do Chomski (...) que hoje em dia que d mais para articular,

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Que hoje em dia para combater o para combater o imperialismo que tira cada vez mais tira o poder da esfera poltica e publica e est devolvendo para esfera econmica dominante. Ento voc pressiona o poder pblico que hoje em dia um lugar que d para se fazer presso (...) constituio de direitos etc. e tal (...) at o ponto de voc ter uma organizao coletiva para dar um passo adiante. Para mim hoje em dia constituir um movimento coletivo e organizado, sozinhos a gente no consegue no consegue fazer essa articulao, a gente tem que lutar por objetivos sensveis a populao, coisas concretas, para depois trazer a populao para luta ideolgica. (CAMARADA D.)

Nos trechos acima h crticas ao Estado como esfera de concentrao de poder, que se pe acima dos interesses, desejos e necessidades pblicos, em defesa de interesses privados. Mas ainda que se tenham todos esses obstculos, produto das relaes do governo com a burguesia nacional e transnacional, o Estado aparece como uma esfera, onde se pode pragmaticamente fazer presso ou usufruir brechas, mas no vencer, ou como resumiria Paque no se pode vencer a guerra com as armas do Senhor. As consideraes dos voluntrios sobre o Estado se refletem tambm sobre suas avaliaes polticas de comunicao do governo federal.
Acho que para rede Globo boa (risos) No comeo do governo do Lula, houve uma queda de brao dentro do Ministrio da Cultura, no Ministrio da Comunicao, nunca houve nada, no Ministrio da Comunicao era Miro Texeira e do jornalista um puta paga lanche da rede Globo (...) pensando o Ministrio da comunicao como uma coisa mais ampla, a questo do jornalismo, houve uma queda de brao com essa galera do software livre e tal, mas no macro foi perdida (...) a ANATEL nunca deu muito arrego para rdios comunitrias, pouqussimas foram aprovadas, muitas foram aprovadas como rdios comunitrias, mas eram rdios que tinham relaes com polticos do nordeste e do norte...Algo ridculo.

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Os governos, em geral, tem medo de criar instncias de comunicao que no sejam ligadas ao prprio governo, fora do controle sabe - l o que vai acontecer, o mesmo caso da Radiobrs e dessa TV Pblica de tudo que controlado pelo governo (...) mas tambm se no controlado pelo governo no foge muito das pautas e dos editorais tipos assim: aumento e caiu a bolsa, a Petrobras vai investir no sei quantos bi, no tem ningum cobrindo o que povo est fazendo para se organizar em lugar nenhum. No tem na TV Pblica uma matria sobre como o governo no libera e atrasa, atrasa, atrasa, a liberao de rdio comunitria. Para mim no mudou muito e duvido muito do prximo. (CAMARADA D.)

Ainda sobre a poltica de comunicao no Brasil:

Pssima, o sistema de concesses no funciona para dar voz ao povo ou para regulamentar o contedo para ser um contedo construtivo. pblico que os meios de comunicao do pas esto na mo de poucas famlias e todos com envolvimento na poltica. Foz do CMI So Paulo. A poltica de comunicao e sempre foi uma desgraa no sentido democrtico da coisa. Simplesmente o que existe o monoplio violento por parte de um grupo corporativo que domina boa parte das licenas pra atuar como grande meio de comunicao - jornal de grande circulao, TV, rdio, revistas etc e tal A populao no tem acesso informaes verdicas e nem imparciais. Os meios de comunicao so controlados por corporaes que visam seu prprio lucro e no o bem-estar comum da populao. A incluso digital por incrvel que parea foi um dos meios que a populao mais achou brecha pra poder ter acesso, ao menos alguns programas de polticas pblicas avanaram nesse aspecto, mas ainda est longe de uma grande mudana onde os povos possam ter acesso irrestrito a produo de notcias e comunicao. (HARRY KIPPER CMI FLORIANPOLIS)

A democratizao dos meios de comunicao, realizada por meio das polticas estatais, conforme a viso dos voluntrios, citados, tem

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sido limitadas segundo o interesse do Estado e dos empresrios. Como lembra Paque, tanto a direita quanto a esquerda querem abrir politicamente, mas isso no significa em grandes mudanas no monoplio da mdia brasileira, enquanto o primeiro o Estado limita a democratizao ao seu controle e de seus aliados, o empresariado compreende democratizao como abertura do mercado para livre concorrncia. 6.9.1 Sobre os Partidos, Sindicatos e o Movimento Estudantil As crticas poltica, feita pelos sindicatos e partidos polticos, partem do mesmo princpio da crtica ao Estado, como uma relao limitada, estabelecida fora do mbito comunitrio, coletivo e de forma direta, critrios que eles definem a poltica em um sentido amplo. Sandino, que participou do CMI So Paulo, afirma, que por estarem totalmente integrados ao status quo, a estrutura burocrtica do estado, onde a possibilidade de mudanas, experimentaes de novas formas organizativas, totalmente limitada dentro desses espaos. A grande maioria dos voluntrios contrria ao movimento estudantil quando estes servem de trampolim para aspirantes a cargos polticos, como Pedro do CMI Tef relata:
Hoje acontece nas universidades um fenmeno muito interessante, onde os partidos polticos financiam pessoas para que entrem nas universidades para fazerem articulaes partidrias colocando assim de lado a luta estudantil. Mas mesmo assim creio que o movimento estudantil um bom comeo. (PEDRO DO CMI TEF)

No entanto, como mostra as afirmaes de Camarada D, h uma percepo das diferenas entre atuao de movimento que se articula com estudantes, o movimento estudantil autnomo e o composto por militantes de partidos polticos.
Depende do movimento estudantil, o MPL sempre foi imaginado como um movimento estudantil, mas para mim ele um movimento de jovens, de juventude que diferente de um movimento estudantil. A gente se articulava com a galera que estava nas escolas, mas gente no lutava por uma questo (estou meio em dvida, como expresso?) no era por questes corporativistas. Tudo bem que

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comeou com luta do passe livre estudantil, mas a gente quem paga o passe a famlia. Eu acho o movimento estudantil uma coisa importante, todo mundo tem que se organizar enquanto coletividade. Mas depende do tipo de organizao que vai ser feita (...) o movimento estudantil, do meu ponto de vista, de UNE, Conlutas, eu acho que so jovens velhos (risos) um juventude velha (mais risos). Camarada D O perfil dos voluntrios leva a uma ampliao da categoria jovens contestadores independentes desenvolvida por Sousa (2003) em relao ao desdobramentos no decorrer da trajetria da rede CMI, a mltipla militncia como a traada nos depoimentos do voluntrios tem cada vez mais aproximado da lutas dos movimentos sociais e de conquista da cidade.

Apesar disso, o termo militante no aparece nas entrevistas realizadas, o que predominante entre os voluntrios se definirem como ativistas. Onde os debates, no meio libertrio, ps-Seattle, podem nos ajudar a compreender melhor como estes sujeitos definem sua participao poltica. O termo militante, como sujeito inserido e comprometido nas lutas sociais das classes subalternas, tem sido muito criticado no meio das organizaes autnomas. Pelo sentido ligado s aes coletivas, do sculo XIX e XX, protagonizadas pelas correntes marxistas-leninistas, pressupondo que seus militantes possuam um grau de entrega, seriedade e compromisso e capacidade revolucionria de liderar, que outros sujeitos fora dos seus partidos e organizaes. Caracterstica que acaba por construir hierarquizao entre quem era mais produtor ou no da transformao social. Por esse motivo, muitos membros de coletivos autnomos preferem ser chamados de ativistas, no caso dos membros do CMI, de voluntrios, para diferenciar sua participao poltica. O ativista o indivduo inserido nas lutas sociais, mas no um especialista ou vanguarda revolucionria, pelo contrrio ele admite seu papel de transformar o status quo, tanto na esfera coletiva, como individual, combinando a poltica ps e cofigurativas. O termo ativista tambm criticado por organizaes polticas das correntes anarquistas especificistas, por conduzir a uma participao poltica, que deixa de lado o trabalho regular, que busque envolver na luta revolucionria com os mais diversos setores explorados e oprimidos

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da sociedade e por transformar sua prpria vida e opes no cotidiano como algo, que por si s, constitui uma ao contra o status quo. Essa tenso, que coloca opostos ativistas e militantes de maneira muitas vezes intransigente, no uma mera guerra de conceitos gerada no seio dos movimentos anticapitalistas e juvenis ps-Seattle se colocarmos a disputa pelo conceito de liberdade na esfera dos veculos de mdia radical no Brasil e dos desdobramentos da poltica do governo Lula, no que tange a democratizao da comunicao. Sobre a disputa do conceito de liberdade, ela liga-se prpria noo de organizao e papel do veculo de mdia radical. Essa disputa no se refere disputa entre veculos em busca de uma hegemonia do movimento de mdia radical, mas algo que pode ser visualizado nas discusses dos sujeitos individuais, que esto inseridos no movimento de mdia radical. Desde 1999 a ebulio, de novas experincias miditicas digitais, ampliou as experincias de aes coletivas, protagonizadas por grupos e indivduos onde os meios tcnicos desempenham um papel fundamental. Essa rica experincia constri uma leitura que no h uma via nica de transformao da realidade social. Para muitos indivduos, membros de rdios livres, coletivos de mdia ttica e de software livre, acima de qualquer tipo de organizao instituda por regras formalizadas a liberdade individual, no que esses veculos no tenham regras, autogesto poltica do veculo, paira sobre a idia que a pluralidade e o dilogo, mediadas pela autonomia em relao ao estado e mercado do conta de resolver os conflitos inerentes aos processos de deciso e organizao do veculo. O uso da tecnologia, a experimentao e enunciao potencializam as alternativas para furar os bloqueios dos monoplios corporativos, contra a censura da informao e de acesso ao conhecimento. Seu conceito de liberdade d nfase da prtica poltica e ao papel da mdia radical a liberdade individual. Apesar de muitos voluntrios do CMI compartilharem muitas dessas concepes, principalmente no que se refere ao papel de transformar o status quo tanto na esfera coletiva, como na individual, combinando a poltica ps e co-figurativas, as atividades por eles e elas desenvolvidas os abrigam a uma participao mais prxima do que se chamaria de militncia, sem perder a perspectiva crtica ao centralismo e a burocratizao, o que leva a concepo do CMI como ferramenta para os movimentos sociais. Essa caracterstica produto da relao entre contracultura e a constituio, da trajetria de muitos dos voluntrios. Pois a contracultura

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serviu, para muitos deles, como porta de entrada de uma participao poltica mais ampla e tambm para que muitas prticas, antes restritas s comunidades contraculturais na forma de consumir, se alimentar, se vestir e questionar os resqucios autoritrios no cotidiano das relaes entre as pessoas, que se difundissem na comunidade ativista juvenil e na esquerda tradicional. Nesse sentido, no exagerado afirmar que os elementos da contracultura, presentes no cotidiano dos voluntrios do CMI, nos hbitos, no meros caprichos comportamentais de consumo rebelde148, mas parte importante de sua socializao poltica e de seu cotidiano, que representam parte de sua concepo de poltica cofigurativa e do estar junto s lutas sociais, sem perder sua autonomia individual. 6.9.2 O CMI e os Movimentos Sociais No decorrer do captulo h inmeras passagens onde podemos visualizar a relao dos coletivos da rede CMI Brasil com os movimentos sociais, onde a proximidade ou afastamento que determinados atores so produto de convergncias, frentes de luta, redes associativistas e da mltipla militncia dos voluntrios correspondendo s especificidades dos locais onde atuam. A participao poltica dos voluntrios caracteriza-se pela sua participao direta nos processos de planejamento, execuo e autonomia, perante o Estado e mercado e horizontalidade organizacional, se colocando em contraposio as prticas centralizadas e burocratizadas das esquerdas tradicionais, inseridas nos sindicatos, partidos, no movimento estudantil. Nesse sentido, a escolha da esfera de atuao tem como prioridade a poltica no estatal, onde podemos encontrar formas de resistncia comunal. No entanto, apesar de se definirem como os anticapitalistas, os anarquistas e os socialistas, boa parte de suas aes esto mais centradas na radicalizao das pautas da esquerda, do que concretamente na ruptura com o sistema vigente, algo que os/as aproxima de aes coletivas por direitos, dentro de uma perspectiva de identidade legitimadora. Entretanto, isso no significa que o CMI assuma ou seus voluntrios assumam a reproduo das instituies vigentes como

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Um dos elementos que causam um rotatividade de membros nos coletivos como veremos mais a frente.

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identidade poltica. Suas prticas, dentro dos coletivos e movimentos que participam, apontam para um latente desejo de ruptura com o capitalismo, mediado por concepes baseadas na construo de relaes abertas pluralidade e de bases materiais, que possibilitem a emancipao. As tentativas de formao de novas sociabilidades polticas por voluntrios do CMI, que podem ser visualizadas com mais facilidade por meio da participao poltica, dos mesmos, em movimentos como MPL, na rede Flor da Palavra, nas rdios livres, nos coletivos tech, culturais, contraculturais e no movimento estudantil autnomo. Entretanto, suas atividades junto aos movimentos de luta por moradia, terra e direitos, onde poucos voluntrios participam efetivamente como militantes, h diferenas nas maneiras de se lidar com as diversas formas, que estes sujeitos coletivos se organizam e enfrentam a realidade que lhes imposta. Durante a Reunio Nacional do CMI, realizada em Braslia, em 2006, no debate especfico sobre a relao do CMI com os movimentos sociais, segundo o relato da reunio, muitas intervenes se destacam pela preocupao com a necessidade de traar formas de aproximao com os sujeitos das aes coletivas, que potencializem as trocas de conhecimento com base em duas questes correlacionadas, segundo a mesma fonte, a primeira de no exercer a funo assistencial, onde os movimentos sociais e comunidades vem o CMI como mais um veculo de mdia alternativa, que cobre manifestaes e protestos. A segunda, considerada essencial para que se desenvolvam trabalhos a mdio e longo prazo, de no pautar as atividades do coletivo apenas em coberturas, nesse caso se reafirma a necessidade de atuar na capacitao dos sujeitos coletivos para produo e difuso de informao, protagonizadas por estes, por meio das tecnologias e da leitura da mdia, como um campo com linguagem prpria, onde a criao do cibercafs do CMI So Paulo, do Indymix, uma verso linux para produo de mdia, as mostras de vdeos, oficinas de reprteres populares, de software e rdio livre realizadas por diversos coletivos locais, so expresses dessa preocupao. A preocupao em no exercer uma funo assistencial produto da avaliao dos voluntrios, que dentro dos movimentos sociais h um pluralidade enorme de atores e concepes polticas e que o prprio CMI possu suas especificidades polticas organizacionais, essenciais para sua autonomia. Ao mesmo tempo, a idia de construir formas de aproximao, que favoream relaes de troca, tambm se estende a concepo de autonomia aos sujeitos coletivos com quem o CMI se

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relaciona, no sentido que o movimento social, por perceptiva prpria, paute, no seu interior, discusses sobre a mdia. Sobre a ltima afirmao, procuramos aprofundar mais a questo, por meio das respostas dos voluntrios e entrevistados durante o trabalho de campo, relativas s atividades, que destacam como mais importantes no mbito poltico e cultural e o sentido que do a democratizao da mdia, a relao entre o que fazem no CMI com o cotidiano das pessoas. Paque, do CMI Distrito Federal, destaca duas das atividades como mais importantes desenvolvidas pelo coletivo local, a primeira, que est em andamento, a resistncia, das comunidades indgenas das etnias Fulni--Tapuya e Cariri-Xoc e Tux, construo de um conjunto habitacional para aproximadamente 40.000 pessoas de classe mdia alta, na rea, tradicionalmente, ocupada pelas comunidades, que desenvolvem atividades agrcolas, criao de pequenos animais, artesanato e cultivo de plantas medicinais, bem como praticam os rituais tpicos da sua religiosidade indgena149. Alm da cobertura das manifestaes, da denncia dos prejuzos ecolgicos e sociais do empreendimento e o desdobramento do caso, h voluntrios que tem efetivamente lutado, junto aos ocupantes, expondo as autoridades estatais, que agem em defesa dos interesses dos especuladores, os imobilirios e as empreiteiras por meio de intervenes em solenidades pblicas. A segunda atividade, destacada por Paque, foi o engajamento do coletivo na campanha de descriminalizao dos ativistas da Ocupao Casa das Pombas, espao cultural comunitrio de convivncia entre indivduos e grupos autnomos de Braslia, alvo de uma batida da Polcia, que culminou com sete presos:
Na Casa da Pombas (...) o pessoal foi preso, jogado na priso para ficar muito l, chamado imediatamente de ponto de trfico de drogas, prostituio e consumo de vrias drogas (...) Ns fizemos uma dupla funo de mdia porque fomos ligando para os jornais, ligando para os

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A regio que abriga uma rea de Preservao Ambiental (APA) por ser zona nuclear da Biosfera do Cerrado e condensar um lenol fretico banhado pelo ribeiro Bananal, alvo da especulao imobiliria desde 2007, quando o governador Jos Roberto Arruda do Distrito Federal abriu a licitao para escolha das empresas que executariam o projeto de implantao do Setor de Expanso Urbana Noroeste, desde ento a mdia convencional passou noticiar o inicio das obras que ironicamente o governador declarava ser o primeiro bairro ecolgico sustentvel do pas.

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editores de jornais e explicando () foi publicando para o CMI e construindo a adeso de vrios grupos e movimentos sociais... ns conseguimos mudar a cobertura da mdia, samos de l como movimento social. Todo movimento poltico em torno da Casa das Pombas foi de acompanhar e produzir leituras sobre a mdia (...) A gente conseguiu fazer o que gente nunca tinha experimentado antes, a mdia atacando a gente e a gente conseguiu converter, j no MPL a gente no conseguiu fazer isso, por ser transporte que uma questo que dividia muito... A gente fazia cobertura e influenciava, j na casa das pombas a gente mudou a linha editorial da mdia por uma ao coordenada. Paque Distrito Federal .

Alm das duas atividades destacadas, Paque aponta que CMI Distrito Federal teve um papel importante na construo do movimento poltico radical da cidade, estabelecer conexes entre esse movimento com o movimento nacional, na apropriao da mdia e tecnologias, pelas pessoas, no estmulo prtica de ao direta, onde a funo do CMI hoje, quando h uma grande luta, o CMI volta a ser um espao interno de interlocuo (Paque). Segundo Foz, do CMI So Paulo, o coletivo tem uma permeabilidade em diversos movimentos, lugares e muitos grupos e indivduos colaborando com o coletivo e o site, alm das atividades de cobertura das manifestaes e a confeco do dossi do Frum Centro Vivo, que descreve como um relao de solidariedade e apoio mtuo, as coberturas das manifestaes do MPL, destaca as diversas mostras de vdeo, o cyber caf, o CMI na rua e as diversas oficinas gratuitas, que vo desde linux at segurana. Sobre a atuao no CMI e a influncia no cotidiano das pessoas, Foz, do CMI So Paulo afirma:
(...) Tudo no passa de organizao. De se juntar para conseguir as melhores alternativas para aquilo que acreditamos. No fundo eu acho que o papel mais importante do CMI fazer com que as pessoas acreditem no seu potencial de comunicao e organizao e falem sobre aquilo que sabem, vivem e querem e no ficar acreditando que a s uma pessoa com faculdade formado em jornalismo e credenciado pela Globo

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tem competncia para falar sobre um determinado assunto (FOZ CMI SO PAULO).

Para Pedro do CMI (...) a comunicao a chave, se (...) for democrtica, ser a principal ferramenta para reivindicao da democratizao em geral. E claro que para isso o povo precisa saber que ela possui um carter vital na organizao humana. No mesmo sentido, Sandino destaca, que a democratizao da mdia:
() a democratizao das condies de produo, distribuio e, principalmente, a massificao da capacidade crtica de se ler a mdia. Tambm precisa ser claro quem quem na mdia. As pessoas precisam se alfabetizar em ler a mdia corporativa e a produzir mdia comunitria ou independente. Somente assim podemos falar de democratizao dos meios de comunicao. (SANDINO)

Reafirmado a importncia da democratizao da mdia, Foz, do CMI So Paulo, afirma:

Para mim comunicao conhecimento e conhecimento para mim no pode de forma alguma ser uma mercadoria. Ento eu acho que a democratizao dos meios so os meios ao alcance das pessoas e para as pessoas. S temos a ganhar com uma comunicao onde vrias pessoas falam, onde vrios pontos de vista so confrontados, onde no prevalea os interesses econmicos e polticos dos donos dos veculos de comunicaes que ademais disso e s fazem embutir o consumo na cabea das pessoas a servio das empresas patrocinadoras de seu imprio. (FOZ, CMI SO PAULO)

Hary Kipper, do CMI Florianpolis, aponta como atividades importantes os projetos desenvolvidos pelo coletivo local, segundo sua perspectiva, para o CMI funcionar ele precisa ter projeto, projeto para curto prazo, mdio prazo e longo prazo, algo que incentiva que os voluntrio e voluntrias atuarem, para ele esses projetos proporcionam que o indivduo possa atuar da maneira que ele gosta, atuar quais idias dele, jogando os projetos dele, ao mesmo tempo que tenha projetos em comum. Os projetos destacados por Hary Kipper foram, a produo das seis edies jornal O Independente, os jornais de poste que na poca das manifestaes de 2004 e 2005 funcionaram como divulgao das

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idias dos prprios militantes () isso colaborou bastante para divulgao do que os militantes pretendiam, a atuao do CMI na Rdio de Tria e a capacitao dos voluntrios para edio de vdeo, udio e texto. Outras coberturas e atividades desenvolvidas junto aos movimentos sociais e comunidades, todas documentadas em artigos, vdeos e fotos na pgina do CMI, que foram destacadas, pelos entrevistados, como mais importantes foram: as reintegraes de posse e o uso da violncia policial em comunidades de baixa renda, em Goinia e no Rio de Janeiro; s tentativas de despejo da Vila Santa Rosa pelo Banco Santander, em Florianpolis; as atividades realizadas junto s comunidades ribeirinhas, em Tef: e as manifestaes contra os aumentos das passagens do transporte coletivo e pelo passe livre, em vrias cidades do Brasil. Outro elemento chave para se compreender o sentido, que os voluntrios, do sua participao poltica, diz respeito ao uso da tecnologia digital como parte de seu ativismo e organizao. 6.9.3 As Mdias Digitais e o Ativismo Apesar do CMI ser mais conhecido por sua atuao na Internet, as atividades da rede, no Brasil, na produo de mdias mais amplo que isso, uma pequena mostra so os cerca 148 CMIs na Rua (informativos em Formatos A3 e A4), 10 jornais tablides e outros materiais, disponveis na pgina esttica, que disponibiliza os impressos produzidos pela rede. Segundo Pedro, do CMI Tef, sobre o uso das tecnologias digitais, afirma: muito bom, porque no mundo em que vivemos a tecnologia digital permiti uma maior repercusso das nossas mensagens. Creio eu que a nica desvantagem seja o valor financeiro que esses equipamentos possuem. Foz, do CMI So Paulo, segue a mesma argumentao, quando fala das tecnologias digitais:
() esses recursos esto a e esto cada vez mais acessveis o que muito bom, pois assim a possibilidade de fazer conhecimento (seja artes, poltica, etc), no fique restrito aquele que detm os meios de produo. Hoje qualquer um com uma cmera de foto pode fazer um vdeo e colocar na web. Mas ao mesmo a ameaa que isso representa aqueles que detm os

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meios de produo de conhecimento j cientes disso iniciaram um processo de controle de distribuio e exibio dos mesmos. No a toa todas as novas leis de controle de contedo e acesso que esto sendo criadas diariamente em todo o planeta. Tambm no podemos nos esquecer daqueles que ainda no tem acesso a tudo isso. No brasil mais de 50% da populao nunca acessou a internet. Os desafios e esforos para sairmos de uma atuao apenas no virtual acontece desde o surgimento do CMI no Brasil. Na minha opinio so muito importantes os projetos como CMI na rua, Oficinas (do que quer que seja, pois necessariamente esta te levando a um contato cara a cara com outras pessoas), rdio livre e etc que so alternativas ao ativismo virtual. (FOZ CMI SO PAULO)

As atividades, que os voluntrios destacam como mais importantes, segundo seu carter poltico e cultural, j mencionados, reafirmam a preocupao com as possibilidades geradas pelas novas tecnologias e os seus limites quanto a abrangncia no cotidiano das pessoas. Foz, do CMI So Paulo, destaca o cyber caf, o CMI na rua. E as diversas mostras de vdeo. Tambm tem as diversas oficinas gratuitas, desde linux, at segurana, e Pedro do CMI Tef: acredito que sem dvida o trabalho realizado nas comunidades indgenas, (...) j que a principal proposta de relacionamento entre: Universidade, CMI-Tef e Aldeias a revitalizao cultural. Camarada D e Harry Kipper, do CMI Floripa, destacam as coberturas das manifestaes contra os aumentos da passagem, em 2004 e 2005, e o trabalho desenvolvido junto comunidade Santa Rosa; Paque do CMI DF fala das aes em defesa do Santurio dos Pajs. Algo que revela, apesar de haver uma preocupao constante com os meios digitais, que a nfase das atividades que os voluntrios se encontra fora do mundo virtual, no no seu papel como comunicadores, mas no papel de potencializadores na produo de informao pelos sujeitos da ao coletiva.

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6.10 As Mudanas no CMI no Brasil de 2006 a 2009 Desde o incio da formao em meados de 2000, o CMI procurou ter uma atuao junto aos movimentos sociais, realizando coberturas de suas manifestaes, projetos de formao, como as oficinas de reprteres populares dos CMIs Porto Alegre, Goinia e Distrito Federal150, incluso, como os projetos de cybercafs do CMI So Paulo151 e participando ou ajudando na organizao encontros entre coletivos autnomos e movimentos sociais. No entanto, a grande fonte de agenciamento de jovens ligados ao movimento estudantil autnomo e a contracultura, durante os primeiros anos do CMI Brasil, estava ligado visibilidade das aes coletivas dos movimentos anticapitalistas, que integravam o movimento de resistncia global dos povos e protagonizavam dias de ao global na Europa, Estados Unidos e as campanhas nacionais contra o neoliberalismo, como a campanha contra a ALCA e a dvida externa. Algo que vai se modificando rapidamente, no apenas porque a ALCA estava praticamente morta em 2005 ou porque os dias de ao global contra o capitalismo e aes bloqueio perderam sua magia por meio dos cassetetes, mas, sobretudo, por causa de uma maior incidncia de protestos radicalizados, protagonizados por movimentos sociais e de juventude localmente situados. Os levantes populares, que aconteceram em Oaxaca em 2006, estudantis, como a Revolta dos Pingins, no Chile, o lanamento da outra campanha dos Zapatistas, alimentam o imaginrio rebelde, mas a criao de novas convergncias e aes coletivas protagonizadas por jovens contestadores independentes, que reconquistam as ruas e a solidariedade com movimentos sociais e comunidades, vo ser a principal mola de mudanas no CMI Brasil. Essas molas foram construdas pela necessidade de responder aos movimentos sociais e comunidades, as quais estabeleceram laos ao longo da trajetria da rede, pelos desdobramentos das lutas sociais locais

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O CMI Braslia promoveu em agosto de 2003 a formao de reprteres populares no acampamento da Via Campesina contra os transgnicos e as oficinas realizadas foram apontadas pelas voluntrias e voluntrios como uma etapa importante na consolidao do coletivo (SANTOS, 2005). 151 Existiram trs experincias de projetos pilotos de Cyber Caf do CMI So Paulo. O primeiro em um centro social anarquista; o segundo, em uma ocupao do Movimento Nacional de Luta por Moradia e o terceiro em uma Ong no centro de So Paulo. Segundo Santos (2005) Uma das dificuldades da experincia fazer as pessoas usarem os computadores para produzirem mdia e no apenas absorverem o que j est dado.

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e suas correlaes de fora no seu mbito de atuao, possuem, em seu cerne, a necessidade de trazer para dentro do cotidiano conquistas concretas. Harry Kipper, do CMI Florianpolis, narra a trajetria de muitos jovens contestadores independentes brasileiros ao ser questionado sobre qual a relao atual do CMI Brasil com o movimento antiglobalizao152:
Eu acredito que cada CMI tem que agir pensando de forma local, como de forma global, ento como esse projeto ele surgiu do olho do furaco do movimento anti-corporao, que surgiu na dcada de 1990, que foi extremamente atuante nos Estados Unidos, que surgiu paralelo na Europa. Eu acho que CMI Brasil no comeo, por exemplo, estava na mesma onda, atuando especificamente para as demandas que esses grupos ()Grupos feministas, grupos de libertao animal, grupos anticorporativos, de maneira geral, e no Brasil houveram, claro, manifestaes antiglobalizao, isso est no contexto nacional em certa poca. S que aos poucos esse momento teve um refluxo e foi acabando mesmo, hoje em dia se for fazer uma pesquisa, vamos ver esse refluxo no s no Brasil , mas no mundo todo. (HARRY KIPPER CMI FLORIANPOLIS153)

Fazendo uma ressalva, afirmando que j pensou no assunto, mas que suas colocaes esto baseadas em achismos, o ativista avalia o porque do refluxo do movimento anti-corporao:
Por um desgaste natural das pessoas, lgico que aqueles que lutam por sobrevivncia no h como ter desgastes porque a situao j desgastada. Houve ento um desgaste e no houve uma oxigenao, com isso aquela gerao ou aquele grupo de geraes que atuavam junto acabaram dispersando e se movendo para outras frentes. No caso do Brasil o que eu acho sinceramente o que ocorreu, que essas demandas, as demandas das lutas anti-corporao global elas so

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Usamos o termo movimentos antiglobalizao apenas no questionrio para facilitar a entrevista. Entrevista feita pelo pesquisador em 23 jun. 2008.

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demandas muito abstratas, a gente sabe que reflete no cotidiano, porm se enfrenta organizaes que ningum enxerga, que ningum v, tu no vai sentir uma mudana no teu cotidiano, diretamente como uma coisa palpvel () Ento contra a reunio do G8, o que a gente consegue impedir uma reunio do G8, mas e a? O que tem de propositivo nisso. O que eu penso? Eu penso que durante um tempo essas lutas foram de negao, no isso que a gente quer, mas a parte propositiva s aparece no escrito, nas teorizaes, mas com isso o palpvel precisa entrar na ao. O que eu percebi que muitas pessoas que atuavam nessa frente que atacavam esse meio global, que estava distante e que vai continuar sendo distante e abstrato, migraram para grupos e coletivos que atuavam por demandas palpveis, demandas concretas do cotidiano e demandas populares () demandas mais pragmticas, mas sem perder um horizonte. Claro que o foco um foco amplo s que tem esferas nesse foco, o que acaba ocorrendo que essas prticas mais pragmticas , as pessoas acabam se interessando mais entendeu? Vou pegar um exemplo, em Florianpolis hoje a gente no ganha nada, a gente leva mais porrada e mais rasteiras a cada dia, ento as pequenas conquistas de um dia, hoje um puta de uma comemorao () ento eu acho que por isso muita gente acabou migrando para essa forma de organizao e de luta. O exemplo que eu ia te dar o da revolta da catraca, quando voc v que as pessoas se organizam e pensam para um demanda, que populao conseguiu pressionar e v no dia seguinte a passagem est reduzida, a populao sente que tem o poder as mos. Que ela pode atravs da organizao coletiva que ela pode atuar firmemente no destino dela, na sociedade e no prprio governo. (HARRY KIPPER CMI FLORIANPOLIS).

A avalanche de acontecimentos que provocam mudanas no CMI, tambm faz os coletivos locais terem de lidar com uma srie de questes complexas, pois apesar de suas referncias polticas no

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deixarem de estar nos movimentos de resistncia global anticapitalistas, sua grande fora de agenciar ativistas est nas aes coletivas ligadas aos movimentos sociais e juvenis, que hoje esto protagonizando as aes coletivas, que implicam em conquistas palpveis. Entretanto, para compreender o estado atual da rede CMI Brasil, devemos percorrer as implicaes relacionadas ao refluxo do movimento anticapitalista, a visibilidade e latncia do Movimento pelo Passe Livre e adeso s lutas dos movimentos sociais por voluntrios do CMI, assim como, a cooptao estatal e mercadolgica das idias e prticas ativistas e os problemas quanto ao projeto tecnolgico do CMI. 6.10.1 O Refluxo no CMI Brasil? O refluxo no nmero de coletivos juvenis autonomistas, no Brasil, apesar de ter ocorrido, em grande parte, em decorrncia dos desdobramentos das lutas locais, tem como parte dessa equao a condio juvenil inerente sua composio, no apenas pela juventude ser uma condio, onde a busca de experincia faz parte constituinte da formao do indivduo, e ser uma condio onde h mais disponibilidade de tempo livre para dedicar-se a participao poltica, mas, sobretudo, porque nessa transio que incide o maior apelo por conformidade dos fluxos de informao (Melucci, 1999), onde o mais eficaz foi o consumo da rebeldia. Os dias de ao global produziram suas marcas (logo), ao longo de seu momento de maior visibilidade, por meio de um imenso fluxo de informao e imagens de novas formas de participao poltica, com base na autonomia do indivduo e das organizaes polticas, proporcionaram um imaginrio, agenciando muitos jovens, que vo compor a base de sustentao do ativismo autnomo juvenil e conseqentemente da rede CMI Brasil. No entanto, apesar da marca, que esses eventos construram, tender para a construo de novas relaes e sociabilidades polticas, a reproduo da lgica da indstria cultural difusa tambm era uma tendncia dessa construo, onde o elemento fundamental a busca continua de uma experincia prazerosa por meio do consumo de uma marca, no caso a rebeldia, onde no preciso comprometer, mas continuar a busca. Essa busca continua, apesar de proporcionar uma sensao de autonomia, j que possvel migrar sua participao poltica segundo seus interesses naquele momento, no estabelece laos de solidariedade

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suficientemente fortes para que os momentos de latncia das aes coletivas sejam momentos de trocas, formao e reconhecimento. O que est colocado pelo consumo da rebeldia no a poltica como valor de uso, a solidariedade necessria para construo e proteo de comunidades, mas a poltica como mera extenso do consumo, onde o que se consome o que aparentemente mais radical, mais livre e mais autnomo. Os vnculos, que o consumo da rebeldia produz, so uma vinculao entre consumidores de um produto, baseada no tempo de inovao do produto, ou seja, sua participao poltica at que aparea uma nova a rebeldia a ser consumida, lgico que no implique em uma dedicao militante, nem em traar objetivos concretos Apesar do consumo da rebeldia ter atrado ativistas para o CMI, onde muitos deles foram gradativamente amadurecendo sua participao poltica, na maioria das vezes, a marca promoveu inchaos em momentos de grande visibilidade durante as aes coletivas, seguidos de um esvaziamento em massa nos momentos onde os movimentos sociais passam por um perodo de latncia, essa alta rotatividade de membros nos coletivos gerou duas conseqncias que se inter-relacionam. A primeira conseqncia foi que os coletivos locais, que no tinham atividades junto aos movimentos sociais e que por razes ideolgicas afastaram-se de movimentos de juventude, foram perdendo boa parte de seus ativistas, gradativamente at que se tornaram inativos ou compostos por um nmero reduzido de pessoas, quando no por um voluntrio apenas. Ainda que as aes coletivas do MPL e a outras lutas locais, junto aos movimentos sociais, dessem visibilidade ao CMI nos momentos de latncia desses movimentos o que se via que o nmero reduzido de voluntrios tornava, bem mais, difcil desenvolver atividades, que necessitassem de trabalho contnuo e a realizao de projetos mais amplos de insero social. A segunda conseqncia foi uma srie de conflitos entre voluntrios desencadeados tambm pela diminuio do nmero de pessoas participando dos coletivos, sobrecarregando os que se dedicavam ainda sua continuidade, algo que levou, muitos dos coletivos locais, a se tornarem grupos de afinidade, tornando a participao de outras pessoas fora da sua rede social difcil.

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Outro problema apontado, por alguns entrevistados154, gerado pela rotatividade de voluntrios, a desconfiana dos voluntrios mais velhos com os mais novos, causando uma srie de problemas, que iam do desconforto durante as reunies uma postura centralizadora dos voluntrios mais velhos, quanto atividades importantes, segundo uma voluntria, o receio com a segurana e excesso zelo acabava por dar a entender ao voluntrio mais novo, que sua participao no era to importante. Apesar de termos citado o caso do CMI Florianpolis, de maneira geral, outros coletivos locais tambm enfrentaram os mesmo problemas quanto a formao de grupo de afinidades no interior do coletivo e em relao desconfiana dos voluntrios mais velhos, alguns superando por meio do dilogo e criando novas dinmicas de ingresso dos novos voluntrios, outros foram vencidos pelo esgotamento, o que implicou em um nmero menor de pessoas participando das atividades cotidianas da rede. Entre 2005 e 2009 a sada gradual de voluntrios tambm se explica pela condio transitria da juventude, ou seja, pela perda da moratria social concedida ela, condio que obriga voluntrios antigos, na rede, a ter uma participao poltica mais focalizada numa organizao para poder dividir seu tempo com o trabalho, lazer e filhos. Muitos desses voluntrios desempenhavam atividades importantes na rede, mesmo os que se tornaram militantes de movimentos sociais e colaborando com o CMI de forma mais espordica, como mencionou Toya, deixaram lacunas significativas no CMI, no sentido de muitas vezes, ao sair, se perdia tambm a discusso acumulada durante seu tempo de permanncia e a experincia de atuao em rede. Os coletivos ativos, como Salvador, So Paulo, Curitiba e Tef, os que esto se reestruturando lentamente, como em Florianpolis, Manaus e voluntrios que atuam em cidades onde os coletivos esto inativos, enfrentam um outro problema, destacado por Paque voluntrio do distrito Federal:
() que hoje no temos uma poltica de cobertura... Uma linha editorial.. O CMI surgiu com uma linha j pronta de cobrir os movimentos radicais e ir se aproximando do movimentos mais tradicionais... acabou esses

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Preferimos no citar nomes e ao qual coletivo pertence para proteger suas identidades algo que foi pedido pelos entrevsitados.

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movimentos.. O MPL foi que sustentou as coberturas, acabou o boom do MPL () veio as lutas dos sem tetos ento. Falta () uma linha editorial nossa comum ou vrias linhas editoriais comuns a vrios coletivos () essa foi a perda do CMI em termos de poltica, perda ocasionada pelo distanciamento de militantes por dois problemas possibilidade de relacionar trabalho e ativismo e () assuntos internos. Paque CMI Distrito Federal155.

Antes de relacionar este momento, a desarticulao de muitos coletivos locais, com problemas no interior da prpria rede, e as dificuldades de conciliar trabalho e ativismo, como apontou Paque, devemos explorar outros desdobramentos que esto correlacionados a essa questo: a cooptao estatal e mercadolgicas de ativistas e idias que nasceram a partir dos movimentos de resistncia global anticapitalista e os problemas do CMI relativos ao seu projeto tecnolgico. 6.10.2 A Cooptao Estatal e Mercadolgica das Mdias Livres PsSeattle no Brasil A partir do segundo mandato o governo Lula passa a demonstrar interesse em trazer para a esfera estatal as demandas dos setores, que lutavam pela democratizao da comunicao. Mas seu carro chefe no vem do Ministrio das Comunicaes, mas um programa do Ministrio da Cultura chamado Cultura Viva, baseado na criao de uma rede de pontos de cultura, que abrangem uma gama enorme de questes ligadas ao acesso informao, distribuio de bens culturais e produo de mdias usando software livre. Lanado ainda quando Gilberto Gil assinava pela pasta do Ministrio da Cultura e implantado a partir de 2005, sob a coordenao de Clio Turino, Secretrio Nacional de Programas e Projetos e idealizador dos pontos de cultura, o programa injeta por meio de editais pblicos uma considervel soma de dinheiro, cerca de 120 milhes por ano, em grupos e expresses culturais deixadas de lado pelas polticas culturais dos governos anteriores, produo de mdias baseadas no uso de inovaes tecnolgicas e propostas do movimento de software livre.

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Aprofundaremos mais a frente essas questes quando analisarmos a viso dos voluntrios e voluntrias sobre a forma de organizao e deciso da rede CMI Brasil.

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Segundo o prprio Clio Turino:
O conceito de cultura adotado na gesto do ministro Gil, foi de fato, alm da arte, pois se percebeu a cultura ao mesmo tempo enquanto expresso simblica, economia e cidadania. Esse o trip que sustenta a poltica do Ministrio da Cultura desde 2003 e que significou, entre outras coisas, a abertura do Ministrio para um conjunto de aes e manifestaes at ento no abarcadas no campo das polticas pblicas156.

Entre as aes, subdivises de reas de atuao, uma em especial despertou interesse de alguns ativistas de mdias radicais e de software livre, a ao Cultura Digital, como explica Clio Turino, sobre o uso da categoria Cultura Digital:
As iniciativas de incluso digital preocupam-se em permitir o acesso, mas sem questionar as mudanas de comportamento, que o digital permite. E eu trabalho com o ideal da generosidade intelectual, do trabalho compartilhado tambm no universo digital - que, nesse sentido, muito prximo da cultura tradicional. A base da vitalidade da cultura tradicional exatamente essa, o conhecimento, a partilha, a no preocupao com patentes e coisas do tipo, exatamente o que os meninos que trabalham com o software livre fazem. uma opo filosfica e ideolgica, e nesse caminho que a gente trabalha157.

A ao Cultura Digital possui como caracterstica a amplitude na destinao de recursos, abrangendo iniciativas, que vo da produo de contedo miditico em setores deixados de lado pela grande mdia como comunidades indgenas, quilombolas e as mdias livres e a cultura digital, onde categoria mdias livres vai definir os projetos de democratizao da mdia dentro e fora da internet, ou seja, espaos comuns do ativismo da mdia radical autnoma como rdios livres, o CMI e outros projetos. A cultura digital como aplicada pelo programa do Ministrio vai ter duas definies: o uso de software livre para produo artstica e

CULTURA NO PLURAL: conversa com Clio Turino sobre o conceito de cultura (e seus usos) nas polticas pblicas brasileiras. Revista Proa, n. 1, v. 1. Disponvel em: http://www.ifch.unicamp.br/proa. Acesso em 13 abr. 2010. 157 Idem.

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miditica e a organizao e articulao entre os pontos de cultura por rede descentralizada. As caractersticas e propostas do programa somadas as necessidades materiais no s dos projetos, mas tambm dos indivduos, levou muitos ativistas de mdia radical, entre estes os voluntrios do CMI, a se aproximar e realizar atividades junto s organizaes no governamentais e outras entidades ligadas ou sustentadas pelo governo. Apesar do CMI, como rede, no ter recebido ou receber recursos governamentais ou ter estabelecido qualquer parceria com o governo, a aproximao desses sujeitos, que direta ou indiretamente, tinham ou ainda tm relao com a rede vai ter conseqncia direta nos movimentos de democratizao da mdia, como explica Paque do CMI Distrito Federal na longa passagem abaixo:
O que est acontecendo agora, quando o governo assume como poltica de Estado incentivar setores que sempre lutaram por comunicao tem dois lados: O primeiro roda a mquina do mercado um grande numero de pessoas que se construram quanto militantes so gestes da mquina do Estado. Ento uma boa parte dos ativistas que construram o CMI, hoje se aprisionou na gesto pblica, no s do CMI, do rizoma de rdios livres e do movimento de software livre esto de crach de organizao. Esse impacto poltico. O outro impacto do mercado, a nova forma de constituio do mercado que forma Trama Virtual que no mais a forma mais Sony. (PAQUE DO CMI DISTRITO FEDERAL)

Retomando o voluntrio
Como no estamos em uma situao de constituir guerrilha como na dcada de 1970, como no estamos em um perodo que a briga abrir ou fechar politicamente, que a direita e a esquerda querem abrir politicamente, mas querem abrir de formas diferentes. O perodo do mundo esse, no um perodo de recesso, o aconteceu (...) A gente tem uma direita que quer abrir politicamente de outras formas, as empresas querem abrir politicamente para acumular de outras formas, tanto querem abrir politicamente

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que querem acabar com os direitos humanos (risos). Como estamos nesse perodo ns no vamos constituir guerrilhas, ento onde vamos conseguir dinheiro? (...) ou no Estado ou no Mercado, o dinheiro circula por esses dois lugares, o dinheiro no circula nas famlias, circula dinheiro apenas pelo Estado ou pelo mercado (...) Como a gente no resolveu isso, no elaborou nossas formas de lidar com isso, as pessoas vo ter que trabalhar com alguma coisa, j estavam capacitadas para isso. Meu questionamento, mesmo assim, de todas as pessoas que construram essa rede poltica. O entrevistado adverte: No uma caa as bruxas () (PAQUE DO CMI DISTRITO FEDERAL)

Paque aponta o Encontro Cultura Livre e Capitalismo ocorrido em 2007, como um momento onde se comeou a delinear como se configura politicamente o contedo de libertao, do tipo de ativismo desenvolvido pelos coletivos autnomos. Para Paque estamos em um perodo a gente (coletivos autnomos) est virando um movimento de trabalhadores, onde se deve refletir sobre a poltica de cooptao de formas de trabalho () e quais as estratgias que esto sendo utilizadas para aprisionar e reprimir os movimentos sociais. Para ele os coletivos e redes de ativismo juvenil autonomista esto se esfacelando (). O que o Estado est fazendo adequar os ativistas a uma nova forma de acumulao capitalista, mas apesar de possibilitar um monte de coisas de encontros e tal (...) isso uma poltica do Estado e no uma poltica das pessoas. Por meio da poltica feita pelo Estado, Paque afirma que se consegue abrir brechas, fissuras, mas no uma poltica feita pelas pessoas. Onde no se quebra o poder (...) voc no destroa a casa grande com as armas do senhor. Paque CMI Distrito Federal No trecho da entrevista acima percebemos que o ativista visualiza as mudanas e refluxos na mdia radical no Brasil e do prprio ativismo autnomo com base na disponibilidade de recursos dos ativistas de movimentos de mdia radical. Constitudo, na sua grande maioria, por jovens que gozavam de uma moratria social mais larga e que esto ingressando no mercado de trabalho e a cooptao das idias e prticas por meio do Estado e do capitalismo. No entanto, no foram apenas os ativistas que foram sugados para dentro dos quadros do governo, mas tambm, suas idias, prticas e

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discursos, como se percebe nos relatos extrados do encontro Cultura Livre e Capitalismo, realizado em 2007, na cidade de So Paulo, citado por Paque. As citaes extradas do encontro so apresentadas da mesma forma que se encontram no site, o que fizemos foi selecionar apenas algumas falas para no entrar em detalhes desnecessrios ou outros pormenores, que venham descaracterizar o debate proposto158, algumas passagens no h identificao do coletivo ou rede que o ativista pertence, nestes casos, mantivemos os nomes disponibilizados pela relatoria do encontro. 6.10.3 A Cultura Livre e o Capitalismo O encontro Cultura Livre e Capitalismo realizado nos dias 14 e 15 de Julho de 2007, na cidade de So Paulo, tinha como objetivo proporcionar aos participantes espaos, onde por meio de conversas informais e debates fosse possvel elaborar uma reflexo coletiva sobre os temas relacionados aos recursos e sua relao com a autonomia poltica dos coletivos e indivduos. Na pgina desenvolvida para divulgar o encontro159 podemos visualizar a avaliao, que justifica a necessidade de dilogo entre os coletivos autnomos anticapitalistas. Segundo os/as proponentes, as aes coletivas de mdia radical e incluso digital haviam chegado a uma maturidade onde era possvel discernir sobre suas formas de trabalho em relao a sua autonomia poltica, tendo em vista que hoje as inmeras experincias pelos quais passaram indicam possibilidades de atuao, financiamento e parcerias160. Por conta das demandas apontadas acima foi proposto trs eixos temticos: o ativismo, voluntariado e trabalho assalariado, as formas financiamento em relao autonomia, as novas formas de gerao de valor do capitalismo informacional e suas implicaes polticas para comunidades e ativistas, que desenvolvem atividades sem fins lucrativos.

comum nos debates que algumas colocaes se desviem do tema principal, por isso suprimimos algumas falas do relato. 159 Pgina Principal convocatria. http://encontro.sarava.org/Principal/ CulturaLivreECapitalismo. Acesso em: 14 abr. 2010. 160 No entanto, em uma conversa informal com uma voluntria do CMI e ativista de outros coletivos em So Paulo, o objetivo do encontro tambm era problematizar com o pessoal que trabalhava para o governo, ou seja, no ativistas, mas que falavam como se fossem.

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Estiveram presentes no encontro Mdia Livre e Capitalismo os/as ativistas dos coletivos e redes: Cultura Digital, Birosca, Sarav161, CMI, radiolivre.org162, CorpusCrisis163, TV Livre, Coro164, Coletivo Elefante, Grupo Epidemia, Espao Coringa e da Consulta Popular. As atividades se iniciaram com a exposio do Ratho, do coletivo tcnico do CMI, fazendo um apanhado histrico do movimento de mdias livres, iniciando pela histria da talkre , organizao para produo de vdeos populares no final dos anos 70, que foi grande, mas muito limitada a poucos militantes e financiados por ongs estrangeiras, o desenvolvimento da microinformtica e do software livre at os dias de hoje. Segundo Rattho, atualmente a forma de captura do trabalho voluntrio e da ideologia (no caso, o discurso da colaborao e do acesso aberto) assumiu propores inimaginveis e passam por processos que no so to bvios para os ativistas.
Um exemplo interessante de captura se d quando (...) uma pessoa envia para uma empresa a descrio ou a resoluo de um problema referente a um dado produto (como por exemplo: um software); no caso, a empresa est sendo ajudada de forma gratuita. Podemos at nos arriscar e dizer que h uma nova forma de extrao ou mesmo uma nova forma de mais-valia em tais processos. Alm disso, tudo o que as
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O Sarav parte de uma interseco de vrios grupos que discutem poltica e tecnologia de diferentes formas, sendo ele prprio um grupo de tecnopoltica por considerarmos que tcnica, a cultura e a poltica no esto separadas, pois, por um lado, toda deciso tcnica poltica, e, por outro, impossvel pensar a poltica sem a tcnica. Estudamos as implicaes polticas da tcnica, desenvolvemos sistemas e instrumentos a partir de outros valores polticos, alm de dialogarmos politicamente dentro da lgica cclica da teoria/prtica. Apresentao grupo Sarav: http://www.sarava.org/. Acesso em: 14 abr. 2010. 162 radiolivre.org - portal gestado por programadores ligados as rdios livres brasileiras, com o objetivo de oferecer uma estrutura onde as rdios possam fazer suas parcerias. 163 Corpus crisis um evento que aconteceu pela primeira vez em maio de 2005 com a vontade de reunir pessoas e grupos para conversar sobre as crises dos corpos: gnero, sexualidades, o lugar que os corpos ocupam no espao, arte a partir do corpo, transgresses pelo corpo, violaes do corpo, alteraes de corpo e mente, conflitos entre o modelo repartido mente versus corpo. o norte de nossas aes o esprito faa-voc-mesma, de maneira liberta, espontnea e divertida. http://confabulando.naxanta.org/index.php?n=Main.CorpusCrisis. Acesso em: 14 abr. 2010. 164 CORO - Coletivos em Rede e Ocupaes. Rede de coletivos iniciada em 2003 composta por 70 coletivos, 11 iniciativas independentes, 11 aes continuadas, 1 associao, 1 cooperativa, 4 outras redes e aliados artistas, historiadores, jornalistas, educadores, pesquisadores, psiclogos etc. com o objetivo de articular discusses on-line, encontros e atividades conjuntas entre seus membros.

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pessoas fornecem a bancos de dados podem representar processos de captura165. (RATTHO CMI TECH)

No relato e nas conversas informais se destacam a avaliao, que se tem hoje, um processo que amplia a colaborao dentro das fabricas, que geram valor ao sistema. Se os consumidores so colaboradores isso faz parte de um processo (os funcionrios so colaboradores). Pablo Ortellado um dos co-fundadores do CMI Brasil, atualmente professor da Universidade de So Paulo, a licena GNU quando foi criada previa a apropriao do comrcio, esse no era o caso do CMI, que usava uma licena, que impedia essa apropriao comercial, entretanto essa estratgia foi incorporada porque o CMI no conseguiu socializar a discusso das licenas que no eram comercializveis. Apesar da licena de impedir que o CMI fosse apropriado, essa apropriao no se d quando () a discusso deixou de ser o meio e passou a ser o fim. Muitas das pessoas passaram acreditar que seus projetos poderiam ser ampliados de forma circunstancial166 sem medir quais seriam as conseqncias. Fabs relata que o projeto Estdio Livre, um aglomerado de pessoas que estavam pensando igual na mesma poca, depois do Frum Social Mundial, tinha que fazer relatrio e como o Estdio Livre foi cooptado pelo IPI, fazendo que deixa-se o projeto. No entanto a ativista argumenta que independente de quem for (CMI, estdio livre, Ministrio da Cultura), quer trabalhar com pessoas e em comunidade. Sobre a grana e uso de grana estatal, seno usarmos, outros usaro. O edital estava l e algum usaria (...). Sobre a afirmao de Fabs em relao ao editais, outros relatos apontam que no se trata de uma questo de usar ou no dinheiro proveniente do governo e da iniciativa privada, se trata de conhecer a histria dos movimentos sociais do passado, relacionando com o momento presente (Paque), j que o capitalismo hoje muito diferente

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Relatos de Sbado. Manh: http://encontro.sarava.org/Principal/RelatosSabadoManha. Acesso em: 23 abr. 2010. 166 Um exemplo foi da compra e liberao dos cdigos do Blender, Software comercial de animao, modelagem, e textualizao em 3D, que a comunidade de usurios comprou, em 2002, e abriu e liberou o cdigo. Para Fabs, uma das ativistas no encontro, o nvel que esse cdigo atingiu hoje jamais teria atingido se ele no fosse liberado, pois foi uma construo coletiva.no entanto nessa questo comercial existem dois pesos: o interesse das empresas abrirem os cdigos (depois de um determinado tempo) e fato do cdigo aberto agregar mais programadores.

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de 20 anos quando comeou o movimento de software livre e que sua capacidade de incluir as prticas contestatrias neutralizando-as um fator que se deve levar em conta (Jos). Geraldo, militante da Consulta Popular, afirma que existe uma coexistncia paradoxal de elementos. Ento, quais so os elementos emancipatrios, contra-hegemnicos e quais so os mecanismos de apropriao desses elementos? Dando como exemplo a experincia da democracia participativa o militante argumenta, que nos ltimos 20 anos houve uma apropriao do conceito pelos governos e organismos de mercado, no caso o Banco Mundial. Entretanto no se pode descartar que durante essa apropriao houve mecanismos contra-hegemnicos, como a participao de minorias, que proporcionou, por exemplo, um agenciamento de pessoas dos movimentos GLBT, Movimento Negro167 Para Cssio, programador de uma rdio livre, importante perceber como o agenciamento acontece, no sentido de controlar como nossas idias so apropriadas. Ns tambm estamos sempre superando limites e sendo mais capitalistas que essas organizaes, no momento em que criamos coisas que so cooptados e ajudam a expandir os limites dessas organizaes. Cssio. Seguindo a mesma linha de raciocnio, Rattho afirma:
() o que hoje uma prtica de contestao amanh pode ser algo essencial e parte necessria para o capitalismo, formulo as seguintes perguntas: se hoje temos diversos movimentos e grupos contestatrios lutando contra o status quo, no poderamos muito bem dizer que do modo como as coisas so apropriadas hoje tais grupos no cumprem o papel de inovadores para o capitalismo moderno? Levando isso em conta, a segunda pergunta : ser ento que tudo aproprivel pelo capitalismo e nesse sentido nossa nica possibilidade seria partir em busca do INAPROPRIVEL?168

Sobre essa questo, Gavin reafirma a necessidade de mapear formas de poder, o novo capitalismo, formas de trabalho, para o ativista uma tarefa social e potica imaginar o inaproprivel.

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Relatos de sbado a tarde. http://encontro.sarava.org/Principal/RelatosSabadoTarde. Acesso em: 23 abr. 2010. Grifo do autor do relato.

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Ao prestar servio, ganhamos muito pouco. Ao produzir, se houver CONTROLE SOCIAL (da produo, da apropriao), temos outras oportunidades, mas a apropriao sempre vai acontecer. Em que condies aceitar um servio? Eu vou conseguir alimentar a base que me formou nas condies que me esto sendo aproveitadas? Isso vai conseguir barrar o achatamento salarial da minha 'classe'? importante valorizar o trabalho e deixar de fazer workshop safado. (GAVIN)

Para Paque do CMI Distrito Federal a idia de controle social tem haver com controle social da produo, mas como pode haver controle social de um bem imaterial? Argumentando, explica que o processo de cooptao o processo do seu trabalho no ser mais decidido por quem produz, ou seja, O problema no a Folha usar uma matria do CMI, mas o CMI comear a trabalhar para a Folha de So Paulo, ou seja, tirar a pessoa do espao de produo e do controle da produo dela (Paque). Para Rattho, a grande contribuio do CMI foi a publicao aberta, algo que hoje est presente em qualquer stio na internet, para ele O CMI errou ao no levar pra frente essa discusso de formas de organizao social e tecnolgica, j que o formato do stio est inalterado ainda que considerado por muitos uma ferramenta muito boa. Elisa, do CMI So Paulo e Coletivo Birosca, complementa: Paramos no tempo, podamos estar muito a frente da Wikipedia e Youtube, mas ficamos muito tempo na rua e pouco pensando na ferramenta. A questo econmica retomada por Flvia, afirmando que o grande gargalo a distribuio. No entanto, Criscabello, membro do Estdio livre, aps a fala da colega afirma: Uma vez que voc recebe um dinheiro e tem autonomia para decidir como usar, voc no est sendo cooptado. Eu vejo muita gente recebendo grana do governo e tendo autonomia total. Rattho comenta a fala do membro do Estdio Livre:
O capitalista no sabe se aquilo no que ele est investindo trar resultados imediatos, da mesma forma como nem sempre a pesquisa cientfica traz resultados imediatos ou esperados. Muito do que se descobre inesperado. Ou seja, essa viso de autonomia uma iluso. O capitalista diz para voc: "pegue esse dinheiro e faa o que quiser". Mas ele j sabe previamente que esse "o que voc quiser", que sua vontade j est previamente

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definida: porque voc vai pesquisar no campo do udio, do vdeo, programar, pesquisar movimentos sociais ou o que quer que seja. De tudo isso, certamente algo sempre pode ser aproveitado por quem financia. (RATTHO CMI TECH).

KK complementa:
(...) Se voc responde a um edital, no pode ser ingnuo de pensar que aquilo vai acontecer fora de uma lgica de Estado. Ser que no importante os grupos j partirem do pressuposto que o Estado no interessante? Que necessrio evitar o Estado? importante pensar se ao fazer uma licena no estamos tambm levantando uma espada e reproduzindo a ao do estado? (KK)

Finalizando o debate, Diogo tambm aponta o descrdito, que deposita no uso de recursos vindo do Estado para fins contra hegemnicos:
O problema est na transformao das coisas em mercadoria, e esse o caminho que leva o capitalismo a se refazer. possvel encontra coisas revolucionrias no Software Livre, como a ajuda mtua sem motivos financeiros. importante questionar a "mercadorizao" das pessoas tambm. O governo tambm est atrs de estatsticas, e nesse meio existe a perda de autonomia. No projeto Cultura Digital, do ano passado para este as pessoas tm corrido atrs de produzir e criar estatsticas para justifica o projeto. Os Zapatistas fizeram acordo com o governo para receber material didtico e na hora da entrega o governo veio com helicpteros para fazer a entrega desse material. No fim preferiram ficar sem o material didtico do que deixar o governo mexicano passar por cima do territrio de helicptero. (DIOGO).

No dia seguinte, domingo dia 25 de julho de 2007, o debate retomado, mas antes h uma proposta de encaminhamento de se criar um documento, que expresse a reflexo coletiva produzida no encontro. Uma nova introduo ao debate feita por Rattho e Pablo levantando o que havia sido discutido, a partir da se lana uma pergunta para os participantes: Ser que os nossos grupos polticos, acabam

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trabalhando para o capitalismo, ao inovar e criar novas formas de trabalho? Rattho retoma a palavra e faz um resumo de como os movimentos anticapitalistas e o barateamento das tecnologias possibilitaram que eventos como o de Seattle em 1999, tivessem visibilidade utilizando Software Livre, mais do que isso, a ampla troca de materiais digitais levou as corporaes a terem grandes prejuzos. O ativista argumenta que depois disso algumas pessoas, talvez ingnuas, mas definitivamente liberais, comearam a enxergar que era possvel utilizar essas possibilidades e esse movimento para criar um novo modelo de negcios cultural, satisfazendo as necessidades tanto das pessoas - produtoras - quanto da indstria169. O ativista narra como essa lgica de apropriao capitalista foi aplicada nos trabalhos sendo realizados pelos grupos polticos e culturais ligados ao governo:
Em 2003, inspirados por eventos de Mdia Ttica na Holanda, resolveu-se fazer um evento no Brasil unindo diversos grupos de arte. Surge ento Cludio Prado que levou o Gilberto Gil no Mdia Ttica Brasil, viu um monte de gente fazendo um monte de coisa, e comeou um projeto poltico pensando em utilizar a cultura para atingir o crescimento. Criou uma equipe de 'articuladores' com jovens envolvidos em diversas articulaes, com uma espcie de time improvisado, para levar diferentes projetos para frente. A impresso de que o grupo de articuladores no era aproveitador, trabalharam por um ano sem receber nada enquanto CP fazia lobby com o governo e foi criado um edital que proveria dinheiro,

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Para Rattho dessa perspectiva nasce a licena creative commons. (...) as mesmas indstrias que investem em Cultura Livre investem em anti-pirataria. A licena Creative Commons foi criada tendo em mente que a produo deveria ser conciliada com a produo de lucro, com a apropriao. Alm disso, ela defende a propriedade. O discurso duplo faz uma ponte, um pacto social, que permite a captura do contedo produzido pelo grande capital. Outro exemplo o do Youtube: informao publicada no Youtube de propriedade do Youtube. Overmundo tambm um site com objetivo de mapeamento cultural, cujo organizador Hermano Vianna tem parcerias com a Globo e com a Petrobrs. Ele pegou um software livre, pagou alguns programadores para alterar o Software Livre respeitando mais ou menos as licenas originais, e lanou esse site. L possvel tanto publicar mdias como reportagens, e o site paga 26 jornalistas, um em cada estado, para ajudar no mapeamento. Voltando ao Creative Commons, ao publicar seu contedo sob essa licena voc legitima o processo de apropriao. Rattho CMI Tech

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equipamento e conexo via internet para um projeto que deveria utilizar esses recursos em uma comunidade. Em troca a produo cultural seria publicada em alguns sites especficos. (RATTHO).

Durante esse debate uma h uma srie de relatos sobre as experincias dos participantes relativos sustentabilidade e autonomia dos coletivos que participavam. Entretanto, selecionamos o de Chico Carminati, participou tanto da Rdio Muda, quanto de um projeto mantido pelo governo.
Na Rdio Muda viajava muito, sempre dividindo custos. No havia um objetivo certo, e esse caminho precrio nos levou a participar de projetos de governo. No existe inocncia. Eu achava que ia fazer uma coisa interessante, assumi um cargo de coordenao. A sensao de autonomia fundamental para que as pessoas produzam mais. O jargo do projeto, a coisa de conseguir dinheiro antes de se ter um objetivo. No projeto do governo pensvamos a princpio na autonomia, mas virei um burocrata fazendo coisas escrotas. Ia para o interior e encontrava umas tiazinhas que faziam artesanato recebendo aulas de empreendedorismo do SEBRAE. As pessoas no sabem como funciona a burocracia. Do outro lado tem uma sala cheia de papis onde trabalham mulheres e os processos no andam. A gente comea a pensar pela racionalidade daquele sistema. Fazer oficinas sem dar satisfao a ningum totalmente diferente. Resolver um problema na Rdio Muda diferente de viver de projeto em projeto. Tem um circuito de ongs, governo interessados no nosso trabalho mas esse trabalho tambm pode ser alienado.Conservar o que j temos no to importante (ficar travados juntos). (CHICO CARMINATI RDIO MUDA).

Sobre a questo, Pablo Ortellado afirma que o trabalho nessas instituies gera resultados e este o problema. Se voc est numa ONG ou na Universidade seu trabalho gera mdia, gera repercursso, resultado. Nesse sentido, o problema do financiamento, mesmo quando possui uma certa autonomia, que ele sempre caminha para uma dependncia. Mesmo com uma idia legal, e com toda estrutura, com

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um grupo montado quando voc perde o financiamento, voc vai atras de outro e quando v j est dependente (Pablo Ortellado Co-fundador do CMI). Para Pablo, a no diferenciao entre o que ativismo e o que trabalho financiado pelo governo est fazendo que os ativistas ajudem a construir ongs, universidades, o governo do PT, dessa forma para retomar a autonomia dos movimentos que operam na internet preciso separar as duas esferas. No decorrer do debate, sobre a separao de trabalho e ativismo, h um consenso entre os/as ativistas que necessrio fazer tal distino para manter a autonomia dos veculos de mdia radical e livre e coletivos autnomos, que tem aes na rede telemtica, mesmo que tal separao possua especificidades e limitaes. Sobre as especificidades, Elisa, do CMI So Paulo, aponta:
Tem um porm nisso que a maioria de ns muito nova e o que aprendemos a fazer foi atravs do ativismo e nossos trabalhos partiram disso. Quando fazamos um trampo por causa do CMI o dinheiro ia para o CMI. No caso do Henrique, que o trabalho de fotgrafo anterior ao CMI, no est claro como conciliar essas coisas. Ele no trabalha por causa do ativismo, mas veio para o CMI por causa do seu trabalho. No meu trabalho, com incluso social e digital de mulheres, eu no falo da Birosca. (ELISA CMI SO PAULO).

A dificuldade mais comum apontada por Rattho:

Sobre essa separao que voc tem que ter muito claro, mas eu ainda no acredito que seja possvel separar minhas posies polticas que esto claras no meu ativismo, das minhas horas de trabalho, no d para ser "duas pessoas", mas no podemos confundir nosso trabalho com o ativismo, no podemos utilizar a estrutura que construmos de forma ativista em nossos empregos. (RHATTO CMI TECH)

Entretanto, como avalia Pablo:

Dilema, os benefcios no compensam, com os benefcios estamos perdendo gente. Os movimentos foram destrudos pelo aparato governamental, nos achvamos que estvamos fora disso, pois ramos radicais demais, mas o

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aparato nos incorporou, para ser radical dentro dele. Ns no podemos achar que nosso trabalho, que melhor do que trabalhar para uma multinacional ativismo. Temos um papel mais amplo no movimento de Cultura Livre, movimento anlogo (...) os grupos que comearam com isso, hoje so coordenamos por liberais, ns no gerimos esse trabalho. (PABLO EX-VOLUNTRIO DO CMI SO PAULO).

No fim do encontro, foi encaminhado, como havia sido sugerido pelos participantes, um documento onde se estabelece princpios ticos em aberto170, que servem como sugesto de como lidar com as questes debatidas durante o encontro171. Destacamos seis destes princpios:
Sobre a autonomia: grupos e mdias livres renunciam e se recusam a recorrer a qualquer entidade poltica que no a si prprias para constituir sua legalidade e sua normatividade, por acreditar que a sua nica fonte legtima sua emergncia a partir dos laos de confiana e solidariedade entre participantes e de cada participante com os coletivos por eles constitudos. Sobre a apropriao pblica: As mdias e os grupos livres defendem e promovem a apropriao pblica dos meios de produo (rejeita a sua apropriao privada) e, em especfico dos meios de produo de bens simblicos e culturais e aos produtos do trabalho intelectual e imaterial. Sobre o acesso pblico: As mdias e os grupos livres criam plataformas de comunicao meditica e espaos simblicos de acesso pblico em que se rejeita absolutamente a monopolizao vertical da produo meditica; embora

170

Em aberto significa que os princpios so produto do debate naquele momento e que podem e devem ser discutidos pelos indivduos e coletivos, no um manual ou regaras rgidas para classificar esse ou aquele como sujeito. H uma nota explicativa que em nem todos os pontos houve consenso 171 Conjunto de princpios ticos. Disponvel em http://encontro.sarava.org/Principal/ ConjuntoDePrincipios Eticos. Acesso em: 23 abr. 2010.

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estabeleam princpios ticos e polticos para o acesso aos suportes, no h controle sobre a produo de "contedo", permitindo que uma pluralidade de organizaes possam se utilizar dos mesmos canais de comunicao. Sobre auto-sustentabilidade: As mdias e grupos livres estimulam a gerao de mecanismos de auto-sustentabilidade (ou "autodependncia") local e comunitria. Exemplos: venda de camisetas, comidas, rifas, organizao de festas, mostra de vdeos, etc. Tratam-se de atividades criadas e organizadas para estimular a vivncia em coletivo e a escapar das prticas capitalistas. recomendvel que, dentro dos grupos e entre eles, exista uma socializao dos recursos e que os indivduos tambm adotem essa prtica, compartilhando recursos pessoais com o coletivo, para criar ambientes de solidariedade comunitria, onde ningum seja excludo por falta de recursos. Sobre a transformao da sociedade: As mdias e os grupos livres favorecem contedos informacionais sobre transformao social ou que retratem as realidades dos/as oprimidos/as ou as lutas dos novos movimentos. Sobre a remunerao pelo trabalho: As mdias e os grupos livres funcionam exclusivamente a partir de trabalho voluntrio. Conjunto De Princpios ticos Encontro Cultura Livre e Capitalismo, julho de 2007172.

O encontro Cultura livre nos oferece duas explicaes em relao incorporao de ativistas de mdia radical, mas principalmente de suas idias e prticas, terem se incorporado pelos programas do governo, que, no mnimo, tende a tornar muitos dos ativistas em gestores do estado e suas idias ineficazes para barrar o capitalismo informacional. A primeira diz respeito ingenuidade poltica, que muitos ativistas de mdia radical, tinham antes do programa cultura digital, algo que aparece em algumas falas como a de Pablo ns nos achvamos que estvamos fora disso, pois ramos radicais demais, mas o aparato nos incorporou, para ser radical dentro dele, mas tambm, no prprio convite do encontro, onde se afirma que se atingiu uma maturidade, onde se pode discernir em relao a sua autonomia poltica.
172

Idem.

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A segunda se relaciona com a primeira e se traduz na afirmao de Paque na entrevista Agora a gente est virando um movimento de trabalhadores e durante o encontro as (...) categorias de trabalho, estruturao produtiva, flexibilizao do trabalho, em que medida isso tem relao com a nossa forma de produo, ou seja, estes jovens, aps passar por um perodo transitrio de moratria social, passam a ser eles os sujeitos submetidos a um mundo do trabalho, onde no possvel estabelecer uma trajetria (Sennet) e pior ele mantm, como nos lembra Chico, uma sensao de autonomia (...) para que as pessoas produzam mais. Apesar desse processo impor um refluxo de participao, com base nas relaes materiais e imateriais geradas pelas contradies do capitalismo e sua capacidade de absoro de prticas radicais, no CMI e nos coletivos autnomos, algo que parte da sociabilidade poltica, tambm possibilita sua reconstruo. Est-se falando da construo de esferas dilogo, como a do Encontro Mdia Livre e Capitalismo, onde se pode fazer uma autocrtica, avaliar os descaminhos e a cooptao de suas idias e prticas, e da flexibilidade de no impor um nico caminho, mas sugerir, princpios em aberto para se construir a autonomia poltica e procurar os meios de autosustentar os coletivos e veculos de mdia radical. Aps o Encontro Cultura Livre e Capitalismo h uma intensa discusso sobre a elaborao de princpios ticos e de relacionamento, disponveis na pgina do encontro, onde uma srie de comentrios critica o tom restritivo da linguagem usada na carta, a discordncia sobre o termo do acesso pblico e a profissionalizao de pessoas para produzir contedos miditicos. 6.11 Estamos com Problemas Tcnicos Em 21 de dezembro de 2009, um artigo escrito por colaboradores e ex-colaboradores da rede CMI Brasil, publicado no site do coletivo luso-brasileiro Passa Palavra173, faz uma avaliao sobre os nove anos da rede, mas uma passagem em especial aponta como um dos problemas que a rede passou nos ltimos anos que haviam sido j mencionados no Encontro Cultura Livre e Capitalismo.

173

COLABORADORES e ex-colaboradores do CMI-BR. Especial: 9 anos de CMI-Brasil. Disponvel em: http://passapalavra.info/?p=16807. Acesso em: 18 jan. 2010.

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No artigo (...) Pablo comenta, que do ponto de vista tecnolgico, possvel dizer que o CMI foi ultrapassado pelas ferramentas comerciais, como twitter, youtube. Essas ferramentas conseguiram radicalizar este processo de democratizao da comunicao, embora, ressalta ele: Radicalizaram, mas ao mesmo tempo trouxeram estas ferramentas de democratizao para o controle dentro de uma plataforma empresarial. Sobre o projeto tecnolgico do CMI Brasil, Sandino, que participou do CMI So Paulo entre 2001 e 2007, na entrevista para essa pesquisa, corrobora as afirmaes do artigo, apontando outro aspecto:
Atualmente ele (o CMI) um projeto tecnologicamente ultrapassado que perdeu sua autonomia de desenvolvimento tecnolgico prprio. Explico: o CMI desenvolvia sua prpria plataforma web (MIR, SF-Active etc). Hoje em dia esto discutindo adotar a plataforma Drupal, que um software livre financiado pela Open Society de George Soros. Ou seja, os caras que atualmente tocam o CMI preferem jogar fora os sistemas que a rede Indymedia desenvolveu para adotar um sistema financiado por uma ONG do George Soros. Sandino.

Pablo ainda afirma na entrevista dada ao coletivo luso-brasileiro a perda desta proximidade mais orgnica com os movimentos sociais Pablo atribui prpria natureza da sua plataforma, que, segundo ele, no apropriada para movimentos que tm uma organizao no horizontal. O ativista explica: para publicar release que feito pela direo dos movimentos voc no precisa do CMI, basta um blog. Portanto, no faz o menor sentido a publicao aberta para estes movimentos. Eles publicam no site oficial estas notas e o CMI simplesmente mais um meio de comunicao daquela nota que foi para a grande imprensa. Colaboradores e ex-colaboradores do CMI-BR.174 Em resposta aos comentrios de Pablo no artigo, Toya, uma das co-fundadoras do CMI no Brasil e uma das programadoras mais atuantes do desenvolvimento tecnolgico do CMI175, explica, na seo

174 175

Idem. Atualmente mora na Califrnia, mas mantm sua participao poltica no Brasil colaborando com o desenvolvimento tcnico do novo site do CMI Brasil e em campanhas contra leis que tentam limitar o acesso e distribuio de contedo na internet e em campnhas contra o direito autoral, na Califrnia a ativista faz parte da Bay Area Latin America Solidarity

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comentrios do site, que 80% dos autores do artigo no participam e no acompanham a organizao interna do CMI, faz alguns anos. Sobre o projeto tecnolgico do CMI Brasil, Toya afirma (...) em relao tecnologia utilizada pelo CMI faltou dizer que dentro da rede global existem diversos esforos para atualizar essa tecnologia. E muitos sites j foram atualizados. Alm disso, relata que no CMI Brasil existe um projeto de um site novo com funcionalidades novas, que ser lanado em 2010. As dificuldades, para migrar o site para essa nova plataforma, se do tanto porque o CMI possui milhares de artigos no seu banco de dados. () quanto pela falta de pessoas para realizar a o trabalho. A ativista explica que em 2006 a rede indymedia teve grandes perdas de recursos tecnolgicos e humanos, algo que tomou muito tempo e esforo do coletivo tcnico e que se no tivesse acontecido, esse tempo/esforo poderia ser dedicado a uma plataforma nova. Sobre o comentrio de Pablo, sobre a perda da proximidade com os movimentos sociais e sua relao com a natureza da prpria plataforma, Toya responde existir hoje uma maior facilidade dos criar o seu prprio blog/site, mas isso no quer dizer que o site no tenha um nmero considervel de acessos, fruto desses 9 anos de trabalho do CMI. Segundo dados obtidos pelo Alexa Internet Inc.176 e apresentado por Toya, o CMI est no ranking mundial dos 100.000 sites mais acessados e tambm pode ser considerado o site de esquerda mais acessado do Brasil. Muitos movimentos e grupos publicam os seus artigos em seus sites mas tambm o publicam no CMI, j que o nmero de acesso no CMI ser muito maior e desta forma o artigo do movimento/grupo ser visto por um nmero maior de pessoas. A ativista complementa a resposta de Pablo, afirmando que o CMI nunca perdeu a proximidade com os movimentos sociais, pelo contrrio, muitos voluntrios que comearam no CMI hoje em dia esto nesses movimentos sociais e continuam publicando informaes no site. Alm disso, muitos movimentos sociais enviam suas pautas para o CMI, o que sugere um reconhecimento desses em relao ao trabalho feito pelo CMI. O contato segue sim, basta ver as notcias publicadas na

Coalition - http://balasc.org, uma coalizo de organizaesem defesa dos povos latinos americanos e caribenhos, e do Projeto de Colocation Comunitrio de So Francisco http://sfccp.net - uma organizao que oferece um espao seguro na internet para servidores de outras organizaes e redes ativistas. 176 Servio de Internet pertencente que mede quantos usurios de Internet visitam um site da web. Os dados sobre o CMI esto disponveis em http://www.alexa.com/siteinfo/ midiaindependente.org. Acesso em: 14 abr. 2009.

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coluna do meio do CMI, existem notcias de diversos movimentos sociais, conforme Toya. No debate gerado na publicao do artigo pelo coletivo Passa Palavra, Pablo e Toya, co-fundadores do CMI Brasil, apontam que o CMI passa por uma fase de mudana, mas a discusso, a questo sobre plataforma tecnolgica do CMI e a proximidade da rede com os movimentos motivo de dissenso. Pablo salienta que cada vez mais ativistas tm usado as ferramentas corporativas como youtube, o Orkut e o twitter para difundir as informaes sobre suas aes, o que leva inevitavelmente apropriao capitalista dos bens culturais produzidos pelos movimentos, tal afirmao est correta. Apesar de haver iniciativas no Brasil, como do Portal TV177 Livre, que usa software e licenas livres para exibio e distribuio de vdeos na internet, ferramentas como estas so pouco conhecidas pelos movimentos sociais e coletivos autnomos, at mesmo por muitos coletivos locais do CMI. Entretanto, dados relativos pgina do CMI, fornecidos por Toya, do CMI Tech, que nos permite visualizar melhor o uso da pgina como ferramenta para os movimentos sociais. Tabela 2 - Contedo total de artigos publicados no CMI Brasil de 2001 a 2009, Publicao aberta (P.A), Editoriais (Ed), artigos enviados para lixo aberto (L.A) e artigos enviados para o lixo fechado (L.F). 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 Total

P.A 7793 12598 11827 14520 12225 13317 13871 12221 103196 Ed. L.A 226 243 445 2172 272 6638 408 9110 601 2437 419 6521 264 6521 205 3170 2292 3740

Fonte: http://linefeed.org/~toya/cmi/cmi-artigos-estatisticas.htm. Acesso em 14 mar. 2010.

A tabela 2 mostra que o maior nmero de artigos publicados, na coluna de publicao aberta, no site de CMI Brasil, foi no ano de 2005
177

www.tvlivre.org. Acesso em: 13 abr. 2009.

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com 14520 artigos publicados, nos anos posteriores, de 2006 a 2009, houve oscilaes, que em mdia a uma diminuio de mais de 10% no nmero de publicaes.

Figura 7 - Artigos da Publicidade Aberta

Fonte: http://linefeed.org/~toya/cmi/cmi-artigos-estatisticas.htm. Acesso em: 14 mar. 2010.

Na mesma tabela podemos visualizar Na mesma tabela podemos visualizar que o nmero de artigos, publicados na coluna central do site, tem cado de 2006 a 2009, de 601 editoriais em 2006, para 419 no ano de 2007, 269 no ano de 2008 e 201 artigos publicados na coluna central no ano de 2009. Dado que deve ser considerado em relao no s a diminuio de coletivos locais, mas tambm, em relao s atividades fora da internet, realizadas pelos coletivos ativos e artigos publicados na coluna de publicao aberta e que foram coluna central. O nmero total de artigos e as oscilaes publicaes na coluna de publicao aberta na pgina do CMI podem ser visualizados na figura 7 com base nos dados da tabela 2. Apesar da coluna de publicao aberta no ter oscilado muito de 2003 a 2009, deve se levar em considerao, que a diminuio de coletivos locais ativos colabora, e muito, para diminuio do uso da coluna por movimentos sociais e coletivos em luta, afinal a publicizao da ferramenta, em muitos casos, nos trabalhos de cobertura e oficinas desenvolvidas presencialmente no cotidiano da cidade.

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Figura 8 - Editoriais
Fonte: http://linefeed.org/~toya/cmi/cmi-artigos-estatisticas.htm. Acesso em: 14 mar. 2010.

Isso significa dizer, relacionando com a histria da rede CMI nos ltimos anos, que um nmero menor de coletivos ativos acabar desenvolvendo dentro da suas possibilidades e limites, trabalhos mais focados em outras atividades, que no as coberturas e produo de contedo, dado que pode ser visualizado no grfico abaixo que aponta a diminuio do nmero de artigos na coluna central: Com base nos dados, podemos apontar que o maior refluxo atinge a coluna central do site, mas o nmero de usurios que fazem uso CMI para publicizar suas lutas est estvel, dado que aponta que a pgina do CMI Brasil tem sido usada pelos movimentos e demais usurios para publicizar contedos, mas tambm reafirmam a considerao de Pablo, j que o nmero de publicaes no acompanham o crescimento de aes coletivas que se desdobraram nos ltimos dois anos. Seria impreciso, por meio dos grficos e tabelas, estabelecer concluses sobre o uso da pgina do CMI, at mesmo algo pouco frutfero para pesquisa, tendo e vista que nosso interesse no se debrua apenas na eficcia da ferramenta virtual, mas em todas as atividades dos coletivos locais e sentido, que esses jovens do a sua participao poltica. Ainda sobre os recursos tcnicos, onde a citao de Sandino questiona o coletivo tcnico afirmando que deixou de usar um sistema de gerenciador de contedo desenvolvido pela rede CMI, para usar um gerenciador de contedo financiado pela Open Society de George Soros, preciso fazer um esclarecimento.

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Segundo dados coletados na lista do coletivo tcnico178 do CMI, o gerenciador de contedos que era usado antes, durante os primeiros anos da rede, o MIR parou de ser desenvolvido pela comunidade de software livre entre 2005 e 2006, a escolha de se usar parcialmente outro gerenciador de contedo, no caso, o DRUPAL foi decidido com base no fato de que a maioria dos programadores conheciam o gerenciador de contedo (DRUPAL) e uma maior familiaridade com a linguagem usada (php) do que a que era usada no MIR (Java). Segundo a mesma fonte, apesar da familiaridade de muitos programadores e programadoras, est sendo preciso um esforo bastante grande do coletivo tcnico para estudar o gerenciador, desenvolver o site novo179 e migrar o contedo. Embora os problemas relacionados s tecnologias digitais de produo e distribuio da mdia serem importantes, outro aspecto do ativismo desenvolvido pelos membros do CMI precisa ser analisado, estamos falando das dificuldades de se trabalhar em rede usando a horizontalidade e deciso por consenso. So nesses espaos, onde h um tencionamento constante para que os coletivos locais no se fechem em grupos de afinidade e que relaes pessoais no se coloquem com um obstculo para essa forma de organizao, algo que ao longo do desenvolvimento dessa pesquisa nos pareceu muito importante para entender a participao poltica dos sujeitos pesquisados. 6.12 Consensos e Dissensos no CMI no Brasil Durante as entrevistas alguns apontamentos sobre as dificuldades de se trabalhar em rede e de se chegar ao consenso foram destacadas pelos voluntrios do CMI Brasil. A primeira e que aparece com mais freqncia a demora em se chegar a um consenso no mbito nacional. O problema no visto como falta de iniciativa de se discutir a proposta, mas produto das dinmicas dos coletivos locais e das barreiras geogrficas para se fazer reunies presenciais, moramos em um pas continental, explica Pedro do CMI Tef no Amazonas, a realizao dos encontros (...) so privilegiadas as regies metropolitanas, onde h maior nmero de militantes. Dificultando assim a presena de coletivos das regies mais distantes.
178

179

Lista do coletivo tech do CMI. http://lists.indymedia.org/pipermail/cmi-brasil-tech/. Acesso em: 14 abr. 2010. No lanado ainda. Abril de 2010.

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Horta, voluntrio do CMI Curitiba, aponta que deveriam ser freqentes, por serem (...) uma das mais eficazes de reforar a troca de experincias entre os coletivos e potencializar a rede. O voluntrio lembra, durante a entrevista, que uma das mais ricas experincias do CMI local com outros coletivos da rede, foi quando, voluntrios de outros coletivos locais estiveram na cidade para cobrir a Conveno da Biodiversidade e o III Encontro de Partes do Protocolo de Cartagena. Quanto as dinmicas dos coletivos, um outro problema freqente, conseguir marcar reunies com uma periodicidade constante e tempo suficiente para discutir toda a pauta local e nacional, em tempo hbil para responder a rede. Entretanto, Foz do CMI So Paulo destaca que s vezes os meios como o e-mail geram rudos que fazem as discusses perderem o foco. E tambm as relaes pessoais que, muitas vezes, interferem nas decises. O problema apontado pelo ex-voluntrio do CMI Florianpolis Camarada D, ao relatar o processo de deciso sobre a proposta do coletivo de se criar um site prprio. Em resumo, o ex-voluntrio afirma que a proposta era simples, a criao de um site especfico do CMI local submetido a poltica e a lista editorial da rede; as matrias produzidas pelo CMI Florianpolis alimentariam tanto o site local e nacional, no perdendo visibilidade, dada a dinmica de publicaes na pgina do CMI como ela at hoje, onde a cada nova publicao na coluna central, a anterior vai descendo at que saia da pgina principal. Mas a idia foi bloqueada pela rede por causa da proximidade entre voluntrios do CMI So Paulo, que na poca moravam juntos e tinham desavenas pessoais com ele e que avaliavam que CMI Florianpolis era controlado por uma nica pessoa. Sobre as relaes entre os voluntrios, onde a fala de Paque do CMI Distrito Federal avalia que no h nenhuma grande questo que divida as pessoas no CMI como nos anos anteriores. Se houvesse, eu acho que pela estrutura que gente tem hoje a gente no sobrevive a uma discusso mais densa, apesar da deciso por consenso estar institucionalizada na rede. Para Paque, as vantagens da forma de deciso por consenso que a idia do consenso leva todo mundo a elaborar muitas propostas, isso enriquece muito o debate, no entanto, essa forma de decidir muito mais cansativa e expem muito mais pessoalmente os participantes.
A possibilidade dessa vinculao da briga pessoal latente, a gente j teve muito problemas com isso (...) por personalidades mesmo, s vezes por pessoas que (pausa) vem por discusses pontuais

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por questes de princpios, no abrem mo etc. O problema do consenso que ele tem que ter uma maneira boa de construir para no gerar muito mais mgoas. Paque CMI Braslia.

Ao responder a pergunta Voc acha que tem hierarquia na rede? o entrevistado oferece mais detalhes:
Os problemas que a gente tm (...) o primeiro (...) como a gente no tem uma cultura de organizaes democrticas na sociedade o que te faz sair do 0 ao 100% , o mesmo tempo so suas capacidades e o movimento levar muito por suas vaidades. Ento em uma organizao tradicional hierrquica sua vaidade pode chegar a 100%, nessa organizao sempre vai lidar com a vaidade e humildade.

Outro problema apontado por Paque que as pessoas que tem muitas capacidades e so vistas como pessoas que querem concentrar (Poder). E muitas vezes as pessoas tm grandes capacidades e tem grandes vaidades (). E quando esse tipo de problema aparece, o coletivo ao invs de buscar que o voluntrio vaidoso tenha mais humildade, procura meios para que ele deixe o coletivo. Para Paque, essa caracterstica na forma de lidar com o problema, que os chama de vcio dos nossos movimentos:
() uma corrida para fundo do poo. (...) Bakunin j dizia o socialismo uma sociedade que resolve seus problemas. E se a gente tem problemas tem que saber resolver (...) para gerar unidade. (...) desmerecer a pessoa porque ela no mais pura (...) uma corrida para o fundo do poo. Paque CMI Braslia.

Sandino, 30 anos, que saiu do CMI So Paulo, em 2007, bem mais pessimista e aponta maturidade poltica de muitos voluntrios como um problema, afirmando que aps a rede crescer (...) muita gente que no tem maturidade pra atuar em rede sem confundir aquilo com uma rede de amigos. Para Sandino o texto A Tirania das Organizaes sem Estrutura, de J Freman, retrata muito bem o que detonou o CMI enquanto rede nacional e coletivos locais. Nas passagens acima destacam quatro pontos que se relacionam: o primeiro uma dimenso espacial e de contexto diferenciada de realidades locais; o segundo um processo onde se possibilita a elaborao de vrias respostas a um problema, mas que expem a subjetividade dos sujeitos depreciao; o terceiro ponto o

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comportamento desses sujeitos quanto aos conflitos internos instalados; o quarto a maturidade poltica e a tendncia, que na hora dos conflitos as pessoas se fecham em grupos de afinidade. Apesar de visualizar os quatro pontos como inter-relacionados, podemos dizer os trs ltimos tem uma caracterstica em comum: eles se remetem ao desafio de superar o personalismo no interior de organizaes, que buscam desenvolver uma nova forma de participao e sociabilidade poltica, para que a poltica ganhe uma dimenso supraindividual. O CMI Brasil tanto no mbito da rede quanto dos coletivos locais, segundo nossa interpretao, ao procurar fugir das prticas presentes na realpolitick, em casos especficos, onde h um maior tencionamento entre seus membros, acabam caindo em outra armadilha, que impede a construo de solidariedades necessrias para reconhecimento do outro e a construo de uma sociabilidade poltica, onde os interesses, subjetividades e desejos tomem uma dimenso supra individual. No cotidiano esses conflitos so potencializados pelo purismo poltico-ideolgico engendrado pela imaturidade poltica de voluntrios, que vem na dedicao de um voluntrio/a uma tentativa dessa pessoa se tornar uma liderana cristalizada e por meio de rudos nas listas de email, que fazem as discusses perderem o foco, como destacou Foz do CMI So Paulo. A impessoalidade da comunicao midiatizada e o transporte de questes pessoais para dentro da esfera de deciso da rede, prticas que mesmo no intencionais desgastam a relao entre as pessoas e coloca a subjetividade dos indivduos em um processo de depreciao, fazendo da poltica uma relao de troca onde a possvel formao e proteo da comunidade se perde em meio a disputas, onde resoluo a conflito gera grupos de afinidade que fragmentam a rede. Nesse sentido, o maior desafio, da rede CMI Brasil em relao a sua organizao, usar suas alavancas, ou seja, seus conceitos polticos construdos ao longo dos seus nove anos para solucionar conflitos entre seus membros. Procurando, no apenas abolir os vcios do movimento, mas tambm, retomando a caracterstica educativa de estimular a capacidade de discernimento dos seus voluntrios, contidas, na proposta nos princpios de horizontalidade e deciso por consenso. Para isso necessrio tambm ligar tais prticas ao fomento de uma poltica de autossustentabilidade eficiente para manter sua autonomia perante o Estado e mercado, no onerando tanto seus voluntrios ativos, como tambm, aqueles, que o processo de perda da

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moratria social afastou-os do coletivo para dedicar-se ao trabalho, a militncia em outras organizaes, potencializando atividades de longa durao e outras atividades, que dependem de mais recursos financeiros. O processo pelo qual o CMI Brasil passa atualmente no nos d condies de avaliar qual ser o resultado, porque as mudanas que esto ocorrendo de forma gradual e proporcional, despendem da disponibilidade de recursos humanos e tcnicos, nesse momento de latncia e desarticulao de muitos coletivos locais. As discusses da rede, atuao de coletivos do CMI junto aos movimentos sociais, a criao de novas redes como a Flor da Palavra e outras atividades demonstram que os voluntrios esto cientes desses dilemas e a necessidade de respond-lo cabe a todos e todas envolvidas, estejam eles/elas desenvolvendo atividades junto s comunidades ou desenvolvendo atividades de implementao do site novo.

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CONSIDERAES FINAIS Ao longo dessa pesquisa, exps-se que a rede Indymedia nasce do seio da comunidade ativista anticapitalista, produto da troca entre comunidades autnomas e experincias de mdia radical. No Brasil a rede CMI inicia suas atividades em 2000 e sua expanso, em primeiro momento, corresponde visibilidade das manifestaes do movimento de resistncia global ao capitalismo. Ao mesmo tempo em que a rede se expandiu, o CMI Brasil, segundo os momentos de visibilidade e latncia das aes coletivas (MELUCCI, 1999), das campanhas contra ALCA e as aes diretas contra o neoliberalismo, por meio da circulao de materiais audiovisuais e de voluntrios, dos encontros e atividades de cobertura junto aos movimentos sociais, realizadas pelos coletivos locais do CMI Brasil, disseminou as concepes do movimento anticapitalista e tecnologia livre. Num segundo momento, com perda da visibilidade das aes coletivas do movimento resistncia global, conseqncia direta do aparato de represso, nos pases ricos ps 11 de setembro, da necessidade de mobilizao contra as guerras imperiais e a continuidade de conflitos gerados por elites conservadoras na Amrica Latina, so as aes coletivas pela reconquista da cidade (moradia, terra, transporte coletivo etc.), que passam agenciar novos voluntrios dar visibilidade e orientar as atividades dos coletivos do CMI Brasil. As mudanas no CMI ocorrem tanto como produto dos laos de solidariedade, que construram com outros sujeitos coletivos ao longo dos primeiros anos de existncia, como por causa dos conflitos localmente situados, espaos onde os adversrios podiam ser identificados facilmente e as conquistas, ainda que momentneas, surtiam efeitos imediatos. Ainda, essas mudanas no CMI Brasil acompanharam o ciclo de lutas (SEONE, 2006), mas com especificidades prprias de uma rede de coletivos que usa as novas tecnologias de comunicao e informao com parte de seu ativismo e organizao e, que possui uma composio juvenil orientada por concepes de um imaginrio poltico heterodoxo de esquerda radical. Muitos dos jovens voluntrios do CMI se interessaram por poltica por meio da contracultura e ao longo de sua trajetria foram constituindo suas concepes pela troca de experincias com militantes

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de movimentos sociais e comunitrios, durante as atividades desenvolvidas por seus coletivos e outros grupos que eram membros. Apesar de muitas vezes no estar explcito visualmente, a contracultura parte da constituio desses voluntrios como sujeito poltico e constituinte de sua forma de participao, moldando o corpo e seu imaginrio, seu adepto, mesmo sem perceber, carrega essas marcas por toda sua vida, desta forma seus gostos no algo restrito ao consumo. A politizao do cotidiano por meio da poltica configurativa nos momentos de contato com outros setores movimentalistas, ainda que possam causar um estranhamento, despertam a necessidade de dilogo, criando espaos onde os esteritipos construdos pela manipulao da mdia convencional podem ser quebrados. Essa relao no unilateral, os traos ostracistas da contracultura pelo consumo da rebeldia so questionados e obrigados a ser reavaliados por seus adeptos. Nesse sentido, pode-se dizer, ao mesmo tempo, que as suas atividades ao longo de sua trajetria garantiu a troca de significados, o reconhecimento e solidariedades com os movimentos sociais no se perdendo em meio ao vanguardismos e o isolamento comuns ao veculos de mdia radical (DOWNING, 2003), possibilitando o amadurecimento poltico de voluntrios no CMI. Ao relacionar-se o sentido, que os voluntrios do a poltica feita pelo Estado e instituies com os espaos que participam, podemos visualizar que apesar de definirem que o papel dessas instituies a manuteno do poder, que priva os indivduos da sua autodeterminao, percebem o Estado como um espao onde ainda se pode fazer presso para se obter conquistas objetivas, que possibilitem uma vida mais digna as pessoas. Entretanto, como nos lembra Paque, voluntrio do CMI-DF no se pode tomar a casa grande com as armas do senhor. Para os voluntrios do CMI, a poltica baseada no valor de uso aquela realizada pelas pessoas a fim de construir outras relaes de sociabilidade nas organizaes polticas e decidirem por elas os rumos da comunidade. O sentido que do a democratizao da mdia aponta que seus objetivos reforar as iniciativas de cunho popular onde os sujeitos se empoderam dos meios de produo e distribuio da informao. Nesse caso os coletivos locais e suas atividades servem como espaos de socializao poltica onde a produo da informao problematizada segundo a idia de democracia direta. A produo da informao no deve estar restrita aos interesses de quem se beneficia diretamente com o

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monoplio dos meios de comunicao de massa, aos critrios dos especialistas e nem do prprio CMI, como se fosse um porta-voz dos movimentos sociais. Apesar de no abrirem mo de serem produtores da informao, at mesmo porque os voluntrios so ativistas em outras organizaes e movimentos sociais, a relao que estabelecem com o que esto fazendo ao difundir a idia de quebra do paradigma produtor especialista, vai alm do ativismo miditico, afinal qualquer pessoa hoje conectada internet pode criar seu web site e blog, se direcionando para construo de redes sociais do ativismo na mdia radical com os movimentos populares. O papel dos voluntrios influenciar, respeitando a pluralidade das formas que as pessoas se organizam nos movimentos populares, segundo suas concepes de democracia e acesso a informao. Quando se afirma que o sentindo, que os voluntrios, do a sua atuao junto aos movimentos sociais e comunidades de influenciar nos deparamos com uma outra caracterstica, a idia, que apesar do ser importante, o CMI no imprescindvel, ou seja, para os voluntrios no se trata de estar em uma organizao que abrigue suas concepes, mas de estar em uma organizao que aponte para sua dissoluo quando se atinja ou se perca seus objetivos concretos. Diferente de concepes onde seu partido supervalorizado, os jovens contestadores independentes no desejam para si o destino de organizaes que ao longo do tempo perderam seus objetivos tornandose gestores do capitalismo. A crtica aos sindicatos e partidos de esquerda feita pelos voluntrios tem uma dupla face, ao mesmo tempo, pois afirmam que essas organizaes se tornaram mecanismos de centralizao do poder, se renderam ao pragmatismo da realpolitick obstruindo os processos de auto-organizao das lutas sociais tornando-se gestores da manuteno da opresso e explorao dos trabalhadores. Evidentemente que essas crticas ,no novas, so produto das lutas histricas do movimentos de trabalhadores anarquistas e marxistas autonomistas, que ganham espao entre a juventude ativista de esquerda na ltima dcada, o que h de novo a conjuntura histrica que estes jovens vivenciam. Alm disso, o ciclo de revoltas provocar mudanas nos movimentos de base territorial, que apontam para auto-organizao da vida comunitria tanto no meio urbano quanto rural, as dificuldades de se ter bases materiais para se ter autonomia do Estado so enormes.

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O mesmo acontece nos movimentos autonomistas e de mdia radical, composta por jovens ainda em uma fase sem bases materiais e nem movimentos autonomistas e anarquistas organizados no movimento dos trabalhadores. Assim como, os movimentos populares tem utilizado os mandatos dos partidos de esquerda para exigir do Estado polticas pblicas, muitas das atividades desenvolvidas pelos coletivos de mdia radical tem sido financiadas com doao de organizaes sindicais. No entanto. isso no significa dizer que haja uma dependncia nos coletivos de mdia radical em relao s atividades ou a perda da autonomia poltica, em dar nfase s lutas anticapitalistas, mas que esbarram na contradio de terem que contar com o apoio de organizaes, vistas pelos prprios jovens contestadores como parte do sistema. As caractersticas, que permitem fazer a diferenciao entre dois momentos no CMI, no so baseadas apenas em quais aes coletivas os voluntrios estavam participando, mas na observao que estes jovens vivenciando uma transio no movimento juvenil autonomista no Brasil. Entretanto, essa transio no movimento juvenil autonomista no ocorre sem conflitos e dissensos, pelo contrrio, apesar de tecerem crticas muito duras formao de hierarquias informais nos movimentos, como descritas por Freeman (1970), e perceber que a competio e o individualismo so elementos regressivos do capitalismo, presentes mesmo nas organizaes de esquerda, estes jovens ativistas acabam por reproduzi-las em suas organizaes, em certos momentos. No CMI, apesar da deciso por consenso estar institucionalizada nos coletivos, a grande dificuldade lidar com as vaidades, que obstruem os processos dessa forma de tomar decises. Ao invs de se buscar meios para que esse voluntrio ou voluntria fosse mais humilde e receptivo s crticas, o que se fez foi, solucionar o problema afastando o voluntrio ou voluntria apontado como autoritrio ou centralista. A imaturidade poltica e a falta de uma cultura democrtica nas organizaes de esquerda, no Brasil, so apontados para uma dissoluo de coletivos, por falta de participao e o afastamento de voluntrios, mas a corrida para o fundo do poo (Paque) s no foi pior pela capacidade de autocrtica e de dilogo, marcas do ativismo dos jovens contestadores independentes. Embora os dissensos e conflitos internos tenham sido componentes dos processos descritos como problemas para rede CMI, o pragmatismo da realpolitick, a necessidade das empresas em adequar-se ao capitalismo informacional e a transitoriedade inerente condio

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juvenil, tambm fez parte dos desafios desses jovens submetidos, assim como os demais jovens, aos apelos por conformidade. O CMI Brasil, como produto das lutas sociais e do desenvolvimento tecnolgico, historicamente e espacialmente situado, vai ter como caracterstica marcante a composio juvenil, de uma forma entre tantas outras formas de ser jovem, que encontramos. No entanto, se por um lado, estes jovens, por meio de suas aes coletivas, trouxeram, para o seio do debate da esquerda brasileira, os princpios polticos de autogesto e horizontalidade das redes de resistncia comunal e a poltica do cotidiano da contracultura, por outro lado, foi a composio juvenil, um dos fatores que impuseram possibilidades e limites ao desenvolvimento e ampliao destes princpios polticos e formas de participao poltica, que orientam-se para retomada do valor de uso da poltica. Sobre as possibilidades, destaca-se que a capilaridade dos jovens brasileiros do CMI com as tecnologias de comunicao e informao e a moratria social, que gozavam, permitiram a construo de redes sociais e as ferramentas miditicas, pelas quais se pode construir um sentido de pertencimento a uma luta global dos povos do sul e do norte em busca de uma sociedade mais justa e igualitria, mesmo nos momentos onde se lutava por questes pontuais, como a reduo da tarifas de nibus. A mudana na poltica de democratizao da mdia do governo Lula, aps o ano de 2005, provocou mudanas, tambm, nos veculos de mdia radical, no Brasil. Apesar da maioria das rdios livres e do CMI ter mantido sua poltica de autonomia em relao ao Estado e Mercado, a ida de muitos artistas e ativistas do meio juvenil autnomo para as Ongs e programas do governo acaba por impor um processo regressivo, onde muita das pautas, conceitos e o trabalho da mdia radical psSeattle so incorporadas, perdendo seu sentido emancipador e de contestao ao estabelecido. No CMI a defesa do acesso livre, informao e ao conhecimento, e a crtica cida ao aparato jurdico do direito autoral, se d por prticas objetivas de produo de contedo por copyleft e da capacitao dos voluntrios e ativistas em oficinas, que incentivam a utilizao de ferramentas de software livre. Ao ligar a ao prtica aos pressupostos polticos ideolgicos do software livre, se tem como objetivo difundir a crtica aos meios de apropriao do trabalho imaterial pela indstria cultural e do desenvolvimento da tecnologia apenas para se obter benefcios individuais.

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Entretanto, o maior obstculo, alm dos limites colocados pela falta de recursos que possibilitasse o desenvolvimento de projetos a longo prazo, se deu por no conseguir divulgar amplamente o copyleft, frente a grande visibilidade concedida pelas empresas e pelo Estado para as licenas de direito autoral alternativas, que permitem fins comerciais. A democratizao da informao, orientada pelos programas de governo, tambm obscureceu as aes ou omisso do governo, que mantm os privilgios dos proprietrios das grandes empresas de comunicao e aos ataques do governo e classe poltica contra s rdios comunitrias, mas no s isso, ela torna-se a grande agncia de emprego para jovens, que desenvolvem aes de democratizao da informao no mundo digital. A conseqncia mais sria, que esse processo implica, so suas desconexes. A primeira, a desconexo de viso geral das aes e aes do governo, ou seja, entre ao do Ministrio da Cultura e as polticas de governo nas esferas da economia, ambiental, educao, comunicao, das questes dos conflitos agrrios e de desenvolvimento. A viso limitada sobre o Estado colabora para que as elites empresariais e oligrquicas mantenham seu poder em instituies pblicas e privadas, sujeitos que dividem com o governo a responsabilidade pela criminalizao das comunidades de baixa renda e movimentos sociais, a falta ou engavetamento de polticas pblicas universalizantes e que tais polticas no contem com o apoio da populao. A segunda desconexo, colocada pela realpolitck corresponde relao, mundo do trabalho de jovens universitrios e recm formados, a poltica do governo social liberal do PT possui uma ambigidade, que aproveita uma caracterstica dos jovens em relao ao mundo do trabalho, em poucas palavras, fazer o que gosta e receber por isso. Ao fazer o que gosta, o jovem vai se tornando gestor das polticas do governo, ao mesmo tempo, vai reitificando as bases da explorao do seu trabalho, pois a sensao de autonomia aparente no passa de um crculo vicioso de dependncia, descrito por Pablo Ortellado. Bookchin (2005), no primeiro captulo, afirma que a autogesto sempre esteve ligada a questo do desenvolvimento tcnico, sendo, que a tecnologia traz consigo um critrio de seleo das tcnicas, atualmente existentes, alertando para a incorporao das tcnicas alternativas pela tecnocracia e pelo mercado. Sobre essa questo, podemos dizer, muito do trabalho desenvolvido por ativistas de mdia radical e dos instrumentos reprodutibilidade tcnica (Benjamin,1985) foram absorvidos pela

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indstria cultural. Como um burgus em frente a uma obra de arte, o ativista produz ferramentas tecnolgicas e licenas de direito autoral, pensadas como as mais livres, mas restritas a poucos e financiadas pelo Estado, o que lhe retira sobre o produto do seu trabalho sem uma reflexo de como o valor de troca da poltica tradicional estava embutido. As limitaes da radicalidade poltica dentro da mquina estatal tm como componente o esvaziamento do sentido dos conceitos polticos, produzidos pelas correntes anticapitalistas de resistncia ao capitalismo, os exemplos mais visivelmente perceptveis so os das categorias coletivo, cultura livre e ativismo. A categoria coletivo, para designar grupos de afinidade, livre associao de ativistas e convergncias de indivduos, para atingir um objetivo especfico anticapitalista e antiestatal, herdado do anarquismo, passa tambm a ser usado por artistas e militantes partidrios, que na maior parte das vezes so pessoas jurdicas e grupos, que se formaram apenas para concorrer aos editais e prmios do governo. Paradoxalmente, o ativismo como definio de uma participao poltica diferenciada das prticas da esquerda tradicional, generalizado como definio de todas as vertentes de produo miditica alternativa, mesmo aquelas que so organizadas e produzidas por profissionais, reproduzindo o paradigma da mdia convencional, mas que disponibilizam os servios de forma gratuita para o usurio. A confuso entre coletivos institucionalizados e no institucionalizados anticapitalistas se estende sobre outra categoria - a cultura livre. Se no movimento anticapitalista, a cultura livre, designava a produo tanto de coletivos de mdia ttica e de contra-informao, orientados por teses anticapitalista de apropriao dos bens culturais e dos meios de produo e distribuio da informao em prol de uma democratizao ampla e transformadora. Nos coletivos institucionalizados o sentido que dado categoria cultura livre, na parte das vezes, serve para a produo de uma mdia alternativa, desconectada dos movimentos sociais mais amplos e financiada pelo governo, no convencionais em forma, mas facilmente absorvidas pelas multinacionais e empresas, que dominam o setor de comunicao de massa e nichos especficos de mercado. Entretanto, o que destacamos no se esses grupos, institucionalizados, tm conseguido ampliar a distribuio de bens culturais na internet mais do que as corporaes, mas como seu discurso pragmtico, sobre a questo do financiamento dos projetos, serviu para frear os processos de durao, necessrios para que auto-organizao

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das comunidades ativistas de mdia conectem a autogesto poltica a autogesto econmica, fortalecendo o processo de incorporao de tcnicas alternativas pelo capital. No que tange o CMI Brasil, foi direta ou indiretamente por todos esses processos descritos que serviram para enfraquecer o movimento autnomo juvenil e de mdia radical, viveram a experincia de ver seus conceitos esvaziados e seu trabalho apropriado pelo capital. A autocrtica acerca das relaes polticas e pessoais dentro da rede CMI est sendo realizada, mas um processo em curso e por isso preferimos no apontar qual ser o desfecho. No entanto percebe-se, que na continuidade das atividades do CMI, em So Paulo, Curitiba, na rearticulao de coletivos dissolvidos ou que haviam passado por uma refluxo de participao, como os coletivos da Bahia e Florianpolis e a criao de novos coletivos, como o de Tef, que a rede procura solucionar os seus problemas com os recursos e discusses acumuladas, adquiridas ao longo dos nove anos de existncia. O CMI Brasil uma rede que ainda mantm uma composio bastante juvenil, mas sua longevidade tem apontado a formao de uma outra composio, a de jovens que esto ingressando em outra fase de sua vida, acompanhando o processo de perda de moratria social dos jovens contestadores independentes do incio da dcada, ou seja, nas palavras de Paque do CMI Distrito Federal estamos virando agora um movimento de trabalhadores. Muitos dos ex-voluntrios do CMI, atuais como colaboradores, que militam em outros movimentos sociais ou que permanecem na rede. Assim como, os demais voluntrios demonstram haver um amadurecimento poltico das prticas que apontam para uma sociabilidade poltica onde possvel visualizar o conceito de poltica como valor de uso. Ao se repensar, buscam alternativas dentro dos conceitos, que do sentido a formao e proteo de comunidades, que engendram novas sociabilidades polticas. A perda da moratria social (MARGULIS; URRESTI, 2000) est pautando novas questes para os jovens contestadores independentes, onde a experincia junto aos movimentos sociais amplia a possibilidade de quebrar com o paradigma emissor-receptor da informao, do produtor especialista de mdia e usurio, tendo como base a reformulao dos conceitos de comunicao, tanto no CMI, como nos movimentos sociais com quem vem atuado. Os processos que faz uma gerao se jovens contestadores sentirem-se parte de uma luta global dos povos, apontam que a

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sensibilidade aberta a razo, a razo aberta a sensibilidade (Marcuse, 1968) e o valor de uso esto sendo parte de um ciclo onde o CMI influencia e influenciado reciprocamente, aos mesmo tempo, que enfrenta os desafios inerentes as dinmicas ao tecido social e as tentativas do velho vir travestido de novo para deixar tudo como est. Uma das dinmicas, que o velho veio travestido de novo, emergiu justamente da relao entre tcnica, mdia e poltica, e a sensao de autonomia proporcionada pelos meios digitais. A lgica, regressiva ao esclarecimento (Adorno & Horkeheimer, 1985), mistificou um cenrio, onde a poltica da vida podia estar desconectada da realidade material de milhares de pessoas no Brasil, mesmo conectadas internet. A palavra incluso apenas significa incluso ao consumo entre produto alternativo ou convencional, em ambos os casos, fortalecedoras de identidades legitimadoras (Castells, 1999), que fortalecem as instituies. Nesses casos, a democratizao da mdia passa a ser o democratizar por democratizar, e no seu cerne a racionalidade instrumental do mercado incapaz de gerar relaes no alienadas entre os homens, com o produto de seu trabalho e o mundo. O pragmatismo, de que no pode se fazer mdia alternativa sem se ligar ao Estado e a empresas, fragmentou as possibilidades de construo de uma poltica como valor de uso, que se formava entre os jovens no Brasil. No entanto, no foi o nico elemento da reproduo do neoliberalismo nos veculos de mdia radical. A supervalorizao de um conceito de liberdade individual sobre a liberdade coletiva, tipicamente neoliberal, criou um crculo vicioso, onde jovens, sem compromisso com a manuteno do veculo de mdia, se apropriavam dos trabalhos desenvolvidos pelos ativistas mais ativos, sendo, que estes se tornavam refm deste ciclo, ao ficar com medo de reproduzir as prticas da esquerda tradicional dentro de suas organizaes. A permissividade desse ciclo se mostrou to problemtica quanto os processos de afastar os voluntrios aqui apontados como centralistas. A falta de comprometimento no apenas gerava conflitos, mas tambm, a descontinuidade das atividades desenvolvidas pelo coletivo, comprometendo a credibilidade e a confiana conquistada com os movimentos sociais e comunitrios. A deparao com um novo desafio para os jovens contestadores do CMI que aprofundar ainda mais seus laos com os movimentos sociais, dando continuidade s suas atividades, nesse momento em que esto se transformado em um movimento de trabalhadores, algo que requer mudanas nas dinmicas da rede possibilitando a participao de

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voluntrios, que no dispem mais da moratria social concedida juventude. O novo desafio, aos jovens contestadores, s poder ser respondido pelos prprios sujeitos coletivos de contestao ao estabelecido, questionando como fazer frente ideologia pragmtica da eficcia, baseada na racionalidade instrumental e no pragmatismo da poltica institucional. E ainda, como garantir a construo de bases materiais para o desenvolvimento das lutas sociais, com autonomia em relao ao Estado e Mercado.

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http://encontro.sarava.org/Principal/CulturaLivreECapitalismo. Acesso em: 14 abr. 2010. http://www.sarava.org/. Acesso em: 14 abr. 2010. http://confabulando.naxanta.org/index.php?n=Main.CorpusCrisis. Acesso em: 14 abr. 2010. http://encontro.sarava.org/Principal/RelatosSabadoManha. Acesso em: 23 abr. 2010. http://encontro.sarava.org/Principal/RelatosSabadoTarde. Acesso em: 23 abr. 2010. http://encontro.sarava.org/Principal/ConjuntoDePrincipiosEticos. Acesso em: 28 abr. 2010. http://linefeed.org/~toya/cmi/cmi-artigos-estatisticas.htm. Acesso em: 14 mar. 2010. http://lists.indymedia.org/pipermail/cmi-brasil-tech/. Acesso em: 14 abr. 2010.

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A N E X O S

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ANEXO A Princpios de Unio da Rede CMI global *Revisar* (Processo de sada de um coletivo) 1. A rede do Centro de Mdia Independente (CMI) baseada nos princpios de igualdade, descentralizao e autonomia local. A rede CMI no derivada de um processo burocrtico centralizado, mas da autoorganizao de coletivos autnomos que reconhecem a importncia de desenvolver uma associao por redes; 2. Todos os CMIs consideram a livre troca e o acesso livre a informaes um pr-requisito para a construo de uma sociedade mais livre e justa; 3. Todos os CMIs respeitam o direito dos/das ativistas de escolherem no ser fotografados ou filmados; [Reviso do princpio: O CMI respeita os direitos daqueles que no querem ser identificados por qualquer motivo. Tendo isso em vista, todos os CMIs respeitam o direito dos/as ativistas que decidem no ser fotografados/fotografadas ou filmados/filmadas e encorajam todos/todas os/as reprteres que contribuem a fazer o mesmo. exigido que qualquer pessoa que queira gravar, filmar ou fotografar dentro de um espao fsico do CMI anuncie as suas intenes de antemo para todos os presentes e respeite a deciso de qualquer pessoa(s) que decida no ser includa.] 4. Todos os CMIs, baseados na confiana de seus/suas contribuidores/contribuidoras e leitores/leitoras, devem utilizar a publicao aberta pela internet, permitindo que indivduos, grupos e organizaes possam expressar seus pontos de vista, anonimamente se desejarem; [Voc pode encontrar uma definio de publicao aberta em constante desenvolvimento aqui e aqui. E aqui voc encontrar o incio de uma discusso sobre a aplicao da publicao aberta dentro da Rede Global de CMIs. Infelizmente, esses ltimos dois textos esto disponveis apenas em ingls.] [Reviso do princpio: Este princpio no mais condiz com a realidade atual dos CMIs, muitos sites se encontram com as publicaes fechadas por diversos motivos] 5. A Rede CMI e todos os coletivos locais do CMI no devero ter fins lucrativos; 6. Todos os CMIs reconhecem a importncia dos processos para a mudana social e esto comprometidos com o desenvolvimento de relaes no-hierrquicas e anti-autoritrias, desde o nvel pessoal at o

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das dinmicas de grupo. Assim, devem se organizar coletivamente e estando comprometidos com o princpio da deciso por consenso e com o desenvolvimento de um processo democrtico direto e participativo que seja transparente aos seus membros; 7. Todos os CMIs reconhecem que um pr-requisito para participao no processo de decises de cada grupo local a contribuio de trabalho para o grupo; 8. Todos os CMIs tm o compromisso de se preocupar uns com os outros e com as respectivas comunidades, tanto coletivamente como individualmente e devem compartilhar seus recursos, incluindo conhecimento, habilidades e equipamentos; 9. Todos os CMIs tm o compromisso de utilizar cdigo aberto, sempre que possvel, com o intuito de desenvolver a infra-estrutura digital e aumentar a independncia da rede, no dependendo de software proprietrio; 10. Todos os CMIs esto comprometidos com o princpio da igualdade humana e no devem praticar discriminao, inclusive discriminao de raa, gnero, idade, classe ou orientao sexual. Reconhecendo as vastas tradies culturais da rede comprometemo-nos a criar a diversidade nas nossas localidades.

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ANEXO B Critrios de Filiao Rede CMI Global Espera-se de cada CMI e grupo de trabalho global que: A. Concorde com o esprito da Declarao de Objetivos da rede CMI e com os Princpios de Unio; B. Tenha voluntrios dedicados em nmero suficiente para manter o CMI funcionando; C. Tenha reunies abertas e pblicas (nenhum grupo pode ter "posse" exclusiva de um CMI); D. Trabalhe para desenvolver uma Declarao de Objetivos local (a Declarao de Objetivos da rede pode ser utilizada provisoriamente); E. Estabelea e publique uma poltica editorial que seja desenvolvida e posta em prtica por meios democrticos com plena transparncia; F. Concorde com o uso da publicao aberta tal como descrita na poltica editorial da rede CMI; G. Adote uma poltica de tomada de decises alinhada com os princpios da deciso por consenso, o que inclui um processo aberto, transparente e igualitrio; H. Tenha um/uma porta-voz disposto/disposta e capaz de participar do processo de deciso global e de reunies como um/uma representante/contato rotativo, com um claro entendimento das responsabilidades que esse papel traz; I. Participe nas formas chave de comunicao da rede CMI que garantem a sade e vitalidade da rede e que contribuem para o trabalho do CMI. Assegure que pelo menos uma pessoa do CMI local participe em algum momento da lista de comunicao da Rede CMI Global (imccommunication); J. (NO CONCLUDO) No tenha filiao oficial com nenhum partido poltico, estado ou candidato a cargo no estado [Comentrio: Produtores individuais tm o direito de fazer o que bem entenderem e CMIs locais podem apresentar matrias sobre partidos polticos e iniciativas]; K. CMIs no podem em hiptese alguma tomar parte em empreendimentos comerciais ou visando o lucro [Comentrio: Pode-se adicionar; "A rede CMI comprometida com a descomercializao da

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informao e vai se dissociar de qualquer CMI que decida se tornar uma empresa de mdia com fins lucrativos"]; L. Apresente uma verso local do smbolo ((i)) do CMI no seu site e em seu material impresso; M. Inclua a lista atualizada de cidades que fazem parte da rede CMI no site, de preferncia na pgina principal. 1. A filiao rede aberta a qualquer grupo que aceite os critrios de filiao expostos acima. Sempre que houver mais de um pedido para constituir um CMI na mesma cidade ou regio, encorajamos as diferentes iniciativas a se encontrarem e trabalharem juntas. 2. A filiao rede CMI ser confirmada pelo grupo de trabalho de New-IMC que est subordinado ao IMC-Process e, em ltima instncia, ao processo de deciso da rede CMI.

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ANEXO C Princpios de Unio da Rede CMI Brasil Todo indivduo ou coletivo que queira participar da Rede CMI Brasil deve ratificar os seguintes princpios: Reconhecer os critrios de filiao e os princpios de unio da Rede CMI Global; Combater a mercantilizao da informao e do conhecimento e o comprometimento deles com os interesses das empresas e dos estados; Promover estruturas abertas e pblicas de comunicao digital com programas e sistemas livres, no-proprietrios e de cdigo aberto; Promover os ideais da publicao pblica, livre e aberta, capacitando as pessoas a produzir sua prpria mdia sem recurso a direitos autorais; Organizar-se de forma democrtica e anti-hierrquica com reunies pblicas e abertas; Comprometer-se com o projeto de construo de uma sociedade livre, igualitria e com respeito ao meio ambiente.

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ANEXO D Poltica Editorial do CMI Brasil (a partir de dezembro de 2005) O Centro de Mdia Independente (CMI) Brasil uma rede anticapitalista de produtores/as de mdia autnomos/as e voluntrios. Com o objetivo de construir uma sociedade livre, igualitria e que respeite o meio ambiente; o CMI procura garantir espao para que qualquer pessoa, grupo (de afinidade poltica, de ao direta, de artivismo) e movimento social - que estejam em sintonia com esses objetivos - possam publicar sua prpria verso dos fatos. Acreditamos que dessa maneira estaremos rompendo o papel de espectador(a) passivo/a e transformando a prtica miditica. Para isso, o stio do CMI funciona com um mecanismo de publicao aberta e automtica, colocando no ar notcias, artigos, comentrios, fotos, udios e vdeos. Esse mecanismo rompe com a mediao do/a jornalista profissional e com a interferncia de editores/as no contedo das matrias. As produes no so modificadas, salvo a pedido do/a autor(a), ou quando pequenas formataes so necessrias para facilitar sua exibio. So bem-vindas no CMI publicaes que estejam de acordo com os princpios e objetivos da rede, como: relatos sobre o cotidiano dos/as oprimidos/as; relatos de novas formas de organizao (como o Movimento Passe Livre, Movimento dos/as Trabalhadores/as Desempregados/as, as/os zapatistas no Mxico, as/os piqueteiras/os na Argentina, as redes de economia solidria, etc.); denncias contra o Estado e as corporaes; iniciativas de comunicao independente (como rdios e TVs livres e comunitrias, murais e jornais de bairro, etc.); anlises sobre a mdia; anlises sobre movimentos sociais e formas de atuao poltica; produo audiovisual que vise transformao da sociedade ou que retrate as realidades dos/as oprimidos/as ou as lutas dos novos movimentos. O CMI defende a liberdade de conhecimento e de acesso a ele; para contribuir com a concretizao destas liberdades, incentivamos o uso de softwares livres e a publicao em formatos livres (.ogg para udio, .png para imagens, etc.) e em formatos proprietrios pblicos (.rtf e .pdf para textos, .mpg para vdeos, etc.). No incentivamos o uso de formatos proprietrios (.doc para texto, .ppt para apresentao de slides,

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etc.). Da mesma maneira, todo o contedo do stio disponibilizado sob a licena de copyleft (ver rodap da pgina inicial), a no ser que o/a autor(a) mencione o contrrio no artigo. A inteno do CMI unir esforos para uma real democratizao da sociedade, primando sempre por privilegiar a perspectiva dos/as oprimidos/as. Em funo disso, esperamos uma atitude construtiva e tolerante entre os/as participantes do stio; afinal, queremos juntar foras, no lutar entre ns. Sobre os artigos escondidos Com o crescimento do projeto, comearam a ocorrer diversos abusos da publicao aberta, como: publicao propositadamente repetida de artigos sem contedo, ou contrrios aos princpios da rede CMI; publicao de mensagens das listas abertas do CMI como artigos; questionamentos poltica editorial publicados como artigos; dentre outros vrios casos. Sendo assim, para continuarmos oferecendo informao crtica de acordo com os objetivos listados acima, o coletivo editorial do CMI se reserva o direito de deslocar da coluna de publicao aberta artigos que: Sejam de cunho racista, sexista, homofbicos ou em qualquer sentido discriminatrios; Contenham ofensas ou ameaas a pessoas ou grupos especficos. (Consideramos que h uma diferena entre crtica e ofensa: na crtica, h uma demonstrao argumentativa de algo com que no se concorda; numa ofensa no h demonstrao argumentativa alguma, e sim ataques infundados); Faam qualquer tipo de propaganda comercial; Tratem de assuntos esotricos ou de pregaes religiosas de maneiras de que fujam de nossas propostas polticas; Visem promoo pessoal, promoo de algum candidato, candidata ou partido poltico; Visem apenas contatar pessoas ou o prprio CMI. (Para contatar pessoas, utilize as listas de discusso; para contatar o CMI, escreva para contato em midiaindependente.org); Sejam publicadas mais de uma vez, sendo que um texto publicado como comentrio a uma matria no pode ser publicado novamente como matria independente; O/a autor(a) pea que sejam retirados; Sejam boatos conhecidos (hoax), informaes falsas publicadas para desarticular mobilizaes, mentiras comprovadas e tentativas de assumir a identidade de outra pessoa ou grupo, especialmente quando

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extremamente evidentes ou denunciadas pela prpria pessoa ou grupo atingido; Sejam spam - ou seja, artigos deliberadamente publicados para atrapalhar o funcionamento da coluna de publicao aberta e/ou sabotar o stio - que sero considerados como artigos sem contedo; Estejam contra os objetivos apresentados nesta poltica editorial ou em outros documentos pblicos do Cento de Mdia Independente (Sobre o CMI, nota de copyleft, etc.). Lembramos a todos/as que as publicaes contrrias a esta poltica editorial no so apagadas do stio. Com o objetivo de dar transparncia ao processo editorial, esses artigos continuam disponveis ao pblico na seo Artigos Escondidos. A transparncia do processo editorial se reflete tambm na lista do coletivo editorial, cujos arquivos so abertos ao pblico (Arquivo Lista Editorial), que pode, assim, acompanhar as discusses do coletivo editorial e dar sugestes e crticas atravs do correio eletrnico contato@midiaindependente.org. O Centro de Mdia Independente no se responsabiliza pelo contedo dos artigos da coluna de publicao aberta, especialmente quando h nelas dados suficientes para contatar o/a autor(a). Eventual direito de resposta a artigos ser concedido como comentrio ao mesmo artigo que se pretende responder, o que pode ser feito inclusive sem se contatar diretamente o coletivo editorial.

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ANEXO E Poltica Editorial do CMI Brasil (antiga) Sero imediatamente retiradas do site as publicaes que: Sejam de cunho racista, sexista ou em qualquer sentido discriminatrias; Contenham ofensas pessoais; Faam qualquer tipo de propaganda comercial; Visem promover algum candidato ou partido poltico; Estejam em oposio aos princpios e valores do CMI Brasil. Textos buscando apenas contatar pessoas ou o prprio Centro de Mdia Independente no podem ser publicados como matrias. Para contatar pessoas, utilize as listas de discusso; para contatar o CMI, escreva para contato@midiaindependente.org; As matrias no podem ser publicadas duas vezes e um texto publicado como comentrio a uma matria no pode ser publicado novamente como matria independente; As matrias publicadas, normalmente no tm copyright. Os interessados podem reproduzir e distribuir essas matrias para fins no comerciais desde que mencionem o autor e a fonte. Matrias com copyright podem ser publicadas desde que a situao seja indicada e haja permisso do detentor dos direitos; O coletivo editorial no edita o contedo das matrias, mas se reserva o direito de fazer pequenas modificaes de formatao para compatibilizar a informao com padres tcnicos do site. O Centro de Mdia Independente no se responsabiliza pelo contedo das publicaes. Coletivo Editorial do CMI Brasil