Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Licenciatura en sociologa Metodologa de las Ciencias Sociales III Cuarto cuatrimestre

Alumna: Ramos Garca Gania

Tema: Realidad bajo el paradigma de la ciencia

NDICE

Realidad bajo el paradigma ciencia ........................................ 3 La Ciencia Creadora Hiperrealidad............................................. 4

de

la de

Prdida del Camino ...................................................................... 6 Bibliografa .................................................................... ....................7

Realidad bajo el paradigma de la ciencia

El origen de este ensayo se origina de una duda que se me crea a partir de el intentar explicara el concepto realidad, sin embargo no radica aqu mi principal problema; el escuchar un palabra y crearse un concepto a partir de tu interpretacin y tus categoras te hace caer, irnicamente, en el error inicial de alejarte de la misma realidad que buscas al cuestionarte. Luego, en el proceso de entender y definir decides leer sobre este concepto en un diccionario, libro, y entonces te encontraras que al leer e interpretar encuentras un aporte muy alejado de tus expectativas, entiendes, o crees entender? y cmo saber si lo que entendiste es lo correcto y no solo autocompasin a tu ignorancia?. Puedes entonces preguntarle a un letrado en este concepto, y entonces legar la responsabilidad y convertir una simple duda en el inicio de un crculo vicioso de perpetua irrealidad. No seria muy difcil encontrar solucin a este problema de interpretacin a crear mediante un proceso de pensamiento tu propio concepto sobre algo. Es mas, por que depender de otra persona para conocer un objeto, un concepto, una realidad. Pero es toparse con el mismo problema. Habrs dejado de averiguar significado en palabras que otro dijo, para buscar significado en las tuyas y valerte solo de ellas para expresar lo que consideras que es. Esto no mermar del todo el que otra persona te entienda por que a fin de cuentas lo que eres y lo que piensas es parte de la conciencia

colectiva en la que te dinamizas como integrante. Pero entonces, has definido lo que es realidad?. La Realidad es la existencia real y efectiva de algo, algo que es verdadero, lo efectivo y que no provoca duda, entonces lo contrario a lo fantstico (Enciclopedia Encarta, 2005). Para explicar esta significacin, se hace uso de la sinonimia, que no es otra cosa que la bsqueda de parmetros que igualen en concepcin lo dicho. Si dices lo mismo, pero con otras palabras no iguales, pero si paralelas, no es entonces que caes en la redundancia de algo que a fin de cuantas no explicas del todo, si no que creas ejemplos cercanos. Luego entonces podemos decir que el principal problema dela acercamiento a la realidad de un concepto es un problema lingstico. Tu limitacin la acota tu vocabulario, la realidad es inmedible e incontenible en la construccin de caracteres y sonidos que conforman una palabra. La concepcin del mundo se sostiene en similitudes que sustentan armona, y en la bsqueda de ella, se crea una ruptura entre el hombre y la lengua. Es entonces cuando la similitud no es eficaz para el conocimiento (Foucault, 1973). En tal caso, si las palabras no son instrumento suficiente para hacer notar lo verdadero y lo real, en que se sustenta lo que en la actualidad es real, ley, verdad incuestionable. La Ciencia Creadora de Hiperrealidad Segn Imanuel Kant la realidad no es objetiva, y aun que hay que distinguir entre lo que es realidad natural y realidad social , lo construido artificialmente y lo ya existente, lo mas cercano a lo real. La realidad natural es por tanto muy distinta a la percepcin que las personas y dems seres vivos tenemos de ella, pues los sentidos no son ms que percepciones subjetivas y como tales delimitadas por nuestra capacidades sensitivas y ordenadas en el tiempo. La realidad se entiende como smbolo, y por lo tanto dar lugar al lenguaje 4

simblico . Y esto es algo importantsimo por que a partir de l, se da una construccin de la realidad posible mediante sistemas simblicos; ejemplo de ellos son la cultura, el arte, la lengua, la religin, y la mas importante hasta nuestros das; la ciencia. La ciencia ha tratado de buscar una definicin de la realidad social que transcendiera el punto de vista del sentido comn, o la mera apariencia de la realidad, y acercarse a la realidad oculta. De este modo la ciencia entr rpidamente en conflicto con la definicin religiosa de la realidad de las sociedades premodernas, y, en cierta medida, la derrot. De este modo se construy una nueva hiperrealidad legitimada a travs de principios cientficos, de modo que la posibilidad de poner en cuestin esa definicin a travs de comprobaciones objetivas permitiera alejarse de falsas definiciones. Sin embargo la ciencia no permaneci ajena a la distribucin de poder, y pronto fue usada para normalizar o naturalizar las nuevas relaciones de dominacin surgidas en la modernidad de forma que el nuevo orden social capitalista se legitimara cientficamente. Es en la ciencia un instrumento de legitimidad a la explicacin de algo, en que se busca encontrar realidad. Este, es un sistema muy funcional, pues es capaz de recrearse, y al mismo tiempo crea toda una compleja, y a la vez muy simple concepcin de la realidad. Es muy cmoda, pues te dice de qu manera debes ver los objetos, entenderlos, explicarlos, y hacerlos parte de ti para partir de ellos reproducirte y llamar a eso realidad. El resultante de esto es una cuasi-realidad, que pasa a travs de una serie de eventos cuantitativos y cualitativos, dicindolo de manera mas sencilla; de una comprobacin metodologa se vuelve una hiperrealidad. La ciencia pasa a ser de alguna manera un mtodo, un camino institucionalizado para llegar a la realidad. En lugar de ser un instrumento, se recrea a

ella sola como nica verdad, y lo que no se adapte a sus criterios, luego entonces es discriminado. Al no caber en sus categoras se rechaza, est queda fuera, no sirve la para la justificacin de esta hiperrealidad. Al no ser parte de esta no es parte de la realidad social, por lo tanto menos de la individual. Y aun que esto exista, desaparecer automticamente de la conciencia colectiva. La realidad individual es absorbida por la hiperrealidad. De tal modo que, se puede decir correctamente, que un motivo pragmtico gobierna nuestra actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana. En este sentido, el mundo es algo que debemos modificar por nuestras acciones, o que las modifica (Schutz, 1962:198). En esta tradicin idealista la objetividad, en el que el del sentido del mundo se define por el acuerdo de las subjetividades estructurantes, es decir, en el mbito de la intersubjetividad o significados compartidos. Esta estructuracin de la realidad es lo que Bourdieu denomina el establecimiento de un orden gnoseolgico o sentido inmediato del mundo. De hecho tal y como se narra en muchos relatos mticos sobre la creacin del mundo, nombrar el mundo es crear el mundo, o dicho de otra manera, slo existe lo que tiene nombre (Bourdieu, 1975) La percepcin de la realidad, por lo que mencione es lo

anteriormente, no se nos presenta como un totalidad. Y aun que la experiencia forme el mayor porcentaje de nuestro saber, no ideal fundamentarnos solo en ella. Pero, aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por ello procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce simplemente motivada

por las impresiones a partir de s misma. En tal supuesto, no distinguiramos este adicin respeto de esta materia fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar y nos hubiese adiestrado para separarla(Kant,1781). Prdida del Camino No es posible que en bsqueda de la ruptura con los paradigmas que nos hacen caer en la dogmtica, con la que expuso la necesidad de revolucionar el pensamiento humano, caigamos en la cuenta renegamos a un sistema, para sustituirlo por otro que muestra un amplio margen de rigidez, que era una de las caractersticas mas criticadas del anterior. La degradacin de la teora por el mtodo. Aun que no esta toda la respuesta medida completamente en la eficacia y el rigor formal de la teora y el mtodo. Si es necesario que se, d una reexaminacin de las teoras y el mtodos en su aplicacin, para determinar que (Focault1973). hacen con los objetos, y que objetos hacen

Finalmente, llegamos a la ultima cuestin, que es el objeto de estudio de la metodologa: cuales son las anlogas estructurales entre la realidad y las representaciones creadas por las ciencias para su comprensin?, es decir, como discernir si dichas construcciones tericas que representan a la realidad son las adecuadas o no?. En este sentido observe que en ciencia econmica no podemos realizar experimentos para verificar nuestras teoras: al contrario que en fsica, nuestros objetos de estudio nosotros mismos aprenden. El uso de un mtodo, implica creer que la realidad tiene solo unas pocas posibilidades de campo de accin y cambio. Es en donde radica el error, el objeto no tiene que adaptarse a una teora o un 7

mtodo, si no que en parte contraria es la teora y el mtodo la que debe estar en funcin del objeto. Personalmente preferira ser parte de una realidad que lleva

consigo mismo a la verdad, que ser parte de una hiperrealidad que se acomodo al paradigma social, producto de una tirana del mtodo. Y sin embargo, cabe la posibilidad de flexibilizar cualquier instrumento creado por la conciencia humana, de ah que tengamos siempre la oportunidad de acoplar nuestros intereses cognoscitivos con nuestra construccin de la explicacin de la realidad y la verdad de lo que es y no de lo que se cree, no sin saber que la busqueda de un equilibrio no asegura el objeto mismo al cien por ciento.

BIBLIOGRAFA
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2005 Microsoft Corporation. Foucault, Michel, La microfsica del Poder, Ediciones la Piqueta, 1973. Schutz, Alfred, El problema de la Realidad Kant, Imanuel, Critica Social, Amorrourt, Editores, 1962. Bourdieu, Pierre, et al, El oficio del socilogo, Ed., Siglo XXI, 1975. Pura de la Razn, 1781.