Libertar a Histria Margareth Rago Este texto nasce de uma indignao, do sentimento de que se comete uma enorme injustia

a Foucault, sobretudo entre os historiadores. Acredito, mesmo que sua figura elegante, careca, sem barba, limpa, to contrastante com os cabelos revoltos e as barbas negras do revolucionrio estilo Che Guevara, dificilmente poderia ser percebida em toda sua diferena e radicalidade. Afinal, Foucault nunca foi bvio e transparente, apesar de atentar para as superfcies e para o imediato que escapa ao olhar. Mal lido, mal escutado, mal compreendido, o filsofo foi soterrado por interpretaes e crticas que invalidam seu aporte. Mais ainda, vrios de seus conceitos e problematizaes so incorporados sua revelia nos estudos histricos, sem que se lhe reconheam os crditos. Estranho essa reao, porque se trata de rachar a Histria, na expresso de Deleuze (1992, p. 105): uma profunda contribuio construo/desconstruo do conhecimento histrico, abertura de novas possibilidades e sadas para a prpria disciplina, que tem vivido vrios impasses num mundo que se torna cada vez mais complexo e sofisticado, que exige novos modos de olhar e pensar. Porque, como sabemos, hoje se questiona muito a utilidade da Histria, nossa difcil relao com o passado e os mitos dignificantes que valorizavam nossa profisso, ao menos aos nossos prprios olhos. Digo aos nossos prprios olhos porque, em termos sociais, apenas nas ltimas dcadas que se v delinear uma nova imagem do/a historiador/a, j no to apartada da sociedade como a figura cinzenta e asctica do pesquisador refugiado no passado e protegido do presente pelos documentos amarelados disponveis nos arquivos. Falando desses impasses, o medievalista alemo Hans Ulrich Gumbrecht, em seu livro 1926: Vivendo no limite do Tempo, de 1999, [incio pg. 256] que ele denomina como um ensaio sobre a simultaneidade histrica, questiona: O que podemos fazer com o nosso conhecimento sobre o passado quando abandonamos a esperana de aprender com a Histria, independente de meios e custos? (GUMBRECHT, 1999). Para ele, no est tanto em jogo as formas de imaginar e representar a Histria quanto a questo de saber o que imaginamos que o passado seja. Outro historiador, o norte-americano David Harlan, com um certo tom perplexo e nostlgico, constata: Os historiadores contemporneos escrevem histria no para aprofundar nossa dvida com o passado, mas para libertar-nos dele.1 J o ingls Keith Jenkins radicaliza em seu estudo Why History? Ethics and Postmodernity, afirmando que no precisamos de uma histria para nos situar no tempo presente, ou para pensar no futuro ou (...) para articular identidades e programas para uma poltica reflexiva e emancipatria sem fundaes.2 Para ele, os pensadores mais importantes da atualidade, de Barthes, Foucault, Derrida, Deleuze a Julia Kristeva, Judith Butler e Richard Rorty, escrevem um livro aps o outro sobre nossa condio presente e sobre as possibilidades emancipatrias (onde estamos? Onde poderemos ir no futuro?) sem serem historiadores. Alis, a maioria deles no trabalha com uma conscincia histrica. Desacreditando do tempo, Jenkins prope a utilizao dos ricos imaginrios que j temos disposio e que nos oferecem recursos intelectuais para formas emancipatrias e libertrias de pensamento. Em Foucault, encontra-se uma defesa declarada da Histria, ao longo de sua obra, uma tentativa de oferecer-lhe sadas, uma proposta de autonomizao, visando libert-la de um

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Harlan, p. XV; veja-se, ainda, o instigante artigo desse autor em Rago e Gimenes (2000). Jenkins, 1999, p. 202; veja-se, ainda, desse autor, seu nico livro em portugus: Jenkins (2001). Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio
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determinado conceito de Histria que implica procedimentos envelhecidos e cristalizadores, presos s idias de continuidade, necessidade e [incio pg. 257] totalidade e figura do sujeito fundador. Na direo do que afirma Derrida:
no mesmo lugar, no mesmo limite, a onde termina a histria, a onde um certo conceito determinado de histria termina, precisamente a que a historicidade da histria comea, a enfim ela tem a oportunidade de anunciar-se - de prometer-se. A onde termina, o homem, um certo conceito determinado de homem, a a humanidade pura do homem, de outro homem e do homem como outro comea e tem, enfim, a oportunidade de anunciar-se - de prometer-se (DERRIDA, 1994, p. 104; ]ENKINS, 1999, p. 206).

Voltemos a Foucault. Diz ele:

Os filsofos tm uma espcie de mito da Histria. (...) A Histria para filsofos uma espcie de grande vasta continuidade em que se emaranham a liberdade dos indivduos e as determinaes econmicas ou sociais. (...) Na verdade, faz algum tempo que gente importante como Marc Bloch, ou Lucien Febvre, os historiadores ingleses, etc., puseram fim a esse mito da Histria. Eles praticam a histria de outro modo, tanto que o mito filosfico da Histria, esse mito filosfico que me acusam de ter matado, pois bem, fico encantado se o matei. exatamente o que eu queria matar: no a histria em geral. No se mata a histria, mas a Histria para filsofos, ah, essa sim eu quero matar (ERIBON, 1990, p. 168).

Em defesa da Histria Algumas dcadas atrs, exatamente quando a Histria Social, de inspirao marxista, ganhava espao na academia, questionando o establishment ao posicionar-se contra um certo positivismo na produo do conhecimento histrico, Foucault, na contramo, publicava A Arqueologia do Saber, livro de 1969, partindo em defesa da Histria. Denunciava os atentados aos seus direitos, quando se ignoram os acidentes, os acasos, os desnveis, em nome de uma homogeneizao totalizadora quando se incapaz de pensar as descontinuidades. Dispunha-se a libertar a Histria: [incio pg. 258]
Denunciaremos, ento, a histria assassinada, cada vez que em uma anlise histrica - e sobretudo se se trata do pensamento, das idias ou dos conhecimentos - utilizarmos de maneira demasiado manifesta, as categorias da descontinuidade e da diferena, as noes de limiar, ruptura e transformao, a descrio das sries e dos limites. Denunciaremos um atentado contra os direitos imprescritveis da histria e contra o fundamento de toda historicidade possvel (FOUCAULT, 1986, p. 16, grifos meus).

Afinal, diz ele, o que se lamenta no o desaparecimento da Histria, mas

a supresso desta forma de histria que era secreta mas totalmente referida atividade sinttica do sujeito C..) o que se lamenta perder esse uso ideolgico da histria atravs do qual se procura restituir ao homem aquilo que, h mais de um sculo, no cessa de lhe escapar. Havia-se acumulado todos os tesouros de outrora na velha cidadela desta histria, acreditava-se-a slida, havia-se sacralizado-a, (...) mas esta velha fortaleza, os historiadores a desertaram h algum tempo... (ibidem)

Muitos anos depois, ficam evidentes tanto suas antigas advertncias contra um olhar que perde as multiplicidades, que encerra sinteticamente em imagens e conceitos prontos, eliminando a historicidade prpria dos fenmenos, quanto o convite para uma reflexo sobre nossas prticas de historiadores, sobre as iluses envolvidas nesse jogo de contar o passado, como se fosse um contato direto com os mortos, acreditando-se revelar o que de fato aconteceu. Mais do que isso, leio um Foucault que nos adverte contra a ingenuidade de falar de fantasmas, de contar histrias de personagens imaginados, de estar fazendo uma genealogia dos fantasmas,

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acreditando falar dos indivduos de carne e osso.3 [incio pg. 259] Dentre as imensas questes que Foucault coloca aos historiadores, sem dvida, uma das mais inquietantes e avassaladoras refere-se ao estatuto do real, cuja posse asseguraria ao pesquisador um poder incomensurvel. Saber o que realmente ocorreu no passado definiria, afinal, o objetivo maior da pesquisa histrica, a certeza de que se poderia pisar em solo firme, a legitimizao da Histria como cincia, luta pela qual grande parte do sculo XIX se bateu. Alm do mais, a posse do mtodo correto conferiria, tambm, um poder especial quele que o utilizasse de maneira competente. Para Foucault, contudo, interessa menos a negao do real propriamente dito que um questionamento acerca de nossas arraigadas representaes sobre ele. Com que representaes e imagens do real trabalhamos, sobretudo quando cada um, ou cada grupo, defende o seu real como sendo um universal, o verdadeiro real? Talvez devesse usar os verbos no passado, tanto essa questo j foi discutida e est, a meu ver, superada. Seja como for, vale lembrar que, em sua interveno no debate com o historiador Jacques Lonard, em 1980, publicado como La poussiere et le nuage, ele defende melhor suas posies:
preciso desmistificar a instncia global do real como totalidade a ser reconstituda. No existe o real que ns reencontraramos se falssemos de tudo ou de certas coisas mais reais do que outras, e que nos faltaria em proveito de abstraes inconseqentes, se nos limitssemos a fazer aparecer outros elementos e outras relaes. Deveramos talvez interrogar o princpio, freqentemente implicitamente aceito, de que a nica realidade qual a histria deveria pretender, a prpria sociedade.4 Um tipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um programa, uma tcnica, um conjunto de esforos racionais e coordenados, objetivos definidos e perseguidos, instrumentos para atingi-lo, etc., tudo isso o real, mesmo se no pretende ser a prpria realidade, nem a sociedade inteira. E a gnese desta realidade, desde que se faa intervir os elementos [incio pg. 260] pertinentes, perfeitamente legtima. (...) Isto o que o historiador construdo pelo sr. Lonarp [que Foucault denomina o cavaleiro da exatido] no entende (escuta), no sentido estrito do termo. Para ele, no h seno uma realidade que , ao mesmo tempo, a realidade e a sociedade (FOUCAULT, 1994c, p. 15).

Certamente, para os historiadores mais engajados com as questes sociais, o marxismo havia questionado a relao emprica com o passado ao trazer inmeros conceitos capazes de mediar a relao estabelecida com os documentos, problematizar os textos, articular os acontecimentos e construir uma explicao histrica, estabelecendo determinaes econmicas, sociais, polticas e ideolgicas. Nos anos de 1960 e mesmo 1970, ao menos no Brasil, dificilmente algum duvidaria de que o conhecimento deveria resultar de uma complexa operao de sntese das mltiplas determinaes, acreditando-se convictamente na tarefa totalizadora que o marxismo ensinava, capaz de apreender objetivamente, mesmo que a partir das determinaes classistas, a realidade concreta. Se as dimenses ideolgicas da produo do conhecimento histrico passavam a ser seriamente criticadas, afirmava-se, ainda com mais fora, a capacidade do conhecimento objetivo e necessrio, isto , cientfico, do mundo.5 Ainda estvamos longe de poder pensar nas representaes do passado que ento se criavam, nas metforas biolgicas que organizavam o discurso histrico e nem mesmo um outro conceito de discurso era conhecido. A teoria do reflexo dominava soberana e a materialidade do discurso era transferida para suas determinaes socioeconmicas, estabelecidas fora dele mesmo. Embora determinado socialmente, o discurso era neutralizado em si mesmo e relegado a um campo totalmente esvaziado de relaes de poder. Estas, por sua vez, limitavam-se esfera
3 Ainda no havia lido Derrida (1994), onde encontrei: a critica do fantasma ou dos espritos seria, portanto, a crtica de uma representao subjetiva e de uma abstrao, do que se passa na cabea... (idem, p. 228). 4 5

Sobre este tema, veja-se Joyce (1997). Veja-se, a respeito, Poster (1997). Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio
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jurdico-instirucional e ao aparato do Estado. As limitaes dessa forma de Histria foram questionadas e as crticas e proposies foucaultianas se esclareceram progressivamente. [incio pg. 261] A autonomizao da Histria formulada pelo filsofo traduz-se, ento, como um libertar-se de determinadas representaes do passado, de procedimentos que levam a determinados efeitos, relaes de poder, enfim, de construes autoritrias do passado - sobretudo das que se supem as nicas verdadeiras - e que, para alm dos sujeitos excludos, suprimem o contato direto com as experincias da liberdade, inventadas e usufrudas por nossos antepassados. Como diz ele, em Nietzsche, a Genealogia e a Histria: trata-se de fazer da histria um uso que a liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo, metafsico e antropolgico da memria. Trata-se de fazer da histria uma contramemria e de desdobrar conseqentemente toda uma outra forma do tempo (FOUCAULT, 1979, p. 33). interessante observar, nesse sentido, que Foucault busca a tradio, busca lies na tradio histrica, a exemplo do que se observa em O Uso dos Prazeres; porm, de outro modo, a partir de uma nova relao estabelecida com o passado: de um lado, encontra, no mesmo espao discursivo, desde sempre privilegiado - a civilizao greco-romana, neste caso -, histrias que lhe permitem construir novas problematizaes para o presente; ao mesmo tempo, no espera que reeditemos os gregos, mas que conheamos modos diferentes de existncia, outras prticas de relao consigo e com o outro, outras racionalidades em nosso prprio passado, no interior de nossa prpria tradio cultural. Lembrando Deleuze:
Embora Foucault remonte aos gregos, o que lhe interessa em O uso dos Prazeres, bem como em seus outros livros, o que se passa, o que somos e fazemos hoje: prxima ou longnqua, uma formao histrica s analisada pela sua diferena conosco, e para delimitar essa diferena. Ns nos damos um corpo, mas qual a diferena com o corpo grego, a carne crist? A subjetivao a produo dos modos de existncia ou estilos de vida (DELEUZE, 1992, p. 142, grifos meus).

Ou, como diz o prprio Foucault, criticando o mito do passado de ouro ao qual deveramos retomar: [incio pg. 262]
fiz a histria da loucura ou o estudo da priso deste jeito, pois sabia que fazia uma anlise histrica que tornava possvel uma crtica do presente, e que no permitiria dizer: Voltemos quela poca maravilhosa do sculo XVIII, em que os loucos (...). (...) No. Eu penso que a histria nos preserva desta espcie de ideologia do retorno (FOUCAULT, 1994c, p. 280).

Assim, longe da idia da continuidade e da ideologia do retorno, que seria muito simples, o filsofo est longe de procurar sadas fora de ns mesmos, isto , no Oriente, nos indgenas, no lado de l. No porque desvalorize outras formas de experincia e de cultura, mas porque entende que a chave est dentro de ns mesmos, de nosso mundo, de nossa sociedade, daquilo que definimos e aceitamos como nossos cdigos morais, em nossa interioridade. uma questo do olhar, de olhar em volta e para dentro, pois somente um olhar que perceba a diferena, que no se projete continuamente no objeto mirado, capaz de referir-se ao outro. No por acaso que seus ltimos trabalhos problematizem a constituio de nossa subjetividade e discutam formas alternativas, outras de subjetivao, que operem diferentemente, porm, a partir dos mesmos pressupostos. Vale perceber como Foucault nos reata a uma outra tradio, que a mesma, no entanto, reencontrando e evidenciando os pontos invisveis, a relao essencial que temos desconhecido em nosso passado ocidental, apesar da enorme quantidade de estudos e pesquisas produzidos: o nascimento da priso no final do sculo XVIII, os dispositivos do poder desde a era vitoriana, os modos de subjetivao e as estticas da existncia na Antiguidade grecoromana. ele quem diz de seu espanto ao perceber que os historiadores sempre olharam o final do sculo XVIII, na Frana, como o momento da inveno da liberdade e escreveram,
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explicaram, interpretaram a Revoluo Francesa sem, contudo, destacarem o nascimento da priso. Estranhamente, esta atitude tambm foi incorporada pelos que defendiam a dialtica, o famoso mtodo histrico-dialtico, e que buscavam realizar uma crtica radical da sociedade burguesa. Aqui, vale perguntar: como foi possvel que muitos intelectuais de [incio pg. 263] esquerda vissem, em Foucault, um autor que compactuasse com essa sociedade, quando, na verdade, ele nos instrumentalizava com um arsenal conceitual muito mais contundente para pensar a Modernidade e o mundo contemporneo? Como ele mesmo diz, sua relao com a Histria estabelecida a partir de um problema que se coloca no presente e, para a resoluo, necessita-se voltar ao passado; mas, tambm, aqui, de uma nova relao com o passado que se trata, um passado no mais visto como origem embrionria, como germe a partir do qual tudo evolui, mas, nietzschianamente falando, como origem baixa, lugar do acontecimento, da emergncia em sua singularidade, a partir da disputa de foras em conflito. Da, a possibilidade de uma ontologia histrica de nossa atualidade, uma reflexo sobre nossas prticas, maneiras e concepes a partir de um olhar diferencial. Refletindo sobre a funo do intelectual, em Structuralisme et poststructuralisme, de 1983, Foucault afirma que
a histria tem por funo mostrar que aquilo que nem sempre foi, isto , que sempre na confluncia de encontros, acasos, ao longo de uma histria frgil, precria, que se formaram as coisas que nos do a impresso de serem as mais evidentes. Aquilo que a razo experimenta como sendo sua necessidade, ou aquilo que antes as diferentes formas de racionalidade do como sendo necessria, podem ser historicizadas e mostradas as redes de contingncia que as fizeram emergir (...) (idem, p. 449).

Problematizando nossa atualidade, Foucault prope a realizao de um diagnstico que no se limite a mostrar o que somos, mas que aponte para aquilo em que estamos nos tornando. Essa histria do presente capaz de distinguir as tnues linhas que separam o passado do presente e o presente da atualidade. Portanto, ela deve abrir o pensamento ao mostrar como aquilo que poderia ser diferente. Em suas palavras, a descrio deve sempre ser feita segundo esta espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade, entendido como espao de liberdade concreta, isto , [incio pg. 264] de transformao possvel (ibidem). A atividade de historizao , nesse sentido, eminentemente poltica e libertadora. A experincia em Foucault: o pensamento como ao Das muitas dificuldades que o pensamento de Foucault coloca aos historiadores, gostaria de avanar a discusso para alm das questes referentes crtica das noes de continuidade, totalidade e necessidade histrica, j bem exploradas em textos como A Arqueologia do Saber e Nietzsche, a Genealogia e a Histria. Valeria discutir, mesmo que brevemente, sua noo de experincia, j que, freqentemente, os historiadores negam que o filsofo trabalhe com um conceito deste tipo, entendendo, a partir de uma referncia marxista que, se no h sujeitos na histria de Foucault, mas apenas efeitos discursivos, no h como resgatar ou recuperar a experincia social e, menos ainda, a individual. Esperam que, quando Foucault fale, por exemplo, da histria da sexualidade, apaream as pessoas se relacionando sexualmente, de preferncia, evoluindo e humanizando-se ao longo dos tempos. Reclamam que os loucos desfilem nas pginas de Histria da Loucura, j plenamente constitudos e resistentes, antes mesmo do nascimento dos saberes que codificam seus comportamentos e gestos e das instituies que os seqestram. Esperam, alis, que estas lhes sejam posteriores, como os efeitos ideolgicos a partir da ao das classes sociais. Insistem para que os presos apaream na luta pela liberdade, em Vigiar e Punir, independentes das
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prticas e das instituies que os constituem como prisioneiros e como delinqentes, considerando-os como identidades plastificadas anteriores e exteriores s relaes sociais e aos cdigos culturais de sua poca. Reivindicam, enfim, a figura do sujeito universal contra a qual Foucault se bate, assim como o tipo de histria de que ela necessita para legitimar-se. Portanto, tambm se fecham para perceber um outro ponto bastante delicado e complexo, ou seja, a representao de espao com que operam: espao vazio, onde o sujeito se alocaria anterior e fora da Histria, nos bastidores. Nesse sentido, Foucault observa, ao falar dos espaos de fora (espaces du dehors) - como as utopias [incio pg. 265] e heterotopias -, que ns no vivemos no interior de um espao vazio, no qual poderamos situar os indivduos, como se pensa comumente ao se falar do sujeito universal. Ao contrrio, vivemos no interior de um espao cheio de relaes que definem lugares irredutveis uns aos outros e que no podem ser absolutamente superpostos (idem, p. 755). Para ele, ento, a questo bem outra e, se no prestamos ateno s suas frases, seguramente escorregaremos. Loucura e sexualidade, por exemplo, so noes histricas, densas em sua materialidade, carregadas de tempo, definidoras de espaos, que nascem em algum momento e que tm efeitos prticos no negligenciveis sobre as pessoas, tanto quanto as instituies, a exemplo da priso. Designam uma gama de prticas, de sujeitos, de atitudes e comportamentos especficos, reunidos e agrupados artificialmente a partir de um determinado lugar. Por isso, precisam ser historicizadas, desconstrudas, desnaturalizadas, num gesto eminentemente poltico. Referindo-se a Vigiar e Punir, afirma, no debate com os historiadores franceses:
Considero excelente que se faa a sociologia histrica da delinqncia, que se procure reconstituir o que era a vida cotidiana dos presos ou suas revoltas. Mas como se trata de fazer a histria de uma prtica racional ou antes, da racionalidade de uma prtica, preciso proceder a uma anlise dos elementos que atuaram realmente em sua gnese e em sua execuo (idem, p. 15).

Em outro texto, complementa:

No pretendi fazer a histria da instituio priso, mas da prtica do aprisionamento. Querendo mostrar a origem, ou mais exatamente, querendo mostrar como esta maneira de fazer, muito antiga certamente, pode ser aceita em um momento como pea principal no sistema penal. A ponto de aparecer totalmente como uma pea natural, evidente, indispensvel (FOUCAULT, 1994c, p. 22).

No se trata, assim, daquilo que se supe que o termo - por exemplo, sexualidade - representa, desses comportamentos imaginados que a palavra designaria, segundo nossa prpria imaginao, [incio pg. 266] ela mesma datada historicamente, e dos quais a palavra seria apenas um reflexo essencial, um efeito. Ao contrrio, remete a essa mesma relao, ao prprio universo de questes que se delineiam quando falamos de sexualidade: jogos de poder, relaes diferenciadas com o sexo em diferentes pocas: vontade de saber, forma de domar o sexo e conter o desejo em oposio a aphrodisia - ao uso dos prazeres e aos cuidados de si. Trata-se, portanto, de uma histria das relaes estabelecidas na cultura ocidental e, neste caso, da maneira pela qual ns nos relacionamos com os objetos que criamos, de como pensamos, definimos, argumentamos, racionalizamos, explicamos nossas prticas e agimos no interior de uma dada racionalidade. Est em questo a historicizao da experincia em sua singularidade, das experincias singulares referidas a sujeitos especficos (VEYNE, 1976). Para ele, nosso problema, hoje, consiste em fazer a crtica da razo e de seus efeitos histricos, o que no significa defender um irracionalismo, como quer Habermas e muitos outros (FOUCAULT, 1994c, p. 279). Assim, no caso da Histria da Loucura, Foucault no busca a histria de um grupo de homens considerados estranhos, de seus comportamentos e reaes diferentes, mas trabalha com uma histria de ns mesmos, das prticas da razo que constroem o outro como louco numa determinada poca, e no em outra. Pergunta-se: por que, em dado momento, foi
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preciso construir essa categoria - a loucura -, a que tipo de prticas e pessoas foi aplicada e por que precisamos dela e de tudo que a envolve: as instituies, as formas de penalizao e excluso, a noo de cura e integrao ao nosso universo? A histria da loucura portanto a histria de um nome - da John Rajchman chamar sua histria de nominalista (RA]CHMAN, 1987, p. 46) -, de uma das grandes criaes da razo: s ela poderia ter inventado esse monstro interno que, afinal, o avesso do prprio homem, seu lado mais sombrio, como a razo consegue imaginar. Na verdade, Foucault procura ampliar a perspectiva ou o olhar dos historiadores, questionando uma maneira normativa, disciplinar e um tanto quanto ingnua de considerar o passado e de praticar a Histria. Poder-se-ia dizer que aponta para uma psicanlise dos discursos histricos. Nesse sentido, vale ler suas crticas [incio pg. 267] na entrevista concedida historiadora Arlette Farge, publicada em 1984, onde questiona a partilha estabelecida entre pensamento e ao e, sobretudo, a prtica corrente de se considerar que uns pensam (em geral, os mais abastados) e outros (os mais pobres), no. Para ele, esta prtica estaria informando os procedimentos inclusive da histria social, j que quando esta se volta para o estudo das classes populares, concentra sua ateno nas prticas e comportamentos, desprezando as formas do pensamento.
Do final do sculo XIX aos anos 60, parece que a sociedade foi o principal objeto da histria. Tudo aquilo que no pudesse ser considerado anlise de uma sociedade no era histria. digno de nota que os Annales jamais tenham falado dos historiadores franceses da cincias, como Bachelard e Canguilhem, ao menos antes dos anos setenta. No era histria, pois no era histria social. Fazer a histria do recrutamento da populao pelos mdicos era histria, mas as transformaes do conceito de normal, no (FOUCAULT, 1994c, p. 655)

apesar do efeito considervel que as mudanas do conceito tiveram sobre as prticas mdicas e, logo, sobre a sade das populaes. Suas prprias explicaes em textos que avaliam o que pretendeu fazer em termos da histria da loucura, da priso e da sexualidade, so esclarecedoras das concepes que o informam:
Em Vigiar e Punir, no quis fazer a histria da instituio priso, o que teria exigido um outro tipo de documento, um outro tipo de anlise. Ao contrrio, perguntei-me como o pensamento da punio teve, no fim do sculo XVIII e comeo do XIX, uma certa histria. O que eu procurei fazer foi a histria das relaes que o pensamento entretm com a verdade; a histria do pensamento enquanto pensamento da verdade. Todos os que dizem que para mim a verdade no existe so espritos simplistas.6 [incio pg. 268]

Portanto, ele mesmo quem explica que no faz uma histria dos costumes e dos comportamentos, mas do pensamento, isto , das racionalidades:
no simplesmente histria das idias ou das representaes, mas tambm a tentativa de responder a esta questo: como que um saber pode se constituir? Como o pensamento, enquanto relao com a verdade, pode ter uma histria? (...) No fao uma histria dos costumes, dos comportamentos, uma histria social da prtica sexual, mas uma histria da maneira como o prazer, os desejos, os comportamentos sexuais foram problematizados, refletidos e pensados na Antiguidade em relao com uma certa arte de viver. evidente que esta arte de viver no foi implementada seno por um pequeno grupo de pessoas. (...) Mas creio que o fato de que estas coisas sobre a sexualidade tenham sido ditas, que constituram uma tradio que se encontra transposta, metamorfoseada, profundamente

6 Idem, p. 668-669; em Table ronde du 20 mai 1978, afirma: Eu tinha um segundo motivo para estudar a priso: retomar o tema da genealogia da moral, mas seguindo o fio das transformaes do que se poderia chamar as tecnologias morais. Para melhor compreender quem punido e por que se pune, colocar a questo: como punimos? Nisso no fazia outra coisa do que seguir o caminho emprestado a propsito da loucura (...) (idem, p. 21). Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio

remanejada no cristianismo constitui um fato histrico. O pensamento tambm tem uma histria: o pensamento um fato histrico, mesmo se ele tem muitas outras dimenses (idem, p. 669).

No Prefcio Histria da Sexualidade, publicado em 1984, Foucault (l994c, p. 778) tambm esclarece seus propsitos, afirmando que no pretendia fazer uma histria dos comportamentos sexuais, estudando suas formas sucessivas, seus diferentes modelos. Ao contrrio, pretendeu tomar uma noo corriqueira - a sexualidade - e fazer a histria dela mesma pensada enquanto experincia. Diz ele, quis
recuar em relao a ela, experimentar sua evidncia familiar, analisar o contexto terico e prtico em que ela apareceu e ao qual ainda est associada. (...) Meu objetivo era analis-la [a histria da sexualidade] como uma forma de experincia historicamente singular. Levar em conta esta singularidade histrica no superinterpretar o aparecimento recente do [incio pg. 269] termo sexualidade, nem fazer crer que a palavra tenha trazido com ela o real ao que se refere. Era querer trat-la como a correlao entre um domnio de saber, um tipo de normatividade, um modo de relao a si; era tentar decifrar como se formou nas sociedades ocidentais modernas, a partir e a propsito de determinados comportamentos, uma experincia complexa em que se liga um campo de conhecimento (com conceitos, teorias, disciplinas diversas), um conjunto de regras (que distinguem o permitido e o proibido, o natural e o monstruoso, o normal e o patolgico, o decente e o que no , etc.), um modo de relao do indivduo consigo mesmo pelo qual ele pode se reconhecer como sujeito sexual no meio de outros (idem, p. 578).

A idia era, portanto, pensar a historicidade destas formas da experincia. E, a, ele explica o que entende por experincia:
a tarefa era dar visibilidade ao domnio em que a formao, o desenvolvimento, a transformao das formas da experincia podem ocorrer: isto , uma histria do pensamento. Por pensamento, entendo aquilo que instaura, nas diversas formas possveis, o jogo do verdadeiro e do falso e que, conseqentemente, constitui o ser humano como sujeito do conhecimento; aquilo que funda a aceitao ou a recusa da regra e constitui o ser humano como sujeito social e jurdico; aquilo que instaura a relao consigo mesmo e com os outros e constitui o ser humano como sujeito tico. O pensamento assim entendido (...) pode e deve ser analisado [no apenas nas formulaes tericas, mas] em todas as maneiras de dizer, de fazer, de se conduzir em que o indivduo se manifesta e age como sujeito de conhecimento, como sujeito tico ou jurdico e como sujeito consciente de si e dos outros. Nesse sentido, o pensamento considerado como a forma mesma da ao, como a ao naquilo que ela implica o jogo do verdadeiro e do falso, a aceitao ou a recusa da regra, a relao consigo e com os outros. O estudo das formas de experincia poder ento ser feito a partir de uma anlise das prticas discursivas ou [incio pg. 270] no, se se designa por a os diferentes sistemas de ao enquanto so habitados pelo pensamento assim entendido (...) (idem, p. 579-580).

Em outro texto, de 1978, no qual discute com os historiadores, explica:

Para falar claramente: meu problema saber como os homens se governam (a si e aos outros) atravs da produo da verdade (repito ainda, por produo de verdade: entendo no a produo de enunciados verdadeiros, mas o agenciamento de domnios em que a prtica do verdadeiro e do falso possa ser ao mesmo tempo regulada e pertinente) (idem, p. 27). Estas programaes da conduta, estes regimes de jurisdio/veridico no so projetos de realidade que fracassam. So fragmentos de realidade que induzem estes efeitos de realidade to especficos como os da partilha entre o verdadeiro e o falso na maneira como os homens se dirigem, se governam, se conduzem a si mesmos e aos outros. Captar estes efeitos em sua forma de acontecimentos histricos - com aquilo que implica para a questo da verdade (que a questo mesma da filosofia) - mais ou menos meu tema. Voc v que isso no tem nada a ver como o projeto de apreender uma sociedade no todo de sua realidade viva (idem, p. 29). Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio
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Ele parte, enfim, para definir os princpios que regeriam sua anlise da experincia, considerada em relao s estruturas universais e sua singularidade:
As formas da experincia podem trazer nelas mesmas estruturas universais. Podem bem no serem independentes das determinaes concretas da existncia social; entretanto, nem estas determinaes nem estas estruturas podem dar lugar a experincias (isto , a conhecimentos de um certo tipo, a regras de uma certa forma e a modos de conscincia de si e dos outros) se no for pelo pensamento. No h experincia que no seja uma maneira de pensar e que no possa ser analisada do ponto de vista de uma [incio pg. 271] histria do pensamento; o que se poderia chamar do princpio de irredutibilidade do pensamento (idem, p. 580).

De acordo com um segundo princpio, este pensamento tem uma historicidade que lhe prpria,
j que a efetivao destas formas com tudo que tenham de universal em si mesma histrica, o que no quer dizer que esta historicidade seja independente de todas as outras determinaes histricas (de ordem econmica, social, poltica), mas que ela tem com estas relaes complexas que deixam sempre sua especificidade s formas, transformaes e acontecimentos do pensamento: o que poderia ser chamado de princpio de singularidade da histria do pensamento: h acontecimentos do pensamento. Esta tarefa implica um terceiro princpio: princpio da histria do pensamento como atividade crtica - a crtica, entendida como anlise das condies histricas segundo as quais se constituem as relaes com a verdade, a regra e a si, faz aparecer singularidades transformveis (ibidem).

Conversando com Arlette Farge, Foucault aponta:

Se verdade que as representaes foram muito freqentemente interpretadas em termos de ideologia (primeiro erro); que o saber foi freqentemente considerado como um conjunto de representaes (segundo erro), o terceiro erro consiste em esquecer que as pessoas pensam e que seus comportamentos, suas atitudes e prticas so habitados por um pensamento (FOUCAULT, 1994c, p. 654).

Para este filsofo, assim como o poder deve ser analisado em termos de relaes estratgicas complexas e mveis, e no como coisa que uns tem e outros no, o pensamento no pode ser considerado como se s alguns pensassem, como se de um lado existisse, por exemplo, o saber mdico, devendo ser estudado como histria do pensamento e, sob este, o comportamento dos doentes como etnologia histrica. preciso lembrar com Max Weber que a racionalidade no somente o produto de uma sociedade, mas um fato constitutivo da histria dos homens (idem, p. 655). [incio pg. 272] Pequenas concluses As extensas citaes de Foucault aqui presentes tm como objetivo maior aproximar os historiadores do filsofo, suscitando um interesse pelo seu discurso sobre a Histria. Do mesmo modo, procuro, nesse texto, destacar alguns pontos de uma reflexo que me parece das mais instigantes para uma anlise das prticas dominantes na produo do conhecimento histrico e para sua necessria superao. Foucault questiona as noes de tempo e espao, de pensamento e ao, de prtica e teoria, de sujeito e sociedade com a qual trabalhamos, alertando para a armadilha de nos acreditarmos de posse da interpretao verdadeira de um determinado acontecimento, ele mesmo construdo historicamente a partir de conceitos especficos e datados. Se o marxismo criticou incisivamente a objetividade histrica postulada pelo positivismo, parece que tambm foi vtima de uma forte crena no domnio da realidade concreta ao pensar-se como a cincia mais sofisticada e nica capaz de compreender verdadeiramente o mundo, elevando-se acima das ideologias.
Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio
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 claro que no se trata de jogar fora as aquisies que o marxismo nos trouxe em termos de compreenso das sociedades e de suas histrias. No h como pensar, desde ento, em nosso mundo, sem se utilizar conceitos como classes sociais, relaes de produo, infra-estrutura econmica, entre outros. novamente o prprio Foucault quem afirmou, numa entrevista, que no se poderia mais falar em histria sem o marxismo, assim como falar em cinema remeteria sempre a Hollywood. A questo talvez seja a de percebermos que repertrios tericos temos hoje nossa disposio, de que arsenais conceituais crticos dispomos para enfrentarmos um mundo que tambm tornou-se muito mais sofisticado, opaco e complexo. Nesse contexto, precisamos saber como poderemos usar as metodologias existentes, desdobr-las em outras tantas e como poderemos aproximar os resultados produzidos no interior de nossa rea e interdisciplinarmente com os de outras reas, de modo a enriquecermos nossa prpria compreenso da atualidade e das tarefas que ainda so possveis.

Libertar a Histria Retirado de Imagens de Foucalut e Deleuze ressonncias nietzschianas Organizadores: Margareth Rago, Luiz B. Lacerda Orlandi e Alfredo Veiga-Neto DP&A Editora Rio de Janeiro, 2002 1 Edio

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