RESUMO: Para Pierre Clastres as sociedades amerndias so as sociedades da liberdade, onde no h a presena do Estado coercitivo, e no se desdobra a relao de comandoobedincia

como nas sociedades complexas. A diviso social entre dominantes e dominados desconhecida, e a manuteno da lgica da sociedade indivisa consiste na negao do Estado a partir de instncias reguladoras que impedem o seu surgimento. A guerra o elemento centrfugo de foras externas de outros grupos que permite a independncia poltica e a negao de uma centralizao, as sociedades contra o Estado so sociedades para a guerra. H uma proposta de uma nova antropologia poltica desvencilhada de uma preocupao valorativa, Clastres adentra nas filosofias do universo amerndio, lanando interrogaes que inquietam o pensamento de seu leitor, o objetivo desta pesquisa fomentar discusses que estas proporcionam atravs de reflexes de algumas de suas obras atravs de uma anlise terica.
O etnocentrismo constitui uma barreira epistemolgica porque apenas conseguimos ver a outra cultura a partir de nossas prprias categorias. A etimologia da palavra, por si s, j constitui uma explicao: seria uma etnia no centro, ou seja, ver todas as outras culturas a partir daquilo que tomamos como central, importante e verdadeiro. Isso impossibilita uma verdadeira apreenso de outras sociedades. Segundo Pierre Clastres, isso que ocorre na questo do poder. O Ocidente classifica as sociedades indgenas como sociedades sem poder. Elas apresentam um chefe, mas este chefe desprovido de poder coercitivo. Para o autor, o grande problema que para pensar o poder nessas sociedades, a etnologia (estudo das etnias) parte sempre do poder poltico que se baseia na dicotomia comando-obedincia. Para essas sociedades, nada seria mais estranho do que algum mandar no outro e o outro obedecer. Elas no veem o poder a partir dessa categoria. A etnologia em seus estudos faz com que as sociedades primitivas girem em torno da civilizao ocidental, como se o poder comando-obedincia fosse a forma universal do poder. Para Clastres, universal o fato de que no h social sem poder, pois essa uma questo que teve de ser resolvida por todas as sociedades. Entretanto, a forma como cada uma enfrentou e resolveu seu prprio problema uma forma particular de pens-lo, assim como o poder que se apresentou no Ocidente uma soluo particular e que teve entre os selvagens uma soluo diferente. nesse sentido que o autor fala de uma revoluo copernicana, pois pensa ser necessrio ver as sociedades indgenas a partir de si mesmas. A etnografia (registro das etnias) deve retirar o Ocidente do centro de suas indagaes e ver a questo do poder atravs das solues dos prprios indgenas. Da mesma forma que Coprnico retira a Terra do centro de seu sistema assim operando uma verdadeira revoluo na astronomia, o que possibilita todo o avano da cincia tambm a etnologia deve provocar esta revoluo para, somente neste caso, tornar possvel uma antropologia poltica. preciso ver essas sociedades atravs de sua positividade. Elas no chegaram at nossa forma de poder, no porque foram incompetentes; simplesmente negaram-se a ela, negaram-se a constituir um Estado como o modelo ocidental, que tem como base as categorias comando-obedincia. O poder, como questo, foi resolvido de diferentes formas por diversas sociedades. So sociedades que no permitem uma divisibilidade, isto , no criam divises por idade, sexo, ou trabalho. Isto algo que jamais ser compreendido pelo Ocidente. Clastres concorda com Lapierre que a inovao social produz o poder. Segundo este, o poder seria coercitivo, no um poder no coercitivo. Como a inovao a produo de histria, as sociedades sem poder coercitivo so sociedades sem histria. No estaria o autor sendo vtima do etnocentrismo? Ele questiona o poder comando-obedincia para estudar naes sem esse poder coercitivo, mas quer tomar as categorias ocidentais para definir como se faz histria. Ao afirmar o poder poltico nessas sociedades, Clastres afirma a possibilidade da histria. Para a existncia do poder necessria toda uma organizao social a qual difere da

organizao social dos animais. Toda sociedade humana tem como pr-requisito conseguir educar as geraes futuras em sua cultura, para que possa manter a sua estrutura social. E isso representa a tradio, que a primeira forma de produo histrica (compreender a sua prpria sociedade a partir de suas prprias categorias) que foi elaborada no interior deste grupo e conseguir mant-las o que se chama cultura. E onde h cultura porque h histria. O poder no coercitivo realizado de forma que uma figura mtica represente o chefe nos rituais que servem para rememorar a organizao social. Basta que seja uma figura, nem sempre a mesma, mas que apenas cumpra a funo de lder. No entanto, ele no exerce poder nenhum sobre os membros da sociedade.

Contratualismo

RESUMO DOS CONTRATUALISTAS HOBBES CONDIES INICIAIS IGUALDADE: na fora e na mente DESEJO PELA MESMA COISA resulta em inimizade DESCONFIANA MTUA: temor pela fora alheia os homens NO SENTEM PRAZER quando no esto reunidos sob uma poder impositivo;sem ele, confia apenas em si para se defender DISCRDIA: competio, desconfiana e glria CONDIO DE GUERRA: devido ausncia de poder comum; todos so inimigos; sem espao para engenhos; sem justia ou lei; temor da morte violenta PAIXES QUE CONDUZEM PAZ: temor morte; desejo de obter coisas que do conforto e a esperana de obt-las por meio do trabalho DIREITO DA NATUREZA: liberdade de usar o poder para fazer o que parea benfico LIBERDADE: sem empecilhos compatvel com o temor geralmente os atos praticados pelos homens de acordo com a lei surgem do temor de sanes e seus autores tm a liberdade de omiti-las LEI DE NATUREZA(designao errnea): emanada da razo, protege a vida e preserva a natureza humana A FUNDAMENTAL: procurar a paz e segui-la SEGUNDA: renncia do direito a todas as coisas, contentando-se com a mesma liberdade que permite aos demais; tal deciso necessria manuteno da paz e de sua vida RENNCIA DE DIREITO: reduo, aos outros, do uso do direito natural; o homem espera que seja recproca / benfica; TRANSFERNCIA DOS MEIOS necessria TRANSFERNCIA DE DIREITOS TERCEIRA: cumprimento dos pactos faz aos outros o que gostaria que te fizessem in foro interno DIREITO a liberdade de agir ou omitir CONTRATO a transferncia mtua de direitos; palavras no so suficientes PACTO o contrato no qual um dos contratantes entrega o que foi determinado e espera que o outro cumpra sua parte em um momento posterior; anulado quando ningum cumpre sua palavra; no firmado com Deus / animais; LIBERTAO pelo CUMPRIMENTO ou pelo PERDO; OBRIGATRIOS na condio de natureza;

 cumprimento pelo TEMOR ou pelo ORGULHO; seu NO CUMPRIMENTO INJUSTIA sem a espada, so palavras sem fora de homem para homem: autorizo e desisto do direito de governar a mim mesmo a este homem DOAO / DDIVA: transferncia unilateral de direitos; espera benefcio TRANSFERNCIA DOS MEIOS necessria TRANSFERNCIA DE DIREITOS no se transfere o direito de revidar a ataques que atentem contra a vida JUSTIA dar A CADA UM O QUE SEU; justia das aes: comutativa dos contratantes e distributiva dos rbitros, a equidade (observncia da lei que determina a distribuio equitativa) justia hobbesiana o cumprimento dos pactos JUSTO E O INJUSTO atribudos ao homem e referente s aes humanas: distino pela conformidade entre os costumes e a razo EQUIDADE (justia distributiva): distribuio equitativa a cada homem do que lhe cabe PESSOA: palavras e aes prprias natural / artificial (representativa) AUTOR: representado e que obriga o outro s mesmas responsabilidades que ele teria o sditos ATOR: representa o autor por autoridade (direito, concedido pelo autor para o ator, de realizar uma ao) o soberano seus ATOS NO SO INJRIA MULTIDO se converte em UMA PESSOA: quando algum pode atuar de acordo com o consentimento da multido [consentimento (unidade de todas as vontades) = maioria] ESTADO / SOBERANO FIM dos homens: prpria conservao e vida feliz abandonar a condio de guerra ESTADO: multido reunida em uma s pessoa INSTITUDO quando uma multido concorda e pactua que ao homem ou assembleia que foram escolhidos, devero autorizar seus atos e decises, como se fossem seus, a fim de viverem pacificamente SOBERANO: titular da pessoa instituda pelo povo como autor atravs de um pacto entre todos dever: SOCIABILIDADE SEGURA PODER DE PRESCREVER REGRAS = SOBERANIA instrui os sditos JUDICATURA: direito de ouvir e julgar todos os conflitos; deciso das controvrsias

 DIREITO DE GUERRA contra OUTRO ESTADO DIREITO DE PUNIR: estimula os sditos a servirem o Estado e afasta-os de atos contra a soberania INDIVISVEL E INSEPARVEL SDITOS: as demais pessoas de um Estado que no o soberano; so os que, como autores, instituem o soberano NO uma condio MISERVEL DESOBEDECE quando o soberano ordena que v CONTRA A PRPRIA VIDA NO PODE RESISTIR FORA DO ESTADO AQUISIO DO PODER SOBERANO: pela fora natural, ou pela submisso unnime dos homens a algum Estado por aquisio: adquirido pela fora e pela submisso involuntria ou seja, onde o pacto entre vencido e vencedor ou entre pai e filho Estado por instituio: os sditos acordam e escolheram um homem a quem transferir seus direitos e o pacto estabelecido entre todos LEIS CIVIS so crceres artificiais da liberdade natural dos homens e prendem-nos ao soberano retiram seu PODER da ESPADA do soberano e sua FORA da VONTADE DO ESTDO membros DEVEM RESPEITAR por serem MEMBROS DO ESTADO liberdade dos sdito est nas coisas permitidas pelo soberano liberdade de Estado fazer tudo que considerar favorvel a si LEGISLADOR: SOBERANO o SOBERANO NO EST SUJEITO S LEIS LEI CIVIL E LEI DA NATUREZA CONTM-SE RECIPROCAMENTE (ei civil se encaixa na justia ditame da razo) NO CONTRRIA RAZO NO PODE SER APLICADA A TODOS s aos que CONHECEM PENAI E DISTRIBUTIVAS DISSOLUO DO ESTADO: quando o ESTADO NO PROTEGE MAIS OS SDITOS, em decorrncia de uma GUERRA; volta-se ao ESTADO DE NATUREZA JOHN LOCKE ESTADO DE NATUREZA perfeita liberdade um estado de paz, boa-vontade, assistncia mtua e preservao e orientado pela razo decises naturalmente livres e sem necessitar autorizao de algum dentro dos limites do direito natural e da razo

 perfeita igualdade, dada a reciprocidade do poder e jurisdio no de licenciosidade homem controla s a si cada homem executor da lei da natureza e deve destruir o que nocivo humanidade homem degenerado: desrespeita regra da razo o punido com severidade que faa com que o crime no compense todos os chefes de Estado esto em estado de natureza entre si sai-se dele para a sociedade poltica prefervel monarquia absoluta, pois pode julgar e defender seus direitos para a conservao da propriedade, falta uma lei estabelecida, um juiz imparcial e um poder para manter a justa sentena poder de PUNIO e de PRESERVAO ESTADO DE GUERRA inimizade e destruio quando algum declara-se contra a vida de outrem orientado pela fora o uso da fora sem direito sobre a pessoa de um homem provoca um estado de guerra abandona-se o estado de guerra se rene-se em sociedade PROPRIEDADE obtida pela MISTURA DO TRABALHO a algo obtida NA NATUREZA e FIXADO pela continuao DO TRABALHO a pessoa do homem: vida, trabalho, sade, corpo e bens NEM PELO TRABALHO POSSVEL APROPRIAR-SE DE TUDO regra: cada homem deve ter quanto possa utilizar o subvertida pelo dinheiro o dinheiro possibilitou ter alguma coisa duradoura e que, por consentimento mtuo, seria utilizada na troca por coisas necessrias vida, mas perecveis a utilidade concede valor s coisas SOCIEDADE POLTICA OU CIVIL primeira: entre marido e mulher governo domstico: em torno do pater familis poder concedidos ao homem pela natureza: preservar propriedade e punir infraes da lei natural cada um dos homens renuncia ao poder natural e deposita-o nas mos da comunidade em todos os casos que os excluem de apelar por proteo lei por ela estabelecida

 esto: reunidos em corpo nico, com sistema jurdico e judicirio com autoridade para decidir controvrsias entre eles e punir os ofensores;renunciaram a seu direito de executores da lei em prol do bem comum no esto: no tm em comum nenhum direito de recurso; ou seja, sobre a terra, esto ainda no estado de natureza, onde cada um serve a si mesmo de juiz e de executor legislativo: define a que ponto as ofensas devem ser punidas quando cometidas na comunidade social executivo: deve determinar a que ponto as injustias de fora devem ser vingadas povo: homens reunidos em sociedade civil A autorizao da pessoa sociedade ou ao legislativo a mesma coisa, por sinal , no sentido de que faam leis em seu nome e segundo o bem pblico, a cuja execuo o homem deve assistir, o que tira o homem do estado de natureza incompatvel com a monarquia absoluta evita as inconvenincias decorrentes de cada homem ser juiz em causa prpria nenhum homem est acima das leis os homens s podem se colocar SOB O PODER de algum pelo CONSENTIMENTO cada homem deve se SUBMETER MAIORIA quando a maioria NO PODE DECIDIR, DISSOLVE-SE O ESTADO / O PACTO POLTICO o homem ENTRA NA SOCIEDADE quando expressa seu CONSENTIMENTO e de uma PROMESSA RENUNCIA s prerrogativas do ESTADO DE NATUREZA, pois seu GOZO MUITO PRECRIO RENNCIA DO PODER DE PUNIR ORIGINA o PODER LEGISLATIVO E O EXECUTIVO O GOVERNO pode ser DISSOLVIDO SEM QUE A SOCIEDADE O SEJA; o contrrio impossvel o invases ou dissoluo do legislativo o o povo deve instaurar um NOVO LEGISLATIVO o quando as LEIS POSTAS NO SO OBEDECIDAS, tudo VOLTA ANARQUIA o quando o LEGISLATIVO no mais DEFENDE OS INTERESSES GERAIS, pe-se em estado de guerra com o povo o POVO PODE DESTITUIR O SOBERANO o os que usam a FORA sem direito estabelecem uma condio de guerra fim do governo: BEM DA HUMANIDADE o poder que o indivduo cedeu ao entrar na sociedade no pode voltar para ele, mas para o todo J. J. ROUSSEAU ESTADO NATURAL / CONDIO INICIAL

 o homem nasce LIVRE e encontra-se SOB FERROS a FORA no resulta em MORALIDADE; nem da MORALIDADE pode resultar a FORA DIREITO e FORA no se acrescentam homem NO PODE DAR-SE GRATUITAMENTE RENUNCIAR LIBERDADE RENUNCIAR HUMANIDADE, aos DIREITOS e aos DEVERES DIREITO E ESCRAVIDO SO INCOMPATVEIS CONTRATO SOCIAL PROBLEMA FUDAMENTAL CUJA SOLUO DADA PELO CONTRATO SOCIAL: encontrar uma forma de associao que projeta de toda fora comum a pessoa e os bens de cada associado e, pela qual, cada um, unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si mesmo, e permanea to livre quanto anteriormente CLUSULAS DO CONTRATO SOCIAL no podem ser modificadas quando o C.S. violado, RETORNA-SE LIBERDADE NATURAL CLUSULAS DO C.S.: alienao total de cada associado junto com seus direito, em benefcio da comunidade termos do C.S.: pe-se sua pessoa e toda sua autoridade, sob o supremo comando da vontade geral, e recebe-se em conjunto cada membro como parte indivisvel do todo POVO: associados COLETIVAMENTE CIDADO: associados INDIVIDUALMENTE obrigaes ps-C.S.: de cidado para cidado e de cidado para o soberano o SOBERANO NO PODE SE OBRIGAR interesse do SOBERANO NO PODE CONTRARIAR OS INTERESSES DOS CIDADOS condio do C.S.: deve-se proteger o cidado, oferecido ptria, de toda dependncia pessoal ESTADO CIVIL quando sai do estado de natureza, SUBSTITUI OS INSTINTOS pela JUSTIA e a insero DA MORALIDADE com o C.S., o homem se priva das liberdades naturais no estado civil, ganha LIBERDADE CIVIL e PROPRIEDADE DO QUE SEU LIBERDADE CIVIL limitada pela LIBERDADE GERAL OBEDINCIA LEI = LIBERDADE LIBERDADE MORAL TORNA O HOMEM SENHOR DE SI MESMO dirigir o Estado VONTADE GERAL SOBERANIA = EXERCCIO DA VONTADE GERAL VONTADE PARTICULAR preferncias; VONTADE GERAL IGUALDADE

 HOMENS transmitem seu PODER e NO SUA VONTADE a SOBERANIA INDIVISVEL POR SER A VONTADE GERAL SINNIMO DA VONTADE DO CORPO DO POVO, QUE INDIVISVEL VONTADE GERAL ESCLARECIDA cada cidado manifeste apenas SEU PENSAMENTO poder SOBERANO ABSOLUTO, pois deve-se mover todas as partes do CORPO JUNTAS O INTERESSE COMUM GENERALIZA A VONTADE GERAL o SOBERANO no pode passar dos LIMITS DAS CONVENES GERAIS MOVIMENTO AO CORPO POLTICO PELA LEI a VONTADE GERAL deve FAZER AS LEIS AS LEIS NO PODEM SER INJUSTAS ningum injusto consigo REPBLICA todo Estado regido por leis, independente da forma de administrao, pois somente assim, o interesse pblico governa e a coisa pblica algo representa melhores regras para a sociedade SOMENTE UM DEUS quem redige as leis no deve ter direito legislativo algum LEIS POLTICAS leis que regulamentam as relaes do todo com o todo ou do soberano com o Estado EMMANUEL KANT direito o que prescreve ou prescreveu as leis de determinado lugar ou tempo teoria do direito o conjunto das leis suscetveis de uma legislao exterior cincia puramente emprica do direito bela cabea, mas sem crebro lei universal do direito age exteriormente de modo que o livre uso de teu arbtrio possa se conciliar com a liberdade de todos injusto: contraria a liberdade objeto do direito o que concerne aos atos exteriores direito faculdade de obrigar, pois deve haver coao para que as leis funcionem DIREITO PBLICO conjunto das leis suscetveis de promulgao geral e que produzem um estado jurdico povo multido de homens sob a lei estado civil estado jurdico homens em que os homens se influenciam e so influenciados pela constituio direito das naes das gentes e cosmopoltico estado no-jurdico total insegurana contra a violncia

 estado de natureza justia negativa onde no h juiz para julgar uma sentena legtima poderes na cidade o poder soberano, na pessoa do legislador; o poder executivo, na pessoa do governador; e o poder judicial, na pessoa do juiz vontade do legislador irrepreensvel sentena do juiz sem apelao poder executivo irresistvel origem do poder supremo no deve ser questionada

Sobre o autor

Pierre Clastres nasceu em Paris em 1934. Foi director de pesquisa no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS, Paris) e membro do Laboratoire dAnthropologie Sociale do Collge de France. Realizou pesquisas de campo na Amrica do Sul entre os ndios Guayaki, Guarani e Yanomami. Publicou Crnica dos ndios Guayaki [1972], A sociedade contra o Estado [1974], e A fala sagrada - mitos e cantos sagrados dos ndios Guarani [1974]. A sua morte prematura, num acidente de carro em 1977, interrompeu a concluso de textos que mais tarde seriam reunidos no livro Arqueologia da violncia - ensaios de antropologia poltica [1980].

O Estado Moderno nasceu na segunda metade do sculo XV, a partir do desenvolvimento do capitalismo mercantil nos pases como aFrana, Inglaterra e Espanha, e mais tarde na Itlia. Foi na Itlia que surgiu o primeiro terico a refletir sobre a formao dos Estados Modernos, Nicolau Maquiavel, que no incio de 1500 falou que os Estados Modernos fundamse na fora. Entre as caractersticas do Estado Moderno esto: Soberania do Estado: o qual no permite que sua autoridade dependa de nenhuma

outra autoridade Distino entre Estado e sociedade civil: evidencia-se com a ascenso da burguesia,

no sculo XVII

A partir de duas formas o Estado Moderno pode ser visto

Enfoque Liberal: constitui-se numa interpretao feita pela burguesia nos diferentes

momentos do desenvolvimento do capitalismo. Esse enfoque nos mostra que o Estado objetiva a realizao do bem comum e de que neutro. Sendo uma instituio poltica que, por estar acima dos interesses das classes sociais, responsvel pelo aperfeioamento do corpo social no seu conjunto. Enfoque Marxista: fundamenta-se na existncia de uma sociedade de classe onde os

interesses so antagnicos, o que inviabiliza a realizao do bem comum e a neutralizao do Estado. Segundo esse enfoque, o Estado uma instituio poltica controlada por uma classe social dominante, e que representa, o predomnio dos interesses dessa classe sobre o conjunto da sociedade, embora estes se apresentem como interesses universais, de toda sociedade. Esse enfoque foi constitudo em cima da crtica ao enfoque liberal de Estado.

Concepo Liberal do Estado

As transformaes que ocorreram no sculo XIV, XV e XVI, com o advento do capitalismo mercantil e a superao do modo de produofeudal, ocasionou a redefinio do Estado. Foram profundas mudanas nessa nova sociedade, e o Estado precisou se tornar forte e centralizado. Surgiu inicialmente, o Estado Absolutista e em seguida o Estado Liberal. O Estado Absolutista era defendido por Thomas Hobbes, que foi seu grande representante

terico. Sua teoria procurava as origens no Estado, sua razo de ser, sua finalidade. Para Hobbes, o Estado soberano significava a realizao mxima de uma sociedade civilizada e racional. Ele defendeu que em estado natural, sem o jugo poltico do Estado, os homens viveriam em liberdade e igualdade segundo seus instintos. Somente o Estado, um poder acima das individualidades, garantiria segurana a todos. O egosmo, a crueldade e a ambio, prprios de cada homem, gerariam uma luta sem fim, levando-os destruio. Percebendo que desta forma seriam destrudos, os homens fazem um pacto, um contrato, que impede a sua runa e vise o bem geral. Com esse contrato, criou-se um Estado Absoluto, de poder absoluto. Jonh Locke o terico da Revoluo Liberal inglesa. Para Locke, o homem livre no estado natural, porm, temendo que um homem tentasse submeter o outro a seu poder absoluto, os homens delegaram poderes a um Estado, atravs de um contrato social, para que esse assegurasse seus direitos naturais, assim como, a sua propriedade. Para ele, o Estado pode ser feito e desfeito como qualquer contrato, caso o Estado ou o Governo no o respeitarem. Enquanto que para Hobbes, o contrato resulta num Estado Absoluto. Para JeanJacques Rousseau, fundador da concepo democrtica portuguesa, a sociedade civil tambm nasce atravs de um contrato social, no qual os homens no podem renunciar aos princpios daliberdade e igualdade. Para Rousseau, o contrato constitui somente a sociedade. Ao povo pertence a soberania. Ele ressalta que no h liberdade onde no existe igualdade, v no surgimento da propriedade a origem de todos os males da humanidade.

O Estado Absolutista
O absolutismo a primeira forma de Estado moderno. A formao dos Estados absolutistas no teve o mesmo percurso em todos ospases europeus, e nem ocorreu de forma tranqila. Fortes conflitos entre pases, entre burguesia e aristocracia, entre catlicos eprotestantes, entre camponeses e senhores e entre Estado e sociedade civil marcaram a constituio do mundo capitalista. Mas em pouco tempo quase toda a Europa era absolutista, a Frana apontada como a nao que vivenciou em sua forma mais plena.

O Estado Liberal
O Estado Liberal apresenta-se como desdobramento lgico da separao entre o publico e o privado ou pessoal. A revoluo da burguesia transformou radicalmente a sociedade feudal na Europa, exigindo uma nova forma de Estado, que rompeu com a ordem hierrquica dascorporaes, dos laos sanguneos e dos privilgios e criou uma estrutura de poder poltico capaz de manter e ampliar suas conquistas. Em1787 foi aprovada a primeira constituio liberal, que tinha como princpios liberdade, a igualdade e a fraternidade, lema da Revoluo Francesa de 1789.

O Liberalismo Econmico

Ser burgus liberal no sculo XVIII significava recusar qualquer intervencionismo estatal na economia. Adam Smith, o pai do liberalismo econmico, afirma existir uma lgica interna, uma razo prpria, na produo das mercadorias. Haveria um ordenamento perfeito, quase natural, no funcionamento das atividades econmicas. A interveno de qualquer elemento externo seria, portanto, dispensvel. Uma mercadoria s seria produzida se existisse necessidade para o seu consumo, ou seja, o consumidor a pea chave.

O Liberalismo Poltico
A teoria liberal do Estado fundamentava-se na competio de uma sociedade dividida, portanto, estimulava as partes a no se submeterem ao todo, cada um cuidava da sua vida, mas a administra-lo em condies de igualdade. Para que no ficasse apenas uma pessoa mandando em tudo, se criou uma diviso de poderes, o Executivo, o Legislativo e o Judicirio. A teoria liberal tem uma forte inspirao democrtica, caracterizada pelos princpios de igualdade e da participao. Em razo da prpria natureza da ordem liberal, que dissemina a desigualdade entre os cidados, a igualdade de participao constitui-se na grande contradio do liberalismo. O partido poltico seria uma espcie de veculo que levaria a sociedade civil ao Estado.