LO QUE SABEN LOS RABINOS

ACERCA DEL MESIAS

Un Estudio de Genealoga y Profeca

Por Rajmiel Frydland

Primera Edicin de Prueba en Espaol Editado por Elliot Klayman

Messianic Publishing Company P. O. Box 37062 Cincinnati, Ohio 45222 U.S.A.

Traducido de la Segunda Edicin en ingls Por Editorial Hebraica Quebradillas, Puerto Rico

2001, 2004 Dedicado a quienes conocieron y amaron a Rajmiel

TABLA DE CONTENIDO

Reconocimientos En memoria del autor Uno Dos Tres Cuatro Cinco Seis Siete Ocho Nueve Diez Once Doce Trece Catorce Quince Diecisis Diecisiete Dieciocho Diecinueve Apndice 1: Apndice 2: Quin es el Mesas judo? Los Rabinos hablan acerca del Mesas El Mesas prometido a Eva En el principio El Mesas prometido a al hijo de No Shem El Mesas de la simiente de los patriarcas Judh nombrado sucesor de la promesa mesinica Moiss llamado profeta y sacerdote pero no Mesas El Mesas: Una rama de Isa El Mesas Hijo de David e Hijo de Dios El Mesas es del linaje de Salomn y Ezekiah El Mesas es de Joacn y Zorobabel El Mesas segn el orden de Melkizedek El Mesas sufriente ben Yosf El exaltado Mesas Ben David Los Mesas de la simiente incorrecta La simiente del Mesas Yesha es el Mesas! Por qu Judos Mesinicos? Dilogo Mesinico Rabnico Glosario Targm de Isaiah 53

RECONOCIMIENTOS Muchos son los responsables por esta obra monumental. Primero, quiero reconocer al autor de esta obra, Rajmiel Frydland. Fue su erudicin y devocin lo que produjo un primer boceto del manuscrito. Por causa de su temprana muerte, hubo necesidad de editar la obra y prepararla en forma publicable, pstumamente. Enseguida me percat de la ausencia de Rajmiel. l no estaba all cuando yo necesitaba clarificacin de significados e interpretacin de sus pensamientos. Me senta como un estudiante talmdico que lucha por entender las palabras de su maestro. Estaba constantemente en busca de captar la intencin del autor y de entender sus escritos sin el beneficio de su explicacin personal. Rajmiel ya no pertenece a este mundo. Mi esperanza y oracin es que, como el hombre que toc los huesos muertos de Eliseo, y vivi, muchos puedan tropezar con este libro y ser eternamente enriquecidos como resultado. Luego, quiero reconocer a Messianic Literature Outreach, el Ministerio que puso los fondos para el proyecto (en ingls), e hizo posible que llegara a ser realidad. Adicionalmente, quiero reconocer a los siguientes individuos que dieron sustanciosas donaciones a travs de Messianic Literature Outreach en apoyo de este proyecto: Thomas y Victoria Argubright Sr. Bennie Baena y Sra. Sr. D. h. Samuel Bateman Dr. Alan B. Cohn y Sra. Rochelle Harris Sr. Carl Heck y Sra. Elwood L. Hollopeter Malvern Jacobs Ruth y Howard Lynch Michael Mandel Jacquelin McChesney Doris y Brian Nixon Congregacin Rosh Pina Congregacin Rosh Pina Sr. Ray Robets y Sra. Ina Ross Dr. David y Martha Stern

Luego estn los siguientes individuos que ofrecieron comentarios constructivos sobre el manuscrito y me ayudaron inmensamente mientras yo luchaba por asegurar la exactitud del contenido y dar claridad al proyecto: Menahem Benhayim, Randy Cuenot, Ludwig Dewiz, Dr. John Fischer, Dr. Louis Goldberg, Ernest Lloyd, Dr. Michael Schiffman, y R. Michael Smith.

Quiero particularmente reconocer a Sheree Pomper quien ley inicialmente el manuscrito y me dio la confianza de que la esperanza de su produccin se hara realidad. Cualquier error que se haya cometido en el libro es mo. Luego, est mi familia mi esposa Joyce, y los nios, Seth y Rhena, que perdieron un esposo y un padre por meses, ante la computadora. Y finalmente, est Yesha que me dio el inters espiritual de envolverme en el Proyecto y rescatarlo. Con l estoy eternamente en deuda. Elliot Klayman 1991 EN MEMORIA DEL AUTOR En una pequea aldea del bosque como a cuatro millas de Chelm en el Distrito Lublin de Polonia, Rajmiel Frydland naci de padres judos ortodoxos. El Sr. Frydland comenz una educacin juda formal desde la ms temprana edad. Fue un nio prodigio en el estudio del Talmud y a la edad de 14 aos se gradu de la academia talmdica en su distrito natal. Prosigui estudios rabnicos en la Yeshivt Emek Halaj en Varsovia. Su bsqueda de Dios y un entendimiento de los pasajes bblicos lo llevaron a cuestionar las interpretaciones rabnicas sobre las referencias al Mesas en el libro de Daniel. Despus de ponderar ese tema mesinico, de leer la Brit Jadash (Escrituras de la Nueva Alianza), y de asistir a servicios religiosos, el Sr. Frydlan abraz a Yesha (Jess) el Nazareno, como Seor y Mesas. La vida del Sr. Frydland como creyente judo en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial se resume en la introduccin a su autobiografa, Cuando ser Judo Era un Crimen. El peor lugar en el que poda estar un hombre en la Segunda Guerra Mundial era la Europa Central, y el peor pas de Europa era Polonia; la peor religin que poda tener un hombre era el Judasmo, y tal vez la peor forma de judasmo [el Judasmo Mesinico]. Rajmiel Frydland era casi un hombre solo contra la Segunda Guerra Mundial. El Sr. Frydland perdi a sus padres, su abuela, sus cuatro hermanas, su nueva esposa, y muchos otros parientes y amigos en el Holocausto nazi. Pero, por la gracia de Dios, emergi para contar la historia y mantener una perspectiva positiva: Estoy confiado en que todos los horrores que les sobrevinieron a los judos son simplemente la noche antes de que la Luz le amanezca a Israel y a travs de ella a todo el mundo. El Sr. Frydland lleg a Inglaterra en el 1947 donde trabaj con Midmay Mission y donde estudi en un Colegio Bblico en Berkshire. Prosigui a la Universidad de Londres para obtener un Bachillerato en Artes en Idiomas Semticos, y una Maestra en Artes, con mayor en Hebreo Talmdico. Rajmiel respondi entonces a un llamado a ser el Director Asistente de la Casa Hermon en la ciudad de Nueva York, un centro para testimonio y confraternizacin que envolva a inquiridores judos y creyentes. Estando all adquiri una Maestra en Artes de la Universidad de Nueva York, con mayor en Educacin y Cultura Hebrea. Desde 1957-59 complet su trabajo como candidato a Ph. D. en la Universidad de Nueva York.

En 1960 el Sr. Frydland acept una posicin con la Alianza Hebreo-Cristiana Internacional como Secretario a Israel. En Israel ministr espiritual y materialmente al pequeo grupo disperso de creyentes judos en esa tierra. All conoci a su esposa, Estelle, una creyente juda que haba emigrado de Francia. En Israel tuvieron su primera hija, Judith, seguida despus por Albert, Patricia y Jonathan despus que los Frydland salieron de Israel. Rajmiel Frydland eventualmente regres a los Estados Unidos, y despus de un breve pastorado en Newark, New Jersey, lleg a ser Profesor de Estudios Judos en el Tennessee Temple College, en Chattanoga de 1965-73. Ms tarde, tambin enseo Talmud y cursos relacionados en el Ashland Theological Seminary en Ohio. En el 1973 los Frydland se mudaron a Toronto, Canada, donde Rajmiel trabaj para Beth Sar Shalom. En el 1975 acept un llamado para pastorear Beth Messiah, una congregacin mesinica en Cincinati, Ohio, donde permaneci hasta el 1976, cuando se hizo lder congregacional de Kehilat Mashaj en esa ciudad hasta el 1979. El Sr. Frydland sirvi tambin como Editor del Messianic Jewish Quarterly, del 1975-79, siguiendo a una larga lnea de eminentes eruditos que le precedieron. A lo largo de los aos el Sr. Frydland fue autor de tres libros, y sobre 50 artculos que han aparecido en varias publicaciones. En el 1977 el Sr, Frydland fund Messianic Literature Outreach, y en el 1981 lleg a ser Editor del Messianic Outreach, una publicacin trimestral producida por esa organizacin. Tambin estuvo asociado con Jews for Jesus (Judos para Jess), una organizacin con base en la Costa Oeste. Con esa organizacin pas largo tiempo en Nueva York donde comparti su fe en Yesha con, entre otros, muchos inmigrantes judos de habla yidish en el idioma nativo de ellos. Dominaba no menos de 10 idiomas. El Sr. Frydland fue atacado de cncer en el 1984, sufri por un corto periodo, y parti de este mundo el 12 de enero del 1985. En ese tiempo estaba trabajando en un manuscrito que nunca termin, el ncleo de este libro. Rajmiel Frydland fue uno de esos raros individuos en nuestra comunidad de fe cuya vida fue ministerio y cuyo ministerio fue vida. Fue un erudito humilde, un escritor prolfico, un maestro sabio, un desprendido siervo de Dios. Los que conocieron a Rajmiel Frydland saben que l pele la buena batalla, y guard la fe; y en adelante [le] espera la corona de justicia que le dar el Maestro, el Juez Justo. Elliot Klayman, Amigo Enero 12, 1990 Prefacio a la Edicin Espaola Despus de varios aos de trabajo, interrumpidos por ingentes tareas, ve la luz una versin espaola de este excelente libro del Sr. Frydland. Siendo que el judasmo mesinico se est esparciendo rpidamente en los pases de habla hispana, este libro es una herramienta necesaria para divulgar el conocimiento del Mesas judo entre los creyentes.

Escrito en forma sencilla y a la vez erudita, este libro presenta al Mesas de una manera comprensible para el lector judo. Los creyentes mesinicos pueden hallar aqu material para compartir su fe con judos tradicionales, y a la vez presentar al verdadero Mesas judo ante los cristianos tradicionales. Aunque hubiera preferido transcribir el nombre del Mesas como Yesha, he respetado la grafa utilizada por el autor, (Yesha) que es la grafa corriente en el mundo judo. Por lo dems, la nica disgresin de su estilo es que he utilizado el Tetragrama en varias ocasiones en lugar del ttulo Seor, epecialmente en citas bblicas. Jos Aharn Alvarez

 Captulo 1 QUIEN ES EL MESIAS JUDIO? En el concepto sobre el Mesas que se sostiene comnmente en el siglo 20 entre los judos de orientacin religiosa, el Mesas es alguien que va a introducir en la tierra la codiciada paz que la humanidad ha anhelado desde tiempos antiguos. Muchos judos religiosos estn de acuerdo en que cuando venga el Mesas, el len morar con el cordero e imperar la paz. Sin embargo, como ese da no parece ms cerca hoy de lo que pareca 4,000 aos atrs en el tiempo de Abraham, muchos judos han abandonado toda esperanza de un Mesas venidero, o de un reinado de paz en la tierra. Lo que la mayora del pueblo judo no comprende, sin embargo, es que el actual concepto judo sobre el Mesas no es el concepto judo tradicional. El concepto del judo religioso del siglo 20, que ve al Mesas como Rey que establecer la paz en la tierra ahora, aunque refleja una parte importante del concepto tradicional, pasa por alto otra parte igualmente importante el rol del Mesas como Siervo. El pasar esto por alto fue principalmente una reaccin en respuesta al gran nmero de judos y gentiles que han concluido que el Siervo Sufriente del que se habla en las Escrituras Hebreas fue Yesha, el judo que sufri una humillante muerte despus de reclamar ser el Mesas. Ignorar el rol del Mesas como siervo expiatorio fue entonces una reaccin medieval a aquellas masas de personas que estaban proclamando que Yesha era el cumplimiento de las Escrituras. Con toda justicia, debe sealarse que la motivacin rabnica para adoptar el nuevo concepto era razonable. El antisemitismo representaba una amenaza constante para la nacin de Israel, especialmente despus de la destruccin del Segundo Templo en el 70 E.C. Los lderes judos, por lo tanto, necesitaban hallar maneras de mantener unidos a los judos de la Dispora. Una manera era reforzar la creencia de que Yesha era el mesas cristiano, no el judo. Para lograr esto, a menudo reaccionaban excesivamente y distorsionaban el cuadro del Mesas en tal forma que resultaba inconsistente con el Mesas que presentan los profetas bblicos. Irnicamente, la mayora de los rabinos le han prestado un mal servicio al mismo pueblo al cual queran preservar. Al eliminar una piedra angular del pensamiento judo el Mesas Siervo no le han ayudado a los muchos judos que hoy da estn desilusionados, secularizados, o de algn otro modo alienados de las mismas creencias espirituales que sostuvo la propia nacin de Israel por ms de 2,000 aos. Al eliminar el concepto del Mesas Sufriente que trae paz personal a los que lo abrazan, ellos han contribuido a cegarlos a la esperanza que reside en el Mesas Yesha. Adems de pasar por alto un aspecto importante del rol expiatorio del Mesas en la tierra, la mayora de los estudios rabnicos modernos pasan por alto el factor genealgico. El Judasmo Bblico ensea que el linaje del Mesas ser un criterio clave para su identificacin. El Judasmo moderno no le da importancia a esto, tal vez porque los registros genealgicos judos fueron destruidos en el 70 E.C., junto con el Segundo Templo. Por lo tanto tenemos que concluir: o que el Mesas vino antes de la destruccin del Templo, o que la prueba fsica de su genealoga no es necesaria porque l ser reconocible de otras maneras; o, peor an, que no vendr.

La mayora de los rabinos, si an creen en el concepto bblico del Mesas, optan por la explicacin de que la prueba genealgica es innecesaria porque el Mesas se identificar de otras maneras. Este libro, por otra parte, le da gran importancia al linaje real que ha de poseer el Mesas, y a la evidencia del mismo. La evidencia genealgica para identificar al Mesas no solamente es necesaria, sino que existe bblicamente. Al trazar el linaje del Mesas y los roles claves que le asign el Todopoderoso en las Escrituras Hebreas, se hace claro que Yesha cumple por lo menos dos criterios mesinicos. Primero, l vino de las races reales correctas; y segundo, l cumpli el rol del siervo expiatorio.

Captulo 2 LOS RABINOS HABLAN SOBRE EL MESIAS La gente anhela la perfeccin en un mundo imperfecto y la vindicacin de los justos en un mundo de injusticia. Este es un ingrediente bsico del corazn, la mente, y el espritu humano. Todo el Tankh1 est lleno de esta conviccin. Los profetas de Israel eran vehementes en denunciar la perversin y la injusticia, mientras que esperaban el tiempo cuando: Un rey reinar en justicia, y prncipes gobernarn en juicio. Y un hombre ser como escondedero del viento, y refugio de la tempestad; como ros de agua en lugar seco, como sombra de una gran roca en tierra caliente.2 Cmo se va a cumplir ese anhelo de perfeccin? El concepto bblico enseado por los profetas era que el Mesas lo realizara. Los profetas predijeron un tiempo cuando el Mesas hara expiacin final por los pecados, tanto de los judos como de los gentiles.3 La palabra hebrea Mashaj (Mesas) significa, el Ungido y se relaciona con Aquel a quien el Todopoderoso escogi para redimir a su pueblo. El Tankh ensea que este gol (pariente redentor) vendra a Zin, y a aqullos que se vuelven de las transgresiones en Jacob.4 Las profecas inspiradas por el Raj Haqodsh (el Espritu Santo) revelan que Israel y la humanidad sern redimidos por la fe en el Mesas. Los conceptos tradicionales Los rabinos ortodoxos de siglos pasados consideraban que el Mesas era el centro de toda la creacin. Se discute al Mesas en el contexto de la luz en el relato del Gnesis sobre la creacin.5 Segn los rabinos, esta luz especial fue creada antes que el sol, la luna y las estrellas. El Yalkt, una antologa rabnica medieval, dice: Y Elohim vio la luz, que era buena. Esta es la luz del Mesas...para ensearte que Elohim vio la generacin del Mesas y Sus obras antes de que creara el universo, y l escondi al Mesas...debajo de su trono de gloria. Satn le pregunt a Elohim, el Amo del universo: Para quin es esa luz debajo de tu trono de gloria? Elohim le contest: Es para...[el Mesas] quien te tirar de espaldas y te pondr como burla con bochorno.6

En otra referencia rabnica se nos dice que: Todos los profetas que profetizaron han hecho solamente predicciones concernientes al Mesas. En cuanto a la eternidad, se dice en Isaiah 64:4: ni ojo ha visto, oh Poderoso, aparte de ti, lo que l ha preparado para quien espera en l.7 Los rabinos tambin estaban conscientes de que el Tankh predeca que el Mesas sera tanto humillado como exaltado. Ellos trataron de resolver esta aparente contradiccin de tres maneras diferentes. La primera posibilidad desarrollada en el Talmud fue que el Mesas exista desde antes la creacin del mundo y que vino a la tierra cuando fue destruido el Segundo Templo. El Rab Shemuel bar Nehman dijo: En el da en que el Templo fue destruido Israel sufri mucho por sus pecados...Y cmo sabemos que en ese da [cuando fue destruido el Templo] naci el Mesas? Porque est escrito, Antes de sus dolores de parto, ella dio a luz [al Mesas].8 Entonces se ofrecen varios informes en cuanto a su paradero despus de su nacimiento. El Talmud Babilnico dice que l se sienta a las puertas de la ciudad de Roma y sufre afliccin con su pueblo. All espera el llamado del Poderoso para salir como Salvador exaltado y producir la salvacin de Israel.9 Este concepto fue abandonado con el tiempo, tal vez porque se pareca demasiado al concepto de los judos creyentes en Yesha, quienes crean que el Mesas haba venido primero como Salvador Sufriente y volvera en gloria como Rey Redentor. Una segunda explicacin de los cuadros aparentemente contradictorios del Mesas como uno humillado y exaltado aparece en otras partes del Talmud: R. Alexandri dijo que el R.Yosha bar Lev combinaba los dos pasajes paradjicos; el que dice: He aqu, uno como el Hijo del Hombre vino sobre las nubes del cielo (Dan. 7:13) [mostrando la gloria del Mesas] y el otro verso que dice: pobre y montado en un burrito (Zac. 9:9) [mostrando la humildad del Mesas]. El lo explicaba de esta manera: Si ellos son dignos, l vendr con las nubes del cielo; si ellos son indignos, l vendr pobre y montado en un burrito.10 Una tercera solucin se encuentra en el Talmud Babilnico.11 Aqu, los dos roles distintos del Mesas se cumplen en dos diferentes Mesas. El primero es Mesas Ben Yosf, que combate, sufre extrema humillacin, y es traspasado, cumpliendo la profeca de Zacariah: Mirarn a aqul a quien traspasaron.12 El segundo es el Mesas Ben David, quien viene despus y a quien Elohim dice: Yo dar el decreto, Yhwh me ha dicho: T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones por herencia.13 El Concepto Mesinico Los rabinos fallaron en reconocer otra posibilidad que el Mesas habra de expiar los pecados del pueblo primero y luego volvera como el Exaltado para establecer su reino. Este concepto, por supuesto, lleva inevitablemente a Yesha como el Mesas, una verdad que se les escap a los rabinos del pasado y del presente. Apoyado por el

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Tankh, este concepto resuelve el dilema que enfrentaron la mayora de los rabinos talmdicos. Los rabinos se esforzaron por resolver los dos diferentes hilos de profeca en el Tankh. Como un hombre que se paran de lejos a mirar dos picos de montaa que estn alineados, no pudieron discernir el golfo de tiempo que exista entre los dos picos. Con el entendimiento de un estratega, y la revelacin adicional de la Brit Jadash (la Nueva Alianza) la teora que mejor resuelve la paradoja es que un Mesas habra de venir en dos diferentes eras con dos propsitos diferentes. Habra de venir primero como el Salvador Sufriente para expiar los pecados del pueblo y traer paz a los que se arrepientan y reciban la expiacin con fe. Luego habr de venir como el Rey Exaltado para traer juicio sobre los injustos y establecer su Reino Mesinico para siempre. Con este modelo en mente, es apropiado comenzar a identificar al mesas prometido en el principio a Eva. ________________ El Tanakh es una referencia taquigrfica para las Escrituras Sagradas, que consiste en los libros de Moiss (Torh), los Profetas (Nebim) y los Escritos (Ketuvm).
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Isaiah 32:1-2 Es decir, Isaiah 52; 15-53-12; Daniel 9:24-26 Isaiah 59:20 Gnesis 1:4 Tiempos de Jess el

Yalkut sobre Isaiah 60; vase Alfred Edersheim, La vida y los Mesas, pg. 728 en ingls).
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Sanedrn 99a; Berakht 34n; Shabt 63a Beresht Rabat 133 (Isaiah) Sanhedrn 98a Idem Sukh 52b Zakariah 12:10 Salmo 2:7

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 Captulo 3 El MESAS PROMETIDO A EVA EN EL PRINCIPIO El primer rayo de promesa para redimir a la humanidad se encuentra en los primeros pasajes del Tanakh en el libro de Gnesis.1 Esta profeca de redencin se dio despus del gran desastre que les sobrevino a nuestro primeros antepasados. La serpiente antigua, algunas veces llamada nahash ha-kadmon, era ms astuta que cualquier otra criatura y result irresistible para Eva, y luego para Adam. El Poderoso le dio a Adam y a Eva prcticamente un reino libre en el Jardn del Edn. Les dijo que podan comer de todo rbol excepto de uno, advirtindoles que la desobediencia producira consecuencias muy perjudiciales. Pero ellos escogieron de todas maneras comer de aquel rbol del conocimiento del bien y del mal, en clara desobediencia al Todopoderoso. En lugar de confiar en su Padre, cedieron a la tentacin del orgullo. Despus de todo, el Tentador les haba prometido: Ustedes sern como Elohim.2 El extraviado desafo que le hicieron Adam y Eva a la unicidad y autoridad de Elohim tena que ser castigado. Pero junto con el castigo vino una bendicin y una promesa para la humanidad. A la mujer, la primera en obedecer a Satn en lugar de a Yhwh, se le dijo que de su simiente vendra El que aplastara la cabeza de aquella Serpiente, a la que Satn haba usado para extraviar a la humanidad. Segn la profeca Elohim dijo: Pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el de ella; l te aplastar la cabeza y t le magullars el taln.3 La simiente de la mujer le propinara un golpe fatal a la cabeza de la Serpiente. Y la simiente de la mujer a su vez recibira una herida en el taln, un golpe no fatal. La parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas, el Targm de Yonatn, relaciona esta profeca con el Mesas, explicando: Pero ellos sern sanados [shuf] en los pasos [talones] en los das del Rey Mesas.4 Aqu la palabra shuf no se traduce como magullar sino ms bien en el sentido de sobar con una medicina, y as como sanacin. Uno de los ms grandes comentadores judos, de los siglos 12 y 13, el Rab David Kimji, le dio apoyo a este pasaje como una profeca sobre la redencin de la humanidad por parte del Mesas. l reconoci que la salvacin es por mano del Mesas conquistador quien herir a Satn, la cabeza, el rey y el prncipe de la casa de los impos. Como entendi Eva aquella promesa? La evidencia sugiere que la entendi como que significaba que ella dara a luz un hijo que aplastara la cabeza de Satn. Ntese que cuando Eva tuvo su primer hijo, Can, ella dijo: He obtenido un varn de Yhwh.5 El Targum de Palestina elabora sobre este verso como sigue: Y Adam conoci...a su esposa...y ella concibi y produjo a Can, y dijo ella: He obtenido al hombre, al Angel de Yhwh.6

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Estos versos indican que Eva esperaba ms que un hijo terrenal, y por su exclamacin, esperaba uno que cumplira literalmente la promesa. Presumiblemente, cuando Can mat a Abel, sus esperanzas de la simiente prometida se desvanecieron. Ms tarde, cuando finalmente tuvo a Set, ella exclam: Porque Elohim me ha sealado otra simiente...7 Los rabinos comentan sobre esto lo siguiente: [Ella (Eva) se refera a] aquella simiente que se levantara de otra fuente...el Rey Mesas.8 Algunas fuentes rabnicas, pues, reconocieron que la simiente mesinica emanara de Eva. Cuando Can mat a Abel, sin embargo, Eva reconoci que Can, quien Eva crea que sera el Hombre, no lo era. Siendo que Abel estaba muerto, l no poda cualificar tampoco. As que el Sealado surgira del prximo hijo de Eva, Set. Entonces se defini la lnea genealgica. _______________
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Gnesis 3:15 Gnesis 3:5 Gnesis 3:15

Vase J.W. Etheridge, El Targum de Onkelos y Yonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos del Targum de Jerusalem del caldeo (KTAV 1968 p. 166. nota 8. A este Targum se hace referencia comnmente como el Targum de Yonatn Ben Uziel.
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Gnesis 4:1 Vase Etheridge en pgs. 169-170 Gnesis 4:25 Midrsh Rabh Gnesis 23:5

Captulo 4 El MESAS PROMETIDO AL HIJO DE NO SHEM A medida que se multiplicaba la poblacin humana tambin se multiplicaba el pecado y la transgresin. La humanidad lleg a una etapa en que la iniquidad estaba tan difundida que aun los hijos de Elohim se unieron con las hijas de los hombres en las orgas de pecado.1 Entonces se pronunci juicio sobre toda la creacin, excepto Naj y su familia de ocho, porque Naj era un hombre justo que camin con Elohim. Despus del diluvio, Naj plant una via y un da bebi en exceso. En una condicin embriagada se qued desnudo en su carpa. Su hijo menor, Ham, mir la desnudez de su padre de una manera pecaminosa. Despus de recobrar la sobriedad, Naj

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pronunci una bendicin sobre sus dos hijos mayores, Shem y Yfet, y una maldicin sobre el hijo de Ham, Kenaan. Y dijo: Bendito sea Yhwh el Poderoso de Shem; y Kenaan sea su siervo. El Poderoso agrande a Yfet, y que more en las carpas de Shem...2 Por esta bendicin, se hace claro que la promesa de un Mesas se estrecha hacia Yfet o Shem. Los comentadores judos ven en Yfet la raz hebrea yaft, lo cual implica que los descendientes de Yfet seran fsicamente ms atractivos que los de Shem. Citan un salmo donde la palabra yafyafita se traduce: eres el ms hermoso.3 Parecera entonces que Yfet tendra una ventaja genealgica sobe Shem. Sin embargo el Talmud sugiere que la verdad es lo contrario: Est escrito: Que el Poderoso embellezca a Yfet y l morar en las carpas de Shem. Significa que aunque el Poderoso le da belleza a Yfet, l mora en las carpas de Shem.4 De ah que, aunque Yfet posea un atractivo fsico, Shem tendra la presencia fsica del Mesas morando en sus carpas. Como se contiene en otro pasaje talmdico: Que el Poderoso embellezca a Yfet significa que la belleza de Yfet estara en las carpas de Shem.5 Por consiguiente, muchos de los hermosos pueblos yafticos seran atrados hacia el Mesas y hacia Shem en cuya carpa mora el Mesas. De hecho, la raz hebrea para morar es shakhn, la misma raz para Shekhin -la morada, o presencia de Elohim. De los descendientes de Shem, el Poderoso escogi a Abraham, y de ste, mediante Isaac y Yaaqob, evolucion la nacin juda. Los descendientes de Yfet eran todos gentiles. Los gentiles sern atrados hacia el Todopoderoso a travs del Mesas que vendr de la simiente de Shem. El Targum llamado Pseudo-Yonatn lo explica de esta manera: Que el Poderoso embellezca la frontera de Yfet, y sus hijos vendrn a ser proslitos y morarn en las moradas religiosas de Shem. Por este contexto se hace claro que el Mesas vendr de la simiente de Shem, aunque muchos no-shemitas sern atrados hacia Shem y por tanto hacia el Mesas. Traducido, esto significa que muchos pueblos no-judos amarn al pueblo judo y vern al Mesas por causa de ellos. ____________ Gnesis 6:4-5 Gnesis 9:26-27 Salmo 45:2 Yoma 9b-10a

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Meguilah 9b

Captulo 5 EL MESAS DE LA SIMIENTE DE LOS PATRIARCAS Despus de Shem, el linaje mesinico contina por lo menos por nueve generaciones antes de que el Poderoso llame a su descendiente Abraham. Abraham viva en el Valle del Tigris-Eufrates, la cuna de la civilizacin, cuando recibi el llamado de Yhwh: Sal de tu pas, de tu pueblo y de la casa de tu padre y ve a la tierra que te mostrar. Te har una gran nacin y te bendecir; har grande tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga lo maldecir; y todos los pueblos de la tierra se bendecirn por medio de ti.1 El llamado aqu fue triple: Est el primer llamado fsico a la tierra de Israel; est en segundo lugar el llamado nacional, que Abraham sera el progenitor de una gran nacin; y en tercer lugar, est la promesa espiritual de que el Mesas descendera de Abraham. En cuanto a la promesa espiritual del Mesas, el Poderoso dice: En [Abraham] se bendecirn todas las naciones de la tierra. l clarifica esto en un pasaje posterior cuando dice: En tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra.2 La palabra para simiente contenida en este pasaje se refiere a un descendiente, el Mesas, quien descendera de Abraham y bendecira a las naciones. La promesa abrahmica fue transferida a Isaac cuando el Poderoso dijo: Porque en Isaac ser llamada tu simiente.3 Isaac fue el resultado de un milagro. Sarah, previamente estril, lo concibi cuando a los 90 aos de edad, largo pasada la edad de tener hijos. Abraham tena 100 aos. Aunque Ishmael, el hijo mayor de Abraham, por Hagar, iba a ser el heredero natural de Abraham, el Poderoso escogi a Isaac como aquel por medio de quien continuara el linaje mesinico. La eleccin de Isaac como heredero de la promesa se confirm cuando Abraham mostr su disposicin a sacrificar a su nico hijo legtimo. Este llamado fue la manera del Poderoso probar la fe de Abraham. El Poderoso no se propona que Isaac muriera. Despus que Abraham prob su fe, el Poderoso le dijo: Y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz.4 Jacob fue el siguiente heredero de la promesa, aun cuando era el menor de los dos gemelos de Isaac. El Poderoso hizo esta seleccin cuando los nios estaban an en el vientre de Rebekah, cuando le dijo: El mayor servir al menor.5 A Jacob se le asegur la promesa mesinica en un sueo, cuando el Poderoso le dijo: Y en ti y en tu simiente se bendecirn todas las familias de la tierra.6 Jacob, entonces, supo sin dudas que l continuara el linaje de su padre Isaac, y de su abuelo Abraham, de alguna manera significativa conocida por el Todopoderoso.

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Gnesis 12:1-3. Gen. 22:18. Gen. 21:12. Gen. 22:18. Gen. 25:23. Gen. 28:14.

Captulo 6 JUD NOMBRADO SUCESOR DE LA PROMESA MESINICA Jacob bendijo a sus doce hijos profticamente. De los doce, Jud fue escogido para ser la lnea a travs de la cual vendra el Mesas: Jud, a ti te alabarn tus hermanos...Jud es un cachorro de len...El cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shil; y a l se juntarn los pueblos.1 Es sorprendente que Jud haya sido escogido para ser aquel a quien sus hermanos alabaran, a quien se le promete el Cetro de gobernacin y a quien se juntaran las naciones. Jud fue uno de los ocho hermanos que conspiraron para matar al amado hijo de Jacob, Jos. Tampoco fue moralmente recto con su nuera Tamar, a quien tom por prostituta y con quien tuvo relaciones sexuales ilcitas. Habra sido ms natural que Jacob escogiera a Jos, o a Benjamn, su favorito, o tal vez a su hijo mayor Rubn, para impartirle la bendicin especial. En el caso de Jud, el misterio de la gracia arrolladora del Poderoso queda en bajorrelieve. El Midrsh y Rash (el intrprete rabnico medieval nmero uno de las Escrituras) comenta que Jacob en realidad quera revelarles a sus hijos el misterio del futuro fin mesinico de los das, pero se le frustraron sus deseos: Rab Yehudh en nombre de R. Eliezar Bar Avina dijo: A dos hombres se les revel el Fin, pero ms tarde se les ocult; ellos son Jacob y Daniel...Jacob dice aqu: ...para decirte lo que te acontecer en los ltimos das, pero ms bien procede a hablar y reprender a Reubn.2 De igual manera, el Targum de Pseudo-Jonatn dice: Cuando las doce tribus de Jacob se reunieron y rodearon el dorado caucho de Jacob en el que descansaba, [ellos pensaron que l les revelara las bendiciones y consuelos

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finales]; y despus que la gloria de la Shekinah de Yhwh se le haba revelado, el tiempo en que el Rey, el Mesas, habra de venir le fue ocultado.3 Es claro que surgi esta opinin acerca de Jacob porque l primero declara que les iba a decir lo que sucedera beajarit hayamim (en los ltimos das), y en lugar de eso, comienza a reprender a Reubn por ser inestable como el agua. Hay dos posibles explicaciones en cuanto a por qu Jacob trato primero con Reubn, Simen y Lev, antes de enfocar en Jud. Primero, ellos eran mayores que Jud. Segundo, haba necesidad de explicar por qu ellos no fueron elegidos para recibir la gran promesa de traer al Mesas. En cualquier caso, Jacob procedi a revelar los ltimos das cuando bendijo a Jud, profetizando que el cetro no se apartara de Jud hasta que viniera Shiloh, y que las naciones se juntaran a l. Shilh es el Mesas Las razones para concluir que Shiloh es otro nombre para el Mesas son muchas. El profeta Ezequiel parece referirse a la profeca del cetro y al trmino Shiloh cuando profetiza: La voltear, voltear, voltear, y no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho.4 La palabra hebrea para cuyo es el derecho es asher-lo, que es bsicamente la misma palabra usada en la profeca del cetro para Shilh. Como el asher-lo de Ezequiel parece ser una referencia al Mesas, es justo asignar una interpretacin mesinica al Shilh de la profeca de Jacob. Que Shilh es el Mesas se refleja en el Targum arameo de Onkelos donde la frase se vierte: hasta que venga el Mesas a quien pertenece el reino...5 Similarmente, Pseudo-Jonatn parafrasea el pasaje: hasta el tiempo cuando venga el Rey Mesas...6 El Talmud tambin da apoyo a la interpretacin de que Shiloh era una referencia al Mesas: Rab Yojann enseo que todo el mundo fue creado para el Mesas. Cul es su nombre? La Escuela de Sheelo ense: Su nombre es Shiloh como est escrito (Gen 49:10) Hasta que venga Shiloh y a l se juntarn los pueblos.7 La misma exgesis se sigue en los pasajes midrshicos. El Midrsh Rabh de Gnesis declara: Se agazapa, asecha como un len (Gnesis 49:9. Algunos interpretan que significa: Asecha, esto es, l esper desde Zedekah hasta el Rey Mesas.8 Similarmente, el Midrsh Tanhum relaciona el pasaje con el Rey Mesas cuando declara: El cetro no se apartar. Esto significa el trono real. ...El legislador de entre sus pies, ...se refiere al tiempo cuando venga el Rey a quien le pertenece el Reino. El Yalkut relaciona la palabra Shiloh como una contraccin de shai-ladoni, palabras que aparecen en el Libro de Isaiah significando don de Yhwh. ste logra el mismo resultado e interpreta el trmino Shiloh como relacionado con el Mesas:

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Hasta que venga Shiloh; l es llamado por el nombre de Shiloh porque todas las naciones estn destinadas a traerle obsequios a Israel y al rey Mesas, como est escrito: En ese da se le traer el regalo a Yhwh de los ejrcitos.9 Judh Legislar Hasta que Venga el Mesas Durante las grandes controversias en la Edad Media entre defensores del judasmo rabnico y sus oponentes, los creyentes en Yesha invocaban el pasaje proftico de que el cetro no se apartar de Jud hasta que venga Shiloh como prueba del mesiasgo de Yesha de Nazaret. Mantenan que hubo una continuidad de liderato en Judea hasta que apareci Yesha, y que ha cesado. Los eruditos rabnicos mantenan que esto no poda ser, ya que el reino judeano haba llegado a su fin en el ao 586 A.E.C., como 600 aos antes de Yesha. El argumento de los creyentes, sin embargo, era como sigue: Judah habra de tener prominencia hasta que viniera Shiloh. Shiloh se interpreta que es el Mesas en el pensamiento y escritos judos tradicionales. Zedekah fue el ltimo rey de Jud antes del cautiverio babilnico. A l lo cegaron, y mataron a sus hijos.10 Pero hubo otro rey judeano legtimo en la prisin babilnica durante el cautiverio Yehoyakn. l fue liberado de prisin por el rey babilnico. Segn la Escritura, uno de los descendientes de Yahoyakn era Zorobabel, el lder de los exiliados que regresaron bajo el rey Ciro. Los exiliados regresados miraban a Zorobabel y sus descendientes para liderato poltico en Judea. Hubo continuidad de liderato hasta la misma destruccin del Segundo Templo. En ese tiempo ces la autoridad del Sanhedrn. Aun cuando los hasmoneos (que no eran descendientes de Jud, David, Yahoyakn y Zorobabel) tomaron las riendas del liderato en el 167 A.E.C., al pas se le llamaba todava Judea. Los hasmoneos, sin embargo, no eran los gobernantes en derecho porque eran de un linaje levtico, no davdico y no judeano. De hecho, el liderato judo religioso denunci la gobernacin poltica de los hasmoneos. La disputa continu y el liderato hasmoneo mat a 800 fariseos principales. Los que eran fieles al Todopoderoso nunca se sometieron a la gobernacin ilegtima de los hasmoneos sino ms bien al cuerpo gobernante judeano que ellos reconocan. El cetro, de hecho, no se apart de Jud ni un legislador de entre sus pies sino hasta el ao 30 de la E.C., el tiempo cuando Yesha de Nazaret fue ejecutado. Interesantemente, los rabinos enseaban que ocurrieron unos cambios 40 aos antes de la destruccin del Templo. La suerte por el macho cabro que se sacrificaba dej de venir a la mano derecha del Sumo Sacerdote como suceda antes; la vestidura escarlata que se ponan en Yom Kipur no se volva blanca como ocurra antes;11 la luz occidental no segua ardiendo como antes; y las puertas del Templo ya no se abran por s solas.12 Las naciones obedecern al Mesas Ve-lo yikhat amm se traduce y a l se juntarn los pueblos. El Midrsh Tanhum concuerda con esta traduccin y la relaciona con la profeca sobre la raz de Isa que dio el Isaiah: Vel Yikhat Amm significa Aquel a Quien en el futuro las naciones se juntarn, como est escrito en Isaiah 11:10 Una raz de Isa que se pondr por ensea de los pueblos. A l mirarn las naciones.

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Otra traduccin legtima de la frase ve-l yikhat es a quien los pueblos rendirn obediencia. Esta traduccin es consistente con la Biblia de Jerusalem y con los targumim arameos. En armona con este entendimiento, los goym (los gentiles) se juntarn y obedecern al Mesas. Jacob, al pronunciar esta profeca sobre Jud, simplemente se estaba refiriendo a la promesa mesinica que se le dio a su abuelo Abraham y a su padre Isaac, de que en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra. Profetas en siglos posteriores recibieron luz adicional sobre el tema del Mesas que atraera a las naciones. Isaah previ que el Mesas vendra a ser una ensea para las naciones.13 Tanto Isaiah como el profeta Miqueas esperaban el tiempo cuando el monte de la casa de Yhwh se establecer...y todas las naciones fluirn a l.14 Es bueno recordar que a Jons se le orden predicar a los gentiles en Nnive para salvarlos de la ira del Poderoso. Elohim explica su compasin para con los gentiles en estas palabras: Y no deba yo perdonar a Nnive, esa gran ciudad?15 Finalmente, el profeta Zacariah esperaba el da de la venidera era mesinica cuando: Suceder que diez hombres de todos los lenguajes de las naciones tomarn del manto a un judo, se aferrarn de los vestidos de un judo, y dirn: Iremos con ustedes, porque hemos odo que el Poderoso est con ustedes.16 _______________
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Gnesis 49:8.10 Midrsh Rabh Gnesis 98:3

J. W. Ethridge, El Targum de Onkelos y Jonatn ben Uziel sobre el Pentateuco con Los Fragmentos del Targum de Jerusalem del caldeo (KTAV 1968) [En adelante referido como Etheridge] p. 329; John Bouker, Los Targums y la Literatura Rabnica: Introduccin a la Interpretacin Juda de las Escrituras (Cambridge 1969) p. 277. . Ezequiel 21:27 Vase Etheridge, p. 152 Idem en p. 331 Sanhedrn 98b Midrsh Rabh Gnesis 98:7

Yalkut 160; vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Wm. B. Eermans 1977) .p 172. 2 Reyes 25:7 Rosh Hashanh 31b Yoma 39b

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La palabra hebrea traducida ensea es nes. Nes se traduce usualmente como milagro. Isaiah 2:2; Miqueas 4:1 Jons 4:11 Zacariah 8:23

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Captulo 7 MOISS LLAMADO COMO PROFETA Y SACERDOTE PERO NO MESAS Aunque Moiss desempea un papel muy significativo como lder escogido, no era de la lnea mesinica. l era de la tribu de Lev, mientras que el Mesas vendra de Judh. Sin embargo, Moiss fue un precursor del Mesas. En ese sentido, el Mesas sera como Moiss en circunstancias, carcter y llamado. Las semejanzas entre Moiss y el Mesas en circunstancias son obvias. Moiss comenz su carrera en Egipto. El Mesas habra de ser llamado de Egipto.1 Como infante, la vida de Moiss estuvo en peligro por parte del un rey gentil. Esto tambin es cierto concerniente al Mesas.2 La vida de Moiss fue salvada por la intervencin directa de Dios, y ese fue el caso con el Mesas.3 Moiss fue rechazado y vituperado por su propio pueblo, y respondi en amor intercediendo en favor de ellos. Este es el modus operandi del Mesas.4 Finalmente, tanto Moiss como el Mesas son redentores de su pueblo.5 La humildad es lo que mejor describe tanto el carcter de Moiss como el del Mesas. Leemos que Moiss fue muy manso, ms que todo hombre que hubiera sobre la tierra.6 Cuando el profeta Zacariah caracteriza al Mesas, lo describe como humilde, montado sobre un burrito...el hijo de una asna.7 El Mesas como Profeta Moiss y el Mesas fueron llamados profetas pero, como profetiz Moiss en el libro de Deuteronomio: Yhwh su Dios les levantar un Profeta de entre ustedes, de sus hermanos, semejante a m; a l ustedes oirn...8 El Targm Pseudo-Jonatn amplifica este pasaje de Deuteronomio diciendo que el Profeta tendra el Raj HaQdesh (Espritu Santo): Y un Profeta recto [o Profeta de Justicia] les dar Yhwh su Dios, un Profeta de entre ustedes, de sus hermanos como yo, con el Raj HaQdesh [Espritu Santo], les levantar Yhwh su Dios; a l ustedes sern obedientes.9 Dios subraya la profeca de Moiss diciendo:

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Yo les levantar un Profeta de entre sus hermanos, como t, y podr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que le mande. Y suceder que cualquiera que no escuche mi palabra que l hablar en mi nombre, yo se lo requerir.10 La mayora de los comentadores judos creen que Josu y otros profetas cumplieron esa referencia escritural al Profeta. Sin embargo, Rab Lev Ben Guershn (RALBAG), del siglo 14, identific al Profeta como el Mesas: Un Profeta de en medio de ti. De hecho, el Mesas es tal Profeta como se afirma en el Midrsh del verso He aqu mi siervo prosperar (Isaiah 52:13)... Moiss, por los milagros que produjo, llev a una nacin a la adoracin de Dios, pero el Mesas traer a todos los pueblos a la adoracin de Dios. El pasaje midrshico que cita RALBAG, refirindose al Mesas como Profeta, afirma: Est escrito: He aqu mi siervo actuar sabiamente; ser exaltado, y alabado, y puesto muy en alto (Isaiah 52:13). Significa que ser ms exaltado que Abraham de quien se escribi: Alzo mi mano (Gnesis 14:22). Ser ms alabado que Moiss de quien se dice: Como el padre que cra lleva al nio que se cra (Nmeros 11:12). Y ser muy elevado esto es, el Mesas ser ms elevado que los ngeles ministradores...11 Aparentemente, hubo quienes en el siglo primero crean que el Profeta de Deuteronomio se refera al Mesas. Por eso fue que le preguntaron a Yojann Ben Zekaryh (Juan el Inmersor), quien estaba llamando al pueblo judo a arrepentirse de sus pecados: Eres aqul Profeta12 Como l lo neg, le preguntaron: Por qu estas sumergiendo [al pueblo] entonces, si no eres el Mesas, ni Eliyah, ni aquel Profeta?13 Unos aos ms tarde Simn Bar Yonh, hablando en el Templo, cit la profeca de Deuteronomio para probar que Dios haba, de hecho, levantado a aquel Profeta, el Mesas, de en medio de ellos.14

El Mesas como Sacerdote Tanto Moiss como el Mesas fueron llamados a servir en un rol sacerdotal, aunque ninguno de ellos cualificaba como Sacerdotes del Templo, ya que no eran del linaje aharnico. Sin embargo, fueron llamados a cumplir la funcin sacerdotal de administrar salvacin para su pueblo. Moiss salv a Israel fsicamente al sacarlos de la opresin de la esclavitud egipcia. Durante sus 40 aos en el desierto tambin sirvi como intercesor entre Dios y el pueblo siempre que el pueblo pecaba. Por ejemplo, mientras Moiss estaba en el monte Sina, los hijos de Israel hicieron el becerro de oro. Dios entonces le dijo a Moiss lo que haba hecho el pueblo, amenaz con destruirlos y establecer una nueva lnea mesinica mediante Moiss: Y Yhwh dijo a Moiss: He visto a este pueblo, y he aqu, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, djame, que mi ira arda contra ellos y los consuma; y yo har de ti una gran nacin.15

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Moiss intercedi implorndole a Dios que perdonara a su pueblo. Tambin argument con Dios para que le cumpliera la promesa de linaje a Abraham, Isaac y Jacob, en lugar de comenzar un pueblo nuevo con Moiss. Esta oracin fue aceptada por Dios. De manera semejante, el Mesas fue llamado a servir en un rol sacerdotal. De l, el Salmista escribi: T eres sacerdote para siempre .17 Este rol sacerdotal se manifestara en la obra del Mesas como Intercesor y Redentor. Isaiah habl del rol del Mesas como intercesor cuando profetiz que el Mesas llev el pecado de muchos, e hizo intercesin por los transgresores.18 Como Redentor, l salvara a su pueblo de sus pecados en palabras del profeta Isaiah: Y herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas fuimos nosotros curados...Yhwh puso sobre l la iniquidad de todos nosotros...Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresin de mi pueblo fue herido.19 Los lderes judos estaban esperando este Mesas sacerdotal y estaban conscientes de que haba una dimensin proftica en el ministerio de los sacerdotes del periodo del Primer Templo. Parece que el Urim y Tumm que llevaba el Sumo Sacerdote en el pectoral estaba de algn modo relacionado con el ministerio proftico, de donde ellos discernan la voluntad del Eterno y ofrecan consejo. El Urm y el Tumm, elementos de la vestidura sacerdotal, desaparecieron para el final de la era del Primer Templo. A partir de ese periodo muchos lderes judos esperaban un sacerdote que cumpliera la funcin del sacerdote de la era del Primer Templo que empleaba el Urm y Tumm para comunicarse directamente con Dios y para discernir Su voluntad para el pueblo. As se nos dice en el libro de Esdras: Y [el Gobernador] les dijo que no deban comer de las cosas sagradas hasta que se levantara un sacerdote con Urm y Tumm.20 Un sacerdote as nunca surgi durante la era del Segundo Templo. Sin embargo, muchos esperaban al Mesas que incorporara en s mismo los elevados oficios de Sacerdote y Profeta. En este sentido leemos un relato histrico en el libro de los Macabeos en el segundo siglo A.E.C. concerniente a la rededicacin del Segundo Templo que haba sido profanado por los griegos. Ellos discutieron lo que deba hacerse con el altar...que haba sido profanado, y muy apropiadamente decidieron derribarlo...y depositaron las piedras en un lugar apropiado en la colina del Templo para esperar la aparicin del Profeta que dara instrucciones acerca de ellos.21 El Talmud ensea que Moiss nuestro Maestro era un sumo sacerdote.22 Por lo tanto, el Profeta que Dios levantara, adems de la cualidad de ser el Profeta, sera tambin el Sumo Sacerdote, semejante a Moiss. El Talmud tambin ensea que, Todos los profetas profetizaron solamente de la venida del Mesas.23 Por lo tanto, aquel que habra de ser el Profeta y el Sumo Sacerdote semejante a Moiss sera tambin el Mesas. Pero en lugar de ser del linaje de Moiss, descendera de Abraham, Isaac, Jacob, Judh e Isa . ___________________
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Oseas 11:1

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Cf. Jeremah 31:15 Isaiah 53:10 Isaiah 53:3,7 Zacariah 9:9; Isaiah 53:11 Nmeros 12:3 Zacariah 9:9 Deuteronomio 18:15

Vase J.W. Etheridge, El Targum de Onkelos y Jonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos del Targum de Jerusalem del Caldeo (KTAV 1968), pg. 614. Deuteronomio 18:18-19 Vase el Midrsh Tanhum, (KTAV Publishing 1989), pgs. 166-167 Juan 1:25 Idem Hechos 3:22-23, 26 Exodo 32:9-10 Para otros ejemplos de Moiss como intercesor vea Deut. 5:5, 27; Exo. 20:18-19 Salmo 110:4 Isaiah 53:12 Isaiah 53:5-6,8 Esdras 2:63

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1Macabeos 4:44-46. Adems, Los judos y los sacerdotes haban acordado que Simn [Macabeo] sera su lder perpetuo y sumo sacerdote hasta que surgiera un Profeta confiable. 1Macabeos 14:41.
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Zebahm 101a Sanhedrn 99a

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 Captulo 8 EL MESAS: UNA RAMA DE ISA Isa fue el padre de David y un descendiente directo de Judh, Jacob, Isaac, y Abraham. Fue un vnculo en la lnea mesinica. La eleccin de Isa (y su hijo menor David) fue por mandato directo del Eterno, como se registra en la Escritura: Y Yhwh le dijo a Samuel: ...Llena tu cuerno de aceite y ve; yo te enviar a Isa, el betlejemita, porque me he provisto un rey entre sus hijos.1 Isaiah el profeta, quien vivi como 300 aos despus de este evento, fue inspirado a resumir el llamado de David de esta manera: Y saldr un renuevo del tronco de Isa, y una Rama brotar de sus races; y el espritu de Yhwh reposar sobre l, espritu de sabidura y entendimiento, espritu de consejo y poder, espritu de conocimiento y temor de Yhwh.2 Este pasaje se considera universalmente como mesinico entre los escritores y comentaristas judos. Aun los que consideran que algunos pasajes mesinicos se cumplieron en Hezekah, no pueden dudar seriamente que aqu el profeta est hablando de un Mesas futuro.3 La profeca es importante en por lo menos dos sentidos. Primero, reduce la ascendencia del Mesas a Isa y sus descendientes. Porque, saldr un renuevo del tronco de Isa. Segundo, por el uso de la palabra hebrea ntser, para Rama, la profeca especifica el lugar donde vivira el Mesas. El profeta pudo haber usado otra palabra para rama, tsemh, que us previamente cuando describa al Mesas: En ese da la tsemh (rama) de Yhwh ser hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra ser excelente y esplndido para los escapados en Israel.4 Otros profetas que se refirieron al Mesas como la Rama usaron la palabra Tsemh en lugar de Ntser. Por ejemplo, el profeta Jeremiah escribi: He aqu vienen das, dice Yhwh, en que levantar a David una tsemh (rama) justa y un rey reinar y prosperar, y ejecutar justicia y juicio en la tierra.5 El mismo profeta hablando por el Eterno dijo: Har que le crezca a David la Tsemh de justicia...6 Adems, cuando se refiere al Mesas como la Rama, Zacariah tambin elige la palabra Tsemh en lugar de Ntser, profetizando, Yo traer a mi siervo, la Rama [Tsemh].7 Haba indudablemente una razn especial de por qu en un pasaje sobre la palabra Rama, el Raj HaQdesh inspir a Isaiah a usar la palabra Ntser, en lugar de la palabra ms comn Tsemh. La razn se encuentra en las Escrituras de la Brit Jadash (la Nueva Alianza) en el lugar donde leemos: Y vino y vivi en una ciudad llamada Natsret (Nazaret), para que se cumpliera lo que hablaron los profetas...8

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El pueblo de Natsret es la palabra Ntser con la terminacin femenina, designada por la letra tav. As que, la razn especial para el uso de Ntser viene a ser un juego de palabras. l habra de ser una Rama y tambin habra de vivir en el pueblo de Natsret. l es un Ntser de Natsret. Las ramas son producidas por las races. De ah que la palabra rama podra implicar que el Mesas es menor que la raz. Tras un examen adicional de la profeca del Ntser resulta claro que el Mesas es tambin la raz: En ese da habr una raz de Isa que estar como ensea a los pueblos...9 Esta Raz sera diferente al hijo inmediato de Isa, David, quien fue un hombre de guerra conocido por la matanza de muchos gentiles.10 El Mesas, ms bien, sera un portaestandarte que atraera a los gentiles: Habr una raz de Isa, a l buscarn los gentiles: y su resto ser glorioso.11 De hecho, el amor de los gentiles por el Mesas resulta en respeto y ayuda para el pueblo judo. Tambin es claro que el pueblo judo ser llevado de vuelta a su tierra: Y pondr una ensea para las naciones, y congregar a los desechados de Israel, y juntar a los dispersos de Judh de los cuatro cabos de la tierra.12 Tambin se apoya en la Escritura que los gentiles ayudaran en el recogimiento del pueblo judo en su tierra: As dice Yhwh Dios: He aqu yo levantar mi mano a las naciones, y pondr mi estandarte a los pueblos; y ellos traern tus hijos en sus brazos, y tus hijas sern cargadas en sus hombros.13 Isaiah describe a la raz de Isa desde una perspectiva diferente en un captulo posterior. l es como una planta tierna y como raz en tierra seca; no tiene forma ni belleza, y cuando lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos.14 As que, su descendencia de Isa, a diferencia de David, no le traera una corona de oro, inicialmente, sino un cruel castigo;15 en lugar de ser la Rama hermosa y gloriosa, se vestira primero con las hirientes ramas del espino tejido para l por soldados romanos.16 La inmediata simiente de Isa fue David, quien pasara la marca del linaje mesinico a su hijo Salomn. Estos herederos estn en notable contraste: uno siendo un guerrero y el otro un hombre de paz. _________________
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1Samuel 16:1 Isaiah 11:1-2

Vea Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdmans 1977) ps. 723-724.

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Isaiah 4:2 Jeremah 23:5 Jeremiah 33:15 Zacariah 3:8 Mateo 2:23 Isaiah 11:10 1Crnicas 22:8; 2Samuel 8:22; 1Reyes 11:15 Isaiah 11:10 Isaiah 11:12 Isaiah 49:22 Isaiah 53:2 Vea Salmo 22:1,2 Vea Miqueas 5:1; Salmo 2:6,2

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Captulo 9 EL MESAS HIJO DE DAVID E HIJO DE DIOS El Mesas habra de descender de la simiente de Eva, de Set, de Abraham, Isaac, y Jacob, y de Jud e Isa. La vara mesinica pasa ahora a David el hijo de Isa. Esto se confirma por las siguientes palabras habladas por Natn, el Profeta, y dirigidas a David: Y cuando se cumplan tus das, y te duermas con tus padres, yo establecer tu simiente despus de ti, que proceder de tus entraas, y establecer su reino. l edificar una casa para mi nombre...1 La causa inmediata para esta profeca fue el deseo de David de edificar una casa para Yhwh. Le comunic su deseo a Natn, quien se inclinaba a estar de acuerdo en que David deba edificar el Templo. Sin embargo, contrario al deseo de Natn y de David, el Poderoso habl a travs de Natn y dijo: No. La razn por la que el Poderoso no escogi a David para edificar el Templo fue que David era un guerrero y haba derramado abundante sangre.2 Ms bien, habra de ser el hijo de David, Salomn, el hombre de Shalm (paz), quien estara destinado a edificar la Casa de Dios. La profeca de Natn, sin embargo, se extenda mucho ms all que la edificacin de una casa terrena para el Arca de Yhwh. Natn continu:

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Yo establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser su padre y l ser mi hijo...Y tu casa y tu reino se establecern para siempre delante de ti.3 Esta profeca no hall cumplimiento aun en el hijo de David, Salomn. Salomn no gobern como rey para siempre. De hecho, Salomn es bien conocido como el rey que cometi muchos pecados al casarse con esposas paganas y sucumbir a su influencia idlatra.4 El trono eterno sera sostenido por el Mesas mismo, quien establecera paz eterna. Los profetas que hablaron siglos despus de la muerte de David, al hablar de los das finales, invocaron a menudo el nombre de David como referencia a su Mesas. Por ejemplo, el profeta Oseas dijo: Despus los hijos de Israel volvern [a su tierra], y buscarn a Yhwh su Dios, y a David su rey...en los ltimos das.5 Siendo que David ya no estaba vivo, es obvio que el profeta estaba hablando del David mayor, el Mesas. En forma semejante, Yhwh habl mediante el profeta Ezequiel diciendo: ...Y pondr un Pastor sobre ellos...a mi siervo David...un prncipe entre ellos...6 El profeta Ams reconoci la necesidad de levantar el tabernculo de David.7 Y sobre los ltimos das el profeta Jeremiah asign el nombre inefable a este vstago de David cuando profetiz: Le levantar a David un vstago justo...y este es el nombre con que lo llamarn: Yhwh Tsidknu (Yhwh es nuestra Justicia).8 Finalmente, el profeta Miqueas confirma que Betljem, el pueblo natal de David, sera tambin el pueblo natal del David mayor, cuando fue inspirado por el Raj haQdesh pudo decir: Pero t, Betljem Efrath, aunque eres pequea entre los millares de Judh, de ti me saldr el que ser gobernante en Israel; cuyas salidas han sido desde antao, de la eternidad.9 El profeta aqu no pudo haber estado hablando de David porque este gobernante es uno que ha sido de la eternidad. Adems, el profeta habla del futuro, y David estaba muerto y sepultado para el tiempo en que habl Miqueas. El salmista, Etn el ezrahita, reconoci tambin que el trono al que se haca referencia en la profeca de Natn no era simplemente un trono terreno sino uno que sera ocupado eternamente por un David mayor: Lo har mi primognito, mayor que los reyes de la tierra...a su simiente tambin la har durar para siempre, y su trono como los das del cielo...No quebrantar mi pacto...no mentir a David. Su simiente durar para siempre, y su trono como el sol delante de m. Ser establecido para siempre como la luna, como fiel testigo en el cielo.10 El salmista aqu est sin duda deseando al David mayor. Porque l esperaba un Mesas que durara para siempre, y que sera el primognito de Dios. Una porcin Midrshica tiene este comentario sobre el salmo: El Rab Natn dijo que Dios hablara a Israel, diciendo: Como hice a jacob mi primognito, porque est escrito: Israel es mi hijo, mi primognito (Exodo 4:22), as tambin har al Mesas mi primognito como est escrito: Lo har mi primognito. (Salmo 89:27)11

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En armona con eso, el Mesas es tanto descendiente de David como Hijo engendrado de Dios. Esta es una revelacin muy sorprendente, sin embargo no est confinada a este salmo. Otros pasajes revelan detalles sobre el hecho de la calidad de hijo del Mesas. Otro salmo nos dice que el Mesas, el Hijo engendrado de Dios, regir a las naciones y ellas le rendirn homenaje; de otro modo seran castigadas. Por qu se aran las naciones...contra Yhwh y contra su ungido...? Yo he puesto mi rey sobre mi santo monte de Sin. Yo declarar el decreto: Yhwh me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy...Besen al Hijo, para que l no se enoje, y perezcan ustedes del camino cuando su ira se encienda por un poco.12 Agr ben Yakh, uno de los escritores de una porcin del libro de Proverbios, identifica adems al Mesas con el Hijo de Dios cuando propone una adivinanza: Quin ha ascendido al cielo, o ha descendido?...Quin ha establecido todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de Su Hijo, si lo sabes?13 El profeta Isaiah, que vivi varios siglos despus de David, tambin se refiri al Hijo de Dios que se sentara en el trono de David para siempre, cuando dijo: Porque un nio nos ha nacido, un hijos se nos ha dado...Del aumento de su gobierno y de la paz no habr fin, sobre el trono de David, y sobre su reino, para ordenarlo y para establecerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre.14 Finalmente, el profeta Daniel vio en las visiones de la noche al Hijo Mesinico viniendo con las nubes del cielo.15 Y se le dio el dominio, y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones, y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno que no pasar, y su reino no ser destruido.16 El Mesas habra de ser el Hijo de David. Tambin habra de ser el Hijo de Dios. Este concepto ha intrigado a los rabinos desde el siglo primero hasta estos tiempos. _________________
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2Samuel 7:12-13 1Crnicas 22:8 2Samuel 7:13-14,16 1Reyes 11:3-6 Oseas 3:5 Ezequiel 34:23-24 Ams 9:12 Jeremiah 25:5-6

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Miqueas 5:2 Salmo 89:27,29,34-37

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Midrsh Rabh Shemt 19. Los comentadores judos interpretan el pasaje slmico como Mesinico. Ellos notan correctamente que los testigos fieles en el cielo son el sol y la luna mencionados en el salmo. Por eso lo relacionan con una profeca en el libro de Jeremiah donde Dios toma el sol, la luna y las estrellas como testigos delante de l de que Israel durar para siempre (Jeremiah 31:35-36). Estos mismos son testigos de que el Mesas es el primognito de Dios y que durar para siempre.
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Salmo 2:1,2 6-7. Esta advertencia de obedecer al Ungido de Dios (que se traduce correctamente Mesas), descrito aqu tambin como Hijo, est igualmente indicada en la profeca de Deuteronomio discutida previamente en el captulo siete, donde se describe al Mesas como un profeta semejante a Moiss, y que cualquiera que no escuche mis palabras que hablar l,...yo le pedir cuentas. (Deuteronomio 18:19). La advertencia se relaciona tambin con un pasaje en el libro de xodo donde se revela al Mesas como el Angel de Yhwh: He aqu o envo a mi Angel delante de ti para guardarte en camino...Cudate de l y obedece su voz, no lo provoques, que mi nombre est en l. (Exodo 23:20-21)

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Proverbios 30:4 Isaiah 9:6,7 Daniel 7:13 Daniel 7:14

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Captulo 10 EL MESAS DEL LINAJE DE SALOMN Y EZEKIAH La esencia de la profeca de Natn es que el hijo de David edificar la casa de Yhwh, y Yhwh establecer su trono para siempre.1 Salomn, hijo de David por parte de Batsheba, cumpli parte de la profeca al edificar una casa para Yhwh en Jerusalem. Se tom siete aos edificar aquella asombrosa estructura.2 Aunque Salomn cumpli parte de la profeca de Natn, haba indudablemente alguna esperanza de que l o su descendiente inmediato cumplira la restante parte de la profeca mediante el establecimiento del reino eterno. Sin embargo, aqullos que haban cifrado sus esperanzas en Salomn pronto quedaron decepcionados. Salomn se apart de los caminos de Dios. No solamente se cas con muchas mujeres, lo cual prohibe la Torh, sino que las esposas con las que se cas eran mayormente adoradoras de dolo. l les edific altares y lugares altos en la ciudad de Jerusalem para que ellas pudieran adorar, quemar incienso y sacrificar para sus deidades.3

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Entonces se apart del Poderoso Yhwh. Comenz a seguir tras Astort, la deidad de los sidonios, y tras Milcm, la abominacin de los amonitas.4 El salmista habla del carcter del prometido Hijo de David, que se sentara en el trono para siempre. l juzgar a los pobres del pueblo, salvar a los hijos de los necesitados, y quebrar en pedazos al opresor.5 Sin embrago Salomn mismo lleg a ser un opresor, cuyos gravosos impuesto odiaba el pueblo. Despus de su muerte, el pueblo se acerc a su hijo Rehoboam y le pidi que alivianara su yugo.6 Cuando Rehoboam se neg,7 el reino se dividi, y l perdi diez de las tribus de Israel. El Prometido que se sentara para siempre en el trono de David era el Mesas. Segn el salmista, l habra de ser eterno,9 sera compasivo,10 causara gozo y bendicin. Habra de traer paz a los corazones del pueblo.11 La influencia del Mesas se extendera aun a los pueblos gentiles,12 y l proveera para las necesidades fsicas de ellos.13 Su nombre es eterno, sealado por Dios antes de la creacin del sol,14 y su persona es gloriosa.15 Salomn no cumpla esa descripcin del Prometido que se sentara en el trono de David. Tampoco la cumpla ninguno de sus descendientes que sirvieron como reyes. Sin embargo, el pueblo segua esperando por el que la cumplira. Ms de dos siglos pasaron. Profticamente, se acumularon detalles adicionales sobre este Hijo de David, Hijo de Dios. Oseas le inform al pueblo, sin embargo, que tendran una larga espera: Porque los hijos de Israel estarn sin rey por muchos das, y sin sacrificio...Despus, los hijos de Israel volvern, y buscarn a Yhwh su Dios, y a David su rey, y temern a Yhwh y su bondad en los ltimos das.16 Los fieles de Israel en cada generacin se preguntaban sin duda si el Prometido vendra en su generacin. Mientras esperaban surgi Ahz, un rey perverso. Isaiah, el siervo de Dios, desafi a Ahaz a que le hiciera caso a Dios y no entrara en alianza con los enemigos de Israel. Ahaz se neg. Isaiah trat mucho de ganar a Ahaz y traerlo a confiar en Yhwh, pero Ajaz rehus toda seal de parte de Yhwh, y con hipcrita piedad declar: No pedir ni pondr a prueba a Yhwh.18 Dios rechaz a Ahaz porque era indigno de los milagros de Dios, pero Dios le dio milagrosamente una seal a toda la casa de David: Por tanto, Yhwh mismo les dar una seal;19 Miren, la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Imanuel. Mantequilla y miel comer, para que sepa rehusar el mal, y escoger el bien. Porque antes de que el nio sepa rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que t aborreces sera olvidada por sus dos reyes.20 Aqu Dios promete la seal de un nio milagroso, nacido de una virgen21 (almh), que llevara el nombre simblico de Imanuel el Poderoso est con nosotros. El sera el Rey Prometido que no hara alianzas con Asiria. Los poderosos asirios no prevaleceran porque Imanuel, y no Ahaz, gobernara a Israel.22 Pero poco despus amaneci un nuevo da. Ahaz tuvo un hijo, Hezekiah, que ascendi al trono. Fue un rey justo y bueno, de gran piedad, y obediente a la Palabra de Dios. Sera el hijo de Ahaz, el buen rey Ezekiah, escogido de Dios para cumplir todas esas profecas que se haban acumulado a travs de las revelaciones divinas desde Adam hasta el profeta Isaiah? Sin duda, muchos, si no la mayora, en Israel esperaban que Ezekiah fuera ese rey; de hecho, algunos pensaban que lo era.

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La idea de que Ezekiah era el Mesas probablemente prevaleci por algn tiempo. Un rab en el siglo 1 de la Era Comn todava mantena esa posicin: Rab Hill sostena: Israel no puede esperar ms al Mesas porque ya disfrutaron de l en tiempos del rey Ezekiah.23 Ninguno de los colegas del Rab Hill estaban de acuerdo con l, y uno exclam: Que Dios perdone a Hill, ya que l contradice al profeta de Dios, Zacariah [quien vino siglos despus de Ezekiah] que dice: Regocjate grandemente, hija de Sin; grita, hija de Jerusalem; he aqu tu rey viene a ti... As que, profetas como Zacariah, que profetizaron despus del reinado de Ezekiah, esperan al Mesas.24 Parte de la profeca de Isaiah se cumpli en el tiempo de Ezekiah. Eso ocurri cuando Damasco, la capital de Siria, fue capturada por los asirios en el 732 AEC. Las diez tribus norteas de Israel perdieron su independencia, y su capital fue capturada en el 722 AEC. As que sucedi que: ...[A]ntes de que el nio sup[iera] rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que aborreces [Siria e Israel] [fue]... olvidada por sus dos reyes.25 Otra profeca, en el mismo contexto, de que los asirios sitiaran a Jerusalem y conquistaran a Jud, sin embargo seran derrotados, se cumpli en el tiempo de Ezequiah.26 Sin embargo Ezekiah no poda cumplir la seal del nacimiento virginal, y as, con todas sus cualificaciones, todava se quedaba corto. l no era aquel que sera el Mesas y cumplira la profeca sobre Imanuel. Los rabinos talmdicos consideraron la posibilidad de que Ezekiah fuera el Mesas. En un pasaje talmdico est escrito: Del aumento de su gobierno y de la paz no habr fin (Isa. 9:7). Uno podra preguntar por qu en el hebreo en la primera palabra, lemarb, la letra mem, aunque est en medio de la palabra, est escrita como una mem final? La respuesta es que el Santo, bendito sea, consider la posibilidad de hacer de Ezekiah el Mesas...27 El pasaje pasa a implicar que Ezekiah no fue el Mesas, y explica que la mem cerrada significa que la decisin concerniente al Mesas estaba cerrada por el momento y aplazada para otro tiempo.28 RASHI tambin lleg a la conclusin de que la profeca sobre Imanuel no poda referirse a Ezekiah, porque si se cuentan los aos hasta Ezekiah se encuentra que Ezekiah naci nueve aos antes de que su padre [Ahaz] ascendiera al trono. As que Ezekiah naci nueve aos antes de que se diera la profeca, y sin embargo el profeta dice: He aqu, la virgen concebir (tiempo futuro)...29 Aunque los rabinos consideraron la posibilidad de que Ezekiah fuera el Mesas, decidieron contra ella. Reconocieron sus atributos segn los designa su nombre, Ezekiah, que significa Yah lo hace fuerte.30 Dios en verdad fortaleci a Israel mediante el reinado de Ezekiah. Aunque Ezekiah era de la simiente de la cual vendra

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el Mesas, y aunque era parecido al Mesas, no cumpli los requisitos del Mesas Ungido que cumplira la profeca del Imanuel. Israel tendra que esperar. _____________
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1Crnicas 17:12

El propio palacio de Salomn requiri 13 aos para edificarse y era tal vez ms esplndido que el Templo de Yhwh (1Reyes 7). Israel estaba feliz y orgulloso de la casa de Yhwh. La casa de Yhwh hasta atraa la atencin de los gobernantes extranjeros (1Reyes 8:41-43) quienes vaciaron las riquezas del templo (2Reyes 16:8). 1Reyes 11:8 1Reyes 11:5 Salmo 72:4 1Reyes 12:4 1Reyes 12:13-14 1Reyes 12:16-20 Salmo 72:5 Salmo 72:12-13 Salmo 72:6-7 Salmo 72:10

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Su nombre durar para siempre; su nombre continuar como el sol. (lini shemsh shem) (Salmo 72:17). La escuela de Yanai enseaba: El nombre del Mesas es Yinn porque est escrito: lifni shmesh Yinn shem; su nombre es Yinn antes de que se creara el sol. (Sanhedrn 98b). Salmo 72:18-19 Oseas 3:4,5 2Reyes 16:5-7 Isaiah 7:12

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La palabra aqu en hebreo es ot, que es ms bien un seal maravillosa o milagro. Por ejemplo, las diez plagas se describen como ot, as como el arcoiris de No. Isaiah 7:14-16

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La palabra aqu en hebreo es almh. Esta palabra generalmente, si no siempre, se refiere a una virgen. Los 70 eruditos judos en griego que tradujeron las Sagradas Escrituras al griego en el tercer siglo A.E.C. tradujeron almh con la palabra griega partens, que significa virgen. El trmino equivalente en el idioma pariente del hebreo, el ugartico, tambin significa virgen.
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Isaiah 8:7-10 Sanhedrn 99a Vase tambin Ageo 2:6-10; Malaki 3:1; 4:5. Isaiah 7:16 Isaiah 8:7-8; 37:36,37 Sanhedrn 94a

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Otro pasaje talmdico discute la posibilidad de que el hijo descrito en Isaiah 9:6 se refiera a Ezekiah, Sin embargo, los rabinos descartan la posibilidad (Sanhedrn 94a).
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RASI en realidad esperaba que el Mesas apareciera en el 1351 de la Era Comn, o en el 1478 EC. Abb Hilel Silver, La Especulacin mesinica en Israel (McMillan 1927) ps. 66-67.

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En hebreo hazak significa fuerte y Yah significa el nombre de Dios (trmino breve para Yahwh).

Captulo 11 EL MESAS DESCIENDE DE JOACN Y ZOROBABEL Joacn es el abuelo de Zorobabel, que era un descendiente del linaje mesinico a travs de Salomn. Tanto Joacn como Zorobabel se enlistan entre los antepasados de Yesha en la Brit Jadash (Nueva Alianza) en el libro de Matityahu (Mateo).1 Zorobabel tambin aparece en la genealoga de Yesha escrita por el mdico Lucas.2 La genealoga de Matatyahu traza a Yesha a travs de su padre adoptivo, Jos; la genealoga de Lucas traza la ascendencia de Yesha por el lado de su madre Miriam. Hay un problema que ocurre en el linaje en cuanto a Yehoyaquin, que tambin se conoce como Jeconiah (o Coniah). El profeta Jeremiah registra la denunciacin de l: As dice Yhwh, registra este hombre como sin hijo, un hombre que no prosperar en sus das: porque ningn hombre de su simiente prosperar, sentndose en el trono de David, y gobernando ms en Jud.3 La Escritura parece pronunciar una triple maldicin sobre Jehoyacn: (1) Quedara sin hijos; (2) no prosperara; y (3) su simiente no prosperara en el trono de David. A la

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luz de esta maldicin parece haber un gran obstculo en cuanto a la lnea mesinica, y especialmente la inclusin de Joacn en ella. Hay una opinin diseminada de que la denuncia de Joacn mediante el profeta de Dios era irrevocable. Esto efectivamente lo excluira de estar en la lnea mesinica. Antes de saltar apresuradamente a esa opinin, es bueno examinar algunos argumentos contra ese punto de vista. La primera maldicin, que joacn quedara sin hijos, definitivamente se elimin. El Tankh hace muy claro que Joacn fue de hecho prolfico y procre a Sealtiel, Malkirm, Pedaiah, Shenazar, Jekamiah, Hoshama, y Nebadiah, y Asir.4 Joacn era rey de Judh cuando los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia, y fue aprisionado all. La segunda maldicin, que Joacn sera un hombre que no prosperar en sus das, tambin la cancel Dios, porque leemos: Y sucedi que en el...ao del cautiverio...[el] rey de Babilonia...liber a Joacn...de la prisin; y...estableci su trono por sobre el trono de los reyes que haba con l en Babilonia...5 As que, si Dios perdon a Joacn, al punto de eliminar las primeras dos maldiciones contra l, es plausible que la tercera fuera eliminada tambin; de otro modo el Mesas no podra descender de Salomn a travs de Joacn. El Yalkt explica que este problema se resolvi de la siguiente manera: Nabucodonosor tom [a Joacm] y lo puso en prisin...El Concilio Religioso Judo se reuni para considerar el asunto porque teman que el reino davdico llegara su fin, del cual se escribi: Su trono durar para siempre delante de m como el sol (Salmo 82:36). Qu podemos hacer para ayudar a que se cumpla la Escritura? Iremos e intercederemos con la gobernadora y la gobernadora interceder con la reina y la reina con el rey....El Rab Shabatai dijo que Joacn no sali de la prisin hasta que se arrepinti completamente y Dios perdon sus pecados...su esposa qued encinta como est escrito: Shealtiel su hijo, Asir su hijo. Shealtiel significa Ped de Dios. Asr significa prisionero. De ah que los rabinos entiendan que Joacn le pidi a Dios que lo perdonara mientras estaba en prisin y que Dios indic su perdn por medio de darle hijos. Los exiliados que regresaron de Babilonia en el 539 AEC nombraron a Zorobabel para que fuera su prncipe. Obviamente ellos no pensaron que la maldicin estuviera en efecto, ya que Zorobabel era un descendiente directo de Joacn. Adems, los profetas postexlicos exaltaron a Zorobabel, y pusieron en l su esperanza para Israel. As, por ejemplo, el profeta Isaiah exclama: Quin eres t, oh alta montaa? Delante de Zorobabel llegars a ser un valle; y l traer una piedra angular de ella con clamores...Las manos de Zorobabel han puesto los fundamentos de esta casa; sus manos tambin la terminarn...Porque se regocijarn y vern la plomada en la mano de Zorobabel...6 Es razonable, entonces, presumir que cualquiera que fuera la denunciacin contra Joacn, fue perdonada por Dios, as como el rey de Babilonia perdon a Joacn y lo liber de prisin; as al Mesas no se le privara genealgicamente de ser de la simiente de David, Salomn, y Ezekiah a travs de Joacn, a quien se le dieron las promesas mesinicas.

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Algunos podrn no estar satisfechos con el razonamiento presentado en favor de la remocin de la maldicin de Joacn, permitiendo as que el Mesas descendiera directamente de l. Esa posicin pareca que elimina efectivamente a Yesha de ser el Mesas. Sin embargo, mediante algunos casamientos mixtos dentro de la familia davdica, Zorobabel, el nieto de Joacn, a travs de Natn, el hijo de David, fue antepasado de Yesha por el lado de su madre Miryam. As que, aun si Joacn presentara una piedra de tropiezo, todava Yesha traza su ascendencia hasta David por el lado de su madre. En cuanto a la seleccin de Aquel que heredara el trono de David, es bueno recordar la palabra de Yhwh a Zorobabel de que no es con ejrcito ni con fuerza sino con mi espritu.17 El Mesas sera un descendiente de David, pero su reclamo no sera apoyado por la fuerza. (Esa fuerza podra referirse a la transferencia usual del reino al primognito.18) Tampoco sera apoyada su seleccin por ejrcito como, por ejemplo, cuando reyes poderosos ejercan podero militar y concedan los derechos a cualquier descendiente que les agradara. Ms bien, la seleccin se hara por el Espritu Santo el Raj HaQdesh. ____________________
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Mateo 1:12 Lucas 3:27 Jeremiah 22:30 1Crnicas 3:17-18 2Reyes 25:27-28 Zacariah 4:7, 9-10 Zacariah 4:6 Reubn, t eres mi primognito, mi poder, y el principio de mi fuerza. Gnesis 49:3

-- Captulo 12 EL MESAS SEGN EL ORDEN DE MELKIZEDEK La lnea de sucesin sacerdotal en Israel, segn la Torh de Dios, era diferente de la lnea real. Los reyes deban descender de la tribu de Judh, mientras que los sacerdotes deban ser de la tribu de Lev. Dentro del rango de sacerdotes, habra de seleccionarse un Sumo Sacerdote por el ao de la casa de Aarn. El Mesas deba nacer tanto Rey como Sumo Sacerdote.1 Sin embargo, parecera imposible que el Mesas reclamara ambos oficios, ya que tendra que ser de ambas tribus, de Jud y de Lev. Ese obstculo se vence porque su sacerdocio no sera del orden del sacerdocio levtico, sino del orden del sacerdocio de Melkizedek.

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Yhwh ha jurado, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melkizedek.2 Melkizedek aparece primero en el libro de Gnesis. Abraham habra vuelto de su victoria sobre cinco reyes poderosos que haban conquistado la parte surea de Canan. Al regresar triunfante de la victoria, Abraham se encontr con Melkizedek. Y Melkizedek, rey de Salem, trajo pan y vino; y l era sacerdote del Dios Altsimo. Y bendijo [a Abraham]..y [Abraham] le dio el diezmo de todo.3 Melkizedek era un sacerdote del Dios Altsimo, aun cuando antecedi al sacerdocio levtico formal. Era parte de la orden sacerdotal de la que descendera el Mesas. Hay pocas referencias rabnicas concernientes al oficio sacerdotal del Mesas. Algunas fuentes judas interpretan la frase T eres sacerdote para siempre segn el orden de melkizedek como refirindose a Abraham.4 Sin embargo, esto no puede ser porque el salmo se escribi despus de Abraham, y se escribi en tiempo presente y en tiempo futuro imperfecto hebreo. Por lo menos una fuente hebrea, Iben Ezra, atribuye el sujeto de la profeca al rey David. Tampoco esto puede ser porque el primer verso del salmo dice: Yhwh dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.5 Aqu hay tres partes: David, Yhwh, y el seor de David. David es el que habla, y se refiere como mi seor a aquel a quien Yhwh se dirige. Ciertamente David no est equiparando a mi Seor consigo mismo. Esto puede parafrasearse como: David dijo: Yhwh dijo a mi Mesas personal... el Midrsh est en lo correcto al reconocer el carcter mesinico del salmo. Moiss actu como sumo sacerdote, tal vez del orden de Melkizedek. Actu como sacerdote en un rol mediatorio cuando Dios e Israel entraron en una relacin de alianza.7 Moiss actu tambin como mediador cuando intercedi por Israel despus que adoraron el becerro de oro.8 Adems, actu como sumo sacerdote cuando Dios le mand dedicar a Aarn al sacerdocio y purificar el altar.9 Por estas razones el Talmud declara que Moiss era un Sumo Sacerdote.10 Segn la enseanza bblica y rabnica el Mesas ha de ser como Moiss. En este respecto est escrito en el Midrash que: Como fue con el primer Redentor as ser con el Ultimo Redentor. El primer Redentor es Moiss...11 Una fuente del Talmud se refiere a cuatro personajes mesinicos que se llaman Artesanos (Horoshm). Ellos son Mesas Ben David, Mesas Ben Yosf, Eliyah, y el Sacerdote justo.12 Por las varias discusiones que se desarrollaron en las fuentes talmdicas, es claro que se hace referencia a cada uno de los personajes en un pasaje diferente de la Escritura.13 El Sacerdote Justo aqu se refiere a Melkizedek.14 Melkizedek era no solamente sacerdote; era el Rey de Salem, que podra ser el nombre precursor de la ciudad, Jeru-Salem. Su nombre, Melkizedek, significa Rey de Justicia. As que l era tanto sacerdote como rey. Siendo que el Mesas ha de ser del orden de Melkizedek, entonces l tambin ha de ser Sacerdote y Rey.

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Algunos eruditos crticos modernos teorizan que el salmo en cuestin, junto con otros que le reconocen al Mesas un atributo real-sacerdotal, fueron compuestos ms tarde de lo que sugieren. Estos teoristas toman la posicin de que fueron compuestos durante el perodo hasmoneo, como en el siglo 2 antes de la Era Comn, para justificar a los gobernantes hasmoneos que, aunque sacerdotes, absorbieron el trono davdico. Es digno de mencin que la secta del Mar Muerto que se estaba desarrollando para el tiempo del gobierno hasmoneo esperan un tiempo futuro cuando el rol de Rey Ungido y Sacerdote se cumplira en el Mesas de la orden de Melkizedek. Obviamente rechazaban la teora de que se haba cumplido en el gobierno hasmoneo. ________________
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Zacariah Salmo 110:4 Gnesis 4:18-20 Sanhedrn 108; Nedarm 32 Salmo 110:1

Midrsh sobre Salmo 18:36; Vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdsmans 1977) p. 721. Exodo 24:6-8 Exodo 32-34 Levtico 8:14-15,21 Zebahim 101a Midrsh nmeros Rabh 11:3

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Sukh 52a. En un Midrsh posterior, Melkizedek se ha sustituido por Sacerdote justo. (Gnesis Rabh 43).
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Mesas Ben Yosf cumple el Herido profetizado por Zacariah. (Zacariah 12:10) Mesas Ben David cumple el Rey del Salmo 2. Eliyah tiene referencia al precursor en Malakiah. (Malakiah 4:5) Vase Sukh 52. Gnesis Rabh 43

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 Captulo 13 EL MESAS SUFRIENTE BEN YOSF Hay dos lneas de profeca muy distintas en las Escrituras concernientes al Mesas. Una lnea lo presenta como un humilde salvador sufriente. La otra lnea de profeca lo presenta como un rey redentor y conquistador. Estas dos funciones competitivas del Mesas se reconocen en el Talmud1 y otras fuentes judas.2 Una explicacin invocada para resolver el dilema fue que habran de venir dos Mesas: uno que sufrira y sera humilde, y uno que gobernara y sera exaltado. Al Mesas sufriente se le refiere como Mesas Ben Yosf. Se dice que Zacarah profetiz del Mesas Ben Yosef: Regocjate mucho, hija de Sin; grita, oh hija de Jerusalem; he aqu tu rey viene a ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito...3 Tan vez ningn otro profeta ha resumido de una manera tan breve la humildad del Mesas venidero. l es Rey de Sin, sin embargo es humilde y monta un humilde burrito. Hay pocas dudas de que el Talmud interpreta este versculo como que se refiere al Mesas. Se cita tres veces en el Talmud Babilonio, y siempre con una connotacin mesinica. La primera ocurrencia en el Talmud es un pasaje que tienen que ver con sueos: El que ve un burro en su sueo debe esperar salvacin porque dice: He aqu tu rey viene a ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito.4 Otra referencia talmdica se mencion en el captulo diez. En respuesta a la declaracin de Rab Hilel de que Israel no puede esperar a ningn Mesas porque ellos lo consumieron en los das de Ezekiah, se da una respuesta por medio de citar el pasaje de Zacariah, y notando que ste profetiza un Mesas venidero despus de los das de Ezekiah; por lo tanto, el Mesas no haba venido.5 Finalmente el Rab Yehosha Bar Lev, refirindose al pasaje de Zacariah, dijo que si Israel no es digno, entonces el Mesas vendra en humildad montado en un burrito.6 Este es el Mesas Ben Yosf el Mesas Sufriente. Un comentario rabnico interpreta el verso como que significa que el Mesas es no solamente humilde sino que es oprimido tambin.7 Zacariah no fue el nico profeta que habl de la humillacin del Mesas. En cuanto a l, Isaiah escribi: Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se ha vuelto por su propio camino, y Yhwh ha puesto sobre l la iniquidad de todos nosotros...Mas l no abri su boca.8 Todos nosotros somos indignos, y por lo tanto no haba otra manera para el Mesas venir sino por humillacin, sufrimiento y sacrificio. Isaiah se refiere a ese Mesas sufriente como siervo. En un pasaje dice: He aqu mi siervo, a quien sostengo...he puesto mi espritu sobre l...9

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Muchos comentadores judos estn de acuerdo en que este pasaje se refiere al Mesas.10 Un Targum lo parafrasea: He aqu mis siervo, el Mesas, yo lo acercar, mi escogido en quien mi Memra [Verbo] se complace. RASHI, sin embargo, refiere el siervo a Israel, como hace con todos los pasajes del siervo en el Tankh. Iben Ezra est en desacuerdo con ambas posiciones y, ms bien, refiere el pasaje a Isaiah mismo. Un pasaje semejante por Isaiah, con un siervo, es: El espritu de Yhwh me ha ungido para predicar buenas nuevas a los humildes; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazn, a proclamar libertad a los cautivos, y abertura de la crcel a los presos...11 Los Midrashm apoyan el punto de vista de que Isaiah est hablando del Redentor en este pasaje.12 Sin embargo, la mayora de los comentadores judos en este pasaje lo refieren a Isaiah mismo. Esto es muy inslito, ya que ambos pasajes son tan semejantes. En el primer pasaje Yhwh lo sostiene; en el segundo pasaje Yhwh lo unge. En ambos pasajes el espritu de Yhwh est sobre l. En ambos pasajes aquel de quien habla el profeta es humilde y trae justicia a los oprimidos, vindica a los perseguidos y trae justicia a los pobres y necesitados. Tiene ms sentido relacionar el pasaje con la misma persona.13 Estos dos pasajes no son las nicas profecas de Isaiah sobre el siervo de Yhwh. Hay una descripcin ms completa de l en los ltimos tres versos del captulo 52 y el 53 de Isaiah. Aunque estos pasajes no son parte de las lecturas [profticas] de la Haftarh en la sinagoga, son sin embargo canon importante y muy discutido en la literatura religiosa juda. Concerniente a estos captulos, el Rab Mosh Alshekh, un famoso erudito rabnico que vivi en Stat en el siglo 16, comenta: [Nuestros] Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el profeta est hablando del rey Mesas.14 El reclamo del Rab Alshekh es verdadero en lo que concierne a los ltimos tres versos del captulo 52. El Targum comienza su parfrasis con: He aqu mi siervo el Mesas prosperar.15 El Targum contina con el captulo 53 de Isaiah: Y l edificar el Templo que fue contaminado por causa de nuestros pecados.16 Este tiene que ser el Mesas, porque nadie ms habra de edificar el Templo segn la tradicin religiosa juda, sino el Mesas. Adems, varios Midrashm toman las expresiones triples contenidas en estos pasajes, exaltado, y alabado, y puesto en alto,17 como una indicacin de que el Mesas sera

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ms exaltado que Abraham...ms alabado que Moiss...y puesto muy en alto; esto es, ms alto que los Angeles Ministradores...18 En cuanto a Isaiah 53, no hay unanimidad de interpretacin. Un Targm claramente parafrasea los primeros versculos como consistentes con una referencia al Mesas.19 Un versculo posterior, sin embargo, no es tan explcito, y lo parafrasea como sigue: Fue la voluntad de Yhwh limpiar y purificar al remanente de su pueblo para limpiar sus almas de culpa; ellos vern el reino del Mesas...y los que cumplen la Torh de Dios prosperarn en Su voluntad.20 Aun aqu, sin embargo, no hay consistencia. Hay silencio en cuanto a cmo sera limpiado el remanente. Ya que, sien embargo, ellos veran el reino del Mesas, es lgico que el Mesas, quien reinara en el reino mesinico, fuera responsable por su limpieza. En el Talmud tambin, tenemos una diversidad de opinin en cuanto a Isaiah 53. Algunos versos se asignan a asuntos generales;21 otras porciones se asignan a judos fieles en general22 o a Moiss en particular.23 Sin embargo, el tratado talmdico Sanhedrn relaciona este captulo con el sufrimiento del Mesas. Segn l: Los Rabann [Rabinos] dicen que el nombre del Mesas es el Erudito Sufriente de la Casa del Rab [o el Erudito Leproso] porque est escrito: Ciertamente ha llevado l nuestro dolor y cargado con nuestros sufrimientos, mas nosotros lo estimaos como azotado, herido de Dios y afligido.24 Hay tambin unos Midrashm que reconocer que la frase fue herido por nuestras aflicciones habla de las aflicciones del Mesas.25 El Pesikta Rabati, un comentario rabnico, similarmente presenta al Mesas como Uno que, antes de la creacin, consinti en sufrir por los pecados de las almas de los hombres para redimirlos.26 El Zohar, al interpretar el pasaje de isaiah 53, Ciertamente llev l nuestras enfermedades, reconoce que el Mesas lleva todo dolor y todo castigo de Israel.27 Generalmente, entonces, el Talmud, el Targum, los Midrashm, el Zohar y el Pesikta Rabati reconocen a un Mesas sufriente en cumplimiento de Isaiah 53 y otras descripciones semejantes en el Tankh. Lo que parece estar claro en base a esas fuentes es que las autoridades rabnicas han estado al tanto de la clara enseanza de las Escrituras concernientes al Mesas sufriente que morira. Hay, en adicin al concepto de un Mesas ben Yosf, un Mesas Ben David que sera exaltado como Rey eterno. Aunque algunas fuentes rabnicas identifican a stos como dos Mesas, de hecho, son bblicamente Uno solo, realidad que los rabinos fallaron en captar. ________________
1

Sukh 52.

Raphael Patai, Los textos del Mesas, p. 166; Meyer Waxman, Galut Ugevalh Be Sifrut Yisrael (Hotsaat Otn 1952) cap. 7. (Wayne State Iniv. Press 1979). Zacariah 9:9

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Berakht 56b Sanhedran 99a Sanhedran 998b

Humilde, montado en un burrito. Esto se refiere al Mesas, y se le llama anee [pobre, humilde y oprimido] porque fue oprimido todos esos aos en prisin, y los pecadores de Israel se burlaron de l...Por los mritos del Mesas, el Santo, bendito sea, te proteger y te redimir. (Pesikta Rabati, Piska 35).
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Isaiah 53:6-7 Isaiah 42:11; vea tambin los versos 2-7.

Rab David Kimh expone el pasaje como sigue: He aqu a mi siervo...Este es el Rey Mesas....He puesto mi espritu...se refiere a lo que se dice de l: Y el espritu de Yhwh descansar sobre l (Isaiah 11:2). Los comentarios Metsudat David y Metsudat Zion, tambin refieren el captulo al Mesas.
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Isaiah 61:1; vea tambin los versos 2-3. Midrsh Rabh, Lamentaciones 3:49-50, 59. Segn Mateo 12:15-18; Luc. 4:16-18,21

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Driver & Neubauer, Isaiah 53 Segn los intrpretes judos (Oxford 1899) [reimpreso, KTAV]15 Targum sobre Isaiah 52:13. Targum sobre Isaiah 53:5 El Targum contina: Nosotros todos nos hemos dispersado como ovejas, cada uno fue llevado en cautiverio a su propio camino, pero fue la voluntad de delante de Yhwh perdonar todos nuestros pecados por amor a l...Elimin la gobernacin de las naciones gentiles de la tierra de Israel. Targum sobre Isaiah 53:6,8. Isaiah 52:13

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Vea el Midrsh Tanhumh (KTAV Publishing 1989) & Yalkut, vol.II, parr. 338, citado en Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el mesas (Eerdmans 1977) p. 727.
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El Justo crecer delante de l...Edificar el Templo... El Targum sobre Isaiah 53:2,5 J. F. Stenning, El Targum de Isaiah (Oxford 1953) p. 180. Po ejemplo, ver su simiente se vincula con una bendicin. Berakht 57b Berakht 5a Soth 14a

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Sanhedrn 98a. Dentro de este captulo del tratado est tambin la historia de Eliyah revelndole al Rab Yehosha Bar Lev que el Mesas se sienta a la puerta de Roma entre los pobres y enfermos y quita un vendaje a la vez, porque quiere estar listo cuando se le llame a la redencin de Israel.
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Vea por ejemplo, Midrsh Rabh, Rut (v. 6) Pesikta Rabati, Piska 36:142

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Hay en el Huerto del Eden un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y llama a todo dolor y todo castigo de Israel. Todos stos vienen y descansan en l. Y si no los hubiera aliviado sobre s mismo, no habra habido hombre capaz de llevar los castigos de Israel por las transgresiones de la ley; como est escrito: Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades. (Zohar II, 212a).

Captulo 14 EL EXALTADO MESAS BEN DAVID La humillacin precede a la exaltacin.1 Este es el patrn general en las Sagradas Escrituras. Algunos profetas fueron vindicados durante su vida, como Moiss y Eliyah, pero la mayora de los ungidos en las Escrituras sufrieron rechazo y hasta el martirio antes de que el pueblo se arrepintiera y aceptara su mensaje. Este es el caso con el Mesas tambin. l sufri y muri de acuerdo con la descripcin de los profetas. Fue despreciado y rechazado de los hombres, varn de dolores y relacionado con el dolor.2 Fue cortado de la tierra de los vivos.3 Dispusieron su sepultura con los malvados mas con los ricos fue en su muerte.4 Este es el Mesas, el Salvador Sufriente. Los Escritos Sagrados, sin embargo, hablan tambin de un Mesas Ben David exaltado. Sobre el atributo real del Mesas exaltado, est escrito en el libro de Daniel: He aqu, uno como un hijo de hombre vino en las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano de Das, y lo acercaron delante de l. Y se le dio dominio y gloria, y reino, para que todos los pueblos, naciones, y lenguas, le sirvan; su dominio es un dominio eterno, que no pasar, y su reino es tal que no ser destruido.5 Ciertamente es incuestionable que la exposicin y el entendimiento rabnico de las Escrituras era que haba una resurreccin general para gloria de los justos en los das mesinicos.6 El principio 13 del credo de Maimnides sobre los puntos esenciales de la fe juda declara: Creo con plena fe que habr una resurreccin de los muertos cuando sea la voluntad del bendito Creador. Los rabinos talmdicos, sin embargo, dudaban de que hubiera una resurreccin general para todo el pueblo judo. Estaban inclinados a creer, ms bien, que la resurreccin sera para los justos7 enterrados en Israel solamente.8

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Cuando se viene a la resurreccin del Mesas, las fuentes talmdicas son relativamente escasas. Algunas fuentes talmdicas, sin embargo, implican9 y fuentes rabnicas posteriores expresan,10 que el Mesas Ben Yosef, el Mesas Sufriente, sera resucitado de entre los muertos. Este Mesas resucitado es el Mesas con caractersticas semejantes a David. Concerniente al Mesas, es claro por las Escrituras que, aunque sufrira una muerte por ejecucin,11 no sera dejado en el sepulcro.12 El profeta Zacariah, que menciona al Mesas traspasado,13 habla tambin de l como venido en poder y reinando sobre Jerusalem como Rey.14 Isaiah, quien profetiz su muerte dolorosa y humillante, se refiere tambin a l como el guibor,hroe poderoso,15 que se sienta sobre el trono de David para siempre.16 Quin es este Mesas resucitado? No es un secreto que inmensas multitudes creen que Yesha fue resucitado de entre los muertos despus de su ejecucin por los romanos. Es, por supuesto, posible que estas personas hayan sido engaadas para que crean un mentira. Un erudito hasta fue tan lejos como sostener que Yesha nunca muri en verdad sino que fue endrogado en el madero de tormento.17 Sin embargo, la evidencia de la resurreccin es extremadamente fuerte, y concedida por un renombrado erudito judo moderno.18 Primero, est el registro histrico escrito que ha sobrevivido por 2000 aos. Ese registro contiene el testimonio de muchos testigos confiables que presenciaron la muerte y resurreccin de Yesha. Los cuatro evangelios en la Brit Jadash (Nueva Alianza) fueron escritos por cuatro personas diferentes y cada una da un relato de la resurreccin. Dos de esos testigos, Lev y Yojann (Juan), fueron discpulos personales de Yesha. Otro testigo, Lucas, fue un mdico e historiador que diligentemente investig el asunto.21 El cuarto, Marcos, era igualmente confiable, habiendo registrado su testimonio durante la vida de los contemporneos de Yesha.22 Estaba tambin el mensaje de Simn Pedro ante millares de judos en el Templo, muchos de los cuales se convencieron y creyeron en Yesha.23 Estaba Saulo de Tarso, quien se negaba a creer la historia de la resurreccin y quien tuvo un completo cambio cuando se encontr con el Mesas resucitado camino a Damasco, donde se diriga a perseguir a los creyentes.24 De hecho, sobre 500 judos, la mayora de los cuales estaban vivos en el tiempo cuando se public el relato en las Escrituras, dieron testimonio de haber visto a Yesha vivo despus de su muerte.25 El principio de las Escrituras Hebreas, que por boca de dos o tres testigos se establezca todo asunto, se mantuvo.26 Segundo est la prueba de la Tumba Vaca. Poco despus del evento, miles de judos llegaron a creer en Yesha.27 La jerarqua del Templo respondi con persecucin, intimidacin, y finalmente dando muerte a algunos lderes de la secta Nazarena. Todo eso se pudo haber evitado si los enemigos de los Nazarenos hubieran simplemente presentado el cadver de Yesha. Si hubieran ido simplemente al sepulcro donde sepultaron a Yesha y hubieran exhumado el cuerpo muerto, todo los que estaban engaados al creer en la resurreccin se habran visto forzados a renunciar a su fe. En lugar de eso, inventaron la historia de que los discpulos de Yesha vinieron y robaron el cadver.28 Si eso hubiera sido as, habra sido difcil para las legiones descubrir el cuerpo, o a lo menos hacer una investigacin de los discpulos concerniente al alegado robo del cadver? Pero nunca descubrieron el cuerpo.

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En tercer lugar, los seguidores de Yesha fueron transformados como resultado de la resurreccin. Sus discpulos lo vieron morir y estaban desanimados. Simn Pedro, su discpulo allegado, hasta neg conocerlo. Todos estaban tratando de salvar su propio pellejo, escondindose cobardemente en temor de que se sospechara que estuvieron con l, cuyo nombre hasta teman mencionar. Entonces ocurri de pronto una transformacin. Aqullos que lo haban negado enfticamente, lo proclamaron triunfalmente. La conviccin de sus resurreccin era tan fuerte que todos los que antes lo haban negado estaban ahora listos a morir por cruel tortura. Muchos pagaron el precio supremo por actuar segn sus convicciones de que Yesha se haba levantado de los muertos. Todo esto queda como elocuente testimonio de la realidad de Su resurreccin. _________________________
1

Vea Proverbios 18:22 Vea Isaiah 53:3 Isaiah 53:8 Isaiah 53:9 Daniel 7:13-14

Los Sabios Rabnicos [dicen] que el mundo estar desolado por dos das...y el tercer da Dios los renueva y los revive y saca al pueblo en una resurreccin y hace que el pueblo est delante de l como est escrito: Despus de dos das nos vevivir; al tercer da nos levantar, y viviremos a su vista. Midrsh, Pirk dRab Eliezer 51 citado en Meyer Waxman, Galut Ugevalh BeSifrut Yisrael (Hotsaat Otn 1952) p. 291 (en adelante referido como Galut). En Sanhedrn 97a hay la declaracin de que habr 2000 aos de desolacin y 2000 aos de Torh.

Los que guardan la Torh se levantarn (Targum Jonatn sobre Isaiah 26:19) y volvern a la vida. (Ketubt 111b) Ketubt 111a. Sin embargo, ms tarde se modific la interpretacin, y los rabinos sostenan que para los tsadikm (santos) en el extranjero, Dios proveera largas cuevas en las cuales rodaran hasta la tierra de Israel y all seran resucitados.
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Sanhedrn 97a; Ketubt 111b

Mesas Ben Yosef ser atravesado por Armilus, despus de lo cual habr mucha tribulacin. Entonces, el Mesas, llamado Menahm Ben Ami-el, se le aparece al remanente de Israel. l, junto con Eliyah, trae a la vida a Mesas ben Yosf, y luego al resto de los muertos. Vea galut, p. 315
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Salmo 22:14-16 Salmo 16:8-11 Zacariah 12:10

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4 Zacariah 14:4, 16-17

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Isaiah 9:6 Isaiah 9:7

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Hugh J. Schonfiel, El complot de la Pascua: nueva luz sobre la Historia de Jess (Bernard Geis 1965).
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Dr. Pinjs Lapide (Vea la revista TIME de mayo, 1979). Vea tambin, Pinjs Lapide, La resurreccin de Jess: Perspectiva juda (Augsburg 1983). Mateo 28:1-5 Juan 20:19-20 Lucas 24:25-34; cf., Lucas 1:1-4 Marcos 16:6-7 Hechos 2:29-32 1Corintios 15:1-9 1Corintios 15:6 Deuteronomio 17:6 E.g., Hechos 2:41 Mateo 28:13

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Captulo 15 LOS MESAS DE LA SIMIENTE INCORRECTA Dentro del primer siglo de nuestra era, hubo no menos de diez pretendidos mesis.1 Aquellos reclamantes judos reunieron grandes nmeros de seguidores con promesas de redencin y liberacin fsicas. Lo que sigui fue la desilusin, la tristeza, y a veces la destruccin total. Tres de los falsos mesas se mencionan en la Brit Jadashh (Nueva Alianza). Tedas se jactaba de ser un salvador, y atrajo como a 4000 personas. Lo mataron y sus seguidores se dispersaron. Luego se levant Tedas de Galilea, probablemente en respuesta al censo romano para fines de impuestos. Reuni muchos seguidores, pero ste tambin pereci y sus seguidores se dispersaron.2 La tercera figura mencionada era aquel egipcio, que indujo a unas personas a que lo siguieran al desierto. Lo persiguieron pero escap, y entonces fue y se escondi con unos pocos de sus seguidores.3

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Fuera de los registros de la Nueva Alianza, sabemos de Simn del Jordn Oriental quien se coron rey a s mismo. Quem la casa real en Jeric y las casas de los ricos, antes de morir en combate. Otro reclamante mesinico, el Beduino hacedor de maravillas, le prometi libertad al pueblo si lo seguan al desierto, pero a ste tambin lo mataron.4 Segn el historiador Josefo, al pueblo judo se le incit para hacerle la guerra a los romanos en el 68-70 EC por causa de una profeca contenida en las Escrituras Sagradas que los convenci para creer que se levantara un hombre que gobernara sobre todo el mundo.5 Uno de los ms famosos falsos Mesas, sin embargo, surgi a principios del siglo segundo. Ese fue Simn Bar Koseba. El liderato judo de aquel tiempo bajo el Rab Akibah lo proclam Mesas. Su nombre, que puede significar hijo de mentiroso, fue cambiado a Bar Kokhbah, que significa hijo de una estrella. En apoyo de su mesiasgo, se le aplic una profeca en el libro de Nmeros: Saldr una estrella [kokhav] de Jacob.6 Bar Kokhba buscaba derrocar el yugo del gobierno romano y ganar de nuevo la independencia para la nacin. Un pasaje talmdico describe tanto su celo militar como su arrogancia: Estuvo Bar [Kokhba] que tuvo un ejrcito de 200,000 hombre que hizo cortar un dedo de cada uno de sus hombres para demostrar su valor y bravura...Cuando sala a la guerra deca: Amo del Universo, no nos ayudes pero no ayudes a nuestros enemigos.7 Haba una gran confianza de que bar Kokhba tendra xito; de hecho, se hicieron monedas judas con la inscripcin ao uno y ao de la liberacin de Jerusalem.8 Por el 135 EC, sin embrago, la campaa fue totalmente aplastada por los romanos. Decenas de millares fueron muertos y una gran parte de la comunidad juda fue expulsada de Jerusalem. Millares de cautivos judos fueron vendidos como esclavos; a otros los obligaron a ir a barcos de esclavos y muchos murieron en el mar.9 Los gobernantes romanos cambiaron el nombre de Jerusalem a Aelia Capitolina en un esfuerzo por borrar su significacin espiritual para la judera, y se grab la imagen de un cerdo en la puerta de mrmol que daba a Bet-ljem (Beln). A pesar del inmenso desastre provocado por bar Kokhba, continuaron surgiendo reclamantes del oficio de Mesas en la historia juda. Probablemente el ms prominente falso mesas que vino despus de Bar Kokhba fue el judo turco del siglo 17, Shabetai Zev. Se proclam como el Mesas, y viaj extensamente a Egipto, Jerusalem, Constantinopla, y otros lugares. Atrajo a rabinos, eruditos y gente comn, y engendr una mezcla de enseanzas y costumbres bizarras, basadas en parte en el kabalismo, y en parte en una psicosis manaca-depresiva. Cuando fue finalmente arrestado por las autoridades turcas y se le dio la alternativa de morir o convertirse al Islam. Zev escogi el Islam. Sus seguidores, sin embargo, continuaron explicando su conversin de una manera favorable a sus reclamos de mesiazgo, y el Shabetanismo sobrevivi hasta el siglo 18. 10 Aunque no hay reclamante oficiales en este momento, los judos jasdicos (como en el movimiento Jabad) a menudo ven a su Rab Principal como un posible Mesas. * [Nota: Despus de

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la publicacin original de este libro, los jasdicos proclamaron a su Rab como el Mesas. Hasta que muri, y no resucit.] Por qu aquellos falsos mesas atrajeron tan grande nmero de seguidores del pueblo judo? Sin duda es normal que un pueblo oprimido busque quitarse el yugo de opresin, y anhele la liberacin de la servidumbre extranjera. Moiss le mostr al pueblo lo que puede hacer un Redentor, y cmo un pequeo nmero de personas puede escapar de las garras de una nacin poderosa. Las guerras de los Macabeos tambin probaron que una minora con Dios pude resultar victoriosa sobre una mayora pagana, porque crean que con Dios todo es posible. El pueblo judo relacionaba su opresin con el pecado nacional. El cautiverio babilnico result en un rechazo de la pecaminosa adoracin a los dolos en Israel, y a eso sigui una restauracin nacional y espiritual parcial. Los Macabeos buscaban una purificacin de los judos no religiosos, y de nuevo sigui una restauracin parcial. Mientras ms crea el pueblo que era fiel a la Torh, ms intolerable e imposible vena a ser el pensamiento de que los paganos los gobernaran. Crean que si ponan resistencia bajo un Mesas, como Ezekiah y Judas Macabeo, Dios los vindicara y les dara la victoria. La mayora de los falsos mesas apelaban tambin a la Torh y a la inmoralidad de pagar impuestos. Decan que no era correcto pagar impuestos al Csar, ya que parte del dinero se usaba tambin para sostener el culto de los templos paganos. Esto apelaba a las masas, especialmente a los econmicamente privados entre ellos. Los lderes judos durante el primer siglo, tambin deducan de las Escrituras que el tiempo del Mesas estaba cerca.. Los falsos mesas, sin embrago, no posean las caractersticas del Mesas de la Escritura. No buscaban probar su mesiazgo por su linaje, sino ms bien por el poder de la espada, y por medio de apelar a la liberacin fsica. El Mesas, sin embargo, deba tener pruebas de su descendencia del rey David. Habra de traer paz y un reino que sera eterno. La persona interior espiritual anhelaba redencin, y el tiempo pareca el correcto. Sin embargo todos han pecado, no hay un justo que haga bien y no peque.11 Para limpiar al pueblo, se ofrecan sacrificios animales (korbn) diariamente en el Templo de Jerusalem. Aquellos sacrificios solos eran insuficientes, como ya haban sealado los profetas en sus mensajes. El pueblo estaba ofreciendo sacrificios sin sinceridad.12 An con aquellos sacrificios, haba todava un anhelo por el Mesas en los corazones y las esperanzas del pueblo. Los profetas tambin previeron que Dios proveera un korbn especial y un kohn gadl (Sumo Sacerdote) que no hubiera hecho violencia, y que no hubiera engao en su boca.13 Sobre ste pasa a decir el profeta: Pero le placi a Yhwh aplastarlo...Cuando ponga su alma como ofrenda por el pecado.14 Solamente un sacrificio as de puro y perfecto era aceptable para Dios por expiacin. Yesha, el Nazareno, era diferente de los dems. Yesha realiz milagros verificables; no vino en su propio nombre sino que vino en el nombre de su Padre del cielo.15 Apel no solamente al pueblo judo, sino que atrajo a muchos gentiles tambin. Aunque estaba al tanto de la iniquidad del gobierno romano, tom un denario romano y seal que una persona verdaderamente espiritual no debe estar exageradamente preocupada por el dinero romano que lleva la imagen del Csar pagano. La principal preocupacin debe ser darle a Dios lo que es de Dios. Vio a su propio pueblo en pecado, y su llamado, por lo tanto, fue primeramente para que su pueblo se

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arrepintiera, porque el reino de los cielos se acercaba.17 Declar que a menos que se arrepientan...todos perecern.18 El historiador Josefo, que vivi durante la primera parte del primer siglo dijo: En aquellos das estaba Yesha, un hombre sabio, si podemos llamarlo hombre. Hizo milagros...Atrajo a muchos de los judos y los griegos. l era un Mesas.19 _________________ Vea por ej.: Aarn Zeev Aescoli, Movimientos Mesinicos Judos (Bialik 1956) [en adelante referido como Movimientos Mesinicos].
2 1

Hechos 5:37 Hechos 21:38 Movimientos Mesinicos Josefo, Guerras 6:5,4 Nmeros 24:17 Taanit 84:68,4

De hecho, evidencia arqueolgica reciente indica que l en realidad liber a Jerusalem y gobern durante ese tiempo por no pocos aos. Yigael Yadn, Bar Kokhba (Random House 1971).
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Fuentes talmdicas exageran la masacre: Ochenta mil compaas de guerra entraron en la ciudad de Betr y los romanos estaban matando a hombres, mujeres y nios, hacan que la sangre de ellos se desbordara por las puertas, las ventanas y los tubos. Los caballos se ahogaban en la sangre hasta sus narices, y la sangre haca que piedras de 40 seas rodaran y viajaran 40 millas hasta el mar...Hay una tradicin de que los gentiles fertilizaron sus campos con la sangre de Israel por siete aos, sin usar ningn otro fertilizante. (Taanit 68:4). Enciclopedia Judaica, Shebetai Zev, p. 1220. Eclesiasts 7:20 Isaiah 1:11 Isaiah 53:9 Isaiah 53:9-10

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l aluda a los falsos mesas que vendran despus de l cuando dijo: Yo vengo en el nombre de mi Padre, y ustedes no me reciben; si viene otro en su propio nombre, a ese lo recibirn. (Juan 5:43).
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Mateo 22:21

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Lucas 21:32 Lucas 13:1-5

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Josefo, Antigedades 18:3,3. Hay algunas autoridades que creen que la traduccin l era un Mesas es una adicin tarda al texto de Josefo.

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Captulo 16 LA SIMIENTE DEL MESIAS Es curioso que RASHI, que honra grandemente al Talmud y sus tradiciones, se aparta de su interpretacin cuando viene al captulo 53 del Libro de Isaiah. Indudablemente, la razn primaria por la que RASHI opt por una interpretacin diferente fue la controversia surgida como resultado de que los cristianos invocaban ese captulo para probar que se cumpli en Yesha. Sin embargo, la opinin de que todo el captulo se refiere a Israel o al profeta Isaiah va contra la tradicin antigua, el Targm, el Talmd, los Midrashm, y los comentarios rabnicos que se examinaron en el captulo 13 de este libro. No fue sino hasta el siglo 13 que surgi seriamente la opinin, como la expone Rashi, de que tanto los pasajes del sufrimiento como los de la exaltacin en Isaiah 53 aplicaban a Israel. Varios expositores siguieron a Rashi despus, y hoy da esa opinin desafortunadamente ha influenciado a muchos. Hay un nmero de razones por las que el captulo no puede referirse a Israel ni al profeta, sino ms bien al Mesas. Cuando se examina el captulo verso por verso, es claro que se usa el singular todo el tiempo. As, est escrito: l crecer; no tiene forma ni hermosura; despreciado y rechazado; ocult su rostro de l; llev nuestros dolores; fue herido por nuestros pecados; Yhwh puso sobre l la iniquidad de todos nosotros; fue oprimido; fue llevado como cordero al matadero; fue tomado de prisin y justicia; fue cortado de la tierra de los vivientes; hizo su sepultura con los impos y los ricos. Todo es una descripcin de una sola persona, y ese es masculino. En la Escritura se hace referencia a Israel ms a menudo en forma femenina. Esto, por supuesto, no es conclusivo, ya que hay precedente bblico para el uso de parbolas, simbolismos y otras figuras donde la intencin es diferente al significado sencillo. Para que el pasaje aplique a Israel, sin embargo, habra que torcer seriamente el verso ocho: por la transgresin de mi pueblo fue l herido. Mi pueblo es el pueblo de Isaiah, Israel. Si el siervo fuera Israel significara que Israel fue herido por Israel por los pecados de Israel. Esto sera absolutamente contrario al principio normativo de la expiacin bblica. La ofrenda sacrificial por el pecado, el que cargaba con el pecado, tena que ser alguien separado del pecador. La ofrenda substitutiva y la expiacin se presentan grficamente en este captulo. Herido fue por nuestras transgresiones...y con su llaga fuimos nosotros l la iniquidad de todos nosotros.2...Por la curados.1...Yhwh puso sobre transgresin de mi pueblo fue l herido.3...pondrs su alma como ofrenda por el pecado.4

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Este Siervo carga con el pecado de Israel y por lo tanto no es Israel, y este Siervo, en todo caso, es sin culpa, mientras que el captulo incluye la necesidad que tiene Israel de recibir expiacin por la culpa de Israel. Y puso su sepultura entre los impos, y su tumba entre los ricos; aunque no haba hecho violencia, ni se hall engao en su boca.5 Israel no est ahora, ni ha estado nunca, sin pecado (culpa), pero el Siervo es inocente. Todos los dems, incluido Israel y el profeta Isaiah, son como cosa inmunda.6 Segn Isaiah, el Siervo no se quejara de la injusticia: Fue oprimido, y afligido, pero no abri su boca; fue llevado como cordero al matadero, y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, as l no abri su boca.7 Desde cundo Israel ha permanecido silencioso en su opresin? Ciertamente no fue cuando fue llevada cautiva a Babilonia. Tampoco se qued callada cuando fue oprimida por los griegos sino ms bien se levant bajo el liderato de los Macabeos. Tampoco se qued callada bajo el gobierno romano ni cuando fue llevada a la Dispersin. Israel siempre, hasta este da, ha sido verbal, y no ha tenido reputacin de sufrir en silencio. Fue cortado de la tierra de los vivientes por mi pueblo, dice el pasaje. Despus del sacrificio, sin embargo, se lo ve vivo en el verso 10. Es claro que esto es obra del Eterno. Pero le placi a Yhwh abatirlo;...l ver su simiente, prolongar sus das, y el favor de Yhwh prosperar en su mano.8 Cul es la simiente que vera el Eterno? El Eterno vera la simiente de este Siervo, y esto se relaciona con una vida extendida y el placer. Hay dos posibilidades obvias: Primero, la simiente puede referirse a la descendencia fsica del Siervo. Esta es la opinin del Rab Ozaak de Troki, que escribi La Fe Fortalecida, una obra polmica contra la fe de la Nueva Alianza. Troki sostiene que la palabra para simiente, zerah, se usa solamente para herederos fsicos en la Biblia. Sin embargo, este no es siempre el caso.9 Adems, el captulo comienza con el Siervo presentado como el zerah Yhwh, traducido el brazo de Yhwh. Esta frase se usa sobre 30 veces en las Escrituras y siempre se refiere a la persona divina de Dios.10 Sin embargo, ninguno de los pasajes que se refieren a esta Persona Divina habla de l como que tiene alguna prole fsica. La segunda, y la ms probable interpretacin, es que aplica a los discpulos del Siervo su prole espiritual. Estos son los que han recibido al Siervo y han credo en l. Son la simiente del Siervo-Mesas, y viven con l en placer por la eternidad. Estos son aquellos cuyos ojos han sido abiertos a la obra redentora de este Mesas Sufriente. _______________________
1

Isaiah 53:6 Isaiah 53:8

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Isaiah 53:10 Idem Isaiah 53:9 Isaiah 64:5 Isiah 53:8 Isaiah 53:10

En Gnesis 3:15 la simiente de la serpiente no se refiere a su prole fsica. Vea tambin el Salmo 22:30 donde se usa simiente en sentido figurado.
10

Vea Jeremah 27:5 e Isaiah 40:10.

Captulo 17 Yesha es el Mesas! Como judo religioso criado en las yeshivt de Polonia, como mis compaeros, yo saba que los secretos de la redencin de Israel y los Das Mesinicos yacen ocultos en el libro de Daniel. Tambin que algunos de los grandes Rabinos talmdicos y posttalmdicos se haban sumergido en el estudio de este libro y hasta haban descifrado los secretos ocultos de sus signos y cifras simblicas. El Talmud y el Midrsh, discutiendo la redencin de Israel, a menudo se refieren al libro de Daniel como el revelador del tiempo secreto de la venida del Mesas. Sin embargo, en la yeshiva se me recordaba ominosamente una advertencia y una maldicin pronunciada contra los que traten de calcular el fin. El Talmud dice: Que caigan los que traten de calcular el fin; porque dicen que, siendo que el tiempo de su venida [del Mesas] ha llegado y l no vino, por tanto no vendr nunca.1 Esta extrema condenacin puede entenderse cuando se considera el error del Rab Akibah designando a Bar Kosiba como el Mesas: Rab Akibah hizo la inferencia, a partir del verso; Aun un poco, dentro de poco, y estremecer los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca (Ageo 2:6), de que Simn Bar Kosiba era el Mesas, aunque ste rein solamente por dos aos y medio.2 En la yeshiva, por lo tanto, se me advirti que los secretos estn en las Escrituras, pero que era peligroso hacer presunciones o calcularlos no sea que lleguemos a la conclusin errnea, como el Rab Akibah. El Midrash incluso afirma: A dos hombres se les revel el fin; es decir, a Jacob en Gnesis 49:1, ...para decirte lo que te acaecer en los ltimos das, y a Daniel (12:1, 4), Y en ese tiempo ser librado tu pueblo...Pero t, Daniel sella las palabras... As que aun a estos dos hombres se les prohibi revelar lo que saban...3

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Cundo vendr el Mesas? El estudio de nuestros ms grandes sabios los llev a la conclusin de que si las fechas en las Escrituras son correctas, entonces el Mesas debi de haber venido en el primer siglo de nuestra era, o en sus alrededores. En una porcin talmdica est escrito acerca del tiempo de la Era Mesinica: La escuela de Eliyah enseaba: El mundo ha de existir por seis mil aos; dos mil aos vaco sin Torah; dos mil aos con la Torh; y dos mil aos de Tiempos Mesinicos...4 Los muchos mesas que florecieron durante ese perodo, reclamando ser redentores, fueron todos grandes desengaos. Finalmente, vino Simn Bar Kosiba, a quien el Rab Akibah llam Bar Kokhbah. Aunque estuvo activo en la primera parte del siglo segundo, el Rab Akibah sin embargo lo ajust al reclamo mesinico. Para la mayora del pueblo judo Bar Kosibah fue una tragedia y un chasco. Aparte de la prdida de decenas de millares de judos en su derrota en Betar, 135 C.E., sus actividades resultaron en indecibles sufrimientos para los judos sobrevivientes. En una porcin rabnica del siglo once leemos: Ay, porque la salvacin de Israel pereci! Pero vino una voz del cielo diciendo: Eliyah, no es como piensas, pero l estar 400 aos en el Gran Mar, y ocho aos con los hijos de Krah donde sube el humo, y ochenta aos a la entrada de Roma, y el resto de los aos viajar por las grandes ciudades hasta el fin.5 En otra porcin rabnica, basada en parte en un pasaje del libro de Lamentaciones: [ella no tiene a nadie que consuele a (Menahem) de todos sus amigos,]6 el nombre del Mesas se identifica como Menahem Ben Ami-l.7 El Mesas, entonces, ha estado claramente vivo y bien por los ltimos mil novecientos aos, segn estos escritos rabnicos. Su nombre es Menahem (el Consolador) Ben Ami-el (el Poderoso est con su pueblo). Comenz a trabajar alrededor del Mar Grande (el Mediterrneo), fue a Samaria (Krah), luego a Roma y hasta los confines del mundo. Podemos preguntar: Por qu se le esperaba durante el primer siglo? Claramente haba una certeza de que el Mesas tena que aparecer en ese perodo. Esta conviccin probablemente se basaba en el siguiente pasaje del libro de Daniel: Setenta semana (o septenios semanas de aos) estn determinadas sobre tu pueblo y sobre la Santa Ciudad, para terminar la transgresin, y para poner fin a los pecados, y para hacer reconciliacin por la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santsimo......8 Esta revelacin fue el resultado de las oraciones de Daniel dada a l por el ngel Gabriel para explicar el tiempo, la substancia y la circunstancia de la redencin de Israel. El tiempo abarcado eran setenta semanas. Dentro de las sesenta y nueve semanas (semanas de aos), o sea dentro de 483 aos, habra una edificacin de las calles y canales de Jerusalem, aunque en tiempos difciles. Despus de esos 483 aos, el Mesas sera cortado no por s mismo. Despus de ser cortado el Mesas, la ciudad de Jerusalem y el Santo Templo ser destruido por el pueblo de un prncipe que vendr.

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El Mesas habra de venir antes de la destruccin del Templo. Este es el cuadro que el arcngel Gabriel le dio a Daniel Quin es el Mesas? Fue la profeca de Daniel lo que me desafi muchos aos atrs a considerar el mesiasgo de Yesha el Nazareno. Las autoridades rabnicas que consult dijeron que la referencia al Mesas en la profeca de Daniel era el rey Agripa, descendiente de Herodes, a quien se le llama Mesas aqu y quien fue cortado antes de la destruccin del Templo. Por tanto el trmino Mesas se transfiere a un rey carnal, como Agripa, o al desconocido Menahem Ben Amiel como se registra en el Midrsh. Por otra parte, yo aprend de Yesha el Nazareno, quien fue cortado cuarenta aos antes de que fuera destruido el Segundo Templo. La revelacin dada a Daniel tambin trata de la substancia y circunstancias de la actividad del Mesas, para terminar la transgresin, para poner fin a los pecados y hacer reconciliacin por la iniquidad y traer la justicia eterna. En otras palabras, la muerte del Mesas est claramente conectada con la obra expiatoria que haban de realizar los sacrificios del Templo, excepto que sera una obra cabal y cumplida mucho ms que cualquier sacrificio del Templo. As pude poner a un lado mis temores y prejuicios y abrir la Brit Jadash y aprender ms de aqul que, como dijo el Profeta: Llev nuestros dolores y carg nuestros quebrantos; ms lo estimamos como herido de Dios y afligido. Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y con sus llagas fuimos sanados.9 Yesha cumple perfectamente la tabla cronolgica de Daniel. Nadie ms cualifica; ni el rey Agripa ni el mstico Menahem cumplen la profeca de Daniel. Yesha es el Mesas! Vino a dar paz al individuo que se arrepiente y acepta su sacrificio expiatorio. Viene otra en poder para establecer su Reino leolm vaed.10 Amn! ___________
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Sanedrn 97b Idem Midrsh Rabh Gen. 98:3 Idem

Bresht Rabati, ps. 130-131; vea Raphael Patai, Los Textos del Mesas (Prensa de la Universidad Estatal de Wayne 1979) p. 125 [En adelante referida como Textos del Mesas] Lamentaciones 1:2 Textos del Mesas en 26-27, 122-123 Daniel 9:24-26

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Isaiah 53:4-5 Por siempre jams

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Captulo 18 Por qu los Judos Mesinicos? Ahora un judo es un judo, porque naci judo y/o porque quiere ser judo. En la mayora de los casos, aun si no lo quiere ser, ser forzado a admitirlo; de otro modo, otros lo sealarn con el dedo, preguntndole: T no eres judo? El trmino judo se relaciona con Judh, el cuarto hijo de Jacob en Leah. Jud1 significa alabanza a Yhwh. Su madre Leah quera expresar su gratitud al Eterno por darle este cuarto hijo. Los descendientes de Judh estaban al tanto de esta derivacin, y a veces los descendientes de otras tribus les recordaban esto desafindolos a vivir a la altura de su nombre. Algunos judos lograron asimilarse a sus vecinos gentiles mediante el matrimonio, el cambio de nombre, y la negacin de su identidad. Usualmente se requieren varias generaciones para lograr esto. Por otro lado, haba grupos de individuos que, aunque no descendan de Judh, ni de ninguna de las otras tribus de Israel, tuvieron xito en sus esfuerzos por ser absorbidos en el pueblo llamado Judo. El pueblo de Shekm quera hacerse judo y hasta pas por el rito completo de la circuncisin para todo varn, sin embargo fueron aniquilados y nunca penetraron en las hermticamente selladas tribus de Israel. Algunas veces los que intentaban unirse a ellos les causaban problemas, como la multitud mixta,2 y los gabaonitas.3 Sin embargo, en la mayora de los casos, esos grupos no-judos parece que fueron gradualmente absorbidos y asimilados en el cuerpo judo mediante casamientos.4 Grandes integraciones sucedieron en el periodo persa, como se informa en el libro de Ester en la Biblia, y en el periodo macabeo, cuando tribus completas bajo la amenaza de exterminio, prefirieron la circuncisin. Los ms prominentes fueron las tribus Khazar de la Rusia central, que aceptaron el judasmo. La historia de su conversin la describi y populariz el famoso filsofo/poeta Yehudh Halev. Hoy da, tanto en Israel como en la Dispora, los Rabinos estn laboriosamente ocupados en ensear y preparar prospectos conversos al judasmo. En algunos casos, al menos, estos conversos son absorbidos en la corriente juda mediante el matrimonio. Judos Mesinicos Entre los 18 millones del pueblo judo hay un grupo de tal vez veinte o treinta mil personas, nacidos judos, que creen en la Torh y en el resto del Tankh y practican costumbres judas. Tambin creen en Jess. Algunos, si no la mayora, prefieren llamarlo por su nombre judo, Yesha. Aunque pequeos en nmero, son un grupo que se hace or, desafiando constantemente a las autoridades espirituales y seculares judas con su presencia, demandando reconocimiento como judos.

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Sera ms fcil para estos creyentes judos aceptar el consejo de los lderes rabnicos y dejar a un lado su creencia en Yesha. Las autoridades judas se esfuerzan mucho para lograr eso. Organizaciones e individuos gastan su tiempo y miles de dlares hacia ese fin. Entre los ms conocidos estn los Peilm, Kren Yeladnu, sostenidos por el Ministerio de Asuntos Religiosos en Israel y por los Judos para el Judasmo en Estados Unidos, quienes lo hacen como trabajo de tiempo completo o parcial. Por qu los Judos Mesinicos resisten? Qu hay detrs de su obstinacin, no slo en continuar creyendo ellos mismos sino en esparcir su fe a otros? La respuesta es espiritual. Este aspecto espiritual puede resumirse. Las profecas lo demandan Yesha es el Mesas porque solamente l da sentido a las palabras de nuestros profetas judos. Ah est Isaiah 53 con su detallada descripcin del siervo sufriente que fue despreciado y rechazado, afligido de dolor y azotes, por cuyos azotes fuimos nosotros curados. Luego muere, es sepultado, pero lo reviven y sufre todo esto por la afliccin de mi pueblo (el de Isaiah). Todo esto puede aplicarse mejor solamente a una persona: Yesha de Nazaret. El Talmud ensea que ese captulo se refiere al Mesas. El Targm de Yonatn comienza el pasaje con estas palabras: Ha yatslkh avd Mashkha, Miren, mi siervo el Mesas prosperar... El sentido comn dice que tiene que referirse a Yesha. Lo mismo es cierto para muchas otras profecas que hablan del tiempo de su nacimiento, como Daniel 9:26: Y despus de sesenta y dos semanas ser cortado el Mesas, pero no por s mismo; y el pueblo del prncipe que vendr destruir la ciudad y el santuario. (La ciudad y el santuario fueron destruidos en el ao 70 E.C. El Mesas tena que venir y ser cortado antes de eso.) La manera de su nacimiento de modo sobrenatural se registra en Isaiah 7:14: He aqu la Virgen concebir y tendr un hijo, y llamar su nombre Immanul. Isaiah 9:6 dice: Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, y el gobierno estar sobre sus hombros; y se llamar su nombre Maravilloso, Consejero, Hroe Poderoso, Padre eterno, Prncipe de Paz. El lugar de su nacimiento lo predijo Miqueas el profeta en el verso 5:2
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Pero t Betljem Efrath, aunque seas pequea entre los millares de Judh, de ti me saldr el que va a ser gobernante en Israel, cuyas salidas han sido desde antao, de la eternidad. La manera de su muerte se encuentra en el Salmo 22:17: horadaron mis manos y mis pies; y en Zakariah 12:10: Mirarn al que traspasaron, lo cual el Talmud aplica al Mesas ben Yosf.8

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Hemos escuchado argumentos contrarios a los reclamos mesinicos por el hecho de que algunas profecas como Isaiah 2 (la de volver las espadas en azadones) y la de Isaiah 11 (el len y el cordero morando juntos) no se han cumplido todava y que nuestra explicacin de un futuro cumplimiento en Su segunda venida crea un lapso muy grande (de cerca de 2000 aos). Pero qu son 2000 aos a la vista del Omnipotente, quien espera pacientemente que su pueblo responda y acepte a Su Ungido, Yesha ben Elohm? Personaje Intachable Nos aferramos a nuestra fe porque l fue una Persona intachable. Sus contemporneos testificaron de l que Todo lo hace bien.9 l poda desafiar a sus contemporneos dicindoles: Quin de ustedes me convence de pecado? y ellos se quedaban en silencio. Algunos eruditos modernos, judos y no-judos, sealan Su falta de originalidad en muchos de Sus duchos. Habra sido mejor si l hubiera contradicho las palabras de los profetas? Otros afirman que su enseanza es muy idealista (p. ej., el volver la otra mejilla), y por lo tanto imprcticas. Pero quin puede hallar falta en un Hombre que constantemente va del sur al norte de Israel, luego a Judea y a Samaria, haciendo el bien, sanando a los enfermos, limpiando a los leprosos, abriendo los ojos de los ciegos, destapando los odos de los sordos, haciendo que los cojos vuelvan a caminar, y predicando buenas nuevas de salvacin a los pobres, los necesitados, y los despreciados? Rechazado por los fariseos dirigentes y por los Sumos Sacerdotes, muri una muerte de mrtir por crucifixin a manos de los soldados romanos. Pero este no es el fin de la historia, porque sus 12 discpulos, y un nmero de otras personas, lo vieron vivo despus de que muri y lo proclamaron como el Salvador resucitado. Por esa afirmacin casi todos ellos tuvieron que pagar con sus vidas, muriendo como su Maestro una muerte cruel a manos de paganos y de lderes judos incrdulos. Sin embargo aquellos judos creyentes nunca se retractaron. Ellos saban de seguro que l estaba vivo. Las Personalidades de sus Seguidores Estamos convencidos de que l es el Mesas por la transformacin en la personalidad de Sus seguidores. Quin poda transformar a Simn Bar Yonh, el pescador en las playas de Galilea, para que viniera a ser el lder de los Judos Mesinicos en Israel y en el extranjero, y finalmente venir a ser reconocido como el primer obispo y la ms alta autoridad despus de Yesha por millones de personas en todo el mundo? Qu hay de Saulo de Tarso, convencido de que l, con las cartas que tena del Sumo Sacerdote, eliminara completamente toda creencia en Yesha? l se encontr con el resucitado Yesha en el camino de Jerusalem a Damasco,10 y de perseguidor del Evangelio se convirti en proclamador de la Buena Nueva. l mismo fue grandemente perseguido por personas incrdulas en todas partes hasta que finalmente muri una muerte de mrtir a manos de los romanos en tiempos de Nern. Personas que lo Aceptaron Desde el primer libro, Beresht, hasta el ltimo profeta en el Tankh, Malaki, la actividad el Mesas envuelve al pueblo o a las naciones. Yaacb Avnu lo prev y dice:

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No se apartar el cetro de Judh, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilh; y a l se reunirn los pueblos. (Gnesis 49:10) Isaiah el profeta lo ve como la raz de Isa que estar como ensea al pueblo; a l lo buscarn los gentiles. En Isaiah 49:6 se proclama al Mesas en estas palabras: No es algo liviano que t seas mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar a los preservados de Israel: Yo tambin te dar como luz para los gentiles, para que seas mi salvacin hasta el confn de la tierra. Malaki 12 dice de l: Porque desde donde sale el sol hasta donde se pone, mi nombre ser grande entre los gentiles. La paz que da el Mesas Los creyentes judos en el Mesas Yesha encontraron que solamente en l tienen reposo, paz, y satisfaccin. Oyeron la invitacin del Mesas: Vengan a m todos los que estn trabajados y cargados, que yo les dar reposo.13 Ellos verificaron esto en sus propias vidas. Leyeron el registro de Su promesa: La paz les dejo, mi paz les doy. No se turbe su corazn ni tenga miedo. 14 Ellos hallaron que el Mesas es el Gran Caballero que siempre cumple Su promesa. El resultado es que podemos decir juntos con uno de los grandes jasidm del Mesas Yesha, Simn Bar Yonh, llamado Simn Pedro: Maestro, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y estamos seguros de que t eres el Mesas, el Ben Elohm,15 el Hijo del Elohm Vivo. ____________________
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Yehudh xodo 12:38 Josu 9 Sanhedrn 98 v. 5 en el texto hebreo v. 1 en el texto hebreo En el Texto Masortico lee: Como un len estn en mis manos y mis pies. Sukh 52 Marcos 7:37 Hechos 9

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Isaiah 11:10 Malaki 1:11 Mateo 11:28 Juan 14:27 Juan 6:68-69

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Captulo 19 Dilogo Rabnico Mesinico A travs de los siglos siempre hubo una ambivalencia entre los lderes rabnicos judos en cuanto a si deban ignorar las pruebas mesinicas en favor del mesiazgo y divinidad de Yesha o tratarlas seriamente por medio de usar contraargumentos. Parece que prevaleci el ltimo punto de vista. J. D. Eisenstein en su libro hebreo titulado Polmicas y Disputas hizo la siguiente observacin: Los primeros cristianos, que eran judos, alguno a la mitad, otros una cuarta parte judos, fueron llamados Minm (sectarios; creyentes en Yesha). Estos Minm siempre estaban buscando oportunidades de disputar con los rabinos, especialmente en el asunto de interpretar las Escrituras. Los rabinos, sin embargo, los empujaban a un lado con una paja, es decir, no les daban respuestas sinceras o de peso, solamente una palabra o un dicho agudo, como est escrito en la Hagadh de Pascua, con relacin al impo: Pero pon su diente al filo y respndele... Como ejemplo, se cita la siguiente historia del Talmud1: Los minm le preguntaron a R. Safr (un Amor -maestro- de la Jerusalem del tercer siglo): cul es el significado de Ams 3:2, A t solamente he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto visitar tu iniquidad? Trata uno bondadosamente a un caballo malo? (Si Dios no es bondadoso con los judos entonces ellos deben ser malos). l no saba la respuesta, as que le tiraron un pauelo al cuello y se pusieron a molestarlo. Pero R. Abahu se los explic de esta manera: Es como uno que tiene dos acreedores a quienes les hizo prstamos. Uno es un amigo, el otro es un enemigo. De su amigo l concuerda en cobrar la deuda en pequeos pagos (como hace Dios con los judos), pero de sus enemigos l demanda el pago en un solo montn completo (los gentiles sern castigados en un montn). El otro ejemplo se cita del Midrsh: A R. Salmai se le pregunt: Cuntas Divinidades participaron en la creacin del universo? l respondi que debemos inquirir de los das antiguos como est escrito en Deuteronomio 4:32: Pregunta ahora de los das pasados, que fueron antes de ti, desde el da en que cre Dios al hombre sobre la tierra... No est escrito crearon en una forma hebrea plural sino en una forma singular. Ellos le preguntaron adems: Por

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qu est escrito: Beresht bar Elohm (Elohm es una forma plural en hebreo)? l volvi a responder que bar (cre) es una forma singular. Ellos le preguntaron otra vez: Por qu est escrito en Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen. l respondi: Lean lo que est escrito en el siguiente versculo: Dios cre al hombre a Su propia imagen. No est escrito En Sus imgenes sino a Su imagen. Cuando los Minm se hubieron ido, sus discpulos objetaron diciendo: Los empujaste a un lado con una vara dbil (una respuesta inadecuada) pero cmo nos lo explicas a nosotros, porque el texto dice Hagamos al hombre a nuestra imagen... l les respondi: Originalmente Adam fue creado de la tierra. Eva fue creada de Adam, pero de ah en adelante, en nuestra imagen y a nuestra semejanza es para decir que ningn hombre es suficiente sin una mujer, o la mujer no es nada sin el hombre, y ninguno de ellos es nada sin la Shekhinh. Ellos le preguntaron: Por qu est escrito en Josu 22:22: Dios, Dios, Yhwh; Dios, Dios, Yhwh (Hebreo: El, Elohm, Yhwh). l respondi: No est escrito Ellos supieron sino l sabe. Sus discpulos objetaron otra vez diciendo: Los empujaste a ellos a un lado con una vara dbil, pero explcanoslo a nosotros: l respondi: Los tres son nombres de Dios, como cuando uno dice: Basilus (rey), Csar, Augusto. A menudo citada en el Talmud es la burla que se hace de Mateo 5:13: Como uno sala la sal que ha perdido su sabor? [Respuesta:] Con la placenta de una mula, pero tiene la mula una placenta (siendo que es incapaz de parir)? [Respuesta:] Y la sal pierde su sabor?3 La siguiente historia, en una lnea similar, trata de mostrar la superioridad de los rabinos comparadas con los Minm. R. Joshua ben Hananiah estaba de pie ante el rey Hadrin. Tambin estaba presente uno de los Minm, y este ltimo indic delante del rey [por seas] que los judos son un pueblo del cual Dios ha apartado su rostro. R. Joshua, a su vez, mostr [por seas] que Dios todava tiene Su mano protectora sobre nosotros. El rey le pregunt a R. Joshua en voz baja: Qu te mostr l? l respondi: El Min mostr que Dios apart su rostro de nosotros, pero le mostr que la mano de Dios est todava tendida sobre nosotros. Entonces el rey le pregunt al Min: Explcame lo que t le mostraste a l. El respondi: Yo le mostr que l pertenece al pueblo del cual Dios apart su rostro. Y qu te mostr R. Joshua? El respondi: Yo no s. Los cortesanos dijeron: Un hombre que no sepa lo que se le mostr por seas se atreve a hablar en seas delante del rey? Ellos llevaron al Min afuera y lo mataron.4 Podramos resumir este relato rabnico a creyentes judos, como sigue: Los creyentes judos en el Mesas Yesha estaban convencidos de su asumido deber de testificar a sus hermanos judos acerca de Aquel que muri y resucit de los muertos segn las Escrituras, quien era el Camino, la Verdad y la Vida. Sus pruebas eran de las Escrituras Hebreas y de la historia. El desastre del ao 70 E.C era una prueba especial para ellos de que ese extremo juicio fue el resultado de su no aceptacin de Yesha como Mesas por los lderes judos. Aunque esto exasperaba a los rabinos, ellos no tenan una respuesta lista para estos argumentos. La revuelta de Bar Kokhbah en el 132-135 fall miserablemente a pesar del hecho de que el sobresaliente Rab Akiba lo recibi como la Estrella de Nmeros 24:17 5

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Por falta de respuestas, los rabinos recurrieron a denigrar a los creyentes judos, llamndolos Minm, aunque algunos creyentes judos ven en este trmino las iniciales de Mamm Yesha Nozr Creyentes en Yesha el Nazareno. El Talmud prohibe la lectura de los Evangelios. Partes de ellos eran conocidas para los rabinos, sin embargo ellos prefirieron tratar esas partes con contencin, en lugar de escudriar sus propios corazones y determinar cmo podan ser ellos la luz que se supona que fueran.6 Reacciones Mesinicas La reaccin juda mesinica en el periodo post-apostlico puede ilustrarse por el contenido de la Epstola de Barnab. En base a Isaiah 1:11-13 y Jeremiah 7:22-23, Barnab seala que la ley ceremonial de sacrificios, fiestas, y ayunos, nunca se supuso que se observara literalmente para siempre. Solamente el Mesas puede purificarnos, y nos purifica. Las Escrituras Hebreas hacen esto claro al predecir la encarnacin, muerte y resurreccin del Mesas. Esto tambin se da a entender en el Tankh mediante el tipo de los dos machos cabros para el Da de la Exipacin,7 y por la Vaca Roja.8 Aun las leyes de la circuncisin y las leyes dietticas de los alimentos kashr y no-kashr, tienen una significado y una intencin espiritual. Los creyentes en el Mesas Yesha son, por lo tanto, los verdaderos herederos de los Patriarcas, de Moiss, y de los Profetas. Los creyentes Mesinicos poseen el verdadero Sbado y son el verdadero Templo de Dios. Dilogo con Trifn. Justino, un samaritano, compuso este dilogo poco despus de la guerra de Bar Kokhba en 132-135. Fue martirizado en el 165 E.C. Justino nos dice cmo l conoci a este venerable rab, cuyo nombre suena como el R. Tarfn del Talmud. Justino reprende a Trifn por estudiar filosofa en lugar de concentrarse en las Escrituras Hebreas. Le dice cmo l, Justino, siendo l mismo un filsofo, haba venido al conocimiento de la verdad que encontr en los Profetas. Estos profetas judos de las Escrituras Hebreas glorifican al Creador de todas las cosas como Dios el Padre y proclaman al Mesas enviado de Dios como su Hijo. Los compaeros de Trifn se rieron mucho de eso. Aun Trifn mismo sonri y dijo a Justino que era mejor que l se quedara como filsofo. Al creer en Yesha t has abandonado a Dios y has puesto tu esperanza en el hombre. Qu clase de salvacin queda aun para ti? Se le aconseja a Justino que se circuncide, observe el Sbado, y las Fiestas judas, y entonces tal vez hallars misericordia de Dios. En cuanto al Mesas, l es desconocido hasta que venga Elah y lo unja...pero ustedes... forman un tipo de Mesas para ustedes mismos. Entonces Justino aprovecha la oportunidad para sealar los pasajes profticos concernientes al Mesas. Le recuerda a Trifn que los creyentes en Yesha son denunciados en las sinagogas judas en la dcimo segunda bendicin del Shemonh Esrh. (En sus das el texto era: Para los apstatas que no haya esperanza, y el reino del orgullo arrncalo pronto en nuestros das. Y que los Nozrm (Nazarenos) y los Minm perezcan como en un momento. Que sean eliminados del Libro de la Vida.9 Justino entonces le muestra que los creyentes en Yesha son los verdaderos seguidores de Moiss y los Profetas. Esto lo halla en Gnesis 49:10: No se apartar el

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cetro de Judh, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilh, y a l se reunirn las naciones. Encuentra confirmacin tambin en Jeremiah 31:31-34 que profetiza sobre la Nueva Alianza. l apoya la pre-existencia y la divinidad del Mesas con Gnesis 1:26 (Hagamos al hombre a nuestra imagen.) Apoya el nacimiento sobrenatural del Mesas con Isaiah 7:14. Esto lleva a una extensa discusin en cuanto a si la Septuaginta estaba correcta en traducir He aqu que la virgen... (parthens) o si se deba traducir He aqu la doncella (neanis). El Mesas es la Piedra cortada sin manos de Daniel 2:34; por lo tanto, de una manera midrshica, Justino explica que la circuncisin con cuchillos de piedra en Josu 5:2 sugiere la Piedra que es el Mesas Yesha. Tertuliano, en el 200 E.C., en su discusin con personas judas introdujo la prueba adicional, que el Mesas habra de ser la luz para las naciones segn Isaiah 10:11; 42:4, y 49:6, y dice: Vemos que las profecas de que las naciones lo oiran ya se han cumplido, hasta los cuatro cabos de la tierra incluyendo las partes de Bretaa que Roma no ha alcanzado.10

-- Conclusin -Los creyentes en Yesha tomaron seriamente el mandato de su Maestro de ser testigos hasta los confines de la tierra, pero al judo primeramente y comenzando con Jerusalem.11 Para apoyar su testimonio tienen a un Mesas resucitado, las profecas en las Escrituras Hebreas, y los hechos histricos que siguieron a la resurreccin del Mesas. Los contra-argumentos de los rabinos no satisficieron ni siquiera a su propios discpulos, por eso recurrieron a fortalecer la pared divisoria entre aquellos que crean en el Mesas Yesha y los que no crean. Esto no poda continuar para siempre y as especialmente hoy da vemos las murallas, erigidas tan artificialmente, derrumbndose ante nuestros propios ojos, especialmente los jvenes y los intelectuales, estn encontrando su gozo, salvacin y satisfaccin en el Mesas Yesha. ________________
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Abod Zar 4a

Rabh Gnesis 9 Berakt 8b Haguig 5b Bar Kokhb significa la Estrella Isaiah 60:1-3 Levtico 16

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Nmeros 19 Berakht 19a Lukin Williams, Adversus Judaeus (Cambridge 1935) Hechos 1:8; Romanos 1:16

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 Apndice 1 Glosario AELIA CAPITOLINA - el nombre dado a la ciudad de Jerusalem por los romanos despus de la fallida revuelta de Bar Kokhba. Se les prohibi a los judos entrar en la ciudad, y donde estuvo el anterior Templo judo se dedic un nuevo templo a un dios pagano. AGR BEN YAKH - Agr el hijo de Yakh, el escritor del captulo 30 del Libro de Proverbios. AJZ - un rey que rein en el reino sureo de Judh, en el siglo 8 A.E.C. durante las profecas de Isaiah. Fue un idlatra y Jud sufri mucho de parte de sus enemigos del norte durante su reinado. ALMH - (Hebreo) doncella; virgen. AMOR - una persona que comentaba sobre la Mishnh en los primeros siglos. TARGM ARAMEO - las traducciones arameas de las Escrituras Hebreas. ASHR-L -(hebreo) cuyo derecho es. ASHTORET -una diosa sidonia. ASR - un hijo Jeconiah; (hebreo) cautivo. BAHART HAYAMM - (hebreo) en los ltimos das. TALMD BABILONIO - una compilacin de leyes (mitsvt) e historias (agudt) judas completado en el 500 E.C.; es el foco del judasmo rabnico basado en la creencia de que Moiss recibi esta ley oral de Dios en el Monte Sinai. BAR KOHB - el lder judo de una fallida revuelta en el 132 E.C. quien fue proclamado como el Mesas por Akibh, el principal rabino de ese tiempo. BAR KOSBA - el nombre asignado a Bar Kokhb tal vez despus de su fallida revuelta. El nombre significa literalmente en hebreo hijo de un mentiroso. BET LJEM - (hebreo) casa de pan; Beln; una ciudad en Judh donde naci el rey David y donde habra de nacer el Mesas segn lo profetiz Mikh el profeta. BRIT JADASH - (hebreo) las Escrituras de la Nueva Alianza. JABD - un movimiento judo moderno que emana de los Jasidm y se origin en la ciudad de Lubvich, Rusia; ste eleva la importancia del intelecto en la bsqueda espiritual; tiene sus oficinas centrales en la ciudad de Nueva York.

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ROLLOS DEL MAR MUERTO - rollos descubiertos por un pastor beduino en una cueva al sur de Jeric que contienen escritos bblicos, intertestamentales y otros concernientes a los esenios, la secta del Mar Muerto. SECTA DEL MAR MUERTO - una secta religiosa que vivi en las cuevas de Qumrm cerca del Mar Muerto, y que se rebel contra el sacerdocio de Jerusalem, estableciendo en su lugar lo que ellos crean ser un sacerdocio ms puro y una orden ms pura; los Esenios. GABRIL - el mensajero de Dios que explic las visiones que recibi Daniel, anunci el nacimiento de Juan el Inmersor, y le habl a Miriam sobre el nacimiento de su hijo Yesha. GOL - (hebreo) pariente-redentor; en el libro de Rut, Baz vino a ser parienteredentor de Rut, y un tipo del Mesas, quien redimira a sus parientes, Israel. GOYM - (hebreo) naciones; gentiles. HAFTARH - secciones de los escritos profticos que se leen regularmente en la sinagoga. HASMONEOS - una familia o dinasta que fue prominente desde cerca del 167 A.E.C. hasta cerca del 37 A.E.C.; eran una lnea sacerdotal; los libros apcrifos de los Macabeos relatan la historia de los Macabeos y su parte en la historia de Janukh. HEZEKIAH -hijo de Ajaz y rey de Judh desde el 715-687 A.E.C. Fue un rey piadoso que purific a Judh de sus contaminaciones idoltricas. HOROSHM - (hebreo) artesanos. IMMANUEL - (hebreo) con nosotros [est] Dios; el nombre asignado al Mesas en Isaiah 7:14. YEHOYAKHN - Jeconiah; el rey nmero diecinueve sobre el reino separado de Judh; fue llevado cautivo a Babilonia y puesto en prisin; aparece en la genealoga del Mesas. BIBLIA DE JERUSALN - una traduccin de los manuscritos hebreos y arameos aprobada para el uso de la Iglesia Catlica. Contiene escritos apcrifos. JUAN HIRCANO - el hijo de Simn Macabeo; fue parte de la dinasta hasmonea y tuvo autoridad por 30 aos. JONATN BEN UZIEL - el autor de Targn de Jonatn. JOSEFO - un historiador judo del siglo primero que escribi Antigedades, una historia de los judos en 20 volmenes. JUDH - el cuarto hijo de Jacob y Leah; una tribu de Israel que recibi una porcin grande de tierra al oeste del Jordn; el reino sureo de Israel que consista de las tribus de Judh y Benjamm.

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JUDAS MACABEO - el hijo de Matatiah Macabeo, quien arm guerra contra los griegos y rededic el templo que haba sido contaminado por decreto de Antoco cerca del ao 167 A.E.C. JUDAS DE GALILEA - un falso mesas que se levant en los das de un censo para impuestos, que tuvo muchos seguidores y que pereci segn se registra en Hechos 5:37. REY AGRIPA - Herodes Agripa y, el hijo de Herodes el Grande; persigui a los creyentes, y mat a Jacobo el hermano de Juan y trat de matar a Pedro tambin. Muri en el 44 E.C., despus de que fue honrado como un dios durante un discurso, y no le dio la gloria a Dios. Herodes Agripa II fue el hijo de Herodes Agripa I; rein del 53-70 E.C.; Pablo hizo su memorable defensa delante de l en Cesarea. KOKHV - (hebreo) estrella. KOHN GADL - (hebreo) sumo sacerdote. KORBN - (hebreo) un sacrificio por el pecado. LEOLM VAD - (hebreo) por siempre jams. LEMARB - (hebreo) aumento; esta palabra se encuentra en Isaiah 9:7, donde la letra mem en la palabra est cerrada aunque no es la ltima letra de la palabra, tal vez significando el vientre cerrado o el nacimiento virginal del Mesas. ERUDITO LEPROSO - un nombre para el Mesas Sufriente en la literatura del Talmud. LEV - el tercer hijo de Jacob y Leah; esta era la lnea sacerdotal. MACABEOS - la familia hasmonea que fue prominente desde el 167 A.E.C hasta cerca del 37 A.E.C. MAIMNIDES - Moss ben Maimn, un rabino del siglo 13 cuyas contribuciones al judasmo incluyen Gua para los Perplejos y los 13 Artculos de la Fe. MASHAJ - (hebreo) Mesas; Ungido. MATITYHU - (hebreo) Mateo; hijo de Lev, el publicano (colector de impuestos), que fue uno de los apstoles de Yesha. MELKIZDEK - rey de Salem y sacerdote del Dios Altsimo, que recibi diezmos de Abraham; un tipo del Mesas. MEMRA- (arameo) Palabra; Logos. MESAS - Ungido; el Redentor profetizado en las Sagradas Escrituras. MESAS BEN DAVID - el Mesas conquistador de los escritos judos que habr de reinar triunfantemente sobre los enemigos de Israel.

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MESAS BEN YOSF - el Mesas sufriente de los escritos judos quien habra de sufrir por Israel. MIDRSH - comentarios exegticos sobre la ley y coleccin agdica de escritos. MIDRSH RABH GNESIS - un comentario verso por verso del libro de Gnesis, del siglo 5. MIDRSH TANHUM - un Midrsh sobre la Torh compilado a finales del siglo 4 que deriva su nombre del Rab Tanhumh bar Abba. MILKM - el dios nacional de los amonitas. NAHS HA-KADMON - la antigua Serpiente que apareci a Eva en el huerto de Edn y la tent a desobedecer a Dios. NATSRET - la ciudad de Nazaret donde naci Yesha. SECTA NAZARENA - el grupo de creyentes judos en el primer siglo de la E.C. que acept a Yesha como Mesas. NTSER - (hebreo) una rama. PESIKTA RABAT - un libro de homilas sobre las lecturas de la Torh que se enfoca en las fiestas. FARISEOS - una secta religiosa juda que crea en la resurreccin y los ngeles. RAB IBEN EZR - un expositor bblico que vivi en Espaa durante el siglo 12. RAB SHEMUEL BAR NEHMAN - un amor de la tercera generacin; lder espiritual del pueblo en Israel durante el desarrollo del Talmud. RAB IZAAK DE TROKI - un karata (1533-94) que argument contra los reclamos cristianos sobre Jess en su libro La Fe Fortalecida. RAB ELIZER BAR AVINA - un judo babilonio de los siglos 3 y 4 que emigr a Israel y ense que guardar el Sbado es equivalente a guardar todas las dems leyes. RAB AKIBH - sabio judo (40-135 E.C) que fue responsable de perfeccionar el mtodo midrshico de interpretar la Escritura; proclam mesas a Bar Kokhbh. RAB JOSHUA BAR LEV - maestro de la Mishnh durante la primera mitad del siglo tres; fue tolerante de los judos mesinicos. RAB HILL - sabio judo que vivi en los primeros siglos A.E.C y E.C. RAB ALEXANDRI - agadista del tercer siglo que present disertaciones homilticas basadas en los Salmos. RAB DAVID KIMJ - respetado expositor bblico judo medieval.

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RAB MOSH ALSHKH - comentador bblico del siglo 16 que vivi en Israel y ense en academias talmdicas. RALBG - Rab Lev Ben Guershn, tambin conocido como Guersnides, quien fue un comentador bblico el siglo 14 que vivi en Francia. RASH - Rab Shelom Yitsjak, quien vivi en Francia durante el siglo 11 y que es considerado por los rabinos modernos como el principar comentador de la Biblia. REHOBOAM - el hijo de Salomn y su sucesor en el trono; bajo l el reino se dividi en Judh e Israel.; estableci prcticas paganas en el reino sureo. RAJ HAQDESH - (hebreo) Espritu Santo. SANHEDRN - el cuerpo religioso gobernante de los judos durante los periodos griego y romano; ces de existir como autoridad gobernante por el 70 E.C. TRATADO SANHEDRN - libro o porcin del Talmud Babilonio. SHABATEANISMO - la fe en el falso mesas Shabeti Zev, que continu hasta el siglo 19. SHABETI ZEV - un judo turco y uno de los famosos mesas falsos que posea una extraa mezcla de enseanzas incluyendo el kabalismo; vivi en el siglo 17 y viaj extensamente profesando ser el Mesas; escogi convertirse al islam ms bien que enfrentar la muerte y sus seguidores continuaron honrndolo como el Mesas. SHAJN - (hebreo) habitar. SHAI-LADONI - (hebreo) don de Adony. SHALOM - (hebreo) paz. SHEALTIEL - (hebreo) he pedido de Elohim; padre de Zorobabel. SHEKHINH -la presencia divina visible de Dios. SHILH - el sitio del santuario de Israel en tiempos de los Jueces, nueve millas al norte de Betel; ttulo del Mesas. SIMN BAR YONH - apstol de Yesha, tambin llamado Pedro, y Cefas. SIMN DEL JORDN ORIENTAL - un falso mesas que se coron rey a s mismo, y quem la casa real en Jeric antes de morir en combate en el siglo primero. TALMUD - coleccin de leyes y tradiciones judas compilada durante un nmero de siglos y completada en el siglo 5 E.C. TARGUM JONATN - una parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas y los Profetas equivocadamente atribuida a Jonatan Ben Uziel.

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TARGUM ISAIAH - una traduccin aramea del libro de Isaiah. TARGUM ONKELOS - traduccin aramea de la Torh aparecida en el siglo 2 E.C: entre los judos arameos en Israel. TARGUM YERUSALM - traduccin aramea de los Profetas. TANKH - (hebreo) acrnimo para las Escrituras de la Antigua Alianza, que consiste de la Torh, los Profetas, y los Escritos. AQUEL EGIPCIO - un judo egipcio que dirigi una revuelta de cuatro mil hombres en un intento de derrocar al gobierno romano en el primer siglo de la E.C., segn se registra en Hechos 21:38. TEDAS - un impostor religioso mencionado en el libro de los Hechos que persuadio a 400 hombres a que lo siguieran. Finalmente lo mataron y sus hombres se dispersaron. TUMIM - el mdium, junto con el Urm, sobre el pectoral de Aarn mediante el cual l prouraba discernir la voluntad de Dios. TSIDKNU - (hebreo) nuestra justicia; nombre asociado con una caracterstica de Dios. TSEMH - (hebreo) una rama. URIM - el mdium, junto con el Tumm, sobre el pectoral de Aarn por el cual l discerna la voluntad de Dios. VEL YIKHT AMM - (hebreo) y a l se juntarn los pueblos.; a quien los pueblos rendirn obediencia. BEDUINO OBRADOR DE MARAVILLAS - un falso reclamante del oficio de mesas que prometi redencin a los que lo siguieran al deseirto. YALKT - una antologa medieval. YESHIVH - (hebreo) un instituto judo para el adiestramiento religioso. YESHA - (hebreo) salvacin; Jess. YOJANN BEN ZEKHARYH - Juan el Inmersor, hijo de Zacarah, un sacerdote, quien anunci la venida del Mesas Yesha. ZERAH - (hebreo) brazo; semilla. SERAH YHWH - (hebreo) el brazo de Yhwh. ZOROBABEL - prncipe de Judh que estuvo en Babilonia durante el cautiverio y que volvi a Jerusalem y se encarg de la reedificacin del Templo frente a diversos obstculos. Aparece en la genealoga mesinica.

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ZOHAR - libro del siglo 13 que es el texto clsico del kabalismo, el misticismo judo. Apndice 2 Targm de Isaiah 52:13 - 53
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He aqu mi siervo, el Ungido [o: el Mesas] prosperar; ser exaltado, y aumentar, y ser muy fuerte. 14 Como esperaba la casa de Israel por l muchos das, porque su [de ellos] apariencia era despreciable entre las naciones, y su [de ellos] rostro ms all del de los hijos de los hombres; 15 as l dispersar muchas naciones; reyes estarn silenciosos por causa de l [o: de ello]; se podrn la mano en la boca, porque cosas que no les haban contado han visto ellos, y lo que no haban odo han percibido. CAPTULO 53

Quin ha credo estas nuevas nuestras? Y a quin se ha revelado as el poder del potente brazo de Yhwh? 2 El justo crecer delante de l como renuevos que brotan; y como rbol que enva sus races a corrientes de aguas, as aumentar la generacin santa en la tierra que estaba en necesidad de l; su apariencia no ser la de un hombre comn, ni el temor de l el de un hombre ordinario, sino que su rostro ser un rostro santo, de modo que todos cuantos lo vean lo considerarn anhelantemente. 3 Entonces la gloria de todos los reinos ser despreciada y llegar a su fin; ellos estarn dbiles y enfermos como un varn de sufrimiento y como uno destinado a enfermedad, y como cuando la presencia de la Shekinah fue quitada de nosotros, ellos [o: nosotros] sern despreciados y de poca importancia. 4 Entonces l orar en favor de nuestras transgresiones y nuestras iniquidades sern perdonadas por causa de l, aunque fuimos contados como golpeados, heridos de delante de Yhwh, y afligidos. 5 Pero l edificar el santuario que fue contaminado por causa de nuestras transgresiones y abandonado por causa de nuestras iniquidades; y por su enseanza su paz se multiplicar sobre nosotros, y por nuestra devocin a sus palabras nuestras transgresiones sern perdonadas. 6 Todos nosotros como ovejas habamos sido dispersos; nos habamos descarriados cada cual por su propio camino; pero fue el buen placer de Yhwh perdonar la transgresin de todos nosotros por causa de l. 7 l oraba y se le contestaba, y antes de que l abriera su boca se le aceptaba; a los poderosos de los pueblos l entregar como cordero al matadero, y como ovejita que ante sus trasquiladores enmudece, y no habr nadie delante de l que abra la boca o que diga una palabra. 8 De castigo y de castigamiento l acercar a los exiliados, y las cosas maravillosas que se realizarn por nosotros en sus das quin podr contarlas? porque l tomar el dominio de los pueblos desde la tierra de Israel, y los pecados con los que pec mi pueblo sern transferidos a ellos. 9 y l entregar a los impos al Guehinm, y a los que son ricos en posesiones que han obtenido por violencia a la muerte de destruccin, para que los que cometen pecado no se establezcan, ni hablen engao con su boca. 10 Y fue el buen placer de Yhwh refinar y purificar al remanente de su pueblo, a fin de limpiar sus almas de pecado; ellos mirarn al reino de su Ungido [o: Mesas], multiplicarn hijos e hijas, prolongarn los das, y los que cumplen la ley de Yhwh prosperarn en Su buen placer. 11 De la sujecin a los pueblos l librar las almas de ellos; mirarn el castigo de los que los odiaban; sern saciados con el despojo de sus reyes; por su sabidura l justificar a los justos, a fin de sujetar a muchos a la ley; y por las transgresiones de ellos l har intercesin. 12 Entonces le dividir a l el despojo de muchos pueblos y las riquezas de ciudades fuertes; l dividir el botn, porque entreg su alma hasta la muerte, y sujet a los rebeldes a la ley; y l har intercesin por muchas transgresiones, y los rebeldes sern perdonados por causa de l.

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