Chile: no hay democracia ni poltica sin sujeto El genio de Aristteles brilla precisamente por descubrir en la expresin del valor

de las mercancas una relacin de igualdad. Slo la limitacin histrica de la sociedad en que viva le impidi averiguar en qu consista, "en verdad", esa relacin de igualdad." Carlos Marx, El Capital, Tomo I, Libro Primero, Seccin Primera, Captulo I, La Mercanca (1) Cuando el liberal afirma que el mercado es la base de la igualdad no est equivocado, slo que olvida decir a qu tipo de igualdad se refiere y que las condiciones histricas de esa igualdad sufren modificaciones en el tiempo y por tanto no es eterna, pues nada es eterno, slo Dios. Vaya contrariedad. No hay aqu contradiccin alguna. Nada extrao en realidad hay en ello. El liberal ve individuos tal como ve mercancas. Para l la parte es mayor que el todo, es la enseanza de Dios, un hombre creado a su imagen y semejanza. El ser humano, para el liberal, es un individuo que no tiene atributo histrico ni social; nicamente el mercado es la suma aritmtica de las mercancas producidas y todos los recursos son empleados plenamente, lo dems son accidentes. Por eso olvida el liberal que el mercado, en su forma desarrollada, en su forma capitalista, es una propiedad histrica de un modo particular de relaciones mercantiles donde hay dos propietarios que se enfrentan, pero no en igualdad de condiciones: el propietario del capital y el propietario de la fuerza de trabajo. La vida de estos dos sujetos concretos, son dos mundos irreconciliablemente contrarios. Desde lo ms simple, lo estrictamente econmico, hasta completar la totalidad de atributos sociales que los adjetivan. Desde la ptica liberal, al no tener en cuenta las relaciones sociales que emanan del modo de produccin capitalista obtiene por resultado un ser humano abstracto. En cambio, desde el punto de vista del materialismo revolucionario en el proceso se genera ms bien un ser humano concreto, y en qu sentido? por su pertenencia histrico-real pero enajenado, separado de la naturaleza y de su existencia universal en tanto gnero autnticamente humano. A partir de concebir al ser humano desde la ptica de un ser abstracto, naturalizado y separado de su realidad histrica-real, el liberal concibe el Estado como materializacin de un contrato social, un gran contrato de trabajo que puede ser administrado, gobernado, segn lo ordene el movimiento de la tasa de ganancias. El patrn es el capital financiero y los trabajadores a su servicio, el conjunto de la sociedad civil (la sociedad burguesa segn la traduccin del alemn). Para observar el asunto ms de cerca tenemos que apoyarnos en otro gran pensador marxista, el economista polaco Michal Kalecki (1899-1970). Kalecki es uno de los grandes pensadores marxistas, para muchos desconocido, el cual reflexiona sobre el papel decisivo de la inversin en el sistema capitalista. (2) El sujeto propietario del capital (lo tome a prstamo, lo haya heredado, lo haya robado, da lo mismo, no cambia para nada el anlisis) gana todo lo que gasta, est obligado a invertir, no es libre, a riesgo de negar su propia existencia y abandonar de este modo la corporacin para proletarizarse. El sujeto propietario de la fuerza de trabajo (ya sea que la alquile o la venda) gasta todo lo que gana. Est obligado a actuar como vendedor y el capitalista est obligado a actuar como comprador.

Distinto es cuando en el mercado se enfrentan dos sujetos propietarios de capital (sea este capital una cantidad de mercancas o sea el capital un monto dinerario). Una vez que han transferido uno las mercancas y el otro el dinero, pueden cambiar libremente de posicin y el vendedor transfigurarse en comprador y viceversa. Pero puede el trabajador cambiar su posicin relativa en el mercado del trabajo? Es obvio que no. El trabajador para transformarse en comprador tiene que cambiar completamente de lugar, pasar a ser consumidor final. Y ah viene el sablazo por partida doble. No puede escapar de su posicin subalterna, y la forma ms directa de que este razonamiento puede ser verificado en la sociedad actual, por ejemplo en Chile, no puede escapar del IVA que al final acumula el Estado en forma de impuesto indirecto. El sujeto poseedor de fuerza de trabajo, ya sea que provenga del consumo de sus msculos o sea producto de su intelecto, est libremente condenado a la moderna esclavitud del capital. El trabajo asalariado es una condena, y lo es por que el capital exige trabajar lo ms posible para ganar lo ms posible. Sobre estas bases materiales se asienta la democracia capitalista. Los liberales tratan de convencer blandiendo el concepto igualdad transformado en un concepto abstracto vaciado de determinaciones fcticas. No existiendo igualdad real, la igualdad slo puede ser algo que formalmente refleja los intereses generales de todo el pueblo. Donde no existe movimiento de transformaciones reales todo debe permanecer esttico para que la realidad socio-poltica de la desigualdad, misera, explotacin y despojo no se manifieste ms que como excepcin o anomala. El movimiento mismo nicamente es movimiento de traslacin o circulacin. Las mercancas se trasladan y el dinero circula. La democracia es slo una figura retrica y por ende, no supera su carcter representativo, no participativo y por arriba. No es posible la igualdad, la confraternidad y en consecuencia, la libertad tan vitoreada por los propios liberales a principios de la era del capital. Su posibilidad est limitada estructuralmente por la supervivencia espasmdica de las actuales condiciones de reproduccin de la vida donde un sujeto (el dueo del capital) tiene el control remoto de los contenidos simblicos ampliados de sus intereses a travs de la televisin, la prensa y la radio, y el sujeto (el dueo de la fuerza de trabajo) slo puede recepcionar -ms o menos alienadamente- con el control remoto que opera desde su sof, tal cual un objeto de la propaganda multiformal e incesantemente sofisticada producida por la industria meditica del entretenimiento, de la informacin y formacin de la clase hegemnica. Hay pues un sujeto que no puede, sin negar su propia condicin y existencia, ser liberal. Este sujeto triturado por la maquinaria de produccin, circulacin y consumo, respecto de la cual no tiene ninguna injerencia real, no puede ser liberal. Slo puede ser socialista, pues el lugar donde habita es el espacio social. Llegado el momento en que las crisis colman su paciencia, y las intolerables condiciones de vida le impulsan a la calle, entonces tiene que cuestionarse todos los prejuicios que sostienen su existencia cotidiana. Y hasta un me cago en la hostia (si es gallego por ejemplo) saldr de su boca proletaria, de overall, corbata o traje de dos piezas. Y esto no puede ocurrir en tiempos normales en que el sof le espera y el dinero informatizado, que como es de plstico, an puede estirarse permitiendo alargar a plazo fijo su tranquilidad pasajera. Es natural que las cuentas de marzo tengan una fuerza de conviccin superior puede ser de otra manera? Solamente quien no viva de alquilar o vender su fuerza de trabajo puede extraarse.

Y el Estado? Muy bien, muchas gracias. Toda vez que no es un sujeto, sino un mero instrumento de administracin de los grandes negocios que despachan Chile llevndoselo a granel y que est en manos de una clase poltica administradora que vive a sus costas, creyendo que es una fuente de recursos inagotables. Si el pas no cuenta con recursos inagotables cmo podra ser el Estado una fuente de tal naturaleza? Si lejos de cualquier delirio apocalptico, el propio pas puede ser consumido hasta que quede apenas una larga lengua de tierra despojada. La cuestin es que los capitales se pueden ir a otra parte, pero nosotros no. La democracia que nos ofrece el capitalismo se ha transformado en una verdadera estafa pues la economa misma se ha transformado en un garito, y no porque sea algo bueno o algo perverso. Perverso es el sujeto que las controla a ambas para garantizar tasas de ganancias que slo pueden recuperarse por medio del manejo de las tasas de inters que digita el Banco Central y otras tantas granjeras que, en forma directa o encubierta, transfieren del fondo social, del ahorro de la sociedad que paga impuestos que convierte en instrumentos financiero para beneficio de pocos. Nuestros gobernantes estn herrados (con ache) y nuestra izquierda sin sujeto. El poder no est en la Moneda, est a una cuadra, en la Bolsa de Santiago. All se encuentran fsicamente los que administran los papeles que representan el poder real. Por eso hoy La Moneda puede ser abierta al pblico para paseos y fotografiarse junto a los naranjos. No hay en ello ningn peligro. Pero los nios que traen de provincia a visitar La Moneda, para ocultar mostrando el centralismo capitalino, no son llevados a la Bolsa de Comercio. Ese es el casino para que jueguen los mayores. Y los mayores, los del mayorazgo, juegan de verdad con las riquezas socialmente producidas por los chilenos y chilenas, mestizos y no mestizos. Esto no es slo un aspecto propio de la chilenidad, no. Es en las bolsas de comercio mundiales donde se especula con los precios de los alimentos y es en las calles donde el pueblo trabajador puede ponerle fin al hambre o su amenaza real. Dicen los padres de la dialctica que todo movimiento presupone una contradiccin. No hace falta hablar en dialecto hegeles para explicar que justamente los trabajadores son los ms interesados por aquello que se denomina derechos democrticos. Los huelguistas claman por que se cumpla el derecho a la negociacin y otros derechos legalmente estipulados. En resumidas cuentas, el pueblo trabajador reclama que se cumplan los preceptos de igualdad declamados en las constituciones. Y Cul es la contradiccin? Que la democracia si pretende ser representacin del pueblo todo como suele mentir la burguesa, debiera ser patrimonio de las grandes mayoras y la obediencia a estos preceptos contractuales y formalizados a lo Rousseau, son un escollo a la hora de buscar la maximizacin de las ganancias. El pueblo trabajador no lucha hoy por el fin de la explotacin capitalista, lucha porque se cumplan los derechos escritos con mano judicial y siempre abortados por mano militar, o en su versin ms light, palo y lacrimgenas de parte de las fuerzas policiales. Todo depende de la densidad de la lucha de clases. En la actualidad de Chile, las mercancas hipocalricas estn de moda, y todava es ms barato mover a la polica que mover al ejrcito. Se ve que Marx y todos nosotros estamos equivocados. El pueblo trabajador no clama por el socialismo, clama por democracia, clama que el crdito que ha abierto al sujeto propietario le sea saldado. Es hora que los trabajadores de nuestro pas se organicen para cobrar las riquezas producidas no devengadas. El Estado no es el sujeto, los sujetos estn en la otra parte de la divisin formal de la sociedad, es decir,

en la propia sociedad. nicamente podramos pensar lo contrario si reflexionramos en hegeles y no sobre la base de una matriz materialista, cuya forma ms desarrollada hasta el momento del dialecto en cuestin es la concepcin marxista sobre el Estado. En la crtica a la filosofa del Estado de Hegel, Marx critica la forma apriorstica de abordar la cuestin. Para Marx, la dialctica de Hegel invierte la realidad. Esto implica que la realidad social en la visin capitalista del Estado, es una realidad mistificada, como mistificada es la realidad de las mercancas. El Estado no es un sujeto superior a los individuos. La explicacin marxista apunta a las relaciones reales que se dan entre la familia y la sociedad civil (burguesa). En hegeles es Estado es el sujeto, la idea tica que tiene existencia real. Entonces, tratndose de realidades no mistificadas, Marx s tena razn. El reclamo profundo, en la oscuridad de la vida real y su movimiento, es que el fondo social de inversiones producido por el trabajo socialmente necesario tiene que volver a manos de sus productores, al pueblo trabajador. Esto es lo que en trminos clsicos se ha definido como expropiar a los expropiadores. Y es as, pues el socialismo no es una idea, es el movimiento real, subterrneo y farragoso que supera el estado de cosas actuales. No reclama entonces nuestro pueblo por ms gobernabilidad, clama por apropiarse de lo propio, de todo lo que ha producido con su esfuerzo y le ha sido despojado. El Capital es producto social del trabajo, es su obra, de dnde ha surgido el prejuicio popular de que un producto social pueda ser apropiado en forma privada? Este prejuicio ha surgido de un ocultamiento premeditado, del control cultural que el sujeto propietario del capital -que ahora sabemos que no es propietario de nada- ha impuesto a travs de la monserga del liberal, de su representacin ideolgica. Una democracia que no sea pura formalidad nicamente puede ser resultado de la movilizacin organizada de quien an no tiene por qu comprender la necesidad de abandonar el lugar relativamente cmodo y transitorio en que se encuentra. Cmo podra ocurrir esto sin ser arte de magia? Una democracia enraizada en la participacin de hombres y mujeres concretos, requiere al menos de dos momentos: que el estado de nimo de las grandes mayoras libere su bronca contenida y de que los que ya han abandonado las sillas y con ello hayan renunciado a la herencia de la costumbre de sentarse, avancen sistemticamente trabajando como hormigas para lograr con xito el paro general anticapitalista. El paro general no es alternativa a las urnas, incluso puede ser garanta de que alguna vez se cumpla el mandato del pueblo y los trabajadores, sin que tenga que ocurrir que el compaero presidente sea sacado a sangre y fuego de la Moneda. Sinceremos las cosas por un instante: si el horno no est para guerrillas es porque tampoco est para golpes de Estado o s? No nos hemos dejado acribillar ni tampoco hemos permitido que se nos humille. En este punto, al menos, hemos cumplido con lealtad y hemos puesto la vara de la dignidad ms alta que la cordillera, y de esa altura nadie puede ya arrogarse el derecho de bajarla. Pero una cosa tenemos que tener presente al momento de abandonar las sillas: que una revolucin, tanto material como cultural, de tamaa naturaleza no es el acto arbitrario de una u otra organizacin que se autodesigne revolucionaria. No basta que organizaciones surgidas de la libertad poltica o desmembradas por esta misma libertad decidan que ha llegado la hora de asaltar el cielo. Hoy es el momento del arma de la crtica. Al menos en Chile, son las derechas polticas las que han decidido el momento de la crtica de las armas.

Estos procesos histricos siempre corren por carriles subterrneos, en las empresas, en la oficina, en el campo, en el puerto, en la humedad y el fro cordillerano, hasta que como resorte contenido se expande para desvanecerlo todo, no dejando prejuicio parado, ni mono que lo sostenga. De nosotros slo depende acelerar o frenar por impericia o premeditacin estos procesos de naturaleza histrico-social. De ah que marchamos siempre, reflexionamos sobre nuestro andar y peridicamente pasamos lista para saber cuntos siguen caminando. Es normal que a la hora del recuento muchos ya no estn, pero en los momentos de verdadera importancia, cuando el Estado es puesto en el banquillo de los acusados junto a los habitantes del viejo edificio de la Bolsa de Santiago, cuando los habitantes de Chicureo ya no pueden ir de vacaciones con tanta tranquilidad a Cachagua o lugares de pelaje mayor, siempre seremos ms, pues lo estrictamente econmico ya pone de manifiesto que somos la mayora absoluta. Y si la mayora de los ciudadanos (proletarios para no incomodar a los custodios de conceptos transfigurados en sujetos abstractos) no detentan el poder real, entonces lo detenta una minora y as ha ocurrido hasta ahora. Cuando la democracia no se sustenta sobre la base de una mayora activa, sobre la base de su participacin, entonces esa democracia es abstracta y formal y el telecomando lo tiene una minora parasitaria y especuladora. La democracia de las representaciones, mistificada, es lo que est en cuestin. Y para resolver la cuestin se requiere de un sujeto. Si hablamos en serio de democracia no podemos hablar de una democracia en general, o es democracia capitalista o es democracia del pueblo trabajador. Entonces el concepto de democracia es muy concreto, lleno de determinaciones ocultas e impone la presencia de un sujeto visible y activo. Por eso no podemos dejar de repetir que la libertad fundamentada por los socialistas en oposicin a la charlatanera de los liberales, si es verdadera, tiene un elevado costo. Y ante ello slo caben dos posiblidades: o estamos dispuestos a pagar ese elevado precio o envejecemos en la silla de la comodidad y la falsa conciencia. Para que el pueblo trabajador mande, todo proyecto de transformaciones reales debe basarse en su movilizacin, en su organizacin y los grados de poder popular que sea capaz de generar. Nuestra labor es dar todo el apoyo logstico, terico y prctico, para que esto suceda. Amador Ibaez Febrero 2011 (1) Una versin digital disponible se encuentra en la siguiente direccin: http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/capital1/1.htm (2) Para profundizar en el tema, ya que en este artculo hacemos una versin simplificada y el objetivo de divulgacin, el problema cientfico es an mas complejo, sugerimos la lectura de: Michal Kalecki Distribucin del Ingreso, por Fernando Hugo Azcurra, texto que puede descargarse desde la siguiente direccin: http://marxismo.cl/portal/index.php?option=com_docman&task=doc_details&gid=50&Itemid=34