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Este o ponto. Um prazer que s vezes se desenvolve at comunicar uma iluso de compreenso intima do objeto que o causa; um prazer que excita a inteligncia, a desafia e a faz amar sua derrota; mais ainda, um prazer que pode desprezar a estranha necessidade de produzir, ou reproduzir, a coisa, o acontecimento, o objeto ou o estado ao qual ele parece vinculado, tornando-se por causa disso a fonte de uma atividade sem limite determinado, capaz de impor uma disciplina, um cuidado, tormentos a toda uma vida, capaz de preenchla, quando no de exced-la tal prazer prope ao pensamento um enigma particularmente especioso, que no poderia escapar ao desejo e ao abrao da hidra metafsica [...] A aliana de uma forma, de uma matria, de um pensamento, de uma ao e de uma paixo; a ausncia de um fim bem determinado e de qualquer criao que se pudesse exprimir em noes finitas; um desejo e sua recompensa regenerando-se mutuamente; este desejo se tornando criador e, assim, causa de si mesmo; destacando-se s vezes de qualquer criao particular e de qualquer satisfao ltima, para se revelar o desejo de criar por criar tudo isso animou o esprito do metafsico: aplicou a toda a ateno que aplica a todos os outros problemas que costuma fabricar no exerccio de sua funo de reconstrutor do conhecimento em forma universal. O prazer, enfim, s existe no instante e nada de mais individual, de mais incerto, de mais incomunicvel

O prazer esttico. Algo cuja inexplicvel e intensa sensao d a impresso de conhecimento da coisa, a ponto de se querer reproduzi-la, mas que constitui um enigma, porque se trata de um prazer no qual se condensam o sentir, o aprender, o querer e o fazer. Esse prazer tido como o prazer que despertou o filosofo metafsico, que quer explicar o mundo e que, segundo Valry, foi provavelmente o primeiro a desejar entender o que vem a ser Esttica.

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Observemos que nada mais natural e talvez mais inevitvel que considerar o que parece simples, evidente e geral como algo mais que o resultado local de uma reflexo pessoa. Tudo o que se imagina universal um efeito particular. Todo universo que formamos sustentado por um ponto nico e nos encerra. Mas, muito longe de desconhecer a importncia da Esttica dedutiva, eu lhe reservo, ao contrrio, um papel positivo e gerador de grandes conseqncias reais. Uma Esttica resultante da reflexo e de uma vontade seguida de compreenso dos fins da arte, levando sua pretenso at proibir certos meios, ou a

Se o prazer s existe no instante, ento, no se pode isol-lo como um objeto para estudo, por isso todo juzo a ele atribudo seria como conceder-lhe valor de enigma Segundo Valry, a cincia do belo cai por terra porque tenta determinar sob quais preceitos uma obra de arte pode ser bela. Essa determinao, porm, no abrange todas as obras de arte, de modo que muitas como peas de Shakespeare, por exemplo, no se enquadram em tal ou qual regra. por isso que, noutro momento, ele dir que tudo que formulamos no passa

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prescrever condies tanto para a fruio como para a produo das obras, pode prestar, e realmente prestou, servios imensos a determinado artista ou a determinada famlia de artistas, sob o modo de participao, de conjuntos de regras de uma certa arte (e no de qualquer arte). Ela fornece leis sob as quais possvel alinhar as inmeras convenes e das quais se podem derivar as decises de detalhe que uma obra de arte rene e coordena. A razo uma deusa que pensamos velar, mas que, na verdade, dorme, em alguma gruta do nosso esprito: aparece diante de ns, s vezes, para nos obrigar a calcular as diversas probabilidades das conseqncias de nossos atos. Sugere-nos, de tempos em tempos (pois a lei dessas aparies da razo e nossa conscincia completamente irracional), a simulao de uma perfeita igualdade de nossos julgamentos, uma distribuio de previso isenta de preferncias secretas, um sbrio equilbrio de argumentos; e tudo isso exige de nos o que mais repugna nossa natureza nossa ausncia. Esta augusta Razao gostaria que nos tentssemos identificar com o real a fim de domin-lo, imperare parendo; mas ns prprios somos reais (ou nada o ) e somos sobretudo quando agimos, o que implica uma tendncia, quer dizer, uma desigualdades, uma espcie de injustia, cujo princpio, quase invencvel, nossa pessoa, que singular e diferente de todas as outras, o que contrrio razo. A razo ignora ou assimila as pessoas, que, s vezes, de bom grado a ela se entregam. Est ocupada apenas com tipos e comparaes sistemticas, com hierarquias de valores, com a enumerao de hipteses simtricas; e tudo isto, cuja formao a define, desenrola-se na mente e no alhures. Por outro lado, o artista, querendo ou no, no pode absolutamente desligar-se do sentimento do arbitrrio. Ele caminha do arbitrrio em direo a uma certa necessidade, e de uma certa desordem a uma certa ordem; e no pode evitar a sensao constante deste arbitrrio e desta desordem, que se opem ao que nasce de suas mos e que lhe aparece como necessrio e ordenado. este contraste que o faz sentir que cria, posto que ele no pode deduzir o que lhe vir a partir do que tem. Ele [o filsofo metafsico, ao analisar a obra e de arte e procurar definir-lhe princpios] afirmar a

de um ponto de vista nico, para no dizer limitado, restrito apenas ao que vemos, j que no temos condies de abranger o todo com apenas um olhar, ou, no caso do esteta, de uma regra.

O problema de se tentar sistematizar o que se entende como belo, segundo entendi, que a sistematizao implica a exigncia da razo. Mas a razo, que pensamos ser algo distante de ns, no mais uma elaborao particular nossa mesmo, ou seja, todas as elaboraes que julgamos isentos de nossas sensaes, partem de dentro de ns mesmos, da nossa razo.

Sobre a criao, do ponto de vista do artista da desordem ordem, do arbitrrio ao necessrio.

Da tentativa de sistematizao e definio de

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existncia de uma Verdade na esfera do prazer, cognoscvel e reconhecvel por qualquer pessoa: decreta a igualdade dos homens diante do prazer, decide que h prazeres verdadeiros e falsos prazeres e que possvel formarem-se juzes para afirmar o direito com absoluta infalibilidade. No estou exagerando. No h duvida de que a firme crena na possibilidade de resolver o problema da subjetividade dos juzos, em matria de arte e de gestos, tenha-se mais ou menos estabelecido na mente de todos aqueles que sonharam, tentaram ou levaram a cabo a edificao de uma Esttica dogmtica. (p.28<) Reconheamos, Senhores, que nenhum de ns escapa a semelhante tentao, deslizando frequentemente do singular para o universal, fascinado pelas promessas do demnio dialtico. Este sedutor nos faz desejar que tudo se reduza e se esgote em termos categricos e que o Verbo esteja no fim de todas as coisas. Mas devemos responder-lhe com esta simples observao: a prpria ao do Belo sobre algum consiste em torn-lo mudo. Eis ento o que digo a mim mesmo: Existe uma forma de prazer que no se explica; que no se circunscreve; que no fica restrita ao rgo do sentido onde nasce, e nem mesmo ao domnio da sensibilidade; que difere de natureza ou de motivo, de intensidade, de importncia e de conseqncia segundo as pessoas, as circunstancias, as pocas, a cultura, a idade o meio ambiente; que induz a aes sem causa universalmente valida, ordenadas segundo fins incertos, de indivduos distribudos como que ao acaso dentro do conjunto de um povo; e essas aes engendram produtos de diversas categorias, cujo valor de uso e de troca dependem muito pouco do que eles so realmente. Finalmente, ltima negativa: todos os esforos feitos para definir, regularizar, regulamentar, medir, estabilizar ou garantir esse prazer e sua produo foram, at agora, vos e infrutferos; mas como acontece que tudo, neste domnio, impossvel de circunscrever, s foram vos de modo imperfeito e seu fracasso no deixou de ser, s vezes, curiosamente criador e fecundo. Talvez a Arte no seja feita seno da combinao de tais elementos. A necessidade de completar, de responder pelo simtrico ou pelo semelhante,

princpios criadores para o belo na arte.

Toda tentativa de sistematizar ou criar um domnio para o belo vo, embora no seja um esforo infrutfero.

Essa vontade humana de compreender talvez esteja presente tambm na prpria

de mobiliar um compasso vago ou um espao nu, de preencher uma lacuna, uma expectativa, ou de esconder o presente fastidioso por meio de imagens favorveis, so as mltiplas manifestaes de um poder que, desdobrado pelas transformaes que o intelecto sabe efetuar, armado de uma variedade de procedimentos e meios tomados de emprstimo experincia da ao pratica, pde elevar-se a estas grandes obras como indivduos que conseguem atingir, vez por outra, o mais alto grau de necessidade que a natureza humana pode obter da possa de seu arbitrrio, como que respondendo prpria variedade e indeterminao de todo o possvel que est em ns.

arte, como uma vontade de entender, de preencher lacunas, de explicar ou melhorar o mundo.