UN COMENTARIO SOBRE LOS PROFETAS MENORES

por Homer Hailey Versin del ingls por Bill H. Reeves PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN: La siguiente obra es una traduccin de un compendio sobre los Profetas Menores que el Sr. Homer Hailey us por varios aos en el Florida College (una escuela dirigida por miembros de la iglesia de Cristo, y que est ubicada en Tampa, Florida, EE.UU.), donde serva de maestro de Biblia. Despus, de este compendio result un comentario ms detallado y completo, y que se puede conseguir en ingls. El Sr. Hailey me dio permiso de traducir su compendio y de distribuirlo entre los de habla espaola, y esto sin costo alguno para el lector. Es una gran persona que ha ayudado a muchos durante sus aos de evangelista y de maestro de la Sagrada Escritura. Siente placer que su compendio se traduzca al espaol y as pueda ayudar a ms gente en el mundo. Todos le debemos un gran voto de gracias. Esta versin en espaol no existira si no fuera por la ayuda tan valiosa de los seores Valente Rodrguez G., y Wayne Partain. El Sr. Rodrguez revis y corrigi mis manuscritos, y el Sr. Partain trabaj conmigo en la impresin de la obra y en la preparacin para echar los ejemplares al correo. Hay muchos pasos en el proceso de traer tal obra a las manos del lector! Todo cuesta. Hoy en da uno de los costos mayores es el porte. El lector tiene este comentario y la serie de preguntas y respuestas porque la iglesia de Cristo, 740 Melrose Dr., Richardson, TX 75080, ha tenido a bien hacerlo posible, pues ha pagado todos los gastos de material y de porte. Esta congregacin de cristianos tiene mucho inters en la publicacin y distribucin gratuita de estudios bblicos, de tratados, de comentarios y de otras obras semejantes en espaol. A ella le expresemos nuestro agradecimiento por su generosidad e inters. Sobre todo a DIOS, mi Padre Celestial, doy las ms cumplidas gracias por la vida y la oportunidad de colaborar con otros hermanos en la fe para que esta obra traducida ahora comience a servir. Que logre mucho bien! Bill H. Reeves Diciembre de 1978. PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN Esta segunda edicin ha sido publicada por BRAEWICK PRESS, INC., 8714 Braewick, Houston, TX 77074. Todo pedido debe ser dirigido a: Bill H. Reeves 680 Winchester Dr. Hopkinsville, KY 42240 Enero, 1999. EDICIN DE DICIEMBRE DE 2005 La direccin postal actual que usar: Bill H. Reeves 2059 Dade Circle

Dickson, TN 37055

PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE LOS PROFETAS MENORES

por Bill H. Reeves Introduccin: Al final del comentario del Sr. Hailey, presento una serie de preguntas y respuestas sobre los doce Profetas Menores. Esta serie sirve en parte de comentario, porque muchas de las preguntas tienen al principio alguna explicacin, o clarificacin. El lector debe buscar la respuesta a la luz de la explicacin. Desde luego no debe consultar la lista de respuestas antes de haber procurado hallar la respuesta que l mismo considere ser la correcta. Es mi propsito ayudar al maestro de Biblia con poca experiencia en esta materia por medio de facilitarle esta lista de preguntas y respuestas. No es fcil formular preguntas apropiadas y adecuadas. Una buena serie de preguntas logra lo siguiente: 1- cubre un dado captulo, midindolo bien. 2- toca los puntos sobresalientes en l. 3- algunas de las preguntas obligan al alumno a razonar y a deducir, mientras que otras son ms sencillas, requiriendo que nada ms se busque cierta palabra en el texto mismo. (As el alumno de poco conocimiento bblico no se desanima). 4- le da al alumno un cuadro claro del contenido de todo el captulo. El Sr. Homer Hailey, hermano mo en la fe, ha hecho un gran servicio a todo lector de este comentario suyo. Ahora por medio de la ayuda de esta serie de preguntas y respuestas espero que esta materia sea enseada en muchas clases bblicas alrededor del mundo de habla hispana. Hay muchas lecciones muy valiosas dentro de las pginas de estos profetas de Dios. Aprovechemos la oportunidad de estudiarlas por medio de la ayuda del Sr. Hailey. Al ser posible, el maestro que ensee la clase bblica antes de que comience la clase debe de haber dado a los alumnos una lista escrita de las preguntas, porque algunas requieren tiempo para consideracin. Debe reservar para s mismo la lista de respuestas. Tmese en cuenta que algunas de las preguntas pueden ser contestadas en palabras y expresiones distintas a las dadas en la lista, y todava ser correctas. En tales casos las respuestas mas nada ms sirven de muestra. Espero que de las labores del Sr. Hailey, y de las nuestras humildes por comparacin, resulte mucho conocimiento de esta seccin de las Sagradas Escrituras. Que la Palabra de Dios se siembre dondequiera!

INTRODUCCIN GENERAL
Un estudio de los profetas ha de enriquecer la vida del que se aplique al aprendizaje de sus enseanzas; pero tal estudio solamente puede contribuir a la confusin de los que empleen sus escrituras como base de especulacin para el futuro. Un entendimiento de sus enseanzas concernientes a Israel y a Jud, a las naciones de aquel tiempo, y al Mesas venidero, ha de aumentar la fe del que traza el cumplimiento de esas predicciones en la historia y en el Nuevo Pacto. Un entendimiento de las corrupciones religiosas, polticas, sociales y morales que confrontaron los profetas de aquel tiempo, y de la manera en que ellos hicieron frente a esas condiciones, ha de dar nimo a los fieles del Seor de hoy. Las consecuencias de la desobediencia de Israel y un entendimiento de los principios con que Dios trat aquella desobediencia, ayudarn a uno a discernir mejor las seales del tiempo. La lectura del peridico, de las revistas seculares, y la escucha de las noticias de eventos de hoy, tomarn un nuevo significado para uno. Esto no quiere decir que en los profetas Dios haya predicho algn evento especfico de hoy, o de algn individuo o alguna nacin de hoy, sino que la fe de uno en la inmutabilidad de Dios y en que Dios actuar hoy segn sus mismos principios har que adquieran dicho significado las noticias del presente. As es que nos acercamos a este estudio con el fin de aprender ms acerca de Dios y de sus mtodos de tratar a su pueblo en pecado, y a las naciones pecaminosas del mundo.

B. LOS SABIOS: Consejo. El oficio de stos era aconsejar. La primera mencin de tales personas es la de una mujer sabia, 2 Sam. 14:1-24; as ocurre con la segunda mencin, 2 Sam. 20:16-22. El hombre sabio ms sobresaliente fue Salomn. Los libros de sabidura son Job, Proverbios, Eclesiasts, y Cantares. Como seala Eiselen: Los sabios no apelaban directamente a la conciencia como lo hacan los profetas, sino a la mente por medio de consejo y argumento, aunque su fin ltimo era el alcanzar la conciencia y por medio de ella influir en la conducta y la vida. Frederick Carl Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina 14. C. LOS SACERDOTES: Ley. El oficio especial de los sacerdotes se relacionaba con la ley. Dado que la ley era tanto civil como eclesistica, su doble oficio era: primero, declarar e interpretar o ensear la ley; segundo, atender a los deberes de los sacrificios. Por lo tanto, al venir alguna apostasa, los sacerdotes eran en gran parte responsables (vase Lev. 10:8-11; Oseas 4:6; Mal. 2:7). D. LOS PROFETAS: Palabra. La misin de los profetas era comunicar a Israel la palabra divina. Aunque predecan, se puede decir que, en cuanto a su trabajo en general, eran pregoneros ms bien que pronosticadores. E. LOS SALMISTAS: Poesa. Los poetas o dulces cantores completan el grupo despus de Moiss. A stos les debemos los salmos. En ellos se encuentran expresiones de las emociones y los sentimientos ms hondos del alma. Unos reflejan, otros expresan, otros predicen. Todos procuraban glorificar a Dios.

I. INSTRUCTORES BAJO EL ANTIGUO TESTAMENTO

Bajo la Ley haba por lo menos cinco clases de oradores: Moiss, el dador de la ley; los sabios, que daban consejos; los sacerdotes, que enseaban la ley; los profetas, por los cuales Dios hablaba su palabra; y los salmistas, que eran los cantadores y poetas en Israel. Jeremas y Ezequiel hablan de tres de estas clases como importantes para la instruccin del pueblo: Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremas; porque la ley no faltar al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta... (Jer. 18:18) Quebrantamiento vendr sobre quebrantamiento, y habr rumor sobre rumor; y buscarn respuesta del profeta, ms la ley se alejar del sacerdote, y de los ancianos el consejo. (Ezeq. 7:26) A. MOISES: Legislador. Ya que la ley fue dada una sola vez, haba necesidad de un solo legislador, es decir, Moiss, Neh. 8:1,14; 9:13,14; Jn. 1:17; 7:19.

II. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA PROFETA.

Se concuerda generalmente en que la etimologa de esta palabra presenta dificultades. No obstante, el uso en las Escrituras de la palabra hace claro el sentido. La Escritura es su mejor intrprete. La palabra se define as: A. Segn la enseanza uniforme de la Biblia, el profeta es uno que habla de parte de Dios o por Dios. Sus palabras no son produccin de su propio espritu, sino que vienen de una fuente ms alta. C. von Orelli, Prophecy, I.S.B.E., pgina 2459. Bullir como una fuente (Heb.). En ambos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, (un profeta) es uno que, bajo la influencia del Espritu Santo, habla las palabras y pensamientos de Dios, ya sea que se relacionen con el pasado, el presente, o el futuro. Robert Milligan, Scheme of Redemption, pgina 298. Uno que habla en lugar de Dios. Albert C. Knudson, - Beacon Lights of Prophecy, pgina

30.

B. El significado de la palabra es aprendido de la manera ms satisfactoria por su uso en la Escritura. Dios le dijo a Moiss que Aarn hablara por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca, Ex. 4:16; tambin dijo que Aarn sera el profeta de Moiss, Ex. 7:1. As que como profeta Aarn era una boca, un vocero. El profeta de Jehov sera la boca de Jehov. Dios dijo que cuando levantara un profeta, pondra sus palabras en la boca del profeta y que l las hablara en su nombre, Deut. 18:9-22. El profeta hebreo era un embajador de Jehov enviado a revelar la voluntad y el propsito de Jehov para su pueblo escogido, Ams 3:7,8; Jeremas 23:16; Ezeq. 13:1-7. Como vocero de Dios era uno que ms bien historiaba que predeca. Desde luego que predeca eventos, pero se no es el sentido bsico de la palabra. C. Aunque profeta es el trmino general usado en las escrituras del Antiguo Testamento, se emplean otros: 1. Vidente. Parece que ste es el trmino ms primitivo referente a ellos, 1 Sam. 9:9. 2. Varn de Dios, 1 Sam. 9:6; 1 Reyes 17:18. 3. Siervo de Dios (o de Jehov) 1 Crn. 6:49; 1 Reyes 18:36. 4. Mensajero de Jehov, Isa. 42:19. 5. Atalaya, Ezeq. 3:17; 33:7. Todos estos trminos expresan la misma idea fundamental, la de un mediador por hacer uso de la palabra entre Dios y el hombre. Knudson, The Prophetic Movement in Israel. Alguien ha dicho que hay dos clases de predicadores: los buenos que tienen algo que decir, y los mediocres que tienen que decir algo. Pero an hay otra clase y est ms elevada: consiste en los que a la vez que tienen algo que decir, tienen que decirlo. Tales son los profetas. Knudson, The Prophetic Movement in Israel, pginas 65 y sig. Jeremas representa esta ltima clase, Jer.20:9.

15:20).

B. EL PERIODO DE LOS JUECES

1. DBORA, Jueces 4:4; tambin un profeta no nombrado, 6:8. 2. LAS COMPAAS DE LOS PROFETAS, o sea los hijos de los hijos de los profetas. La referencia ms temprana que tenemos a estos profetas data del tiempo de Samuel, siglo once a. de J. C., 1 Sam. 10:5-13. Una compaa semejante se menciona en 1 Sam. 19:18-24. Despus del tiempo de Samuel pasaron dos siglos antes de que volvieran a prominencia las compaas de profetas; esta vez en conexin con Elas y con Eliseo, 1 Reyes 18:13; 22:6. Estas compaas de profetas probablemente eran individuos religiosos unidos a algn profeta sobresaliente para estudiar bajo l y para beber de su espritu. 3. SAMUEL, el profeta juez, 1 Sam. 1:1--25:1. Parece que durante estos das subieron dos partidos, el uno poltico y el otro religioso. Sal escogi al poltico, si acaso no lo diriga; Samuel escogi al religioso. Parece que Samuel marca el principio de la era proftica (Hech. 3:24).

C. EL PERIODO DE LOS REYES

reino: 1. Desde David hasta la divisin del NATN: quien censur a David, 2 Sam. 12:1 y sig.; profetiz acerca del Mesas, 2 Sam. 7:1-17; y ungi a Salomn, 1 Reyes 1. GAD: quien censur a David, 2 Sam. 24:11 y sig. AHAS: el profeta enviado a Jeroboam tocante a la divisin entre Jud e Israel, 1 Reyes 11:29 y sig. SEMAAS: profeta enviado a Roboam, 1 Reyes 12:21-24. UN PROFETA NO NOMBRADO: un varn de Dios quien fue enviado a Jeroboam, 1 Reyes 13. 2. Desde la divisin de la Monarqua hasta el tiempo de Ams: JEH: quien declar la ruina de Baasa, 1 Reyes 16:1-7; y quien censur a Josafat por su alianza con Acab, 2 Crn. 19:1-3. ELIEZER: quien profetiz contra Josafat, 2 Crn. 20:37. MICAAS: quien se opuso al profeta falso, Sedequas, 1 Reyes 22:1-36. JONS: (de los profetas literarios tempranos, quien escribi el libro, Jons), consejero de Jeroboam II, 2 Reyes 14:25. ELAS y ELISEO: quienes profetizaron en los das de Acab y despus de esos das (1 Reyes 16--2 Rey. 13. Vase la leccin abajo).

III. LOS PROFETAS PRELITERARIOS (ORALES) A. FUNDADORES DE LA NACIN HEBREA

1. ABRAHAM. Fue reconocido por los hebreos como un profeta de Dios (Gn. 20:7,17). Probablemente a Isaac y a Jacob se hace referencia en Sal. 105:15. 2. MOISS. Siendo instrumento de Dios, desde luego es natural que el fundador y el dador de ley de la nacin hebrea haya sido profeta. No sera necesariamente incluido con los profetas preliterarios que siguieron, porque l representa una clase singular (comprense Deut. 18:15-17; 34:10; Oseas 12:13). 3. MARIA. Se le llama profetisa (Ex.

IV. FALSOS PROFETAS

Juntamente con los verdaderos era de esperarse que se levantaran falsos profetas, y

as fue, Deut. 18:20-22; Jeremas 28. Estos son de dos clases: los mercenarios y los polticos, algunos profetizando por dinero, otros por favor poltico (vase Miqueas 3:5,11). La lnea principal de divisin era nacional y religiosa. Muchas veces eran nacionalistas por ignorancia. Pero los profetas verdaderos no por eso disminuan su severidad al denunciarlos a ellos y a su mensaje. La rectitud de una conciencia que es ignorante puede ser tan peligrosa para el pueblo como la iniquidad deliberada. Knudson, The Prophetic Movement in Israel, pgina 24. En tales tiempos los profetas verdaderos se elevan a sus ms encumbradas alturas de celo y valenta.

V. ELAS Y ELISEO - Elas, 875-850; Eliseo 850 hasta despus de 800.

ELAS - Jah es Dios, el reformador religioso, 1 Reyes 17:1--2 Rey. 2:12. Era de Tisbe, que antes se pensaba que haba estado localizada en Neftal, pero ahora se piensa que se localizaba al este del Jordn, al sudeste del Mar de Galilea, y un poco al sur y al oeste de Ramot de Galaad. Profetiz durante el reinado de Acab (876-854, I.S.B.E.). Tres son las escenas sobresalientes en la vida de Elas: Su conflicto con Jezabel y con los profetas de Baal, 1 Reyes 18:16-46. Su huida a Horeb, el monte de Dios, 1 Reyes 19:1-8. Su anuncio de que vendra ruina sobre la casa real debido al asesinato judicial de Nabot, 1 Reyes 21. A. ELAS, EL RETADOR DE JEZABEL Y DE LOS PROFETAS DE BAAL, 1 Reyes 18:1646. Esto fue ocasionado por el casamiento de Acab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de los sidonios, quien instituy la persecucin del culto a Jehov, e introdujo el culto a Baal, 1 Reyes 18:4,13. En tal tiempo fue levantado Elas. Saliendo de repente del desierto de Galaad, se present a Acab. Austero y asctico, trajo consigo el fuerte espritu monotesta del desierto... Vino a salvar a su pas de la mezcla del culto a Baal y del culto a Jehov. - George L. Robinson: Leaders of Israel, pgina 161. El mensaje de Elas a Acab: Jehov es Dios celoso que demanda el culto de su pueblo. Tres aos de sequa y de hambre, luego Elas demand un encuentro entre Jehov y Baal. De esto result la contienda en el monte Carmelo. La victoria fue clara: Jehov es el Dios! dijeron en voz alta. B. ELAS, VICTIMA DEL DESALIENTO, la leccin en Horeb, 1 Reyes 19:1-18. Elas huye a Horeb. Ya pronto Elas aprendera que la verdad no es inculcada por chispazos de relmpago. Cuando estuvo su vida en peligro a causa de Jezabel, nadie responda a la causa

del profeta. Este relato (1 Reyes 19:11-18) es as: ...espiritualmente uno de los ms profundos hallados en el Antiguo Testamento. Es una parbola magnfica que tiene por objeto ensearle a Elas que el profeta de Dios tiene que cultivar la gracia y la misericordia. Elas haba empleado el arma de la fuerza y haba fallado. Jehov hace un experimento con Elas utilizando su propia arma. Visita al monte con un huracn, con un terremoto, y con fuego. El espritu herido del profeta no es movido por ninguno de ellos. Pero en la calma que sigue al tumulto l oye un silbo apacible y delicado, un sonido de suave quietud, que conmueve a su ser ms interior; siente que Dios est all; cubre su rostro con su manto y espera recibir la comunicacin divina. En esta manera se le ensea el significado de su falta. En el corazn del Sina aprende la suavidad del carcter de Dios .. (Strachan, as citado por Robinson, op. cit., pgina 163). La voz de Dios en la enseanza, y no la fuerza, ha de vencer finalmente. No obstante, hubo un tiempo en que se requera la fuerza o la severidad. Es de dudarse que aprendiera exageradamente bien la leccin, porque despus hizo uso de medida y espritu iguales de severos con Ocozas. Lecciones aprendidas por Elas en este perodo: 1. Una a leccin sobre la humildad: no soy mejor que mis padres. 2. Una leccin sobre el valor: No correr hasta que Jehov lo ordene. 3. Una leccin sobre el dulzura: No confiar demasiado en los medios violentos para promover la verdad mortal y espiritual. 4. Una leccin sobre la paciencia y la perseverancia: Dios sabe mejor que nosotros cuando est terminada nuestra tarea. 5. Una leccin sobre la perspectiva de buenos resultados: Yo har que queden en Israel siete mil cuyas rodillas no se doblaron ante Baal. Dios tiene ms siervos que lo que a veces se piensa. -- John R. Sampey: The Heart of the Old Testament, pginas 142 y sig. La triple comisin de Elas en Horeb: 1. Ungir a Hazael por rey de Siria; 2. ungir a Jeh por rey sobre Israel; y 3. ungir a Eliseo para que fuera el sucesor de Elas. La uncin de Eliseo, 1 Reyes 19:19-21; Eliseo ungi a los otros dos. C. ELAS, EL DEFENSOR DE DERECHOS CIVILES. Su anuncio de ruina sobre la casa real debido al asesinato de Nabot, 1 Reyes 21. D. ELAS Y OCOZAS, 2 Reyes 1. La pasin dominante de Elas fue el celo por Jehov, 1 Reyes 19:10,14. Esta fue la pasin que le sobrevino cuando Ocozas envi para consultar a Baal-zebub si haba de sanar de su enfermedad. Los tres grupos de mensajeros a

Elas, su retorno con el tercer grupo, y el mensaje de ruina contra el rey. E. LA ASCENSIN DE ELAS Y LA ESTIMACIN DE ELISEO POR EL, 2 Reyes 2:1-12. ELISEO - Dios es salvacin - Hijo de Safat; viva en Abel-mehola, al sudeste del Mar de Galilea, como a dos millas al norte de lo que se cree ser Tisbe, el hogar de Elas. A. SU LLAMAMIENTO Y PREPARACIN 1. El llamamiento, 1 Reyes 19:19-21. 2. La preparacin: pas varios aos (siete u ocho) con Elas. La nica mencin de su obra es que echaba agua sobre las manos de Elas (2 de Reyes 3:11, Versin Moderna) 3 . Le fue dada una doble porcin del espritu de Elas; es decir, la porcin de primognito. No pidi ser ms grande que Elas, sino ser su hijo, y por tanto, sucesor del profeta, 2 Reyes 2:9. B. SUS MILAGROS: de juicio: 1. La maldicin sobre los muchachos despedazados por dos osas, 2 Reyes 2:23-25 (Versin Moderna). 2. El herir con lepra a Giezi, 2 Reyes 5:2027. de misericordia: 1. El sanar a los manantiales de Jeric con echarles sal, 2 Reyes 2:19-22. 2. El suplir agua para los ejrcitos aliados de Israel, de Jud y de Edom, 2 Reyes 3. 3. El suplir aceite para la viuda quien, a su vez, lo vendera para rescatar a sus hijos, 2 Reyes 4:1-7. 4. El levantar de los muertos al hijo de la sunamita, 2 Reyes 4:8-37. 5. El quitar la muerte del potaje, 2 Reyes 4:38-41. 6. El multiplicar los panes para la gente, 2 Reyes 4:42-44. 7. El sanar de la lepra a Naamn, 2 Reyes 5. 8. El hacer flotar al hacha, 2 Reyes 6:1-7. 9. El conducir a los sirios a Samaria y el enviarles de all de manera bondadosa, habindoles dado de comer, 2 Reyes 6:8-23. C. SUS PREDICCIONES: 1. La abundancia en Samaria hambrienta, 2 Reyes 6:-24--7:20. 2. La advertencia a la sunamita del hambre de siete aos, 2 Reyes 8:1-6. 3. La crueldad de Hazael hacia Israel, 2 Reyes 8:7-15. 4. La entrevista con JOS y el anuncio de victoria sobre Siria, 2 Reyes 13:14-19.

21.

D. MUERTE DE ELISEO, 2 Reyes 13:20-

Contraste: ELAS Y ELISEO

Elas y Eliseo eran bastante desemejantes en su historia personal y en el carcter de su obra. El hogar de Elas se hallaba en las montaas de Galaad; el de Eliseo en el valle caluroso del Jordn. (Como se ha indicado arriba, el hogar de Elas es de localidad incierta - HH). Segn parece, no era Elas dueo de nada sino de un manto y un cinturn de cuero; Eliseo era hijo de uno que poda enviar doce arados a su campo. Elas era solitario, no siendo magntico ni sociable; Eliseo era amigo de confianza y consejero de reyes, y el convidado tanto de ricos y pobres. Elas era vengador y destructor; Eliseo era estadista tranquilo y maestro religioso, siendo sus milagros principalmente obras de misericordia. Las palabras y los hechos de Elas nos recuerdan de Juan el Bautista; los milagros de Eliseo apuntan a la obra de Jess. Todava queda el hecho de que Elas es el carcter mayor. Se le coloca con Enoc y con Moiss. No era precursor, como lo era Juan; porque era Eliseo sencillamente su discpulo mayor. - Sampey, op. cit., pgina 146. Elas era profeta tpico; Eliseo era ms como hacedor de maravillas. Elas se vesta de manto rstico; Eliseo llevaba ropa ordinaria de ciudadano. Elas era distinguido por trenzas ondeantes; Eliseo era distinguido por su cabeza calva. Elas era hijo del desierto; Eliseo se hallaba comnmente en la ciudad ... La carrera de Elas fue comparativamente breve; la de Eliseo se extendi sobre un perodo de unos sesenta aos. Elas entr en conflicto con reyes; Eliseo fue su consejero y amigo. - Robinson, op. cit., pgina 166.

EL FONDO POLTICO DESDE ELAS HASTA AMS

Para saber algo de las condiciones desde los ltimos aos de la carrera de Elas hasta la obra proftica de Ams, el alumno debera leer 2 Reyes 8:1--15:7, y 2 Crn. 21--26. Las fechas para el material siguiente se basan en Old Testament Chronology en I.S.B.E.

I. ISRAEL
A. JEH, 843-816 (2 Reyes 9:1--10:28. Atala y JOS en Jud). Ungido por un hijo de los profetas, 9:1-10; herida la casa de Acab y muerta Jezabel por Jeh, 9:11-36, - muertos los setenta hijos de Acab, 10:1-17; muertos los sacerdotes y siervos de Baal, 10:18-28. El pecado de Jeh: adorar los becerros de Jeroboam. B. JOACAZ, 816-804 (2 Reyes 13:1-9. El

ao 23 de Jos, rey de Jud). Jehov comenz a entregar a Israel en la mano de Siria; Joacaz invoc a Jehov quien le oy porque mir la afliccin de Israel. C. JOS, 804-790 (2 Reyes 13:10-25. Jos, rey de Jud). Vino a Eliseo, se le mand tirar una saeta; muerte de Eliseo; Jos hiri a Siria tres veces segn las veces que golpe la tierra con las saetas y la profeca de Eliseo. D. JEROBOAM II, 790-749 750 (2 Reyes 14:23-29. Amasas, rey de Jud). Restaur las fronteras de Israel; Jons era su profeta; hubo prosperidad durante su reinado. Poco despus, comenz Ams a profetizar.

II. JUDA
A. JORAM, 855-844. Corregente con Josafat hasta 850; rey solo de 850 a 844, 2 Reyes 8:16-24; 2 Crn 21. Hijo de Josafat, esposo de Atala (hija de Acab). En sus das se rebel Edom. Hizo lugares altos; fue reprendido por una carta de Elas, 2 Crn. 21:11-15. Los filisteos, los rabes y los etopes se excitaron contra l. Muri de una enfermedad en los intestinos, segn la palabra del profeta. Se regocij la gente cuando l muri. B. OCOZAS, 844-843 (2 Reyes 8:25-29; 2 Crn. 22:1-9). Hijo de Joram y de Atala; camin en el camino de Acab. Muri en menos de un ao. C. ATALA, 843-837 (2 Reyes 11; 2 Crn. 22:10--23:21). Una mujer usurpadora. Mat a toda la descendencia real, menos a Jos; l solo escap. Rein seis aos. Fue muerta en una insurreccin dirigida por Joiada el sacerdote. Bajo Joiada, el culto a Jehov fue restaurado. Estos eran tiempos turbulentos! D. JOS, 837-803 (2 Reyes 12; 2 Crn. 24). Tena siete cuando comenz a reinar. Haca lo bueno mientras viva Joiada el sacerdote; al morir ste, se volvi malo. Abandon a Jehov, mat a Zacaras, hijo de Joiada. Vinieron los sirios. Fue muerto por sus propios siervos. E. AMASAS, 803-787 (2 Reyes 14; 2 Crn. 25). Hizo lo recto aunque no de perfecto corazn. Venci a Edom, y luego tom sus dioses y los trajo a Jerusaln para adorarlos. Pele contra Jos, rey de Israel, pero fue derrotado. Jos derrib los muros de Jerusaln, tom todo el oro, la plata, etc. Amasas rein quince aos despus de eso. F. UZAS, 787-749 (2 Reyes 15:1-7; 2 Crn. 26). Tambin llamado Azaras. Tena 16 aos cuando comenz a reinar; l rein 51 aos. Hizo lo recto; sujet a sus enemigos; promovi la agricultura. Pero se enalteci y ofreci incienso a Jehov. Fue herido con lepra; fue leproso hasta su muerte.

De las fechas adscritas a los profetas como son dadas abajo, la primera es la que ha de recordar la clase como la aceptada actualmente. Para que el alumno vea cun grandemente difieren los eruditos bblicos tocante a las fechas aceptadas, se incluye una lista de ocho o diez autores diferentes. Es difcil determinar algunas de las fechas. En la primera seccin, profetas del siglo noveno, las fechas de los primeros dos son las ms discutidas. Abdas es puesto por algunos en el perodo de Joram, rey de Jud, cuando subieron contra Jud los filisteos, los rabes, y los etopes, 2 Crn 21:8-10, 16-18. Esto dara al libro fecha temprana, como cerca de 845 a. de J.C. Otros colocan al profeta en el perodo de la cada de Jerusaln, o poco despus, aproximadamente en 586 a. de J. C. Siguiendo a Keil y a Sampey, se acepta la fecha temprana, aunque con algo de duda. Joel igualmente es de fecha incierta. Es colocado por los eruditos de 830 a. de J.C. a 350 a. de J.C. De nuevo seguimos a los eruditos ms conservadores. Jons es de la primera parte del siglo octavo, pero es colocado con estos dos porque profetiz antes de la subida del gran poder del Imperio Asirio bajo Tiglatpileser.

I. SIGLO NOVENOPerodo asirio temprano.

A. ABDAS, 848. Davidson, incierto; Driver, siglo quinto; Eislen, despus de 586; I.S.B.E. (E) 587; Keil, 845; Knudson, 460; Pfeiffer, 460-400; Sampey, 845; Young, antes de Jeremas. B. JOEL, 830. Davidson, despus de la restauracin; Driver, siglo quinto; Eiselen, 400; I.S.B.E.*, 900-400; Keil, antes de Ams y Oseas, durante el reinado de Joacaz (837 al 803); Knudson, 400; Pfeiffer, 350; Sampey, 830; Young, 830, reinado de Joacaz. *Nota del traductor: I.S.B.E. significa Enciclopedia Bblica Standard Internacional. C. JONS, 790-750. Davidson, despus de la restauracin; Driver, siglo quinto; Eiselen, escrito 400-240, pero que viva el profeta en 770; I.S.B.E., 800-780; Keil, temprano; Knudson, 300; Pfeiffer, 350 despus; Sampey, 800; Young, 783-743.

II. SIGLO OCTAVOPerodo asirio.

A. AMS, 755. Todos los escritores mencionados arriba concuerdan en poner a Ams en la dcada, 760-750. Nosotros aceptaremos la fecha 755. B. OSEAS, 750-725. Las fechas dadas por los escritores arriba se extienden de 786 a 734. Segn la evidencia interna parece que Oseas sigui a Ams. C. ISAAS, 740-700 despus. Con excepcin de los eruditos liberales que ponen los captulos 40-66 durante el perodo del

LOS PROFETAS LITERARIOS

EN ORDEN CRONOLGICO

cautiverio en Babilonia, todos concuerdan con la fecha para Isaas. D. MIQUEAS, 735-700. Todos los eruditos consultados aceptan esta fecha general, aunque difieren algo en cuanto a cundo comenz Miqueas.

III. SIGLO caldeo.

SPTIMO

Perodo

A. JEREMAS, 626-586. Todos dan esta fecha con la excepcin de C. von Orelli (I.S.B.E.) y Young, quienes ponen el llamamiento de Jeremas al oficio en el ao 627. Cualquier fecha de las dos es aceptable. B. SOFONAS, 630-625. Davidson, 627 y despus; Driver, antes de 621; Eislen, 626; I.S.B.E. (E) 630-626; Young, parte primera de la reforma de Josas y as con los dems. C. NAHUM, 625-612. Su fecha se coloca entre la cada de No-amn (Versin Moderna), 663, y la cada de Nnive, 612. Los eruditos ms antiguos ponan la cada de Nnive cerca de 606, y la fecha del profeta un poco antes de eso. La erudicin reciente ha establecido la cada de Nnive para el ao 612. La fecha ms probable es 614-612, pero aceptaremos la fecha de arriba como la ms inclusiva. D. HABACUC, 605. El poder caldeo comenz a subir en 625; y fue sujeta Jerusaln a ese poder en 605. As es que en alguna fecha entre 625 y 605 el profeta profetiz. La mayor parte de los eruditos ponen al profeta en este perodo general.

1. Fecha: 845 (Sampey). Para el perodo de la historia de Israel al cual apelan los que abogan por una fecha temprana, vase 2 Crn. 21:8-10, 16-17. Para 586 despus (Eiselen), vase la historia cerca del tiempo del cautiverio. 2. Mensaje: La cada de Edom debida a la soberbia, a la crueldad, versculos 3,4. Sin es exaltada. 3. Leccin: Cuando la neutralidad es culpabilidad, versculo 11. Adems de sentimientos de amargura e ira y pasin, se envolvan principios que segn la justicia deban haber sido defendidos, la justicia vindicada, y la Causa del Seor hecha victoriosa. Dallas C. Baer, Message of the Prophets, pgina 98. 4. Considrense el principio y la historia de Esa y de Jacob: en el vientre y en el nacimiento, Gn. 25:22-26; la Primogenitura, Gn. 25:27-34; la Bendicin, Gn. 27; su encuentro ms tarde, Gn. 32,33; en el tiempo del xodo, Nm. 20:14-21; la sujecin de Edom bajo David, 2 Sam. 8:13,14; la rebelda de Edom bajo Joram, hijo de Josafat, 2 Reyes 8:20-22. Vanse tambin Mal. 1:2-5; Heb. 12:14-17. Ms tarde, o el fin de la historia de Edom: consltese cualquier obra buena reciente como la de Joseph P. Free: Archaeology and Bible History, pginas 276, 277; I.S.B.E., Edom o Idumaea; Emil G. Kraeling, Bible Atlas, pgina 343; Ernest Wright, Archaeology and the Bible, pgina 230; - Ernest Wright, the Westminster Historical Atlas to the Bible,pginas 69, 70. 5. Identifquense, o identifquense y localcense: Edom, Temn, Bosra, Monte Sin, Monte de Esa (Sier), da de Jehov, Petra.

IV. SIGLO SEXTOEl Exilio.

A. EZEQUIEL, 593-570. Algunos ponen su principio en 592, y algunos concluyen la obra del profeta en 572 571. La diferencia es pequea. B. DANIEL, 605-536. Aqu hay una gran diversidad de opinin. Davidson, tarde; Driver, tarde; Eiselen, 175-163; E.S.B.E. (W), siglo seis; Keil, el destierro en Babilonia; Knudson, 165; Pfieffer, siglo dos; Sampey, 605536; Young, siglo seis.

V. DESPUS DEL EXILIO

A. HAGEO, 520. Todos concuerdan con esta fecha. B. ZACARAS, 520-518. Muchos eruditos aceptan una fecha ms tarda para la parte posterior del libro, captulos 9-14. C. MALAQUAS, 440. Las fechas dadas varan entre 460 y 432. ---------------------------------------I.

BOSQUEJO Ttulo, versculo 1a.

Se decreta la destruccin completa de Edom, versculos 1-16. A. El anuncio del juicio, versculos 1-9. 1. El decreto, v.1. 2. La condicin: abatida, engaada por la soberbia, derribada por Jehov, versculos 2-4. 3. Lo completo de su destruccin, versculos 5,6. 4. La deslealtad de sus aliados, versculo 7. 5. El fracaso de su sabidura y de su poder, versculos 8,9.

PROFETAS LITERARIOS DE FECHAS INCIERTAS ABDAS: Siervo de Jehov Observaciones Generales: 8

B. La causa del juicio contra Edom, versculos 10-14. 1. La violencia y la conducta no hermanable hacia Jud, versculos 10,11. 2. Advertencia contra tal conducta, versculos 12-14. C. Lo terrible del juicio: el da de Jehov, versculos 15,16. II. Exaltacin de Israel: El reino de Jehov ha de ser establecido en el Monte de Sin, versculos 17-21. A. Un remanente en el Monte de Sin se salvar, versculo 17. B. La conquista de Edom (Monte de Esa) y de naciones circunvecinas, versculos 19-20. C. El reinado universal de Jehov desde el Monte Sin, versculo 21.

naciones; ahora Edom segara lo que haba sembrado (versculos 15,16). La expresin, da de Jehov, es usada por los profetas para indicar da de juicio de parte de Dios. Es un da en que Jehov se manifiesta en la derrota de sus enemigos; es da de espanto para los enemigos de Dios, pero de rescate para el pueblo de Dios. Edom sera engullido por su propia iniquidad. La segunda seccin presenta la exaltacin de Israel; el reino de Jehov ha de ser establecido en el monte de Sin, mientras que el monte de Seir ha de ser humillado (versculos 17-21). El monte de Sin representa la fortaleza de Jehov y su lugar de morada entre el pueblo Suyo, en el cual habr quienes se escapen. Con esto se contrasta el monte de Esa (Seir), que ser tomado, y consumida la casa de Esa. Desde el principio, Edom, es smbolo de la mente mundana y profana. Histricamente, la destruccin de Edom comenz con la invasin caldea, pero no fue terminada por esa nacin. Entre los siglos sexto y cuarto Edom fue invadido por los rabes conocidos como los nabateos, un pueblo altamente dotado que forz a los edomitas a una regin al sur de Jud. Los macabeos sujetaron a los edomitas en el siglo segundo, y Juan Hircano (134-104 a. de J.C.) subyug el remanente de ellos, forzndoles a aceptar la circuncisin y, nominalmente, la religin judaica. Bajo los romanos, durante el siglo primero d. de J.C. los dems edomitas fueron absorbidos por los rabes y se perdi completamente su identidad. No obstante, es dudoso que sea ste el cumplimiento completo de la profeca de Abadas. La profeca mira a la conquista mesinica, cumplida en Cristo. En la profeca de Balaam (Nm. 24:15-24) se dice, Lo ver, mas no ahora; lo mirar, mas no de cerca; saldr estrella de Jacob, y se levantar cetro de Israel... ser tomada Edom, ser tambin tomada Seir por sus enemigos, e Israel se portar varonilmente (versculos 17,18). No puede haber duda de que son esta estrella y este cetro el Cristo y su poder. Comprense tambin Ams 9:11,12 con Hechos 15:15-18, donde se dice que Edom vendra a ser un remanente, la cual profeca de Ams segn Jacobo halla su cumplimiento en Cristo. Esta profeca, pues, tiene cumplimiento mesinico: los de Edom que se escapan lo hacen en el monte de Sin, bajo el Mesas; y el reino de estos redimidos es de Jehov.

COMENTARIO
En la primera seccin del libro es decretada la destruccin completa de Edom (versculos 116). El decreto es de Jehov. El profeta se identifica con Israel, o con otros profetas: Hemos odo. El embajador no identificado es de Dios, y por eso hay levantamiento de naciones por el Seor. Edom se cree seguro en su fortaleza en la ciudad de Sela (Pea); pero Dios le derribar (versculos 1-4). El destino de toda nacin est en la mano de Jehov. La destruccin ser completa (versculos 59). Los ladrones o robadores tomaran hasta bastar; los vendimiadores dejaran algunas uvas; pero las cosas escondidas de Edom han de ser completamente escudriadas. Su tesoro ha de ser completamente confiscado (versculos 5,6). Los confederados de Edom le han engaado; se volvern en contra de la nacin (v.7). Tena Edom fama de contar con sabios, pero su sabidura sera confundida; fallara en el da de necesidad, y cada uno de ellos sera muerto (versculos 8,9). La causa de la destruccin de Edom fue su soberbia (versculos 3,4) y la crueldad y enemistad perpetua contra su pariente, Jacob (versculo 10). En el da de la calamidad de Israel, y de ser despojada Jerusaln por sus enemigos, se haba regocijado Edom; l haba sido como uno de los saqueadores; se haba pasado al bando contrario (versculo 11). Esta es probablemente la ocasin de 2 Crn. 21:810,16,17. Edom haba mostrado una actitud nada hermanable y ahora queda condenado por su proceder, mientras que el profeta declara lo que no deba haber hecho (versculos 12-14). No haba de escapar Edom el da de Jehov, el cual ya vena sobre todas las

JOEL: Jehov es Dios Observaciones Generales:

1. Fecha: Desde los ms antiguos de los

profetas escritores hasta los ms recientes, 900-400, Eiselen. Sampey, 830; Keil, 837-803; Eislen, 400. Probablemente cerca de 830, como afirma Sampey. 2. Ocasin: Devastacin por la langosta, la sequa y el fuego. Algunos opinan que la langosta representa figuradamente un ejrcito invasor, y que no es literal. Pero es ms probable que sea una langosta literal, de lo cual deriva el profeta su leccin. 3. Mensaje: La ruina de las naciones, y la gloria final de la causa de Jehov. El da de Jehov deba de ser de destruccin de los enemigos de Jehov, pero de salvacin para los que confiaban en El. Ya fuera langosta literal o un ejrcito, era de Jehov. El diriga la campaa. El libro es una splica de Jehov para que el pueblo le busque. Aunque principia el libro con lobreguez, termina con claridad. Tambin, es el mensaje del advenimiento del Espritu Santo.

2. Un llamamiento ms urgente al arrepentimiento, versculos 1217.

a. Rasgar el corazn y no los vestidos, versculos 12-14. b. Arrepentirse sinceramente y orar fervorosamente, versculos 15-17.

II. El da de Jehov: da de bendicin para Israel, y de pavor para sus enemigos (habla Jehov), 2:18--3:21. A. Las bendiciones prometidas a Israel, 2:18-32. 1. El arrepentimiento dado a entender; el cambio benvolo de Jehov, versculo 18. 2. El alejamiento del ejrcito de Jehov y la promesa de bendiciones temporales, versculos 19-27. 3. El derramamiento del Espritu, y el juicio venidero, versculos 2832. a. El derramamiento del Espritu, versculos 28, 29. b. El juicio contra las naciones paralelo a las bendiciones sobre Israel, versculos 30, 31. c. La fuga del remanente en Sin, versculo 32. B. El juicio sobre las naciones, 3:1-16a. 1. Han de ser vengados todos los males cometidos contra el pueblo de Jehov, versculos 1-3. 2. Los enemigos ms amargos han de sufrir el castigo ms severo, versculos 4-8. 3. La glorificacin del pueblo de Jehov: La paz y felicidad de Israel al final, contrastadas con la desolacin de sus enemigos (los poderes mundiales), 3:9-16a. C. La glorificacin del pueblo de Jehov: La felicidad de Israel al final contrastada con la desolacin de sus enemigos, 3:16b-21.

BOSQUEJO
I. El precursor del da de Jehov: el juicio de Dios, y el llamamiento del profeta al arrepentimiento (el profeta habla), 1:2-2:17. A. La devastacin de Jud: el azote de la langosta, de la sequa, y del fuego, 1:2-20. 1. Una descripcin grfica del azote de la langosta, versculos 2-4. 2. Llamadas las varias clases al arrepentimiento, versculos 5-14.

a. Los borrachoscortado todo el lujo, versculos 5-7. b. Toda la nacinfaltan los medios para sostener la vida, versculos 8-12. c. La exhortacin al arrepentimiento, versculos 13-14. d. La calamidad terrible da de Jehovoracin por misericordia, versculos 15-20.

B. Una notificacin ms urgente al arrepentimiento y a la oracin: pues el azote es un precursor del da de juicio, 2:1-17. 1. La notificacin urgente, versculos 1-11.

En la primera seccin del libro (1:2--2:17) habla el profeta. La invasin de langosta es la base del llamamiento del profeta al arrepentimiento. A menos que se arrepienta la gente, la invasin de langosta ser solamente precursora y presagio de un castigo mayor que seguir. La invasin de langosta es tal que los ancianos no pueden recordar otra tan terrible (1:2-4). Los cuatro trminos empleados (versculo 4) pueden denotar cuatro estados de desarrollo, o cuatro clases de langosta, o

COMENTARIO

a. La trompeta de advertencia, versculos 1-3. b. Una descripcin aun ms viva de la calamidad, versculos 4-11.

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sencillamente lo completo de la devastacin; sobre esto no hay certidumbre. A la descripcin de la invasin sigue un llamamiento al arrepentimiento (1:5-14). Los bienes son quitados por los invasores (versculos 5-7); los adoradores son quitados, y estn de duelo los sacerdotes porque no hay nada que ofrecer -- (versculos 8,9); la comida es cortada y cesa todo gozo (versculos 10-12). A este cuadro de desolacin sigue un llamamiento al arrepentimiento y al ayuno delante de Jehov (versculos 13,14). Esta calamidad es venida sobre ellos como advertencia - del da de Jehov que ha de venir (1:15-20). Para una explicacin del da de Jehov (versculo 15), vase Abdas 15. Parece que la invasin de la langosta es seguida por una sequa terrible, la cual seca los pastos y los arroyos, afectando a la gente y a las bestias (versculos 16-18). No obstante, esta sequa puede ser una descripcin simblica del fuego de la ira de Jehov en juicio. A la descripcin de la sequa sigue una oracin por misericordia (versculos 19,20). Esta advertencia y llamamiento al arrepentimiento es seguida por un llamamiento ms urgente al arrepentimiento, pues viene el da de Jehov; est cercano (2:1-17). El toque de la trompeta en Israel era para convocar al pueblo a la puerta del tabernculo de reunin, para mover los campamentos, para anunciar alarma en la guerra, y para convocar a la gente a sus fiestas religiosas (Nm. 10:1-10). Aqu es para advertir, tocad alarma, (2:1). Es descrito el da de Jehov como da de tinieblas y de oscuridad, de nube y de sombra, como un fuego (de juicio) que devora la tierra (2:2, 3).. Los profetas usualmente emplean esta descripcin para describir el da de los juicios de Dios. Sigue una descripcin ms viva del juicio, en la cual son descritos la apariencia, el ruido y el orden de batalla de las langostas. No tuercen su rumbo, ni pueden ser impedidas en su marcha; No hay nada que pueda detenerlas! (2:4-9). Tiembla la tierra y los cielos son entenebrecidos por su nmero; pero son guiadas por Jehov; es juicio de El (2:10, 11). Tambin es usada esta descripcin por los dems profetas al describir el da de Jehov, y esto debera ser considerado con cuidado. (Comprense Isa. 13:9-13; Jer. 4:19, 20, 23; Ezeq. 32:7, 8; Ams 8:9; etc. Tambin comprense Mat. 24:29, 30; Mar. 13;25, 26. Para el pensamiento de venir el Seor sobre una nube, vase Isa. 19:1). A la descripcin ms viva del juicio sigue un llamamiento ms urgente al arrepentimiento

(2:12-14). Otra vez, tocad trompeta, que todos presten atencin a la advertencia; y que todos, desde los ancianos hasta los infantes, inclusos el novio y la novia y el sacerdote, se juntan en peticin solemne a Jehov por misericordia (2:15-17). En la segunda seccin del libro habla Jehov. El da de Jehov ha de ser da de pavor solamente para sus enemigos; para su propio pueblo ha de ser da de liberacin (2:18--3:21).. Si su pueblo se arrepiente y le sirve, ser rescatado; pero si escoge portarse como enemigo hacia El, entonces el da del Seor tiene que ser da de juicio y de destruccin para ellos tambin. Se implica el arrepentimiento (2:18), porque Jehov tuvo piedad de su pueblo, prometindole sus bendiciones, y que alejara el ejrcito que El haba enviado entre ellos (2:19, 20).. La plenitud material, la alegra y el gozo, y la libertad de la plaga de langosta, ahora seguiran a consecuencia de su arrepentimiento (2:21-27). Seran derramados sobre ellos, no solamente bendiciones materiales, sino tambin el Espritu y todas las bendiciones asociadas con su advenimiento (2:28-32). Esta promesa hall su cumplimiento ltimo en el Pentecosts que sigui a la resurreccin de Cristo (Hechos 2).. Mientras que se otorgan bendiciones espirituales al pueblo de Dios, han de ser juzgados y quitados todos los enemigos de su pueblo. Con este juicio es contrastada la seguridad de Sin y de Jerusaln (3:1-17).. Los fieles han de ser retornados de su cautiverio, mientras que las naciones que se les opusieron y los oprimieron esparcindolos y vendindolos, han de ser juzgadas por Jehov (versculos 1-3).. Esas naciones que eran los enemigos ms acerbos del pueblo han de sufrir el castigo ms severo; segarn conforme a lo que sembraron, porque la palabra es de Jehov (versculos 4-8). Se sigue una descripcin del juicio (versculos 9-16a).. Ntese que la proclamacin de prepararse para la guerra es entre las naciones (versculo 9).. Son stas, las naciones, las que han de forjar espadas de azadones, y lanzas de hoces, porque Jehov las usar como instrumentos de su Juicio la una contra la otra. El juicio es de Jehov (versculos10-13).. Otra vez es usado el cuadro de tinieblas para describir el juicio - (versculos 14-16a).. En medio de todo esto Jehov ser refugio y fortaleza para su pueblo (versculos 16, 17).. El cuadro final es uno de alegra, de plenitud, y de permanencia en medio de

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seguridad y de limpieza para el pueblo de Dios. Esto se contrasta con la desolacin de Egipto y de Edom, las naciones simblicas de cautiverio, de mundanalidad, y de profanacin (versculos 18-21).

JONS: Paloma Observaciones Generales:

1. Fecha: 800-780 a. de J.C. (Sampey, I.S.B.E.) 2. Los milagros: La preservacin de Jons en el vientre del pez; la calabacera en la noche; el gusano. Jess endos el milagro como histricamente autntico. No habl de l como si fuera parbola, sino como una experiencia real en la vida de Jons, como lo sera su propia experiencia en la tierra (Mar. 12:39-41; Luc. 11:29-32; Mat. 16:4).. 3. Interpretaciones: Mtica, alegrica, histrica. Para todos los que creemos en Jess como el Cristo de Dios, la interpretacin histrica es la nica que debemos tomar en consideracin. 4. Mensaje: a. La buena disposicin de Dios de salvar an a las naciones paganas si se arrepienten. b. Jehov es el nico Dios universal, el Dios de toda la tierra. 5. Lecciones: a. No puede nadie huir de la presencia de Dios (vase tambin Sal. 139:711). b. Aprendi Jons, y por medio de su experiencia valiosa lo han aprendido millones de personas, que cuando Dios prescribe un deber desagradable es mucho ms fcil ir y hacerlo que huir de ello. J. W. McGarvey, Jesus and Jonah, pgina 54. Cuando sale uno a frustrar a Dios, tiene que haber una tormenta. George L. Robinson, The Twelve Minor Prophets, pgina 71. c. El uso que Dios hace de todo incidente. De errores como el de Jons puede resultar algo de bueno: el efecto que se tuvo en los marineros de Tarsis. d. Evidentemente (segn Geikie) Nnive estuvo desalentada en aquel tiempo. Nuestra oportunidad se nos presenta cuando el mundo est desalentado; debemos estar listos para cuando se presente la oportunidad. e. El secarse la calabacera del profeta, con la pesadumbre que le produjo, hace hincapi en todas las edades, como seguramente tambin lo hizo en el tiempo de Jons, en el contraste entre el amor infinito del cielo y la

frialdad egosta del hombre. El crecimiento de una noche es digno de lstima cuando nos toca a nosotros; pero las reclamaciones indeciblemente ms altas muchas veces no despiertan ninguna ternura si no nos conciernen personalmente. C. Geikie, Hours with the Bible, Vol. IV, pginas 186, 187.

BOSQUEJO

I.

El llamamiento de Jons y su huida a Tarsis, 1:1-16. A. El mandamiento de Jehov de irse a Nnive, y la desobediencia del profeta, versculos 1-3. B. El gran viento, y la confesin de Jons, versculos 4-10. C. Jons es castigadoechado al mar, versculos 11-16 (la desobediencia de Jons: huir de Dios.G.L.R.

II. La preservacin milagrosa de Jons, 1:17-2:10. A. El pez preparado por Jehov, 1:17 B. La oracin de Jons desde lo profundo del mar, 2:1-9. C. El rescate de Jons, 2:10. (la oracin de Jons: correr a Dios. G. L. R.) III. El segundo llamamiento de Jehov. Jons va a Nnive, captulo 3. A. El llamamiento, la respuesta, y el mensaje para Nnive, versculos 1-4. B. El arrepentimiento, y el cambio benvolo de Jehov, versculos 5-10. (la predicacin de Jons a Nnive: corriendo con Dios. G. L. R.) IV. Un profeta apocado contra un Dios misericordioso, captulo 4. A. El enojo de Jons por el arrepentimiento de Nnive, versculos 1-5. B. La calabacera y el gusano, versculos 6-8. C. La censura de Jehov y la leccin de la calabacera, versculos 9-11. (las quejas de Jons: corriendo por delante de Dios.G. L. R.)

COMENTARIO
La comisin de Jons y su huida a Tarsis, 1:1-16. Versculos 1-3. Jons era de la ciudad de Gat-hefer, una villa a unas cuatro millas (unos seis kilmetros) al norte de Nazaret. Era profeta en los das de Jeroboam II, uno de los

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reyes famosos de Israel (2 Reyes 14:25). Nnive, la cual haba sido regidora del mundoy estaba destinada a volver a serloen el tiempo de Jons estaba en estado de depresin y de debilidad (Geikie). Cuando Jehov llam a Jons a ir a Nnive, en lugar de obedecer a Dios, el profeta huy a Tarsis. Se cree que Tarsis era cuidad de lo que ahora es Espaa (Keil), una provincia fenicia, la ciudad situada ms al poniente en aquel tiempo. Versculos 4-10. El primer acto de Dios en la fuga del profeta fue el de levantar un gran viento contra el mar (versculo 4), y despus hacerlo cesar (versculo 15). Cuando hallaron dormido a Jons, los marineros echaron suertes a ver a causa de quin haba venido el viento sobre ellos; la suerte cay sobre Jons (versculos 5-7). Una vez interrogado Jons, manifest un carcter honesto y falto de temor al responderles de manera sincera; entonces procuraron los marineros salvarle (versculos 8-10). Versculos 11-16. Otra vez se manifest la honestidad del profeta cuando le preguntaron qu hacer con l. En seguida, respondi Jons, echadme al mar (versculos 11,12). Los marineros siguieron procurando salvar al fugitivo, pero cuando reconocieron que todo era en vano, pues la tempestad era de Jehov, clamaron a El, y echaron al profeta al mar. Inmediatamente el mar se aquiet de su furor. Los hombres reconocieron la mano de Jehov en todo el suceso, y le ofrecieron sacrificios (versculos 13-16). Sin duda estos hombres relataban la narracin de este evento memorable en toda tierra a donde viajaban. Habr llegado a Nnive palabra de este acontecimiento aun antes de ser enviado Jons por segunda vez, y habr influido en el or de su mensaje? No lo podemos saber; pero no podemos menos que pensarlo. Comprese la declaracin de Jess al llamarlo seal (Luc. 11:29-32). La preservacin milagrosa de Jons, 1:17-2:10. 1:17. El segundo acto de Dios fue el de proveer un pez en cuyo vientre fuera preservado Jons, y del cual ms tarde fuera vomitado (versculo 10). El ser tragado, preservado, y emitido el profeta vino a ser una profeca y un tipo de los tres das de Jess en el corazn de la tierra (Mat. 12:38-40). 2:1-9. Estos versculos comprenden un poema, o sea un registro de la oracin del profeta en la hora de su angustia. Fue de la afliccin del momento, al ser echado a lo profundo del mar, que clam tan ansiosamente (versculo 2). Alguien ha dicho, uno tiene que ser obligado a irse al abismo ms profundo,

para que pueda ganar de nuevo una fe viva. Esta fue la experiencia del profeta (versculos 36). Fue cuando estuvo Jons ms desesperado que se acord de Jehov y que hall seguridad. Fue entonces que reconoci que la salvacin es de Jehov (versculos 7-9). 2:10. Cuando haba reconocido su propia debilidad absoluta y su dependencia completa de Dios, y ya estuvo dispuesto a sacrificarlo todo a El, entonces Dios caus que el pez entregara a su prisionero. El segundo llamamiento de Dios, y la respuesta de Jons, captulo 3. Versculos 1-4. Cunto tiempo se tardara Jons antes de irse a su casa? Cunto tiempo pasara antes del segundo llamamiento? Cunto tiempo se tardara en llegar a Nnive? Todas estas preguntas tienen que quedar sin respuesta. No vino censura de Jehov, sino solamente un llamamiento como si hubiera sido llamado antes. No puede uno imaginarse las preguntas que habra en las mentes del pueblo de Nnive mientras entraba Jons en la ciudad? Quin es este hombre? Cmo lleg aqu? Podemos depender de sus palabras? No obstante, la gente de Nnive pudo haber sabido que este era el profeta de Jeroboam, rey de Israel, y que haba huido, pero ahora responda al llamamiento de Dios. Esto tambin tiene que quedar sin respuesta. Sobre la de ciudad grande en extremo, de tres das de camino consltense los libros de comentarios para varias explicaciones de esto. Ernesto Wright describe la ciudad como extendida por dos millas y media por el Ro Tigris, y como de unas ocho millas de circunferencia dentro de los muros (Westminster Atlas). Versculos 5-10. Debieron haber sido gratos los resultados al profeta; pues la gente de Nnive crey, se arrepinti, y proclam un gran ayuno, el cual incluy a todos, tanto hombres como animales (versculos 5-9; vase Mat. 12:41). Tambin, Dios vio sus obras e hizo un cambio respecto a ellos, usando de clemencia para la ciudad (versculo 10). Aqu puede uno aprender que el arrepentimiento es cambio de mente o de voluntad. La demostracin de Jons de un espritu angosto, captulo 4. Versculos 1-5. En lugar de estar sobremanera gozoso a consecuencia del resultado de su predicacin, el profeta estuvo extremadamente disgustado. Aqu admite l que por miedo de esta misma cosa, de que Nnive sera perdonada, haba huido a Tarsis la primera vez (versculos 1-3). Jehov hizo reconvenciones a su siervo malcontento, el cual sali de la ciudad, hizo una enramada bajo la

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cual poder alojarse, y esper hasta ver qu acontecera (versculos 4,5). Versculos 6-11. Ahora viene el acto tercero de Dios: el de preparar una calabacera para el confort y la proteccin de Jons, y un gusano y un viento con los cuales herir a la calabacera. Jons se alegr grandemente por la calabacera (versculo 6), pero se enoj grandemente por el gusano y el viento que destruyeron a la calabacera (versculos 7-9). Entonces Jehov reprendi al profeta por estar tan interesado en lo que tena que ver con su confort, por lo cual no haba trabajado ni lo haba hecho crecer, sin embargo se indign de que Dios perdonara a una ciudad de tantos millares de almas (versculos 10,11). No es sta una de las caractersticas ms humanas que se halla dondequiera, el inters del hombre en lo que le toca directamente, pero su indiferencia en lo que toca a otro?

PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO AMS: Cargador Observaciones generales:

1. El hombre: a. Nombre: cargar, poner una carga sobre (Laetschs); cargado o uno que lleva cargas (Eiselen). b. Hogar: Tecoa (1:1), un pueblo de Jud (7:12), como seis millas (poco menos de diez kilmetros) al sur de Beln y como doce al sur de Jerusaln. Una tierra silvestre, desierta; su influencia es vista en la predicacin del profeta (3:3-8). c. Oficio: Un pastor de una especie de oveja llamada nakad, pequea, robusta pero valiosa por su lana fina. Tambin recoga higos silvestres, los cuales eran pequeos y tenan que ser pellizcados o magullados para madurarse. Eran comidos principalmente por los pobres (1:1; 7:12-14). d. Genio: Puede llamarse Ams el primer gran reformador. No era de la escuela de los profetas, quienes para este tiempo ya estaban dispuestos a hablar segn deseaba la gente, sino que fue llamado por Dios (7:14,15). No haba simpata, amor, ni sentimiento de estadista o de ciudadano, sino un sentido fro de justicia y de derecho. La misma actitud de l respira el aire del ambiente desierto y robusto de su vida. Era el profeta austero de justicia y rectitud. 2. Fecha: Probablemente cerca de 755 a.

de J.C. 3. Fondo: a. El siglo octavo a. de J.C. era un perodo de gran prosperidad tanto para Israel como para Jud, lo que trajo consigo grandes peligros para las dos secciones. La religin de Jehov fue amenazada por dos peligros: (1) La corrupcin moral y religiosa, debida a un concepto errneo tocante al carcter de Jehov; y (2) los xitos de los asirios, que para muchos eran evidencia de la superioridad de las deidades asirias, y que podran causar apostasa de Jehov (Eiselen). Los cuatro profetas del perodo procuraron impedir el efecto de estos peligros: (1) Todos dieron nfasis a la universalidad del gobierno divino, y declararon que los xitos de los asirios no se deban a la debilidad de Jehov sino a los pecados del pueblo . (2) Todos procuraron inculcar al pueblo un concepto ms adecuado del carcter de Jehov, cada uno dando nfasis a la fase del carcter divino que l consideraba mejor acomodada al da y a la generacin de l. b. La gran necesidad del pueblo de Israel en el siglo octavo antes de Cristo era que fueran eliminados los elementos paganos que se haban insinuado en su vida y culto a travs de los siglos. Al encuentro de esto los profetas literarios se dispusieron. Revivieron el ideal mosaico; ensearon al pueblo la naturaleza esencial de adoracin verdadera. Hicieron claro que sobre todo era Jehov Dios de justicia, y que como tal no haca El caso de los privilegios especiales de Israel, ni de ritos ni de ceremonias. Lo que requera solamente era la vida santa. As es que moralizaron la religin, y no solamente la moralizaron sino que tambin la universalizaron; pues el Dios en cuyo nombre hablaban no era el Dios solamente de Israel, sino de todo el mundo. Knudson, The Beacon Lights of Prophecy, pgina 59. c. Las condiciones sociales, morales y religiosas como son expuestas por Ams: (1) El lujo y la riqueza son mencionados por el profeta: casas extravagantes, 3:15; de acabado interior lujoso, 3:12; 6:4. Se mencionan y se condenan tambin las extravagancias locas, 6:4-6. La misma extravagancia es

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vista y condenada en su culto formal, 7:13; 4:4,5; 5:21-23. Un contraste entre la riqueza y la pobreza, el lujo y la necesidad, el reposo y la fatiga. (2) La violencia y la opresin. La riqueza y el lujo de los ricos fueron obtenidos por la violencia y el robo, 3:10; por oprimir a los pobres, 2:6, 7; 8:6; por negociar deshonestamente, 8:4-6; por recibir cohecho y presentes, 5:11, 12. (3) Las mujeres no eran mejores que sus maridos, pues demandaban las mismas extravagancias, 4:1 y sig. Las cortes eran corruptas, 5:7, 10, 12; 6:12. Se practicaban inmoralidades sin sentir vergenza, 2:7. Los mercaderes perdan la paciencia cuando eran interrumpidos por los das religiosos, 8:5. 4. Mensaje: Perdicin! a. La gente alrededor de l (de Ams) confiaba en el favor divino por dos razones: Primera, eran los elegidos de Jehov. El los haba trado de Egipto y por eso seguramente continuara cuidando de ellos. Segunda, ellos atendan a todos los detalles de su culto. Para Ams stas eran caas quebradas. Knudson, op. cit., pgina 77. b. Por eso su mensaje fue por fuerza uno mayormente de perdicin. La importancia principal de l (Ams), pues, no consiste en su mensaje de perdicin, sino en la suficiencia con que l moraliz el concepto de la religin. No reconoca como de valor alguno ningunos misterios sacramentales aparte de la obediencia moral y no admita lugar para la casta, la exclusividad o el privilegio especial en la religin. Ibid, pgina 88. c. Para poder entender el significado completo de mensaje de perdicin es necesaria una comprensin clara de dos hechos importantes que a menudo se ignoran. d. Pero aun ms importante que este nacionalismo religioso popular es el hecho adicional de que la idea de perdicin en Ams y en los profetas generalmente es ms grande que

la de alguna calamidad en particular... Detrs de todas las amenazas de los profetas haba la idea de algn juicio mundial. Ibid, pgina 68. 5. Enseanza: La necesidad fundamental (del perodo) era de hacer una declaracin, o repeticin de declaracin, por una parte, de la naturaleza y carcter verdaderos de Jehov; y por otra parte, de la relacin correcta entre Jehov y las otras naciones. Los profetas suplieron esta falta (Eiselen). La enseanza del libro puede ser resumida bajo los siguientes dos encabezados: a. El concepto del profeta acerca de Dios: (1) Todo su mensaje se concentra en la conviccin proftica comn de que Dios es el gobernador nico y justo del mundo, juzgando justamente al pueblo, y cuando ste se rebela lo despedaza como a un vaso de alfarero. Farrar, The Minor Prophets, pgina 49. Ams presenta una vista mundial. Nunca se refiere a Jehov el Dios de Israel, un trmino familiar entre ellos. (2) El Dios en cuyo nombre habla Ams tiene control sobre todas las fuerzas de la Naturaleza (4:6 y sig.; 5:8, 9), dirige los destinos de las naciones (6:2, 14; 9:2-6), escudria los pensamientos del corazn (4:13), es inflexible en justicia y trata a las naciones y a los hombres en base a justicia igual (captulos 1, 2; 9:7), y es ms severo para con el ms privilegiado (3:2). Este es el Dios por cuyo nombre son llamados Sus oyentes, cuyas reclamaciones no pueden ellos negar, cuyos tratos con ellos desde la antigedad son muy bien conocidos y confesados (2:11), cuyas leyes han sido traspasadas (2:4; 3: 12). A todo esto da vigor el profeta de manera fiel e inflexible; no se levanta voz alguna en los crculos de sus oyentes para contradecir sus palabras; todo lo que puede hacer Amasas el sacerdote es

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urgir al profeta a abstenerse de usar palabras desagradables porque es santuario del rey, y capital del reino; la nica inferencia es que la gente sinti la verdad y la justicia de las palabras del profeta. La religin proftica no empieza con Ams. - I.S.B.E., artculos sobre Ams. (3) Sumario por Eislen: (a) Personalidad. Tocante a la naturaleza y carcter de Dios Ams ensea que es una persona. Jura por S mismo, 6:8; 4:2; se arrepiente, 7:3; se comunica con otros, 3:7; manda, 9:3, 4; determina lneas de accin, 6:8; 7:3; aborrece y abomina, 5:21, 22. (b) Omnipotencia. Esta se ve en Sus hechos de creacin, 4:13; 5:8, 9; Su control sobre las fuerzas de la naturaleza, 4:6-11, etc.; la supremaca sobre las naciones, captulos 1,2; 9:7; tambin en los ttulos que Ams usa respecto a Jehov (a ver cuntos de estos puede hallar el alumno). (c) Omnipresencia. Dada a entender en los captulos 1 y 2; y claramente enseada en 9:2-4. (d) Omnisciencia. Esta, tanto como la omnipresencia, es enseada en 9:2-4. Dios conoce los pensamientos del hombre, 4:13. (e) Justicia. Tal vez es ste el elemento ms importante en la enseanza del profeta; constantemente hace hincapi en ello. Seleccinense los pasajes que ms enfticamente ensean este principio del carcter de Dios. (f) Misericordia. Aunque el profeta se detiene ms sobre el tema de la justicia de Dios, no se olvida de su misericordia. Dos veces intercede Ams por Israel, 7:2,5; y promete la misericordia con ciertas condiciones, 5:15. b. El concepto del profeta acerca de Israel: un sumario por Eiselen: (1) Israel es el pueblo de Jehov. Para Ams, Israel sostena

una relacin peculiar con Dios que ninguna otra nacin gozaba, 2:9,10; 3:1,2. (2) El ideal divino para Israel. Como su pueblo, Israel debe reflejar su carcter; de otra manera, es imposible la comunin, 3:2; 5:4,24. (3) Las revelaciones de Jehov a Israel. Por profetas y nazareos, 2:11; 3:7; por la ley, 2:4; por hechos de Providencia, 4:6-11; por Ams, el vocero presente, 3:8; 7:15. (4) Las faltas de Israel. Ella haba fallado! Al estudiar el libro hgase el alumno una lista de los pecados y faltas de Israel. (5) El juicio inevitable. La justicia de Jehov demanda la ejecucin de juicio, 2:13-16; 3:14,15; etc. Este juicio ser uno de invasin y de destierro, 3:11; 4:3; 5:27; 6:14. (6) La salvacin de un remanente y su gloria futura. Un remanente fiel escapar y alrededor de este remanente se concentra la esperanza futura de Israel, 5:15; 9:9. 6. Lecciones permanentes del libro de Ams (Eiselen). a. La justicia entre hombre y hombre es uno de los fundamentos divinos de la sociedad. b. El privilegio da a entender la responsabilidad. c. El dejar de reconocer la responsabilidad seguramente traer castigo. d. A las naciones, y por analoga a los individuos, se les obliga a vivir segn la luz y el conocimiento que les ha sido otorgado. e. El culto ms elaborado es para Dios un insulto cuando es ofrecido por los que no se esfuerzan en conformarse a Sus mandamientos. La caracterstica manifiesta del paganismo es la importancia que da a lo ceremonial. G. A. Smith, Vol. I, pgina 154.

BOSQUEJO
Ttulo y prefacio, 1:1,2. I. El juicio que vena. Los pecados de los paganos y de Israel, 1:3--2:16. A. El castigo de las naciones en las

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fronteras de Jud y de Israel, 1:3--2:3. 1. Damasco, por su crueldad en la guerra, 1:3-5. 2. Gaza de los filisteos, trfico de esclavos, 1:6-8. 3. Tiro, entregaron a hermanos, 1:9,10. 4. Edom, por odio implacable hacia Israel, 1:11,12. 5. Amn, crueldad intensa e innecesaria, 1:13-15. 6. Moab, venganza aun del cadver de un rey, 2:1-3. B. El castigo de Jud: su pecado fue la apostasa religiosa, 2:4,5. (Ntese la diferencia entre las acusaciones contra las naciones y las acusaciones contra Jud: crueldad por una parte y por otra apostasa). C. El castigo de Israel: el tema de la profeca de Ams, 2:6-16. 1. Los pecados de Israel: la injusticia y la opresin, la inmoralidad desvergonzada, el desprecio por el Seor, versculos 6-8. 2. El desprecio insolente por los beneficios divinos otorgados, versculos 9-12. 3. Las consecuencias inevitables, versculos 13-16. En las acusaciones contra las naciones se las pinta como crueles, brbaras, etc.; contra Jud e Israel las acusaciones son civiles y religiosas y de opresin. Esta acusacin llega a ser el tema del libro; el resto del libro es una elaboracin de estos cargos. II. Los crmenes de Israel y su condenacin, captulos 3-6. A. La condenacin de las clases reinantes, ricas por iniquidades civiles y religiosas, 3:1--4:5. 1. Jehov haba conocido a Israel, cosa que hizo mayor su crimen, 3:1-8. a. Por razn de ser elegido de Jehov, sus pecados tienen que ser castigados, versculos 1,2. b. El derecho del profeta de hablar: escogido de Dios, versculos 3-8. 2. La opresin civil y el juicio inevitable contra la clase reinante, 3:9--4:3. a. La clase reinante: sus pecados, 3:9-15 b. Las mujeres amadoras del lujo: un juicio especial contra ellas, 4:1-3. 3. La condenacin de sus fiestas religiosa: as lo queris, pero no

Jehov, 4:4,5. B. Las correcciones no atendidasel profeta se vuelve a la nacin, 4:6-13. 1. Las correcciones de Jehov, que no han sido atendidas, versculos 6-12. a. El hambre general, a diente limpio, versculo 6. b. El sequa, versculos 7,8. c. El viento solano, la oruga, la langosta, versculo 9. d. La mortandad, y a la vez ataques del enemigo, v.10. e. El terremoto, el fuego, versculo 11. 2. La perdicin final, para la cual deben prepararse, versculos 12,13. Ellos haban mirado a Dios como a uno que podra ser adulado; El miraba a ellos como a hijos que deban ser disciplinados. La disciplina no haba logrado nada; por lo tanto, preprate para venir al encuentro de tu Dios. C. El trastorno del reino de las Diez Tribus, captulos 5,6. 1. Lamentaciones, denuncias, exhortaciones, amenazas, 5:1-17. a. La lamentacin: ha cado Israel, versculos 1-3. b. Busquen a Jehov, dejen la idolatra, y vivan, versculos 4-6. c. Pero Israel convierte la justicia en injusticia, versculos 7-9. d. Dios tiene que castigar esta injusticia, a menos que busquen a Jehov, versculos 10-15. e. El anuncio de juicio, versculos 16,17. 2. El primer ay: terrores del da de Jehov, 5:18,27. a. Los terrores del da, versculos 18-20. b. Su culto sin corazn no desviar el da, versculos 21-24. c. Han seguido las pisadas de sus padres, versculos 21-24. 3. El segundo ay sobre las cabezas descuidadas de la nacin, captulo 6. a. Los dirigentes ricos y amadores del lujo, versculos 1-6. b. Son ciertos el destierro y la destruccin, versculos 7-11. c. No pueden ser desviados por su confianza loca en el poder, versculos 12-14. III. Las cinco visiones, las cuales explica el profeta, 7:1--9:10. A. La visin de las langostas en que la misericordia de Dios desva la

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catstrofe, 7:1-3. B. La visin del fuego consumidor, un juicio ms severo que el de las langostas, otra vez desviado por la misericordia de Jehov, 7:4-6. C. La visin de la plomada de albail, destruccin sobre la nacin idlatra de Israel, 7:7-9. (Intermedio: la oposicin de Amasas hacia Ams, 7:10-17) D. La visin del canastillo de fruta de verano, lo maduro de Israel para el juicio, captulo 8. 1. La visin y su significado: ya pas el tiempo de misericordia; se ha acercado la destruccin, versculos 1-3. 2. El eclipse final de la nacin, su sol se pone a medioda, versculos 4-14. E. La visin del santuario golpeado destruccin del reino pecaminoso, 9:110. IV. Promesa de un futuro resplandecientela esperanza mesinica, 9:11-15. Esta conclusin es la nica nota optimista en el libro. Ntese cmo cada libro dirigido a Jud o a Israel tiene una nota optimista de gloria futura. Comprese este pasaje con Hechos 15:14-18.

Israel, el profeta escoge seis naciones paganas y declara el juicio de Dios contra ellas. Tres de estas, Damasco, Gaza, y Tiro no estaban relacionadas con Israel ni con Jud; las otras tres, Edom, Amn, y Moab, s estaban relacionadas con ellos. Pero relacionados o no, paganos o el mismo pueblo de Dios, el juicio tiene que caer sobre aquel pueblo que sea malo e impo. En el juicio de todas las seis se halla la expresin, Por tres pecados, y por el cuarto, la cual no ha de ser literalmente entendida, sino como indicacin de la plenitud y de lo completo de los pecados de la nacin. Entre las paganas los pecados condenados fueron los de la crueldad; los pecados de infidelidad hacia Dios y hacia su ley fueron los que caracterizaban a Jud y a Israel. 1:3-5. Damasco era la capital de Siria; se hallaba a 135 millas (216 kilmetros) al noreste de Jerusaln. Galaad era la tierra de pastos ricos al sudoeste de Damasco; era la tierra nativa antigua de la media tribu de Manass, la cual se haba situado al oriente del Jordn. Hazael haba hecho morir a Ben-adad, el rey de Siria, y rein en su lugar (2 Reyes 8:7-15). Tuvo un hijo tambin de ese nombre, Ben-adad (2 Reyes 13:22-25), el cual no debe ser confundido con el primero de ese nombre. En cuanto al valle de Avn (Vanidad) y a la casa de Edn (Bet-edn), no se conocen sus localidades . Tampoco se conoce la localidad de Kir (ciudad amurallada). 1:6-8. Gaza era una ciudad principal de Filistea, cerca de la costa al sudoeste de Jerusaln. Aqu es nombrada como smbolo de toda Filistea. Gaza haba entregado a Edom aldeas enteras de israelitas capturados, sin dejar ni uno solo. Por eso debera perecer toda Filistea (versculo 8). 1:9,10. Tiro, situada en la costa del norte de Palestina, era la ciudad principal de Fenicia, y era importante como ciudad de comercio. Solamente se dice que entregaron a todo un pueblo, lo cual puede indicar que lo compraron y luego lo vendieron a los edomitas. Tambin, los de Tiro no se acordaron del pacto de hermanos, lo cual probablemente se refiere a la amistad entre Hiram, el rey de Tiro, y David, el de Israel (1 Reyes 5:1; etc.) 1:11,12. El pueblo de Edom era descendiente de Esa, y por consiguiente consanguneos de Israel y de Jud. Haba habido enemistad entre los dos pueblos desde su principio. No se menciona ningn pecado en particular, sino solamente el rencor implacable y perpetuo. Se hallan ejemplos de esto en 2 Crn. 28:17 y sig.; Abdas 11-14; etc. Temn era tanto distrito como ciudad principal; Bosra era la capital. La habitacin de Edom se hallaba al sur del Mar Muerto.

COMENTARIO
El ttulo, 1:1,2. Ams se refiere a s mismo sencillamente como uno de los pastores de Tecoa, y como uno que recoge higos silvestres (1:1; 7:14). Tecoa era una villa a unas doce millas (unos veinte kilmetros) al sur de Jerusaln, y un poco al este. Se hallaba sobre los lmites del desierto de Jud, y se describe como una seccin silvestre, arenosa, y dura. Para la historia de Uzas, en cuyos das profetizaba Ams, vanse 2 Reyes 15:1-7 (en versculos 8-28 se registran algunos incidentes en la historia de Israel durante el reinado de Uzas en Jud), y 2 Crn. 26. Para la historia de Jeroboam, vase 2 Reyes 14:23-29. Jeroboam era un rey fuerte, aunque de l hay poca mencin en la historia registrada. El terremoto es mencionado por Zacaras (14:5), pero no se sabe ms acerca de l. Como ruge el len, y su voz mete terror al corazn del que lo oye, as rugir Jehov, trayendo terror al pueblo, ya que El est para traer juicio sobre Israel. El juicio prximo, 1:3--2:16. Antes de pronunciar juicio contra Jud e

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1:13-15. La tribu de Amn estaba situada en la orilla del desierto de Arabia, al oriente de la tribu de Gad. Amn y Moab eran descendientes de Lot por medio de sus dos hijas (Gn. 19:30-38). El crimen de Amn era el de la crueldad, teniendo gusto en abrir a las mujeres que estaban encintas, al invadir a Galaad con el fin de extender su frontera. Rab era la ciudad capital, la cual sera destruida cuando el rey y sus prncipes fueran llevados en cautiverio. 2:1-3. Moab quedaba al sur de Rubn, entre el ro Arnn y el arroyo Zered, al oriente de la mitad del sur del Mar Muerto. Como Amn haba demostrado un espritu de crueldad al destruir al feto, Moab demostraba el espritu suyo al quemar los huesos de los muertos hasta calcinarlos. El pueblo no haba podido capturar vivo al rey, as es que tomaron venganza de su cadver. Queriot era la ciudad capital. Morira la nacin en medio de tumulto violento. Sera tan severo su castigo que ms tarde dos profetas lloraran a contemplar lo terrible de ello (vanse Isa. 15:5; 16:11; Jer. 48:36). 2:4,5. Dejando ya a estas seis naciones paganas, el profeta ahora se dirige a Jud. Ntese la diferencia entre las acusaciones hechas contra las naciones paganas, y las que se hicieron contra Jud. La culpa o pecado de Jud era el de la apostasa religiosa: haban rechazado la ley de Jehov. Sus mentiras eran las enseanzas falsas que les haban conducido a la idolatra. 2:6-16. Ahora el profeta comienza la verdadera denuncia de su profeca, la que es contra el Israel de las diez tribus. Los pecados de Israel eran los de la apostasa religiosa, la cual hallaba expresin en la corrupcin poltica, social, y moral (versculos 6-8). Dios era quien haba destruido a los amorreos y dado la tierra a Israel; pero Israel haba menospreciado todas las leyes de Dios, no solamente las morales sino tambin las ceremoniales (versculos 9-12). Ahora ya haba llegado el da de su juicio. La gente sera oprimida despiadadamente; no podran escapar. Terrible sera la severidad del juicio! (versculos 13-16) Los crmenes de Israel y su condenacin, captulos 3-6. 3:1-8. Israel haba sido el pueblo escogido de Jehov. De todas las naciones, solamente l haba sido suyo. Y ahora, debido a sus pecados, El tuvo que castigarle. El no sera justo si le dejara sin correccin (versculos 1,2). El profeta escoge una serie de smiles en los cules afirma su derecho de hablar. No poda hablar sin haber acuerdo entre l y Jehov (versculo 3). Como el len ruge cuando est para echarse sobre la presa, as ruge (habla) Jehov

al prepararse para el juicio de Israel (v.4). Puede la destruccin alcanzarte, a menos que tu pecado te atraiga a ella? ... Como la red no salta sin atrapar al pjaro, que le ha hecho saltar por medio de volar contra ella, puedes t imaginar que no ser s atrapado por ella, sino que escapars sin dao? (Keil, comentario sobre el v.5). Como la trompeta advierte, y como Jehov no acta sin que primero advierta por medio de los profetas, as es que ahora Jehov est hablando para advertir. Por lo tanto, el profeta no puede menos que profetizar, y el pueblo debera estar lleno de temor y prestar atencin a la advertencia (versculos 6-8). 3:9-12. Comienza Ams por condenar la clase alta regidora. El llama a los de los palacios de Asdod, una cuidad de incircuncisos, y a los de los palacios de Egipto, la tierra de su cautiverio anterior, a que atestigen desde los montes de cerca la maldad de Samaria. Esto significa que la maldad de Samaria iguala, si no supera, la de estos pases paganos. Como era la capital de la nacin, esta profeca contra Samaria se dirigira contra los nobles, que eran la clase regidora de la nacin (versculos 9,10). Es anunciado un adversario, pero no es nombrado (versculo 11), el cual vino a ser Asiria, aunque Ams no indica esa nacin por nombre en ninguna parte. Sera tan severo el juicio, que la liberacin de Samaria es comparable a cuando libra un pastor dos piernas o la punta de una oreja de la boca de un len (versculo 12). 3:14--4:3. Bet-el era el centro religioso de las diez tribus de Israel. Era donde Jeroboam I haba puesto uno de los becerros de oro (1 Reyes 12:25-33), el cual haba llegado a ser trampa para la nacin. Ahora el profeta dirige una palabra contra Bet-el y contra sus altares, los cuales seran echados a tierra (v.14). Luego se condenan la extravagancia y el exceso, pues algunos eran dueos de casas de invierno como tambin de verano, adornadas de marfil embutido, mientras que otros de la nacin sufran necesidad (versculo 15). Se les llama a las mujeres vacas de Basn; es decir, eran como las vacas gordas del apacentadero rico de Basn, al oriente del Jordn. Estas animaban a sus maridos a traer dinero para sus casas extravagantes y para su manera prdiga de vivir, por medio de oprimir a los pobres (4:1). Estas seran las primeras en ir al cautiverio, siendo llevadas con ganchos y anzuelos de pescador por las brechas de sus casas y ciudades. Se desconoce la identidad de Harmona (versculos 2,3; Versin Moderna). 4:4,5. La irona llena la voz del profeta al llamarles a venir a Bet-el y a Gilgal, cuarteles generales de la idolatra, a ofrecer sus diezmos cada tres das; y a ofrecer pan leudado, siendo

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todo esto sin autorizacin del Seor. As lo quera la gente, sin importarle lo que gustara al Seor (versculo 5). 4:6-13. En el pasado Dios les haba castigado, no hicieron caso de los castigos. Les haba enviado el hambre y la escasez (v.6), la sequa y la sed (versculos 7,8), el viento solano y la oruga ms la langosta (v.9), la mortandad y la guerra (versculo 10), la desolacin y el incendio (versculo 11), pero todo fue en vano. La gente ignoraba el llamamiento de Dios; rehusaba volver a Dios. Y ahora, en vista del fracaso de esta disciplina, tiene que prepararse para venir al encuentro de su Dios, porque se acercaba ya un juicio final que sera de Jehov de los ejrcitos (versculos 12, 13). El juicio final fue la destruccin y el cautiverio por medio de los asirios. 5:1-17. Debido al pecado de Israel y al juicio venidero, el profeta eleva una palabra de lamentacin sobre ellos: la nacin ser reducida a la nada (versculos 1-3). Y ahora viene un llamamiento al arrepentimiento: Buscadme, y viviris (versculos 4-6); los que corrompen el juicio y que destronan la justicia (v.7), porque el juicio es de Jehov y es la ira de El la que arde tan furiosamente (versculos 7-9). La gente aborreca el juicio y al que hablaba lo recto; robaba al pobre en los negocios y los ricos vivan lujosamente por medio de esta deshonestidad; pero Dios saba de la multiforme naturaleza de sus pecados, porque no se podan esconder (versculos 10-12). Aunque era un tiempo malo, otra vez Dios les llam a buscar lo bueno, a volverse de la maldad, y establecer la justicia en juicio, podra ser que Dios todava tuviera piedad del remanente de Jos (versculos 13-15). Jos, quien haba sido vendido a la esclavitud en Egipto, era smbolo de los pobres y afligidos de Efran. 5:18-27. El primer ay. La gente deseaba el da de Jehov. Pero, por qu? No sera, como lo pensaba Israel, un da de juicio sobre sus enemigos y de bendicin sobre ellos, sino un da de terror y de juicio sobre los impos. Sera un da de muerte y de tinieblas para ellos, que haban llegado a ser como sus vecinos paganos que eran enemigos de Jehov (versculos 18-20). Sus solemnidades y ofrecimientos de culto eran una abominacin para el Seor, porque la impiedad caracterizaba sus vidas y no haba espritu de devocin en su adoracin; haba solamente ruido (versculos 21-23). Luego Ams, en una frase majestuosa, hace resumen del culto que deseaba Dios (versculo 24). Desde los das del desierto ellos haban trado sacrificios a Jehov, mientras que al mismo tiempo traan la imagen de sus dioses que haban fabricado. Ahora haba llegado el tiempo para un juicio completo (versculos 25-

27). Captulo 6. El segundo ay. Este ay es pronunciado sobre los disolutos de Samaria que gobernaban a Israel (versculo 1). Dios les manda considerar a otras naciones: a Calne, ms all del Eufrates, y a Hamat, al norte de Israel. Eran mejores o ms grandes que Jud e Israel? (versculo 2). No obstante, estos gobernadores impos de Sin y de Samaria se olvidaban de Dios quien les haba dado su grandeza. Dilataban el da malo, vivan lujosamente, se saciaban en sus placeres, y no se afligan por el quebrantamiento de los pobres (versculos 3-6). Este pasaje no tiene nada que ver con la msica instrumental en el culto; esto es hecho evidente, tanto por el texto, que no trata de la adoracin, como por el contexto. Es la verdad, pues en el versculo siguiente el profeta declara que irn a cautividad, y se acabar la algazara de aquellos banqueteadores (versculo 7, Versin Moderna). Habla el profeta de la clase de cantares y de msica que acompaaban sus orgas de algazara y de banqueteo. El juicio contra su impiedad es de Jehov (versculos 810). Esto lo enfatiza el profeta vez tras vez. El profeta bajo dos smiles, demuestra la insensatez de los gobernadores al pesar que pueden escapar del juicio contra su iniquidad. Keil da un buen resumen al significado al decir, la perversin del bien a lo contrario no puede traer salvacin, como tampoco pueden los caballos correr por las peas o puede arar uno en ellas con bueyes (versculos 12,13). De nuevo, no se nombra la nacin que Dios levantara para actuar como adversario (versculo 14). Cinco visiones, las cuales explica el profeta, 7:1--9:10. 7:1-3. El Seor le mostr al profeta cinco visiones, las cuales El mismo se las interpreta. La primera es de las langostas que Jehov form cuando comenz a crecer el heno tardo, despus de las siegas del rey. Keil lo interpreta simblica o espiritualmente as: El rey es Jehov, las siegas son Sus juicios, y despus de stos viene uno aun ms severo. Laetsch entiende que el pasaje significa sencillamente que despus de recibir el rey la porcin suya, las langostas devoraron el resto de manera que no quedaba nada para la gente. La idea es que cuando los grandes del rey ya se saciaron, y cuando las langostas ya hubieron obrado su destruccin, no quedaba nada. Pero el profeta intercedi, y la oracin del justo salv a la nacin. 7:4-6. La segunda visin es de un gran fuego devorador que puede consumir toda la tierra. La tierra fue quemada por una sequa y por fuegos que siguieron. Otra vez or el

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profeta, y Dios perdon a la gente. 7:7-9. La tercera visin revela al Seor parado junto a un muro hecho a plomo, y en su mano una plomada de albail. La nacin haba sido hecha por la regla divina, y haba de ser medida por esa regla. Dios haba de medir a la nacin por medio del juicio como lnea y de la justicia como plomada. Ya que la nacin se hallaba tan fuera de lnea, Dios no sera disuadido otra vez: tuvo que venir el juicio! 7:10-17. Ahora hay una interrupcin: Amasas, el sacerdote de Bet-el, no pudo sufrir las palabras del profeta. El mand decir al rey Jeroboam lo que deca Ams. Luego apremi a Ams para que regresara a Jud, y que profetizara y comiera su pan all (sugera que le pagaran mejor en Jud?), y no en Bet-el. Correctamente represent a la casa de Bet-el, al llamarla el santuario del rey... capital del reino, porque seguramente no era de Jehov (versculos 10-13). La respuesta majestuosa del profeta es clsica. Declar su oficio anterior (versculo 15), y luego afirm que fue Jehov quien le tom; y que fue Jehov quien le dijo qu hacer; y que fue Jehov quien ahora hablaba, declarando lo que pasara tanto a la casa de Isaac como a la del sacerdote y de su familia (versculos 14-17). Ams no poda menos que hablar. 8:1-3. La cuarta visin es de un canastillo de fruta de verano. Por medio de esto declara el Seor que ya pas la siega y que la nacin estaba madura para la destruccin. No los tolerara ms. Sus canciones se volveran gemidos al ser ellos echados de su tierra. 8:4-14. El profeta interpreta esta visin de manera que signifique que ya ha venido el eclipse final de la nacin. Tan deseosos eran sus mercaderes de ganancia y de comercio que, aunque no negociaban en nueva luna ni en sbado, estaban ansiosos de que stos pasaran para poder volver a sus negocios corruptos (versculos 4-6). Dios no se olvidara de sus corrupciones; la nacin se bajara como el ro de Egipto. Algunos creen que el ro de Egipto no es el Nilo, sino el arroyo que tiene su origen en el Sina, corre al norte y luego corta al poniente hasta el Mar Mediterrneo, formando as frontera entre Canan y Egipto. En la temporada de lluvia era un torrente, pero cuando no llova era un arroyo seco. As sera la nacin: un torrente ahora, pero pronto quedara completamente escondida. Sin embargo, otros creen que Ams se refiri al Nilo (versculos 7,8). Dios iba a causar que el sol de la nacin se pusiera al medioda; iba a causar un eclipse en el da claro. Cuando deba la nacin estar ms exaltada, entonces era cuando dejara de ser (versculo 9). Cesaran sus fiestas; la nacin sera rapada como uno de

duelo. Su fin sera como un da de amargura (versculo 10). Ya que no oan la palabra de Dios ahora, iban a venir das en los cuales buscaran una palabra de El, pero no la hallaran. Moriran de sed espiritual. Caeran para no levantarse jams s (versculos 12-14). Los versculos 5 y 9 no se refieren al fin de la ley del sbado cuando muri Cristo en la cruz, como algunos han afirmado. 9:1-10. Ya no pregunta ms Dios al profeta, diciendo qu ves t? porque en la quinta visin ve castigado el sistema de adoracin falsa, y al pueblo sepultado debajo de las ruinas de toda la cada. Nadie escapara; no importando a dnde huyeran, desde all Jehov los sacara para traerles al juicio. Aun en el cautiverio seran muertos a espada, porque su juicio estaba determinado como final, y eso por Jehov (versculos 1-6). Jehov les tena como a las naciones paganas de alrededor (v.7). No obstante, era el reino pecador el que Jehov haba de destruir; no destruira al pueblo como pueblo (versculo 8). La casa de Israel sera zarandeada entre las naciones, sin embargo, no perecera ni un granito, eran los pecadores los que pereceran (versculos 9, 10). Aqu el profeta mira ms all de la nacin a los individuos: Dios se acordara del individuo. 9:11-15. La promesa de un futuro brillante. Como es caracterstico de los libros de los profetas, que profetizaron a Israel y a Jud, ste tambin contiene un rayo de esperanza al finalizarse con una promesa optimista de gloria futura. Estos versculos son como el rayo de sol que se escapa de las nubes obscuras de la tormenta. El tabernculo de David se levantara para que el remanente de Edom, los enemigos acerbos de Israel, y las naciones tengan el nombre de Jehov invocado sobre ellos (versculos 11, 12). Para ver el cumplimiento de esto en Cristo, uno debera leer Lucas 1:68-70; Hechos 3:18; 15:14-18. Los versculos finales estn llenos de promesas de plenitud espiritual y de bendiciones en Cristo, de la restauracin del pueblo a Dios, y de la paz y la seguridad de aqullos cuya ciudadana estara en el reino celestial (versculos 13-15). Todas estas promesas han sido cumplidas en el reino de Dios bajo Cristo (vanse Juan 4:36,37; Fil. 3:20; Heb. 12:28, etc.)

OSEAS: Salvacin Observaciones generales:

1. El hombre: a. Nombre: salvacin o rescate -Eislen. Socorro o Salvacin. El nombre de Josu antes de ser

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b.

c.

d.

e.

cambiado, Nm. 13:8,16. Josu, Jeh es salvacin -- I.S.B.E. Hogar: No se revela casi nada acerca de su lugar de nacimiento; pero debido a su entendimiento simptico del pueblo, generalmente se cree que era natural del norte, posiblemente de Samaria, aunque esto no es del todo cierto. Oficio: sobre esto no se sabe nada de cierto. Knudson concluye que pudo haber sido sacerdote: Por ejemplo, tiene un concepto inusitadamente alto del deber del sacerdocio en el asunto de la educacin popular. El mira a los sacerdotes como responsables en gran medida de la moral del pueblo (4:9). pgina 96. El entonces hace un argumento de pasajes a favor de esta posicin, concluyendo as: No es, pues, improbable que l perteneciera al sacerdocio y que fuera forzado al oficio proftico por la degeneracin de su orden. pgina 97, Beacon Lights of Prophecy. Su matrimonio: Se le dirigi a casarse con una mujer dada a la idolatra, una idolatra que a menudo era asociada con la disolucin, aunque su mujer no era al principio en realidad una mujer deshonesta, sino solamente una adltera espiritual ... ms tarde la idolatra trajo sus frutos naturales, y la esposa de Oseas lleg a ser una adltera en realidad.Sampey (declarando la posicin de Kirkpatrick). Heart of the Old Testament, pgina 156. La experiencia del profeta con su esposa le condujo a ver, como ninguna otra cosa le podra haber enseado los sentimientos de Jehov hacia Israel. En esto consiste la clase verdadera del libro: el paralelo entre la experiencia de Oseas con Gomer y la de Jehov con Israel. Si alguien preguntara por qu puso Dios esta carga pesada sobre su profeta, se podra responder que parece ser una ley universal de este mundo herido de pecado que Dios hace perfecto por medio del sufrimiento; que la redencin es lograda por el sacrificio.Eiselen. La ventaja singular y distinta de considerar la historia del matrimonio de Oseas como autobiogrfica es que da a su mensaje un carcter pattico y un realismo que de otra manera no tendra. Pone detrs de estas palabras un corazn traspasado de dolor, y esto les da un poder nuevo ... Por medio de ello vino a conocer el corazn de Dios de una manera en que antes no lo conoca, y as fue admitido a una nueva intimidad y riqueza de comunin con lo Divino Knudson, pginas 100, 101. Genio: Ams y Oseas. Ams era un

hombre rgido, de pensamiento claro y voluntad firme, quien, hasta cierto punto se quedaba aparte de la vida comn del hombre. En cambio Oseas era un hombre de naturaleza hondamente emocional, rico en su afecto y quien por instinto entraba simpticamente en las vidas de otros. Knudson, pgina 85 2. Fecha: tiempo de Jeroboam II. Probablemente 750-725. Fondo: a. Los excesos para este tiempo haban llegado a ser ms notables que en el tiempo de Ams. Oseas hace un resumen de las acusaciones contra Israel en una palabra: fornicacin. Israel haba hecho algo peor que adulterar; se haba prostituido ante los baales de la tierra por pago, Oseas 2:12,13. b. Religiosamente, a la gente le faltaba conocimiento, 4:6; 5:4; como resultado ignoraban a Dios y Sus leyes. De nombre servan a Jehov, pero en realidad honraban a los baales, lo que trajo de Oseas sus reprensiones ms severas, 4:11-13; 8:4; 9:10; 10:1-3; 13:1,2; etc. c. Moralmente, su conducta era lo opuesto a lo que Dios deseaba: perjuraban, mentan, mataban, hurtaban, adulteraban, engaaban, se emborrachaban, eran deshonestos en los negocios, y otras cosas igualmente abominables, 4:2; 4:11, 12, 18; 6:8,9; 10:4; 13:1,2; etc. d. Polticamente, su falta de fe se manifestaba de doble manera: (1) al rebelarse contra toda autoridad legtima, al asesinar a varios reyes y prncipes, 7:1-7; 8:4; 13:10,11; y (2) al depender de defensas humanas, 8:14; 10:13; 14:3; y de alianzas extranjeras (5:13; 7:8,11-13; 8:9; 12:13; 14:3; pero comprense 7:16; 8:13; 9:3; 10:6; 11:11) ms bien que del poder de Jehov. La causa doble de esta inmoralidad extensa: (1) La vileza detestable y la hipocresa del sacerdote, con quien los falsos profetas estaban usualmente de acuerdo. (2) La corrupcin del culto y de la religin en su curso. El culto de becerro ya comenzaba a producir su fruto natural. Hubiera denegado con indignacin el estigma de idolatra. Se representaba como culto de imagen, la adoracin de smbolos angelicales, que en s mismos se consideraban como de tan pequea violacin del Segundo Mandamiento que fueron consagrados an en el Templo de Jerusaln. Farrar, the Minor Prophets, pginas 78,79. 3. Mensaje: a. La justicia de Jehov. Dios es amor.

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Una expresin favorita de Oseas es benignidad. Es llamado Oseas el profeta del corazn quebrantado (Sampey); el profeta del amor (Knudson). El suyo es el libro ms primitivo en que la religin es interpretada absolutamente en trminos de amor. Knudson, pgina 91. b. Perdicin. Aunque es mensaje de la justicia de Jehov, es a la vez de perdicin para Israel. Un punto que debe recordarse al estimar el mensaje proftico de perdicin es ste: el sentido de peligro se relaciona ntima y profundamente con el despertamiento del sentimiento interior religioso ... Una religin que no apela al sentido de peligro no tiene efecto. No tiene poder para agarrar los impulsos bsicos de la vida. Es sencillamente un sentimiento sin valor, una supervivencia indigna de algn movimiento religioso vital del pasado. Al poner tanto nfasis en la perdicin pendiente de Israel, Oseas y otros profetas de su da no solamente se adaptaron a las condiciones histricas actuales de su tiempo, sino apelaron al elemento permanente en la naturaleza humana, un elemento que est detrs de la vida religiosa vigorosa y vital de toda poca. Knudson, pgina 109. c. Ams hace hincapi en la justicia social de su da, dedicando poca atencin a la adoracin corrupta y a otros males. En cambio, Oseas hace particularmente prominente la corrupcin religiosa de su tiempo, inclusive la idolatra, haciendo hincapi en el lado distintamente tico de la vida del pueblo ... El mal que Oseas condena ms persistente y severamente es la adoracin corrupta. Esta se hallaba a la raz de mucha de la corrupcin moral. Knudson, pginas 110,111. 4. La enseanza de Oseas (Eislen): a. Jehov, su naturaleza y carcter. El profeta considera la falta de conocimiento de Jehov como responsable de las corrupciones de Israel, y a dicho conocimiento como fundamental a su bienestar. (1) Monotesmo. Hay solamente un Dios, y ese Dios es Jehov, 2:5 y sig.; 8:4 y sig.; 13:2; 14:3. (2) Omnipotencia. Aunque no son tan numerosos los pasajes como en Ams, el profeta presupone que todo el poder le pertenece a El. (3) Justicia. En esto hay un paralelo entre Oseas y Ams, pues muestra que Dios siempre castigar el pecado, an en Israel. Solamente la justicia puede ganar su favor, 9:9; 8:13.

(4) AmorDios es amor. Probablemente ste es el elemento sobresaliente en el concepto de Oseas respecto a Jehov. El pensamiento da color a su enseanza hasta el fin. Se describe a Jehov tanto como un marido amoroso para con su esposa como un padre amoroso para con su hijo. Por una parte tratando de salvar una esposa cada, y por otra, tratando de restaurar un hijo descarriado. b. El pacto entre Jehov e Israel. (1) Desde el principio hasta el fin, Oseas mira a Israel como el escogido de Dios. Su pueblo peculiar por su propio escogimiento; la unin hecha slida por el pacto nacional desde el principio de la historia de la nacin, 9:10; 11:14; 12:9; 13:4. (2) La intimidad de esta relacin por pacto es descrita bajo dos figuras, la de matrimonio, captulos 1-3, y la de padre e hijo, 11:1; Comprese Ex. 4:22. (3) Un pacto siempre envuelve obligaciones mutuas: Jehov se oblig a proveer las necesidades temporales y espirituales de su pueblo; el pueblo haba de ser fiel a El. Dios hizo la parte de El; Israel fall en la suya. (4) La falta de fe de Israel respecto al Pacto. Israel transgredi el pacto, 6:7; 8:1. La falta de fe hace un resumen del todo: como esposa, infiel, 2:5; como hijo, ignorando la voluntad del padre, 10:9; 13:2. Desatendido as el pacto, se compele a Jehov a hacerlo a un lado; los echar de mi casa, 9:15, 2:9 y sig.

BOSQUEJO
I. El adulterio de Israel, captulos 1-3. A. Oseas y Gomer; Jehov e Israel. Israel la adltera y sus hijos, 1:2-2:1. 1. El casamiento del profeta con Gomer por mandamiento divino, y los tres hijos a quienes se les dan nombres profticos, 1:2-9.

a. Se le manda a Oseas tomar una mujer fornicaria. versculos 2,3. b. Jezreel, simbolizando la derrota de la dinasta de Jeh, versculos 4,5. c. Lo-ruhama, no se compadecer ms Jehov de Israel, versculos 6,7. d. Lo-ammi, el

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2. Restauracin de los hijos de Jud y de Israel, 1:10--2:1. B. El castigo de Israel idlatra, su conversin, y su restauracin final, 2:2-23. 1. La amenaza de castigo, versculos 2-13.

rechazamiento completo de Israel, versculos 8,9.

arrepentimiento sincero, versculos 1-3. b. No es engaado Jehov; no hay tristeza por el pecado de parte de Israel, versculos 411. B. La condicin poltica corrupta de Israel y la consecuencia, captulos 7,8. 1. El gobierno nacional padeca internamente; degradacin moral y anarqua, 7:1-7. 2. El plan corrupto de la nacin hacia los extranjeros; su apelacin a naciones paganas ha de parar en destruccin, 7:8-16. 3. El juiciola corrupcin nacional y sus consecuencias, captulo 8. a. El juicio ha llegado a ser inevitable; la idolatra es una abominacin: como se ha sembrado, as se segar, versculos 1-7. b. Las apelaciones a las naciones no salvarn a Israel, versculos 8-10. c. La idolatra multiplicada; su cosecha: condenacin y juicio, versculos 11-14. C. La apostasa religiosa y moral de Israel; su castigo, destierro, y destruccin, captulos 9-11. 1. La degeneracin de Israel y la ruina de su reino, captulos 9,10. a. La apostasa y su castigo: destierro, 9:1-9. b. Cmo hall Dios a Israel y cmo lleg a ser, 9:10-17. c. La culpa y la destruccin inminente, 10:1-8. (1) Los reyes tteres y los dioses tteres, versculos 1-3. (2) Su justicia ahora llega a ser veneno, versculos 4-5. (3) Ahora es nombrada Asiria, el instrumento de juicio, versculos 6,7. (4) El pavor del juicio, versculo 8. d. La persistencia de Israel en la rebelin, 10:9-15. 2. El amor de Jehov por el Israel prdigo, contrastado con la ingratitud de Israel, captulo 11. a. La ingratitud de Israel (se vuelve por tercera vez a la historia de Israel, vanse 9:10; 10:9; 11:1), 11:1-7. (1) El amor contra la ingratitud, versculos 1-4. (2) La ingratitud merece el castigo, versculos 5-7.

2. La conversin y la restauracin final, versculos 14-23.

a. La condenacin de su conducta pecaminosa, versculos 2-7. b. El castigo ms bien desarrollado, versculos 813. a. La promesa de su conversin, versculos 1417. b. La renovacin de un pacto y de misericordias, versculos 18-23.

C. El segundo casamiento simblico del profeta, captulo 3. 1. La accin simblica del profeta, versculos 1-3. 2. La aplicacin a Israel, versculos 4,5. II. Discursos profticos: La impiedad de Israel y su castigo inevitable, captulos 4-13. A. La controversia de Jehov con Israel, captulos 4-6. 1. La controversia: sobre la culpa nacional, captulo 4. a. La corrupcin moral en la vida diaria, versculos 1-5. b. La falta de conocimiento; descuido de los sacerdotes, versculos 6-10. c. Las prcticas inmorales religiosas, versculos 11-14. d. Efran es dado a los dolos, pero que est advertida Jud, versculos 15-19. 2. La corrupcin en todas las fases de la vida, captulo 5.

3. La insinceridad, una abominacin delante de Jehov, captulo 6. a. El retorno de Israel, pero sin

a. La culpa de los sacerdotes, del pueblo y de los prncipes, versculos 1-7. b. El juicio tiene que seguir; todos han de sufrir las consecuencias; la destruccin lenta, pero segura, versculos 8-15.

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b. Mereca completa destruccin, pero el amor de Dios templa el juicio con misericordia, versculos 8-11. D. La apostasa de Israel y la fidelidad de Dios, captulos 12,13. 1. La degeneracin de Israel hacia los modos de los Canaanitas, 11:12--12:14. a. La mundanalidad; Efran engaoso, Jud inconstante, 11:12--12:6 (1) La falta de fe de parte de Efran trae castigo sobre toda la posteridad, 11:12-12:2. (2) El ejemplo de antecesor debi haber guiado a la fidelidad, versculos 3-6. b. Pero Israel ha llegado a ser como Canan, 12:7-14. 2. La cada grande de Israel, captulo 13. a. La idolatra, base de la destruccin de Israel, versculos 1-8. (1) La idolatra, la maldicin, versculos 1-13. (2) Jehov, su bienhechor y juez, versculos 4-8. b. La desconfianza en Jehov esto caus la destruccin de Israel. versculos 9-16. III. La conversin y perdn de Israel, captulo 14. A. La gracia de Dios nuevamente para quienes vuelven a El, versculos 1-8. 1. El llamamiento al arrepentimiento, versculos 1-3. 2. La promesa de sanidad, versculos 4-8. B. El eplogo del libro, versculo 9. Al final, Israel clama a Jehov y El oye su clamor y responde, derramando bendiciones ricas sobre ellos.

1:2-9. Se le mand al profeta tomarse una mujer fornicaria. Significa esto que ella fuera ya una ramera con hijos de fornicacin cuando l se cas con ella? O, era mujer criada en el ambiente de la idolatra de Israel, lo cual le condujo a la fornicacin despus de casada? Juzgando por el paralelo entre Oseas y Gomer, por una parte, y entre Jehov e Israel por otra parte, parece ms probable que no haya sido ramera entonces, sino una hija tpica de la poca, que despus de casada fue tan llevada por las circunstancias del ambiente que lleg a ser inmoral (v.2). Le dio a luz al profeta tres hijo a los cuales Jehov dio nombres profticos. Se le nombr al primero, un varn, Jezreel, que significa Dios esparcir, o sembrar. Dios iba a vengar la sangre de Jezreel sobre la casa de Jeh por medio de esparcir la casa de Israel y as poner fin a ese reino (versculos 3-5). Jeh haba obedecido el mandato de Jehov al matar a los de Acab en Jezreel; as es que no por eso fue condenado porque Dios encomi el hecho. Pero vino este juicio porque Jeh, aunque llev a cabo la voluntad de Dios, fue movido por el egosmo y por un deseo y propsito impo (vanse 2 Reyes 9,10; especialmente, 10:29-31). Al segundo de los hijos, que era hembra, se le nombr Loruhama, que significa no compadecida, o sin misericordia. Ya no tendra Dios ms misericordia de la casa de Israel; pero s se compadecera de la casa de Jud. Aqu Dios hace una distincin entre las dos (vase el apndice al final de los comentarios). La salvacin de Jud no sera por medio de armas carnales (vanse 2 Reyes 19:3537; tambin, ms tarde, Esdras 8:21-23; y aun ms tarde, Zac. 9:9,10) (versculos 6,70). Al tercero, que era varn, se le llam Loami, no pueblo mo. Dios ya no los reclamaba como Suyos, ni tampoco era El su Dios (versculos 8,9). 1:10--2:1. A pesar de este rechazamiento de Israel de parte de Jehov, el nmero de los hijos de Israel haba de ser como la arena del mar, que no se podra contar. En el lugar en donde se les dijo en aquel tiempo, no sois pueblo mo, les sera dicho: Sois hijos del Dios viviente. Este lenguaje es empleado por Pedro con referencia a los judos redimidos de la dispersin (1 Ped. 2:10; 1:1), y por Pablo con referencia a los gentiles redimidos (Rom. 9:26). Pablo poda usar el pasaje con referencia a los gentiles redimidos porque Israel haba sido rechazado como no mi pueblo (versculo 10; vase tambin versculo 9). Bajo una sola cabeza (comprese 3:5) subiran de su tierra. Esto significa que como haban subido de la tierra de Egipto a su tierra de promesa, as ahora, bajo un jefe, subiran de la tierra de su dispersin y cautiverio a su patria verdadera (versculo 11). Ahora seran ellos pueblo mo (Ammi), y

COMENTARIO
1:1. Para la historia del reinado de estos reyes, en ambos, Jud e Israel, lanse 2 Reyes 14:23--18:8; 2 Crn. 26:1--29:11. Es probable que Oseas comenzara a profetizar en los ltimos aos de Uzas, y hasta los primeros del reinado de Ezequas. El ttulo indica claramente que profetiz despus de Ams. Captulos 1-3. El adulterio de Israel fornicacin.

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compadecidos (Ruhama) (2:1). 2:2-23. El castigo de Israel idlatra, y la conversin y la restauracin final del remanente. En esta seccin habla Jehov: ntense el pronombre yo (versculo 2), y la frase dice Jehov (versculo 13); por lo tanto, el pronombre yo a travs del pasaje se refiere a Jehov. Dios ahora dirige a la nacin. Versculos 2-13. Lo que Oseas haba experimentado con su esposa infiel, tambin lo haba experimentado Jehov con la nacin infiel. Jehov es el esposo; Israel, la nacin, es la esposa de Jehov, y la madre del pueblo. Los hijos son los individuos de la nacin. Pero Jehov renunci a la relacin de esposos debido a la prostitucin de Israel (es decir, a sus idolatras), y castigara al pueblo debido a sus idolatras (versculos 2,3). El pueblo se compona de hijos de prostitucin (es decir, de idolatra) (versculo 4), porque la madre (la nacin) se prostituy en su apostasa, tributando alabanza a los baales por sus bendiciones. Por lo tanto, Dios iba a volver a tomar para S las bendiciones (versculos 8,9). El iba a descubrir la locura de la nacin en la presencia de los dolos y del mundo cuyo favor ella haba buscado. Cesara su gozo; se reduciran a un matorral sus vias y huertos, y la paga de la idolatra sera visitada sobre la nacin (versculos 11-13. Versculos 14-20. Aunque el castigo que se acaba de describir vendra sobre la nacin y sobre el pueblo, no obstante, Dios cumplira la promesa hecha en el versculo 1, de que ellos vendran a ser su pueblo y compadecidos. El los traera y les dara sus posesiones como en tiempos antiguos (versculos 14,15). Ellos sostendran una relacin correcta con Dios, porque se quitaran los baales (versculos 16,17). Un pacto nuevo restaurara la relacin entre Dios y su pueblo. Un espritu de paz los caracterizara, en el cual los instrumentos de guerra seran abolidos (versculo 18). El pueblo de Dios sera desposado con El para siempre, en justicia, juicio, benignidad, misericordia, y en fidelidad (versculos 19,20). Versculos 21-23. No cabe duda de que las promesas arriba mencionadas hayan sido cumplidas y que se refieren a la presente dispensacin y no a tiempo futuro. En aquel tiempo se refiere al tiempo del pacto recin mencionado (versculo 21; comprese versculo 18). As es que lo que sigue se identifica con los versculos anteriores. Las bendiciones han de ser llenas y completas, como ahora lo son en Cristo (versculo 22; comprense Col. 2:9,10; Efes. 3:19). De nuevo se juega con la palabra a Jezreel: el pueblo de Dios iba a ser sembrado para El (versculo 23a), pues antes haba sido esparcido (1:4). Pablo cita

versculo 23b y 1:10b, y aplica los dos a la presente dispensacin bajo Cristo (Rom. 9:25,26), como tambin lo hace Pedro, quien usa las palabras de Oseas para aplicarlas al pueblo de Dios de hoy (1 Ped. 2:10). La profeca ha sido cumplida: Dios trajo de nuevo su pueblo a Canan, y luego lo trajo a S mismo bajo un nuevo pacto, les otorg toda bendicin espiritual en Cristo, los sembr para S en su propio reino y tierra, les reg con misericordia, y los hizo Suyos. Captulo 3. El segundo casamiento simblico del profeta. Dios dijo a Oseas que fuera otra vez y amara a una mujer adltera, como el amor de Jehov para con los hijos de Israel (versculo 1). El profeta la compr por el equivalente a treinta piezas de plata (versculo 2), pero hasta que no se probara no podra serle esposa ni sera l marido para ella (versculo 3). Se dividen los eruditos sobre si la mujer comprada era Gomer o alguna otra. El hecho de que Jehov redimi a Israel, aunque por muchos das estaba sin las cosas esenciales del culto (versculo 4), indica fuertemente que la mujer redimida por Oseas era Gomer. Cuando menos, tal es la fuerte conviccin de este escritor. Despus de pasar los hijos de Israel por la larga experiencia de estar sin tales cosas, deberan volver a Jehov, y a David su rey. Esto sera en el fin de los das, lo cual identifica la promesa como perteneciente a la dispensacin presente. (v.5). El David del pasaje es el ilustre descendiente de David, Jess el Cristo. Estos tres captulos son muy importantes. El paralelo entre Oseas y Gomer, y Jehov e Israel, es claro y extraordinario. La experiencia de Oseas fue la misma que Jehov haba tenido con la nacin. El pecado de la nacin era el de la idolatra; es decir, el adulterio y la fornicacin espiritual. El reino sera destruido y la nacin sera esparcida (Jezreel); estara sin misericordia (Lo-ruhama) y sera no pueblo mo (Lo-ammi). Pero vendra tiempo cuando ellos seran juntados o sembrados para Jehov (Jezreel), llegaran a ser pueblo de Dios (Ammi), habiendo obtenido misericordia (Ruhama). Buscaran a Jehov bajo David (Cristo), y en El hallaran su plenitud de toda bendicin espiritual en el fin de los das (la dispensacin presente). Estos tres captulos deben ser bien entendidos antes de continuarse el estudio del resto del libro. Captulos 4-13: discursos profticos: la impiedad de Israel y su castigo inevitable. Captulos 4-6. En estos captulos se presenta la controversia de Jehov con Israel; esta controversia puede considerarse como una demanda judicial contra la nacin.

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Captulo 4. En la demanda judicial el profeta presenta la culpa nacional. La corrupcin moral se encuentra en la vida diaria (versculos 1,2), a tal grado que ser llevado el pueblo. El pueblo y el profeta falso caern juntos, y tu madre, el reino o la nacin, ser destruida (versculos 3-5). Es por falta de conocimiento, de lo cual eran responsables los sacerdotes, que se halla destruida la nacin. Estos sacerdotes comen del pecado del pueblo, al hacerse prsperos por medio de los sacrificios ofrecidos por el pecado. Los sacerdotes no condenaron el pecado como era debido (versculos 6-10). La inmoralidad grosera ha caracterizado su culto idlatra y su vida social a tal grado que ahora sern destruidos (versculos 11-14). Efran, quien representa a la nacin de Israel, es dado a dolos, pero que Jud quede advertido por el ejemplo para que no siga tras Israel (versculos 15-19). Ntese que la falsa religin es la base de la condicin moral, poltica, y social de Israel. Captulo 5. La corrupcin se descubre en toda fase de la vida, lo cual demanda castigo. La idolatra es hallada entre los sacerdotes, en toda la nacin, y en la casa del rey y de sus prncipes (v.1). La rebelda era honda; se haban prostituido; el espritu de fornicacin se hallaba entre ellos. Vendra tiempo cuando buscaran a Jehov, pero no Le hallaran. Haban prevaricado, y por eso Dios se opona a ellos, y al cautiverio haban de ir. La hipocresa de sus fiestas sacrificiales los devorara (versculos 27). Toquen bocina! Advirtanse, porque el juicio de Jehov ha de ser derramado sobre todos ellos de igual manera, pues han andado en pos de vanidades (versculos 8-11). Como la polilla que consume, y la carcoma que destruye, as ha llegado a ser Jehov para con su pueblo (v.12). Efran ha visto su condicin, y ha acudido al rey de Asiria, a Jareb, rey contendor o contencin, pero ste no puede librarle porque Jehov es como un len que arrebata. No habra quien libertara a Israel (versculos 13-15). Ntese cmo Jud participa del castigo, en la misma manera que participaba del pecado. Captulo 6. En este captulo la insinceridad es presentada como una abominacin para Jehov. Es difcil determinar si en este caso habla el profeta (versculos 1-3), instando al pueblo a volver a Jehov, o habla el pueblo, aunque sin arrepentimiento sentido de corazn. Probablemente el pensamiento ha de ser conectado con lo de 5:15b, como sigue: En su angustia me buscarn, diciendo: Venid, y volvamos a Jehov; etc. Esto indicara una actitud carente de arrepentimiento genuino, pero que sugiere que a su parecer no les faltaba nada, excepto el dar a entender una disposicin de volver a Jehov y luego El estara dispuesto a aceptarles. Esta interpretacin armoniza con la declaracin que sigue, porque no se enga

Jehov. La piedad vuestra es como nube de la maana (versculos 4-6). Luego Dios declar su deseo verdadero hacia ellos, y es otra de las declaraciones profticas clsicas (v.6). No hay tristeza por el pecado de parte de Israel, sino solamente una continuacin de impiedad y de fornicacin espiritual. Captulos 7, 8. La condicin poltica corrupta de Israel y la consecuencia. Captulo 7. La degradacin moral y la anarqua dentro del gobierno nacional llega a ser el blanco de la condenacin del profeta. Samaria era la capital de la nacin, y Efran se haba considerado como la cabeza de la nacin. La corrupcin era excesiva en los dos, pero Dios se acuerda de su iniquidad (versculos 1,2). Ellos (v.4) son el ladrn y el salteador del v.1. Estos colaboran con el rey para llevar a cabo sus deseos malos. Todos ellosla nacin, su pueblo, sus prncipes, todosson adlteros; es a saber, idlatras e infieles al Seor (versculo 4). El profeta describe la condicin como de un hornero que hace la masa, deja de avivar el fuego hasta que ya sea tiempo de echar al horno, luego calienta el horno y cuece al horno el pan. As los anarquistas y los conspiradores ponen sus enredos, los dejan leudar para cocer al horno, calientan el enredo con su vino y sus banquetas hasta el momento oportuno, y luego llevan a cabo el enredo de homicidio y de anarqua (versculos4-7). Evidentemente el profeta tiene ahora en mente el cuadro de los aos finales de la historia de Israel en los cuales fueron muertos por conspiradores cuatro de los ltimos seis reyes (2 Reyes 15). Juntamente con la corrupcin interna, la nacin estaba afligida de una poltica extranjera corrupta. Como paloma incauta, Efran volaba ya para Egipto, ya para Asiria, tratando de aprovecharse de las dos (versculos 8-11). Pero ya estaba tendida la red de Dios para hacerle caer; por lo tanto, ay de ellos! Su rebelin y sus mentiras contra Jehov seran su ruina (versculos 12,13). En lugar de estar clamando a Jehov, ellos estaran gritando por las cosas materiales que les habran sido quitadas (v.14). Son como arco engaoso, pues no dan en el blanco. Porque se confan en Egipto, all habr su escarnio, al ser llevados al cautiverio (versculos 15,16). El Egipto de su prximo cautiverio sera Asiria, y no el pas de Egipto (11:5). Captulo 8. Juicio inevitable! Esta corrupcin nacional trae sus consecuencias horrendas. A Dios clamaran; pero dado que haban desechado a Jehov, haban establecido reyes no escogidos por Jehov, y se haban hecho dolos de oro y da plata, seran destruidos (versculos 1-4). El becerro aqu mencionado era aquel puesto en Betel, el cual Dios destruira (versculos 5,6). Segn

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sembraron, as segaran (versculo 7). La apelacin de Efran a las naciones no le salvara; sino que sera entre las naciones como vasija que no se estima (v.8). Como asno monts que deba quedarse solo para mantener su independencia, Efran ha ido entre las naciones para formar alianzas no naturales; ha alquilado amantes (versculo 9). Ahora ser disminuido por Asiria, el rey de los prncipes (Versin Moderna) (versculo 10). Al multiplicar altares para pecar, dichos altares haban multiplicado sus pecados; ha rechazado la ley de Dios; volver a Egipto (a cautiverio, a Asiria, 11:5); se haba olvidado de su Creador, por lo tanto tuvo que venir el fuego de destruccin (versculos 11-14). Captulos 9-11. La apostasa religiosa y moral de Israel, y su castigo. Captulo 9. Evidentemente una cosecha buena fue la ocasin de esta denunciacin, porque el profeta manda a la gente a no alegrarse como los pueblos, ya que vendr sobre ella la miseria en el cautiverio, en Asiria, donde comer pan inmundo (versculos 1-4). Estando en esa tierra inmunda, qu harn en el da de la fiesta de Jehov? Su substancia habr sido malgastada en una tierra extranjera (versculos 5,6). Ya estaban sufriendo las consecuencias de su necedad (v.7). Efran haba sido un atalaya para con Dios, rigiendo al pueblo, pero se haba corrompido hondamente, y por eso sus pecados tenan que ser visitados (versculos 8,9). Dios haba hallado a Efran como a uno deseable, pero se haba corrompido a tal grado que ya no podra Dios mantenerle; sera desechado. Aunque engendrara hijos, se les dara muerte (versculos 10-17). Captulo 10. Esta culpa traera destruccin inminente. La abundancia de Israel haba conducido a la multiplicacin de altares a dioses falsos; estos dioses y reyes tteres le haban alejado de Jehov (versculos 1-3). Su justicia haba llegado a ser venenosa, como la cicuta (Versin Moderna) (versculo 4). En lugar de hallar fuerza en su dios-becerro y en sus altares en Betaven (Casa de vanidad), hallaran temor (v.5). El becerro de Samaria sera llevado a Asiria como presente para el rey contendor (versculo 6). Seran cortados Samaria, su pueblo, y su rey y la vanidad (Aven) de su lugar de culto; el terror llenara la tierra (versculos 7,8). La insistencia de Israel en la rebelin ya le conduca a su destruccin. Su doble crimen probablemente fue el rechazar a Jehov como Rey, cuando pidieron rey, y su rechazamiento de El como su Dios, cuando introdujeron la idolatra (vase el captulo 13) (versculos 9-11). El profeta ya llama a la gente al arrepentimiento (versculo 12), pero con poca esperanza de que se arrepienta, pues reconoce que ella se ha

internado tanto en la iniquidad que solamente le servirn de remedio efectivo el juicio y la destruccin de su prctica, su raz, su pmpano, y su fruto idlatras. Captulo 11. A pesar de toda la apostasa, idolatra e iniquidad de Israel, persiste Jehov en su amor por la nacin malagradecida. El profeta vuelve a la historia de Israel y llama la atencin al amor de Jehov, y a cmo haba guiado a Efran como un padre ensea al hijo a andar, pero le recompens con ingratitud (versculos 1-4). El profeta ahora revela claramente que el Egipto de mensajes anteriores se refera al cautiverio; el lugar ser Asiria (versculos 5-7). A esto sigue uno de los pasajes ms hondamente emotivos en el libro: cmo podra Dios abandonarle como lo haba hecho a aquellas ciudades de la llanura, destruidas en los das de Abraham? (Gn. 14:8; Deut. 29:23; Gn. 19). La nacin mereca destruccin absoluta, pero el gran amor de Dios aun moderara el juicio con la misericordia. Todava deban venir a El con temor y temblor, adonde El hara que habitaran con El en seguridad (versculos 8-11). Captulos 12, 13. La apostasa de Israel y la fidelidad de Dios. Captulo 12. La nueva divisin comienza con 11:12, donde se describe Efran como dado totalmente a la falsedad; se apacienta de viento; hace pacto con Asiria, mientras soborna a Egipto. No se puede depender de el (11:12-12:1). El texto de 11:12 dice, Jud an gobierna con Dios, y es fiel con los santos. Tal vez es ms correcta la Versin Moderna, que dice: Jud tambin es an inconstante con su Dios, y con el Santsimo, el cual es fiel. Esto armoniza mejor con 12:2, donde se dice, Pleito tiene Jehov con Jud. Keil traduce 11:12 ms o menos como lo hace la Versin Moderna. Esto tambin armoniza con otras alusiones a Jud halladas en este libro (vase el apndice). Su padre, Jacob, a quien se hace referencia en el versculo 2, ahora es alzado delante de sus descendientes como ejemplo para emulacin en su deseo por la primogenitura y como uno que contendi con Dios. Ahora que vuelvan a Dios, a Jehov, quien era el Dios de su padre, Jacob. Este ejemplo deba haberles guiado a la fidelidad (versculos 3-6). Pero al contrario, Israel haba llegado a ser como Canan, un mercader en el engao y en el fraude. Ahora que era rico se jactaba de que no se hallara iniquidad ni pecado en todos sus trabajos (versculos 9,10). Luego sigue la respuesta de Dios a la jactancia de Efran de no tener pecado: Gilgal, donde haba erigido altares y ofrecido sacrificios, ste es el pecado (versculo 11). Jacob el antecesor tuvo que servir para obtener mujer y para adquirir rebaos; pero Dios haba hecho subir a Israel de Egipto, y esto sin que Israel

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contendiera por ello, y Dios le haba favorecido con darle posesin de la tierra de Canan (versculos 12,13). Pero Israel no haba seguido la fidelidad de Jacob, y ahora tuvo que recoger la paga de su infidelidad (versculo 14). Captulo 13. La cada de Israel de lo alto, y la causa o las causas de ella, ahora son presentadas por el profeta. Efran haba sido exaltado en Israel porque de esa tribu haba sido el primer rey (1 Reyes 11:26 y sig.); pero su idolatra haba sido su ruina (versculo 1). El pecado de la idolatra se haba multiplicado (versculo 2), y ahora los adoradores pasaran como la neblina de la maana, como el roco, como el tamo arrojado, y como el humo que sale de la chimenea (versculo 3). Con todo, haba sido Jehov quien les haba sacado de Egipto y les haba dado grandeza. Pero mientras ms posean, ms se olvidaban de Dios (versculos 5,6). Ya que era el gran Jehov a quien haban ofendido, El les sera como len, o leopardo, u oso, para desgarrar y despedazar (versculos 7,8). Era su desconfianza en Jehov, expresada en pedirle rey, lo que ahora traa su destruccin. Dios les haba dado un rey, pero ahora se lo quitaba. La desconfianza haba llegado a ser la causa de la destruccin del reino (versculos 9-11). Los pecados de Efran estaban guardados para juicio; los dolores de parto ahora estaban sobre l, pero no haba de detenerse en el lugar de nacer, porque sera echado fuera por lo presente (versculos 12,13). Pero haba no solamente dolores de parto, sino tambin promesa de una vida nueva que nacera; Dios les redimira de la destruccin determinada (versculo 14). Esto no se refiere a la resurreccin de los muertos, sino a la de la nacin al redimirla Dios, de la cual Dios sacara un pueblo nuevo. Como Oseas ense la resurreccin de la nacin en su nacimiento como un pueblo nuevo, as Pablo ense la resurreccin de los muertos, como la consumacin final de la promesa del Nuevo Pacto (1Cor. 15:54-57). La palabra misma Efran significa ser fructfero, fructfero, o plenitud; as fue que fructfero ahora vendra a ser un desierto seco. Israel se haba rebelado contra Dios; ya no quedaba ms sino la destruccin (versculos 15,16). Captulo 14. La conversin y el perdn de Israel. Versculos 1-8. Una vez ms se le llama a Israel a volver a Jehov; se extiende abundantemente la gracia de Dios. Pero tiene que venir con palabras de verdad, admitiendo su infidelidad, y que nadie le puede salvar excepto Jehov, y reconociendo a Jehov como su nico Dios (versculos 1-3). A esto sigue la respuesta de Dios: El sanar y restaurar (versculos 4-8).

Versculo 9. Finalmente Israel clama a Jehov, y El oye su clamor, y responde al derramar bendiciones sobre ellos.

APNDICE
Aunque las profecas de Oseas fueron dirigidas principalmente a la casa de Israel, no obstante l declara advertencias, amenazas y amonestaciones a la casa de Jud, con promesa. La casa de Israel sera trada a su fin, pero Dios tendra misericordia de la casa de Jud, para salvarla. No obstante, la salvacin sera de Jehov, y no de podero militar (1:7). Aunque se prostituyera Israel, que Jud quedara advertida. Que nadie hiciera peregrinacin de Jud a Gilgal, ni a Bet-avn, ni jurara ligeramente por el nombre de Jehov (4:15). Pero evidentemente Jud s particip del pecado de Israel, porque esa nacin tropez con l (5:5; Miqueas 1:13). Sus prncipes traspasaban los linderos, traspasando los lmites entre el bien y el mal como fueron establecidos por Jehov, aparentemente por medio de participar del pecado de Israel, o sea, de la idolatra (5:10). Por eso, Jehov sera a la casa de Jud como carcoma, que consume y destruye (5:12), y como cachorro de len que arrebata y se va (5:14). Una cosecha estaba establecida para Jud; es decir, un juicio, cuando Dios por medio de juicio destruira a los pecadores y traera a S mismo al penitente. Jud tambin haba puesto su confianza en ciudades fortificadas, en lugar de ponerla en Jehov; sta era una confianza ilusoria que Jehov destruira (8:14). Jud haba demostrado ser inconstante para con Jehov, y para con el Santsimo, el cual es fiel (11:12, Versin Moderna); por lo tanto, Jehov tena pleito con esa gente como con Israel (12:2). Por consiguiente, Jud sufri el juicio de Dios como tambin lo sufri Israel, y por los mismos pecados, pero su juicio vino 135 aos ms tarde, cuando Nabucodonosor destruy la ciudad, en el ao 586 a. de J. C. No obstante, Dios cumpli la promesa de misericordia (1:7) al hacer volver al remanente, y por ese remanente traer al mundo al Cristo bajo el cual ambos, Israel y Jud, fueran redimidos.

MIQUEAS: Quin es como el Seor? Observaciones Generales:

1. El hombre: a. Hogar: Moreset-gat, 1:1,14, un pueblo en la frontera entre Jud y Filistea, al sudoeste de Jerusaln, de 22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) de distancia. b. Oficio: de esto no se sabe nada.

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c. Genio: El es vigoroso e intrpido en la denuncia del mal, y claro y potente en su enseanza doctrinal, y tierno y persuasivo en su splica. El revela la fuente de su denuncia intrpida del mal al decir: Mas yo estoy lleno de poder del Espritu de Jehov, y de juicio y de fuerza, para denunciar a Jacob su rebelin, y a Israel su pecado. (3:8).Sampey, The Heart of the Old Testament, pgina 174. d. Comparacin con Isaas: (1) El uno era profeta urbano, de alta posicin social y el consejero de reyes; el otro era un campesino sencillo, nacido de padres desconocidos, y en ntima relacin y simpata con la clase rstica. Sin embargo, los dos apreciaban los altos conceptos del carcter de Yahv y de las obligaciones que descansan sobre su pueblo, y los dos estaban inspirados de convicciones claramente definidas concernientes a la naturaleza y triunfo final del reinado de Yahv sobre la tierra Eiselen, The Prophetic Books of the O. T., Vol. II, pgina 492. (2) Isaas mira la situacin desde el punto de vista del patricio, el hombre de la ciudad; Miqueas desde el punto de vista del campesino humilde de alguna aldea desconocida. Ibid., pgina 489. (3) El (Miqueas) es superior a Isaas en su tendencia a embellecer detalles, y especialmente en una simpata personal ms profunda, que comnmente halla expresin en un tono elegiaco. Su estilo lrico fcilmente toma la forma de una oracin o de un salmo (Comprese captulo 7) C. von Orelli, I. S. B. E., artculos sobre Miqueas. (4) El lenguaje de Miqueas es puro y clsico. Toma una posicin entre la de Oseas y la de Isaas, pero sus afinidades con Isaas son ms cercanasFarrar, The Minor Prophets, pgina 128. 2. Fecha: de cerca de 735 a 700 a. de J. C. El comenz antes de la destruccin de Samaria, 1:5, y continu en el reinado de Ezequas (Jer. 26:18,19). Era contemporneo de Isaas, quien profetizaba en Jud. 3. Fondo: a. Poltico. Como resultado de guerras

exitosas, el despertamiento del comercio y el desarrollo de los recursos de la tierra, Uzas trajo a su pueblo una prosperidad sin igual desde los das de Salomn. Uzas fue sucedido por su hijo, Jotam, quien continuaba el plan de su padre. Hacia el final del reinado de este ltimo, Jud fue amenazada con una invasin por las fuerzas aliadas de Damasco e Israel. Asiria invadi a Palestina durante el reinado de Ezequas, encerrando completamente a Ezequas en Jerusaln como a un pjaro en una jaula. Solamente por la intervencin de la Providencia fue dejada libre la ciudad.

b. Social. Social y moralmente, Jud presentaba un cuadro oscuro durante la ltima parte del siglo octavo. La avaricia de los nobles, aumentando propiedades por medio de echar fuera a dueos pequeos de tierras, 2:1,2; las viudas y hurfanos fueron robados y despojados, 2:9; los acreedores no tenan misericordia, 3:10; los nobles eran semejantes a canbales, 3:3; su avaricia no tena lmites, 2:8 -Eiselen. c. Religioso. La religin ya era pura forma. Se crea que las observancias ceremoniales cumplan con todo requisito religioso. Esta equivocacin fue extensa; mientras se ejecutaban escrupulosamente los hechos externos del culto, se crea que la gente tena derecho al favor y a la proteccin divinos (3:11); los profetas profetizaban falsamente. 4. Enseanza: a. La enseanza de Miqueas es sencilla y potente. En muchos aspectos se parece a sus contemporneos del siglo octavo, Ams, Oseas, e Isaas. No obstante, algunos puntos merecen atencin especial: Miqueas insiste en la

Sargn: Es cierto que era un monarca de crueldad excepcional. Se le representa en sus monumentos como uno que saca los ojos de sus cautivos miserables, mientras que, para evitarles que titubeen cuando la lanza que tiene en la mano se mete en las cuencas de los ojos, es insertado un gancho en las narices o los labios y mantenido firme con un freno. Tal era el conquistador de Samaria. Farrar, The Minor Prophets, pgina 128.

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santidad de Yahv y la justicia de su gobierno. Mientras haga lo recto el pueblo de Yahv, gozar del favor divino; cuando se vuelva contra El, tendr que sufrir castigo. La buena voluntad de Yahv es asegurada, no por observar cuidadosamente lo ritual, sino por vivir en armona con los principios de la justicia, por practicar diligentemente la bondad y el amor fraternal, y por mantener una comunin viva con Dios en el espritu de humildad Eiselen, pginas 490, 491. b. Miqueas combate las prcticas paganas que haban entrado. Reprende al pueblo por la injusticia social, la deshonestidad, y la infidelidad en general. c. La ms grande contribucin de Miqueas al pensamiento y a la vida religiosos del mundo es su resumen admirable de los requisitos de Jehov (6:6-8)Sampey, 175. No obstante, su presentacin de la esperanza mesinica ha de ser colocada entre las ms excelentes que se hallan entre los profetas. El se compara favorablemente con su contemporneo, Isaas. d. Alguien ha sealado que Miqueas tom las enseanzas cardinales de Ams, Oseas, e Isaas y las encerr en una declaracin inclusiva que todo lo abarca. Ams hizo hincapi en la necesidad de justicia. Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. La misericordia como es mostrada en el amor de Dios fue el gran tema de Oseas; Isaas rogaba que la gente tuviera comunin humilde con Dios. Miqueas todo lo junta en una declaracin extraordinaria de lo que el Seor requiere: hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios -- Baer, The Message of the Prophets, pgina 36.

versculos 2-4. b. La destruccin de Samaria, versculos 5-7. 2. La lamentacin sobre la destruccin de Jud, versculos 8-16. B. Las causas que hacen inevitable el juicio, 2:1-11. 1. La arrogancia y la violencia de los nobles, versculos 1-5. 2. Los falsos profetas que callaran al profeta verdadero, versculos 6-11. C. La restauracin final remanente, 2:12,13. de un

II. El contraste entre la devastacin presente y la exaltacin futura., captulos 3-6. A. Los pecados y crmenes de los jefes de la nacin, captulo 3. 1. Los gobernadores civiles; abusos cometidos por ellos, versculos 14. 2. Los profetas falsos; condenacin de sus mercenarias prcticas, versculos 5-8. 3. Los gobernadores, profetas y sacerdotes; condenacin renovada, versculos 9-12.

a. La acusacin contra ellos, versculos 9-11. b. La consecuencia: Sin ser arada como campo, versculo 12.

BOSQUEJO
Ttulo: Autor y fecha de las labores de Miqueas, 1:1. I. El juicio sobre Samaria y Jud Salvacin de un remanente, captulos 1,2. A. El juicio sobre Samaria y el juicio sobre Jud, 1:2-26. 1. Samaria, su destruccin, versculos 2-7. a. El anuncio general del juicio,

B. La esperanza mesinica, captulos 4,5. 1. La gloria de los das postreros, 4:1-8. a. La glorificacin de Sin; el centro de la religin universal de Jehov, versculos 1-5. b. La restauracin del seoro primero; la sanidad de los dispersados, versculos 6-8. 2. La angustia y el cautiverio antes de la restauracin, ahora, 4:9-5:1. a. La angustia, Babilonia antes de la restauracin, 4:8-10 b. La salvacin de Sin y la destruccin del enemigo, el propsito, 4:11--5:1. 3. El Mesas y la era mesinica, 5:215. a. El Mesas ha de salir de Beln, quien apacentar al rebao, versculos 2-4.

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b. El Mesas ha de ser la paz de su pueblo, versculos 5,6. c. El Mesas provee poder para su pueblo, versculos 7-9. (1) El remanente ha de ser como roco entre las gentes, versculo 7. (2) Ha de ser como len, v.8. (3) Ha de triunfar sobre sus enemigos, versculo 9. d. En este poder Israel ha de triunfar, versculos 10-15. III. Jehov e Israel en controversia (competencia judicial); El camino a la salvacin, captulos 6,7. A. El caso contra Israel, captulo 6. 1. La ingratitud de Israel por las bendiciones otorgadas, versculos 1-5. 2. Dios no requiere el sacrificio exterior sino la conducta justa, versculos 6-8. 3. La amenaza de Jehov de hacer juicio; la denuncia de crmenes prevalecientes, versculos 9-14. B. La oracin penitente y la promesa divina, captulo 7. 1. La confesin de la culpa de la nacin (pueblo, o profeta), versculos1-6 2. La confesin de fe; la oracin del penitente, versculos 7-13. 3. La oracin por la renovacin de la gracia, versculo 14; la respuesta del Seor, versculos 15.17. 4. La doxologa: alabanza a Jehov quien slo es Dios, versculos 18-20.

que Jehov est para traer desde su santo lugar (versculo 2). Ha de ser el juicio de tal severidad que se describe como montes derretidos que hienden los valles, como si fueren de cera (versculos 3,4). La causa: las transgresiones y pecados de Samaria y de Jerusaln (versculo 5). Evidentemente eso fue antes de las reformas de Ezequas. Luego se dirige la profeca a Samaria, y a la destruccin de sus dolos. Sus riquezas haban sido reunidas como dones de rameras, es decir, como dones idlatras; por lo tanto, haban de ser llevadas a una tierra idlatra, para Asiria, donde seran dedicadas a los dolos de all (versculos 6,7). 1:8-16. Debido al juicio pronunciado contra Samaria el profeta lamentara, porque no terminara all sino que llegara a Jerusaln, an hasta la puerta. Por esto andara el profeta como prisionero preparado para el cautiverio (versculos 8,9). En los versculos siguientes el profeta expresa la condicin venidera por medio de un juego de palabras. El significado y sentido se pierden en la traduccin. El alumno debe consultar a Deane (Pulpit Commentary), a Laetsch, a Keil, o a algn otro buen comentarista para los varios detalles de traduccin y de aplicacin. Aqu se presenta la traduccin del pasaje segn Farrar, con quien estn de acuerdo general los nombrados arriba. En Gat (pueblo de Cuento) no lo contis; en Acco (pueblo de Llanto) no lo lloris! En Bet-le-afra (pueblo de Polvo) revulcate en polvo! Pasa por aqu, oh dama habitante de Safir (pueblo de Belleza) en vergenza y sin vestir! Los habitantes de Zaann (pueblo Vecino) os retira su apoyo. La dama habitante de Marot (pueblo de Amargura) tiene dolores respecto al bien porque el mal ha descendido de Jehov hasta la puerta de Jerusaln. Ata al carro el caballo veloz, oh dama habitante de Laquis (pueblo de Corcel) que fuiste el principio de pecado para la hija de Sin, porque las transgresiones de Israel fueron halladas en ti. Por tanto, (oh Sin) dars retirada (obsequios de despedida) a Moreset-gat (Posesin de Gat). Las casas de Aczib (Manantial Falso) se tornan en Aczab (Arroyo del Desengao) para los reyes de Israel. No obstante, traer al heredero (es decir a Sargn, rey de Asiria) a ti, oh ciudadano de Maresa (pueblo Heredero). Hasta Adulam (Cueva de fieras) vendr la gloria de Israel! Encalvcete (oh Sin) por los hijos de tu deleite; extiende tu calvicie como buitre, porque de ti se han ido en cautiverio (versculos 10-16). (F. W. Farrar, The Minor Prophets, pginas 130,131). (Nota del traductor: vase el pasaje citado en la Versin Moderna). 2:1-11. El profeta ahora anuncia las causas

COMENTARIO:
1:1. Miqueas identifica la fecha en que profetiz, lo que la pone entre 735 y 700 a. de J. C. Considerado Isa. 1:1, se descubre que l comienza ms tarde que Isaas. Moreset-gat se situaba de 22 a 25 millas (35 a 40 kilmetros) al sudoeste de Jerusaln, en la frontera entre Jud y Filistea. Como Oseas profetiz a Israel, pero incluy a Jud, as Miqueas profetiz a Jerusaln, pero incluy a Samaria. Aunque sus profecas fueron dirigidas a Jerusaln, se cree que l dedic su obra principalmente a las aldeas del rea de su residencia. Captulos 1,2. Juicio sobre Samaria y Jud. La salvacin de un remanente. 1:2-7. El profeta comienza con una peticin a todas las naciones de ser testigos del juicio

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del juicio; haba sido hecho necesario por la arrogancia de los gobernadores. Los de clase alta maquinan de noche el mal, para ser ejecutado en la maana (versculo 1). Le quitan al campesino su tierra, su casa y su heredad (versculo 2). Por tanto, el juicio le quitara a la clase rica, la cual haba despojado al pobre y al indefenso, su propia heredad y la repartira a otros (versculos 3-5). Adems, fue hecho necesario por la actitud hacia los falsos profetas. Los malos procuraban callar las bocas de los profetas verdaderos mientras cometan los gobernadores sus malos hechos. Se procuraban profetas que profetizaran lo que deseaban or. Pero todo fue en vano, pues haban de ser castigados (versculos 6-11). 2:12,13. Aunque las dos naciones iran a cautiverio, no obstante, de entre ellas, ya bien esparcidas, Jehov se hara volver un remanente para S. Sera un nmero grande; con todo, sera un remanente de los juzgados y esparcidos. El que abre caminos es el Mesas. Captulos 3-5. Un contraste entre la devastacin presente y la exaltacin futura. Captulo 3. El profeta ahora anuncia tres orculos dirigidos contra los dirigentes civiles, los falsos profetas, y contra los jefes, los profetas y los sacerdotes. Primero, un orculo contra los dirigentes: no les concierne a ellos saber lo que es justo? Pero en lugar de la justicia, se halla un espritu de canibalismo, un espritu que devorara a la gente. Pero les vendra el mal; clamaran a Jehov, pero El no les contestara (versculos 1-4). El orculo nmero dos es contra los falsos profetas, quienes eran responsables de hacer pecar a la gente, pues predicaban la paz pero acudan a la presin para lograr sus propios intereses egostas. Una noche de oscuridad se colocara sobre ellos; su sol se pondra para ellos. Pero por contraste Miqueas est lleno del Espritu de Jehov, para declarar a la gente sus pecados de ella (versculos 5-8). Esto indica que el maestro que no expone los pecados de su tiempo es falso como el que ensea lo que en s no es cierto. El tercer orculo es dirigido a las cabezas o sea a los gobernantes de la gente, pero se incluyen tambin los profetas y sacerdotes. Los tres grupos se interesaban en el dinero; cun cierto es que el amor al dinero es raz de todos los males! Por tanto (y ahora el juicio:) a causa de ellos ser arado Sin como campo, Jerusaln vendr a ser montones de ruinas, y el monte sobre el cual se asentaba el templo ser como cumbres de bosque (versculos 9-12). Esta destruccin pronunciada en el versculo 12 fue detenida por un tiempo, pero se realiz como cien aos despus cuando Nabucodonosor destruy la ciudad. Captulos 4,5. Estos captulos contienen la

gloriosa esperanza mesinica. 4:1-5. El anuncio de la cada y de la destruccin de Jerusaln (3:12) es seguido por la promesa de la exaltacin del monte de la casa de Jehov, pero esto ser en los postreros tiempos (versculo 1). Esta expresin, cuando es usada por los profetas, se refiere a la era mesinica. Esta exaltacin se realizar cuando vengan las naciones a aprender de sus caminos, y entonces Jehov juzgar y decidir concerniente a ellas. La naturaleza del reino compuesto de estos redimidos es descrita luego como de uno que no ser establecido, extendido ni defendido por armas carnales (versculos 2,3). La paz y la seguridad caracterizarn a ese reino, y cada uno andar en el nombre de su Dios (versculos 4,5). 4:6-8. La frase en aquel da identifica la promesa de estos tres versculos con los postreros das del versculo 1. Es cuando Jehov juntar a los cojos, a los afligidos, y a los descarriados, y har de ellos una nacin fuerte sobre la cual reinar en Sin (versculos 6,7; comprense Sof. 3:19; Rom 9:27; 11:5; Heb. 12:22-28). En ese tiempo vendra el seoro primero, que es el reinado de Jehov por la casa de David (versculo 8; comprense Luc. 1:2633; Hech. 15:15-18). 4:9--5:1. Pero antes de esta restauracin y gloria habr angustia y cautiverio. El profeta vuelve de los postreros tiempos al futuro inmediato, al ahora. Sin perder su rey, y como consecuencia ser metido en la lamentacin ms profunda (Keil, v.9). Sin estara en los dolores de parto, pero antes del nacimiento del reino nuevo tiene que entrar en el cautiverio hasta Babilonia, de donde sera redimido (versculo 10). Las naciones pensaran ver su deseo en Sin, que era la destruccin completa de l, para ya no ser restaurado jams. Pero no conocan los pensamientos de Jehov: El pens castigar y no destruir (versculos11, 12). La hija de Sin haba de ser castigada; seran las naciones que buscaban su destruccin las que seran destruidas (4:13; 5:1). 5:2-15. El profeta ahora se dirige al Mesas y a la dispensacin de El. El Caudillo haba de nacer en Beln, el cual era desde la eternidad (versculo 2). Sin sera dejado hasta entonces, y luego de este dolor de parto seran nacidos el Caudillo y su reino (versculo 3). El es quien regira y apacentara a su pueblo con poder de Jehov. El sera la paz de su pueblo, y cuando el enemigo se levantara, habra fuerza suficiente para derrotarlo; este pastor sera el Libertador de su pueblo de su enemigo (el asirio, pero aqu sencillamente el enemigo del pueblo de Dios) (versculos 4-6). El remanente redimido sera como el roco que refresca la sociedad en la cual

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se halla, como el len que holla al enemigo, arrebatndole, y como uno que destruye a sus enemigos (versculos 7-9). En este poder la gente del nuevo Israel haba de vencer. Los instrumentos de guerra seran destruidos y las ciudades amuralladas seran cortadas; la idolatra sera destruida de en medio de la gente (versculos 10-14). Dios ejecutara su juicio contra las naciones que no escucharan (versculo 15). En verdad todo esto se halla en el reino de Dios bajo Cristo hoy en da. Captulos 6,7. Jehov e Israel en controversia. Otra vez el profeta vuelve del futuro hasta el presente de su da. Captulo 6. Ahora es presentado el caso contra su pueblo; se le manda al pueblo presentar el suyo. Qu te he hecho, o en qu te he molestado? Responde contra m. Pero ninguno lo pudo hacer. Todo lo hecho por Jehov haba sido bueno. Les haba hecho subir de la tierra de Egipto, haba esparcido a sus enemigos, y se haba portado justamente hacia ellos siempre. Pero ahora, como recompensa, ellos haban mostrado solamente ingratitud (versculos 1-5). Versculos 6-8. Parece que aqu responde la congregacin, no a Jehov sino al profeta; stas parecen ser palabras de ella (versculos 6,7). A esta pregunta da respuesta el profeta, y he aqu otra de las expresiones clsicas halladas entre los profetas. En tres palabras el profeta de un resumen del deseo de Jehov: Solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (versculo 8). Versculos 9-13. Jehov ahora condena las corrupciones halladas entre la gente y emite una amenaza de juicio. Tesoros de impiedad, medidas escasas, balanzas falsas con pesas engaosas, la rapia y la mentira, estas cosas son las que halla (versculos 9-12). Por stas ellos haban sido heridos y asolados y ahora seran entregados a la espada (versculos 13,14). La miseria continuara acompandoles. Debido a haber participado en los pecados de Israel, ahora tendra que participar en el juicio (versculos 15,16). Captulo 7. O se representa a Jerusaln como el que habla (Geo. A. Smith), o es el profeta quien habla por ellos (Keil) (versculo 1), confesando los pecados del pueblos, y su gran culpa (versculos 2-6). Esto es seguido de una confesin de fe, posiblemente hablando el profeta por el remanente espiritual que se arrepiente (versculos 7-9). Se levanta la esperanza, al reconocer el mismo grupo el cumplimiento de las promesas de Jehov en algn tiempo (versculos10-13). Es lo que sigue una oracin de alabanza o de promesa? Posiblemente es una oracin por la renovacin

de gracia divina (versculo 14), y la respuesta del Seor (versculos 15-17). El libro termina con una doxologa de alabanza a Jehov; no hay otro como El. El cumplir la verdad de su promesa hecha a los padres (versculos 18-20).

PROFETAS DEL SIGLO SPTIMO SOFONAS: Jehov esconde Observaciones Generales:

1. El hombre: a. Nombre: Jeh esconde, o Jeh ha escondido o atesorado. El nombre mismo Sofonas, que significa que Jehov ha escondido, sugiere el nacimiento del profeta en el tiempo de matar de Manass (2 Reyes 21:16).G. A. Smith, Book of the Twelve Prophets, Vol. II, pgina 47. b. Descendencia: La descendencia del profeta retrocede por cuatro generaciones, cosa no usual, lo que sugiere que el Ezequas mencionado era una persona notable, evidentemente Ezequas el rey (Eislen). Esto hara a Ezequas el tatarabuelo del profeta. c. Hogar: evidentemente Jerusaln, este lugar, 1:4. d. Oficio: desconocido. e. Genio: Dos aspectos de profeca estn ausentes: Primero, Sofonas no descubre ningn inters en las reformas prcticas que (si tenemos razn tocante a la fecha) el rey joven, su contemporneo, ya haba comenzado.Smith, pgina 50. Para este profeta ya era demasiado tarde para la reforma; ya era da de la ira de Jehov. Estn ausentes todos los estudios individuales y sociales que forman los atractivo de los otros profetas. Con una sola excepcin, no hay anlisis de carcter, ni cuadro, ni stira. Pero la excepcin s merece nuestra consideracin: describe la actitud aborrecida tanto por el profeta como por el reformador; es decir, la del hombre indiferente y estancado (1:12) ... reposan tranquilos como el vino asentado se convirti en proverbio la pereza, la indiferencia, y la mente estpida. Ibid., pgina 52. (vino asentado que al no ser vaciado de vaso en vaso, perda su resplandor, decaa. Vase Jeremas 48:11). Las grandes causas de Dios y

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de la humanidad no son derrotadas por ataques candentes del diablo, sino por la masa lenta, aplastante, semejante a un glaciar, de miles y miles de don nadies indiferentes. Nunca las causas de Dios son destruidas por explosin, sino por el detenerse las gentes sobre ellas. Ibid., pgina 54. 2. Fecha: hacia 625. Durante el reinado de Josas, quien rein de 639 a 608. Eiselen coloca a Sofonas en 626; Robinson 625. a. Las actividades del profeta se pueden colocar entre 630 y 625, tal vez en 626. Si es correcta esta fecha, Sofonas y Jeremas comenzaron sus ministerios en el mismo ao. Eislen, I. S. B. E., pgina 3144. b. Eislen cree que su ocasin de profetizar fue la aparicin de los escitas. Robinson cree que la ocasin fue el levantamiento de los babilonios. Probablemente el parecer de Robinson es el correcto. 3. Fondo: a. Polticoen Jud. (1) Ezequas fue sucedido por Manass, su hijo, un muchacho de doce aos. El partido pagano se arrog el control del gobierno (vanse 2 Crn. 33:1-9; 2 Reyes 21:10-15,16). Ms tarde Manass procur deshacer algo de su mal, pero aparentemente sin xito, 2 Crn. 33:10-12. (2) Amn, quien sigui a Manass, tambin era malo, 2 Crn. 33:2125. (3) Josas, el ltimo rey bueno de Jud, vino al trono a la edad de 8 aos (vanse 2 Reyes 22,23; 2 Crn. 34,35). Fue en el tiempo de su reinado que Sofonas profetiz. b. Poltico, en el oriente. El profeta Sofonas labor en Jud. Unos cien aos antes de esto Israel haba ido al cautiverio en Asiria. Parece que Josas permaneci fiel al rey asirio. En 625 el caldeo Nabopolasar estableci un reino independiente en Babilonia. De esto result una guerra entre la provincia caldea y Asiria. Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar, dirigi un ataque contra Nnive; la ciudad cay en 612. Nabucodonosor sigui el remanente del ejrcito asirio hacia el poniente, encontrndose con l cerca de Harn, donde lo destruy en 609. Esto dej a la nacin caldea como el amo incontestable del oriente. Ms tarde, bajo Nabucodonosor, el imperio babilonio alcanz su

apogeo. Fue bajo su reinado que cay Jerusaln en 586. Sin duda fue el levantamiento de los babilonios, y su movimiento de conquista hacia el poniente, lo que dio ocasin a la profeca de Sofonas. c. Religioso y moral. Bajo Josas sucedieron extensas reformas morales, llegando stas a su culminacin en el ao decimoctavo de su reinado. El rey estaba bajo influencia proftica la mayor parte de su vida, profetizando Jeremas y Sofonas durante el tiempo de su vida. Sin embargo, es interesante notar la diferencia entre ahora y los das de Ams: nada de tranquilidad, sino un estado de tensin; nada de festividades en el campo, sino un ritual intensificado en Jerusaln; el pueblo parece estar nervioso, y ser cruel, etc. Fueron extensas la injusticia social y la corrupcin moral; por todas partes se vean el lujo y la extravagancia. Todava se adoraba los baales, y lo que se ofreca a Jehov por culto era poco menos que idolatra. 4. Enseanza y lecciones: a. Jehov es el Dios del universo. Jehov es el Dios del universo, Dios de justicia y santidad, quien espera de Sus adoradores una vida de acuerdo con su voluntad. Israel es su pueblo escogido, pero debido a la rebelin tiene que sufrir un castigo severo.Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina 166. b. El da de Jehov: (1) Est cercano, 1:14. Da de angustia, 1:15,16. Viene como juicio contra el pecado, 1:17. Es efectuado por grandes agitaciones de la naturaleza, 1:15. Cae sobre toda la creacin: hombre y bestia, los hebreos y las naciones, 1:2,3; 2:1-15; 3:8. (2) El da de Jehov es de perdicin. El profeta lo mira como da de terror, inminente, que viene como juicio contra el pecado, cae sobre toda la creacin, y de cuyos terrores se escapar solamente un remanente. Pero es da de salvacin para los fieles. (3) No existe ningn libro ms candente en todo el Antiguo Testamento. No viven en l ni roco ni csped, ni rbol, ni flor alguna, sino que por todas partes hay fuego, humo y tinieblas, tamo flotante, ruinas, ortigas, minas de sal, pelcanos y erizos

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miran desde las ventanas de palacios desolados.Smith, pgina 48. c. Universalismo: (1) Caen terrores sobre todos; algunos de stos sern salvos; todas las naciones e islas han de adorar a Jehov. La visin del libro es universal. Los terrores del da de Jehov caern sobre todos, y de igual manera sern ganados para Jehov conversos de todas las naciones de la tierra, quienes traern a El sacrificios Eiselen, pgina 167. (2) Aunque el profeta pinta un cuadro sublime de las glorias de la edad mesinica, (3:14-20), no dice palabra alguna concerniente a la persona del rey mesinico. Todo lo que se lleva a cabo, lo lleva a cabo Jehov mismo -Eiselen, pgina 168.

B. La razn: Dios juzgar a las naciones de cerca y de lejos, 2:4-15. 1. El juicio sobre las naciones cercanas, versculos 4-11. a. Sobre Filistea, versculos 4-7. b. Sobre Moab y Amn, versculos 8-10. c. Sobre todos los dioses de la tierra, versculo 11. 2. El juicio sobre algunas naciones poderosas de lejos, versculos 12-15. a. Sobre Etiopa, versculo 12. b. Sobre Asiria y Nnive, versculos 13-15. C. Si Dios castiga al pagano; no pasar por alto a Jud, 3:1-8. 1. Ay de la ciudad corrupta; clases de pecadores y pecados, versculos 1-7. a. Los prncipes, jueces, profetas, y sacerdotes, versculos 1-4. b. El recuerdo constante de Jehov tocante a su soberana, versculos 5-7. 2. Ha llamado Dios; han rechazado ellos; por lo tanto, ay de ellos! versculo 8. III. La salvacin y la glorificacin para el remanente, despus del juicio, 3:9-20. A. Saldr el remanente de Dios de entre los paganos, versculos 9,10. B. El Israel restaurado ser limpiado y santificado, versculos 11-13. C. Ese Israel confortado y exaltado a un puesto de honor, versculos 14-20.

BOSQUEJO
Ttulo e inscripcin, 1:1. I. El juicio sobre todo el mundosobre Jud en particular, 1:2-18. A. Un juicio mundial, versculos 2-6. 1. El preludio: Un juicio sobre todo el mundo, versculos 2,3. 2. El juicio sobre Jud y Jerusaln a causa de su idolatra, versculos 4-6. B. El juicio sobre toda clase de pecador, versculos 7-13. 1. Sobre los prncipes, versculos 7,8. 2. Sobre los ladrones (o idlatras), versculo 9. 3. Sobre los mercaderes, versculos 10,11. 4. Sobre los indiferentes y ricos, versculos 12,13. C. La inminencia y la naturaleza terrible del juicio, versculos 14-18. 1. Inminente, versculo 14. 2. Un da terrible y oscuro, versculos 15-17. 3. No habr salvacin, versculo 18. II. La exhortacin al arrepentimiento y a la perseverancia, 2:1--3:8. A. El llamamiento al arrepentimiento y a buscar al Seor para ser escondidos en el da del Seor, 2:1-3.

COMENTARIO
1:1. Segn se ha indicado arriba (en el inciso (b) de la primera divisin, El hombre:), al trazar hacia atrs la ascendencia del profeta por cuatro generaciones se infiere que es el tataranieto del rey Ezequas. Aunque profetiz en los das de las reformas de Josas, no muestra inters en esas reformas. Es probable que l supiera que ellas terminaran en fracaso, pues no lograron cambiar los corazones de la gente. Un juicio de mucho alcance haba de venir, del cual vendra el cambio de corazn y la redencin. 1:2-18. El juicio sobre el mundo entero, y sobre Jud en particular. Versculos 2-6. Por medio del profeta,

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Jehov declara un juicio que a todos afectar. El es el Juez de todo el mundo (versculos 2,3). Luego se dirige a Jud y a Jerusaln, encima de quienes tambin caer este juicio. Los idlatras, los dolos, los sacerdotes idlatras (Kemarim, Versin Moderna, vase 2 Reyes 23:5), los sacerdotes falsos de Jehov, los juradores en falso que juran por Milcom (su rey, Baal), los apstatas, y los que no han seguido a Jehov, para ser exterminados (versculos 4-6). Versculos 7-13. El da de Jehov es da de juicio; el sacrificio de Jehov es la destruccin decretada, a la cual estn convidadas las naciones (versculo 7). Todos han de caer bajo el juicio: los prncipes y los hijos del rey (versculo 8); los ladrones que roban a sus seores (versculo 9); los mercaderes que han llegado a ser canaanita traficantes (versculos 10,11); los ricos que han llegado a ser indiferentes, que como vino estn asentados sobre sus heces (Versin Moderna), el sedimento o poso de un licor que lo hace espeso como jarabe (versculos 12,13). Versculos 14-18. El da est cercano; esto el profeta trata de enfatizarlo (versculo 14). El da de Jehov es descrito aqu nuevamente en una manera de lo ms grfica: un da de tinieblas y terror, de trompeta y de alarma, de vrtigo y de derramamiento de sangre. Estas cosas caracterizan este juicio que est por venir de parte de Jehov (versculos 15-17. Comprense Joel 1:15; 2:1-3,10,11; 3;14-16). No ha de haber liberacin del terrible juicio, ni del fin determinado. Ni su plata ni su oro podrn librarlos de los invasores (versculo 18). 2:1--3:8. Exhortacin al arrepentimiento y a la perseverancia. 2:1-3. Dios llama a su pueblo al arrepentimiento para que pueda escapar del juicio que est para caer sobre las naciones malas. Pero El se dirige al pueblo, diciendo, oh nacin, que es el mismo trmino usado respecto a las naciones paganas. Jud se haba bajado al nivel de los paganos, y por eso ahora es cuestin de arrepentirse o perecer con los paganos. Ntese el fervor del llamamiento (versculos 1,2). Los humildes, los que se someten a El y quienes buscan Sus ordenanzas, son llamados de entre todos, tanto de los ricos como de los pobres. Estos han de buscar la justicia, pues esta es la nica avenida de escape del juicio (versculo 3). 2: 4-15. Dios va a juzgar a naciones de cerca y de lejos. Primero, se pronuncia juicio sobre los filisteos, los habitantes de la costa del sur. Los cereteos (v.5) eran habitantes del sur de Filistea (1 Sam. 30:14). La tierra de los filisteos sera para el remanente cuando Jehov trajera a Jud del cautiverio (versculos 4-7; vase Jer.

32:44). Inmediatamente despus, Jehov mira hacia Moab y Amn, sobre quienes caer su juicio. Por su soberbia y por su idolatra tendrn desolacin perpetua (versculos 8-11). Luego se incluyen naciones de lejos: a saber, Etiopa al sudoeste, y Asiria y su capital, Nnive, al noreste. !La destruccin de Nnive ser completa y final! (versculos 12-14; comprese Nahum). 3:1-8. Si Dios castiga al pagano por su maldad y su idolatra, no pasar por alto a Jud. Jerusaln estaba contaminada de su idolatra y corrupta a causa de opresiones. Haba rehusado considerar a Jehov, confiar en El y prestar atencin a Sus instrucciones (versculos 1,2). Ahora son escogidas de entre la gente cuatro clases como el blanco especial de la censura de Jehov: los prncipes, los jueces, los profetas y los sacerdotes; todos estos han actuado de una manera corruptible (versculos 3,4). No obstante, Jehov estaba en medio de ellos, actuando justamente, instruyendo y dando luz, cortando naciones y trayndolas a la destruccin (versculos 5,6). su nica peticin a Jud fue que le temiera, recibiera correccin e instruccin, y viviera a la luz de esa verdad. Pero ellos no prestaron atencin; se corrompieron (versculo 7). Ahora tienen que esperar a Jehov. El juzgar a las naciones, y en ese juicio Jud se hallar bajo el fuego (versculo 8). 3:9-20. La salvacin y la glorificacin del remanente, despus del juicio. Versculos 9-13. Despus del juicio pendiente Dios har volver a un pueblo para S mismo, pues el juicio traer liberacin y salvacin. Una lengua pura (labios puros, Versin Moderna) presupone un corazn puro; de aqu, un corazn puro, o labios puros, con que todos puedan adorarle de comn consentimiento (hebreo: hombro), servicio unido (versculo 9). Estos vendrn de todas partes de la tierra, sin ser avergonzados y libres de la compaa de los soberbios, y escogidos de entre los paganos (versculos 10,11). Contrastados con los arrogantes y soberbios, estos escogidos para el reino de Dios seran modestos, humildes y pobres. Estos no haran injusticia ni diran mentira; tampoco se hallaran entre ellos la idolatra ni el engao. Nadie los atemorizara (versculos 12,13). Versculos 14-20. El profeta mira luego al reino mesinico, aunque no menciona al Mesas por nombre. Las aclamaciones y el regocijo caracterizaran a los ciudadanos del nuevo reino. Del juicio ha salido la salvacin (versculos 14,15). Los ciudadanos no temern; Jehov estar en medio de ellos para salvar. Se regocijar sobre ellos (versculos 16,17). Otra vez promete recoger a los cojos y a los

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descarriados (comprese Miqueas 4:6-8), y hacer que ellos sean para alabanza de S mismo (versculos 18-20).

NAHUM: Consolacin Observaciones Generales:

1. El hombre: a. Nombre: Consolacin o consolador. Es por lo tanto, en un sentido, simblico del mensaje del libro, que se propone confortar al pueblo oprimido y afligido de Jud Eiselen, I.S.B. E., Nahum, pgina 2109. b. Hogar: Elcos, pero dnde es? Un lugar en Jud armoniza ms con el inters exclusivo en el reino del sur manifestado por el profeta; por eso, el escritor presente, con la mayora de los modernos, se inclina a buscar el hogar de Nahum en el sur de PalestinaEiselen, The Prophetic Books of the Old Testament, Vol. II, pgina 505. El nombre Capernaum significa villa de Nahum, y de esto algunos han concluido que tena conexin con esta ciudad sobre el Mar de Galilea Es ms probable que era un profeta nacido en Galilea ... ms all de esto solamente podemos decir que la evidencia interna indica que viva en el Reino de Jud Farrar, The Minor Prophets, pginas 141,142. c. Oficio: desconocido. d. Genio: (1) Entre los profetas menores tiene Nahum el puesto ms elevado. Su profeca es un poema augusto, ordenado e impresionante, cuyas partes estn bien arregladas y son mutuamente conductivas a la unidad en general. Es eminentemente melodioso y rtmico, resonando el eco al sentido de las palabras, y llevando con prisa el orador al oyente en completa armona. El estilo est lleno de fuerza, el colorido brillante, y el cuadro semejante a la vida mismaW. J. Deane, Pulpit Commentary, Nahum, pgina v. (2) El libro de Nahum es un gran Por fin! Su lenguaje es fuerte y brillante. Su ritmo retumba y voltea, brinca y relampaguea, como los jinetes y carros que l

describe. (3) No da voz Nahum a ningunas pasiones nacionales, sino a la conciencia ultrajada de la humanidad ... Por aplastar a todos los pueblos a un nivel comn de desesperacin, por la lstima universal que sus crueldades provocan. Asiria contribuy al desarrollo en Israel de la idea de una humanidad comn. Ibid., pgina 103. 2. Fecha: 663-612 a. de J. C. La fecha ms temprana en el libro que se puede identificar es la de la cada de No-amn, Tebas de Egipto (3:8). La expedicin aludida se llev a cabo cerca de 663 a. de J. C., dirigida por Asurbanipal, rey de Asiria. En la campaa fue destruida Tebas y una gran cantidad de botn fue llevado a Asiria. Nnive fue destruida por las fuerzas combinadas de los medas y los caldeos en 612 a. de J. C. Entre estas dos fechas Nahum anunci la cada de Nnive, lo que es el tema de su libro. Muchos eruditos colocan la fecha entre 630 y 612 a. de J. C. 3. Fondo: Nneve. a. Fechas, reyes asirios: --Tiglat-pileser III, 745-727. Deport algunos de los habitantes norteos de Israel. --Salmanecer V, 727-722. --Sargn II, 722-705. Comenz el sitio de Samaria, 722. Lo complet, 721. Posiblemente era un general rebelde (Farrar). Asesinado, 705. --Senaquerib, 705-681. Encerr a Ezequas en Jerusaln como en una jaula. Asesinado por sus dos hijos, 681; quienes a su vez fueron expulsados por un hijo menor, que le sigui. --Esar-hadn, el hijo menor, 681-668. --Asurbanipal, 668-625. Cada de Noamn, Nah. 3:8. Muy cruel. --Asur-itil-ilani, 625-620 (?). --Sin-sar-uskin (Esar-hadn II), 620 (?) -612. Cuando fue sitiada Nnive por los medas y babilonios, se juntaron en el palacio l y sus mujeres e hijos y riquezas, y se le encendi fuego, en el que pereci. b. Nabopolasar, rey de Babilonia, al sur, 625-605. Sucedido por Nabucodonosor, su hijo. c. Cada de Nnive, hacia 612, seguida de la destruccin completa del remanente del ejrcito asirio cerca de Harn, 609. d. Genio: (1) Juzgado por las inscripciones jactanciosas de sus reyes, ningn poder ms intil, salvaje

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y terrible, ech jams su sombra gigantesca en la pgina de la historia al pasar a la ruina. Los reyes de Asiria atormentaron al mundo miserable. Se jactan al dejar registro de cmo faltaba espacio para los cadveres; de cun destructora despiadada es su diosa, Astart; de cmo tiraban los cuerpos de soldados como tirar barro; de cmo hacan pirmides de cabezas humanas; de cmo incendiaban ciudades; de cmo llenaban tierras populosas de mortandad y devastacin; de cmo tean de rojo los anchos desiertos con la matanza de guerreros; de cmo esparcan por pases enteros los cadveres de sus defensores como tamo; de cmo empalaban montones de hombres, y sembraban montaas y obstruan ros con huesos de muertos; de cmo amputaban las manos de los reyes y las clavaban a las paredes, y dejaban sus cuerpos a que se pudrieran con osos y perros en las puertas de entrada de las ciudades; de cmo empleaban naciones de cautivos encadenados para hacer ladrillo; de cmo segaban guerreros como hierba, o los golpeaban como fieras en los bosques, y forraban columnas con pieles de monarcas rivales a quienes haban desollado -- Farrar, pginas 147,148. (2) No continuaban en casa como la dems gente. Sus fuerzas nativas fueron gastadas por largas e incesantes guerras. Sus poblaciones, especialmente en las capitales, eran en gran parte ajenas y desavenidas, sin tener nada que les uniera sino sus intereses comerciales. Tenan que disolverse en el primer desastre.George A. Smith, pgina 105. 4. Tema del libro: a. Es la peculiaridad casi nica de la profeca de Nahum que se dedique a un tema singular: la destruccin de la ciudad sangrienta y del rapaz imperio de Nnive, con todos sus dioses. No dice nada acerca de los pecados de Israel o de Jud. b. Las declaraciones de Nahum se concentran en un tema singular: la destruccin de Nnive. El anuncio especfico de la perdicin de la

capital asiria es precedido por la proclamacin del carcter doble de Jehov: es Dios de venganza y de misericordia Eislen, pgina 492. 5. Enseanza: a. Los versculos iniciales ... ponen nfasis en la manifestacin doble de la santidad divina: la venganza divina y la misericordia divina. De una de ellas resulta la destruccin de los malos, y de la otra la salvacin de los oprimidos Eislen, pgina 505. b. As es que, mientras el mensaje de Nahum en su enseanza directa es indudablemente menos espiritual y tico que el de sus predecesores, por implicacin hace hincapi en el reinado de Yahv sobre muchas naciones y en las obligaciones de estas naciones a su reinado ... Las palabras de Kennedy, escritas mucho antes de la Primera Guerra Mundial, tienen un significado an ms profundo durante el presente perodo de ajuste: Asiria en sus manos llega a ser una leccin objetiva para los imperios del mundo moderno, enseando, como principio eterno del gobierno divino del mundo, la necesidad absoluta, para la vitalidad continuada de una nacin, de esa justicia personal, cvica, y nacional, que por s sola exalta a una nacin. Ibid., pgina 507. c. El jbilo del profeta sobre Nnive no es de odio ni de prejuicio estrecho, sino la expresin de alivio de una conciencia ultrajada de la humanidad que ha dejado de sufrir.

BOSQUEJO Ttulo: versculo 1.

I.

El profeta y su sujeto,

La perdicin de Nnive por decreto de Jehov, captulo 1. A. La bondad y la severidad de Jehov, versculos 2-7. 1. La venganza y la misericordia de Dios, versculos 2,3. 2. Lo terrible de su ira contra el pecado, versculos 4-6. 3. La grandeza de su misericordia, fortaleza para los fieles, v.7. 4. El perseguidor de sus enemigos, versculo 8. B. La completa derrota de Nnive, versculos 9-15

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1. La fidelidad de Dios en la crisis presente: la afliccin no vendr de asiria (como en el pasado), versculos 9-11. 2. Jud ser librado del yugo de Asiria por la destruccin del poder de Nnive, versculos 12,13. 3. La destruccin de Asiria, versculo 14. 4. El regocijo de Sin, versculo 15. II. El sitio y la destruccin de Nnive decretados por Jehov, captulo 2. A. El ataque contra Nnive: perdicin de la ciudad, versculos 1-7. 1. La preparacin furiosa para la batalla, versculos 1-4. 2. La inutilidad de la resistencia, versculos 5,6. 3. La ciudad, como una reina es capturada, y gime, versculo 7. B. La huida de la gente y el saqueo de la ciudad, versculos 8-15. 1. Los habitantes huyen, y la ciudad es despojada, versculos 8-10. 2. La destruccin es completa, versculos 11-13. III. Los pecados de Nnive y su perdicin inevitable, captulo 3. A. El destino de Nnive es trado sobre ella por sus propios crmenes, versculos 1-7. 1. La descripcin grfica de la batalla, versculos 1-3. 2. La causa: sus propios pecados, versculo 4. 3. El descubrir su desnudez es de Jehov, versculos 5-7. B. El destino de Noamn ha de ser el de Nnive, versculos 8-11. 1. La cada de las fortalezas de alrededor, versculos 12,13. 2. El sitio y la destruccin de la ciudad, versculos 14-19. 3. El regocijo universal por la cada de Nnive, versculo 19b.

Captulo 1. La sentencia de Nnive, por decreto de Jehov. Versculos 2-8. Aqu se declaran enfticamente ambas cosas, la venganza y la misericordia de Jehov. Sus enemigos seguramente sentiran la fuerza de su ira, mientras que su misericordia es para cuantos busquen refugio en El. El hecho de ser tardo para la ira, de posponer por un tiempo su juicio, no indica debilidad de ninguna manera (versculos 2,3). Como reina Dios en el dominio de la naturaleza, as reina en el reino de los hombres. Nadie puede permanecer delante de El cuando su enojo es provocado y su ira derramada (versculos 4-6). Contrastada con su feroz enojo se ve su gran misericordia, pero es solamente para quienes confan en El (versculo 7); pero la destruccin completa es para Sus enemigos (versculo 8). En este prrafo se revelan los dos lados de la Naturaleza Divina: la misericordia y la ira del Todopoderoso. Versculos 9-15. La completa destruccin de Nnive es decretada. Se ha tardado mucho, pero ya se acerca el tiempo. Jehov se dirige tanto a los judos como a Asiria en el versculo 9 (Deane, Pulpit Commentary; Laetsch, Minor Prophets); a Asiria dice: El har consumacin, pero a los judos: no tomar venganza dos veces de sus enemigos (los asirios). Asiria es como espinos para ser quemados; su bebida probablemente la embriaguez de poder y de conquista, los tiene entretejidos (versculo 10). La frase el que imagin mal puede referirse a su rey (versculo 11). Nnive ser cortada; Jud no ser afligida ms de ella, porque Dios est para quebrar el yugo de Asiria de sobre el cuello de Jud (versculos 12,13). El mandamiento concerniente a su destruccin es de Jehov; sern cortados sus dioses y su sepulcro ha sido preparado (versculo 14). Es dudoso que el versculo 15 se refiera al Mesas, como lo piensan algunos; ms bien es probable que se refiera al que traer las buenas nuevas de la liberacin de Jud de Asiria, al traer las noticias de que Nnive ha sido destruida. Probablemente Nahum tomara prestadas las palabras de Isaas (52:7, citadas por Pablo en Rom. 10:15), las cuales fueron habladas respecto al Mesas, y las aplicara al que traera las buenas nuevas del rescate de Jud de Asiria. Captulo 2. El sitio y la destruccin de Nnive decretados por Jehov. Versculos 1-7. El destructor de Nnive est en camino; que se preparen para El (versculo 1). La sentencia est para caer porque Asiria haba saqueado a Israel, y haba destruido su tierra (v.2). Luego el profeta describe el ejrcito prximo como si l fuera un testigo ocular: los varones de su ejrcito vestidos de escarlata, los

COMENTARIO
1:1. La carga de Nnive (Versin Moderna). Carga = literalmente, lo que se levanta, un peso grande, como levantar la voz en proclamacin; de aqu que sea un sinnimo de profeca, proclamacin, declaracin proftica (Laetsch). El objeto de esta profeca es Nnive, la capital de Asiria, situada en el ro Tigris.

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carros que corren locamente, las lanzas vibrantes, el correr por aqu y por all, el alboroto de la batalla (versculos 3,4). El profeta retorna a Nnive: el rey se acuerda de sus valientes; l los coloca en lugares estratgicos (versculo 5). Pero todo es en vano, pues las puertas son abiertas, el palacio se deshace, y Nnive cae (versculos 6,7). Algunos piensan que hubo inundacin del ro Tigris, o que fue desviado hacia los muros y las puertas de la ciudad, lo cual caus que se derritieran (versculo 6). Pero no es conclusiva la evidencia sobre la que esto descansa. Ms probablemente significa que bajo la mano de Dios, cuyo juicio estuvo siendo ejecutado por los babilonios y los medos, la ciudad fue trada a la demolicin. Versculos 8-15. La gente de Nnive huye; los despojos son tomados; la ciudad es saqueada; la gente est llena de terror (versculos 8-10). Como una cueva de leones que vive de la presa del campo, as ha sido Nnive. Pero ya le ha cambiado su suerte; por el juicio de Dios ella est experimentando lo que otros han experimentado en manos de ella, que es la destruccin! (versculos 11-13). Captulo 3. Los pecados de Nnive y su inevitable perdicin. Versculos 1-7. Uno de los pasajes ms patticos y conmovedores que se pueden hallar en la Biblia est ahora delante de nosotros, en el cual el profeta describe con intensidad la batalla de la cada de Nnive (versculos 1-3). Cules la causa? su propio pecado! (versculo 4). Pero el descubrir sus pecados es de Jehov, quien le har una desolacin y un asoleamiento (versculos 5-7). Versculos 8-9. Noamn (Versin Moderna), casa del dios Amn, la Tebas de Egipto, haba sido saqueada por Asurbanipal en el ao 663 a. de J. C. Ahora, es Nnive mejor que Noamn? Noamn estaba situada en una posicin entre los canales, para su buena proteccin, y estaba ayudada de gentes vecinas, sin embargo, ella fue llevada en cautiverio (versculos 8-10). As tambin ser Nnive como un hombre embriagado que se bambolea y que busca refugio (versculo 11). Caern sus fortalezas ante el enemigo como brevas maduras que caen cuando sopla el viento. Su pueblo ser dbil, y sern consumidas las puertas de sus muros (versculos 12,13). Por lo tanto, hganse preparaciones para el sitio; refurcense los muros; jntense soldados como langostas, pero todo ha de ser en vano; la ciudad est sentenciada (versculos 14-16). Los prncipes huyen; los pastores (reyes) duermen; los nobles descansan; la medicina curativa. Muy al contrario: todos los que oyen el reporte de la cada de Nnive baten las manos, porque todos han experimentado la crueldad y la

iniquidad de esa nacin terrible (versculos 1719). Como bien lo ha dicho George Adam Smith en resumen: el libro es un gran por fin!

HABACUC: Abrazar Observaciones Generales:

1. El hombre: a. Nombre: Abrazar, o abrazo ardiente. Su nombre, como bien lo expresa Lutero, habla como uno que llev su nacin al corazn, la confort y sostuvo, como uno que abraza y aprieta al pecho a un pobre nio que llora, calmndolo y consolndolo con buena esperanza, si as quiere Dios Geike, Hours with the Bible, Vol. V, pginas 353,354. b. Hogar: desconocido. c. Oficio: desconocido. d. Genio: Habacuc, como los dems profetas, era un observador agudo de su ambiente, pero las cosas que vio, en lugar de proporcionarle algn mensaje para sus contemporneos, le inspiraron a desafiar la justicia y santidad de Yahv. El, como muchas otras almas pas, estaba agitado y perturbado por las aparentes disparidades e inconsecuencias de la vida, las que hall difciles de reconciliar con su alto concepto de Yahv. No obstante, no se puso de mal humor; confiadamente present a Dios su perplejidad, quien le seal el camino de la solucin, de manera que sali el profeta de la lucha con una fe ms robusta e intensa en Yahv y en el destino final de su puebloEiselen, Prophetic Books of the O. T., Vol. II, pgina 523. 2. Fecha: 612-606 a. de J. C. Asiria haba cado, 612 a. de J. C. Todava no haba ocurrido la opresin de Jud ni el primer destierro, lo que pas en 605 a. de J. C. Sera mejor, pues, asignar la actividad de Habacuc a una fecha poco antes de 606 a. de J. C. 3. Fondo: el mismo que en el tiempo de Jeremas. 4. Genio del libro: a. El libro de Habacuc difiere fundamentalmente de los dems libros profticos: mientras que las palabras contenidas en los otros libros reclaman ser las de Yahv dirigidas al pueblo, en este libro el profeta, representando al pueblo, se dirige a Yahv y le reta -- Eiselen,

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pgina 508. b. El libro principia con un clamor a Jehov, porque es debilitada la ley, y la injusticia triunfa en Jud, 1:2-4. Como respuesta, Jehov apunta a los terribles caldeos, a quienes ha levantado como azote para las naciones (1:5-11). En lugar de proporcionar una solucin para el problema que agitaba a Habacuc, los caldeos prfidos y crueles presentan otra fase del mismo problema: por qu deja Jehov que una nacin tan mala como los caldeos triunfe sobre gentes mejores que ellos? Sampey, The Heart of the O. T., pgina 180. c. Los dems profetas se dirigen a la nacin israelita de parte de Dios; l ms bien habla a Dios de parte de Israel. La tarea de ellos era el pecado de Israel, la proclamacin de la perdicin de parte de Dios y la oferta de su gracia a la penitencia de ellos. La tarea de Habacuc es Dios mismo, el esfuerzo por saber qu quiere decir con permitir la tirana y el mal. Aquellos atacan los pecados; l es el primero que declara los problemas de la vida Smith, Book of the Twelve Prophets, Vol. II, pgina 130. 5. Lecciones o mensaje: a. La supremaca universal de los juicios de Jehov sobre los malos: (1) Jud por los caldeos; (2) los caldeos, debido a sus propias iniquidades. Los destinos de todas las naciones estn en su mano. Puede ser que tolere la maldad por un tiempo, pero finalmente la destruir. b. La fidelidad es la garanta de permanencia. La fidelidad asegura la permanencia. Para el profeta, La fidelidad significa integridad y constancia pese a toda provocacin (Eiselen). En otras palabras, para los justos su integridad y fidelidad constituyen elementos de permanencia; durarn para siempre, no pueden perecer Eiselen, Prophetic Books of the O. T., Vol. II, pgina 524. c. El hecho de que la maldad se destruye a s misma. El Seor impone sobre su siervo observador el gran principio moral de que la arrogancia y la tirana, por su naturaleza misma, no pueden permanecer, y que si el justo ejerce paciencia, las sobrevivir Smith, pgina 139. La tirana es intolerable. Por la naturaleza de las

cosas, no puede durar, pero s produce sus propios castigos Ibid., pgina 144. d. El hecho de la disciplina divina. En Job, es el sufrimiento del individuo; en Habacuc, es el de la nacin. En los dos el sufrimiento es disciplinario.

BOSQUEJO 1.
I.

Ttulo y nombre del autor, versculo

El juicio de Dios sobre Jud, el pueblo malo de Dios, por medio de los caldeos, 1:2--2:3. A. La primera perplejidad, y la respuesta de Jehov, 1:2-11. 1. La lamentacin del profeta sobre el reinado de la maldad y la violencia, versculos 2-4. La perplejidad: cmo puede Jehov justificar su indiferencia en la presencia de la maldad y la violencia? 2. La respuesta de Jehov: El no es indiferente; levantar a los caldeos para ejecutar su juicio, versculos 5-11.

a. Su levantamiento es de Jehov, versculos 5,6. b. Su carcter es de ellos mismos, versculos 7-10.

B. La segunda perplejidad, y la respuesta de Jehov, 1:12--2:3. 1. Cmo puede un Dios santo emplear un agente impuro e impo? a. La esperanza confiada de que el pueblo de Dios no perecer, versculo 12. b. La perplejidad: El uso de Dios de una nacin tan mala como la caldea, versculos 1317. 2. La respuesta de Jehov: El juicio es seguro, pero no inmediato, 2:1-3. a. La decisin del profeta: esperar, versculo 1. b. El mandamiento: escribir bien, porque la promesa es cierta, versculos 2,3. II. El juicio de Dios sobre los caldeos, el poder mundial impo, 2:4-20. A. Un principio fundamental en el gobierno del mundo, versculos 4,5. 1. Los justos: viven por la fe,

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versculo 4. 2. Los injustos: embriagados de soberbia, poder, y avaricia, no permanecern, versculo 5. B. Ayes sobre los caldeos: una cancin de mofa, versculos 6-20. 1. El ay sobre el deseo inordinado de conquistar y despojar, versculos 6-8. 2. El ay sobre el esfuerzo de edificar un imperio permanente por medio de la crueldad y la ganancia deshonesta, versculos 9-11. 3. El ay contra el edificar ciudades por medio de sangre, versculos 12-14. 4. El ay contra la crueldad en el trato de reyes y de naciones conquistados, versculos 15-17. 5. El ay contra la idolatra, versculos 18-20. III. Una oracin por compasin en medio del juicio, captulo 3. A. La peticin, versculos 1,2. 1. Ttulo: autor y meloda, v.1. 2. Avivar tus obras, versculo 2a. 3. En la ira acurdate de la misericordia, versculo 2b. B. Las poderosas obras de Jehov en el pasado: Juicio y salvacin, versculos 3-15. 1. La proximidad terrible de Jehov, versculos 3-7. 2. Pregunta: Por qu se aproxim Jehov, versculos 8-12. 3. Respuesta: Para la salvacin de su pueblo, versculos 13-15. C. La confianza implcita en Jehov, el Dios de salvacin, versculos 16-19. 1. El miedo y el temblor ante la tribulacin, versculos 16,17. 2. El regocijo y la confianza ilimitada, versculos 18,19.

contienda. La ley es debilitada y la justicia sale torcida (versculos 3,4). Versculos 5-11. Jehov responde al profeta al decir que est obrando, pues est levantando a los caldeos, una nacin encarnizada y conquistadora, con el propsito mismo de corregir a Jud (versculos 5,6). Luego los describe como formidables y terribles, y aunque Jehov est levantndolos para usarlos, su carcter es de ellos mismos (v.7). Se mueven rpidamente, se mueven violentamente; recogen todo lo que tienen delante de s (versculos 8-10). Pero cuando ya hayan servido al propsito de Dios, todava sern culpables de los crmenes cometidos y a la medida para el juicio (versculo 11, Versin Moderna: y se har culpable, en lugar de y ofender.). Versculos 12-17. Esto confunde an ms al profeta. Cmo puede el Dios eterno, justo y puro emplear para obra alguna a alguien que sea como el caldeo? Pero una cosa s comprende: el juicio es para correccin, y no para destruccin completa (versculo 12). Pero al caldeo que es malo, cruel, e idlatra, seguramente no se le permitir continuar tranquilo (versculos 13-17). Captulo 2. 2:1-3. El profeta decide esperar para ver qu otra respuesta le dar Dios tocante a su queja (versculo 1). Colocarse sobre la fortaleza probablemente quiere decir solamente que esperar hasta que Dios le diga algo. Ahora es presentada la segunda respuesta de Dios: que escriba la visin, que la haga clara; es decir, que la ponga en su corazn y en los corazones de la gente, y que luego acte conforme a ella (versculo 2). Y aunque el Seor se detenga algo en lo que est para hacer, no obstante, el profeta debe esperarlo, porque seguramente se cumplir (versculo 3). 2:4-20. El juicio de Dios sobre los caldeos, el poder mundial impo. Versculos 4,5. Aqu se expresa una ley fundamental y bsica de Dios en el gobierno del hombre. El alma del caldeo no es recta; se enorgullece. Por contraste, el justo por su fe vivir (versculo 4). Esto expresa una ley universal de Dios, la cual vino a ser el fundamento del evangelio (Rom. 1:17; Heb. 10:37-39; Gl. 3:11). En el prximo versculo es mejor la Versin Moderna, pues dice: porque el vino es engaoso, porque el caldeo estaba embriagado de orgullo y de conquista. Cualquier hombre embriagado de orgullo, de poder y de conquista est destinado a la cada; tal vino es de veras engaoso. En lugar de conservar su propia nacin, el caldeo procur

COMENTARIO
1:1. Para una explicacin de la palabra carga (Versin Moderna), vase Nahum 1:1. Captulo 1. El juicio de Dios sobre la gente mala de Jud por medio de los caldeos. Versculos 2-4. El profeta trae su queja a Jehov respecto a la iniquidad hallada en Jud. Da voces a causa de la violencia, pero no halla salvacin (versculo 2). Solamente halla la violencia, la destruccin, el pleito y la

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dominar al mundo (versculo 5). Versculos 6-20. Esta denuncia del vino de orgullo y de conquista es seguida de cinco ayes pronunciados contra tal carcter. Estos ayes anuncian principios de gobierno divino. Cualquier gobernante que sigue tal proceder queda expuesto a estos ayes. El primero es pronunciado sobre el deseo de conquistar y de despojar; los que despojan, es decir, que toman prendas de aquellos que han de pagar tributo, algn da sern despojados por el remanente de los conquistados (versculos 6-8). El segundo ay es pronunciado sobre la disposicin de edificar un imperio permanente por medio de la crueldad y de la ganancia injusta. Tales hombres pecan contra sus vidas, y las vigas mismas (Versin Moderna) de tal imperio clamarn por la vindicacin de la justicia (versculos 9-11). El tercero es contra quienes edifican ciudades por medio de la sangre y de la labor de esclavos, pues tienen a la vida por barata e ignoran la miseria. Estos se fatigan para el fuego (versculos 12-14). En el prximo ay, el profeta no habla del vino como bebida, sino del vino del orgullo, de conquista, y de despojo, al dar el rey conquistador a otros el poder de continuar despojando la tierra para obtener tributo para s mismo. Al grado que dispensa tal persona este tratamiento a otros, el juicio de Jehov caer sobre l (versculos 1517). El quinto y final ay es contra el idlatra, el que hace su dios de madera, de piedra, de plata y de oro. Es un ay contra el materialismo (versculos 18-20). Captulo 3. Una oracin por compasin en medio de juicio. Versculos 1,2. El primer versculo presenta el ttulo del captulo. El profeta es el autor de la oracin. Ella es sobre Sigionot, la meloda de la cancin (versculo 1). Sigionot quiere decir bambolear, o una cancin de dar vueltas, es decir, una cancin presentada con ms agitacin, o con un cambio rpido de emocin (Keil). El profeta es grandemente agitado al contemplar lo que tiene que venir: el juicio contra Jud a manos de los caldeos, aunque los caldeos mismos sern juzgados tambin. El expresa su temor, y luego pide a Dios que en su ira se acuerde de la misericordia (versculo 2). Versculos 3-15. En esta parte del poema el profeta contempla los aos pasados y se acuerda de cuando Dios haba venido a su pueblo en juicio contra las naciones trayendo redencin y rescate. Dios haba venido a su pueblo en Sina para hacerlo el pueblo de su pacto; haba venido con un resplandor como una luz desde Temn. De delante de El se haba ido la mortandad (versculos 3-5). El esparci a las naciones; tembl la gente de las tiendas de Cusn y de Madin (versculos 6,7).

No fue que Dios estuviera disgustado con los ros o con el mar, sino fue que todas estas cosas fueron hechas para la salvacin de su pueblo y para la destruccin de enemigos. Toda la naturaleza se dobl en su presencia (versculos 8-11). Trill las naciones; socorri a su pueblo; esparci a los que vinieron a esparcir a Israel, y a quienes procuraron devorar al pobre (versculos 12-15). Al leer esto, uno debe recordar que es un poema en cual el profeta mira el pasado y ve a Jehov que viene a rescatar a los Suyos y a destruir a sus enemigos. Realizado esto, luego el profeta pronuncia una de las expresiones de fe ms sublimes jams halladas. El muestra lo que quiere decir que el justo vive por su fe. Versculos 16-19. Su experiencia ahora es la de uno que tiene que esperar quietamente lo que sabe que est por venir. Tal momento es siempre uno de tensin y de espanto. Tiene que esperar que venga la gente que les invadir, porque seguramente ella vendr (versculo 16). Pero aunque venga y se les quite toda fuente de comestiblesel de la higuera, de las vides, del olivo, de los campos, de la majada, y de los corrales, que son todas las fuentes de comida para el hebreocon todo, el profeta siempre se alegrar en Jehov. Nada le puede mover ahora; est listo. est preparado para vivir por la fe (versculos 17,18). Jehov es ahora su fortaleza; El har que el profeta suba al monte, muy por encima de las sombras de la duda, donde podr tomar el sol de la presencia y del cuidado amoroso de Dios (versculo 19).

PROFETAS DE LA RESTAURACIN Fondo Poltico

I. Perodo Temprano, Esdras captulos 1-6. 1. Ciro, 539-529. Su levantamiento fue predicho por Isaas, como el siervo de Jehov (Isaas 44:28--45:7). a. Era de Elam, al sur de Media, pero habiendo sido Elam absorbida por Media, Ciro es llamado el Medo. Derrot a Nabonido y ocup Babilonia, 539. Design a un rey fantasma para que gobernara la ciudad, llamado Dario, el medo (Dan. 5:31), quien no debe ser confundido con Daro el Grande que sigui. b. No era monotesta, sino politesta, que adoraba a todos los dioses y buscaba su favor por medio de restaurar los pueblos a sus tierras, y de all vino el principio de la restauracin de los judos bajo Zorobabel, el

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gobernador y Josu el sacerdote, 537 a. de J. C. c. La reedificacin del Templo fue comenzada por la reedificacin del altar de los holocaustos y la puesta del fundamento (piedra principal del ngulo) del Templo, 536. Entonces ces la obra. Lase Esdras 1-6. 2. Cambises, 529-522 (hijo de Ciro). Invadi y conquist Egipto, 527, pero no estaba tan interesado en los judos. Al estar en camino a casa para someter una rebelin por Gomates (Seudo Esmerdis), quien se presentaba como el hermano de Cambises que haba Cambises asesinado, cay por su propia mano (Sayce). 3. Gomates, 522 ( 21), rey por siete u ocho meses. 4. Daro Histaspes, 522-485. a. En el principio de su reinado el imperio entero sufri convulsiones por una serie de rebeliones desde un cabo hasta el otro. Someti estas rebeliones una por una. b. Dario era un administrador capaz como tambin un general exitoso. Fue el verdadero fundador del imperio persa, que fue organizado en un todo simtrico con su centro en Susa Sayce, Ezra, Nehemiah, and Esther, pgina 54. c. Se comienza de nuevo la reconstruccin del Templo en Jerusaln, 520 a. de J. C. Los profetas Hageo y Zacaras aparecen en este tiempo, dando nimo a la obra. Se complet el Templo en 516 a. de J. C. d. Con la dedicacin del segundo templo, y la Pascua que poco despus se celebr, cae la cortina por un tiempo en la pequea comunidad en Jerusaln. No omos ms de Zorobabel, ni tampoco de Josu el sumo sacerdote, ni de Hageo y Zacaras los profetas Sayce, pgina 57. e. Daro fue derrotado en Maratn, 490 a. de J. C. cuando invadi Grecia. A l somos deudores por la inscripcin, tan valiosa en el descifrar de las lenguas antiguas de Babilonia, Persia y Media. II. Perodo Medio, entre los captulos 6 y 7 de Esdras. 1. Jerjes I, hijo de Daro, 485-465. Era

pariente distante de Ciro, descrito por Sayce como dbil y caprichoso, el Asuero de Ester. Fue derrotado por los griegos en Termpilas, 480. Ester fue hecha reina probablemente en 479. III. Perodo Tercero, Esdras captulo 7 hasta el final de Nehemas. 1. Artajerjes I Longimano, 465-425 (despus del asesinato de Jerjes I. a. Nehemas era miembro de su corte. Esdras parti para Jerusaln, 458, Esdras 7-10. b. Nehemas es nombrado gobernador de Judea; los muros de Jerusaln son reedificados, 445 a. de J. C. c. Malaquas, contemporneo de Nehemas. d. Retorno de Nehemas a Persia y su nuevo nombramiento como gobernador, 433. 2. Jerjes II, 425-423. 3. Sogdiano, 423. 4. Daro II, 423-404. 5. Artajerjes II (o Mnemn), 404-358. 6. Artajerjes III, 358-335. 7. Arses, 338-335. 8. Daro III, 335-331. Fue derrotado por Alejandro el Grande; principio del imperio alejandrino o macedonio. El imperio persa dur un poco ms de dos siglos.

ESDRAS - NEHEMAS Observaciones Generales:

1. Los hombres: a. Nombres: Esdras, ayuda; una forma abreviada de Axara, Jeh ha ayudado. Nehemas, consolado de Jehov. b. Oficios: Esdras: sacerdote y escriba. Nehemas: copero del rey; gobernador en Jerusaln. Aparte de esto, no sabemos nada tocante a l. 2. Fechas: a. Esdras: 458 a. de J. C. La historia del retorno de los primeros cautivos, bajo Zorobabel y Josu, 536 a 516, captulos 1-6. Los ltimos captulos contienen la historia del retorno de un segundo grupo, bajo Esdras, 458 a. de J. C., captulo 7-10. b. Nehemas: Podemos sealar el ao 430 como la fecha aproximada en que fue compuesto el libro de Nehemas Sayce. Su historia es la del

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retorno de Nehemas, y de la edificacin de los muros de Jerusaln, cerca de 445-433. c. Geikie coloca la ltima parte de Zacaras despus de Ester, y antes de Esdras y Nehemas. Eso pondra a Ester y Zacaras 8-14 en le historia entre los captulos 6 y 7 de Esdras. 3. Genio: a. El propsito de los libros es completar la historia de Israel bajo el viejo pacto; muestran que Dios s cumpli su promesa de restaurar un remanente a Jerusaln y a Judea. Pero Dios no pudo cumplir con Deut. 30:5 y Ezeq. 36:11, porque el pueblo dej de hacer su parte al regresar. b. Ninguna cita del libro de Esdras ni del libro de Nehemas se puede hallar en el Nuevo Testamento Sayce, pgina 42. BOSQUEJOS

I. Reedificando el muro de Jerusaln bajo Nehemas, captulos 1-7. A. La comisin de Nehemas y los pasos iniciales de la obra, captulos 1,2. B. El principio de la obra. Arreglos de los grupos de trabajadores, captulo 3. C. La oposicin de Sanballat y de Tobas; Las medidas de precaucin de Nehemas, captulo 4. D. Las dificultades internas; Nehemas las vence, 5:1-13. E. El reporte general del gobierno de Nehemas, 5:14-19. F. Los procedimientos secretos de Sanballat y de sus amigos; fracasaron, captulo 6. G. El trmino de la obra, 7:1-5. H. El registro de los que retornaron con Zorobabel, 7:5-73. II. La condicin entre los judos bajo Nehemas, captulos 8-10. A. La instruccin del pueblo por Esdras, y la celebracin de la fiesta de los tabernculos, captulo 8. B. El ayuno, la confesin, y el pacto entre el pueblo y Dios, captulo 9. C. Los nombres de los que firmaron el pacto, captulo 10. III. El aumento de habitantes en Jerusaln; listas de habitantes, 11:1--12:26. IV. La dedicacin del muro de Jerusaln bajo Nehemas y Esdras, 12:27--13:31. A. La dedicacin del muro, 12:27-43. B. Las posiciones para los oficiales del templo, 12:44-47. C. Las reformas llevadas a cabo por Nehemas, captulo 13.

ESDRAS
I. El primer retorno de israelitas del cautiverio, bajo Zorobabel, 536-516. A. El decreto de Ciro, y el retorno bajo Zorobabel, captulos 1,2. 1. El retorno, captulo 1. 2. Lista de los que retornaron, captulo 2. B. La restauracin del altar de holocaustos, y la celebracin de la fiesta de los tabernculos, 3:1-7. C. La reedificacin del templo, y la oposicin a ello, 3:8--6:15. D. La dedicacin del templo y la celebracin de la Pascua, 6:12-22. II. El segundo retorno de israelitas del cautiverio, bajo Esdras, 458, captulos 710. A. El decreto de Artajerjes, y el retorno bajo Esdras, captulos 7,8. 1. El decreto de Artajerjes, captulo 7. 2. El retorno, captulo 8. B. La reforma religiosa bajo Esdras, captulos 9,10. 1. Los matrimonios mixtos del pueblo, 9:1-4. 2. La humillacin de Esdras y su oracin a Dios, 9:5-15. 3. El arrepentimiento y la reforma, captulo 10.

ESTER Observaciones Generales:

1. Nombre: Ester, estrella; Hadasa, mirto. 2. Fecha: Podemos fijar su composicin

NEHEMAS 46

hacia el fin del reinado de Artajerjes Longimano (424 a. de J. C.) Sayce, pgina 95. Pero es la historia de eventos durante el reinado de Jerjes I, 485-465 a. de J. C. 3. Enseanza: a. La providencia de Dios. Aunque el nombre de Dios no se menciona en ninguna forma en el libro, a travs de l se ve la mano de Dios. Dios est obrando por medio de una juda hurfana para el rescate de su pueblo de sus enemigos. b. La consecuencia final o fruto de la soberbia y del celo. Amn, aunque exaltado y poseyendo todos los honores mundanos, estaba desdichado mientras se hera su vanidad. Lleg a ser vctima de su propia concupiscencia; fue ahorcado en la misma horca preparada para otro. c. La inspiracin. El libro de Ester presenta una ilustracin til que a menudo es olvidada. La inspiracin de Dios no se confina a una clase particular de obra literaria o a una descripcin o narrativa particular. La Sagrada Escritura contiene ejemplos de casi toda clase de composicin literaria: Todas por igual son consagradas en ella Sayce, pgina 110.

captulos 5-7. A. Ester es recibida favorablemente por Asuero, 5:1-8. B. El regocijo de Amn por el favor, pero provocado por el desdn de Mardoqueo; resuelto a destruir a Mardoqueo, 5:9-14. C. El principio de la cada de Amn, captulo 6. D. Amn es acusado por Ester; es ahorcado por mandamiento del rey, captulo 7. IV. El rescate de los judos y la inauguracin de la Fiesta de Purim, captulos 8-10. A. La promocin de Mardoqueo y la peticin de Ester por los judos, captulo 8. B. Los judos destruyen enemigos, 9:1-16. a sus

C. La institucin de la fiesta de Purim, 9:17-32. D. Conclusin: La grandeza de Asuero y de Mardoqueo, captulo 10.

BOSQUEJO
I. El levantamiento de Ester de hurfana a reina, captulos 1,2. A. La gran fiesta de Asuero, y la destitucin de Vasti, captulo 1. B. La bsqueda de una que tomara el lugar de Vasti; la seleccin de Ester, 2:1-18. C. El descubrimiento por Mardoqueo del complot contra la vida de Asuero, 2:19-23. II. Amn, y su plan para destruir a los judos, captulos 3,4. A. Amn, el primer ministro, ofendido por Mardoqueo, busca la destruccin de los judos, cap 3. B. La angustia de Mardoqueo y Ester, 4:1-12. C. Se le persuade a Ester a interceder por los judos, 4:13-17. III. La cada de Amn por la mano de Ester,

HAGEO: Festivo Observaciones Generales:

1. El hombre: a. Nombre: Festivo o mi fiesta. Hageo puede ser una forma abreviada de Hagua (1 Crn. 6:30), que significa festivo de Jehov Robinson, I. S. B. E. b. Probablemente era hombre ya viejo, cuando menos ms viejo que Zacaras, su contemporneo (Comprense Hag. 2:3; Zac. 2:4). 2. Fecha: En el segundo ao del rey Daro, por lo tanto, 520 a. de J. C. 3. Fondo: discutido arriba, bajo Esdras y Nehemas. 4. Genio: a. Con un sentido excepcional (Hageo) confin sus esfuerzos a las necesidades prcticas del momento ... El hombre senta lo que el momento necesitaba, y sa es la cualidad suprema del profeta.

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Sin el templo la continuidad de la religin de Israel no poda ser mantenida ... En ninguna otra manera poda prevalecer sobre sus intereses materiales su

b. En su mensaje inicial Hageo demostr el primer poder indispensable del profeta: dirigirse a la situacin del momento, y lograr que los hombres se encargaran del deber a la mano; en otro mensaje anunci un gran principio tico; en el ltimo conserv las tradiciones mesinicas de su religin, y aunque no menos desanimado que Isaas en la personalidad a quin mir para su cumplimiento, logr adelantar su esperanza no disminuida a edades futuras. Ibid., pgina 252. c. El aspecto ms sobresaliente en el mensaje de Hageo es su reclamacin repetida de origen divino: cinco veces en los 38 versculos de sus profecas, nos dice vino palabra de Jehov a l; cuatro veces, tambin, us la frmula, As ha dicho Jehov de los ejrcitos; cinco veces dice Jehov de los ejrcitos; y cuatro veces sencillamente dice Jehov... Su propsito singular fue animar la construccin del templo Robinson, I. S. B. E., Haggai. 5. Mensaje o enseanza: a. Hageo era hombre de una sola idea. Desde el principio al fin inst, sin elocuencia convencional o vuelos poticos de la imaginacin, sino con palabras sencillas y sinceras de advertencia, exhortacin, y promesa, la rpida restauracin del templo de Yahv Eiselen, Prophetic Books, Vol II, pgina 151. b. Tres grandes verdades morales: (1) La fidelidad est conectada directamente con la prosperidad material. (2) El desnimo por profundo que sea no es una razn adecuada para ser negligentes en los deberes, an cuando parecen estar rodeados de dificultades. Esfurzate y trabaja es un lema glorioso para la vida humana. (3) Cuando una buena obra espera su cumplimiento, el tiempo para hacerla es ahora Farrar, The Minor Prophets, pginas 194, 195. c. Lecciones incidentales: (1) La base de toda predicacin exitosa es, dice Jehov. Esta declaracin movi la gente, anim los espritus, logr resultados.

espritu tico, su afecto del uno para el otro y para Dios, sino por una devocin comn al culto del Dios de sus padres Smith, Vol. II, pginas 236-237.

Usada en alguna forma 26 veces en 38 versculos. (2) El carcter contagioso del pecado de la demora (parbola, 2:10-19). Ensea que mientras la santidad no es contagiosa, la maldad s lo es. Un hombre saludable no esparce salud; pero un enfermo puede tocar a otros y contagiarles la enfermedad. Por la indiferencia haban llegado a ser inmundos.

BOSQUEJO
Ttulo: El profeta y su comisin, 1:1. I. El primer mensaje: Censura por la indiferencia religiosa y admonicin a edificar el templo, captulo 1. A. El mensaje, versculos 2-11. 1. El egosmo y la falta de cuidado del pueblo, versculos 2-6.

2. El disgusto divino y una exhortacin a seguir la operacin de construccin, versculos 7-11.

a. Su egosmo, versculos 2-4. b. Sus caminos y el resultado: maldicin, versculos 5,6. a. Que consideren sus caminos; manos a la obra, versculos 7,8. b. La visitacin de Dios, versculos 9-11.

II. El segundo mensaje: Consolacin para los desesperados, la gloria del templo nuevo, 2:1-9. A. La presencia de Jehov con los constructores, versculos 1-5. B. La gloria futura del templo, versculos 6-9. III. El tercer mensaje: El acabamiento del templo una garanta de bendiciones de la naturaleza, 2:10-19. A. La inmundicia del pueblo un resultado de su propia conducta, versculos 10-14. 1. Su castigo, el resultado de su propia inmundicia, recalcado por dos preguntas, versculos 1013. a. Primera pregunta: la comunicacin de santidad de objetos santos por contacto, versculos 10-12. b. Segunda pregunta: la comunicacin de inmundicia legal por contacto, versculo

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13. 2. La aplicacin a Israel: la causa de su inmundicia, versculo 14. B. La indiferencia ha producido calamidad; el fervor restaurar la prosperidad, versculos 15-19. IV. El cuarto mensaje: la renovacin de la promesa de salvacin, la exaltacin de Zorobabel, 2:20-23. A. La derrota de las naciones, versculos 20-22. B. La esperanza mesinica preservada en Zorobabel, versculo 23.

COMENTARIO
1:1. Hageo data sus cuatro breves mensajes. Todos fueron pronunciados en el ao segundo de Daro, rey de Persia, o sea en el ao 520 a. de J. C. El primer mensaje es dirigido a Zorobabel, el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote. 1:2-15. El primer mensaje: una reprensin por la indiferencia religiosa, y una amonestacin a edificar el templo. Versculos 2-11. El profeta empieza su mensaje, censurando a la gente por haber dilatado en la edificacin del templo. Haca diecisis aos que el grupo haba regresado de Babilonia, y todava no haba templo. Ellos se disculpaban, diciendo que todava no haba llegado el tiempo de edificarlo (versculo 2). Si ese fuera el caso, era tiempo de mirar por sus propias casas? Deberan stas tener ms preferencia que el templo? (versculos 3,4). Luego el profeta les manda meditar sobre sus caminos y reconocer que no estaban prosperando. Y por qu? Por cuanto el templo no estaba siendo reedificado (versculo 6). Esta reprensin es seguida del encargo de meditar sobre sus caminos. Tenan que ocuparse! Subir al monte y traer madera; edificar la casa, y Dios hallara placer en ellos (versculos 7,8). No haban prosperado debido a no haber hecho aquello por lo cual haban regresado de Babilonia; a saber, edificar la casa de Dios. Las sequas y las carencias de cosechas haban sido enviadas de parte de Jehov para advertir y despertar (versculos 9-11). Versculos 12-15. Este sermn logr su fin. Inmediatamente, dentro de veintitrs das, la gente comenz a construir el templo. Su espritu fue despertado dentro de s. Oh, que pudiera lograr tales resultados la predicacin hoy! Ntese la palabra resto en los versculos 12, 14 y 2:2. El remanente s volvi, cumpliendo as la promesa de los profetas anteriores. 2:1-9. El segundo mensaje: consolacin para los desanimados. Versculos 1-5. Unas siete semanas despus del primer mensaje, la palabra de Dios vino al profeta. Esta vez el propsito era animar a los edificadores, porque estaban desanimados

respecto a este edificio cuando era comparado con el templo destruido por Nabucodonosor (versculos 1-3). Ahora, pues, deban esforzarse y trabajar, porque Jehov estara con ellos; El cumplira la palabra que prometi cuando hizo el pacto con ellos en Sina (vv 4,5). Versculos 6-9. Este es el pasaje ms difcil en la profeca. La dificultad se hace manifiesta por el hecho de que Keil dedica trece pginas a estos cuatro versculos. Primero, que se recuerde que desde el punto de vista bblico, haba una sola casa, la casa de Jehov, en Jerusaln, fuera la edificada por Salomn, la de Zorobabel, o la reparada y renovada por Herodes. Pero haba diferentes grados de gloria. De all a poco, Jehov iba a hacer temblar los cielos, la tierra y las naciones (versculo 6). Este temblor comenz poco despus de la profeca, cuando Daro fue derrotado por los griegos en Maratn (490 a. de J. C.), lo cual afect al gran imperio persa. Recibi otro golpe cuando Jerjes fue derrotado por la misma gente al procurar ste invadir Grecia con ms de un milln de hombres (480479 a. de J. C.). El sacudimiento de las naciones continu, lo cual prepar el camino para el establecimiento del reino de Dios, hasta que por fin la economa judaica misma fue derribada (70 d. de J. C.). El reino de Dios, despreciado en el tiempo del profeta, sera establecido como reino que no podra ser hecho temblar, y en el cual residira la nica gloria duradera. Parece que as us este pasaje el escritor del libro Hebreos (Heb. 12:26-28). Pareca que la gente estaba desanimada respecto a las finanzas para terminar la obra. La anim Dios al asegurarle que todo le pertenece a El (versculo 8). Como Dios haba fijado su residencia en el tabernculo (Ex. 40:34), y en el templo (1 Reyes 8:10,11), as su gloria postrera llenara la casa y sobrepasara la gloria pasada, trayendo as la paz (versculo 9). Esto se ha cumplido en Cristo (Efes. 3:21). 2:10-19. El tercer mensaje: la terminacin del templo una garanta de bendiciones de la naturaleza. Versculos 10-14. El profeta procura inculcar a la gente el hecho de que su sufrimiento y sus prdidas han sido el resultado de su propia inmundicia. Ellos dieron respuesta correcta a la primera pregunta: si la ropa que se usa para llevar carne santificada toca algo, lo que es tocado no es por eso hecho santo, aunque la ropa tocada de la carne santificada es santa (versculo 12; vase Lev. 6:27). Tambin se dio respuesta correcta a la segunda pregunta: si algo inmundo toca algn objeto, ese objeto ser considerado inmundo (versculo 13; vase Nm. 19:21,22). Ahora la aplicacin: Israel representaba las dos cosas: uno que cargaba carne santificada; no obstante, estaba inmundo porque haba tocado lo inmundo (versculo 14). Versculos 15-19. Su indiferencia haba

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producido calamidad; el fervor restaurara la prosperidad. El profeta les manda considerar su suerte desde el tiempo de su regreso de Babilonia, para contemplar lo malo de su situacin (versculos 15-17). Pero deben meditar en lo venidero: juntamente con el fervor duradero para completar la construccin vendra la prosperidad (versculos 18,19). 2:20-23. El cuarto mensaje: renovacin de la promesa de salvacin. Una vez ms promete Jehov hacer temblar los cielos y la tierra, trastornar el trono de los reinos, y destruir su fuerza. Estos sern bajados (versculos 20-22). Aunque por una parte habra sacudimiento y destruccin de naciones, por otra parte Dios preservara en Zorobabel la esperanza mesinica. Sera cumplida, juntamente con toda la gloria prometida (versculo 23).

ZACARAS: uno a quien Jehov recuerda Observaciones Generales:

1. El hombre: Zacaras subi a Jerusaln de Babilonia bajo Zorobabel (Neh. 12:4,16). El era tanto sacerdote como profeta, profetizando contemporneamente con Hageo (Esdras 5:1; 6:14). 2. Fecha: Respecto a los captulos 1-8, no hay discusin; todos concuerdan con la fecha 520-518. Tocante a los captulos 914, hay una gran diversidad de opiniones. Aqu siguen algunas de las varias opiniones expresadas: a. Farrar: captulos 9-11. Toda indicacin de estos captulos apunta al hecho de que haban de ser escritos por algn contemporneo ms joven de Oseas The Minor Prophets, pgina 209. Vase 208210 para examinar sus argumentos. Captulos 12-14. La evidencia interna hace casi cierto que aqu estamos cara a cara con algn otro profeta, quien no viva como contemporneo de Hageo en el perodo despus del destierro, ni an, como el autor de los ltimos tres captulos, en el anrquico fin de la historia del Reino del Norte, sino un poco despus de Habacuc, y poco antes de la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor Ibid., pgina 216. b. Eislen: captulos 9-11. Podemos concluir, pues, que los captulos 9-11 fueron escritos en el perodo despus del destierro por un profeta completamente familiar con las escrituras antiguas ms sagradas de su pueblo, y quien pudo haberse

valido, a grado considerable, de material de antes del destierro Vol. II, pgina 575. Captulos 12-14. Puede ser que la evidencia no sea tan extensa y decisiva como en el caso de los captulos 9-11, pero es suficientemente definida para hacer probable que los captulos 12-14 sean tambin de fecha de despus del destierro. pginas 477, 478. c. Robinson: Despus de discutir las fechas de antes del destierro, y de mucho despus del mismo, Robinson concluye as: As es que concluimos, (1) que los captulos 914 son de origen de despus del destierro; (2) sin embargo, que no son de mucho despus del destierro; (3) que tuvieron su origen en el perodo inmediatamente anterior al acabamiento del templo, 516 a. de J. C., y (4) que probablemente fueron compuestos por Zacaras mismo. Esta conclusin se basa en el texto como un todo, sin diseccin arbitraria de las profecas a favor de una teora falsa I. S. B. E., Zechariah. d. Geikie: despus de describir las condiciones durante los das de Jerjes y de la reina Ester, Geikie sigue: Bajo estas circunstancias, Zacaras el profeta, ya viejo, otra vez se presenta para animar a sus contemporneos. Su estilo de presentacin ha cambiado con el cambio de las condiciones Hours with the Bible, Vol. IV, pgina 462.

e. George Adam Smith: Habiendo hecho un argumento largo, concluye Smith, diciendo: todo esto hace probable la fecha propuesta por Stade para los captulos, entre 300280 a. de J. C..The Book of the Twelve Prophets, Vol. II, 461. f. Keil: As es que todas las partes del libro concuerdan estrechamente, pgina 220. Todos los otros argumentos que han sido trados contra la integridad o unidad de autor del libro entero se basan en falsas interpretaciones y malos entendimientos Vol. II, pgina 222. 3. Fondo: vase arriba bajo Esdras y

Tales fueron algunos de los discursos dirigidos a la comunidad en Jerusaln, en los aos tenebrosos que precedan a la llegada de Esdras de Persia, en el ao 459 o 458 a. de J. C., casi ochenta aos despus del retorno Ibid., pgina 463.

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Nehemas. 4. Genio del libro: Son pocos los libros del Antiguo Testamento tan difciles de interpretacin como el Libro de Zacaras; ningn otro libro es tan mesinico ... En el juicio del escritor presente, su libro es el ms mesinico, el ms verdaderamente apocalptico y escatolgico, de todos los escritos del Antiguo Testamento Robinson, I. S. B. E., pgina 3136. 5. Enseanza: (Eiselen) a. Captulos 1-8: (1) Difiere Zacaras de los grandes profetas que le precedieron en tres puntos: (a) El nfasis en visiones como medio de comunicacin divina; (b) el simbolismo apocalptico que entra en las visiones; (c) el lugar amplio que la mediacin anglica ocupa en su trato con Yahv. (2) Desde el principio hasta el fin, l, como Hageo, ruega por la reedificacin de la casa de Yahv, y sus promesas ms sublimes se concentran en el Templo acabado. (3) Las esperanzas de Zacaras tienen como centro la persona de este Renuevo. (4) Su concepto del futuro ideal incluye el alejamiento del pecado de la tierra y del pueblo. Hay que decrselo al pueblo, a la ciudad, a la tierra, a todos; no tan solo en sentido ceremonial, sino tambin en sentido tico, si han de gozar de la presencia de Yahv y llegar a ser partcipes de Sus bendiciones. (5) Zacaras constantemente hace hincapi en la verdad de que el triunfo final depende de la cooperacin divina (4:6). b. Captulos 9-14: En los captulos 9 al 14 el inters tiene su centro casi exclusivamente en los eventos conducentes a la consumacin final del reino de Dios. (1) El Rey mesinico, 9:9,10. Se introducen dos aspectos nuevos, (a) salvador, (es decir, vendr proveyendo la salvacinHH); (b) humilde, es decir, ser de estado humilde y humilde en espritu. (2) El Pastor rechazado (11:4-14; 11:15-17; 13:7-9). (3) El Pueblo restaurado y penitente (11:1-3, y todo el resto de la seccin lo trata). (4) La soberana divina. Durante la

era mesinica Yahv ser supremo sobre todas las naciones. op. cit., pginas 584591. BOSQUEJO I. Visiones, y mensajes de exhortacin, consolacin y nimo, captulos 1-8. A. Llamamiento al arrepentimiento, 1:1-6. B. Ocho visiones de noche y sus interpretaciones, 1:7--6:8. 1. El varn y los jinetes entre los mirtos, 1:7-17.

2. Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros, versculos 18-21. a. La visin de los cuernos y los carpinteros, versculos 18-20. b. Es capaz Jehov para tratar toda nacin hostil, versculo 21. 3. El hombre con el cordel de medir, captulo 2. a. La visin del hombre con el cordel de medir, versculos 1-5. b. La profeca: el pueblo ha de volver a Sin, versculos 6-13. 4. El juicio y absolucin del sumo sacerdote, Josu, captulo 3. a. La acusacin, la absolucin y la limpieza del sumo sacerdote, versculos 1-5. b. El discurso proftico: el significado de la accin simblica, versculos 6-10. 5. El candelabro de oro y los dos olivos, captulo 4. a. La visin del candelabro y de los dos olivos, versculos 1-3. b. Las preguntas del profeta y las explicaciones del ngel, versculos 4-14. (1) La primera pregunta y la explicacin, versculos 4-10. (2) La segunda pregunta y la explicacin, versculos 11-14. 6. El rollo volante, 5:1-4. a. La visin del rollo volante, versculos 1,2. b. El significado proftico: la maldicin, los pecadores y sus casas han de ser destruidas, versculos 3,4. 7. La mujer en el efa, 5:5-11. a. La visin del efa y la mujer, versculos 5-7.

a. La fecha, versculo 7. b. La visin: los jinetes entre los mirtos, versculos 8-11. c. La promesa de Jehov de misericordia sobre Sin, versculos 12-17.

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b. El significado: la maldad llevada de la tierra, versculos 811. 8. Los cuatro carros y caballos de varios colores, 6:1-8. a. La visin de los carros y caballos, versculos 1-3. b. La pregunta del profeta y la explicacin del ngel, versculos 4-8. C. La coronacin simblica del sumo sacerdote, Josu, 6:9-15. 1. Los hijos del cautiverio proveen el oro y la plata para la corona, versculos 9-11. II. La cuestin del ayuno, y la respuesta de Jehov, captulos 7,8. A. Los das de ayuno de Israel, y la obediencia a la palabra, 7:1-7. 1. La ocasin de la profeca, versculos 1-3. 2. No es esencial el ayuno, pero s lo es el or, versculos 4-7. B. La primera mitad de la respuesta del Seor a la cuestin del ayuno, 7:814. 1. Lo que Jehov haba requerido de los padres, versculos 8-10. 2. Los padres rehusaron escuchar; la leccin deba haberse aprendido, versculos 11-14. C. La segunda mitad de la respuesta del Seor: la promesa de restauracin a su favor, captulo 8. 1. El tiempo de la redencin se acerca, versculos 1-8. 2. El mensaje de nimo y de amonestacin, versculos 9-17. 3. El ayuno ha de ser convertido en gozo, versculos 18-23. III. Los poderes mundiales y el reino de Dios, captulos 9-14. A. El primer orculo: Juicio, la destruccin de los poderes paganos sobre Israel, captulos 9-11. 1. La cada del mundo pagano, y el rescate y la glorificacin de Sin, captulos 9,10. a. Juicio: la cada del mundo pagano, 9:1-7. b. El rey mesinico y su reinado, 9:8-10. c. La victoria completa de los hijos de Dios sobre los hijos de Grecia, 9:11-17. d. Redencin completa para el pueblo de Dios, captulo 10. 2. Las alegoras del buen pastor y

del pastor intil, captulo 11. a. La lamentacin de los enemigos humillados, versculos 1-3. b. La alegora del pastor bueno, versculos 4-14. (1) El cuidado amoroso del pastor, versculos 4-6. (2) La falta de aprecio del pueblo, versculos 7,8. (3) El retiro del buen pastor, versculos 9-14. c. La alegora del pastor intil, versculos 15-17. (1) La conducta del pastor intil, versculos 15, 16. (2) La derrota del pastor intil, versculo 17. B. El futuro del pueblo de Jehov; el juicio por el cual fue zarandeado y refinado, captulos 12-14. 1. El conflicto y la victoria, la conversin y la santificacin, de Israel, 12:1--13:6. a. El rescate maravilloso de Jud y Jerusaln, 12:1-9. (1) El conflicto de las naciones y Jerusaln; la destruccin de las naciones, versculos 1-4. (2) La fuerza por la cual vencer, versculos 5-9. b. El espritu de gracia y de lamentacin penitencial, 12:10-14. c. Una fuente de gracia para salvacin, 13:1-6. 2. Juicio de refinacin para Israel, el fin glorioso para Jerusaln, 13:7-14:21. a. El destino del rebao del pastor por el cual es refinado, 13:8,9. b. Juicio y rescate, 14:1-5. c. Salvacin completa, 14:6-11. d. La destruccin de naciones enemigas, 14:12-15. e. La conversin de las naciones paganas, versculos 16-19. f. Quitado todo lo que no es santo; todo lo santo para Jehov, versculos 20,21.

COMENTARIO
Captulos 1-8. Visiones, mensajes de exhortacin, de consolacin, etc. 1:1-6. La palabra de Jehov vino a Zacaras como dos meses despus de haber comenzado Hageo su obra (versculo 1). Zacaras comienza con un llamamiento al pueblo a volver a Jehov con sinceridad, porque El se haba enojado en

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gran manera con sus padres (versculos 2,3); por lo tanto, les insta a que ellos no cometan los mismos errores de sus padres. Jehov haba llamado a sus padres, pero ellos no le haban escuchado (versculo 4). Ahora, dnde estn ellos? Ya hace tiempo que murieron, como tambin murieron los profetas por los cuales haba clamado Jehov a ellos. Pero la palabra de Jehov se cumpli; ella permaneci y los padres haban tenido que admitir que siempre les sobrevino lo que segn Dios se haba prometido (versculos 5,6). El llamamiento a ellos es que vuelvan a Jehov y que no sigan las pisadas de sus padres. 1:7-17. El llamamiento al arrepentimiento es seguido de una descripcin de ocho visiones vistas en una sola noche. Keil y Farrar hacen de las visiones seis y siete una sola, y as el total es de siete visiones en lugar de ocho. El tiempo es de unos tres meses despus de la ltima palabra de Hageo. La primera visin es de un hombre que iba montado en un caballo rojo, y detrs de l otros jinetes en caballos rojos, overos y blancos. Sin duda estos colores tienen su significado, pero yo ignoro cul sea. Algunos piensan que el color rojo significa la guerra y la matanza, el blanco la victoria, y el overo la pestilencia y el hambre. Pero esto es incierto, cuando menos en este lugar. Aparte de los jinetes haba un ngel que serva de portavoz al profeta. Los jinetes se presentan como mensajeros de Jehov, enviados a recorrer la tierra. Parece que representan guerreros en servicio militar, que son ministros anglicos de Dios, enviados para llevar a cabo su propsito. Reportan que toda la tierra est reposada y quieta. Esto causara desnimo a los judos, porque Hageo haba prometido que pronto seran sacudidos el cielo y la tierra; y no haba seal del cumplimiento de la promesa (versculos 7-11). Aparentemente estn presentes dos ngeles, el de Jehov, y el que interpreta (versculos 12,13). Algunos dudan de esto. El ngel de Jehov pregunta a Jehov, hasta cundo no tendrs piedad de Jerusaln? (versculo 12). Jehov responde con palabras consoladoras (versculo 13), diciendo que est celoso por Sin y por Jerusaln, que est sumamente indignado contra las naciones, que ha vuelto a Jerusaln, y que su casa ser edificada. Tambin las ciudades sern edificadas y rebosarn de prosperidad (versculos 14-17). As es que el plan de Dios es extenso en tiempo y no algo de cumplimiento inmediato. Tampoco han de desanimarse porque no se haba cumplido la profeca de Hageo dentro de pocas semanas o meses. Se dan aqu varias explicaciones: Mostrar que el ojo de Dios est sobre las naciones a pesar de la quietud aparente (Farrar); El cuidado especial de Dios y su inters en su pueblo: Mi casa ser edificada (versculo 16)

(Robinson); La promesa abarca el todo del futuro del reino de Dios (Keil). 1:18-21. La prxima visin muestra cmo Dios va a cumplir su obra entre las naciones. El ngel explica que los cuatro cuernos son los poderes que haban dispersado a Israel, a Jud y a Jerusaln. El nmero cuatro probablemente significa nmero completo, porque parece representar el nmero del mundo, y significa el total del poder mundial (versculos 18,19). Luego el profeta vio cuatro carpinteros y stos representan las fuerzas que destruirn los cuatro cuernos que han dispersado al pueblo de Dios (versculos 20,21). As es que toda nacin hostil ha de ser echada abajo; cada una halla su igual en Dios. Los opresores del pueblo de Dios sern destruidos; es ms, se destruirn a s mismos. Captulo 2. La tercera visin es de un hombre con un cordel de medir, enviado a medir a Jerusaln, y a declarar que sera habitada sin muros, porque Jehov sera un muro de proteccin para sus habitantes. Esta no es la Jerusaln fsica, sino la espiritual (versculos 1-5). Esto es seguido del llamamiento a huir de la tierra del norte (Asiria, smbolo de mundo), y de en medio del pueblo de Babilonia, y a volver a Sin. Una vez ms se repite la promesa de que Dios sacudir las naciones. Por eso, canta y algrate, hija de Sin, porque Jehov estar en medio de su pueblo; muchas naciones se unirn a l. Por lo tanto, todos deben guardar silencio, por que Jehov est para actuar (versculos 6-13). Fue la visin una profeca de la amplificacin y de la seguridad de Jerusaln bajo el Renuevo (Farrar). Muestra el desarrollo del pueblo y del reino de Dios hasta el tiempo de su gloria final (Keil). Lo que haca Dios entonces nada ms apuntaba a lo que se propona hacer por fin. Captulo 3. La cuarta visin perteneca a Josu el sumo sacerdote, y a su juicio y su absolucin. Josu estaba delante del ngel de Jehov, y Satans estaba a su mano derecha para acusarle. Jehov reprendi a Satans, vindic a Josu, aunque vestido de ropas sucias, y luego dio orden de cambiarle de vestiduras, diciendo que haba causado que la iniquidad pasara de l. Ahora est delante de Jehov justificado (versculos 1-5). Uno no debe olvidarse de que Josu representaba a toda la nacin, porque ella haba de ser a Jehov un reino de sacerdotes (Ex. 19:6). Como una nacin sacerdotal, haba sido incapaz para servicio, pero ahora es limpiada y hecha capaz por la gracia de Dios. Se le ordena a Josu andar en los caminos de Dios y guardar su ordenanza; de esta manera le ser dado acceso a Dios a morar entre el pueblo (versculos 6,7). Lo que Dios ha hecho es una seal de que la iniquidad ser quitada y de que se les invitar

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a los hombres a hallar la paz (versculos 8-10). Captulo 4. En seguida el profeta ve el candelabro y los dos olivos (versculos1-3), los cuales extraen de l dos preguntas y del ngel las respuestas. La primera pregunta fue, Qu es esto, Seor mo? (versculo 4). La respuesta es que Jehov cumplir su propsito por medio de su Espritu y no por medio de ejrcito o fuerza. Cualquier monte de obstculo, fuera reino mundial u otro impedimento, sera removido, y la piedra de remate (Versin Moderna, versculo 7) sera sacada con aclamaciones de Gracia, gracia! (versculos 6,7). Esto parece apuntar a la terminacin de la obra de Dios en la construccin del templo de gracia bajo el Renuevo. Y no solamente esto, sino tambin sera terminado el templo cuyo fundamento haba sido puesto por Zorobabel, y esto tambin sera por el poder de Jehov (versculos 8-10). As es que las dos promesas seran cumplidas por el poder de Jehov: el templo de mayor gloria erigido a su tiempo, y la terminacin de se ahora bajo construccin por Zorobabel. Y ahora viene la segunda pregunta, Qu significan estos dos olivos? (vv 11,12). La respuesta del ngel es as: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra (versculo 14). El significado literal de ungidos es hijos de aceite. Los nicos ungidos bajo el Antiguo Pacto eran los sacerdotes y los reyes. Aqu Josu y Zorobabel, representan a ambos ante el Seor; es decir, a los oficios sacerdotal y civil. Estos dos oficios se combinaron en el Renuevo (6:9-15), los cuales dos oficios Jess ahora ocupa como sacerdote segn el orden de Melquisedec (Heb. 7:1-3). La visin indica primero que Dios con su propio poder llevara a cabo su propsito de establecer su templo espiritual, y que tambin sera terminado el templo comenzado por Zorobabel. En segundo lugar indica que la luz del templo espiritual sera proporcionada desde arriba, y que para esto habra siempre una abundancia de aceite. La provisin de aceite siempre vendra por l que sera ungido de Jehov para ser Sacerdote y Rey. 5:1-4. La visin del rollo volante. El rollo tena las mismas medidas que el Lugar Santo del tabernculo, lo que probablemente fuera significativo, pero no sabemos lo que haya sido ese significado (versculos 1,2). La maldicin fue pronunciada contra los pecados de hurtar y de jurar falsamente. Laetsch sugiere que el hurtar representa la violacin de derechos humanos, y que el jurar falsamente representa los pecados contra Dios. Seran cortados los dos tipos de pecadores y la maldicin permanecera en sus casas (versculos 3,4). Los pecadores y sus casas seran consumidos. 5:5-11. El ngel dirigi la atencin del

profeta a una canasta suficientemente grande para cargar una mujer. Un efa puede contener como treinta y seis litros, pero aqu probablemente significa solamente una canasta grande. Al acercarse la canasta, la tapa de plomo es quitada, y le sorprende al profeta ver all sentada a una mujer llamada Maldad. Ella es echada de nuevo al efa; es tapado, y dos ngeles, lo cargan a la tierra de Sinar, que es su lugar apropiado para permanecer, lejos de la presencia de Dios y de su pueblo. Farrar y Keil, los dos, hacen de las dos visiones una, y con base justa. Una razn es que el rollo volante pronuncia una maldicin sobre el pecado, y otra es que el efa volante indica la remocin del pecado lejos de la tierra de Dios a la suya propia, que es el mundo. No obstante, sea caso de dos visiones o de una, es disputable y de poca consecuencia. 6:1-8. En la visin octava y ltima, el profeta ve dos montes fuertes de bronce, de entre los cuales salan cuatro carros llevados de yuntas de caballos rojos, negros, blancos, y tordillos (Versin Moderna) (versculos 1-3). Se le sugiere al alumno que consulte algunos comentarios respecto al significado de los colores. Los montes probablemente no representen montes particulares, sino sencillamente montes de la visin . El profeta pregunta al ngel tocante al significado de la visin , y el ngel responde diciendo que son los cuatro vientos; es decir, los vientos de juicio y de destruccin de Dios (versculos 4,5; comprense Jer. 49:36; 51:1). Estos salen hacia el norte (Asiria-Babilonia, ahora regidas por los persas) para hacer reposar el espritu de Dios hacia las naciones paganas (versculos 6-8). Respecto a la visin dice Keil: La visin no representa la destruccin del poder mundial, el cual tiene enemistad hacia Dios, sino sencillamente el juicio por el cual Dios purifica al mundo pecaminoso, extermina todo lo que es impo, y lo renueva por su Espritu. 6:9-15. Las visiones son seguidas de la coronacin simblica de Josu el sumo sacerdote. Los que haban venido del cautiverio proporcionaron la plata y el oro para la corona que se usara. La corona probablemente es una de dos filas, una de plata y la otra de oro. La corona doble es puesta en la cabeza de Josu (versculos 9-11). La coro nacin es muy significativa; significa la coronacin del hombre cuyo nombre es Renuevo (El Vstago, Versin Moderna), y quien edificara el templo de Jehov, se sentara y regira como rey, y servira como sacerdote sobre su trono. Habra consejo de paz entre los dos oficios, de rey y de sumo sacerdote, los cuales l ocupara (versculos 12,13). Esto es simblico del Mesas, quien une en s mismo el oficio de rey y el de sacerdote, quien edific el templo (iglesia) de

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Jehov, y quien lleva la gloria y proclama la paz. La corona haba de ser guardada en el templo como recuerdo de los hombres que haban venidos de Babilonia, trayendo el oro y la plata, y sin duda recuerdo de quienes vendran de lejos para edificar el templo de Dios (versculos 14,15a). La participacin de los judos en el reino mesinico sera condicional: si obedecan y oan la voz de Dios (versculo 15b). Captulos 7 y 8. La cuestin del ayuno y la respuesta de Jehov. 7:1-7. Vinieron hombres de Bet-el a preguntar sobre el del quinto mes, el cual haba sido guardado desde la destruccin de Jerusaln (versculos 1-3); vanse 2 Reyes 25:8 y sig.; Jer. 52:12 y sig.). La respuesta de Jehov vino en forma de pregunta: Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto mes (el mes de la destruccin de Jerusaln) y en el sptimo mes (el mes en que fue muerto Gedalas, Jer. 41:3), era para Jehov? Lo haba autorizado l? No deban or las palabras de los profetas? Si hubieran prestado atencin a ellos, no habra habido ocasin para ayunar, porque entonces Jerusaln no habra sido destruida (versculo 7). 7:8-14. La respuesta de Dios a su pregunta es que El quiere la justicia y no el ayuno (versculos 8-10). La gente haba rehusado or a Jehov; haba puesto se corazn duro como diamante, y por eso haba venido la ira de Dios y la destruccin correspondiente que ocasion el ayuno. Ellos haban rehusado escuchar a Jehov, y por lo tanto l haba rehusado escuchar a ellos, y por consiguiente vino la dispersin (versculos 11-14). 8:1-8. La primera parte de la respuesta de Dios ya se ha dado; ahora se da la segunda parte. El tiempo de su redencin se acerca; Jehov ha regresado a Sin y est celoso por Sin con grandes celos (versculos 1-3). La gente ha de alcanzar grande edad y los nios jugarn en las calles sin ser molestados (versculos 4, 5). Dios traer su pueblo del oriente y del occidente y morar en Jerusaln. El ser su Dios en verdad y en justicia (versculos 6-8). Puede ser que este pasaje sea mesinico, pero es ms probable que sea expresin del propsito de Dios de bendecir al remanente que volva a Jerusaln. Esta interpretacin cabe mejor en el contexto; Jerusaln haba sido destruida; la gente estaba ayunando. Jerusaln quedaba de ser reedificada, como cumplimiento de las promesas hechas por los profetas. Si alguien dijera hoy en da: Pero todava tienen los judos problemas y de continuo son perseguidos por enemigos, se le responde que eran condicionales las bendiciones que Dios qued de otorgarles. Haban de volver ellos a Jehov con todo el corazn y de guardar su ley (Deut. 30:1-10). Haban de ser su pueblo en

verdad y en justicia (v.8). Esto no lo hicieron; por eso Dios no pudo hacer para ellos segn lo que haba propuesto. 8:9-17. Lo de arriba es seguido de un mensaje de nimo. Deben esforzarse las manos y or en estos das estas palabras de los profetas que hablan (versculo 9), y no ser como sus padres que no escuchaban las palabras de los profetas primeros, de lo cual result la destruccin del templo y de la ciudad (7:7). Si prestan atencin, entonces Dios les bendecir ms all de las bendiciones de los que volvieron primero de Babilonia pero no reedificaron el templo (vase Hag. 1.2-7, contrastado con Oseas 2:21 y sig.). Ellos sern bendecidos y sern una bendicin (versculos10-13) Pero estas bendiciones son condicionales. Como Dios haba pensado hacer mal a los padres, y no se arrepinti; as ahora piensa hacer bien. Por eso, no deben temer (versculos 14,15). Pero, he aqu las condiciones, o las demandas de Dios (versculos 16,17). 8:18-23. Jehov enumera ahora los cuatro ayunos que ellos haban estado guardando; todos stos eran recuerdos de juicio o calamidades que haban venido sobre ellos debido a sus pecados. Ahora stos se convertirn en gozo y alegra; pero hay condiciones (versculos 18,19). An ser que gente de todas las naciones buscar a Jehov. Diez hombres indica probablemente un nmero indefinido pero a la vez completo. La frase tomarn del manto a un judo probablemente no se refiere a Cristo sino a la religin que proceder de los judos y ser esparcida por ellos (versculos 20-23). As que la respuesta de Dios tocante a los ayunos es que sus ayunos resultaron de sus pecados. Dios no haba ordenado esos ayunos, y por eso no los quera. Quera la justicia. Sus ayunos seran convertidos en gozo y alegra, porque tal es el resultado de servir a Dios en justicia. Captulos 9-14. reino de Dios. Poderes mundiales y el

Una Nueva seccin del libro comienza con el captulo 9. Aunque estos captulos presentan los problemas ms difciles del libro, es claro que el tema general es el desarrollo futuro del reino de Dios y el reino de este mundo. Un sumario detallado de esta seccin sera demasiado voluminoso para una obra como sta; por lo tanto, solamente sern tocados los puntos que sin duda son mesinicos. Estos servirn de postes de gua para el alumno. Algunos comentarios tiles que se pueden consultar son los escritos por Deane (la serie Pulpit Commentary), por Keil, por Laetsch, por

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Leupold, y por otros. Captulo 9. La cada del mundo pagano es predeterminada como juicio de Dios. La tierra de Hadrac, que se cree representar al poder mundial y ser la seccin de Siria al norte de Hamat; Fenicia y sus fortalezas; y Filistea, todas sern juzgadas, y de ellas vendr un remanente para Jehov (v.1-7). Pero Jehov ser el Protector de su pueblo (versculo 8); por lo tanto, que se regocijen, porque viene el Rey, trayendo salvacin y hablando paz, cuyo dominio no ser limitado a Jud, sino que ser extendido desde el ro (Eufrates) hasta los fines de la tierra (versculos 9, 10); vase Mat. 21:4, 5). Entonces sigue la redencin de Israel, y la victoria de los hijos de Sin sobre todos sus enemigos, brillando en su exaltacin como piedras de corona (versculos 11-17). Captulo 10. Este captulo es continuacin del pensamiento del 9: gozo y bendiciones sobre los redimidos, pero enojo y juicio contra los inicuos (versculos 1-3). De Jud salen la piedra angular y valientes que huellan a sus enemigos (versculos 4-6). Erfran ser incluida con Jud (versculo 7). Dios llamar a su pueblo, recogindolo a una tierra justamente suya. Pasarn ellos por el mar de afliccin (E Israel pasar por un mar de angustia, Versin Moderna), pero caminarn en el nombre de Jehov (versculos 8-12). Todas estas cosas giran alrededor del que vendra como rey (9:9, 10). Captulo 11. Se oye la lamentacin de la tierra humillada, porque estn cados sus grandes y est destruida su gloria (versculos 13). Luego sigue un acto simblico en el cual el profeta acta como pastor del pueblo, al apacentarlo. Tres pastores fueron destruidos en un mes. No sabemos si stos eran reyes, sacerdotes y profetas de Israel (Laetsch), o profetas menores bajo el profeta quienes fallaron porque no cumplieron con sus deberes (Leupold), o soberanos paganos de la nacin del pacto (Keil). El profeta procur pastorearlos por medio de Gracia y Ataduras; as los atara a Dios por medio de su gracia. Pero rehusaron prestar atencin. Pidi su salario, y le pagaron treinta piezas de plata, que era el precio de un siervo herido, precio de desdn. Esto lo ech al tesoro (al alfarero, Versin Moderna, expresin proverbial que probablemente significa echar a un lado (Leupold). Entonces se quebr la hermandad entre Jud e Israel (versculos 4-14). He aqu otro poste de gua en esta seccin; el carcter mesinico del pasaje es claro, pues el acto fue una profeca simblica del Mesas y del precio puesto sobre l (Mat. 27:3-10). Habiendo rechazado al pastor verdadero, la casa de Israel fue entregada al pastor insensato e intil (versculos 15-17). Hasta la fecha se ha quedado as.

Captulo 12. Aqu comienza un mensaje nuevo. Se presenta el futuro del pueblo de Dios, y el juicio por el que es zarandeado y refinado (captulos 12-14). En este captulo es revelado el conflicto entre Jerusaln espiritual y las naciones, en el cual son destruidas las naciones que trataron de destruir a Sin espiritual (versculos 1-4). La fuerza de victoria queda en Jehov, quien defiende a Jerusaln y exalta a Jud (versculos 5-9). Que todo esto es proftico de la era mesinica es hecho claro por los versculos que siguen, porque los suplicantes miran a l a quien traspasaron (versculo 10, citado por cumplirse en Jess, Juan 19:37), lo cual conduce a lamentacin penitencial (versculos 11-14). Captulo 13. En aquel tiempo (de ser traspasado Dios) es abierto un manantial para el pecado y para la inmundicia (versculo 1), lo cual no es otra cosa que la fuente de gracia abierta en Cristo. Cesara el profetizar, porque todo habr sido proporcionado y revelado; cualesquiera que despus de eso profeticen, sern rechazados, porque son falsos (versculos 2-6). Otra vez tenemos poste de gua, porque el versculo 7 es citado por Jess y aplicado a s mismo (Mat. 26:31). Luego sigue la separacin, la purificacin, y la refinacin (versculos 8,9). Captulo 14. Este es el captulo ms difcil de esta seccin. Algunos creen que el profeta ahora describe la destruccin de Jerusaln por los romanos, el gobierno de Jehov sobre su pueblo, y la santidad de las cosas dedicadas a El. Otros creen que el captulo trata del juicio de Jehov contra sus enemigos, y que ensea que Jehov siempre viene a ayudar a su pueblo, abriendo un valle por el cual pueda escapar, juntamente con todas las cosas santas que pertenecen a l. La segunda interpretacin, de que el pasaje se refiere al conflicto entre el mundo y el reino espiritual de Dios, es la que yo defiendo (Homer Hailey). Sea lo que fuere la interpretacin que uno acepte, es claro que Jehov rige, que los enemigos son destruidos, y que todo lo que a l pertenece es santo.

MALAQUAS: Mi mensajero Observaciones Generales:

1. Nombre: Mi mensajero. Malakhiah: Mensajero de Jehov-- Robinson. Este nombre no se halla en otra parte del Antiguo Testamento. Eiselen y otros abogan por un autor annimo; Robinson, as como Keil tambin, afirman que es un nonbre propio. 2. Fecha: 445-432. Entre la primera visita y la segunda de Nehemas a Jerusaln. Algunos piensan que un poco despus

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de su regreso a Persia, aunque esto es incierto. 3. Fondo: Vase bajo Nehemas, arriba. En el libro uno ve una diferencia marcada entre el espritu del pueblo ahora y en los das de Ams. 4. Estilo: Su estilo es el de los escribas. Es conocido como el mtodo didcticodialctico (una proposicin presentada para discusin), que consiste primero en una afirmacin o acusacin , luego en una rplica imaginada presentada por sus oyentes, y finalmente en la refutacin del profeta a su rplica.I. S. B. E., Robinson, Malachi, pgina 1970. La forma literaria de Malaquas es diferente a la de los otros libros profticos. En lugar de usar los profetas de antes, el autor usa el estilo dialctico y didctico. Brevemente declara la verdad que desea poner en vigor. Contra la proposicin sencilla pone la objecin que l supone capaz de ofrecerse; a esto responde, y al hacerlo defiende de nuevo la declaracin original y la desarrolla. Tenemos, pues, en el libro de Malaquas el principio del mtodo de exposicin que ms tarde lleg a ser universal en las sinagogas y escuelas judasEiselen, Prophetic Books of the Old Testament, Vol. II, pginas 592, 593. 5. Mensaje o lecciones: a. (1) que lo ritual es un elemento importante en la religin, pero no como un fin en s. Los diezmos y ofrendas son necesarios, pero solamente como la expresin de una vida sincera, moral y hondamente espiritual. (2) que una religin barata no logra nada ... Mejor un templo cerrado que lleno de tales adoradores. (3) que el divorcio y el mezclarse en matrimonio con idlatras paganas van en contra del propsito de Dios de asegurar para s mismo un pueblo peculiar ... (4) que hay disciplina eterna en la leyRobinson, op. cit. b. La indiferencia ahora caracteriza al pueblo de Dios: indiferencia hacia el aspecto moral y el ceremonial de la ley de Dios. Ya tenan como cien aos de haber regresado de Babilonia a Judea, y en lugar de mejorar, estaban peores. Las promesas hechas por Jehov a su pueblo por los profetas, tanto antes como despus del cautiverio, no se estaban cumpliendo, pero por qu? Las promesas haban sido condicionales, y el pueblo no estaba cumpliendo con las condiciones. Dios haba hecho todo lo que poda: los haba castigado; los haba regresado y puesto en su propia

tierra; benignamente haba perdonado sus pecados; haba mostrado su habilidad y disposicin para cumplir con sus promesas, y haba hecho a ellos las ms gloriosas promesas. Ya no haba ms qu hacer o decir. As es que con la conclusin del libro de Malaquas ya no haba ms palabra qu decir hasta la venida de Aquel que Dios haba prometido, y de quien l haba dicho tanto, y por quien su palabra final habra de ser hablada. BOSQUEJO

Ttulo: Autor y sujeto de la profeca: 1:1.

I. La condenacin de la falta de fe de los sacerdotes, 1:2--2:9. A. El amor de Jehov por Israel, 1:2-5. 1. El amor divino afirmado, versculo 2. 2. El amor divino demostrado, versculos 3-5. B. La reprensin de los sacerdotes y el pueblo infieles, 6:6-14. 1. La invalidez de los sacrificios del pueblo, versculos 6-8. 2. Mejor cerrar el templo, versculos 9,10. 3. Un servicio superior ofrecido entre los gentiles, versculos 113. 4. La maldicin de Jehov, versculo 14. C. La maldicin pronunciada sobre los sacerdotes infieles, 2:1-9. 1. La reforma inmediata la nica manera de escape, versculos 1-4. 2. Pacto con Lev y el sacerdote ideal, versculos 5-7. 3. Los sacerdotes apstatas y su deshonra, versculos 8,9. II. La condenacin de casamientos mixtos y del divorcio, 2:10-16. III. El Da del Seor, condenacin de la indiferencia religiosa y del escepticismo, 2:17--4:6. A. La venida de Jehov en Juicio, 2:17-3:6. 1. Su pregunta: Dnde est el Dios de justicia? 2:17. 2. La aparicin de Jehov como fuego purificador, 3:1,2. 3. La purificacin de los sacerdotes y del pueblo, 3:3-5. 4. La inmutabilidad de Jehov, 3:6.

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B. El no pagar los diezmos y las ofrendas, 3:7-12. 1. El capricho del pueblo y la maldicin de Jehov, versculos 7-9. 2. La recompensa por respetar a Jehov al pagar, versculos 1012. C. Nueva defensa de la justicia de Jehov, 3:13--4:3. 1. La queja: los malos prosperan; los justos sufren, 3:13-15. 2. La separacin de los pos de los impos, 3:16-18. 3. La destruccin completa de los malos, 4:1. 4. La exaltacin y la glorificacin de los justos, 4:2,3. D. Las amonestaciones finales, 4:4-6. 1. La exhortacin a la observancia fiel de la ley, versculo 4. 2. Elas el mensajero y su obra de preparacin, versculos 5,6. COMENTARIO 1:1-5. Esta corta seccin sirve de introduccin para todo el libro. El libro es probablemente un sumario de los mensajes del profeta al pueblo de su da. El nombre, mi mensajero, ha sido discutido ya. Dios declara su amor por Jacob, su escogido; pero, Qu ha recibido de l? Solamente ingratitud, como se ve expresada en su pregunta a l, y en su respuesta que dice que am a Jacob y aborreci a Esa (versculos 2,3). Esto se haba demostrado desde el principio, pero la referencia ahora es a las naciones que haban salido de los dos. Edom, smbolo de lo profano, sera echado abajo para siempre, lo cual finalmente vera Jacob (versculos 4,5). 1:6--2:9. La condenacin de la infidelidad de los sacerdotes. 1:6-14. A pesar del honor debido al padre y del temor debido al amo, siendo Dios ambas cosas, los sacerdotes menospreciaban su nombre por medio del desdn que le mostraban al ofrecerle sacrificios inmundos. Mientras que Jehov haba demandado que se le ofreciera lo mejor, ellos ofrecan lo ciego, lo cojo, y lo enfermo, lo cual no se atreveran a ofrecer a sus prncipes, que eran nada ms hombres (versculos 6-8). El profeta desafa al pueblo a invocar a Dios, pero luego insina que Dios no les iba a escuchar; porque si su prncipe no se agradara con sus presentes, cmo podran ellos esperar que Dios se agradara con ellos? (versculo 9). Mejor sera cerrar las puertas que conducen al altar, que encender fuego en vano (versculo 10). Luego el profeta mira profticamente al tiempo cuando de entre los

gentiles se le ofrecera una ofrenda pura, el cual tiempo comenz con el evangelio de Cristo (versculo 11). Pero los judos de aquel tiempo profanaban el culto, lo miraban con fastidio, y como cosa despreciable. Aceptara Dios su culto? Claro que no! Al contrario, pronunci una maldicin sobre el que as insultara al que es el Gran Dios (versculos 12-14). 2:1-9. El Seor pronunci una maldicin sobre los sacerdotes si no escuchaban esta advertencia. El les reprendera con echarles al rostro el estircol mismo de sus sacrificios, y arrojarlos. Su nica esperanza era la reforma inmediata (versculos 1-4). Luego se discute la naturaleza verdadera del pacto hecho con Lev: era una de vida y de paz. Los sacerdotes haban de ensear la verdad, de guardar la sabidura, y de andar rectamente con el Seor (versculos 5-7). Pero se haban apartado de la ley y haban hecho tropezar a muchos. No haban guardado la ley y haban hecho acepcin de personas en asuntos legales (versculos 8,9). 2:10-16. La condenacin del matrimonio mixto y del divorcio. Versculos 10-12. Esta seccin trata del pecado de casarse con mujeres extranjeras, cosa ahora practicada entre el pueblo. Tienen ellos un Padre, Dios; no obstante, se portaban deslealmente el uno contra el otro (v.10). Profanaban el nombre de Jehov al casarse con mujeres extranjeras, la misma cosa que condujo a Jud a la idolatra antes del cautiverio (versculo 11; vase Neh. 13:26 y sig.). Jehov cortara a uno y a todos los que hicieran tal cosa, al que vela y al que responde. Esta frase es probablemente una expresin proverbial que significa todo hombre (versculo 12). Versculos 13-16. El profeta ahora condena otro pecado moral entre ellos; a saber, el divorciarse de sus esposas hebreas para casarse con extranjeras. El cubrir el altar de lgrimas (versculo 13) probablemente se refiere a la pena de las mujeres con su corazn destrozado cuyas lgrimas les trajeron a Jehov con sus problemas. Los sacrificios estaban cubiertos de lgrimas de mujeres maltratadas. No obstante, persistan en preguntar, Por qu? Dios ahora atestiguara contra ellos, porque ellas eran las esposas de su pacto. Esto presenta al matrimonio como una relacin de pacto en la cual entran los dos (versculo 14). El prximo versculo es difcil, pero la lectura variante probablemente da el sentido verdadero: Y ni uno as lo ha hecho (como arriba est descrito) que tenga remanente del espritu. O qu? hay quien busque descendencia para Dios? (versculo 15). Luego Dios declara su aborrecimiento hacia el repudio, as es que

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todos se guarden para no ser desleales (versculo 16). 2:17--4:6. El da del Seor: la condenacin de la indiferencia y el escepticismo religiosos. 2:17--3:6. La gente estaba mostrando un espritu de inquietud y de descontento; afirmaban que Dios no haca distincin entre los que hacan bien y los que hacan mal. Sino, por qu tardaba tanto en venir a juzgar? (2:17). A esto responde el Seor diciendo que antes de venir primero tiene que venir su mensajero para preparar el camino de su venida, y que luego vendr sbitamente (3:1). Pero cuando viniera, no sera en juicio contra los paganos, como esperaba la gente, sino contra el pueblo malo del pacto, para refinarlo y purificarlo. Este sacerdocio purificado entonces traer ofrenda en justicia, la cual ser acepta a El (versculos 2-4). El juicio ser contra todo pecador, porque Jehov no cambia (versculos 5,6). 3:7-12. Dios declara ahora la razn por qu no ha podido bendecirlos ni cumplirles las promesas que les haba hecho: como hicieron sus padres, as tambin ellos se haban apartado de sus leyes. Que se vuelvan, y l cumplir las promesas (versculo 7). Pero, en qu haban de volverse? Ellos haban robado a Dios en eso de los diezmos y las ofrendas demandados por la ley. Ahora, si cumplieran tanto con la ley de los diezmos, como con las leyes morales, Dios les bendecira con bendiciones ms all de lo que pensaran recibir (versculos 8-12). 3:13--4:3. Adems el Seor les ensea que haban sido rebeldes contra l al afirmar que era por dems servir a Jehov, y que no les aprovechaba nada andar afligidos (en ayunos) delante de l. Tambin eran rebeldes al confundir la norma con acusar a Dios de no distinguir entre el bien y el mal, ni entre el justo y el malo (versculos 13-15). La predicacin del profeta logr algo de bueno, aunque no fue un xito completo. Los que teman a Jehov prestaron atencin, cuyos nombres fueron escritos en el libro de memoria de Dios. Estos seran su propia posesin en el da que Dios hiciera, el da de su juicio. En ese tiempo ellos podran ver la diferencia entre al justo y el malo, y entre servir a Dios y no servirle (versculos 16-18). Porque el da vendra, el que hara Jehov, en el cual los soberbios y los malos seran abrasados como estopa (4:1). Pero para quienes teman a su nombre, se levantar el Sol de justicia. Puede ser que esto no se refiera a Cristo como el Sol de justicia, sino a la justicia que como sol les imparte sus rayos clidos. Los justos hollarn a los malos; es decir, sern victoriosos sobre ellos (4:2,3). 4:4-6. El profeta termina, y as termina el

libro de los profetas, con una exhortacin a acordarse de la ley y de guardar sus estatutos (v.4). Porque antes de que viniera el da terrible del juicio de Jehov, vendra el profeta Elas. Su misin sera hacer volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, y as preparar un pueblo para el Seor. Esto hall su cumplimiento en Juan el Bautista, quien vino en el espritu y en el poder del gran profeta de antao, para introducir al Mesas y su obra. **** LOS PROFETAS MENORES I. PREGUNTAS ABDAS 1. Qu caus que Edom se engaara respecto a su seguridad? Qu haran los aliados de Edom en el da de la destruccin de Edom? Qu sera de sus sabios y de sus valientes? 3. Qu acusacin trae Abdas contra Edom respecto a su hermano, Jacob? 4. Cul versculo en Glatas 6 presenta la ley que halla aplicacin en Abdas 15? 5. Los versculo 17-21 forman una seccin mesinica, mostrando que finalmente Sin ser victorioso y que todos sus enemigos sern destruidos. Ntense Nm. 24:15-24; Ams 9:11,12 (Hech. 15:15-18). Cmo haba de ser salvo el remanente de Edom? Sin, el reino de ____________, finalmente ser victorioso sobre el mundo incrdulo, representado por __________ (Esa) y las naciones del mundo. JOEL CAPTULO 1 1. Cmo se llamaba el padre de Joel? 2. A quines se les mand despertar, llorar y gemir? 3. A quines se les mand confundirse y ge mir? 4. A quines se les mand ceirse de silicio y lamentar? 5. Qu estaba cercano y de quin vena? 6. Qu caus que gimieran las bestias del campo? CAPTULO 2 7. Antes de la invasin del ejrcito, cmo era la tierra? Despus de haber pasado, cmo qued? 8. Por supuesto, el versculo 10 es figurativo. De qu es figura?

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9. Cul es la respuesta correcta para la pregunta hallada en el versculo 11? 10. Segn los versculos 12-14, en qu consiste el nico escape del hombre de los juicios punitivos de Dios? 11. Para hallar alivio de la plaga, qu haba de hacer la gente? 12. En el versculo 18 se implica el arrepentimiento, y a consecuencia del arrepentimiento del pueblo, qu hizo Dios? 13. Segn el versculo 27, de qu sera prueba para los judos la invasin punitiva de langosta, y la restauracin subsecuente a la abundancia? 14. Siendo eso verdad, qu seguridad se le da al pueblo de Dios de toda poca? 15. Por qu se le refiere al profeta Joel como "el profeta de Pentecosts?" CAPTULO 3 16. Qu ha de pasar en el valle de Josafat? 17. Qu diferencia hay entre 3:10 e Isaas 2:4? 18. Cules dos alegoras (parbolas, o lo que creamos que quede) se emplean en el versculo 13 para hacer impresionante el juicio de Dios contra las naciones? 19. Cul versculo emplea una expresin en lenguaje figurado que sugiere la ruina completa sobre los malos? 20. Con qu contrastan los versculos 18-20 la alegra, la permanencia y la plenitud del pueblo de Dios? JONS CAPTULO 1 1. Dnde era Nnive? Era ciudad ya antigua en el tiempo de Jons? (Gn. 10:11) 2. Por qu se le mand a Jons ir a pregonar contra Nnive? 3. Por qu procur Jons huir hasta Tarsis? Dnde era Tarsis? 4. Quin llam a Jons "dormiln"? Cmo pudieron los marineros decidir que la causa de la tempestad fue Jons? 5. Qu demuestra que estos paganos eran religiosos y en general hombres de principios? 6. Demanda la fe en la inspiracin de las Escrituras que uno crea que ha habido ballenas suficientemente grandes para tragar hombres enteros? (Dse la razn de su respuesta). 7. De qu era precursor la experiencia de Jons en el vientre del pez? CAPTULO 2 8. Una vez hallado en el vientre del pez, qu hizo Jons? 9. En qu sentido pudo Jons decir "para siempre" (versculo 6)? 10. Qu caus que el pez vomitara en tierra a Jons?

CAPTULO 3 11. Al librarse del pez, se levant Jons para irse inmediatamente a Nnive segn se la haba mandado? 12. Qu tan grande era Nnive? 13. Cul fue el mensaje que predic Jons al pueblo? 14. Qu principio, declarado en Jer. 18:7-10, se implicaba en la predicacin de Jons? 15. Los hombres de Nnive creyeron a Dios por la predicacin de Jons. Qu dice el versculo 10 que prueba que la salvacin no es por la fe sola? 16. Es muy probable que la narracin de la experiencia de Jons en el pez llegara al odo de los de Nnive antes de la llegada de Jons mismo. Qu lo implica en Luc. 11:30? CAPTULO 4 17. Jehov mostr piedad a un pueblo pagano porque se arrepinti. Qu efecto tuvo esto en Jons, l mismo recin salvado de la muerte? 18. Qu descripcin hace Jons de Jehov Dios? 19. Qu pregunta le hizo Dios a Jons? Qu respuesta se implica? 20. Segn el versculo 6, Qu esperaba, evidentemente, Jons? 21. Qu leccin para Jons hubo en lo de la calabacera que Dios prepar para darle sombra por un tiempo breve? 22. De cuntos tiene Dios cuidado? AMS CAPTULO 1 1. Nmbrense las naciones vecinas sobre las cuales Dios iba a enviar juicios, y los pecados de estas naciones. CAPTULO 2 2. Nmbrense las tres naciones mencionadas en el captulo 2, que haban de ser castigadas. 3. Contra cul nacin se dirigi este libro en particular? CAPTULO 3 4. De quin era la palabra que Ams hablaba, de l o de Jehov? 5. Cul versculo se refiere a actuar Dios de acuerdo con lo que ya ha revelado por sus profetas? 6. Cul versculo se refiere al acuerdo entre el mensaje de Ams y la voluntad de Dios? 7. Nmbrense dos de las transgresiones de Israel, que son mencionadas entre los versculo 9 y 15. CAPTULO 4 8. Qu clase de gente se halla condenada en los primeros tres versculos?

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9. Qu evento tuvieron los castigos de Dios (versculo 11)? 10. Pngase en otras palabras la frase "preprate para venir al encuentro de tu Dios, Oh Israel, para expresar su significado y aplicacin correcta. CAPTULO 5 11. Debido al juicio que vena contra ellos, Qu dice Ams que la gente haga (versculo 6)? 12. Qu hara que Dios tuviera piedad del remanente de Jos? 13. A qu se refiere la frase "el da de Jehov" (versculos 18-20)? 14. En lugar del culto vano, que requera Jehov de ellos (versculos 21-24)? CAPTULO 6 15. Quines dilataban el da malo? 16. De veras estaban entregados a la violencia y al lujo, pero qu les faltaba (versculo 6)? 17. Debido a estar dados a los placeres y a la impiedad, qu les iba a pasar? 18. Qu iba Dios a levantar para castigar a Israel? CAPTULO 7 19. Cul es la leccin de las primeras dos visiones (versculos 1-6)? 20. En la tercera visin, qu vio Ams para indicar que Israel estaba fuera de lnea, segn las normas de Dios? 21. Quines eran Amasas y Jeroboam? 22. Qu significan las palabras en el versculo 10 que dicen, "la tierra no puede sufrir todas sus palabras"? 23. Segn los versculos 14 y 15, qu entrenamiento eclesistico haba tenido Ams? 24. Ya que deca la gente que Ams no hablara contra ella, qu iba Dios a hacer con ella? CAPTULO 8 25. Qu vio Ams en la visin del captulo 8? Siendo la madurez la idea central en la visin, cul fue el significado de la visin referente a Israel? 26. Qu eran las "obras" (versculo 7) de las cuales dijo Dios que nunca se olvidara? 27.Qu simbolizaban el crecer y el mermar del ro de Egipto, y el eclipse del sol? 28. A qu iba a ser semejante la lamentacin grande de Israel? 29.Qu clase de hambre prometi Dios por Ams enviar contra Israel? 30. Segn el ltimo versculo, cul, en una palabra, fue la causa de la cada de Israel? CAPTULO 9 31. Qu fue representado en la visin que Ams tuvo, segn el captulo 9? 32. Para dnde podra uno huir para escapar el castigo determinado por Dios? 33. Quin haba de ser la causa de este gran

castigo contra Israel? 34. Siendo que Dios no hace acepcin de personas, en la vista de El Israel no era mejor que cules otras naciones? 35. Cul versculo refleja la falsa seguridad que senta Israel? 36. Dnde en el Nuevo Testamento se halla la profeca de 9:11,12? Obviamente es mesinica esta profeca, y se cumpli en el establecimiento de la iglesia de Cristo, compuesta de gentiles como tambin de judos, y por lo tanto no est para cumplirse en el futuro, segn afirman los premilenarios. 37. Tocante a bendiciones espirituales bajo el Mesas, qu indican los ltimos tres versculos del captulo? Por lo tanto, no han de entenderse literalmente. OSEAS CAPTULO 1 1. A quin tom por mujer Oseas? Considerando el paralelo entre Oseas y Gomer, por una parte, y entre Jehov e Israel por otra parte, dira usted que ya era ramera al casarse con Oseas, o que se apart de Oseas despus de casarse para cometer adulterio? 2. Segn el captulo 1, cuntos hijos nacieron a Gomer y a Oseas? Cuntos varones? Cuntas mujeres? 3. Qu signific que el primer hijo fuera llamado Jezreel? 4. Qu significado tuvo el nombre del segundo nacido? 5. Por qu medio iba Dios a salvar a Jud (mientras permitira la destruccin de Israel)? 6. Qu significa el nombre Lo-ammi? Era este hijo varn o mujer? 7. A qu apuntaba la profeca de los versculos 10 y 11? (Vanse Rom. 9:26; 1 Ped. 2:10). CAPTULO 2 8. El versculo 1 pertenece a 1:10,11, siendo parte del pensamiento. Qu significan los nombres Ammi y Ruhama? 9. Qu pas entre Oseas y su mujer que los hizo tipos de lo que pas entre Dios e Israel? 10. Quin en realidad haba dado a Israel sus bendiciones materiales? A quin atribuy Israel estas bendiciones? 11. Qu, pues, declar Jehov por Oseas que hara a Israel? 12. Qu haca Israel a los baales? 13. Cundo eran "los tiempos de su juventud" de Israel? 14. Qu quiere decir "Ishi"? 15. Por qu ya no llamara ms Israel a Dios Baali, o sea, mi seor? 16. Los versculos 14-23 son mesinicos por naturaleza. Por lo tanto, cundo sera el

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cumplimiento de ellos? 17. El versculo 18 presenta la naturaleza pacfica del nuevo pacto que Dios iba a hacer con su "esposa. Ntese la descripcin ms amplia de ella que hace Isaas (11:1-11). Dnde en Efesios se encuentra esta declaracin: "Porque l es nuestra paz ... haciendo la paz ... Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros ... "? 18. Nmbrense las cinco cosas que serviran de base para estos nuevos esponsales espirituales. 19. Los ltimos tres versculos del captulo tratan de la plenitud de las bendiciones en Cristo. Dnde en Col. 2 se dice que en Cristo los cristianos estamos completos? 20. La profeca respecto a Israel en el captulo 2 ya se ha cumplido. Pablo y Pedro lo prueban al citarla. A qu la aplican? (Rom. 9:25; 1 Ped. 2:10) CAPTULO 3 Este captulo breve contina el paralelo simblico entre Dios e Israel por una parte, y Oseas y Gomer por otra parte. Como Israel se haba apartado de Dios (por medio de la idolatra y otros pecados), as se haba apartado Gomer de Oseas. No obstante, Dios todava amaba a Israel, y se le manda a Oseas amarla a ella todava. El la compra para s, tal vez de alguna esclavitud en que se hallara, pero le niega las relaciones conyugales por un tiempo. Esto simbolizara que Dios iba a negarle a Israel el culto verdadero y los privilegios de gobernarse a s mismo, durante el tiempo de sufrir castigo en cautiverio. Despus de un tiempo, sera restaurado Israel bajo el David espiritual, Jesucristo, por medio del Nuevo Pacto. As es que este captulo tambin es mesinico. 21. Siendo la mujer Gomer, y su compaero Oseas, cmo haba de amarle Oseas, aunque ella haba sido esposa infiel? 22. A qu precio la compr Oseas para s? 23. Qu fue significado por el negarle Oseas a Gomer las relaciones conyugales? 24. Vivi el rey David antes o despus de Oseas? A quin se refiere "David" (versculo 5)? 25. A cul dispensacin se refiere la expresin "en el fin de los das"? CAPTULO 4 26. Segn el versculo 1, cree Dios en la controversia? 27. Cules tres virtudes hacan falta en la tierra? 28. Cules actividades vergonzosas prevalecan en la tierra? 29. A qu grado describe todo esto a nuestra nacin hoy en da? D su opinin. 30. Qu tan extensa haba de ser la desolacin que vendra debido a estas condiciones? 31. Delante de Dios, qu parte juega el

conocimiento en la preservacin de una nacin? 32. Cules son las consecuencias inevitables de dejar de "servir a Jehov"? 33. Segn dice Jehov por Oseas, qu cosas quitan el juicio? 34. Haba esperanza para "Israel"? (aqu se refiere a todo Israel). 35. Cul era la actitud de los prncipes hacia lo que avergenza? 36. Cul es el fruto final de la idolatra? CAPTULO 5 37. Cules tres grupos distintos eran culpables de fornicacin espiritual y por eso estaban bajo el juicio de Dios? 38. Podan Efran, la casa dirigente, e Israel el pueblo, esconder sus caminos a Jehov? 39. Qu impeda su retorno a Jehov? 40. Qu resultara de su soberbia? 41. A qu se refiere la frase, "han engendrado hijos extraos" (versculo 7)? 42. A qu se refiere el tocar instrumentos de alarma? 43. Qu significa traspasar linderos? 44. Cules dos fuerzas destructivas se mencionan en el versculo 12 para significar el juicio venidero de Dios sobre ellos? 45. En lugar de acudir a Jehov, a quin acudiran? 46. A cul animal se asemeja Jehov en su juicio terrible contra ellos? 47. Hasta cundo dejara Jehov arrebatados a Israel y a Jud? CAPTULO 6 48. Los primeros tres versculos, si en realidad forman el principio de una nueva divisin de captulo, indican una apelacin genuina de parte del pueblo de __________________ ________________. Qu indica que Dios pronto les restaurara? 49. Algunos, siguiendo a la Versin de los Setenta, agregan la palabra "diran" al final de 5:15 (vase la Versin Moderna), y as hacen de estos versculos del 6 una continuacin de los pensamientos del final del 5, y los unen con 6:4, donde Dios expone su falta de sinceridad. Si as es el caso, entonces los versculos 1-3 indican que algunos pensaban que en su afliccin solamente necesitaban mostrar una____________________________ _____ ____________________, pero el versculo 4 revela que Dios no sera engaado por su insinceridad. 50. A quines haba empleado Dios en su obra de condenar y castigar a Israel y a Jud? 51, Qu quiere Dios de su pueblo? 52. Quera Dios los sacrificios y los holocaustos de la Ley de Moiss? 53. En qu sentido eran ellos como Adn? 54. Aun los sacerdotes eran culpables de ___________ y ____________.

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CAPTULO 7 55. En el versculo 1 vemos que la capital se llamaba ___________, el pueblo ______________, y la casa dirigente _____________. 56. En el gobierno de Dios sobre el mundo, qu cosas traen destruccin sobre algn pueblo? 57. Cules versculos en el captulo 7 describen la corrupcin en el gobierno de Israel en la cual se vean por todas partes el caos, la confusin y la rebelin? 58. Qu significa la expresin, "Efran fue torta no volteada"? 59. A qu se asemeja Efran en su falta de entendimiento, al buscar alianzas con otras naciones en lugar de depender de Dios? 60. Segn el versculo 13, a causa de qu vendra sobre ellos la destruccin? 61. Qu haba hecho Israel contra Dios, aunque l les haba enseado y fortalecido? 62. Qu representa un "arco engaoso"? CAPTULO 8 63. A qu asemeja Jehov en su venida contra Israel? 64. Segn el versculo 3, cul fue el error principal de Israel? 65. Qu haba hecho Israel que no fue de Dios? 66. Qu no pudo alcanzar Israel? 67. Sembrar al _____________ es sembrar a la nada, y segar _________ es segar la destruccin. 68. Cul versculo ensea que Efran trat de comprar el afecto con regalos? 69. Cul versculo describe lo completo de la ley de Dios para Israel? 70. Qu haba hecho Israel, y qu Jud , que les conduciran a su ruina? CAPTULO 9 71. Israel se regocijaba al momento de su prosperidad material. A qu atribua Israel esta prosperidad? 72. La tierra de los judos era la tierra de Jehov. Israel iba a entrar en la tierra de Asiria como cautivo. Simblicamente, en cul tierra entrara? 73. Cmo se describe el profeta (falso), versculo 7? 74. Cul evento en la historia judaica emplea Oseas para mostrar la profundidad de corrupcin que haba alcanzado Israel? 75. Cules dos smiles se emplean para mostrar lo placentero de haber hallado Dios a Israel temprano en su historia? 76. Qu pas en Baal-peor (Nm. 25)? 77. Qu haba de pasar a la gloria de Efran? 78. Qu viene a los pueblos de quienes se aparta Dios? 79. Por qu era semejante Efran a Tiro? 80. Efran significa "doble fruto. Qu doble esterilidad qued de venir sobre Efran? 81. Cul ciudad es presentada singularmente

como el centro de las actividades idlatras de Israel? 82. Por qu los iba a desechar Dios para que anduvieran errantes entre las naciones? CAPTULO 10 83. Conforme a qu haba multiplicado Israel sus altares de idolatra? 84. En qu sentido tenan rey pero a la vez no lo tenan? 85. Segn el versculo 4, cul pecado caracteriz a la nacin? 86. Betel quiere decir casa de Dios; Bet-avn, casa de vanidad. A causa del culto del becerro en Betel, en qu se convirti Betel? 87. Qu, llamado el pecado de Israel, iba a ser destruido? 88. Qu iba a gritar la gente al buscar refugio de sus enemigos? 89. Desde cundo haba pecado Israel? 90. Sera atado Israel por su ________________ __________________. 91. Qu deba Israel sembrar para que viniera Dios y le enseara justicia? 92. En lugar de eso, qu haba estado haciendo Israel en el asunto de sembrar y arar? 93. Qu tan terrible fue la destruccin de Betarbel por Salmn? 94. Bet-el, mencionada en el versculo 15, fue la sede de la idolatra de Israel. Qu conexin hace el profeta entre Bet-arbel y Bet-el? CAPTULO 11 95. El versculo 1 se refiere a la historia temprana de Israel, cuando era amado de Dios. Segn Mat. 2:15, de qu era tipo la estancia de Israel en Egipto? 96. Segn los versculos 2-5, qu muestra la ingratitud de Israel para con Dios? 97. En lugar de volver a Egipto literal, cul nacin sera la de su cautiverio? 98. Cul versculo ensea que Israel estaba propenso a apostatar de Dios? 99. Quedaba Israel de ser completamente aniquilado, o haba de haber remanente que se salvara? 100. Segn el versculo 10, qu caracterizara a este remanente? 101. Segn lo revelado ya en 1:11; 2:23; y 3:5, sera este remanente el Israel fsico o el espiritual? 102. De cul pecado en particular es acusado Israel? CAPTULO 12 103. En hacer qu cosa se manifest la infidelidad de Israel hacia Dios? 104. Como tuvo pleito Jehov con Israel (4:1), as tambin lo tuvo con __________________. 105. Conforme a qu quedaron Israel y Jud (los dos, Jacob) de ser castigados? 106. Como Jacob, el antecesor de los judos, hall poder en Jehov Dios, as el Jacob del da de Oseas obtendra provecho de

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__________ _______________________________________. 107. Adems de amar el fraude, qu otra cosa amaba? 108. Al hacerse rico, de qu se jact Israel? 109. Segn el versculo 10, por qu no poda la gente valerse de la ignorancia? 110. Mientras que Jacob tuvo que huir a tierra de Aram y servir para adquirir mujer, cul fue la buena fortuna de Israel respecto a Egipto? 111. En lugar de estar agradecido a Dios, con qu provoc Israel a Dios? CAPTULO 13 112. Cay Efran de una posicin exaltada en Israel. Qu caus su cada? 113. Quines eran los autores o hacedores de sus imgenes de fundicin? 114. En qu manera mostraban homenaje hacia las deidades falsas? 115. Nmbrense las cuatro metforas empleadas por Oseas para indicar la desaparicin de los idlatras. 116. Desde cundo haba sido Jehov su Dios? 117. Hasta qu grado haba cuidado Dios de ellos? 118. Se olvidaron de Dos; a qu se debi? 119. Nmbrense las tres bestias a las cuales se asemeja Dios en su castigo de Israel. 120. En quin estaba la ayuda de Israel? 121. Quin sera incapaz de salvar a Israel del castigo de Dios? 122. Fue de Dios o de Israel la idea de un reino poltico bajo reyes? 123. Dios les haba dado rey, pero se lo dio ____ ____ ____________, y se lo quit ____ ______ ______________. 124. Cul smil, de comn empleo bblico, es empleado por Oseas para describir los dolores que vendran sobre la nacin de Israel? 125. La restauracin de Israel, despus del cautiverio, se presenta como una resurreccin de los muertos. Dnde en el Nuevo Testamento se cita el versculo 14? 126. Qu haba de pasar a Efran "fructfero"? 127. Por qu haba culpa sobre Samaria? 128. Qu describe la crueldad de los asirios en su tratamiento de conquistados? CAPITULO 14 129. Se le implora a Israel a volver a Jehov. Al volver a Jehov, qu haba de llevar consigo? 130. De quin y de qu no dependera ms? 131. Qu iba Dios a hacer de pura gracia? 132. Cmo qu iba a ser Dios a Israel? 133. Qu dira Efran para probar que ya habra dado de baja la idolatra? 134. Segn Oseas, quin es el sabio y el prudente? 135. Cul es el fin inevitable de los rebeldes?

MIQUEAS CAPTULO 1 1. De dnde era Miqueas? 2. Durante los reinados de cules reyes de Jud profetiz? 3. El versculo 4 describe en lenguaje figurado lo terrible del juicio de Dios. Segn el versculo 5, a qu se deba este juicio terrible? 4. Qu haba de pasar a Samaria? 5. Qu dijo Miqueas para indicar lo desesperado de la redencin de Samaria? 6. Los versculos 10-16 expresan en una endecha triste la desolacin que haba de venir sobre la tierra debido a los invasores. Cul palabra hallada en el versculo 16 apunta al estado final de los que haban dejado de seguir con fe a Jehov su Dios? CAPTULO 2 7. Qu hacan de noche los dirigentes malos y la gente rica? Qu hacan de da? 8. Por esta razn, qu les hizo Dios? 9. En el da de castigo de Dios, que cantara el enemigo para hacer burla de ellos? 10. Qu haban hecho muchos de los judos, actuando como si fueran enemigos, a los pacficos que pasaban y a las mujeres? 11. Por lo tanto, qu haba de pasar a tal gente, que haba robado a otros sus heredades? 12. A qu clase de profeta estaba tal gente dispuesta a escuchar? 13. Los versculos 12 y 13 son mesinicos por naturaleza. A quin se refiere la frase, "el que abre caminos"? CAPTULO 3 14. Nmbrense las tres clases de gente denunciada en el captulo 3 por sus malos hechos. 15. Quines fueron acusados de amar lo malo y aborrecer lo bueno? 16. En qu sentido eran como canbales? 17. En el da de retribucin, qu haran stos y con qu xito? 18. Cmo se contrasta Miqueas con los falsos profetas? 19. Cul era la actitud de los dirigentes judaicos hacia el juicio y el derecho? 20. Qu motivaba a los dirigentes, a los sacerdotes, y a los profetas, en sus malos hechos? 21. Qu concepto errneo tenan ellos respecto a Dios? CAPTULO 4 22. A qu tiempo o dispensacin se refiere la frase, "los postreros das"? 23. "Monte" significa poder. Qu dice, pues, el versculo 1 acerca de la casa de Dios (su templo, o reino) con referencia a los dems regmenes y reinados?

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24. Qu papel juega la enseanza en la admisin al reino? 25. De dnde saldra la enseanza que admitira gente a este reino? 26. El versculo 3 describe, en lenguaje figurado, la naturaleza que iba a caracterizar a este reino. Qu palabra cabe en esta descripcin? 27. Referente al versculo 4, vase 1 Reyes 4:25. Qu est significado en el versculo 4? 28. Cmo sabemos que los versculos 6-8 tambin son mesinicos? 29. Segn Rom. 11:5, sobre qu base vendra a existir el remanente? 30. Segn los versculos 9 y 10, a cul pas seran llevados cautivos los judos? 31. Cul pas era el poder mundial dominante de aquel tiempo? Cmo saba Miqueas cul pas sera el dominante de all en cien aos? 32. Quin ms profetiz en el tiempo de Miqueas que Babilonia sera el poder cautivador sobre los judos? 33. Los versculos 11-13 describen los pensamientos de las naciones de alrededor concernientes a su deseo de que cayera Jud . Ellas mismas en el debido tiempo seran una cosecha para Jud. Algunos aplican esta profeca a la derrota y a la destruccin del ejrcito de Senaquerib, el cual puso sitio a Jerusaln (Isa. 37:36-38), pero otros a la derrota final del remanente de Jud. Segn el versculo 13, quin controla el fin de toda ganancia y substancia? CAPTULO 5 34. El versculo 1 pertenece al captulo anterior. Los judos haban de ser sitiados. De qu manera haba de ser humillado el "juez de Israel"? 35. Los versculos 2-9 hablan del Mesas venidero y de su reinado espiritual, y de la victoria que El dara a su pueblo. Dnde haba de nacer el Cristo? 36. Qu palabras en el versculo 2 se refieren a la Deidad de Jesucristo? 37. Ntese 4:10 en conexin con el versculo 3. Vanse tambin Isa. 66:4-6 y Apoc. 12:1-6. A la luz de estos pasajes, a quin se referira la mujer que haba de dar a luz? 38. A quin se refieren el versculo 5 e Isa. 9:6? 39. Asiria (versculos 5,6) seguramente es tpica de los enemigos del reinado de Cristo. El nmero siete simboliza lo completo; as es que ocho indicara lo que es ms que suficiente. Quin sera victorioso en este conflicto espiritual? 40. En su victoria, a cul animal se asemeja el pueblo de Dios bajo el Mesas? 41. Dado que la frase "en aquel da" se refiere a la era ya tratada (la mesinica), cules cosas seran destruidas en la dispensacin del evangelio?

42. Segn el versculo 15, cul fin es determinado para los que rehsan el reinado del Mesas? CAPTULO 6 43. Tena un pleito Jehov con su pueblo. (Vase tambin Oseas 4:1). Ante qu, como "jurado, haba Israel de presentar su caso (versculo 2)? 44. Pudo Israel traer contra Dios alguna acusacin legtima? 45. Quin era Balak, y qu hizo l? (Vase Nm. 22). 46. Cul fue el fin de Balaam? (Vase Nm. 31:8). 47. Los versculos 6 y 7 implican reconocimiento de culpa de parte de Israel, y por eso se hicieron estas preguntas. Qu indican estas preguntas respecto a su concepto de cumplir con los requisitos de Dios? 48. Segn el versculo 8, estaban justificados los israelitas en su aparente ignorancia de lo que era la voluntad de Dios? 49. Nmbrense los tres requisitos que Dios por Miqueas peda a Israel. 50. La vara de castigo (versculo 9) haba de venir sobre ellos. Qu clase de proceder comercial caracterizaba al pueblo que mereca tal castigo? 51. Segn el versculo 13, y en una palabra, qu trae sobre el pueblo las heridas de Dios? 52. Qu iba a privarles del fruto de sus labores? 53. A qu se hace referencia al nombrarse Omri y Acab? CAPTULO 7 54. Qu haba pasado al misericordioso de la tierra? 55. Nmbrense las tres clases de personas que juntamente maquinaban sus malos hechos. 56. A qu se asemejan el "mejor" de ellos? y el "ms recto"? 57. Quin en el Nuevo Testamento cit la ltima parte del versculo 6? 58. A quin iba a mirar el remanente penitente para la redencin, la justicia, y la vindicacin? 59. Concerniente al retorno del remanente espiritual a una Sin nueva, desde los lugares mencionados en el versculo 12, segn este versculo cundo iba a ser? 60. Por quin haban de ser cumplidas las "maravillas" del versculo 15, las cuales se referan a la edad mesinica? 61. En qu se deleita Jehov? 62. Cundo fueron cumplidas las cosas de los versculos 19 y 20? SOFONAS

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CAPTULO 1 1. Quin era el rey de Jud cuando profetiz Sofonas? 2. Los versculos 2 al 6 hablan de un juicio de ira venidero sobre Jud. En una palabra, cul fue su pecado? 3. Los "Kermarim" (versculo 4, Versin Moderna) eran los sacerdotes idlatras de Baal. Adems de stos, quines fueron destinados a ser cortados? 4. Algunos estaban jurando por Jehov, pero tambin por cul otro dios pagano? 5. Segn el versculo 6, sobre cul otra clase de judos haba de caer el juicio venidero de Dios? 6. Qu cosa haba preparado Dios, an convidando a ella? 7. Quines faltaban de ser castigados? 8. Los versculos 10 y 11 se refieren a los mercaderes de Jud, en ciertas partes de Jerusaln. Cul haba de ser la condicin apurada de ellos? 9. Cul expresin se emplea en el versculo 12 para indicar lo completo del castigo de Dios? 10. Qu solan decir los indiferentes en Jud? 11. Era ms tarde de lo que pensaban los judos. Qu causara este da de ira que hicieran los valientes? 12. Por qu iba a ser derramada su sangre como polvo, y su carne como estircol? 13. Qu cosa no podra librarles en ese da de la ira de Dios? 14. Qu clase de fin pondra Jehov a ellos? CAPTULO 2 15. Segn el versculo 1, cmo se describe Jud? 16. Qu vena sobre ellos? 17. A quines se les invit a buscar a Jehov para evitar la destruccin? 18. Los versculos 4 al 15 revelan que el castigo ha de ser medido tambin a los enemigos de Jud, a las naciones vecinas. Nmbrense las cinco naciones que habran de ser castigadas, segn son mencionadas en esta seccin. 19. A quines pertenecera ms tarde la costa de los filisteos (es decir, despus del retorno del cautiverio en Babilonia)? 20. Filistea se situaba al oeste de Jud. En qu direccin de Jud se situaban Moab y Amn? 21. A cules dos ciudades se asemejaban Moab y Amn, referente a la destruccin que Dios haba de traer sobre ellos? 22. En una palabra cul era la caracterstica sobresaliente de ellos (versculo 10)? 23. Qu haba de pasar a sus dioses paganos? 24. Qu haba de pasar a Etiopa? 25. En qu direccin se situaba Etiopa? 26. Nmbrese el pas al norte de Jud que Dios pronto destruira. 27. De qu se jactaba Nnive? 28. Era el reinado de Asiria potencia mundial en este tiempo?

CAPTULO 3 29. A cul ciudad se refieren los versculos 1-7? 30. Nmbrense las cuatro cosas que esta gente rehusaba hacer. 31. Nmbrense las dos clases de lderes religiosos que fueron acusados, segn el versculo 4. 32. Para escapar de los juicios sobre las naciones paganas, qu haba de hacer Jud (versculos 6,7)? 33. Pero en lugar de esto, qu hizo Jud? 34. La expresin "esperadme, segn su uso en otras partes del Antiguo Testamento, evidentemente indica que el profeta dirige las palabras de Dios a los poco humildes y obedientes (2:3). Si tal es el caso, "la presa" del versculo 8 (Versin Moderna, "Por tanto esperadme a m, dice Jehov, hasta el da que me levante a la presa") sera el remanente convertido a Jehov a consecuencia de las tribulaciones que vendran sobre ellos. Entonces Jehov tendra a ellos con su porcin, o "presa. Qu haba determinado Dios hacer a las naciones? 35. En lugar de usar sus labios para invocar a los dolos, qu causara la "pureza de labios" que hicieran los conversos? 36. Los versculos 9 al 20 son mesinicos por naturaleza. Qu, entonces, sera la "ofrenda" del versculo 10? Comprese Heb. 13:15,16. 37. Qu clase de gente sera eliminada de entre los convertidos al Seor, y qu clase dejada? 38. Puede usted dar un pasaje novotestamentario (sese una concordancia, si es necesario) que muestre que las cosas mencionadas en el versculo 13 de veras no se hallan en el "remanente de Israel, o sea, entre los cristianos de hoy? 39. Qu se les invita hacer a los redimidos bajo el Mesas, ya que Dios les quitara su castigo y sera en medio de ellos como Salvador? 40. "Manos debilitadas" (versculo 16) indican una actitud de desesperacin. Qu situacin prevalecera (vase el versculo 17) que quitara todo temor y desesperacin? 41. Cuntas veces se emplea la primera persona singular ("yo") en los versculos 18 al 20, dando nfasis a lo que Jehov hara al recoger a los esparcidos y al cambiar su vergenza en alabanza? NAHUM CAPTULO 1 1. De dnde era Nahum? 2. Qu hace Dios con sus adversarios? 3. Segn el versculo 3, qu relacin sostiene Dios con la ira, con el poder, y con la culpa? 4. Cul es la respuesta correcta de las dos preguntas en el versculo 6?

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5. Para quines es Dios bueno y fortaleza en el da de la angustia? 6. Los versculos 9 al 13 revelan que Dios es la causa de la destruccin completa de ___________, y que esto quebrara el yugo de Nnive de sobre el cuello de ______________. 7. Qu dice el versculo 14 respecto a Jehov Dios contra los dioses de Asiria? 8. Segn el versculo 15, qu tan completa sera la destruccin de Nnive? CAPTULO 2 9. Segn la profeca y la historia, a cul nacin, o a cuales naciones, se refiere la frase subi destruidor contra ti? 10. Los saqueadores del versculo 2 eran Asiria, y los saqueados eran los ____________. 11. El lenguaje grfico de los versculos 3 al 6 describe las fuerzas militares de los ___________. 12. En el versculo 7, cmo son descritos el dolor y la angustia profundos debidos a la destruccin de Nnive? 13. Al grito, Deteneos, deteneos! qu hicieron los habitantes de Nnive? 14. Nmbrense las tres clases de despojo tomado de Nnive. 15. A qu se asemejaba Nnive en sus actividades de saquear a otras naciones, segn los versculos 11 al 13? 16. Quin estuvo contra Nnive para destruirla completamente? CAPTULO 3 17. Nmbrense los pecados especficos de Nnive, segn el versculo 1. 18. Los versculos 2 y 3 describen lo feroz de la batalla, al conquistar los invasores a Nnive. Qu da a entender el versculo 4? 19. Debido a la vileza de carcter de ella, quin estuvo contra Nnive? 20. Qu haba pasado a No-amn, o sea, a Tebas, en Egipto? 21. Era Nnive mejor que Tebas? 22. Lo que Asiria haba hecho a No-amn (663 a. de J. C.) ahora haba de pasar a ella (612 a. de J. C.)! A qu fueron asemejadas las fortalezas de Nnive? 23. A qu se asemejaba su gente, en cuanto a poder para resistir al enemigo que Dios enviaba contra ella? 24. Segn los versculos 14 y 15, tendran xito los esfuerzos de Nnive por defenderse? 25. Los ltimos versculos pintan un cuadro de la destruccin completa de Nnive, con todos sus lderes muertos. Segn el versculo 19, por qu batiran las manos las naciones vecinas, en expresin de gozo sobre la cada de Nnive? HABACUC

CAPTULO 1 1. Nmbrense algunas de las condiciones de las cuales se quej Habacuc, y que caracterizaban a Jud en ese tiempo. 2. Se quej Habacuc porque Dios no haba castigado a los culpables de tales condiciones. Pero en realidad Dios s obraba. A cul nacin estaba preparando Dios para uso en el castigo de Jud? 3. Cmo se describen los jinetes babilonios? 4. Cmo se reconcilian el levantar Dios a los babilonios (versculo 6), y el ser ellos culpables de lo que hicieron a Jud (versculo 11, Versin Moderna)? 5. A qu atribuyeron los babilonios su fuerza? 6. Segn el versculo 12, para qu haba fundado Dios a Babilonia? 7. Los versculos 13 al 17 muestran la perplejidad de Habacuc en el asunto de usar Dios a una nacin tan mala con el fin de castigar a una nacin an ms justa. Cul smil es usado por Habacuc para mostrar las conquistas de los caldeos? CAPTULO 2 8. La primera queja de Habacuc (1:2-4) recibe respuesta de Dios (versculos 5-11). La segunda (versculos 12-17) ahora queda por recibir respuesta (captulo 2). Al responder a Habacuc, qu le mand hacer Dios? 9. La visin tendra su cumplimiento en un tiempo establecido. Hasta entonces, qu haban de hacer los justos? Por qu? 10. El versculo 4 hace contraste entre el caldeo y el justo. El caldeo era orgulloso, pero el justo vive por su ___________. 11. Dnde en el Nuevo Testamento es citado este pasaje (2:4b)? 12. En el versculo 5, el deseo de Babilonia de conquista es asemejado al deseo del _________. 13. Indquense los versculos en el captulo 2 que introducen los cinco ayes pronunciados contra Babilonia. 14. Porque Babilonia despojaba a muchas naciones, qu haba de pasar a Babilonia? 15. Por hacer qu cosa se pronunci el segundo ay contra Babilonia? 16. La crueldad de las naciones terminar en el fuego de la destruccin de Dios (versculos 12,13). Todas las naciones ven el cumplimiento de la profeca de Dios en el asunto. Cmo qu ser llena la tierra de este conocimiento de la gloria de Dios? 17. Ya que los caldeos haba embriagado, descubierto y destruido a otros, por medio de su poder, ahora qu sera de ellos y del cliz de la mano derecha de Jehov? 18. Los caldeos estaban dados a la idolatra. La locura de ellos se presenta en los versculos 18 y 19. Qu contraste hace el versculo 20 con la idolatra? CAPTULO 3 (La oracin de Habacuc en la

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cual describe grficamente el rescate pasado de Dios de su pueblo, y su propia confianza fuerte en Dios ya que se acercaba la invasin de los caldeos) 19. Los versculos 1 al 15 presentan el despliegue terrible de poder, de parte de Dios, al llevar a cabo sus propsitos en tiempos pasados. Estas acciones pasadas indican el carcter de Dios, y vienen a ser prendas de sus acciones y disposiciones en cuestiones corrientes. Segn el versculo 13, cul fue el propsito declarado de que saliera Dios? 20. Los versculos 16 al 19 presentan el uso de Habacuc del conocimiento de las salidas de Jehov; es a saber, asegurarse de que en la crisis presente Dios cuidara de los que andan por la fe (2:4). De qu manera esperara Habacuc el da de la angustia (la invasin caldea)? 21. Aunque el enemigo haba de cortar toda fuente de comestibles (versculo 17), no obstante qu hara Habacuc? HAGEO CAPTULO 1 1. Este Daro (Histaspes) no ha de ser confundido con Daro ____ __________ (Dan. 5:31), quien tom el poder sobre Babilonia cuando ella cay al imperio persa. 2. Quin era el gobernador de Jud en este tiempo? 3. Quin era el sumo sacerdote? 4. Qu estaba diciendo la gente respecto al templo? 5. Cul fue la respuesta de Dios? 6. Dios por Hageo les mand estas cinco palabras: ________ _________ ________ _________ _______ (versculo 5). 7. Qu cosa haba hecho Dios en su providencia a los judos debido a su negligencia en la construccin del templo? 8. Qu se les mand a los judos hacer (versculo 8) para traer gloria a Dios?. 9. Quines eran Salatiel y Josadac? 10. Obedeci la gente al mandamiento de Dios dado por Hageo? 11. Dado que la gente temi a Dios y le obedeci, cul mensaje de Dios fue dado por Hageo? 12. Cmo supone usted que Dios despert el espritu de Zorobabel, de Josu, y del pueblo? 13. Cunto tiempo intervino entre el mensaje inicial de Hageo y el reanudar la obra en el templo? CAPTULO 2 14. En el ltimo da de cul fiesta anual judaica vino el segundo mensaje a Hageo? (Lev. 23:39 y sig.) 15. Cmo se comparaba este templo con el

primero, el de Salomn? 16. Cules tres mandamientos dio Jehov a Zorobabel, a Josu, y al pueblo? 17. Cul promesa les dio Jehov? 18. Dnde en el Nuevo Testamento es citado el versculo 6? 19. El hacer temblar al universo fsico simboliza grandes trastornos entre las naciones y sus derrotas (comprense Isa. 13:10, 13; Joel 2:13). Los versculos 6 al 9 se refieren al glorioso templo espiritual (la iglesia), despus de ser removidas las naciones paganas y la economa judaica, y establecida la iglesia de Cristo. Eran de venir de una sola nacin, o de todas, las cosas preciosas del versculo 7? (Versin Moderna, afluirn los tesoros en lugar de vendr el Deseado) (Ver ASV, en ingls, vendrn las cosas preciosas) 20. Segn el versculo 9, cmo se comparara la gloria del templo espiritual (la iglesia) con la gloria del templo de Zorobabel? 21. Qu cosa prometi Dios dar en este templo espiritual? 22. Cunto tiempo intervino entre el principio de la construccin del templo y el tercer mensaje de Hageo? 23. Una ropa santa no imparta la santidad a otro objeto sencillamente por medio de contacto fsico, pero la inmundicia s se imparta as. Segn el versculo 14, qu es la implicacin de todo esto? 24. Hasta qu tiempo atrs se les mand meditar? 25. Qu haba de deducir la gente de sus cosechas cortas? 26. Pero desde aquel da en adelante, qu iba a hacer Dios? 27. El cuarto y ltimo mensaje vino a Hageo el mismo da. Tiene aplicacin espiritual. Esta gran promesa espiritual no se cumpli en Zorobabel personalmente, sino en su oficio y linaje, pues Jess naci de esta descendencia (Mat. 1:12). Qu significa la expresin te pondr como anillo de sellar? ZACARAS CAPTULO 1 1. Cul frase significante emplea Zacaras cinco veces en los versculos 3 y 4? 2. Para que Jehov vuelva a su pueblo con bendiciones, qu tiene que hacer su pueblo primero? 3. Zacaras vio ocho visiones en una sola noche (1:7--6:8). La primera se registra en los versculos 7 al 17. Muestra que Dios rige en los negocios de los hombres. Cul reporte dieron los jinetes concerniente a toda la tierra (es decir, el imperio persa bajo Daro I)? 4. Por cunto tiempo haba mostrado Jehov indignacin hacia su pueblo?

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5. Qu cosa asegur Dios por Zacaras respecto al templo? 6. Tocante al versculo 17, ha de recordarse que las promesas de Dios son condicionales. Qu hay en Deut. 30:8-10 que lo muestra? 7. En la segunda visin (1:18-21), qu cosas vio Zacaras y qu representaron? 8. A hacer qu cosa vinieron los cuatro carpinteros o artesanos? CAPTULO 2 (El captulo 2 registra la tercera visin: el hombre con el cordel de medir. Jerusaln la espiritual ha de ser una ciudad sin muros, compuesta de multitudes y protegida por Dios, versculos 4,5) 9. Qu cosa tena en su mano el varn que Zacaras vio, y qu iba a hacer con ella? 10. Probablemente el joven del versculo 4 era el varn con el cordel de medir. Quin haba de correr a darle el mensaje especial de los versculos 4 y 5? 11. La Jerusaln del cuidado especial de Dios no era una fsica que podra ser medida con cordel. Qu tan grande haba de ser esta Jerusaln espiritual? 12. En lugar de ser protegida por muros, como lo eran las ciudades grandes del mundo, cmo haba de ser protegida esta Jerusaln especial (espiritual)? 13. Para salir de dnde llamaba Dios a su pueblo? Qu simbolizara este lugar geogrfico en este pasaje de significado espiritual? 14. Qu significa la expresin la nia de su ojo? 15. La hija de Sin representa a los creyentes verdaderos en Dios. Cul promesa hizo Dios a ellos? 16. Segn el versculo 11, de qu sera compuesto el pueblo de Dios, o sea Jerusaln espiritual? 17. La profeca cumplida prueba la inspiracin (versculo 11)! A quines se refieren los pronombres me y ti en el versculo 11? 18. Jud, la tierra santa, y Jerusaln, son dondequiera que ________ more. 19. El versculo 13 es llamamiento a la reverencia en la presencia de Jehov. Cul versculo en Habacuc 2 es muy similar a ste? CAPTULO 3 20. Los versculos 1 al 5 registran la cuarta visin. El cuadro es de ser limpiado el sacerdocio en la persona de Josu, el sumo sacerdote de aquel tiempo. Quin estaba al lado de Josu como adversario? (Vase tambin Job 1:6-12 y Apoc. 12:10). 21. Jehov, quien haba escogido a Jerusaln espiritual, reprendi a Satans, porque por su gracia haba de imputar justicia a su pueblo (Rom. 4:6,7). En el versculo 2, a qu se asemeja Josu?

22. Qu representan las vestiduras viles (versculos 3,4)? 23. Con qu le vistieron a Josu? 24. Eran las promesas del versculo 7 condicionales o incondicionales? 25. Josu, el sumo sacerdote, y los sacerdotes bajo l, eran una seal o una seguridad del ms grande Sumo Sacerdote venidero, aqu llamado el Renuevo. Vanse tambin Isa. 11:1; Jer. 23:5; 33:15. De quin haba de ser siervo el Renuevo? 26. Algunos ven en la piedra del versculo 9 a Jesucristo; otros al reino o a la iglesia del Nuevo Testamento. Tal vez sea ms bien la iglesia, y la tierra sea esa piedra, con siete ojos, lo que simblicamente querra decir que Dios cuida de manera absoluta de su iglesia. Qu iba Dios a quitar de la tierra en un da? Cundo pas esto? 27. Qu es simbolizado en la figura empleada en el versculo 10? CAPTULO 4 28. Los versculos 1 al 10 tratan de la quinta visin: el candelabro y los olivos. El ngel despert a Zacaras, y luego cul pregunta le hizo? 29. Qu vio Zacaras? 30. Saba Zacaras lo que esta visin significaba? 31. Segn el versculo 6, para quin era esta visin con mensaje? 32. Exprsese este mensaje en sus propias palabras. 33. La primera piedra (piedra de remate, Versin Moderna), la de la terminacin, sera sacada por Zorobabel. Ningn monte de oposicin le detendra. Dios vera por ello. Qu exclamara Zorobabel al sacar la ltima piedra para colocarla? 34. La obra y los propsitos de Dios a veces son menospreciados porque les parecen inconsecuentes y de poco significado (versculo 10; comprese Hag. 2:3). Pero Dios ver por el cumplimiento de sus planes y propsitos, porque estos siete ojos (vase 3:9) se regocijarn (Versin Moderna) al ver la terminacin de la obra de Zorobabel en el templo. Segn el versculo 10, qu hacen estos siete ojos? 35. Segn el versculo 14, qu significan los dos olivos? 35a. Ya que bajo el Antiguo Testamento los sumos sacerdotes y los reyes eran ungidos de aceite para el servicio de Dios, y que estos dos representan el mando religioso y civil, es muy probable que los dos ungidos de este pasaje representen al sumo sacerdote y al gobernador del pueblo de Dios en ese tiempo. Se llamaban __________ y ____________. CAPTULO 5 36. Este captulo revela las visiones sexta

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(versculos 1-4) y sptima (versculos 5-11). Ms o menos cuntos metros meda el rollo volante? 37. Cules dos pecados fueron malditos, segn estaba registrado en los dos lados del rollo? 38. Entre la gente que volvi del exilio en Babilonia haba ladrones y falsos juradores. Segn el versculo 4, qu iba a hacer Dios con ellos? 39. Cul objeto vio Zacaras en la sptima visin? 40. Quin estaba sentado en el efa (la canasta grande)? Qu representaba esa persona? 41. Qu se usaba para encerrar en el efa a la mujer? 42. Esta visin revel las intenciones de Dios de limpiar a su pueblo de la maldad. Quines llevaron lejos al efa? 43. A dnde se carg? CAPTULO 6 44. En la octava visin, cuantos caros y clases de caballos aparecen? 45. Segn el versculo 5, qu representaban? 46. Es difcil determinar el significado de los diferentes colores de los caballos. Sin embargo, dos pasajes en particular ayudan: a saber, Apoc. 6:1-8 y Ezeq. 5:16,17; 14:21. As que el rojo representara la matanza de guerra; el negro, el hambre de la escasez; el tordillo u overo rucio, los cuatro juicios de Ezequiel (la espada, el hambre, las fieras y la pestilencia); y el blanco, la victoria. El cuadro, pues, es de la misin victoriosa de los juicios de Dios enviados sobre las naciones paganas. En cules dos direcciones fueron enviados los caballos? 47. Los versculos 9 al 15 son mesinicos, al recibir ________, el sumo sacerdote, las coronas (versculo 11; es decir, una corona doble), cosa que representaba el doble oficio de rey y de sacerdote del Mesas, llamado el __________ (versculo 12). 48. Cules tres hombres haban llegado recientemente de Babilonia? 49. En casa de quin entraron a posar? 50. Qu haban trado consigo? 51. Segn el versculo 12, que haba de edificar el Renuevo? 52. Cules dos cosas quedaba de hacer en su trono? 53. Qu haba de proveer el Renuevo como sacerdote y rey? 54. La doble corona (de plata y de oro, versculo 11) haba de ser memorial para los hombres mencionados en el versculo 14. Dnde haba de ser guardada? 55. Qu haban de hacer los que vendran de lejos (los gentiles)? 56. Segn el versculo 15, qu se les recomend a los judos? CAPTULO 7 57. Quines vinieron a Jerusaln a implorar el

favor de Jehov? 58. Por setenta aos haban ayunado por la destruccin de Jerusaln, una prctica de su propia voluntad. Ya que se construa de nuevo el templo, preguntan que si es necesario seguir con la prctica. Segn la respuesta de Dios, para quines haban ayunado y haban hecho fiestas? 59. Aun antes de ser destruida Jerusaln, qu haban ellos rehusado hacer? 60. Aunque Jehov les haba hablado antes, dicindoles cmo portarse (versculos 9,10), qu cosa no haban querido hacer? 61. Cmo qu cosa haban puesto su corazn? 62. Dios haba enviado su palabra por su Espritu (versculo 12), pero no lo hizo directamente, sino por medio de quines? 63. Debido a no haber odo la palabra de Dios, qu cosa haba venido sobre la gente? 64. Ya que no prestaron atencin cuando Dios clamaba, qu haba hecho Dios cuando clamaban ellos? 65. Qu produjo este gran enojo de Dios tocante a los judos desobedientes? CAPTULO 8 66. Cuntas veces en este captulo parece la expresin as ha dicho Jehov o as dice Jehov? 67. Jerusaln haba de ser llamada Ciudad de la ________________, y el monte de Jehov Monte de _____________. 68. Qu est significado en el cuadro de la ciudad habitada de gente de grande edad y de nios jugando en las calles? 69. Es posible que la Jerusaln del versculo 3 apunte a la Jerusaln celestial, que es la iglesia de Cristo. Cul versculo en Heb. 12, y cul en Glatas 4, se refieren a Jerusaln la celestial? 70. Por cuanto Dios haba trado sobre ellos tiempos adversos, ahora cul sera su condicin si continuaran oyendo a los profetas, no temiendo, y esforzndose las manos? 71. Nmbrense dos cosas especficas que Dios aborrece (versculo 17). 72. Los ayunos del pueblo, tocante a los cuales haba preguntado, fueron convertidos en ____________ y_______________. 73. Los versculos 20 al 23 profetizan la entrada de los _____________ en el reino de Dios, compuesto de judos (Israel espiritual). CAPTULO 9 (Los captulos 9, 10, y 11 forman una sola seccin, siendo una carga pronunciada sobre los paganos. Los captulos 12, 13, y 14 forman la segunda seccin, y es una carga concerniente a Israel). 74. Nmbrense los cinco lugares gentiles denunciados en los versculos 1 y 2. 75. El cumplimiento del versculo 4 fue logrado por el gran conquistador griego,

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____________ Magno, lo cual no haba podido hacer Nabucodonosor. 76. Nmbrense las cuatro ciudades de Filistea que haban de ser conquistadas. 77. El versculo 8 habla de acampar Dios alrededor de su casa contra el ejrcito invasor (Versin Moderna). Probablemente se hace referencia al ejrcito griego. Los fieles de Dios en ese tiempo resistieron la helenizacin de la cultura. Es cierto que Dios prometi estar con ellos? 78. Los versculos 9 y 10 obviamente son mesinicos. Dnde en Mateo 21 es citado este pasaje y aplicado a Cristo Jess? 79. Los versculos 11 al 17 presentan la victoria final que Dios dara a los que esperaban en l (versculo 12) en su batalla contra las fuerzas del mundo, caracterizado por los conquistadores griegos que haban de venir. Muchas de las victorias de los Macabeos contra los griegos parecen haber sido por intervencin divina. No obstante, es ms probable que la victoria aqu profetizada se cumpliera en la obra de Cristo. En el versculo 13, en qu manera se hace referencia a los fieles de Dios, y en qu manera a los oponentes? CAPTULO 10 80. Las bendiciones de Jehov, mencionadas en la ltima parte del captulo 9, continan en el 10. Dios es la fuente de todas las bendiciones (Sant. 1:17), pero segn el versculo 1, su pueblo tiene que ____________. 81. Nmbrense las tres fuentes de direccin falsa mencionadas en el versculo 2. 82. En el versculo 6, con cules dos nombres se hace referencia a las doce tribus, o sea el reino del norte y el del sur? 83. En el versculo 10, cules dos pases, debido a pasadas condiciones histricas, simbolizan la esclavitud y el cautiverio del pueblo de Dios? 84. En el versculo 10, cules dos territorios simbolizan la restauracin del pueblo de Dios a sus lugares apropiados? 85. Estas promesas de los captulos 9 y 10 no estn limitadas a las victorias de los macabeos, sino tienen que ver con principios de Dios al tratar con sus hijos obedientes. El cumplimiento completo se halla en la dispensacin del evangelio al luchar el Israel espiritual contra las fuerzas del pecado y del error. Segn el versculo 12, quin es la fuente del poder necesario para vencer a los enemigos? CAPTULO 11 86. La completa destruccin de la economa judaica se presenta en los versculos 1 al 3. Cules tres clases de rboles finos estn mencionadas en estos versculos? 87. Los versculos 4 al 14 presentan a Dios como

el pastor de Israel, quien haba cuidado de l, pero ya que le haba rechazado y haba mostrado desdn hacia El al pagarle tan poco salario, l quit su gracia o favor, y quebr su hermandad. Todo esto se cumpli aos despus. Profticamente todo esto apunta al rechazamiento de Cristo, el Buen Pastor, de parte de la nacin judaica, y a la destruccin consiguiente como castigo. En el versculo 5, los gobernadores extranjeros sobre Israel, llamados compradores y pastores, no tenan piedad de Israel, sin embargo, qu decan para reclamar inocencia en el asunto? 88. Zacaras, representando a Dios, pastoreaba a Israel, empleando dos cayados. Cmo se llamaban? 89. El primero representaba al favor de Dios hacia los judos. Segn el versculo 14, qu representaba el segundo? 90. Mientras que los muchos miraran los sucesos calamitosos contra la nacin como casualidades, los pocos obedientes y fieles (los pobres del rebao que miraban a m) saban que era de otra manera. Qu cosa conocan ellos? 91. Dios, el Pastor, recibi treinta piezas de plata por su servicio. Esto fue un insulto, mostr su desdn. Segn Exodo 21:32, de qu era esa cantidad precio? 92. los ech al alfarero (Versin Moderna) era una expresin de vileza. Siendo as el caso, en el versculo 13, cul palabra se emplea con irona? 93. Una vez quitada la direccin de Jehov, cmo qu clase de pastores seran los dirigentes de Israel? CAPTULO 12 (Este captulo habla de la fuerza y la victoria venideras de Jerusaln la espiritual). 94. La certeza del cumplimiento de las profecas aqu mencionadas es enfatizada por el poder de Dios en la creacin y en el mantenimiento diario del universo (Col. 1:17; Heb. 1:3). Segn el versculo 1, qu ha formado Dios dentro del hombre? 95. El tratar los enemigos de destruir a Jerusaln espiritual se asemeja a temblar uno por haber tomado una ______________, y a ser despedazado por haber cargado una ______ pesada. 96. Qu diran los capitanes de Jud en su corazn? 97. El versculo 6 muestra la victoria de ___________ sobre los pueblos alrededor; es a saber, sobre sus enemigos. 98. El versculo 7 enfatiza el hecho de que en la obra redentora de Dios no se deja nadie que pueda gloriarse sobre los dems. Los de la casa real y los habitantes de la ciudad no podrn gloriarse sobre los que habitan en _________.

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99. Qu procurara hacer Dios a todas las naciones que vinieran contra Jerusaln espiritual? 100. Qu iba a derramar Dios sobre su pueblo? 101. El favor de Dios los conducira al arrepentimiento genuino, y el arrepentimiento a la suplicacin a El. El rechazamiento de Dios, el Pastor (captulo 11), fue seguido en la crucifixin de su Hijo, que ocurri varias generaciones despus, cuando le _______________ (v.10; Juan 19:37). Pero el reconocimiento de su hecho, y el derramamiento del espritu de gracia, les conduciran al arrepentimiento y a buscar hacer su voluntad en suplicacin. 102. El versculo 11 probablemente se refiere al evento de la muerte de Josas en Meguido (2 Crn. 35:20-25). La lamentacin de esa ocasin simboliza la lamentacin sobre la ______________ de Jess. CAPTULO 13 103. El captulo 12, versculo 10, presenta el traspaso de Jess. Aqu en el captulo 13, se presentan otros dos puntos, que juntamente con el primero se dirigen a la provisin de salvacin del pecado. Cules son (versculos 1,7)? 104. Cuando el Reino de Cristo hubiera sido establecido, cules tres cosas seran cortadas de la tierra de Israel espiritual? 105. Aunque la idolatra continuara en el mundo, no lo hara en la iglesia. Habra profetas falsos, pero no verdaderos, porque no habra necesidad de ellos. (Ntese Dan. 9:24). En el tiempo de Cristo se les permiti a espritus inmundos afligir ciertas personas, para que Cristo y sus apstoles pudieran mostrar su poder sobre ellos, al echarlos fuera. El versculo 3 tiene que interpretarse a la luz de este pasaje mesinico. Por lo tanto, qu acto simblico de los padres del profeta falso indica su rechazamiento absoluto de l? 106. Cuando la enseanza de un profeta falso es comparada con la Palabra inspirada de Dios, se prueba l falso. Qu dira l para cubrir su fracaso y su falsedad? 107. Cuando se le pregunta al profeta falso dnde recibi sus heridas, qu respuesta da? 108. Quin es el pastor del versculo 7? 109. Cul, entonces, es el significado de la frase, el hombre compaero mo? 110. Debido a ser herido el pastor, muchas pruebas seguiran a los fieles, y algunos apostataran. Los pocos quedaran fieles. Segn este lenguaje simblico, qu parte sera cortada, y qu parte quedara fiel? 111. Cules versculos en particular en 1 Pedro 1 tienen que ver con Zac. 13:8,9? 112. En sus pruebas los fieles tendran el aseguramiento de ser el ____________ de Dios, y de que Jehov es su Dios.

CAPTULO 14 113. La refinacin de 13:8,9 es continuada en este ltimo captulo, bajo la figura de un ataque contra Jerusaln espiritual. Segn el versculo 2, qu no sera cortado de la ciudad? 114. Jehov luchar por su remanente fiel, como siempre lo ha hecho. En el cuadro de ponerse en defensa de su pueblo, dnde afirma Dios sus pies? 115. El monte de los Olivos se parte por en medio, formando as los montes (mis montes, Versin Moderna, versculo 5). Qu hara el remanente con referencia a ellos? 116. El tiempo de la prueba de Jerusaln espiritual sera tiempo de angustia. No sera da porque no habra completa luz, ni an noche, porque habra esperanza, y al caer la tarde habra ___________. 117. En aquel da qu sera Jehov? 118. Segn los versculos 10 y 11, qu hallaran los habitantes en esta Jerusaln espiritual? 119. Con qu haba de herir Jehov a los enemigos espirituales de Jerusaln espiritual? Qu significa este lenguaje figurado (versculos 12-15)? 119. El versculo 16 (las naciones) apunta a la conversin de los ___________, quienes juntamente con los judos adoraran a Dios en la manera prescrita en el Nuevo Testamento. 120. Qu sera de aqullos de las naciones que rehusarn subir a Jerusaln a adorar a Dios? 121. Egipto representa la esclavitud y el cautiverio del pueblo de Dios. As era que si el mundo inicuo rehusarn subir a la fiesta para adorar a Dios, vendra sobre l la _______ de Jehov. 122. En el tiempo del reinado espiritual del Mesas, todas las cosas pertenecientes al Reino seran __________ a Jehov. No habra ms __________ en la casa de Jehov, su iglesia. (Vase Efes. 5:26,27) MALAQUAS CAPTULO 1 1. Quienes eran Jacob y Esa? 2. En el versculo 2 se hace referencia a estos dos como a individuos o como a naciones? 3. En qu sentido aborreci Dios a Esa? (Comprese Luc. 14:26) 4. En qu manera menospreciaban los sacerdotes el nombre de Dios? 5. Qu hacan los sacerdotes que era malo? 6. Cul es la respuesta implicada en la pregunta del versculo 9? 7. Qu tienen en comn Mal. 1:10 y Mat. 15:9? 8. El versculo 11 apunta al tiempo del reinado universal del Mesas. Por contraste, entre quines sera grande el hombre de Jehov? 9. Segn el versculo 13, qu decan los

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sacerdotes para mostrar su desdn por los sacrificios? 10. Sobre quines es la maldicin del versculo 14? CAPTULO 2 11. Qu cosas dijo Dios que maldecira si los sacerdotes no escucharan y no se hubieran decidido de corazn? 12. El versculo 3 registra lenguaje de veras fuerte: os echar al rostro el estircol ... A quines fue dirigido? 13. Quines estn representados por Lev, segn el versculo 4? 14. Qu cosa no se hallaba en los labios de los sacerdotes de antes? 15. De la boca de quines quera Dios que la gente buscara la ley? 16. Aqu (versculo 7) el sacerdote es llamado mensajero de Dios. Quin ms, segn Hag. 1:13, es llamado as? 17. Cuntas acusaciones distintas hace Dios contra los sacerdotes en el versculo 8? 18. Cul otra acusacin les hace segn el versculo 9? 19. Cul pecado del pueblo es mencionado en el versculo 11? 20. Adems de esto, de cul otra cosa eran muchos culpables tocante al matrimonio? 21. Segn el versculo 16, qu cosa aborrece Dios? 22. Tenemos que guardarnos, en nuestro ___________, para no ser __________. 23. Con qu haban hecho cansar a Jehov? 24. Qu cosa implicaban sus palabras, respecto a los juicios de Dios? CAPTULO 3 25. El mensajero del versculo 1 es _____________ de 4:5. Isaas (40:1-3) haba profetizado de este mensajero de preparacin. Mateo, como tambin Marcos, Lucas y Juan, aplic la profeca de Isaas a _______________ (Mat. 3:1-3). Jess mismo aplic la declaracin de Malaquas a ___________ (Mat. 11:10), y dijo que Juan era el ________ que haba de venir (versculo 14). Juan el Bautista iba delante de Jesucristo con el espritu y el poder de ________ (Luc. 1:17). En Mat. 17:9-13 Jess hizo claro que el Elas que vena era en realidad _________. 26. El ngel del pacto es el Mesas, prometido de antemano por Isaas (42:6; 49:8). Cristo es el __________ del nuevo pacto (Heb. 9:15). 27. La venida del Mesas no sera sencillamente para destruir a naciones paganas, sino para limpiar y refinar a su propio pueblo (los hijos de Lev). 28. Para contestar su pregunta, dnde est el Dios de justicia?, Dios por Malaquas declara que el Mesas vendr en juicio contra los transgresores. El versculo 5 menciona

transgresores especficos, y finalmente la razn bsica de toda transgresin. Cul es? 29. Qu hay en el carcter de Dios que demanda que se castigue todo pecador y que reciba gracia todo remanente fiel? 30. De qu depende que Dios se vuelva al hombre? 31. Al decir En qu hemos de volvernos? indicaba la gente que no saba qu hacer, o que no estaba consciente de la necesidad de volverse? 32. En qu haba la gente robado a Dios? 33. Las promesas de bendicin de parte de Dios dependen de la obediencia del hombre. As que Dios les manda que le prueben. En qu manera le probaran? 34. Su obediencia permitira a Dios derramarles grandes bendiciones. A consecuencia de tales bendiciones, qu les llamaran todas las naciones? 35. Cul clase de palabras estaba usando la gente contra Jehov? 36. En qu manera representaba mal al gobierno de Dios? 37. Qu pronunci Isaas (5:20) sobre quienes hablan as? 38. Al murmurar la gente y al reprenderles Malaquas, quines comenzaron a hablar cada uno a su compaero? 39. Cmo se describen los que tienen sus nombres inscritos en el libro de la memoria de Dios? 40. Hay una distincin muy clara entre el __________ y el _________, y entre el que ____________a Dios y el que no le ___________. CAPTULO 4 41. Vena contra los malos un da de juicio. Cmo qu ardera? 42. Pero para quines se levantara el Sol de justicia? 43. La frase el Sol de justicia puede referirse a Cristo, quien es la justicia de Dios (1 Cor. 1:30), pero es ms probable que se refiera a la justicia de Dios provista en Cristo Jess que es accesible universalmente a todos los que temen a Dios, como los rayos del sol son accesibles a todo el mundo. Qu traeran las alas del sol? 44. La victoria completa y final de los justos sobre los injustos se presenta como el hollar los victoriosos a los vencidos bajo las ______ de sus _____. 45. Qu exhort Malaquas a los judos que hicieran (versculo 4)? 46. Qu haba de ser la obra del Elas venidero? (Vase Luc. 1:17). ***** LOS PROFETAS MENORES

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II. RESPUESTAS ABDAS 1. La soberbia de su corazn 2. Ellos se volveran contra Edom; pereceran y seran amedrentados 3. Edom era neutral en el tiempo de la calamidad de Jacob 4. Versculo 7 5. En Cristo; en SinDiosEdom JOEL CAPTULO 1 1. Petuel 2. A los borrachos y a todos los que beban vino 3. A los labradores y a los vieros 4. A los sacerdotes 5. El da de Jehov, o sea una devastacin enviada por Jehov 6. La sequa, que no haba dejado pastos CAPTULO 2 7. El huerto de EdnDesierto asolado 8. De los juicios punitivos de Jehov 9. Nadie, porque eran impenitentes 10. En el arrepentimiento y la conversin 11. Ayunar, convocar asamblea, y pedirle perdn a Dios 12. Los bendijo con las cosas necesarias 13. De que Dios estuvo en medio de ellos y de que no hay otro Dios 14. La de que Dios bendecir a los obedientes; es un principio universal 15. Porque hizo la profeca en los versculos 28-32 que se cumpli en el Pentecosts, Hechos 2 CAPTULO 3 16. Las naciones incrdulas han de ser juzgadas 17. Son contrastes; 3:10 es como Ams 4:12 18. La de la mies madura y la del lagar lleno 19. Versculo 15 20. Con la desolacin del mundo no regenerado JONS CAPTULO 1 1. 250 millas (400 kilmetros); 220 millas (350 kilmetros) al noreste de BagdadS 2. La maldad es la base de los juicios punitivos de Dios 3. Quiso esconderse de la presencia de JehovProbablemente en Espaa 4. El patrn de la naveEcharon suertes 5. Trabajaron para hacer volver la nave a tierra, clamaron a Jehov, ofrecieron sacrificios, e hicieron votos

6. NoEste pez fue preparado por Dios para esta ocasin 7. De la resurreccin de Cristo de los muertos CAPTULO 2 8. Or 9. Hablando relativamente 10. Jehov se lo mand al pez CAPTULO 3 11. No. Vase 3:1 12. Ciudad grande en extremo, de tres das de camino 13. Mensaje de ruina de destruccin al cabo de cuarenta das 14. Que las advertencias de Dios son condicionales 15. Vio Dios lo que hicieron 16. Jons fue seal a los ninivitas CAPTULO 4 17. Se descontent y se enoj 18. Clemente, piadoso, tardo en enojarse, de grande misericordia, y que se arrepiente del mal 19. Haces t bien en enojarte tanto?No 20. La destruccin de Nnive 21. Dios por su gracia provey para Jons; ahora era justo que hiciera lo mismo para otros 22. De uno y de todos AMS CAPTULO 1 1. Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amn Damasco era culpable de crueldad; Gaza de traicin; Tiro de traicin y deslealtad; Edom de crueldad con su propio hermano, de robo y rencor continuos; Amn de crueldad CAPTULO 2 2. Moab, Jud, Israel 3. Israel CAPTULO 3 4. Jehov 5. Versculo 3 6. Versculo 7 7. Opresin, violencia, robo, idolatra CAPTULO 4 8. Las mujeres ricas dadas al desenfreno 9. Ninguno bueno, pues la gente no se arrepinti 10. Ya no hay remedio, as es que te mando que te prepares para defenderte contra la venida de Dios en destruccin CAPTULO 5 11. Buscar a Jehov y vivir 12. El ver que ellos aborrecieran el mal, que amaran el bien, y que establecieran la

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justicia en juicio 13. Tiempo de juicio punitivo 14. El juicio y la justicia CAPTULO 6 16. Los reposados en Sin (Jerusaln, Jud) y los confiados en el monte de Samaria (Samaria) 17. La afliccin por el quebrantamiento de Jos 18. Seran llevados al cautiverio 19. Una nacin CAPTULO 7 20. La oracin intercesora del justo detiene el juicio, cuando menos por un tiempo 21. Una plomada 22. El sacerdote de Bet-el, y el rey de Israel 23. Que la gente no toleraba nada su predicacin., Vanse 2 Tim. 4:3; Hech. 22:22; 13:40,41,46 24. Ninguno 25. Castigarla con espada y con cautiverio CAPTULO 8 26. Israel estaba maduro para la destruccin. Vase Jer. 8:20 27. Su opresin del pobre, sus negocios deshonestos, y su hipocresa en actos religiosos. Vase Sal. 9:17 28. El diluvio de fuerzas destructoras contra Israel, y la cada de Israel en un tiempo que debiera ser el medioda de su historia 29. A la lamentacin que uno habra por un hijo unignito 30. Un hambre de or la palabra de Dios en un tiempo de miseria que les causara buscar un mensaje de Dios 31. La idolatra CAPTULO 9 32. La casa de culto, perteneciente a Israel, est decada y va cayendo sobre las cabezas de la gente de Israel 33. A ninguna parte 34. El Seor, Jehov de los ejrcitos, quien mora en los cielos y controla las fuerzas de la naturaleza para sus propios fines 35. Etiopa, Filistea y Siria 36. Versculo 10 37. Hechos 15:16-18 38. La plenitud de bendiciones OSEAS CAPTULO 1 1. A Gomer hija de DiblaimSe apart, versculo 2, apartndose 2. tresdosuna 3. Dios iba a sembrar o esparcir a Israel en destruccinhacer cesar el reino de la casa de Israel 4. No compadecida 5. Por Jehov su Dios, y no con arco, ni con

espada, ni con batalla, ni con caballos ni jinetes 6. No pueblo mo -- varn 7. Israel nacional iba a ser destruida. Luego como iguales los judos y los gentiles podran venir a ser hijos de Dios por su obediencia al evangelio, bajo una sola cabeza, Cristo, 3:5 CAPTULO 2 8. Pueblo mocompadecida 9. Ella le haba sido infiel 10. Jehov Diosa Baal 11. Castigarle delante de las naciones 12. Incensaba 13. Cuando fue creado Israel como nacin por medio de ser rescatado de Egipto 14. Mi marido 15. Porque para entonces ya habra sido limpiado de su idolatra y por eso no le mencionara por nombre a Baal 16. En el Nuevo Testamentovanse Rom. 9:25,26; 1 Ped. 2:10 17. 2:14-17 18. Justicia, juicio, benignidad, misericordia, fidelidad 19. Versculo 10 20. A la conversin de judos y de gentiles bajo Cristo CAPTULO 3 21. Como haba amado Jehov a Israel quien como nacin tambin haba sido infiel 22. Quince siclos de plata y un homer y medio de cebada 23. Que Israel estara muchos das sin rey, sin prncipes, sin sacrificio, sin estatua, sin efod y sin terafines 24. Antesa Cristo 25. A la del evangelio CAPTULO 4 26. S 27. La verdad, la misericordia, el conocimiento de Dios 28. Perjurar, mentir, matar, hurtar, y adulterar 29. (Opinin personal) 30. Toda la naturaleza afectada: la tierra, la gente, los animales 31. Dios rechaza a los que rechazan el conocimiento de l 32. La ruina, la destruccin 33. La fornicacin, y el vino 34. No 35. Lo amaban 36. La destruccin como en torbellino CAPTULO 5 37. Los sacerdotes, la gente, el rey 38. No 39. Su espritu de fornicacin y falta de conocimiento de Jehov 40. Tropezara en su pecado

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41. A su generacin de hijos idlatras 42. A las muchas advertencias de Dios de destruirlos, si no se arrepintieran 43. A quitar las distinciones entre el bien y el mal 44. La polilla y la carcoma 45. Al rey Jareb (contencin, contendor) de Asiria (nombre simblico) 46. Al len y al cachorro de len que arrebatan y se van 47. Hasta que no volvieran a l, confesando su culpa (vase Daniel 9) CAPTULO 6 48. Volver a Jehovlas expresiones, dos das y el tercer da 49. Disposicin al arrepentimiento 50. Sus profetas y su enseanza 51. Misericordia y conocimiento de Dios 52. S, pero no aparte de la misericordia, y del conocimiento de Dios 53. Traspasaron el pacto 54. Homicidioabominacin CAPTULO 7 55. SamariaIsraelEfran 56. Sus malas obras 57. versculos 4-7 (2 Reyes 15; cuatro de los ltimos seis reyes fueron muertos) 58. Quemada por un lado, y cruda por el otro; total, intil 59. Paloma incauta 60. Se rebelaron contra Dios 61. Pensaron mal contra Dios 62. Uno que yerra, que no da en el blanco CAPTULO 8 63. A un guila 64. Desechar el bien 65. Establecieron reyes 66. La purificacin 67. Vientotorbellino 68. Versculo 9 69. Versculo 12 70. Olvid a su Hacedormultiplic ciudades fortificadas CAPTULO 9 71. A los dioses paganos 72. En Egipto 73. Necio 74. El abuso vergonzoso de una concubina de parte de los hombres perversos de Gabaa (Jueces 19) 75. Como uvas en el desierto, como la fruta temprana de la higuera en su principio 76. El pueblo de Dios particip en actividades idlatras, incluyendo la fornicacin (1 Cor. 10:8) con la gente de Moab 77. Volara cual ave 78. Ayes 79. Porque Tiro se situaba en un lugar delicioso y seguro 80. Matriz que aborta y pechos enjutos

81. Gilgal 82. Porque no oyeron a Dios CAPTULO 10 83. Conforme a la abundancia de su fruto, como via frondosa 84. En que era incapaz de ayudarles 85. La hipocresa, al jurar falsamente 86. En Bet-avn 87. El culto del becerro 88. A los montes, Cubridnos; ya los collados, Caed sobre nosotros 89. Desde los das de Gabaa 90. Doble crimen 91. La justicia 92. Sembrando y arando la impiedad 93. La madre fue destrozada con los hijos 94. Lo que pas a Bet-arbel pasara a Israel CAPTULO 11 95. De la del nio Jess, llevado a Egipto por sus padres 96. Dios protegi y sostuvo a Israel, pero Israel persisti en la idolatra 97. Asiria 98. Versculo 7 99. Remanente 100. Caminar en pos de Jehov 101. El espiritual 102. La mentira CAPTULO 12 103. En hacer pactos con Asiria y con Egipto 104. Jud 105. Conforme a sus caminos, a sus obras 106. Volver a Dios, guardar misericordia y juicio, y confiar en Dios 107. La opresin 108. De no haber pecado 109. Dios le haba hablado por los profetas 110. Dios por el profeta Moiss sac a Israel del cautiverio en Egipto, y le preserv 111. Con amarguras CAPTULO 13 112. Culto a Baal, comenzado en el culto falso del becerro que inaugur Jeroboam 113. Los artfices 114. Al besar a los becerros (1 Reyes 19:18) 115. La niebla de la maana, el tamo arrojado de la era, el roco de la madrugada, el humo de la chimenea 116. Desde la tierra de Egipto 117. Completamente, al proporcionar todas sus cosas necesarias 118. Al estar saciado y ensoberbecido su coraznComprese Deut. 32:15 119. Len, leopardo, oso 120. En Dios 121. Su rey 122. De Israel 123. En su furor, en su ira 124. El de dolores de mujer en el tiempo del parto

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125. 1 Cor. 15:54,55 126. Su manantial sera secado; se agotara su fuente; es decir, seran despojados sus bienes 127. Se haba rebelado contra su Dios 128. Estrellaban a los nios y abran a las mujeres encintas CAPTULO 14 129. Palabras que pediran perdn 130. De Asiria, de caballos, de sus dioses 131. Amar a Israel, sanando su rebelin o apostasas 132. Roco 133. Qu ms tendr ya con los dolos? 134. El que reconoce que los caminos de Jehov son rectos, y que los justos andan en ellos 135. Caen MIQUEAS CAPTULO 1 1. De Moreset-gat (Posesin de Gat) 2. Jotam, Acaz, Ezequas 3. A las idolatras de Israel y de Jud 4. Ser echada abajo en ruinas 5. Su llaga es dolorosa, etc. (versculo 9) 6. Cautiverio CAPTULO 2 7. Pensaban iniquidad y maquinaban el mal lo ejecutaban 8. Pens un mal contra ellos; es a saber, darles castigo por cautiverio 9. Que los que despojaron a los suyos fueron despojados ellos mismos 10. Robaban a los que pasaban y despojaban a las mujeres 11. Ella sera privada de su pas 12. A profetas falsos que hablaran de bien para la gente 13. A Cristo CAPTULO 3 14. Los dirigentes, los sacerdotes, y los profetas 15. Los dirigentes de Jud 16. Eran tan injustos en sus acciones hacia la gente comn que era como si la comieran viva. 17. Clamaran a Jehov pero sin recibir respuesta de l 18. Dios no les dara respuesta a ellos, pero llen a Miqueas con poder, con juicio y con fuerza, para declarar a la gente sus transgresiones y pecados 19. Abominaban el juicio y pervertan el derecho 20. El dinero 21. Que Dios no permitira al mal venir sobre ellos debido a quines eran ellos CAPTULO 4 22. Al tiempo de Cristo, a la dispensacin del

evangelio 23. Que es ms alto que ellos 24. No hay admisin sin ella (Jn. 6:44,45; Tito 2:11) 25. De Sin, de Jerusaln 26. La paz (vase Jn. 18:36) 27. La paz y la seguridad 28. La frases en aquel da, versculo 6, se refiere a lo de los versculos 1 al 6, los cuales son mesinicos 29. Sobre la gracia 30. A Babilonia 31. Asiriapor inspiracin o revelacin 32. Isaas 33. Jehov CAPTULO 5 34. Con vara sera herido en la mejilla 35. En Beln 36. Sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad 37. Al remanente de fieles espirituales por los cuales haba de venir el Cristo 38. A Cristo 39. El pueblo de Dios 40. Al len 41. La dependencia de fuerza fsica para victorias, las hechiceras y la idolatra 42. La venganza con ira y con furor CAPTULO 6 43. Ante los collados y montes 44. No 45. Rey de Moab; hizo traer a Balaam desde Mesopotamia para que maldijere a Israel 46. Fue muerto en la venganza de Israel contra Madin 47. Que su concepto fue errneo 48. No; El les haba declarado lo que era bueno 49. Hacer justicia, amar misericordia y humillarse ante l 50. Falso y engaoso 51. El pecado 52. La espada del enemigo 53. A la idolatra en particular CAPTULO 7 54. Ya haca gran falta; es decir, no se le hallaba comnmente entre ellos 55. El prncipe, el juez, y el grande 56. Al espino y al zarzal 57. Jess, Mateo 10:36 58. A Jehov, al Dios de mi salvacin 59. En ese da 60. Por Jehov Dios 61. En misericordia 62. En el Nuevo Testamento SOFONAS CAPTULO 1 1. Josas 2. La idolatra

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3. Los sacerdotes infieles de Jud 4. Por Milcom 5. Sobre los que se apartaban de en pos de Jehov, y sobre los que ni le buscaban ni le consultaban 6. Un sacrificio; es a saber, Jud haba de ser castigada con cautiverio en vista de vecinos que seran testigos de ello 7. La gente real y los ladrones, versculos 8,9 8. Aullido, quebrantamiento y destruccin 9. Yo escudriar a Jerusaln con linterna 10. Jehov ni har bien ni har mal 11. Gritar 12. Porque pecaron contra Jehov 13. Su plata y su oro 14. Un fin terrible CAPTULO 2 15. Como nacin sin pudor 16. El da de la ira de Jehov 17. A los humildes 18. Filistea, Moab, Amn, Etiopa, y Asiria 19. Al remanente de la casa de Jud 20. Al este 21. A Sodoma y a Gomorra 22. La soberbia 23. Seran destruidos 24. Su gente sera muerta a espada 25. Al sur 26. Asiria 27. Yo, y no ms 28. S (As que solamente la inspiracin de Dios podra profetizar tal calamidad contra Asiria) CAPTULO 3 29. A Jerusaln 30. Escuchar, recibir correccin, confiar en Jehov, acercarse a Dios 31. Los profetas y los sacerdotes 32. Temer a Dios y recibir correccin 33. Se apresur a corromper todos sus hechos 34. Derramar sobre ellas su enojo y su ira para consumirlas 35. Invocar el nombre de Jehov 36. Los sacrificios de la vida piadosa de los cristianos 37. Los que se alegraban en su soberbia; un pueblo humilde y pobre 38. Efes. 4:25; 1 Ped. 2:1; etc. 39. Gozarse y regocijarse 40. Jehov estara en medio de ellos para salvar 41. 9 veces NAHUM CAPTULO 1 1. De Elcos; era pues elcosita (Versin Moderna) 2. Se venga de ellos con ira 3. Tardo para la ira, grande en poder, no tendr por inocente al culpable 4. Nadie 5. Para quienes buscan refugio en l y confan

en l 6. Nnive, Jud 7. Dios los destruira 8. Pereci del todo CAPTULO 2 9. A Babilonia y a Media 10. Israelitas 11. Invasores 12. La reina es llevada cautiva y sus criadas la llevan gimiendo como palomas, golpendose sus pechos 13. No hicieron caso 14. Oro, plata, efectos codiciables 15. A una familia de leones 16. Jehov Dios CAPTULO 3 17. La matanza, la mentira, la rapia y el pillaje 18. El por qu de su destruccin; como ramera ella haba seducido a mucha gente, llevndolas a su destruccin 19. Jehov Dios 20. Fue llevada a cautiverio por Asiria, bajo Asurbanipal 21. No 22. A higueras con brevas, que si se sacudan, caan las brevas en la boca del que las haba de comer 23. A mujeres 24. No 25. Porque Nnive haba sido mala hacia ellas en tiempos pasados HABACUC CAPTULO 1 1. La iniquidad, la maldad, la violencia, la opresin, la contienda, el pleito, la debilidad de la ley, la falta de justicia, y el abuso del justo 2. A Babilonia 3. Como guilas que se apresuran a devorar 4. Fue caso de la providencia de Dios en el usar de una nacin mala para castigar a su propio pueblo malo. 5. A su dios 6. Para castigar a Jud. Comprese Isa. 10:5 7. El del pescador y de su equipo de pescar CAPTULO 2 8. Escribir la visin, y declararla en tablas 9. Esperarlo; sin duda vendra y no tardara 10. Fe 11. En Rom. 1:17; Gl. 3:11; Heb. 10:37,38 12. Seol 13. 6, 9, 12, 15, 19 14. Iba a ser despojada 15. Por codiciar injusta ganancia 16. Como las aguas cubren el mar 17. Tendran que tomar la venganza de Dios sobre ellos 18. El de la existencia del Dios verdadero y de

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su reinado celestial sobre la tierra CAPTULO 3 19. Para socorrer a su pueblo 20. Quietamente 21. Alegrarse en Jehov HAGEO CAPTULO 1 1. De Media 2. Zorobabel 3. Josu 4. No ha llegado an el tiempo de que la casa de Jehov sea edificada 5. Es para vosotros tiempo de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta? 6. Meditad bien sobre vuestros caminos 7. Haba detenido bendiciones 8. Reedificar la casa 9. Los padres de Zorobabel y de Josu 10. S 11. Yo estoy con vosotros, dice Jehov 12. Por medio de la predicacin de Hageo 13. Como tres semanas y media CAPTULO 2 14. La fiesta de los tabernculos 15. Era como nada 16. Esforzarse, trabajar, y no temer 17. Yo estoy con vosotros 18. En Heb. 12:26,27 19. De todas 20. Sera mayor 21. La paz 22. Tres meses 23. Sus pecados haban hecho inaceptables a sus sacrificios a Dios 24. Hasta el tiempo de ponerse el fundamento del templo, o sea unos catorce o diecisis aos 25. Que Dios estaba deteniendo bendiciones 26. Bendecirles 27. Reconocer a uno como autntico o aprobado ZACARAS CAPTULO 1 1. Dice Jehov 2. Volver a l 3. Toda la tierra est reposada y quieta 4. 70 aos 5. Que su casa sera edificada 6. Cuando obedecieres a la voz de Jehov tu Dios 7. Cuatro cuernos, las naciones que haban dispersado a Israel, a Jud y a Jerusaln 8. A echar abajo toda nacin perseguidora CAPTULO 2 9. Un cordel de medir, medir a Jerusaln de su

anchura y su longitud 10. El ngel que hablaba con Zacaras 11. Una ciudad sin muros y habitada de multitudes 12. Por Jehov, quien sera como muro de fuego en derredor 13. De Asiria y de Babilonia, el mundo en general 14. Lo precioso de la posesin de Dios en su pueblo, como es valiosa la vista de uno 15. La de morar en medio de ellos 16. De muchas naciones, o sea de judos y de gentiles 17. Al ngel que hablaba con Zacaras y al joven 18. Jehov 19. El 20 CAPTULO 3 20. Satans 21. A un tizn arrebatado del incendio 22. La iniquidad 23. Con una mitra limpia y con ropas de gala 24. Condicionales 25. De Jehov 26. El pecado, en el da del reinado mesinico, o sea en el Nuevo Testamento 27. La paz y la seguridad CAPTULO 4 28. Qu ves? 29. Un candelabro de oro con un depsito encima, y con siete lmparas conectadas al depsito por medio de siente tubos. Tambin vio dos olivos, uno a cada lado del depsito 30. No 31. Para Zorobabel 32. Que el trabajo de Zorobabel de terminar el templo sera cumplido por el poder de Dios y no del hombre 33. Gracia, gracia a ella 34. Recorren toda la tierra 35. Los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra 35a. Josu y Zorobabel CAPTULO 5 36. Unos diez metros por cinco 37. El hurtar y el jurar falsamente 38. Consumirlos 39. Un efa que sala 40. Una mujer, la maldad que se encontraba en la tierra de los judos 41. Una tapa de plomo 42. Dos mujeres con alas como de cigea 43. A la tierra de Sinar CAPTULO 6 44. Cuatro 45. Los cuatro vientos del cielo que salen despus de presentarse delante del Seor de toda la tierra 46. Para el norte y para el sur

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47. 48. 49. 50. 51. 54. 55.

Josu, Renuevo Heldai, Tobas y Jedaas De Josas, hijo de Sofonas Plata y oro El templo de Jehov En el templo Ayudar a edificar el templo que el Renuevo edificara 56. Or obedientes la voz de Jehov CAPTULO 7 57. Sarezer, y Regem-melec y sus hombres 58. Para s mismos 59. Or la palabra de Dios por medio de sus profetas 60. Escuchar 61. Como diamante 62. De sus profetas 63. Gran enojo de parte de Jehov 64. No escucharlos 65. Ellos fueron esparcidos por todas las naciones y su tierra fue desolada CAPTULO 8 66. Como catorce 67. Verdad, Santidad 68. Un estado de gozo y paz 69. 12:22; 4:26 70. La de salvacin y de bendicin 71. Pensar mal en el corazn y jurar falsamente 72. Gozo, alegra 73. Gentiles CAPTULO 9 74. Hadrac, Damasco, Hamat, Tiro y Sidn 75. Alejandro 76. Ascaln, Gaza, Ecrn y Asdod 77. S 78. En el versculo 5 (vanse tambin Mar. 11:110; Luc. 19:29-38; Jn. 12:12-19) 79. Tus hijos, o Sin; tus hijos, oh Grecia CAPTULO 10 80. Pedirlas 81. Los terafines, los adivinos y los sueos vanos 82. Jud y Jos 83. Egipto y Asiria 84. Galaad y Lbano 85. Jehov CAPTULO 11 86. El cedro, el ciprs, y la encina 87. Bendito sea Jehov, porque he enriquecido 88. Gracia, Ataduras 89. La hermandad entre Jud e Israel 90, Que todo aquello era conforme a la palabra de Jehov 91. De un siervo herido 92. Hermoso 93. Como pastores insensatos e intiles CAPTULO 12 94. El Espritu

95. Copa, piedra 96. Tienen fuerza los habitantes de Jerusaln en Jehov de los ejrcitos, su Dios 97. Jerusaln 98. Tiendas 99. Destruirlas 100. Espritu de gracia y de oracin 101. Traspasaron 102. Crucifixin CAPTULO 13 103. Un manantial abierto, el pastor herido 104. La idolatra, la profeca y el espritu inmundo (Versin Moderna) 105. Le denuncian y le traspasan 106. No soy profeta; labrador soy de la tierra 107. Fui herido en casa de mis amigos 108. Cristo 109. Los dos son de la misma naturaleza divina; es a saber, Dios y Cristo 110. Dos terceras partes cortadas y una tercera parte fiel 111. 6,7 112. Pueblo CAPTULO 14 113. El resto del pueblo 114. Sobre el monte de los Olivos 115. Huir 116. Luz 117. Rey 118. La seguridad 119. Con una plaga; la victoria completa del pueblo de Dios, su iglesia, sobre todo el mundo inicuo que se le haba opuesto 120. Gentiles 121. No vendra lluvia sobre ellos; es decir, seran un desierto perpetuo 122. Plaga 123. Consagradas, mercader (traficante, Versin Moderna) MALAQUAS CAPTULO 1 1. Hijos gemelos de Isaac 2. Como a naciones 3. En el sentido de preferir a otro ms que a l 4. En ofrecerle pan inmundo 5. Ofrecer por sacrificio lo ciego, lo cojo, y lo enfermo 6. No se puede 7. Los dos pasajes hablan de adorar a Dios de manera vana 8. Entre las naciones, o sea, entre los gentiles 9. Oh, qu fastidio es esto! 10. Sobre el engaador que promete ofrecerle a Dios de lo bueno que tiene pero ofrece de lo daado CAPTULO 2 11. Sus bendiciones 12. A los sacerdotes indignos

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13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

Los sacerdotes levticos La iniquidad De los sacerdotes El profeta Tres La de hacer acepcin de personas El casarse con mujeres idlatras Del repudio de sus esposas hebreas El repudio Espritu, desleales Con sus palabras Que Dios aprobaba al malhechor, o que no le castigaba

CAPTULO 3 25. Elas, Juan el Bautista, Elas, Elas, Juan el Bautista 26. Mediador 27. Justicia 28. No tener temor de Dios 29. Su inmutabilidad 30. De que el hombre se vuelva a Dios 31. Que no estaba consciente de la necesidad de volverse 32. En no traer todos los diezmos al alfol 33. En ser obedientes en el asunto del diezmo 34. Bienaventurados 35. Violentas 36. En decir que eran bienaventurados los malos y que los tales escapaban el castigo de Dios 37. Un ay 38. Los que teman a Jehov 39. Temen a Jehov y piensan en su nombre 40. Justomalosirvesirve CAPTULO 4 41. Como un horno 42. Para los que temen el nombre de Jehov 43. La salvacin 44. Plantas -- pies 45. Que se acordaran de la ley de Moiss 46. Hacer volver el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres

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