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I MDULO: KARL MARX.

ELEMENTOS DE LA TEORA MARXISTA.
Las relaciones entre marxismo y sociologa son densas e incmodas, ejemplo de esto es lo que opinan ambos: los marxistas sealan como ciencia burguesa a la sociologa, sta a su vez indica al marxismo como ideologa, lo cual es sostenido por la escuela estadounidense. A pesar de estas diferencias, hay que considerar que sus inicios son similares. Tanto Comte como Marx pretenden la construccin de una visin totalizadora de la sociedad. Buscan la explicacin y comprensin de las leyes del movimiento de su poca y ambos son el resultado de las experiencias y revoluciones polticas del siglo XVIII. Los objetivos de Marx fueron similares a los de Comte y Spencer, sus fuentes intelectuales son parecidas pero nacen como disciplinas aisladas. La sociologa se considera acadmica, se desarrolla en las universidades, en cambio el marxismo permanece purgado del mundo acadmico y sirve de la ciencia a la lucha poltica. Luego de la guerra logra instalarse una escuela de reflexin marxista en Alemania y Francia.

TEORA MARXISTA.
Comprensin de leyes de funcionamiento de las sociedades capitalistas. La teora de Marx arranca de dos elementos fundamentales: CONTEXTO HISTRICO: Marx es hijo de su tiempo, sus reflexiones son el resultado de los albores de la sociedad capitalista de clases, industrializacin y funciones productivas aceleradas industriales. TEORA MARXISTA: La articulacin de un movimiento obrero, la exacerbacin de la lucha de los desposedos u obreros. Ya no es tanto en el plano econmico, sino ya con un asalto al poder. San Simn: Concepto lucha de clases. La teora marxista es una sntesis derivada de tres fuentes: Filosofa hegeliana. Concepciones cientficas de la historia. Crtica de la economa poltica (confluencia concepcin marxista de trabajo)

I.

II.

Algo que lleva a confluir estas tres fuentes es el tema del trabajo. Los manuscritos sealan que uno de los puntos importantes de la fenomenologa de Hegel fue sentar las bases para la interpretacin del ser humano como resultado y causa ( interpretacin del Estado y como forjador de ste, es decir, el hombre interpreta y forja el estado ). Esta es una autocrecin . Comprende a su vez el trabajo pro un lado y se comprende como resultado de su actividad por otro. Para Hegel: el trabajo humano es entendido como progreso del espritu y el progreso histrico es el programa sistemtico del espritu humano hacia etapas superiores de s mismo. Marx transforma el contenido de los manuscritos de Hegel, contextualizando, transforma los lmites de la produccin material comprendido como la fuente de acumulacin de la riqueza. No es la historia resultado del desarrollo del espritu ( estado ). Marx le da un carcter material, pero sera errneo limitar el trabajo a lo material. Su concepto es mucho ms amplio, abarcando la espiritualidad, la singularidad. De esto es la importancia del trabajo, en sentido econmico como interaccin hombre naturaleza, el trabajo incluye produccin material e intelectual. Marx redefine el concepto de alienacin, como resultado del concepto de trabajo, para l, posee una connotacin intelectual y espiritual, se vuelve concreto y prctico. El trabajo alienado es el producto de relaciones sociales especficas, de relacin del hombre con la naturaleza. Trabajo: interaccin de los seres humanos con la naturaleza. Creacin de la riqueza.

Forma en que los seres humanos se organizan, determina sentido direccin y forma de trabajo. La razn de la relacin de los hombres est dada para desarrollar su interaccin con la naturaleza. El sentido del trabajo: organizacin especfica que permite interactuar al ser humano con la naturaleza. El sentido de la dinmica general es la produccin de la riqueza. Alienacin : No dominio intelectual o material, sino el mbito de existencia fsica de los seres humanos.

Trabajo alienacin : Producto de la accin, relacin que el ser humano desarrolla. Primera fase : El trabajo forzado en oposicin a la libertad y creatividad. Segunda fase : Al producto del trabajo del hombre, se lo apropia un extrao, es decir, la interaccin humana ( esencialmente cooperacin ) al interactuar con la naturaleza arroja un producto, el cual es apropiado por una minora. Acercamiento y alejamiento de Hegel desarrollado por Marx. Esta interaccin o intercambio del ser humano naturaleza, es desarrollado en el contexto de la historia, dndose tres procesos: 1. El hombre transforma la naturaleza: naturaleza socializada. 2. El hombre se cambia a s mismo. 3. Todo este movimiento hace que se transforme la sociedad, es decir, construye la historia mediante la dialctica, la intersocializa y transforma. El desarrollo del estado, o sea el desarrollo histrico de la sociedad, es progresivo, es decir, la humanidad, de estados de absoluta dependencia con la naturaleza, pasa a etapas de control creciente de ella : formas superiores de la sociedad. Sin embargo, este desarrollo lleva a que esta interaccin no va aparejada por la reduccin de la alienacin, ni tampoco con la intensin de desarrollar formas superiores de comunicacin y organizacin social. Mientras mayor sea el dominio de la naturaleza, mayor es lo instrumental de las relaciones entre s, menor preocupacin por la alienacin. Esto debido a la existencia de la apropiacin privada y la desigualdad del trabajo colectivo, que da lugar a la alienacin del trabajo y tambin a la generacin de clases sociales que son contrapuestas y producto de la asimetra de la distribucin de la riqueza, llegando a tal punto en que las sociedades se estructuran en clases sociales, cuya posicin en el aparato productivo decide sobre el carcter desigual. La relacin diacrnica de alienacin y de interaccin con la naturaleza contiene la mdula de la sociedad y la forma poltica entre soberana y dependencia. Se encuentra el surgimiento del estado, es el fundamento ms ntimo del edificio social. La soberana y la dependencia van condicionando las formas en que los estados existan.

El desarrollo de la teora de la sociedad descansa en un proceso real de produccin. La construccin de prcticas sociales no es productos de ideas sino resultado de prcticas de produccin. Los seres humanos forman la circunstancia y viceversa. Importa no la idea, sino la realidad ( la determina forma que tengamos de ella ). GRUNDISSES. Ah, Marx muestra un plan de trabajo orientado a develar elementos esenciales de las sociedades capitalistas, terica y metodolgicamente. Los grundisses se centran en cuestiones fundamentales. Lo esencial para el anlisis de formas de intercambio ( interaccin ) entre los seres humanos en la sociedad capitalista son los anlisis del dinero y el mercado. La sociedad capitalista se caracteriza por la mercantilizacin del mundo social, es decir, la conversin de todos los valores de uso en valores de cambio. Ya no se habla de trabajo en abstracto, ahora se habla de la teora del trabajo, para describirlo bajo condiciones de mercado. Es decir, el trabajo es mercantilizado, se crean entonces condiciones mediante las cuales los seres humanos no nicamente son sometidos a la alienacin ( seres humanos divorciados de la naturaleza ). La teora del trabajo es transada en el mercado con valores de cambio.

BOSQUEJO DEL DESMONORAMIENTO DE LA SOCIEDAD.

Capitalismo: Las crisis del capitalismo son de autoamenaza, son crisis de sobreproduccin que amenazan su existencia. Desmoronamiento por sobreproduccin, lo que hace entrar en crisis al capitalismo son sus xitos, la autoamenaza est determinada por la aparicin de una fuerza productiva especial y nueva: el conocimiento y la tendencia de la sociedad burguesa de la sustitucin de valores de uso por valores de cambio. El crecimiento econmico y la superproductividad hacen que la demanda de trabajo sea cada vez menor, el valor de la fuerza de trabajo es menor a medida que aumenta su oferta. Por otro lado, cada vez que se prevea una mayor disminucin de tiempo de trabajo debido a la incorporacin de tecnologa (mquinas nuevas ms modernas).

Los ltimos escritos tienen estrecha relacin con la economa: 1. Existe un anlisis del dinero concebido como vnculo social, y el mercado caracterstica del capitalismo, o sea la transformacin de valores de uso por valores de cambio. 2. Marx ya no habla slo de trabajo, sino de fuerza de trabajo mercantilizada. Las condiciones ya no nicamente sometidas a la alienacin, sino que la fuerza de trabajo se mercantiliza. 3. Las crisis en el capitalismo son de sobreproduccin, o sea de sus propios xitos. Con la mercantilizacin surge el empobrecimiento, adems surge la problematizacin de la tecnologa. Marx fue el primer socilogo que seala que la ciencia y la tecnologa son posibles de convertirse en fuerzas productivas. El desarrollo de capital fijo indica con que grado el conocimiento social se convierte en formas de produccin directa y como condiciones de vida se reconstituyen. Saber y conocimiento como fuerzas productivas, no como implementarias.

CONCLUYE : Las sociedades contemporneas y la mayor complejizacin de las relaciones sociales dan lugar a formas cualitativamente nuevas de produccin ya que el proceso de crisis en las sociedades capitalistas sea lento y endmico (prolongado es el paso al socialismo ejemplar, no puede ser directo).
Marx seala que el propio constitutivo de las sociedades capitalistas es que no requieren formas de coaccin econmica para realizar produccin de plusvala; mientras que en las sociedades ms primitivas anteriores al capitalismo si requieren de coaccin para generar plusvala. N. Bujarn. Necesidad de la acusacin de que Marx L. Trotzki. sea evolucionista. Los grundisses rompen con la acusacin ortodoxa pero slo hasta cierto punto. Acusacin de evolucionismo ortodoxo, formaciones econmicas precapitalistas, la construccin de tipologas econmicas capitalistas no porque exista una sucesin cronolgica rgida, ms bien puntos de ruptura, tiene que ver con la lgica ( el evolucionismo no es cronolgica sino que tiene que ver con la historia de la formacin social ).

No es necesaria la existencia de formas sociales una tras otra, lo que diferencia a las sociedades capitalistas de las otras es que las relaciones sociales entre seres humanos ( de produccin ) estn dominadas por el papel de intercambio del dinero y el mercado, mientras que las contradicciones en las sociedades anteriores al capitalismo tienen un matiz no mercantilizado Teora marxista. Las ideas son resultado de la prctica de relacin de produccin. Postula la universalidad histrica de las clases sociales, an cuando plantea esto, las clases sociales son un aspecto distinto de las sociedades capitalistas: son expresiones de las contradicciones entre relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas. En tanto que en las sociedades no capitalistas, las relaciones de parentesco, religin o poltica pueden ser las dominantes.

EL CONCEPTO DE DIALCTICA COMO MTODO Y PRAXIS.

La dialctica de Marx tiene dos connotaciones distintas respecto de la reflexin que Hegel desarrolla: I.- Es la negacin de las causalidades aisladas de los fenmenos sociales. II.- El carcter inseparable de los valores y hechos sociales. La reflexin dialctica niega la existencia de causalidad por fuera de los procesos sociales, esto significa que en tanto el desarrollo de la historia como el de los procesos sociales, no obedece a un desarrollo unilineal ( causa efecto ). Ni la historia, ni cualquier acontecimiento de la sociedad conduce a una sola direccin, sino que a muchas. Marx : La historia es un horizonte abierto de posibilidades . Esto niega claramente la relacin causa efecto en dialctica. La existencia de leyes causa efecto es considerado como falsa interpretacin. La dialctica se caracteriza por ser un mtodo reflexivo flexible de los fenmenos sociales, opuesto al positivismo. No significa que las relaciones causales no existan sino que estas relaciones son de INTERDEPENDENCIA. Causa-efecto no tienen una unilinealidad. Para el pensamiento dialctico, esto conducira a decir que la historia no tiene un solo sentido.

Significa que las relaciones causales se observan de dos formas: 1.- Causalidad por reciprocidad.: Causalidad significa reciprocidad, es decir, aquello que en un espacio y un tiempo determinado tiene una relacin causa efecto puede significar que en otro periodo, lo que fue la causa puede ser el efecto y viceversa. 2.- Multicausalidad. : Todas las relaciones entre los fenmenos del mundo ( sociales ) son siempre multicausales, es decir, los fenmenos sociales no estn determinados por una causa, sino que estos fenmenos multicausales constituyen una TOTALIDAD DIALCTICA ( para el pensamiento dialctico, es el primer elemento que distingue a Marx de Hegel ). En el anlisis de Marx de la sociedad capitalista, los valores sociales no son separables de los hechos sociales, es decir, los valores humanos, la conciencia humana, jams son independientes de las condiciones de produccin de las sociedades. Esto no slo es vlido para valores y juicios de la sociedad, sino para la totalidad de los anlisis sociolgicos. Para los que piensan dialcticamente, la pretendida neutralidad ideolgica ( quitar importancia a los valores ) es slo quimera y no es postulable. Para la dialctica, siempre el ordenamiento de los estudios sociales ( hechos y valores ) entraa una carga valrica que no puede ser excluida No existen lmites divisorios entre fenmenos sociales, sino que conciben a los fenmenos sociales siempre en movimiento. Se define a la sociedad en movimiento y no esttica ( como interpretacin ). As como no hay relaciones a priori entre capas sociales, no hay relaciones estticas sino que hay permanentemente interaccin y desarrollo. No existen relaciones que puedan llevarnos a pensar que las sociedades se encuentren estticas . Esta es una perspectiva relacional en la cual se pretende establecer cuales son los vnculos entre los fenmenos que dan origen a la familia o al movimiento econmico del dinero. Quien utilice la dialctica como mtodo tampoco puede reducir a una unidad social como si fuera aislada, esto sera una especulacin, jams puede considerarse as. En la dialctica, las relaciones aisladas son especulaciones. Se encuentran siempre en vnculo. Este es el principio dialctico de TOTALIDAD. La concepcin de las sociedades como totalidad es lo que separa la dialctica marxista de la dialctica positivista.

Diferencia con positivismo : La dialctica marxista pretende establecer vnculos entre fenmenos que dan origen a instituciones, no se reduce a determinadas capas de la esfera social, ni a una realidad social. * Las relaciones sociales siempre estn en vnculo. La consideracin del concepto central de totalidad no slo es vlida para estructurar aspectos, sino que tambin posee una connotacin temporal relevante; la observacin del flujo del tiempo hace que el estudio de los fenmenos del presente sea resultado del pasado y como anticipacin del futuro. La dialctica es entonces un mtodo histrico y un mtodo de consideracin de los hechos sociales. Totalidad e historia son los ejes fundamentales por los cuales se comprenden los fenmenos sociales y es a su vez aquello que separa la dialctica del positivismo. La propia obra de Marx es un testimonio consecuente de esta premisa : La tradicin de las generaciones muertas oprime los cerebros de los vivos. La historia de los hombres, si bien es el producto de su actividad, no lo es arbitrariamente sino, dicho hecho de construccin se hace sobre condiciones heredadas del pasado . No slo la historia sino la cultura siempre se desarrolla por predeterminacin ya que se nace en un mundo preexistente. Esto no es para Marx una aseveracin de carcter retrico. De ah que la sociologa dialctica sea sociologa poltica, es decir, que la argumentacin sociolgica toque aspectos polticos del desarrollo de las sociedades. Para Marx, el estudio de la interpretacin del presente nos proporciona las claves para establecer los alineamientos para entender el futuro, lo cual es posible y necesario. El maana de las sociedades est contenido en las potencialidades del futuro. Marx: As como las sociedades feudales engendran el germen del cambio social, dando condiciones sociales para la burguesa, tambin es formalmente vlido para el capitalismo y el proletariado, agente del cambio social ( lucha de clases ). La misma argumentacin es vlida para el capitalismo en la medida en que el desarrollo del proletariado pueda convertirse en una lucha de clases. Las sociedades no son entes funcionales sino contradicciones cargadas de paradigmas que desarrollan el germen de su propio cambio. La existencia de condiciones respecto del futuro significa que la historia se desarrolle a saltos, es esencialmente diacrnica. No es que el futuro est

preestablecido, sino que el carcter de la historia sea abierto a distintas posibilidades o perspectivas. TOTALIDADES CONCRETAS : La concatenacin de fenmenos superestructurados como tambin de fenmenos de produccin y reproduccin de la vida material y espiritual.

CONCLUSIN : En el mundo social, no existen desarrollos inevitables ni existen linealidades. La dialctica es la contraposicin a la especulacin y al mecanismo. Los elementos esenciales de la dialctica son la existencia de TESIS ANTITESIS Y SINTESIS. Estos tres elementos deben ser vistos en movimiento. La relacin entre tesis anttesis y sntesis arranca del punto que la tesis es comprendida como la existencia de estructuras ya maduras genera sus propias leyes de superacin: La tesis de articula, creando una tensin entre ambas ( anttesis ) y es definida por Hegel como la ley de la unidad de los contrarios. Esta tensin hace que la tesis antigua d origen a la anttesis y esta a su vez es esencial para la existencia de la tesis. La unidad de los dos contrarios debe tener una solucin, crendose una sntesis. Arribando un nivel en el desarrollo tanto de las estructuras maduras como sus generadoras, esta unin de contrarios es resuelta con la aparicin nueva, la sntesis. Esta sntesis tambin madura y se convierte en otra anttesis que en un proceso ms o menos anlogo da lugar a una nueva sntesis. Las totalidades sociales no son siempre en equilibrio son contradicciones y del resultado de la solucin de estas contradicciones emerge una sntesis. La dialctica comprende la realidad como totalidad, compleja y contradictoria que no es posible de entender si los acontecimientos se simplifican, cuando se ordenan en los elementos esenciales del mtodo dialctico. La dialctica permite establecer la relacin entre los fenmenos con el objeto de extraer las leyes de desarrollo de los fenmenos que subyacen a esta dicha aseveracin. Hay 5 puntos de partida para la dialctica: I. La dialctica sostiene que el desarrollo de las aseveraciones acerca de los fenmenos sociales o materiales es influenciado por el desarrollo mismo de dicho fenmeno.

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La totalidad de los fenmenos acerca de los cuales se constituye una relacin universal, en la cual cada uno de los objetos y sus representaciones evidentes aparecen vinculados entre s y se influencian mutuamente. III. La fuerza de impulsos de cada movimiento arranca de las contradicciones que existen entre ellos y son a su vez esas mismas contradicciones. El desarrollo de los fenmenos condicionador por el carcter y la resolucin en estas mismas contradicciones. UNIN DE LOS CONTRARIOS. IV. En el curso del desarrollo de las relaciones entre elementos y parcialidades de la totalidad resultan transformaciones cualitativas, de tal manera de que de desarrollos aparentemente continuados y lineales, se desarrollan discontinuados, donde cantidades dan origen a cualidades diferentes o nuevas. Hegel: LA LEY DEL TRNSITO DE LO CUANTITATIVO A LO CUALITATIVO. V. El desarrollo de nuevas cualidades no constituye solamente en la superacin de lo pasado, sino que debe ser considerado como la mediacin de los elementos desarrollados positivos, capaces, desarrollados en el pasado y su conexin en cualidades ontolgicas de lo viejo hacia lo nuevo. LA LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN. Estas tres leyes de la dialctica constituyen la mdula del pensamiento dialctico.

II.

LA ALIENACIN.
La alienacin es el resultado de las obras de juventud de Marx ( esto no quiere decir que el tema no sea tratado en el resto de sus obras posteriores ). La alienacin es una destruccin de la conciencia de los individuos en condiciones sociales especficas. Luckacs dice en su obra La destruccin de la razn(1940) que la alienacin es una distorsin estructural que afecta la naturaleza del ser humano. Los manuscritos econmicos filosficos de Marx tratan especialmente el problema de la alienacin, en El capital, es sustituido por el concepto de fetichismo de la mercanca.

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La alienacin es un fenmeno que contiene consecuencias subjetivas elementales que afecta la conciencia de los individuos. Esto revela la visin humanista de Marx. Hegel tambin haba estudiado el tema. HEGEL Alienacin de la conciencia = alienacin espiritual. MARX Caractersticas crecientes de la alienacin = crtica a la accin social que la produce. La teora sobre la alienacin de Marx se centra sobre el anlisis de la estructura social, cuyo ncleo son las relaciones sociales entre los seres humanos, que en el curso de su desarrollo van siendo contradictorios con su naturaleza. La alienacin es una forma de interaccin descontrolada, descompuesta que tiene consecuencias negativas para el desarrollo de las potencialidades del hombre. Se distinguen 4 formas esenciales de alienacin: I. En la sociedad capitalista, los seres humanos estn alienados de las actividades y acciones productivas, debido a la apropiacin extraa de su trabajo. En las relaciones capitalistas, exista de parte del proletariado la necesidad de subsistencia, por lo tanto, la necesidad de vender su fuerza de trabajo en un mercado determinado y en forma individual ( contrario a la libertad ). El trabajo asalariado rompe con su accin natural, ya que se vende su fuerza de trabajo, estando obligado a desarrollarla. II. En la sociedad capitalista, los seres humanos estn alienados respecto del producto de su trabajo y el resultado de su produccin no les pertenece a ellos sino que a extraos. Nisiquiera el asalariado es capaz de experimentar el producto de su trabajo, ste se pierde en la produccin y en las relaciones de mercado. III. Existe una alienacin con respecto de los que cooperan con el trabajo y su proceso. El carcter del trabajo alienado es la existencia de la cooperacin por la existencia de la tecnologa. Estos no estn relacionados sino que mediatizados por esta. El hombre es una vctima de la racionalidad de las tcnicas, es decir, que el productor sea un ser aislado de sus semejantes. Esto tiene como efecto la ruptura de las relaciones de solidaridad ( vctima de la tecnologa por mediar sus relaciones ).

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IV. El capitalismo hace que los seres humanos estn alienados respecto de sus capacidades o posibilidades. Las capacidades artsticas, creativas del hombre son castradas, debido a la lgica de la racionalidad y se alienan sus posibilidades. El resultado es una masa amorfa de individualidades aisladas, vctimas de un sistema sistemtico de deshumanizacin. La alienacin tiene consecuencias para la conciencia. Tiene como resultado vlvulas de escape para la sociedad ( en familia, relacin de guerra, o sea, se descomponen las interacciones ). La alienacin es un proceso global que tiene consecuencias para las relaciones humanas, que encuentra su causa en la estructura de produccin y reproduccin capitalista. Esto significa que una reconstitucin de las necesidades fundamentales de los seres humanos pasa por la reformulacin del capitalismo. J. Gabel: Sociologa de la alienacin. K. Kosik: Dialctica de lo concreto. La alienacin significa alienacin de la conciencia, por lo tanto, una primaca de la alienacin y supremaca de deshumanizacin. Marx dice que la superacin de la deshumanidad pasa por la superacin del capitalismo. Uno de los problemas estructurados que dan origen a la alienacin es la conversin de los valores de uso a valores de cambio. Marx seala que con esto, se rompe la dependencia de los productores entre s, pasando a depender de otro que se apropia de sus productos. El dinero y el mercado es una de las caractersticas esenciales y fundamentales de la enajenacin. Las interacciones de los seres humanos se subordinan al dinero, lo que hace que la influencia que ejerzan est determinada por el dinero. La superacin de la alienacin tiene como objetivo la libertad, lo cual es el desarrollo de leas capacidades individuales.

CONCIENCIA DE CLASES E IDEOLOGA.

Tronco de la sociologa del conocimiento. Marx no propuso explcitamente el anlisis del problema de la cultura, forma de constitucin de la conciencia y diferencias que surgen pero existen suficientes elementos en sus obras para deducir la importancia que l le da. No existe una teora de la cultura sistemticamente. El punto de partida de las reflexiones de las formas

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sociales de conciencia es el resultado de las actividades de produccin y reproduccin. La realidad social determina la conciencia y no al revs. Cualquier juicio con respecto a cultura ( actividad espiritual ) sin hacer reflexin a las formas de produccin es mera especulacin. La idea de Marx sobre la relacin con el concepto de espritu de Hegel tiene ms que ver con valores y normas subyacente de la sociedad y menos con lo comprendido como construccin de la realidad ( procesos mentales significativos de la construccin de la realidad ). Si se analiza superficialmente sus obras, se concluye que la cultura es un metafenmeno dependiente y estructurado, siempre en condiciones econmicas ( determinismo socioeconmico o economismo ), lo cual resulta ser falso. Si fuera as, la teora sera un determinismo simblico. Conciencia individual / Conciencia social colectiva. Produccin material o social : No es slo econmico, es tambin interaccin humana, relaciones sociales, reproduccin, naturaleza ( produccin social ). Mtodo dialctico : interpretacin de la historia. Impone la necesidad de estudiar las interelaciones entre fenmenos ( no determinismo ). Adems, el anlisis de Marx se centra en la naturaleza y su movimiento de la sociedad = la mercantilizacin de la vida social y la dominacin del dinero en el sistema capitalista hace que las relaciones humanas se subordinen a stos, la interaccin humana se enajena a este imperativo de dependencia de lo material. Ideologa : sistema estructurado e integrado que resulta externo a los individuos, coercitivo para ellos y codeterminante de su comportamiento. El concepto es un elemento esencial en la teora de Marx y tambin su crtica al respecto. El concepto de ideologa e historia como reflejo de la base econmica es falso ( nunca habl de infraestructura sino de base problema de traduccin ). Este determinismo hace pensar que la ideologa es slo reflejo de la base y no es as. La postura de Marx es ms sutil y precisa: los hombres a travs de la historia se han forjado representaciones falsas de s mismos, de lo que son o deberan ser. No han racionalizado sus situaciones de acuerdo a las quimeras de sus mentes ( especie de representacin falseada de la humanidad ): ideologa filosfica y de la religin.

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La ideologa, como representacin falseada de s mismos, de la sociedad y de la naturaleza es comn para los hombres en pocas. Tiene que ver con su relacin con la naturaleza entre ellos, su visin de s mismos como individuos. El carcter de estas representaciones no tiene que ser entendido fuera de las maneras de produccin y reproduccin de la vida: estas falsas representaciones que los hombres han construido tiene que ver tanto con su relacin con la naturaleza y con las relaciones entre s y su visin de s mismos. El estudio retrico de estas ideas debe establecer un vnculo con las que la vida tiene. El contenido y carcter de estas relaciones, se abandona la idea de existencia del espritu a priori. Si bien existe una relacin interdependiente entre produccin social e ideologa, no es posible afirmar que esta sea slo reflejo de ello. Las representaciones de la conciencia vienen codeterminado por el trfico e intercambio entre los hombres = un lenguaje. En la ideologa, los hombres y sus circunstancias aparecen invertidos. La ideologa se caracteriza por ser una forma de reflexin, sistema de ideas que se divorcia de la realidad y se invierte ( visin o sistema de creencias de ideas ). RACES DEL CONCEPTO MARXISTA DE LA IDEOLOGA. POLTICA: 1.- Critica a Hegel ( filosofa del estado ): esfuerzos para superar anttesis entre razn y realidad. Hegel resuelve contradiccin a travs de la constitucin del estado, lo hace mediante de las medidas de fuerzas totalizadoras. RELIGIN: 2.- Crtica antropolgica de Feuebach : Limitacin a representacin religiosa. Feuebach la critica pero no la separa de los procesos sociales que lo condicionan. ECONOMA: 3.- Crtica a la economa clsica : Movimiento econmico guiado por fuerzas de la naturaleza. Valor = trabajo- Crtica sobre la relacin entre valor y trabajo. Estos tres sistemas de ideas, representaciones de las tpicas ideologas de la sociedad capitalista, seran sus bases. Marx no entiende ideologa como mitologa, ni dogmtica, sino ms bien como el desarrollo elaborado sistemtico, filosfico y econmico, falso de la

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sociedad. Los hombres nos forjamos a lo largo de la historia visiones falsas de la realidad. - El estado como superacin del espritu: mayor expresin de racionalidad. - Critica a la religin sin tomar en cuenta estructuras econmicas de dominacin. - La relacin entre asalariados y patrones es libre. Seran las bases de la ideologa de la economa capitalista. Sobre todo en Ideologa alemana, Marx procur demostrar la esterilidad de las repercusiones tericas que se centran en concepciones conceptuales. Las observaciones de Marx se centran en una concepcin del desarrollo de la historia en desarrollo de las ideas, lo cual jams puede ser separado de los procesos reales. Seala que este concepto de historia y sociedad falseadas e invertidas es resultado del carcter invertido de las sociedades mercantilizadas, donde la produccin se ha alejado de las necesidades de las personas. En el fondo, las ideologas de los hombres dependeran de sus condiciones sociales = ENAJENACIN. Los hombres no han hecho otra cosa que construir representaciones falseadas sobre la vida real, sobre lo que son y lo que deberan ser. La independizacin y autonoma de los objetos hacen que se cosifiquen: fetichismo. En el capitalismo, hay una creciente fetichizacin de las mercancas, por lo tanto, ideologa fetichizada. Detrs del valor, hay una construccin del valor anterior, el valor no est contenido en los objetos. Detrs de las ideas, hay relaciones sociales. Crtica ideologa : consiste en develar la construccin de las ideas y donde est el movimiento real que hace que las ideas existan. La ideologa no slo es la constatacin de ello sin que tambin crtica y supera el materialismo de Feuebach, el cual no advierte que la disposicin religiosa es a su vez un producto social y que el individuo abstracto que l analiza corresponde a una forma determinada de sociedad. l considera un solo aspecto de la alienacin en la sociedad capitalista (alienacin econmica). nicamente, la teora es una nueva quimera, ideologa con otro nombre. Slo cuando las condiciones reales y objetivas sean transformadas, se podra develar el carcter de esta falsa conciencia.

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Las formas ideolgicas son una necesidad de dominacin en la sociedad capitalista. Representan una ilusin necesaria, tanto para la clase dominante como para la dominada. Marx seala que en la sociedad capitalista, la mayor parte de los hombres creen que sus acciones son el resultado de sus intereses personales inmediatos, ya que en esta sociedad estructurada capitalista, el mecanismo de los procesos sociales suponen un grado de no conciencia o ceguera de parte de los actores sociales. La ideologa engendra la ilusin de libertad, al esconder la cohesin que subyace a relaciones sociales de carcter cosificado ( a nivel poltico, de la familia o del lenguaje ). Esta ilusin por ejemplo, bajo estructura de autoridad en la familia ( dominacin ) encuentra sentido. Con su anlisis de relaciones sociales que soportan, dan base a estas ilusiones, Marx anticipa el concepto de rol social, le entrega la nocin de MSCARA DEL CARCTER ( forma a lo que cada uno de nosotros le entregamos una determinada escenografa o mscara del comportamiento ). Este anlisis es entonces precursor del concepto de rol. Con respecto a la crtica econmica: las leyes del movimiento econmico son reflejo concreto de una realidad falsa. Los economistas formulan leyes sin conocer la dialctica y las contradicciones existentes en las relaciones entre los hombres. Ellos mantienen rgido las categoras respecto del movimiento histrico de las fuerzas productivas y establecen las relaciones econmicas estn determinadas por fuerzas naturales. El capital de Marx es una crtica severa al carcter ideolgico de la economa clsica, lo que significa que la divisin pueril entre Marx joven y maduro pierde sentido. El concepto ideologa se caracteriza por su incapacidad para reflexionar acerca de su propio movimiento, con respecto a los movimientos sociales que la condicionan ( no reflexivo ), por lo tanto, las esferas de la actividad terica y praxis social no son separados de las realidades humanas. La ideologa se caracteriza por negar esta vnculo. Por ejemplo, una teologa es una ideologa, coherente y muy bien estructurada, sistema de visin estructurado. La ideologa tiene una doble funcin o carcter. Por un lado, expresa la ignorancia de los hombres con respecto a los contextos de su vida prctica. Por otro lado, expresa relaciones sociales reales ( realidades invertidas ). Este carcter contradictorio es algo nicamente comprensible si se toma en cuenta que est al servicio de determinadas clases sociales para eternizar relaciones de dominacin ( desigualdades ).

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La ideologa es una necesidad de explicacin del mundo. Mediante esta crtica, Marx pretende revelar estas relaciones sociales encubiertas. Las ideas de la clase dominante son en cualquier poca las ideas que predominan (dominacin ideolgica). Los idelogos de la clase dominante tienen la funcin de encubrir dicho antagonismo, mediante la manipulacin del lenguaje ( lenguaje de lo general o dictadura de los smbolos = lenguaje de los intereses comunes lenguaje como forma de modulacin social - ). Las ideas dominantes: expresin ideal de las relaciones dominantes, concebidas como pensamiento. La ideologa es una defensa e instrumento de legitimacin de lo existente en contra de lo que pueda venir, por lo tanto, en manos de una clase dominante, eternizar la dominacin. Debe promulgar la igualdad de derechos y tener formalmente el carcter de libertad que encuentra expresin jurdica (promulgacin jurdica). A ciertas leyes sociales, se le atribuye carcter universal, vlido para todos, lo que obscurece o encubre relaciones sociales. Para Marx, no todo el pensamiento de los seres humanos es ideolgico (por ejemplo Stalin, como lo pretende el marxismo vulgar). La ideologa no es un pensamiento reflexivo. Una teora que no es capaz de reflexionar sobre s misma es ideolgica ( aceptar y permitir crtica, permeabilizarlos ). Toda reflexin acerca de la verdad es provisoria y jams absoluta. Las pretensiones de verdad de una teora cualquiera no pueden ser confirmadas, slo en lo terico sino tambin a lo largo de la historia. La verdad es siempre provisoria. La posicin marxista de ideologa consiste en develar que el carcter de las ideas no es el resultado de las ideas mismas sino son resultado de la existencia y no nicamente econmica, sino de la reproduccin social. Existencia de las ideas: incapacidad de los seres humanos para comprender la realidad.

LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA.

La postura de Marx respecto de la estructura de la sociedad es distinta a la de Durkeim. Durkeim parte del carcter de cosificacin de las cosas: es necesario considerar las estructuras sociales, hechos sociales como cosas. Un hecho social es externo y tiene un carcter coercitivo respecto de los individuos.

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Marx seala que las estructuras son relaciones sociales complejas, numerosas, discontinuas, dinmicas y dialcticas. Dichas relaciones sociales tienen la posibilidad de ganar vida propia y tienden a constituirse en elementos coercitivos. Esto no significa que las relaciones sociales sean inevitables y menos an que sean independientes de las actividades sujetas de los hechos sociales. El carcter especfico de las relaciones sociales es que las estructuras tengan vida propia, es decir, que aparezcan como separadas de las actividades de los seres humanos. Esto conforma el carcter especfico del modo de produccin del capitalismo. La transformacin de dichas estructuras los hace aparecer distintos a nuestra sociedad, presentada por el dinero. La existencia de mercancas es el sustento de estructuras sociales capitalistas y el problema medular del capitalismo. Los hombres producen bienes necesarios para su subsistencia mediante dos pasos: A) EN INTERACCIN CON ELLOS : Esto lleva a la construccin de las relaciones sociales de produccin, es decir, el trabajo. Estos procesos estn ligados ntimamente. Que estos procesos se objetivasen es lo fundamental de la de las sociedades capitalistas. El resultado de ambas interacciones da origen a la produccin de bienes que est determinado por su consumo, es decir, por el valor de uso. En el capitalismo, estas formas de objetivizacin adquieren un carcter diferente, esto es porque los actores sociales no producen para s mismos. Los productos en el capitalismo son intercambiados, arrancados de su valor de uso y comercializado a cambio de dinero, es decir, los valores de uso adquieren valores de cambio. El rol de las mercancas y su control sobre ellos se convierte en un mito, es decir, escapa de la conciencia de los individuos. La mercanca se comercializa en el mercado. Segn Marx, la mercanca alcanza un carcter independiente que ciertamente no posee, parece realmente como si fuera un producto independiente de las actividades de los hombres. Es un proceso donde los hombres olvidan que la existencia de las mercancas se debe por el trabajo de ellos mismos, donde se arranca un valor. Esto hace que a la fuerza de mercado se le atribuye un carcter sobrehumano, se piensa que es el mercado el que le otorga valor a los productos, lo que sucede entonces es que el trabajo es sustituido por el mercado y a este se le atribuyen cualidades mgicas. Por ello,

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los hombres pierden el control sobre sus productos y sobre s mismos, en la medida en que niegan la existencia del trabajo subyacente a cualquier tipo de mercanca, alcanza as la mercanca un carcter de fetichismo, o sea de algo con vida propia. En el anlisis de la mercanca, Marx parte del mbito internacional del actor social individual ( no parte como acostumbra hacerlo desde las estructuras ) para avanzar lentamente a niveles estructurales ms complejos, reconociendo el aspecto microsociolgico que tiene el fetichismo de la mercanca, por lo tanto, este fenmeno perteneciente al capitalismo no slo tiene relevancia econmica sino tambin sociolgica. La actividad econmica no es suficiente para explicar la inmensa complejidad de los fenmenos sociales, por eso Marx parte de las actividades sociales. Para Marx entonces, los seres humanos no estn en condicin de producir bienes de consumo sino tambin estructuras sociales y no nicamente relaciones de produccin sino tambin relaciones de intercambio simblico. Esto vincula al marxismo con la fenomenologa y la sociedad contempornea. Esto es constatado por Luckacs, que traduce el concepto y contenido de fetichismo de la mercanca por el de cosificacin, concepto ms amplio: Conversin de las personas, los fenmenos tienen carcter de cosas, divorciamiento de las cosas. Es un proceso de distincin de la realidad y es un hecho que condiciona que las formas humanas especficas del mundo sean consideradas universales, naturales e invariables. Marx seala que los fenmenos sociales jams pierden su relacin con los hombres o sea su carcter prctico o de interaccin simblica, es decir, de ser producido por el hombre. El fetichismo de la mercanca es un proceso de distorsin de la realidad y es adems un hecho que condiciona las formas especficas e histricamente ,como es por ejemplo el mercado, como naturales y, por lo tanto invariables. El hecho de que las formas humanas histricas ( o sea los fenmenos sociales ) se han considerados universales y naturales e invariados, vendra a ser como inalterables y eternos. Esto es para Marx anlogo a la meta de la profeca que se autocumple, o sea que tanto darle vuelta a un asunto que es de una determinada manera que terminamos creyendo que es as ( por ejemplo que el mercado fija el valor de las cosas ). No es posible y capable con lo respecto de la mercanca sino tambin de otras cosas que Marx apunta como ejemplificadoras.

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Los hechos ejemplificadores son: religin y estado. La conciencia ideolgica religiosa lleva a ver algunas cosas inalterables. Estos dogmas hacen creer que algo no puede cambiar. La filosofa de estado de Hegel: El estado est presentado como resultado de la voluntad de todo y no como un elemento poltico de opresin ( Weber ). Distorsin de la realidad establecida como falsa conciencia: es tambin la construccin de un fetiche. Se cosifica por lo tanto hasta las estructuras sociales, hasta el proceso de trabajo se convierte en mercanca. No slo se han producido mercancas sino que tambin nosotros, los seres humanos, tenemos la necesidad de vendernos en este mercado de trabajo. Intercambio fuerza de trabajo salario: al poner en venta el trabajo. Si el trabajo es un fenmeno social, tambin es fetichizado, la conversin en mercanca exige la necesidad de parte del trabajador de poner su fuerza de trabajo a venta. El trabajo es convertido en fetiche al vender fuerza de trabajo en un mercado del trabajo. La cosificacin del trabajo es slo el principio de cosificacin en una sociedad capitalista: Crtica a Hegel: la maquinaria burocrtica, divorciado prctica como independiente y divorciada de los intereses reales de su tiempo, es decir, segn Hegel, como expresin ms alta del espritu y de la voluntad de todos. El propio trabajo se convierte en una mercanca, es donde se produce el intercambio entre salario y trabajo. La tesis de Marx es que los sujetos no slo cosifican las mercancas sino que las ms diversas estructuras sociales. Entonces uno de los fenmenos ms importantes de la sociedad capitalista es que las estructuras aparezcan como independientes a los seres humanos que las han producido: fetichizacin. Los mismos trabajadores han producido el capital. El capitalismo genera esta situacin: poder, legitimacin de las estructuras de poder. B) EN INTERACCIN CON LA NATURALEZA : - Circulacin: Para que exista mercanca, necesariamente hay circulacin para la existencia del capitalismo. En el capitalismo, la circulacin de mercanca parte de una compra y termina en una venta. El fin ya no es el valor de uso sino que la mercanca. Marx distingue dos tipos de mercancas: - SIMPLE : M D M. - AMPLIADA: D M D (tpica del desarrollo capitalista). Dominacin absoluta del dinero. La compra de alguien es igual a la venta de otra.

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En el capitalismo, ambas formas de circulacin de la mercanca representan relaciones coercitivas para el trabajador pero tienen funcin diferente para el capital. La simple es propia de un sujeto que vende un determinado objeto y con ese dinero compra otro bien. Este circuito no es posible de comprender solo. La suma de varios circuitos red de relaciones simultneas que escapa de las manos de los individuos. La ampliada es la sucesora del trueque, se convierte histricamente en ampliada. La compra que realiza una persona genera automticamente una compra, para terminar en una venta. La simple: el dinero regula el valor de la mercanca. En la ampliada: la circulacin de la mercanca es sustituida por la circulacin del dinero. El fin ya no es el valor de uso, sino que la mercanca misma, o sea el dinero pero cualitativamente distinto: DOMINACIN DEL DINERO. La circulacin del dinero sustituida es el elemento esencial para el movimiento capitalista. La circulacin compleja o agregada es un proceso mucho ms abstracto. Para Marx, la circulacin del dinero es un elemento esencial para la cosificacin de la sociedad. - Medios de produccin ( o propiedad privada ) : Es el resultado del trabajo alienado, es decir, de relacin externa con la naturaleza por un lado, y consigo mismo por otro. Dejan de tener control sobre estos medios. En lugar de controlar la propiedad privada, ella los controla. Las estructuras aparecen controlando a los hombres, siendo que son resultado de su propio trabajo, como el efecto del capitalismo y su proceso. Aquellas estructuras, por lo tanto, aparecen como si tuvieran vida propia. La propiedad privada se sustenta histricamente en la divisin del trabajo y sus orgenes remontan a la estructura familiar donde el hombre es dueo ( divisin gentica ) y l manda. Esta divisin del trabajo es injusta, en el capitalismo, esta divisin es exacerbada. El elemento decisivo es la propiedad o la no propiedad de los medios de produccin. El capitalismo obliga a una especializacin cada vez mayor de las actividades ( destruccin de la totalidad ). El hecho que los seres humanos se especialicen en determinadas tareas significa que cosifican su mente. Marx distingue cuatro crticas con respecto a la divisin del trabajo: 1. Separa a los individuos artificialmente del conjunto de la comunidad, destruye lazos de solidaridad, provoca individualismo, aislacin social.

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2. Rompe con los lazos de cooperacin y genera divisiones artificiales, por lo tanto, jerarquas artificiales, la ms relevante es la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual. 3. Las capacidades del individuo son destruidas, atomizadas, al ser convertidas los hombres en esclavos de una gran cadena. 4. La contribucin individual es mnima y doblemente atomizada. El trabajador queda disociado del producto final de su trabajo y no sabe que pasa con l. La idea en el capitalismo es que el hombre pierde control sobre las cosas que hace. La divisin del trabajo consigue que los hombres se conviertan en instrumentos. La transformacin de la sociedad es un imperativo para eliminar los obstculos artificiales que impiden al ser humano desarrollar sus capacidades : seres desajenados. La divisin del trabajo consigue la dominacin de la razn instrumental (hombres como cosas). La solucin, segn Marx, es una atenuacin de la divisin del trabajo con una transformacin de las relaciones de produccin. La transformacin de la sociedad es un imperativo que abre las posibilidades de que estas divisiones artificiales se atenen y que las masas desposedas tengan acceso a la educacin y al arte. Se trata de eliminar los obstculos artificiales que impiden al ser humano desarrollar sus capacidades. La crtica a la ideologa es una forma de praxis social. La sociedad capitalista es para Marx una sociedad de clases. Estas son agrupaciones que tienen que ver con sus posiciones econmicas y con significaciones comunes con respecto del mundo. Tienen una connotacin histrica, la clase social y la mercanca son parientes, son el resultado y la derivacin de actos de produccin. Son conglomerados que asumen un carcter social. En su obra, se encuentran mltiples elementos que permiten reconstruir su postura frente a las clases sociales. El elemento decisivo para pertenecer a una clase social en el capitalismo es la disposicin hacia los medios de produccin, el ser o no propietario. La pertenencia o exclusin de una clase social se define segn seamos o no dispositarios. En el capitalismo, las clases sociales son: - Los propietarios de los medios de produccin: capitalistas y burgueses.

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- Los no propietarios: el proletariado, aquellos que tiene que vender su calidad de trabajo y cambiarla por un salario determinado. Plusvala : Es apropiada por quienes poseen los medios de produccin. Para Marx, una cosa es la clase objetiva y la pertenencia objetiva y otra la conciencia de clase. Esto implica que la conciencia de clase no es algo automtico que se desprende de una divisin objetiva, sino que se ampla a la realidad social. Es donde la conciencia de clase se distorsiona respecto de la vida real. Segn l, existen discrepancias entre situacin de clases y conciencia de clase. Luckacs seala que esta discrepancia en el proletariado se debe a la estrechez del crculo de vida, slo reflexionado en torno al conjunto de la sociedad es posible determinar en que medida la conciencia de clase est determinada por la posicin subjetiva. Marx ( en su comprensin de la dialctica ) dice que la superacin de esta contradiccin de clases entre burgueses y proletariado deben resolverse de una u otra manera. Cree que es necesario para esto la organizacin terica y tambin la lucha poltica.

NIVELES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA ( Niveles de automatizacin de esta estructura ).

La tematizacin de estas estructuras, Marx la realiza en tres niveles que se superponen, pero son imposibles de distinguir: . Nivel macroevolutivo : Es comn para todas las sociedades y es la relacin contradictorias entre fuerzas productivas y relacin de produccin. Este principio evolutivo est definido por la dialctica entre desarrollo de las fuerzas productivas y estado o fase de las relaciones de produccin. Este principio est definido por el carcter universal de stas y determina la definicin del modo de produccin y de reproduccin de la vida. En la modalidad capitalista, dichas contradicciones entre el creciente desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones de produccin disfuncionales dan lugar al momento de transicin del capitalismo al comunismo. Marx dice que la propia sociedad capitalista engendra su propia destruccin. La industrializacin creciente y expansin de los mercados genera la reproduccin del proletariado industrial, acompaada de la concentracin y monopolizacin de la propiedad. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a tal punto que se hacen incompatibles con la envoltura

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capitalista, sta se rompe y llega la hora de la propiedad privada y los expropiadores son expropiados. La produccin capitalista, al negar el acceso a los medios de produccin, se niega a s misma. . Nivel evolutivo especfico : Historia, lo define la forma particular de cada una de las sociedades modela y define las particularidades de su historia. Este proceso est predeterminado a la existencia de la lucha de clases. Marx define la lucha de clases como el motor que hace avanzar la sociedad, motor de la historia. Abarca no tan slo el mbito poltico o econmico sino que tambin el cultural e ideolgico. Este ligamiento entre el primer principio y el segundo est determinado por las contradicciones especficas entre las clases portadoras del germen del cambio social y transformacin revolucionaria u las portadoras de desigualdades. A la clase obrera por su condicin y posicin en el aparato de produccin y por ser potencialmente la clase vencedora contra los ostentadores de la propiedad privada a la clase obrera, es la nica capaz de desafiar exitosamente el poder que ostenta la clase burguesa y el poder que sustenta la dominacin burguesa. Ni el campesinado ni las capas medias son capaces de liderar el movimiento de liberacin de la historia y comenzar a caminar por el sendero de la libertad. . Nivel internacional especfico : encuentra su expresin en la alienacin e ideologa. Este nivel de reflexin pretende descubrir no slo el estado de la conciencia de los trabajadores en el sistema capitalista sino tambin la situacin en la que la sociedad entera como totalidad se convierte es falseada y se cosifica. Este proceso es doble: es un proceso lgico, de socializacin de carcter individual y segundo, es un proceso de aculturacin que Marx resume en aculturacin de la sociedad ( Vergeself shoftung ), apropiacin de la sociedad dentro del individuo. Este proceso es explicado por Marx mediante la acumulacin del capital y especficamente la generacin de la plusvala. El proceso de acumulacin capitalista es esencialmente un proceso de acumulacin del capital. Y al mismo tiempo, condiciona la separacin entre trabajadores y medios de produccin ( relacin entre capital y trabajador ). Con ello, la acumulacin no es slo reproduccin del capital en el sentido econmico sino que es un hecho totalizador que abarca e influye en todas las actividades de la vida del trabajador ( producto ).

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Una creciente acumulacin del capital produce un desmejoramiento de las condiciones de vida del trabajador, reduciendo cada vez ms sus potencialidades espirituales y reflexivas en la medida que el esfuerzo de reflexin se reduce a la tecnologa del trabajo productivo. Este no es un proceso nicamente econmico, sino que abarca toda la vida de la sociedad. Este es un proceso completamente independiente del mejoramiento de las condiciones materiales de la vida del trabajador. Existen dos aspectos cualitativamente diferentes de acumulacin: I.- Subordinacin formal : Describe la relacin directa de subordinacin del trabajador en el proceso de produccin, es la separacin entre trabajador y del objeto de trabajo con los medios de trabajo. Es condicin para que exista la subordinacin real. II.- Subordinacin real : Es el resultado histricamente condicionado de la produccin de la plusvala y describe el estado real del individuo como trabajador, una vez establecida la subordinacin formal. Este proceso de subordinacin estratgica respecto del capital tiene consecuencias determinantes para la conciencia del trabajador. Segn Marx, destruye las formas elementales de la conciencia social. Constituye un dao en su rendimiento reflexivo y es decisivo para la alienacin. Estos tres niveles no estn separados el uno del otro sino que se combinan.

MARXISMO ORTODOXO.
Durante su vida, Marx no fue un terico muy conocido, su obra no tuvo mayor relevancia salvo en Rusia donde se public El capital en 1872. Pero despus de su muerte, su influencia comienza a crecer en el partido obrero alemn (SPD), partido social demcrata. Sus dirigentes se convierten en seguidores de una teora y esto determina que la obra no saliera de las elites partidarias. A fines del siglo 19, comienza el debate del REVISIONISMO. Se desata luego de unas de las publicaciones de un dirigente importante del SPD: E.Bernstein Las premisas del socialismo y las tareas de la social democracia(1819). Plantea tres tesis que se conocen con el nombre de tesis revisionista :

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Seala que el marxismo es una ciencia y que sus resultados deben ser sometidos a una verificacin emprica, es decir, los resultados y los pronsticos de la teora marxista de la sociedad deben ser revisados. En los fenmenos sociales equivocados, apunta esencialmente el hecho de que la sociedad burguesa en vez de profundizar y polarizar la lucha de clases entre burguesa y proletariado lo que ha hecho es complejizar la estructura de clases. Esta complejizacin hace que las capas medias no tienden a desaparecer sino aparecen ganando en influencia social y poltica. La clase obrera en vez de empobrecerse, experimenta mejoramiento econmico, lo que significa que se desarrolla una autocracia obrera y hace imposible la unificacin de toda la clase obrera en contra de la burguesa. Adems las crisis estructurales que Marx pronostica para el capitalismo se dejan mucho que esperar o no existen. El marxismo debe ser complementado con una teora tica, lo que significa que la clase obrera debe velar por sobre todo que su accin sea humanizante y de superioridad tica respecto de la burguesa.

Kaul Kaytzky : Publica varios artculos en contra de Bernstein. Segn l, el colapso del capitalismo es algo inevitable, slo es cuestin de tiempo, y sus resultados sern irreversibles. Esta postura es el fundamento el marxismo ortodoxo que se caracteriza con un carcter mecanicista y un poco rgido que nace en contra del revisionismo. Intervienen varios tericos en esta discusin. Hilferding : Capital financiero. R.Luxemburgo : La acumulacin del capital. Ellos dos introducen un nuevo elemento en la teora marxista, el concepto de IMPERIALISMO. Marx lo trat en sus obras pero con poca sistematizacin. La discusin es en el seno del movimiento socialista, no en el acadmico y son dimensiones con un contenido poltico. La forma histrica en que el marxismo se impone no es en forma tradicional y ambientes intelectuales sino ms bien con lo que tiene que ver con problemticas polticas y con la lucha poltica de la poca (todos son socialdemcratas). Luxemburgo se separa del SPD y funda el partido comunista. Las polmicas son de rigurosa calidad y de gran valor emprico. En esta poca tambin se realiza el primer estudio de metodologa marxista: Historia

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y conciencia de clases, Luckacs (1922). Se trata de un ambiente intelectual muy creativo, basado en torno a discusiones y a estos conflictos. En el principio del siglo 20, podemos distinguir 3 tendencias esenciales: 1. Tendencia ortodoxa : Cpula de SPD, que subraya la irremediable banca rota del capitalismo, un aumento sistemtico en la lucha de clases combinado con las crisis estructurales del capitalismo, lo que lleva aun desplome y hacia una nueva construccin social socialista. 2. Austromarxismo : Max Aldea. Vnculos y conexiones con importancia del crculo de Viena, filosofa analtica (Popper). O.Meivath:principal nexo entre ambos. Su vnculo con la filosofa llega a disear una concepcin del mundo cientfico y sustentado por la filosofa marxista y filosofa analtica (filosofa del lenguaje). 3. Marxismo sovitico : Lenin, Trotzky, Stalin. A. Bebel: fundador del partido socialista. En el desarrollo de la sociologa de fines del siglo 19 el marxismo tiene influencia. 1899 : Tnnues Comunidad y sociedad. Define a Marx como el filsofo social ms grande, fundador de los estudios del capitalismo. Incluso en el primer congreso de sociologa se discute es torno a la imagen de Marx. El marxismo comienza a entrar en las discusiones acadmicas. Se abre la puerta al ingreso en la vida econmica, se desarrolla una teora que comienza a desarrollarse en las universidades como concepcin cientfica del mundo. En la primera dcada del siglo 20, surge un movimiento intelectual que aboca a la libertad de expresin y a la apertura de las discusiones. El marxismo recibe contribuciones y nutre a la economa, antropologa, derecho, historia, filosofa. Se vuelve un marco de referencia o tronco para cualquier tipo de reflexin en las ciencias sociales. Marx influenciara por sobre todo a los filsofos alemanes. G.Simmel : Filosofa del dinero que es continuacin del pensamiento de Marx. Sociologa econmica de Weber : Gran influencia de Marx donde hay elementos originales del pensamiento de Marx. Lenin siempre coloca a Bernstein y Kautzky en el mismo saco, siendo que son contrincantes. Desde 1917, el partido comunista alemn ( KPD ) es leninista, en cambio, el SPD sigue la lnea marxista.

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HEGEMONA DE LENIN Y STALIN.

Suceden dos situaciones importantes, por un lado el triunfo de la revolucin en Rusia (octubre 1917) y por otro lado el fracaso de los intentos de revoluciones alemanas (1918-1919). Esto hace que el centro de las ideas de Marx se desplacen del oeste al este y el triunfo de la revolucin rusa con los bolcheviques. En Rusia, exista el PSOR (partido social demcrata) con divisiones. Una de estas fracciones, la minoritaria, era la de Lenin. Lo que pas en este caos es que esta pequea fraccin, con decisin y brazo poltico militar, logra este golpe de estado ( INSURECCIN ). Los escritos de Lenin como continuador del pensamiento de Marx pretenden recuperar el valor poltico de la teora de Marx. Lenin fue un gran estratega. Su fuente de inspiracin fue Marx y Engels. Fue poltico con dotes polticos militares y consider la guerra como continuacin de la poltica. El auge del revisionismo, del ortodoxismo y marxismo en los partidos obreros son causantes : Marx es el terico, Lenin el poltico, lo que se encuentra reflejado en sus obras. Plantea la necesidad histrica de una teora cientfica para enmarcar la poltica. Llama al marxismo una teora de la revolucin proletaria y subraya elementos de Marx que son aplicables a la situacin sovitica de la poca. Instrumentaliza la teora marxista con fines irrupcionales y polticos. Hay tres bloques temticos en su obra: I) Marco internacional de la poltica de su poca : Existencia del imperialismo. II) Rol del campesinado : Como aliado estratgico de la clase obrera. III) Rol y teora del partido. La obra de Marx deja de ser slo un anlisis de la sociedad capitalista, Lenin quiere transformar el mundo, utilizar el marxismo como instrumento. La obra de Lenin no es original con respecto al imperialismo, se basa esencialmente en la obra de Hilferding, lo nico que lo distingue es que agrega que el imperialismo es la ltima fase del desarrollo capitalista. Este se expande, oprime naciones enteras, est internacionalizando la lucha de clases y cava su propia tumba, como sucesor del colonialismo. A pesar de esto, Lenin no saca por conclusin que los pases pobres sean los que tienen que sublevarse en contra del poder imperialista, l pretende que la internacionalizacin se produzca en pases capitalistas.

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En cuanto a lo referente al campesinado, tampoco es original. Segn l, por sobre todo debido a su cantidad, los campesinos deben ser aliados estratgicos de la clase obrera y no por sus cualidades. Con respecto a su teora del partido, es el aspecto ms singular de su pensamiento. Concibe la organizacin partidaria como expresin organizacional, como el estado superior de la conciencia de la clase obrera. Por s sola esta ltima no es capaz de cumplir con sus objetivos polticos ni de reformar radicalmente las estructuras de propiedad y medios o de las relaciones de produccin. La clase obrera no est en condiciones de derrotar sin organizacin, sin articulacin de su conciencia de clases al enemigo de clase. Los sindicatos son desorganizados ( de composicin pluralista y anorgnica ) y no pueden cumplir con sus tareas. Anarco sindicalistas : Lenin est en contra de esta postura. La clase obrera est condenada a ser derrotada ( Ejemplo: la Comuna de Pars ). Necesitara un elemento auxiliar, instrumento que consiste en una organizacin poltico militar de unos escogidos = EL PARTIDO ( el suyo, bolchevique y despus P.C Ruso ). Prolonga la teora de Marx en su sentido y la acomoda e las circunstancias de la poca. El partido tiene dos funciones, de cuadros ( funcionarios especializados ) y de masas ( capaz de conducir a las masas ). de acuerdo a una estrategia y prctica correcta, con ayuda de la teora marxista. No es necesariamente una mayora, podra ser una minora activa hasta el asalto del poder.

CRTICAS A LENIN : * Gran error de la teora : la clase obrera es reemplazada por el partido.
Marx nunca dijo esto acerca del carcter del partido. El partido utiliza. Lo de Lenin era copia del SPD Alemn, su funcionamiento es diferente. El alemn tiene estructura muy amplia, el ruso es celular, demasiado medular y se rige bajo centralismo democrtico. Surgen muchas discusiones, las discrepancias van siendo acalladas por la mayora. La clase obrera delega sus intereses en funcionarios. Ya no es el proletariado el que tiene que derrotar a la clase burguesa, es el partido el encargado de esa tarea. Tres marxistas de singular importancia contemporneos a Lenin. G. Plejanov : Padre del marxismo sovitico.

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N. Bujarin : Miembro ms joven, delfn de Lenin. Socilogo de los bolcheviques. Materialismo histrico, sistema de la sociologa, donde realiza una crtica a la sociologa de Weber, discusin con Mitchel. L. Trotzky. Hasta la muerte de Lenin, existen discusiones y debates internos y estos son permitidos. Cuando asume Stalin, comienza la barbarizacin de la teora marxista. Ya no es tema de discusin y crtica, es la ideologa del estado (incapaz de reflexionar sobre s misma), el marxismo se vuelve rgido y dogmtico. Esta etapa es conocida como culto a la personalidad. Algunos de los detalles se conocen slo en 1956 en el congreso de la Internacional. Los reales, con su verdadera magnitud se saben slo es la Perestroika. El marxismo pierde toda crtica y se convierte en un mecanismo de legitimacin del partido, de un estado, etc. Stalin termina por asesinar a todo el partido central. Su polica es todopoderosa. Hasta Bujarn fue fusilado. El Instituto Marx Engels fundado bajo Lenin. La sociologa se prohibe ( por ser instrumento burgus ), la discusin se desploma. El objetivo de la clase obrera en URSS es la edificacin del socialismo en un slo pas. Todas las nuevas ideas son apagadas. Acerca del materialismo histrico y del materialismo dialctico: con la postura marxista que Stalin desarrolla, se inicia un especie de castracin de la teora marxista. Stalin divide en tres aspectos la teora de Marx: 1.- Mtodo marxista dialctico : Parte derivando el concepto de dialctica del movimiento de la naturaleza, ocupando como base un libro de Engels mediocre (Dialctica de la naturaleza), y no del desarrollo de las sociedades. Las consecuencias que extrae: Por analoga, tal como el desarrollo de las fuerzas de la naturaleza, las transformaciones revolucionarias no slo son inevitables, adems, son parte de la naturaleza de la sociedad. Las transformaciones de la revolucin son naturales, producto o resultado de condiciones naturales --- hechos naturales. La lucha y el triunfo del proletariado son naturales e inevitables. Los fenmenos sociales con entonces comparados con fenmenos naturales. MECANISISMO. 2.- Materialismo filosfico marxista : (Lenin). La naturaleza del mundo es esencialmente material. La conciencia aparece como secundaria, como derivado de lo material, reflejo de la materia y del ser. Por lo tanto, el pensamiento y la reflexin son reflejos de la materia.

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Toda la dialctica entre la infra y superestructura, entre ser y conciencia, que es un elemento esencial de la dialctica marxista es negado por Stalin. MATERIALISMO POSITIVISTA. 3.- Materialismo histrico : La ciencia de la historia es exactamente igual como la ciencia de la naturaleza, biologa. Por ejemplo, debe proporcionar conocimientos exactos y el partido guiar sus acciones de acuerdo a estos. Estos conocimientos exactos son respecto de las leyes de movimiento de la naturaleza material. La sociedad se convertira en esttica. Dicha ciencia exacta es la lnea de contraste entre teora y praxis. Hay otro punto importante, la explicacin que entrega de la relacin entre fuerzas productivas, relaciones y medios de produccin. Segn Marx, las fuerzas productivas son el elemento revolucionario de la produccin, es decir, la revolucin no est en las relaciones sociales, sino que en la industrializacin. Las fuerzas productivas como elemento revolucionario no pueden ser correspondidas por relaciones de produccin disfuncionales. Stalin termina afirmando que en la economa sovitica, las fuerzas productivas y los medios de produccin se encontraran ambas en perfecta harmona, lo cual de hecho no es as, no se habla de la hambruna que reinaba en el pas. Las relaciones de produccin no son para nada armnicas. Se le pone fin a todo vestigio del marxismo.

MARXISTAS IMPORTANTES POSTERIORES AL LENINISMO.

Alternativos al marxismo ortodoxo de la poca : G. Luckacs, A. Gramsci.

G. LUCKACS.
Es hngaro. Su obra esencial se publica en 1923 Historia y conciencia de clases (ensayo de dialctica marxista). Esta obra es paralela a la aparicin de otro marxista K. Kornsch : Marxismo y filosofa. Lo que vincula a estos tres autores es el hecho de que los tres rechazan la idea del marxismo como ciencia positiva o exacta, sino como una cosmovisin de la sociedad y al mismo tiempo una ciencia fundamental. El marxismo es expresin del pensamiento revolucionario, destinado a cambiar la sociedad. Para Luckacs, el marxismo es una manifestacin terica de la conciencia de clases del proletariado, no es un ejercicio acadmico. El sentido

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fundamental de su obra es radicalmente antipositivista, niega que el maxismo sea la continuacin del idealismo alemn, sino que representa un quiebre en el pensamiento alemn y la apertura de una visin diferente del mundo. Con su obra, Marx abre el debate a la ideologa burguesa pero por sobre todo, abre la posibilidad de una crtica a la cultura hacia la ideologa de la burguesa. Esta crtica se debe mayormente a la proliferacin del populismo en Italia. Tanto sus escritos como los de Korsch parten del hecho de que la clase obrera est en una debilidad ideolgica respecto de la influencia del populismo y ddel fascismo, lo que debe ser desarrollado y superado por el propio marxismo. Por un lado, esta crtica tiene un sentido prctico y por otro, un postulado de la voluntad de las clases de superar los tipos de vida burguesa (capitalismo totalizador que debe ser combatido a todo nivel). Los intelectuales deben aportar a la libertad y romper con las cadenas ideolgicas de la clase obrera. Luckacs es uno de los primeros marxistas que desarrolla una teora esttica del arte y de la cultura de su tiempo.Su esttica es una NEGACIN DEL ELITISMO, entendido como idealismo burgus y sobre todo del aparente carcter independiente que tiene el arte respecto de las condiciones sociales. En 1924 ( V congreso de la Internacional ) la obra de Luckacs es condenada por el bolchevismo, acusado de revisionista y obligado a hacer una autocrtica pblica, a repudiar su obra. Abandona el pas. A partir de 1956 : Destalinizacin de todo el bloque comunista, Luckacs expone sus crticas a los regmenes sociales orientales. Participa en poltica hasta su muerte (1971). Uno de los tpicos esenciales de Luckacs es una debilidad terica del materialismo histrica de su poca, a pesar que la clase obrera conquist el poder. Dice que ste atraviesa por una crisis debido a la instauracin de la dictadura del proletariado, la lucha de clases fuera y dentro de Rusia que fueron dirigidos de arriba hacia abajo, es decir, burocrticamente, y al hecho de que la clase obrera, a pesar de que halla el poder en uno de los pases ms grande de Europa (Rusia). El materialismo histrico es un mtodo que permite entender los hechos pasados de acuerdo a su verdadera naturaleza, pero tambin los hechos del presente, descubriendo las fuerzas histricas motrices, leyes de movimiento de la sociedad contempornea.

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La gran diferencia es que la lucha de clases estaba dirigida por ideologas falseadas. El marxismo no es tambin slo un instrumento de lucha. El materialismo histrico es una herramienta o forma de reconocimiento de la estructura y movimiento de la lucha de clases. La historia de las ideas y las ciencias burguesas de la sociedad demuestran que a medida que esta burguesa avanza en el progreso cientfico de un conocimiento con mayor rapidez, limita su hegemona ideolgica y de lo que se trata es de disputarles una hegemona en el terreno de la discusin ideolgica de la sociedad ( orientar la lucha de clases de manera correcta y cientfica ). El materialismo histrico significa el autoconocimiento de la sociedad capitalista y tambin las formas que asume la ciencia en estas condiciones. El materialismo histrico agrega la forma en que este orden social puede ser transformado. Para Luckacs, como uno de sus mritos ms grandes, uno de los elementos distintivos de la formacin social capitalista es la hegemona de lo econmico por sobre la forma de dominacin extraeconmica, que son propias de sociedades precapitalistas (fuerza, religin, ideologa). Esta es una situacin distinta a la gnesis del capitalismo. Esta sutileza de la dominacin econmica por sobre los otros aspectos es que los diversos momentos de la construccin social ( derecho, estado ) aparecen como independiente de las otras ( economa, ideologa, poltica ), como una expresin de autonoma falsa. Precisamente Marx demuestra con un mtodo diferente que estn involucrados en una totalidad (interdependientes), ningn momento de la estructura es independiente. En el capitalismo, a diferencia de otras sociedades, todos los momentos de la estructura social se encuentran en una relacin dialctica. El mtodo marxista distingue entre apariencia y contenido. La apariencia del capitalismo aparece fetichizado y es el punto de transicin entre la ideologa y la realidad ( no hay que mantenerse slo en la ideologa ). El pensamiento no burgus ( revolucionario ) es una continuacin y mutuacin dialctica del pensamiento capitalista. La ciencia positiva pretende establecer la independencia del resto de las relaciones que lo configuran, por lo tanto, en el sistema capitalista las leyes no seran de movimiento sino que estticas, parecen descubrir pero no dominar ( se sabe mucho, se entiende nada ).

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El materialismo histrica est diseado como el mtodo para la sociedad capitalista, lo que vuelve dificultoso el hecho de que pueda aplicarse a condiciones estructurales entre una u otra forma de civilizacin. Cap. de la cosificacin : La forma ms clara del dominio de las leyes naturales es su misin civilizadora en cuanto en el capitalismo el hombre logra dominar a las fuerzas de la naturaleza como culminacin, pero la diferencia se da en el espritu absoluto ( arte, religin, filosofa ) en oposicin al espritu objetivo ( ciencias humanas; economa y derecho ). El problema es de constitucin. En el capitalismo, las leyes de desarrollo adquieren una forma cualitativamente nueva e importante que es la COSIFICACIN DE LA CONCIENCIA (considerada como cosa). En las sociedades precapitalistas no se necesita de la cosificacin del mundo para vivir. A medida en que se avanza en el desarrollo de las fuerzas productivas y en el dominio de la naturaleza, lo cual debera tener un efecto benfico y humanizante, esto se convierte en negativo : la cosificacin. El ncleo de la cosificacin es el carcter fantasmagrico de la mercanca. Esta cosificacin no es un fenmeno natural sino que es un fenmeno histrico propio del capitalismo. El fetichismo de la mercanca es el problema fundamental que permite entender la estructura y composicin de la sociedad capitalista. La cosificacin del mundo afecta tambin a la conciencia y al espritu de los seres humanos. El carcter cosificador de las relaciones humanas es lo que distingue a las sociedades capitalistas de otras formas de sociedad. Condicin para esto es que la mercanca adquiere un valor de uso sustituido por un valor de cambio ( produccin y conversin de la mercanca ). El capitalismo, segn Luckacs, tiene la contradiccin de que el desarrollo de las fuerzas productivas produce adems de un dao material, un dao a la conciencia de las personas. El principio de la racionalizacin permite una maximizacin de la plusvala absoluta. Luckacs seala que lo que sucede con la cosificacin es que las relaciones de espacio y tiempo se distorcionan, son niveladas mediante la dominacin del espacio por sobre el tiempo, con lo cual la conciencia temporal ( la que nos permite recordar ) se desploma y se subordina sobre el espacio. El espacio lo es todo, el tiempo no es nada. La conservacin del tiempo como independiente debe tener algn vnculo con la naturaleza.

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En el capitalismo, el tiempo cclico desaparece, es subordinado por el tiempo lineal, este se mide por la hora. El tiempo lineal termina por provacar una destruccin de la conciencia temporal. El tiempo pierde su carcter cualitativo ( mecanicismo ). Lefebre: Crtica de la vida cotidiana. Somos esclavos del tiempo impuesto en el capitalismo ( no del natural ). Marx seala que el tiempo lineal es impuesto en el sistema capitalista (manifestado en el trabajo social), necesario, aparece como sindolo todo y el hombre, nada. Esto tiene como resultado la atomizacin de los seres humanos y su enajenacin o aislamiento. Las relaciones cosificadas (entre cosas) sustituyen las relaciones humanas realizadas entre ellos. De esto surge la necesidad de apariencia de temporalidad (naturalidad) por parte de la burguesa. Este proceso afecta a todos pero de manera distinta. La conciencia cosificada es la conciencia de la cotidianidad, sistema complejo de rutinaridades y es lo que distingue a las formas de produccin capitalista de las otras. La conciencia cotidiana es atemtica, es la conciencia de lo sobreentendido. Con esto se verifica el hecho de que para los propios afectados, el mundo aparezaca como completamente normal. La vida cotidiana es el escenario de la cosificacin de la conciencia enajenada y lo que realiza la filosofa o la ciencia burgusa con su crtica a la cotidianidad es sembrar un manto de naturalidad sobre las condiciones en las cuales esta conciencia se forma. La filosofa crtica es resultado de la conciencia enajenada o conciencia cosificada ( primaca de la cuantificacin ).

A. GRAMSCI.
La mayora de sus escritos fueron hechos en prisin. Tiene una gran influencia en el partido comunista italiano y en el francs. Una de las grandes crticas que se le hacen es por su carcter historicista ( comprensin del marxismo ). Gramsci construy ms que una sociologa una ciencia poltica y critica al carcter objetivista y tecnocrtico de la ciencia poltica de su poca ( no tiene carcter de clases ). Es el terico de la superestructura, es decir, el terico de la historia y de la cultura, sin embargo, no es un filsofo de la cultura ni tampoco un

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historiador de la sociedad sino ms bien un poltico y sus reflexiones tienen un carcter prctico. Gramsci bautiza al marxismo como filosofa de la praxis. En ningn momento se desconoce el carcter esencial de las relaciones econmicas de produccin entre los seres humanos, sin embargo, se dedica a reflexionar acerca de la sociedad civil que es el campo de accin de la filosofa de la praxis. La sociedad civil est compuesta por las formas de direccin moral e intelectual de un sistema social y estos sistemas son importantes para la accin poltica. La sociedad civil es el conjunto orgnico y estructural perteneciente a la superestructura, es decir, las relaciones ideolgicas, culturales, de vida espiritual, los sistemas religiosos y las expresiones polticas entendidas desde el punto de vista tico. l analiza esencialmente las formas estticas del desarrollo que tiene el capitalismo, es, por lo tanto, esencialmente un terico de la tica. Todos estos elementos que constituyen la sociedad civil pertenecen a la funcin de hegemona de un grupo dominante existente en la sociedad. La sociedad civil no est compuesta nicamente de dos clases. Adems, la sociedad civil puede ser enfocada desde distintos puntos de vista: Como ideologa de la clase dirigente, abarcando el arte, las ciencias, la economa y el derecho. Tambin puede ser una cosmovisin del mundo, es decir, puede ser una filosofa, una religin y en sus niveles de mayor cotidianidad y menos desarrollada, se encuentra el sentido comn y el folklore ( Para Luckacs, sentido comn = cotidianidad ). La estructuracin de la sociedad civil tiene que ver con la direccin ideolgica de esta sociedad, como las clases dominantes establecen su dominacin. Gramsci se preocupa de cmo quebrar la dominacin econmica a travs de la lucha poltica. l ve en la lucha ideolgica un elemento fundamental para la lucha contra la burguesa. Existen ideologas que son inorgnicas ( desestructuradas ) y otras orgnicas que estn perfectamente articuladas y que son esenciales. Las ideologas orgnicas son las ligadas a una clase fundamental que es la obrera y la de quienes tiene los medios de produccin. Hay clases subalternas y clases auxiliares. Las distintas ideologas slo tienen una apariencia de independencia, pero son slo diferentes aspectos de visiones del mundo de una clase fundamental.

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Para Gramsci, la ciencia tampoco escapa a esta concepcin ideolgica, es como una parte de la superestructura, es ideologa cientfica, es decir, toda la visin del mundo, ya sea en su carcter orgnico o inorgnico tiene un aspecto esencialmente de clase. De aqu que l define al marxismo no como a una filosofa, es decir, como una expresin alta y desarrollada del mundo, sino que la bautiza como filosofa de la praxis. Filosofa de la praxis : Concepcin unificadora, coherente y en el capitalismo es la ideologa de la clase obrera. Est determinada por la existencia del marxismo. Entonces segn Gramsci, la ciencia no es independiente de las clases sociales, demuestra en sus escritos como los descubrimientos de la ciencia tienen que ver esencialmente con la utilizacin emprica de los conocimientos tericos para el desarrollo. La ideologa recubre todas las actividades de la clase dirigente y sta se comunica mediante ideologa. En la cspide de la concepcin del mundo, la filosofa es la cosmovisin del mundo ms elaborada. Luego viene la religin, el folklore y el sentido comn. La sociedad civil sera slo un aspecto de la composicin de la superestructura, esta sociedad civil tiene un elemento que l denomina la sociedad poltica ( estado ): 1. Es el aparto coercitivo para obligar a las masas a un tipo de produccin o reproduccin en masas. 2. Es tambin un aparato de coercin preparado para asegurar legalmente un disitinamiento en periodos de crisis. Esta sociedad poltica posee contornos bien definidos que estn bastantes bien estructurados en la sociedad capitalista. La sociedad poltica es la prolongacin de la sociedad civil, sobre todo en lo que respecta a la legalidad. La funcin de la sociedad civil es el ejercicio de la coercin, incluso mediante la violencia a un orden o un status de hegemona establecido. Esta forma determina los dos tipos ideales de gobierno que puedan existir, que son dictadura y hegemona: DICTADURA : Es prcticamente el apoyo de la dominacin nicamente del aparato coercitivo, es decir, la ruptura entre la sociedad poltica y la civil y se da en periodos de transicin, cuando la sociedad poltica se convierte en autnoma y pierde todo vnculo con la sociedad civil. Esto es lo caracterstico para los periodos revolucionarios.

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HEGEMONA : Se pretende establecer un vnculo de equilibrio entre la sociedad poltica y la civil, cuando por un lado las formas ideolgicas son coherentes con las formas de coercin legal y de carcter poltico. La sociedad poltica debe apoyarse en el aparato del estado. La sociedad poltica es orgnica, sin aparato organizador no puede existir. Segn el vnculo que pueda existir entre sociedad polticas y sociedad civil, podemos distinguir las dos formas fundamentales que posee la dominacin. Sin embargo, a pesar de ser tan variables, estas vicisitudes histricas, la limitacin funcional entre ambos tipos de sociedades ( poltica y civil ) se mueven en el concierto de una dialctica y esta dialctica es la coercin y el consenso, ambos aspectos se condicionan y son formas alternativas de hegemona y ambas son imposibles de separar. Una hegemona sin consenso es utpica y una dominacin basada slo en la fuerza puede ser efmera. No hay separacin orgnica entre coercin y consenso. El anlisis histrico no corresponde a esta descripcin conceptual sino que utiliza estos conceptos como herramientas holsticas para estudiar los procesos histricos. El estado articula su equilibrio a partir de la dominacin de la sociedad poltica sobre la sociedad civil. La unidad del estado deriva de la gestin de un grupo social que asegura la homogeneizacin del bloque hegemnico. Esta capa social son los intelectuales, tienen la funcin de articulacin de los distintos segmentos ideolgicos de un bloque histrico para lograr una cierta homogeneizacin. Existen los intelectuales orgnicos de la filosofa de la praxis que son aquellos encargados de articular los elementos fundamentales del bloque histrico alternativo. Gramsci dice que la actividad de los intelectuales es fundamental, depende de una gran parte del comportamiento de las capas sociales y el hecho de que estas capas sociales se pongan al servicio de la clase dominante o que ejerzan una direccin poltica, cultural, moral de parte del bloque alternativo. La capa intelectual es muy variada. El hecho de que la sociedad civil se complemente con la sociedad poltica implica que las instituciones sociales ( familia, escuela, etc. ) sean ambivalentes o contradictorias ( Ej.: los parlamentos ). En el ejercicio de la hegemona, el bloque dominante combina ambas formas de dominacin. En periodos se apoya ms en la sociedad civil y en otros en la poltica.

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Histricamente hablando, la dictadura es la ltima receta a la que recurre el bloque hegemnico para no perder su dominacin. Esto sucede cundo este bloque ha perdido el control sobre la sociedad civil. La sociedad poltica por ser orgnica y no poder funcionar sin aparato organizacional, su funcin coercitiva del aparato estatal es administrada por una persona adiestrada que Gramsci define como una organizacin burocrtica que adems gana en independencia.

LUIS ALTHUSSER ( ? 1990 ).

Fue desde 1968 uno de lo tericos ms importantes del partido comunista francs. En 1968, luego de la invasin de las tropas de Varsovia a Checoslovaquia, un grupo de intelectuales es expulsado del P. C francs, ste es uno de los pocos que apoya la invasin. Este es un hito importante en la influencia que va tener en la intelectualidad francesa. La obra de Althusser es muy corta: Revolucin terica de Marx (1965), Para leer El capital. Althusser es considerado uno de los intelectuales marxistas que ha sido influenciado por el estructuralismo francs, por sobre todo la obra psicoanaltica de J. Lacant. Su obra es esencialmente filosfica y menos sociolgica y tiene una influencia determinante sobre los intelectuales latinoamericanos entre loa aos 60y 70. El centro de sus investigaciones filosficas es la bsqueda de una diferencia especfica en la filosofa y el mtodo que funda Marx. La forma en que se realiza la bsqueda es el concepto de RUPTURA EPISTEMOLGICA en el pensamiento de Marx. Segn Althusser, en Marx hay un momento donde rompe con toda su filosofa anterior e inicia un desarrollo completamente nuevo y original en sus reflexiones. Este concepto de ruptura epistemolgica es netamente estructuralista, su obra es una inmensa y complicada exgesis de la obra de Marx. Su obra consiste en interpretaciones directas de la obra de Marx. Este concepto consiste en un proceso similar a la mutacin de elementos esenciales de una teora emergente. A partir de esta ruptura epistemolgica se desarrollan elementos y conceptos originales y cualitativamente diferentes a reflexiones precedentes. Segn Althusser, esta ruptura tiene que ver con la fundacin de dos disciplinas diferentes: 1. Una teora de la historia : materialismo histrico. 2. Una filosofa : materialismo dialctico.

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Segn esta ruptura, el pensamiento de Marx estara dividido en: - Primer periodo : esencialmente idealista ( antes 1845 ). - Segundo periodo : esencialmente cientfico ( despus 1845 ). * periodo de maduracin. * periodo de madurez. Toda la obra de juventud de Marx sera ideolgica, sin embargo, el carcter ideolgico y no cientfico est determinado no tanto por obra de Hegel sino ms bien de Kant y Figter. El nico escrito de esa poca esencialmente hegeliano son los Manifiestos econmicos filosficos. Entre 1845 y 1857, se escriben las obras de maduracin y de 1857 a 1883, las obras de madurez. El trabajo de Althusser es doble: I. Exgesis hermenutica del pensamiento de Marx que incorpora elementos fundamentales del estructuralismo francs y sobre todo de la obra lingstica y psicoanaltica de la obra de Lacant ( este persigue modificar el psicoanlisis de Freud en el sentido de la lingstica ). Trata de recuperar un lenguaje. II. Es una praxis terica destinado a fundamentar una estrategia y una tctica poltica correcta para el proletariado en condiciones de guerra fra y de lucha antiimperialista, es decir, la estrategia y la tctica poltica para el proletariado o el P. C francs. Primer etapa del pensamiento de Marx. Est dominada por un HUMANISMO RACIONALISTA de tipo liberal. En esta etapa, la libertad ( manifestacin esencial del hombre ) pretende encontrar coherencia con la razn. * Humanismo comunitario de Feuebach (1842-1845). Marx expande la crtica del estado como la filosofa para el hombre entendido como ser social, determinado por la comunidad. Abandona la primera postura para dedicarse a la primaca de la historia y la poltica. Teora de la enajenacin : negacin de la razn o de la esencia del hombre, prdida del sentido humanitario. De aqu surge su inters por la poltica que es ciertamente una reapropiacin de la esencia perdida por el hombre en la enajenacin. Marx seala que el proletariado debe negarse a s mismo y en una etapa superior de desarrollo, llegar a suprimirse como clase. La revolucin poltica para Marx es la prctica de la liberacin de la enajenacin existente en el mundo, y la filosofa debe ser un arma de liberacin de la clase obrera.

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Mediante esta proceso, se rehumaniza el mundo y se recomponen los vnculos entre hombre y naturaleza. De acuerdo a Althusser, a partir de 1845, Marx rompe con toda la reflexin anterior ( el centro es el hombre y su problemtica ). Ya no va ser el hombre el centro sino que la estructura social. La etapa anterior sera, por lo tanto, ideolgica. Esta ruptura tiene tres aspectos esenciales: I.- La generacin de un cuerpo conceptual distinto, que se compone de: Concepto de formacin social. Concepto de fuerza productiva. Concepto de relacin de produccin. Concepto de superestructura. Carcter de autonoma relativa de las superestructuras y el factor determinante de la estructura econmica. II.- Una crtica a la teora del humanismo. Par Marx, el humanismo es una ideologa. Marx rompe en 1845 con una concepcin antropolgica del ser humano para centrarse en la tematizacin de la naturaleza humana y no de la estructura. Para Althusser, incluso la sexta tesis de Feuebach revela en Marx una concepcin empirista e idealista del mundo. Marx habla de sujetos concretos y de datos absolutos, por lo cual postula un empirismo del sujeto y el idealismo de las esencias que se condicionan mutuamente, antes de 1845. En 1845, Marx produce una revolucin terica que consiste en rechazar y negar el sistema orgnico de su reflexin sobre el hombre y plantea la problemtica de la sociedad de una manera completamente diferente. Marx sustituye individuos y esencia por una relacin estructural entre relaciones de produccin y fuerzas productivas, con lo cual funda una nueva teora( materialismo histrico ) y una nueva filosofa( materialismo dialctico ). Esta teora es para Althusser un cuerpo terico que se distingue por analizar los diferentes niveles de la prctica humana, y con ello Marx abandona el concepto ideolgico y universal del humanismo por una prctica concreta para situar cada prctica particular en las diferencias especficas de la estructura social. Althusser seala que Marx aprieta el concepto de ser humano, lo excluye de su teora para que este concepto humanista sea un trozo de ideologa. De aqu que Althusser seale que la obra madura de Marx es antihumanista, y de

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aqu donde est la clave de la ciencia terica del estudio de las sociedades y sus transformaciones. Marx es el desmitificador del mito filosfico del hombre. De ah que los intentos que hagamos por rescatar elementos humanistas en Marx, sobre todo una antropologa en Marx no es ms que del Marx idealista. Althusser seala que este antihumanismo terico relega el humanismo a la ideologa. La ideologa sera para Althusser un sistema de representaciones dotada de un rol histrico en el seno de una sociedad dada y que tiene una funcin social. l define los elementos moduladores de la teora marxista: 1. Los sujetos son las sociedades histricamente dadas. 2. Las sociedades histricamente dadas son totalidades dotadas de complejidad. 3. Las sociedades estn conformadas de instancias que son esencialmente tres: Economa, poltica, ideologa. 4. La actividad econmica es la base de la ideologa, forma parte de toda totalidad social, es decir, aquello que distingue a la ideologa en sus necesidades. La ideologa no slo es una manifestacin de la conciencia, sino que adems es profundamente inconsciente, pudiendo alcanzar niveles especficos de reflexibilidad, son mrgenes que si se imponen, son objetos funcionales que actan sobre los hombres. Por otro lado, la ideologa es una representacin distorsionada porque expresa no las contradicciones reales de existencia sino la manera como estas condiciones se experimentan o imaginan y en esa calidad de representacin imaginaria, la ideologa expresa una voluntad, una esperanza. A este status corresponde el humanismo, que es una ideologa que expresa una voluntad y una esperanza. Althusser seala que en las sociedades donde las clases hayan desaparecido, la ideologa se ha dispersado y en las sociedades de clases, la ideologa ocupa una posicin funcional, con intereses especficos de clases. La ideologa en sociedad de clase es la ideologa de la clase dominante. Por esto el humanismo en sociedad de clases es esencialmente burgus, es un juego de palabras y, por lo tanto, es un ndice de realidad histrica que desarrollan los marxistas se debe sustentar sobre las condiciones existentes en la Unin Sovitica, donde se ha puesto fin a la dictadura del proletariado y se pasa al comunismo.

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Luego de la separacin del periodo de alienacin del culto de la personalidad y con el fin de la dictadura del proletariado, la ideologa y el humanismo tienen un carcter distinto.

II MDULO: MAX WEBER.

SOCIOLOGA DE LA COMPRENSIN ( VERSTEHEN ).
Es la corriente ms importante y prometedora de la sociologa.

ANTECEDENTES HISTRICOS FILOSFICOS DE LA VESTEHEN .

La revolucin copernisiana en filosofa ( Kant ). Kant y su famosa crtica a la razn, sus tres obras dan cuenta de un posicionamiento filosfico donde se extrae por primera vez la atencin del objeto del que ase filosofaba y ponerla en los sujetos. Obras fundamentales : - 1781 : Crtica a la razn pura. - 1788 : Crtica de la razn prctica. - 1790 : Crtica de la facultad de juzgar. Kant busca precisar las condiciones reales del cocimiento. Propone someter a crtica la propia necesidad, capacidad de conocer. Se empea en establecer relacin entre la sensibilidad ( captar la realidad externa ) y el entendimiento humano. Sensibilidad : Percepcin de los sentidos. Entendimiento : Aquello que organiza la realidad de manera espontnea. Seala que los juicios sintticos que emitimos acerca de la realidad no resultan jams con posterioridad sino que son a priori ( no se hacen de una reflexin ni de experiencia de la realidad ).

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Ejemplos: * Juicio analtico: Este juicio no es de mayor importancia. Un crculo es redondo. La condicin redondo ya est contenido en la nocin de crculo. * Juicio sinttico o de sntesis: 7 + 5 = 12. Juicio sinttico a priori. La condicin 12 no est contenida ni en el 5 ni en el 7. Se necesita una convencin previa para saber qu es 5, 7, 12, y 7 + 5 = 12. KANT: No es el conocimiento el se ajusta a los objetos, son los objetos los que se ajustan al conocimiento. La realidad no se nos revela a nuestros ojos con su esencia. La realidad se presenta tal cual como la concebimos, es construida por nosotros mismos, no se nos revela. Llegar a la esencia de las cosas es imposible ( capacidad propia de nuestro conocimiento ). Nuestro entendimiento nos da una concepcin de la realidad. Los objetos no estn dados en su esencia a nuestros sentidos: A apriorismo Kantiano : Intuicin concepto idea idealismo transcendental. Para lograr una comprensin de la realidad. Es decir, intuimos lo que vemos, hay que agregarle una conceptualizacin que nos sita en el espacio y el tiempo, se desarrolla, continua y se transforma en una idea. La intuicin de forma emprica se organiza en categoras (secuencias) para que trabaje el entendimiento. Facultades del entendimiento Emitir juicios. (Para esta secuencia, continuidad reflexiva). Por la Apercepcin: Otra forma de entendimiento menos emprica. Idea de orden efectuada por el pensamiento de manera absolutamente abstracta. Hay conocimiento y pensamiento abstracto. Fuera de la percepcin. La filosofa Kantiana se centra en el hombre ( lo que piensa, siente y como acta ), no en el mundo exterior. Kant rehabilita el concepto de VOLUNTAD ( voluntad restringida por un principio tico )..... Acta conforme a tu voluntad pero no ms all de lo que tu condicin de hombre te lo permite . El hombre no poda conocer la verdad de las cosas, no est planteado el problema de la esencia. El conocimiento se organiza a partir de un marco a priori del entendimiento, a partir de estructuras preestablecidas. Recogemos la realidad no como es sino que como la concebimos. La tarea de la filosofa de Kant en adelante es comprender al sujeto.

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Cristianismo Kantiano : crtica radical a la objetividad. La tendencia neokantiana es una vocacin particular de las ciencias sociales, no consiste en alcanzar la naturaleza de los fenmenos no de llegar a la lgica objetiva. Se trata de indagar acerca de los sentidos de la accin humana, es decir, como la accin humana est concebida subjetivamente. Aqu, hay un alejamiento radical con la idea de determinismo. Esta visin no se hace cargo de l. Weber, en Ensayos sobre metodologas sociolgicas critica los determinismos econmicos. La visin de Kant dej huellas imborrables en la intelectualidad alemana: NEOKANTISMO: Corriente alemana muy importante: Cassirer ( escuela lgica, Harburgo ). Rickert / Troeltch ( escuela axiolgica ). Simmel ( escuela relativista ). Max weber ( sociologa de la comprensin ). Hermenutica historia. ( influenciados ). FUNDAMENTOS SOCIOLOGA DE LA COMPRENSIN. * Ditley: Comprender la realidad social por la interpretacin. Introduccin a las ciencias del hombre. Distinguir claramente entre ciencias naturales y del espritu. * Rickert: Maestro de Weber. Se apoya en Ditley, influencia a Weber en metodologa El comprender la realidad social supone reflexin, cognicin, entendimiento. El mtodo comprensivo se opone a determinismos. META DE WEBER: RECONSTITUCIN DEL SENTIDO ATRIBUIBLE SUBJETIVAMENTE A LA ACCIN. LA ACCIN DE LOS SUJETOS DE LA HISTORIA.

LA ACCIN SOCIAL. (ACCIN QUE BUSCA ALGN EFECTO EN OTRAS).

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Los fenmenos sociales NO SON LA EXPRESIN DE CAUSAS EXTERIORES. Las decisiones en realidad la toman los actores mismos. Son ellos los que les dan sentido a la accin ( sentido mentado ). Weber est dentro del interaccionismo R. Aaron: Etapas del pensamiento sociolgico. Introduce a Weber en la intelectualidad francesa. Habla de la originalidad de las ciencias morales, por la curiosidad humana del espritu, gracias a la comprensin. Aventura humana : creativa, incesable, innovadora, sin accesibilidad sino por la comprensin. El hecho de partir en la bsqueda de significaciones que permitan entender continuidad entre: MOTIVO ( ACTO ). MEDIOS ( FIN / META ). En Economa y sociedad, weber entrega conceptos sociolgicos fundamentales. Aqu define la sociologa: Ciencia que pretende estudiar, interpretando la accin social, para de esa manera explicarla causalmente en su DESARROLLO Y EFECTOS .

COMPRENSIN.

EXPLICACIN.

FENMENOS SOCIALES COMPLEJOS

CAUSAS DE LOS FENMENOS SOCIALES

La explicacin causal de los fenmenos sociales. Individualidad de los fenmenos sociales. Cada fenmeno debe ser estudiado. Los fenmenos son parte de una realidad.

Se llega a los fenmenos sociales por medio de un trabajo gradual, de interpretacin y de comprensin.

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COMPRENSIN : Acto principal de la sociologa . A partir de ella, se puede llegar a la explicacin ( explicacin causal ). La tarea de la comprensin es la tarea de la explicacin ( cambio de la perspectiva sociolgica ). * Debe trabajarse desde la perspectiva de los actores. La sociologa basada en la comprensin no rechaza a la explicacin. Se trata de entre fenmenos ( que no siempre son lgicos ). No se puede medir las consecuencias de nuestros actos, por la complejidad de la realidad, hay cosas que se escapan de nosotros. La accin social no es un carruaje, difcilmente se mide sus efectos. Hay restricciones polticas, econmicas, religiosas. El hombre no vive al margen de la sociedad. En teora PIENSO --- ACTUO --- LOGRO.

En la prctica, no se puede dar de la misma manera ( paradojas de la realidad, segn Weber ). Weber propone un instrumento para medir los fenmenos: EL TIPO IDEAL: Modelo metodolgico que consiste en llevar hasta las ltimas consecuencias lgicas un fenmeno estudiado, para luego compararlo con la realidad. ( Ej.: Tipos de dominacin ). Son como elementos de referencia cognitiva. El tipo ideal se lleva a la realidad para su explicacin, no la realidad al tipo ideal. Hay una confrontacin. No se trata de negar la subjetividad de los actores, subjetividad asumida por la subjetividad del investigador. El sentido que se le atribuye a la accin social. SENTIDO : Sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. No es sentido objetivamente justo y verdadero. Hay diferencia entre ciencias empricas de la accin (historia, sociologa) frente a toda ciencia dogmtica (jurisprudencia, lgica esttica), las cuales pretender investigar el conjunto del sentido justo. El sentido que inspira la accin ( valores, creencias, honor ) como elemento dinmico que lleva a la accin. La sociologa de la comprensin se acerca al interaccionismo simblico. Weber tiene como meta entender la realidad social a partir de la bsqueda de SENTIDO SUBJETIVO DE LA ACCIN.

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Pareto: diferencia con Weber, razona desde fuera del sujeto. Weber: razona desde el sujeto, si es racional o no depende del sujeto.

No son causas externas, no hay estmulo y respuesta. Las decisiones las toman slo los actores ( sentido mentado ). Snchez Ascona: El pensamiento positivista, nico camino del cientificismo: CUANTIFICACIN. WEBER: No hay una actitud antimatemtica, sirve como complemento y ayuda. Pero es imposible reducir la realidad social en su infinitud a frmulas matemticas. Weber tambin trabaja con datos estadsticos en La tica protestante, los ocupa para complementar su anlisis. Oposicin entre determinismo y no determinismo, la sociologa de la comprensin no es determinista. Aaron: Hay una originalidad de las ciencias morales que es el poder satisfacer la curiosidad a travs del mtodo y tcnica de la VERSTEHEN. El socilogo deba partir en bsqueda de significaciones, continuidad (motivo acto y medio de accin meta -) La accin no es fortuita, es la bsqueda de un objetivo. Interpretacin : Carcter hermenetico. Explicacin : Causal. Cambio fundamental de la sociologa de la comprensin, hay que trabajar DESDE LA MOTIVACIN de los actores sociales, que atribuyen un sentido subjetivo pero comprensivo. * Comprender para explicar causalmente, aunque la explicacin sea parcial, sujeta a una revisin posible. Anlisis causal : Es poder captar concatenaciones ( secuencias ) de fenmenos que no siempre son lgicos. La dinmica social escapa al investigador y a los sujetos. Pero la libertad que nace no es total, hay restricciones polticas, sociales, etc., ya que el hombre no vive al margen de la sociedad. Hay paradojas de la accin: Nadie est en condicin de medir con exactitud los efectos de la accin social. Para medir, Weber propone una experiencia singular, de des. Lgico, abstracto, que da cuenta de un fenmeno llevado hasta las ltimas consecuencias lgicas ( sin empirismo ). -

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As este fenmeno se puede utilizar como artefacto para compararlo con una realidad determinada. Esto es el TIPO IDEAL. No es negar las interacciones de los seres humanos sino asumirlas conscientemente. Se reconoce la subjetividad de los actores y es asumida de parte del investigador. El sentido aparece como una orientacin subjetiva que le da sello propio a la accin social. Para captarlo, hay dos formas: O bien el sentido es sentido de hecho de un caso determinado. O es captado como promedio ( x ) de una determinada masa de casos. Tambin el sentido puede surgir contenido de un tipo ideal. No se busca ni lo verdadero, ni lo justo. Se buscan promedios que den la caracterstica. La oposicin de Weber a lo metafsico est clara. Las explicaciones causales de la accin social estn dadas por los actores mismos. Los valores NO SON UNIVERSALES ( por la imposibilidad de llegar a la esencia de las cosas Kant - ). No es tampoco como lo plantea Durkeim: La historia no es una acumulacin de fenmenos. Es un devenir constante de la existencia humana. La sociologa de Weber no es menos rigurosa que la de Durkeim, la diferencia est dada por los campos de intervencin, diferencia de los objetos de estudio. SIGLO XVIII EN ALEMANIA: Ditley: diferencia de objeto ---- Ciencias naturales y ciencias humanas. Rickert, Wildeband : diferencias son de ideas. -Monotticas ( leyes, fenmenos repetibles ). -Ideogrficas ( ideas, fenmenos singulares ). Lo individualizante es propio de las ciencias sociales. Lo generalizante es propio de las ciencias naturales. Weber: Los mtodos generalizantes y individualizantes son compatibles. Hay que poner nfasis en el ANLISIS, en el tipo de investigacin que hacemos, lo que determina la eleccin de uno u otro mtodo. CIENCIAS

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Las ciencias sociales a nivel monottico olvidan u omiten la singularidad de los fenmenos. A nivel ideogrfico, se olvida u omite al elemento general que permite asociar un fenmeno social. Lo ms importante es constatar que la realidad social es INFINITA. El socilogo la estudia por FRAGMENTOS. La condicin para trabajar con estos fragmentos es comprender el universo de significaciones de los fenmenos. Este sentido que los actores sociales integran en sus acciones son CREENCIAS, VALORES, PREJUICIOS, IDEAS, todo aquello que los inspira para actuar en sociedad. Los valores son universales? Las sociedades se regiran por un componente estandarizado que definira las acciones de todas. Segn Weber, no son universales. Los valores van segn el tiempo histrico y en determinadas sociedades. Los valores estn historizados, es decir, pueden cambiar. En los valores se inspira la accin social, cualquiera sea la situacin local, son analizados por la sociologa de la comprensin, Actuamos siempre en conformidad a los valores, valores que subyacen la accin. TIPO IDEAL: * INNOVACIN METODOLGICA. * INSTRUMENTO DE MEDICIN. *HECHO PARA INDAGAR LA COMPLEJIDAD DE LA REALIDAD SOCIAL. WEBER : Sele obtiene mediante la acentuacin unilateral de uno o varios puntos de vista y mediante la reunin de gran cantidad de fenmenos individuales, difusos, discretos que pueden darse en mayor o menor nmero, o bien faltar por completo, y que se suman a los diferentes puntos de vista unilateralmente acentuados, con fin de formar un cuadro homogneo de ideas. Resulta imposible de encontrar empricamente en la vida real este cuadro homogneo de ideas con su pureza conceptual, ya que es una utopa. Eduardo Moreno: Max Weber, algunos aportes y desafos. El tipo ideal es un mtodo para analizar, que se construye arbitrariamente segn cada cientfico a partir de la exageracin de ciertas caractersticas de los fenmenos sociales.

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Desarrollar algo lgicamente hasta las ltimas consecuencias. El trabajo es COMPARAR la realidad social con el tipo ideal. El tipo ideal nunca se dar en la vida real, slo sirve para comparar la realidad real con la realidad construida. Es un instrumento, no es verdadero ni real, es til o intil. Es una construccin intelectual para ayudar al investigador en la comprensin de la realidad social.

En Economa y sociedad, aparece una tipologa de la accin social: buscar un efecto en la accin de otras.

ACCIN SOCIAL : TIPOS IDEALES ( tipologa de la accin social ). I.- Accin racional con arreglo a fines : Hay adecuacin entre la preparacin racional de la accin, la utilizacin de medios y la realizacin del objetivo buscado. Se supone que hay una lgica integral y se deja fuera lo afectiva e irracional. Ej.: Empresa capitalista, estrategia militar. II.- Accin racional con arreglo a valores : Los valores son tan importantes que las metas pasan a segundo plano. La accin social evoca principios ticos o morales superiores. Ej.: Soldado en las cruzadas de la edad media. III.- Accin tradicional : Los medios que se eligen son los imperativos de la tradicin. La accin social parece sugerida generacionalmente por formas y modalidades preexistentes en el actuar. Las cosas se hacen porque s, no hay racionalidad. Ej.: Actividades cotidianas familiares. IV.- Accin afectiva o emocional : Dominadas por las pasiones, emociones. Pueden emerger en la accin social, gatillando algunas acciones donde el nfasis est en la cualidad de la accin misma. Ej.: Crimen pasional, barras bravas (instintos no controlados).

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Ninguno de estos tipos est dado en forma pura. Son tipos ideales que permiten hacer tipologas. El socilogo debe buscar las causalidades eficientes, buscar lo que provoca el fenmeno. Divisin de los trabajos de Weber. - Epistemologa ( filosofa ): Ensayos de la teora de la ciencia. Establece las bases epistemolgicas donde trata el tema de la neutralidad axiolgica. Tambin la vocacin del cientfico y la del poltico. - Historia ( son los menos conocidos ): Sociedades agrarias antiguas y Curso de Historia econmica. - Trabajos de sociologa de la religin: La tica protestante. Trabajos amplios y de gran erudicin en oriente. Sociologa de las religiones . Cap. 4 deEco. y Soc. - Compendio de sociologa de la comprensin: Economa y sociedad.

NEUTRALIDAD AXIOLGICA.
El trabajo del cientfico es una accin racional con arreglo a fines. Aaron dice que tambin hay una accin con arreglo a valores. La ciencia forma parte de un vasto proceso de racionalizacin que se expresa en el aspecto intransable de una lgica: Lgica de la investigacin. Hay dos rasgos importantes en la visin cientfica de Weber:

1. Carcter provisorio. 2. Necesidad de objetivacin.

Una interrogante en la accin social reemplaza a una interrogante anterior. La objetivacin es el sometimiento de la subjetividad a las reglas del juego cientficas. Por ejemplo, la extrema prudencia de los investigadores al juicio de valor. Diferencia entre juicio de valor y anlisis de valor. Es necesario para trabajar desde el interior de la ciencia. Weber: Los juicios deben ser universales. Los juicios de valor son individuales y no tiene porque ser compartidos por otras personas. La ciencia trasciende los juicios de valores. HAY UN SOMETIMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD AL RIGOR DE LA INVESTIGACIN, NO NEGACIN. El investigador no est exento de los juicios de valores, pero hay que ir ms all de las apreciaciones.

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* Vocacin del poltico y del cientfico: Weber insiste en la permeabilidad de la ciencia y de la poltica, pero por exigencia del conocimiento, los juicios valricos no deben ser apartados.

Juicio de valor : Al margen de la ciencia. Anlisis de valor : La manera cientfica adecuada de aproximarse al sentido que inspira la accin social. Es decir que la validez universal que pretende la ciencia no puede estar afectada de la voluntad libre de un sujeto que en la ciencia dara rienda suelta a su propia subjetividad, juicios, prejuicios.
Aaron: Los valores NO son universales. Por lo tanto los juicios de valores que se emiten de ellos tampoco. La ciencia no puede construirse a partir de la subjetividad de los puntos personales. WEBER : La comprensin y explicacin causal busca dar respuestas relativamente o versiones slidas. El anlisis de valor significa que el socilogo debe considerar que del trmino libertad ha habido disputas y que su investigacin acerca del valor libertad debera hacer un estudio real del valor histrico de la libertad. Los valores en juego en la escena social tienen que ser sometidos al anlisis cientfico. Las condiciones de precisin que necesita el socilogo es la

NEUTRALIDAD AXIOLGICA : Distancia analtica objetiva frente a

la realidad social que se observa (psicologa est al centro mismo de la reflexin weberiana en trminos filosficos y epistemolgicos). Los valores no son captables en su esencia. Ej.: La esencia de la libertad (pensamiento neokantiano). Los valores son a priori polticos, morales, sociales, etc. PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO POR UN ESQUEMA INDUCTIVO, DE INTERPRETACIONES (HERMENETICA), SOBRE LA BASE QUE LA REALIDAD ES INFINITA Y QUE SE DEBEN SELECCIONAR FRAGMENTOS DE LA REALIDAD. Nos lleva a controlar la subjetividad, en servicio del conocimiento. Aaron: Dice de Weber: Los resultados cientficos deben ser obtenidos de una seleccin subjetiva con procedimientos, sometidos a verificacin, a demostracin. ...la intuicin no juega un rol diferente que en las ciencias naturales. Las proposiciones sociolgicas o histricas no buscan encontrar verdades absolutas.

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En el libro que rene dos conferencias, Weber distingue vocacin del poltico y vocacin del cientfico. Hace ver la contradiccin del compromiso poltico y la voluntad de ser socilogo. *La accin poltica est guiada por los valores y la accin cientfica fundada en juicios avalricos, juicios universales. - La ciencia es una accin racional con arreglo a fines. - La poltica es una accin racional con arreglo a valores. Weber: No es lo mismo hablar de democracia en un meeting poltico que en una sala de clases. Los objetivos no son los mismos: CONVENCER. ANALIZAR. Esto se define por el tratamiento que se hace a los valores, por la neutralidad axiolgica, por la capacidad de separar los valores del conocimiento. No se trata de pretender que el conocimiento cientfico estara despojado de toda influencia ideolgica. No se trata de depurar la ciencia de toda subjetividad, se trata de una CONCIENCIA DE LOS EXCESOS, de los excesos de nuestra subjetividad. El esfuerzo cientfico es un esfuerzo guiado por una fe de que el conocimiento sea posible. La neutralidad axiolgica define un ETHOS cientfico. Hombre consciente que la multiplicidad de juicio no son juicios vlidos para la ciencia.

RACIONALIZACIN EN OCCIDENTE.
La sociologa de la comprensin requiere de un trato especial segn la historia. Weber se inscribe dentro de historicismo alemn: El pasado contribuye a la inteligibilidad del presente que interesa al socilogo. En occidente, hay un proceso histrico SUI GENERIS. Como resultado de la automatizacin de la razn, un desencantamiento del mundo o superacin de las explicaciones mgicas, msticas o religiosas. A partir de esto, occidente ha llevado un amplio proceso de racionalizacin ( a diferencia del resto del mundo ). RACIONALIZACIN : Caracterstica fundamental de la modernidad ( segn Weber).

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Nacimiento del capitalismo: Por qu el capitalismo surge en occidente y no en otro lado del mundo?. Mayor pregunta acerca de la racionalizacin de la cultura en occidente ( economa, poltica, social, etc. ). A estas interrogantes se dirigen los estudios de Weber. RACIONALIDAD : Principio nico en el que se basa el cuestionamiento del hombre moderno. Quiebre con otros tipos de pensamiento, en la poltica, en la economa, en el estado. Tambin invade la cultura, incluso la religin. En eco. y Soc., Weber muestra como acta la racionalidad en las sociedades. Principio que cada vez ms se define la lgica en la que impulsa el clculo y la bsqueda de eficiencia. La racionalizacin tiene diversidad de significados, el trmino es polismico, lo que debilita o relativiza el concepto mismo de racionalizacin. Ej.: La lgica que acta la racionalizacin cientfica es una racionalizacin propia de un cliente que pretende adquirir un producto con un clculo y la eficiencia que quiere obtener. Tres diferenciaciones en racionalizacin. 1. Nocin de racionalizacin nos conecta con la idea de clculo y de eficiencia. Ej.: Tcnicas modernas de contabilidad evoca una optimizacin de mtodos ( rigurosos, abstractos y que tienden a evitar la emisin de un juicio valrico ). 2. Nocin de racionalizacin nos vincula con la idea de automatizacin y especializacin de las funciones sociales. Ej.: En economa, existen dos necesidades modernas: * Automatizacin de la economa y la religin. *Superacin trabajo familia. Con esta idea, nos acercamos a Mar, con la divisin tcnica del trabajo. 3. Nocin de racionalizacin nos conecta con la idea de la universalizacin y de una formalizacin despersonalizada de las relaciones sociales. Ej.: Normas que rigen al trabajo ( son despersonalizadas ). Relacin contractual Trabajador. Weber plantea que esta forma de relacin contractual tiende a reemplazar

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las relaciones personales que haban en el mundo del trabajo(en economa). En el derecho, tambin hay una despersonalizacin. En la legislacin, se reemplaza la visin de la sociedad. Precapitalistas: Derecho local, consuetudinario, derecho oral. Capitalistas: Derecho sistematizado, hay ordenamientos jurdicos, derecho universal, derecho formal. DIFERENCIA ENTRE SOCIEDAD MODERNA Y SOCIEDAD TRADICIONAL. Weber lo recoge de la definicin entre: Comunidad ( relacin de tipo cerrado ). Sociedad ( relaciones sociales abiertas ). En sntesis, hay un predominio del clculo, accin racional con arreglo a fines. *Adopcin de estrategias racionales con el logro de objetivos tambin racionales. No se dio en Africa o Asia porque all prevalecen los elementos tradicionales. En un captulo final de Eco. y Soc., habla de la racionalizacin de la msica: paso de formas arcaicas de la msica a una variacin y sistematizacin de sonidos ( notas y pentagrama ). Religin racionalizada? La prctica del cristianismo primitivo era simple, un dilogo espontneo entre el hombre y las fuerzas sobrenaturales. Esto se va superando, la emotividad de la bsqueda, no haban mediaciones institucionales o sacerdotales. - Rol e importancia de la plegaria. La racionalizacin viene de una institucin particular: la IGLESIA. La iglesia que rene a todo un funcionariado eclesistico que se desarrolla de la edad media en conventos, congregaciones. * El funcionariado que interpone una mediacin cada vez ms erudita con las fuerzas superiores. Con la iglesia, hay un proceso de racionalizacin: la intelectualidad de la religin. Es un proceso moderno, la religin ya no es espontnea. Desarrollo de ideas religiosas. TEXTO RELIGIOSO. ( Teologa ) ELABORACIN TEOLGICA. (implica acto de intelectualizacin de la cuestin religiosa y la

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burocratizacin creciente de la cuestin eclesistica). La sofistificacin y pretensin de exclusividad de las tcnicas de salvacin ( posibilidad de trascender la vida biolgica, resolver la muerte ): El hombre descubre su mortalidad y refuerza la idea de eternidad. La racionalizacin se inspira en un sentimiento de alejamiento de dios adoptado por las sociedades. El hombre est solo. En el mbito de la economa, es donde est el mayor inters de la racionalizacin. La economa moderna es racional en la medida que los criterios que prevalecen son los de buena administracin. Se piensa en como llevar la produccin en las mejores condiciones posibles, a diferencia de las economas tradicionales ( economa de subsistencia, lgica domstica ). En la economa moderna, se perfecciona el mtodo para mayor ganancia. Mientras que en la tradicional, se queda en la fusin familia trabajo. En la economa moderna, se desarrolla fuera del hogar. Esta es una lgica moderna. Todo tipo de organizacin moderna se basa en toda fuente de legitimacin. La racionalizacin occidental ocupa como fuente de legitimacin a la dominacin.

TIPOS DE DOMINACIN.
1. DOMINACIN TRADICIONAL ( derecho consuetudinario ). Se funda en la legitimidad sagrada de la dominacin. Ej.: Poder patriarcal. Es una dominacin incuestionable por la tradicin. 2. DOMINACIN CARISMTICA. Fundada en una personalidad carismtica, distinta. Jefe carismtico dotado de una aura especial que lo diferencia del resto, fundado en su propia capacidad de convencimiento con las masas y la obediencia para con l. Se realiza mediante factores emocionales que logran activarse y que el jefe controla, gua por carisma. El carisma se puede perder. Ej.: Mahoma (oriente religin); Ghandi (religin y poltica); Bonaparte (poltica); Hitler; Fidel Castro, el Che Guevara, etc. 3. DOMINIO LEGAL. Propio de una sociedad moderna, basada en un derecho abstracto, impersonal, escrito. Donde se privilegia ms los mecanismos de poder que quien ejerce el poder. Criterio de

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apreciacin de la capacidad de eficacia poltica, que reemplaza toda consideracin mgica del poder y de aquellos que lo ejercen 4. DOMINACIN RACIONAL O LEGAL BUROCRATIZADA. La ms avanzada forma de dominacin. Los ciudadanos dependen directamente de una regla universal = el poder de la burocracia. Poder omnipresente, despersonalizante, alarmada. Este tipo de dominacin ilustra el pesimismo nietzeano de Weber. l no defini los tipos de poder, si se preocupa de las bases de legitimacin del poder. (Estado). Hace una caracterizacin vista como una triple existencia entre: A. Poder aristocrtico: imperial de poder de Guillermo II. B. Emergencia de un personaje carismtico: Guillermo II en persona. C. Emergencia de una burocratizacin creciente del nuevo estado alemn.
BUROCRATIZACIN : Como destino posible de la racionalizacin occidental, es un aporte de Weber. Caractersticas de la burocratizacin. Poder fundado en la capacidad tcnica y no en el recurso de la fuerza ni de la tradicin. Poder apoyado en una reglamentacin impersonal que excluye todo tipo de clientelismo poltico. Ejecucin de las tareas obedece a una divisin racional de las funciones y los mtodos son claramente definidos. La carrera administrativa es regulada por criterios definidos, mecanismos de ascenso, salario, etc., segn la antigedad, clasificacin y responsabilidad. Esta organizacin burocrtica no es monopolio del estado, es adoptada por la empresa moderna, instituciones incluso no lucrativas. PERVERSIN DE LA BURAOCRATIZACIN . Weber critica la burocratizacin. Existen efectos negativos, los procesos de burocratizacin se expresa en la forma de pensar de los individuos. En occidente, hay un desencantamiento del mundo, un alejamiento de todo pensamiento mgico, mtico, religioso. CONSECUENCIAS: * Supresin de los valores supremos de la vida poltica y social.

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En el arte, grandeza colectividad a la individualidad. En sntesis. La modernidad ha trado al hombre: significante incompleto. En la burocratizacin : Prdida importante en occidente. Avaloracin creciente. Prdida de trascendentalidad. TICA: Conviccin profunda que inspira la accin social conforme a valores. Diferencia entre tica de la responsabilidad (ajuste medios y objetivos) y moral de la conviccin (segn lo que se orienta la accin social con arreglo a valores). La tica de la personalidad se expresa a travs de la actitud con respecto al trabajo. Concepto autorregulado, no impuesto. La moral de la conviccin se encuentra expresado en la solidez de los principios. La burocratizacin parece debilitar los valores y lo que reemplaza es la avaloracin, son normas, leyes, codificaciones de actos ( escritos ). LA SISTEMATIZACIN DE CONDUCTAS ESPERADAS. RACIONALIDAD DE LA SOCIEDAD: Avaloracin de la sociedad moderna y la desresponsabilizacin de la sociedad contempornea.

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