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PENSAR EL MEDITERRNEO Y MEDITERRANEIZAR EL PENSAMIENTO

Edgar Morin
La insostenible complejidad del mundo Nos es necesario concebir la insostenible complejidad del mundo, en el sentido en que es necesario considerar a la vez la unidad y la diversidad del proceso planetario, sus complementariedades y al mismo tiempo sus antagonismos. El Planeta no es un sistema global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador: hay actualmente una hegemona provisional (de la que no se sabe si ser duradera) pero no un imperio mundial organizado, ni siquiera un nuevo orden mundial. La hegemona de los Estados Unidos, que ha permitido el apoyo a las dictaduras militares en los momentos de la guerra fra, no ha sido jams totalitaria como lo fue la dominacin sovitica y permite sus ambivalencias. Se hace necesaria una consideracin de la imagen ambiga y compleja de la hegemona americana. El planeta est en peligro: la crisis del progreso afecta a la humanidad entera, ocasiona rupturas por todas partes, hace crujir las articulaciones, determina repliegues particularistas; las guerras se reavivan, el mundo pierde la visin global y el sentido del inters general. Por doquier la veracidad en la ciencia, en la tcnica y en la industria, se tropieza con los problemas que plantea la ciencia, la tcnica y la industria. No estamos ya en la ltima etapa antes de acceder al porvenir radiante. No nos encontramos en el momento de finalizacin de la historia humana, estamos todava en la prehistoria del espritu, y siempre en la edad de hierro planetario. el ro anuda al mar su lamento obstinado Tantos problemas dramticamente unidos hacen pensar que el mundo no est solamente en crisis, est en ese estado violento donde se enfrentan las fuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida, a las que podemos llamar agona. Aunque solidarios, permanecemos enemigos unos de otros y el desencadenamiento de los odios de raza, religin, ideologa, ocasiona siempre guerras, masacres, torturas, odios, desprecios. La humanidad no llega a alumbrar Humanidad. No sabemos todava si se trata solamente de la agona de un viejo mundo, que anuncia un nuevo nacimiento, o de una agona mortal. Es posible que la gran amenaza que pesa sobre el planeta llegue de la alianza entre dos barbaries: la primera desde el fondo de pocas histricas y trae la guerra, la masacre, la deportacin, el fanatismo. La segunda helada, annima, llega de nuestra civilizacin tecnoindustrial: no conoce ms que el clculo e ignora a los indviduos, sus carnes, sus sentimientos y sus almas.

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Y sin embargo, de modo correlativo y antagonista a la mundial tecno-economa al mismo tiempo, una segunda mundializacin se ha desencadenado desde el principio de la era planetaria. Es la mundializacin del humanismo, de la idea de los derechos humanos, del principio de libertad igualdad-fraternidad; es la mundializacin de la idea democrtica; la mundializacin de la idea de solidaridad humana. La multiplicacin de las comunicaciones de todas clases permite la transmisin de informaciones desde todos los lugares del planeta; permite tambin la comprensin entre los humanos de culturas y nacionalidades diferentes. La mundializacin de la inter-comprensin humana progresa siempre que las incomprensiones progresen ms rpidamente. Una poltica para la segunda mundializacin necesitara no slo una o varias instituciones reguladoras en la cumbre como punto de mira sino que debera estar animada por un espritu de civismo terrestre. ste ha aparecido ya bajo formas diversas: las asociaciones propiamente cvicas desde Ciudadanos del Mundo fundada por Gary Davis inmediatamente despus de la guerra mundial, ms tarde el Club de Roma, hasta la Alianza por un mundo responsable y solidario y el Club de Budapest. La Fundacin Gorbatchov, las asociaciones humanitarias como Mdicos sin Fronteras, las asociaciones de defensa de los Derechos humanos como Amnista Internacional, las asociaciones de defensa de las minoras amenazadas de exterminio como Survival International, las asociaciones de proteccin de la biosfera como Greenpeace, las mltiples y multiformes ONGs, verdaderos caldos de cultivo de ideas y de actividades, la abundancia en el mundo pobre de iniciativas de solidaridad rural o urbanas; todo ello nos indica que el civismo planetario, si engloba la dimensin humanitaria, tambin sobrepasa y concierne a todas las dimensiones humanas. Es ah en el contexto y en el complejo mundial donde hay que situar nuestro Mediterrneo. Lleva en l la crisis del mundo an viviendo su crisis particular. Igual que el mundo necesita una mundializacin de comprensin y de solidaridad, el Mediterrneo necesita una mediterraneizacin de comprensin y de solidaridad; igual que el mundo no puede salvarse ms que con la ayuda de una religin de la fraternidad humana, del mismo modo el Mediterrneo no puede salvarse ms que con la ayuda de una religin de la fraternidad mediterrnea, igual que el mundo necesita tomas de decisin para problemas comunes de vida y de muerte, igual el Mediterrneo necesita tomas de decisin para sus problemas nucleares, ecolgicos, militares. Norte y sur Cmo establecer comprensin entre sur-Europa y nor-frica siendo sur el norte del otro y siendo norte el sur del otro?. Hoy todo parece oponer una Europa de la apertura a un islam del hermetismo. Pero en el pasado el Islam fue Bagdag, Granada, Estambul, apertura

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y tolerancia religiosa; el imperio otomano de religin musulmana toler en su seno pueblos ortodoxos, catlicos, judos cuando la Europa catlica extirpaba y expulsaba de su seno todo lo que era islmico. La paradoja es que fue la intolerancia y absolutismo catlico quienes provocaron el nacimiento por reaccin del lacismo europeo. Derramando una parte de su savia religiosa en la religin del Estado-Nacin, la Europa occidental permiti el desarrollo de una esfera laca, privada y pblica. En el mundo islmico (salvo Turqua) el nacimiento reciente del Estado-Nacin se ha disociado muy mal de una concepcin teolgica de la poltica. Sami Nar explica muy bien por qu y cmo el carcter lako fue eliminado en Argelia. Es preciso aadir que en las naciones euro-occidentales, la relacin

antagonista/complementaria entre capital y trabajo, patronos y asalariados, izquierda evolutiva y derecha conservadora ha podido determinar sociedades igualmente democrticas y capitalistas donde el mundo salarial ha sido protegido progresivamente por el Estado asistencial. Por el contrario, las naciones rabe-islmicas emancipadas recientemente no han conocido un dilogo semejante, han padecido la opresin sin contrapartida de los poderosos, de las dictaduras burocrticas militarizadas. Todo pasa como si la oposicin entre estos dos mundos atendiera no a la naturaleza de sus religiones sino ms bien a un decalage histrico de uno a dos siglos. As Europa fue convirtindose progresivamente en aperturista mientras que el islam en retroceso, dominado, se converta en hermtico. Pero la potencialidad tolerante exista en el islam religioso. La potencialidad laca est presente en el mundo rabe, y podra manifestarse en una coyuntura histrica nueva que supondra el establecimiento de relaciones verdaderamente iguales entre el mundo rabe-musulmn y el mundo occidental, que necesita finalizar con la poltica y la mentalidad de los pesos y medidas y de manifestar una verdadera comprensin y cooperacin. Nos encontramos evidentemente muy lejos, pero se trata de una condicin sine qua non para el dilogo, necesaria a la restauracin de un Mediterrneo comn. Reconozcamos que la lgica actual responde ms bien a lo que Huntington llama la guerra de las civilizaciones. Europa podra suministrar una capital aportacin cultural al dilogo mediterrneo norte-sur, oeste-este: la de la problematizacin que procede del renacimiento; problematizar el mundo, la naturaleza, Dios, el hombre; es la del dilogo, es decir el juego fecundo de oposicin de las grandes ideas Verdad/Duda, Razn/Religin, Creencia/Ciencia; es la de la tolerancia propia del estado laco; no solo la tolerancia en primer grado, la que acuerda el derecho de expresin a las ideas que juzgamos errneas hasta detestables, sino tambin la tolerancia en segundo grado, que conlleva la consciencia de que lo opuesto a nuestras verdades profundas son otras verdades profundas, y que es, por consiguiente, la consciencia de la parte de verdad que hay en la idea enemiga; es la racionalidad no solo

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crtica sino autocrtica, que, siempre abierta y en movimiento se opone a la razn fra, arrogante y cerrada; es la resistencia al anatema, a la intimidacin, al juicio de autoridad. Ciertamente, estas virtudes no son dominantes en Europa, han sido y permanecen minoritarias, pero an estn vivas. La otra aportacin de Europa sera poltica; no slo en la defensa e ilustracin de la idea de democracia, sino tambin en el ejemplo asociativo de la Unin Europea y la generalizacin de la idea de asociacin, necesaria tanto a los paises del Magreb, como al conjunto de los pases rabes, y a los distintos pases mediterrneos. La construccin de una Europa poltica y cultural, mas all de la economa, sera el desarrollo de una Europa de la diversidad donde su parte mediterrnea tendra su especificidad y su autonoma. Las nociones de Europa y de Mediterrneo lo son con interferencias; la segunda no es la frontera de la primera. No se puede reencontrar el Mediterrneo mas que dejando de percibirlo como frontera y considerndolo como bien comn y comunicador. El desarrollo de la Unin Europea debera ser obligatoriamente policntrico: con sus seas de identidad se formara un gran conjunto, bltico-nrdco e igualmente latino y de carcter mediterrneo. De este modo espaoles, franceses, italianos, podramos ser cada vez ms europeos al mismo tiempo que ms mediterrneos. Adems, la Europa de la diversidad podr ver libre su parte islmica, al oeste con los magrebes de origen (Francia) y los turcfonos de origen (Alemania), al este con albanos, bosnios y turcos. La tragedia israelo-palestina paraliza terriblemente, lstima!, toda posibilidad de progreso en este sentido. Y el reglamento de esta tragedia, evidente por el reconocimiento de una soberana nacional palestina y una cooperacin entre los estados medio-orientales, es el camino obligado para la nueva solidaridad mediterrnea. Desarrollar la interdependencia mediterrnea, es dirigirse hacia el desarrollo de la solidaridad. Desgraciadamente el progreso en la cooperacin europea est alterado por la catstrofe histrica que constituye la autodestruccin de Yugoslavia, bajo los mpetus servios y croatas. Verdadera Nacin-Encrucijada, Yugoslavia una en s misma a la Europa del oeste catlico y a la del este ortodoxo separadas desde ms de un milenio, una cristianos y musulmanes ambos fuertemente lacisados. Fue este tablero giratorio, este lazo de unin que fue quebrado, el desgarro de donde surge la nueva fisura este-oeste y nortesur. En lugar de ser reconocido e integrado, el Islam europeo ha sido disociado y despanzurrado en Bosnia, aplastado en el rechazo de Turqua fuera de la Unin Europea. Su ltima posibilidad estara en Francia a menos que bajo el efecto de un impulso xenfobo, sea por el contrario ghettotizada. El camino

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No existe verdadera comunicacin mas que cuando hay no solo comprensin mutua de las diferencias y sino tambin, an ms aca de las diferencias, un sentimiento de identidad comn. El problema preliminar est en la necesidad de asumir y reconocer la paradoja de una identidad mediterrnea a pesar de diferencias y oposiciones de religiones, culturas, historia, y situacin econmica. De ah la necesidad de un cierto nmero de condiciones no menos preliminares. La consolidacin del sentimiento y de la consciencia mediterrnea en el seno de los pases euro-mediterrneos, que necesita la constitucin de una identidad permanente de consultas no slo entre las naciones europeas que bordean el Mediterrneo, sino tambin entre las provincias o regiones especficamente mediterrneas en el seno de estas naciones, y el desarrollo de movimientos de ciudadanos mediterrneos. -un afianzamiento anlogo entre los pases afro-mediterrneos y los pases

mediterrneos de Oriente Medio. -la reintegracin de pleno derecho y en plena igualdad de la componente islmica en Europa mediterrnea, los que supone la integracin de Turqua en Europa, el reconocimiento de Bosnia Herzegovina como nacin europea a partes enteras, la integracin de la inmigracin en Francia. En la historia del siglo pasado y de este siglo, la inteligencia ha jugado un papel decisivo en las tomas de conciencia de identidades comunes. Es labor de los intelectuales mediterrneos el predicar, defender e ilustrar, la conciencia y la identidad mediterrnea. De ah la necesidad de una unin transnacional de los intelectuales mediterrneos. Al mismo tiempo es necesario promover una reforma de pensamiento por la va de una reforma de la educacin. La forma de pensamiento disyuntivo que hemos recibido, nos hace incapaces de escoger la unidad en la diversidad asi como la diversidad en la unidad. O bien, percibimos lo diverso que yuxtaponemos u oponemos, o bien percibimos una unidad y nos volvemos incapaces de escoger las diferencias. Ahora bien, es preciso llegar a un tipo de pensamiento que pueda hacernos concebir, que como deca Leibnitz, el uno conserva y salva el multiplo.

Para el pensamiento meridional El mundo esta cada vez ms sometido a un pensamiento lineal, cuantitativo, y especializado. Un pensamiento semejante no percibe mas que la causalidad mecnica en el

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momento en que todo obedece, cada vez ms, a la causalidad compleja. Reduce lo real a todo lo que es cuantificable, se vuelve ciego al sufrimiento, a la alegra, a la pasin, a la poesa, a la felicidad y a la desgracia de nuestras vidas. Produce ceguera no solamente sobre la existencia, lo concreto, y lo individual, sino tambin sobre el contexto, lo global, lo fundamental. Traen consigo una divisin una disolucin y finalmente, una prdida de responsabilidad. Favorece a la vez las rigideces de la accin y el laxismo de la indiferencia. Contribuyen enrgicamente a la regresin democrtica en los pases occidentales donde todos los problemas tcnicos surgidos escapan a los ciudadanos en provecho de expertos, y donde la prdida de la visin de lo global y de lo fundamental deja libre camino, no slo a las ideas parcelarias, las ms hermticas, sino tambin a las ideas globales ms hondas, a las ideas fundamentales ms arbitrarias, comprendidas sobre todo entre los tcnicos y cientficos mismos (de ah el primado de programa en detrimento de la estrategia, la hiperespecializacin en detrimento de la competencia general, la mecanicidad en detrimento de la complejidad organizacional). Ignora al individuo viviente y su calidad de sujeto; y por tanto las realidades humanas subjetivas. La lgica de eficacia, prediccin, clculo, hiperespecializacin, cronometra, se ha extendido fuera del sector industrial, principalmente en el mundo administrativo donde su organizacin estaba ya prefigurada por la organizacin democrtica. Est amparada por numerosos espacios de la actividad social: como lo dijo Gieden, la mecanizacin toma el mando. Se convierte en duea primero en el mundo urbano, despus en el mundo rural donde transforma a los campesinos en agricultores, y las barriadas, las aldeas y pueblos... Invade la vida cotidiana: regula viajes, consumo, ocio, educacin, servicios, y provoca lo que Geroge Ritzer llama macdonalizacin de la sociedad. Se extiende sobre el planeta. As la racionalidad hermtica produce la irracionalidad. El pensamiento nico no es ms que una rama economicista del pensamiento reductor disyuntivo que reina en todos los espacios, y que solicita igualmente los quebrantamientos de este pensamiento nico. El pensamiento disyuntivo y el pensamiento reductor, incapaces de levantar los desafos de los problemas del planeta, son tambin incapaces de tratar los problemas mediterrneos. mediterrneas. El Norte es quien ha desarrollado el pensamiento reductor, cuantitativo y disyuntivo. El pensamiento del norte anglosajn est hecho para instalar negociando la prosa de la vida, los problemas de organizacin tcnicos, prcticos, y cuantificables. As pues la prosa sobrevive mientras que la poesa es vivir: un pensamiento meridional, como lo ha dicho justamente Cassano, integra el arte de vivir, la poesa de la vida. El pensamiento cuantitativo no puede ser ciego a las calidades

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El Mediterrneo es quien necesita un pensamiento que sume el reconocimiento y defienda las calidades de vida, que son arte de vivir, sabidura, poesa, comprensin. El pensamiento meridional, que propone Cassano, es precisamente un pensamiento complejo. El pensamiento complejo se convierte necesariamente en un pensamiento meridional, es decir mediterrneo. Maternizar y sacralizar Es preciso tratar de despertar y de sacralizar el Mediterrneo. Debemos regenerar la comunicacin trcontinental construyendo para conseguir que cese la terrible negligencia donde el occidente juzga siempre lo que es islmico o rabe segn el principio de pesos y medidas. Debemos encontrar la esencia profana del Mediterrneo que est en la apertura, la comunicacin, la tolerancia y la racionalidad, para sacralizar esta esencia profana. Debemos remediterraneizarnos como ciudadanos de la comunicacin y de la complejidad. Debemos volver a sentir la religin de lo que nos une. Y, para resacralizar el Mediterrneo, debemos reencontrar la sustancia materna, debemos adorarla en el hijo. Sin maternidad, no hay fraternidad. Es nuestra unin afectiva, mstica, religiosa a nuestro Mar el que, a travs de tanto dolor y miseria, de negligencias y de injusticias, puede darnos cuando menos la alegra de ser mediterrneo. Encontremos nuestra madre nuestra, en nuestro mare nostrum. El ser para nosotros fuente de poesa vital. En este final de milenio, la nave-Tierra navega en la noche y la bruma. Nuestra Tierra, este bien, segn la antigua definicin de la voz planeta, astro errante. Estamos ante la gran aventura desconocida. Nuestras esperanzas, sin ser en tanto que utpicas, son improbables. Pero lo improbable ha tenido siempre su azar histrico. En la historia hemos visto a menudo, qu pena!, que lo posible se convierta en imposible y podemos presentir que las ms ricas posibilidades humanas sean todava imposibles de realizar. Pero hemos visto tambin que lo inesperado, como la cada del muro de Berln, es posible y real. En ocasiones hemos visto que lo improbable se produce ms que lo probable. Sepamos pues esperar lo inesperado y trabajemos por lo improbable. El principio de esperanza puede ser restaurado, pero sin certeza cientfica ni promesa histrica. Es una posibilidad incierta que depende mucho de las tomas de conciencia, de las voluntades, del coraje, de la suerte... tambin las tomas de conciencia se convierten en urgentes principales. Hemos visto que el problema mediterrneo era a la vez local, regional, y mundial. A situaciones mundiales, regionales y locales se hacen necesarias respuestas a la vez mundiales, regionales y locales.

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