Los filsofos griegos de tales a Aristteles- GUTHRIE La historia de los grandes filsofos Bueno en si este libro nos lleva

travs de la historia de lo que fueron los grandes filosos griegos y como es que se llevo a cabo el pensamiento en ellos para llegar a la filosofa de hoy. Al empezar el libro tiene unas palabras que dice que todo filosofo moral en sus escritos incluye 3 palabras: justicia virtud y dios para mi esas 3 palabras me parece que si generalmente siempre se habla de ellas por que? Porque la justicia se lleva desarrollando desde tiempos lejanos en donde la vida era muy injusta, la virtud me parece que puede llegar a ser muy relevante porque las virtudes son todo lo que las personas tiene o carecen de ellas, Dios este me parece que es como algo que debe tratarse como necesario ya que en si no se sabe quien l o si en verdad existe. En el segundo captulo del libro se trata lo que fue la escuela jnica representada con los nombres de tales anaximandro y anaximenes estos personajes se plantean una pregunta De que esta hecho el mundo? Bueno segn para esto ellos tenan la creencia de que exista una permanencia oculta y una unidad pero que para buscar esta estabilidad tenan que buscarla en la substancia de que esta hecho el mundo tena ciertas teora de que el proceso del mundo es cclico el sol seca el agua y el agua paga el fuego lo cual me parece que est bien pensado por parte de los jnicos tambin deca que la vida proviene del agua de los peces que su evolucin somos el hombre. Lo cual me record que los jnicos no recuerdo quien fue dijo que todos ente finito e infinito es maravillosos para m esto es muy cierto ya que hasta una roca puede ser maravillosa a partir de esto. En el captulo 3 con su descubrimiento del Ser y de sus caracteres esenciales el pensamiento de Parmnides constituye una posicin metafsica extrema y pura. Las tesis esenciales de la cosmologa jnica, especialmente bajo la forma que les haba dado Herclito, son destruidas por Parmnides Los jnicos las afirmaban en nombre de la experiencia, y Parmnides las destruye en nombre de la razn. Al camino de la opinin que, segn l, seguan los jnicos opone la va de la verdad. El Ser de Parmnides, con sus propiedades esenciales, tiene un claro carcter divino; atribuye al ser casi las mismas propiedades o atributos de Dios (sin distinguir, como se ha apuntado, entre Ser Increado y ser creado, entre ser por s y por otro). Lo confirma la ndole religiosa, si bien racional, del poema, patente en el proemio y presente en toda la va de la verdad. l pensamiento griego haba sido movido por la idea de la kinsis, el movimiento -la traduccin usual es movimiento, pero es el cambio, la variacin-, las cosas cambian: una cosa que es blanca despus es negra; una cosa verde luego es amarilla; una cosa fra luego es caliente... Ms an: las cosas llegan a ser y dejan de ser. Se engendran y perecen. Esta es la condicin de la realidad a diferencia de los nmeros y de las figuras, que no se engendran ni perecen, ni cambian, ni les pasa nada con el tiempo.

Rodrguez Barrn Alejandro Gpo: 573 Viernes, 09 de Septiembre de 2011

En el captulo 4 Los fsicos de hoy tambin me dicen que la mesa que parece tan slida bajo la mquina de escribir es, en realidad, un torbellino en perpetuo giro que contiene ms espacio vaco que materia slida. Puedo contestarles que no es eso lo que me dice mi experiencia, pero no puedo volverles la espalda ni concluir que su concepcin de la realidad no tenga importancia para m. Todos sabemos demasiado bien la accin prctica que la ciencia atmica puede tener sobre nuestras vidas. Los griegos eran ms felices. Podan volver la espalda a teoras como la de Demcrito y lo hicieron. Gracias a esta circunstancia tenemos hoy algunas de las reflexiones ms profundas sobre la naturaleza y la finalidad de la vida humana. Este cambio filosfico, esta reaccin hacia el humanismo, se asocia con la aparicin de una nueva clase de filsofos: los sofistas. Se dice con frecuencia que los sofistas no fueron una escuela filosfica particular, sino que la sofstica constitua ms bien una profesin. Eran maestros ambulantes que daban respuesta al deseo que empezaban a sentir los hombres de ser dirigidos en los asuntos prcticos. Podemos sealar tres causas que expliquen este deseo: 1/ las crecientes oportunidades para tomar parte en la poltica activa, 2/ la insatisfaccin cada vez mayor respecto a las doctrinas de los filsofos de la naturaleza como Anaximandro o Demcrito y 3/ el creciente escepticismo acerca de la validez de la enseanza religiosa tradicional con sus burdas representaciones de dioses con forma humana. Si la investigacin cientfica exige, como dijo con razn Aristteles, un mnimo de sosiego y de circunstancias materiales propicias, Atenas no era en el siglo V un lugar en que la investigacin resultase fcil. Los problemas de la vida y de la conducta eran cada da ms apremiantes. Atenas era una democracia bastante pequea en la que todos los ciudadanos participaban en la vida poltica. No era una cuestin de votar cada cuatro aos, como nosotros. Todo ateniense participaba en la Asamblea y poda ser elegido por sorteo para distintos cargos de la administracin del Estado. Esto alimentaba la ambicin de saber cada vez ms sobre los principios que sirven de fundamento a la vida poltica y sobre las artes o habilidades que garantizan el xito en esas actividades. Los sofistas eran maestros de arete, de esas habilidades necesarias para triunfar en la vida poltica. Comprendan bsicamente la oratoria (arte de hablar bien) y la erstica (arte de argumentar bien), que eran los instrumentos necesarios para convencer en la Asamblea y ganar pleitos en los tribunales (donde no haba abogados y cada uno deba defenderse por s mismo). Ellos mismos fueron grandes oradores. En segundo lugar, transmitan una amplia cultura general. Eran una especie de enciclopedia oral: haba que acudir a escucharles. Los dos sofistas ms conocidos fueron Protgoras (481-411)- natural de Abdera, la patria de Demcrito- y Gorgias (483-375), nacido en Sicilia.

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En el captulo 5 y 6 La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". Por lo general se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Burnet o Taylor, hayan defendido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de Scrates. Los estudios de D. Ross, entre otros, han puesto de manifiesto las insuficiencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms generalmente aceptada. La formulacin tradicional Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de realidad, una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, (ingenerada e indestructible, pues), siendo, por lo tanto, ajena al cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible, constituida por lo que ordinariamente llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible. La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "espteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "doxa". De la forma en que Platn se refiere a las Ideas en varias de sus obras como en el "Fedn" (el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas) o en el "Timeo" (el Demiurgo modela la materia atenindose al modelo de las Ideas), as como de la afirmacin aristotlica en la "Metafsica" segn la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele formar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la afirmacin de la separacin ("khorisms") entre lo sensible y lo inteligible como una caracterstica propia de ella. Platn sostiene ideas opuestas a los sofistas: para l, por influencia de Scrates, s existen valores universales, tanto en la tica como en el conocimiento, independientes de las opiniones y de cada persona individual, y vlidos en todo tiempo y lugar. Este universalismo se manifiesta en su Teora de las Ideas. Por otra parte, Platn criticar el relativismo y el materialismo de los Sofistas porque, segn l, conduce a considerar igualmente vlidas todas las opiniones (doxa), y sabemos que Platn es enemigo de la doxa. Ello, a su vez, lleva a justificar la democracia como una forma vlida de gobierno, pues es la expresin de la voluntad de la mayora,

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independientemente de su formacin o de su procedencia social. Dado que Platn defiende la aristocracia como forma de gobierno (l mismo es un aristcrata y acusa a la democracia de haber ajusticiado a Scrates), la conclusin es que atacar radicalmente el convencionalismo y el individualismo de los sofistas. As, llega a llamar a los sofistas cosas tales como: "cazadores de dinero", "prostitutas del espritu" y otros calificativos. En el captulo 7 y 8 La gran diferenciacin de Aristteles de su maestro Platn, provino de sustituir su dualismo - la escisin entre las ideas las cosas sensibles- por una unidad. Lo real era tanto materia como formas. stas ltimas vinculadas con las ideas de Platn. La resultante de ambas era la substancia. En su doctrina, la unin de materia y forma es el pasaje de la potencia al acto y no constituye una degradacin de las ideas. El cambio implica el pasaje de una forma de existencia en acto a otra forma de existencia en acto que ya exista en potencia. Dios es la forma pura, el acto puro que permanece fuera del mundo de las cosas, fuera del devenir, y no piensa el cambio, porque de hacerlo, l mismo estara en situacin de cambiar. Es puro pensamiento: slo se piensa a s mismo. Vemos que el conocimiento superior es el que, por su naturaleza, se encuentra lo ms aleado de toda motivacin prctica. Cunto ms ceca est de lo universal y necesario, ms elevado es. Para Aristteles, entonces, toda actividad se asocia con algn tipo de conocimiento. En la prctica del esclavismo, por ejemplo, el conocimiento consiste en saber servirse de los esclavos. Slo es preciso que el amo sepa dar las rdenes respecto de lo que el esclavo ha de saber hacer. Es el esclavo el que siendo hombre no se pertenece por naturaleza a s mismo sino que es un hombre de otro. El ser vivo est constituido por cuerpo y alma; y aquellos cuyo trabajo consiste en el uso de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos, son por naturaleza esclavos y es mejor para ellos estar sometidos al poder de otro. El esclavo es aqul que puede depender de otro y participa de la razn, en grado suficiente para reconocerla, pero no para poseerla. Conclusin: El libro en si es muy bueno aunque para m es como que mucha paja de lo que en verdad es ms importante lo que hace que a ratos sea aburrido y tedioso leerlo pero es un buen libro y me gusto por como cuenta la historia de los grandes filosofas.

Rodrguez Barrn Alejandro Gpo: 573 Viernes, 09 de Septiembre de 2011