PSICANLISE, LINGSTICA E SEMITICA: DO SENTIDO AO CORPO

Por: Douglas Naegele Barbiratto Mestrando em Psicanlise Social Orientadora: Flavia Sollero-de-Campos

RESUMO O texto comenta brevemente a convivncia entre a psicanlise de Lacan e a lingstica de seu tempo, para encaminhar o entendimento do autor sobre as foras de presso que operam hoje no horizonte das cincias com vistas ao conhecimento do corpo, da mente e, por extenso, do psiquismo e seu inconsciente. Pleiteia, no andamento da exposio, um novo exame sobre o estatuto da linguagem no horizonte dos estudos atuais dessas cincias, bem como, por decorrncia, uma renovao dos pontos de vista da psicanlise, no limiar de seu segundo centenrio, perante novas hipteses sobre a linguagem e sua inscrio corporal. SUMMARY The paper briefly comments the interactions between Lacans psychoanalysis and the linguistics of his time, in order to bring the authors understanding about the pressure forces that take place today in the helm of science taking into consideration both body and mind awareness and extending into the psychic and its unconsciousness, Its intended that throughout the paper, a new exam about the language therefore due to this, a renovation of the points of view of psychoanalysis, at the threshold of its second century, in the presence of new language hypotheses and its body inscription. e que nunca se peca por excesso, atribuindo aos mesmos um sentido. Sigmund Freud PSICANLISE E LINGUAGEM A interface psicanlise/linguagem e psicanlise/lingstica so duas coisas distintas. Sabemos desde Freud, desde as origens do seu pensamento, que esse pioneiro do inconsciente, antes mesmo de desenhar-lhe um perfil, fora buscar um aparelho de linguagem para seus estudos sobre a Afasia (1891), como curioso e muito comportado investigador a cruzar armas com nomes papais da neurologia de sua poca, Wernicke, Lichtheim, Grashey e o grande e poderoso Meynert (cf. FREUD, Vol. III: 3474). No s teria feito com isso um primeiro e forte aceno para questes gerais da linguagem como tambm, em seguida, acenado positivamente para a lingstica de seu tempo, para a etimologia, filologia. Fazer valer seu ngulo especfico de incidncia no 1

psiquismo humano levou-o a apostar grandemente na magia da palavra, e os resqucios mgicos de seu poder na atualidade foram objeto de meno em frases inaugurais, tanto quanto augurais, proferidas em suas magnficas lies ou conferncias, perto da sua maturidade sexagenria: O tratamento psicanaltico aparece como uma troca de palavras entre o paciente e o analista. O paciente fala O mdico escuta () Por meio de palavras pode um homem fazer feliz a um semelhante ou levar-lhe ao desespero (Vol.II: 2126). certo que Freud teve um momento biolgico de suas investigaes, momento do Projeto, sua formao mdica, mas est claro no seu pensamento que tomou uma deciso: deixar em parntese, e para um futuro, o registro do fisiolgico, do biolgico. Foram vrias, e recorrentes ao longo do tempo, as passagens em sua obra a indicar que quando o biolgico tivesse de significar uma estao limite do nosso conhecimento atual metfora da ltima estao onde chega o trem tnhamos o direito de passar e permanecer no campo puramente psquico: ns poderemos, pois, por de lado todos os fatores fisiolgicos e psicofisiolgicos e devotarmo-nos s pesquisas puramente psicolgicas sobre o sentido dos atos fracassados; isto , sobre sua significao e suas intenes (Vol.II: 2138). A meu ver esse foi o gesto de incrustar na psicanlise o registro do sentido, o registro da linguagem. Lacan viu e nos levou a ver muito bem isso. Garimpou o ouro freudiano e refundiu a psicanlise do seu mestre sob a tmpera da estrutura linguageira do inconsciente. Por decorrncia, dos anos 50 at 70 (sendo breve aqui), houve ento amarrao forte entre psicanlise e lingstica. Posteriormente Lacan foi atenuando a catao, a captao das evolues conceptuais da lingstica. Por qu? Porque o modo como operava as categorias da lingstica (significante, significado, signo) no dava liga, no dava dilogo com os lingistas, e os anos 50 e 60 nada facilitaram. Foram anos brilhantes e tambm confusos a histria do estruturalismo. Foi a histria de nascimento de atos vigorosos e concomitantes de criao: antropologia, lingstica, semiologia, fonologia, semitica, todas concorrendo com a marca estrutural, e psicanlise tambm. Foi o canteiro de nascimento de todas elas e, claro, as teorias quando nascem so um pouco como animais: procuram ocupar seus espaos e devorar quem os ameaa (essa coao etolgica no simples metfora, como o leitor poder conferir adiante). Rivalidade muita, intercmbio pouco, os lingistas no foram exceo: praticamente no se dispuseram a nenhum dilogo de proveito com Lacan, no o reconheceram como interlocutor, por relao quilo que o psicanalista estava trazendo, reflexes importantssimas, at mesmo precoces, sobre a questo da enunciao, sobre a questo da evanescncia de um sujeito que produz um ato, o fugaz momento de emergncia de um ato significante. A lingstica estava muito imatura naquele momento, ainda balbuciante na anlise sgnica, na anlise da frase, do fonema. Esses rudos reverberando aqui e ali, chega um determinado momento, Lacan dissolve seu contato com a lingstica e funda o que ento vem chamar de lingisteria. Cria-se um divrcio, uma ruptura, e todo casamento apaixonado se desfaz ali, prximo dos ltimos anos de produo 2

mais madura do carismtico francs at os anos 70, pouco mais pouco menos, quando homenageia Jakobson ao mesmo tempo em que lhe devolve a aliana de quilate lingstico. Assim penso poder resumir a imensa agitao terica desses anos. Depois Lacan comea seus seminrios com novos gestos de outra fundao para a psicanlise, ligada topologia, ns borromeanos, tema que no nosso aqui. Quero enfatizar que esse perodo de namoro com a lingstica nos deixou uma interface apenas acenada, no constituda, apenas inaugurada e logo abruptamente rompida, com poucos conceitos da rea da lingstica absorvidos em psicanlise (se contarmos, talvez bastem os dedos das mos)1. Havia muitos conceitos mais a ter importado, no fosse esse rompimento e essa fundao de uma linguisteria, de uma lalanguelogia a qual, para minha viso, ainda se apresenta tosca, de rosto ainda plido, sem conceitos ou leis devidamente caracterizados, vestida mais com roupagens negativas, naquilo que no seria a lingstica ou a lngua tal como o entendem os lingistas, naquilo que no o signo j a dado, naquilo que no seria nem mesmo a estrutura tal como a estrutura de linguagem dos lingistas, etc. Para meu gosto, ou desgosto, essa jovem debutante no exibiu ainda dotes conceptuais a poder competir com a dama mais antiga na passarela das investigaes mais conseqentes sobre o fenmeno da linguagem e suas incidncias no inconsciente. Depois de Lacan, so claros os indcios de que a lingstica deixou em definitivo de fazer parte das cogitaes psicanalticas, lamentavelmente quero enfatizar. Com a fundao da linguisteria, grupos pslacanianos, mais prximos de J. A. Miller, genro do mestre, defendem recentemente idias de um aparelho da apparole, que se apresentaria como espcie de anti-fala, algo no s avesso a ser estruturado, como ainda impermevel ao fator comunicao, esta ltima suposta por todos os tericos da linguagem como a prpria alma da fala ou da linguagem corriqueira. So dizeres recomendados como excelncias de uma segunda clnica de Lacan, dos quais s o tempo testar a fecundidade ou no. Mesmo porque, um novo nome, para virar conceito, tem de ser calejado teoricamente, seno seu charme se desvanesce rpido diante de outras novidades que de costume se pem periodicamente na cena psicanaltica. Para mim, se concordarmos que toda a metfora de escape trapaa no jogo, uma fala in-co-mu-ni-c-vel pesando cada grama do termo no admite, por isso mesmo, nenhuma escuta, no haveria nem primeira nem segunda, porque a clnica no haveria, simplesmente. Em minha convico, entre lingstica e psicanlise no se deu ainda algum captulo escrito de dilogo mais fecundo, apenas um rascunho tosco de malentendidos. O abandono pela psicanlise do terreno da linguagem, como cogitao primeira e fundante do psiquismo, um risco muito grande, suicida, porque lhe tira uma base firme, difcil de substituir, sem a qual no haver outra possibilidade fundante seno no regime do bios, na fundao do puramente biolgico, das cincias neurofisiolgicas. questo do tudo ou nada. Fora disso, ou no entremeio, espreita a areia movedia de metforas, analogias, licenciosidades retricas em frases de efeito, que muito encantam, mas pouco convencem logo afundam.
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Em Beividas (2000) trato mais extensamente dessa situao.

Para dizer em outros termos, a linguagem no pode ser tida como era questo de namoro, de uma paisagem lingstica que Lacan quis intar para o fundo da tela do inconsciente. uma fundao muito mais marrada prpria estrutura e aqui est a idia que quero amadurecer o tempo que me cabe: a linguagem tem uma inscrio corporal muito mais profunda, muito mais arraigada e amarrada na nossa etologia, animais que somos da nossa espcie. Qualquer abandono da linguagem e das potencialidades das suas se no quisermos chamar estruturas, porque o termo parece j suscitar esconjuras das suas formaes ou morfologias linguageiras que nos constitui como seres viventes, portadores de um inconsciente, qualquer perda dessa fundao coloca um srio risco, no exatamente de destituir a psicanlise, mas de no ver outra possibilidade de conotar a psicanlise a no ser como registro da cifra qumica, do grafo neurnico, da energia fisio-biolgica. Tenho de enfatizar ento que minimizar a influncia ou inflexo lingstica da psicanlise trata-se de um desafio de grande monta, em que toda deciso deve ser feita com pleno conhecimento de causa, da direo e das conseqncias para onde isso arrasta. Quando por exemplo ouo alguns psicanalistas dizerem que ultrapassaram a lingstica, que abandonaram o terreno da linguagem, no seu fazer, nos seus desenvolvimentos, presumirem, at mesmo com altivez de boca cheia, que vo para alm dela, para um fora-sentido, um alm-sentido, um mais-forteque-o-sentido, a sorte, por assim dizer, que mesmo dizendo isso permanece pairando, num fundo subreptcio, como pressuposio implcita sobretudo quando olhamos de perto no as formulaes retricas isso, mas os (poucos) exemplos porventura dados concretamente que esto inteiramente banhados de linguagem, que o alm-sentido pretendido nada mais do que um sentido alm (alm do cotidiano ou esperado), que o fora-sentido enaltecido nada mais do que um sentido fora (do regime ordinrio), ou que o mais-forteque-o-sentido nada vai alm de um sentido mais forte (do que pensa o imaginrio), em todo caso, sempre um sentido a mais, um sentido ainda. A epgrafe deste trabalho homenagem lucidez freudiana. Noutros termos, entendo que os conceitos freudianos esto todos eles arraigados no regime do sentido, da linguagem, at mesmo os mais recalcitrantes, como os de pulso, de gozo, de afeto, que so, por assim dizer, os limites, os limiares do rgo, do corpo como bios, zonas fronteirias entre o corpo da matria estpida e o esprito da mente inteligente. Um percurso: do sentido ao corpo, eis o desafio maior que presumo espreitar a psicanlise ao dobrar o cabo de seu segundo centenrio, espero que da boa esperana diante do quadro atual das cincias. . Do corpo ao sentido. Do sentido ao corpo. Do corpo ao sentido Imaginrio mitolgico Reserva especulativa Do sentido ao corpo

Entendo o painel das cincias de hoje, voltadas ao homem, em dois vetores preponderantes de presso para o conhecimento do corpo, estendido s suas coeres psquicas, ou para o desvendamento do esprito (do inconsciente), sob suas coeres corporais: o vetor de presso do regime cientfico (do corpo ? ao sentido) e o vetor de presso do regime linguageiro (do sentido ? ao corpo). vista do esquema ilustrado acima, essas duas foras avanaram e avanam, no decorrer dos tempos, para contrair, para restringir e ocupar um vasto espao do que chamaria o imaginrio mitolgico de compreenso do corpo, do homem, dos fenmenos da vida (animal e humana). Esse imaginrio mitolgico, muito extenso no comeo da nossa histria pensante, pouco a pouco foi-se contraindo com o avano de razes explicativas das cincias do bios, ou com o avano de argumentos descritivos e/ou interpretativos das cincias da psiqu, chamadas humanas, a comporem genrica, declarada ou mais difusamente, a episteme da linguagem, o registro do sentido. Da esquerda para a direita no desenho, teorias envolvidas no concerto de disciplinas simblicas, como filosofia, lingstica, sociologia, antropologia, procuram abocanhar fatias do corpo, do eu, do inconsciente ou da mente em geral, retir-las do espao desse imaginrio mitolgico; procuram extrair dele, a seu modo, com seus instrumentos descritivos, suas lgicas, seus modelos, alguma inteligibilidade nova, explicao mais plausvel, conhecimento mais seguro. Da direita para a esquerda, o avano das cincias chamadas exatas, fisiolgicas, neurolgicas, biolgicas, procura fazer o mesmo. No centro, o vasto campo da fenomenologia do imaginrio mitolgico, entendimentos mais ou menos mticos sobre corpo e mente, herdados de concepes de ares mitolgicos desde os arcanos da civilizao. Concedamos que esse espao central seja tambm o de uma reserva especulativa : sempre cabe uma reserva especulativa, quando a cincia no consegue explicar ou quando as disciplinas do simblico no conseguem descrever, isso para dizer que teremos problemas a resolver at o fim da existncia do ser humano. Essa reserva especulativa apenas se extinguiria se um dia tivssemos a possibilidade descartada liminarmente de uma teoria total da linguagem ou cincia total do corpo. Quando menciono uma contrao do imaginrio mitolgico, cabe notar que hoje em dia existem, e convivemos com elas, muitas disciplinas de natureza eminentemente mticas, cincias esotricas de forte teor imaginativo ou imaginrio. Com o termo imaginrio mitolgico no entendo a idia presa definio especfica de Lacan, mas a idia mais geral de tudo aquilo que se pde imaginar, toda especulao feita ou passvel de ter sido feita sobre a mente humana, sobre o corpo, desde a aurora do pensamento humano. No esqueamos que a prpria psicologia nasceu de um mito: o grande mito do namoro entre EROS e PSIQU. A filosofia nasceu em meio ao panteo dos deuses: Zeus, Apolo, Dionsio, Afrodite, Diana, etc. deusa da verdade, deus da fora, do vento, do movimento Poucos hoje acreditam na regncia desses deuses, mas nada impede que um dia tivssemos acreditado, portanto com o imaginrio mitolgico mais flor da pele, mais inflado. Nenhum psicanalista acredita numa eventual realidade do nascimento do nosso psiquismo a partir desse namoro EROS/PSIQU. Ou seja, foi um abocanhar de fatias do imaginrio, para a explicao um pouco mais cientfica dos fenmenos, para a constituio mais moderna da psicologia. Para dar um exemplo mais anedtico, hoje em dia, tal como acontecia nos anos das grandes descobertas e viagens s 5

ndias, s Amricas, pouca gente teria pavor de atravessar o cabo das tormentas em funo dos terrveis drages e monstros que rebentariam nas ondas fatais dos mares. A cincia meteorolgica se sobreps religio mitolgica. Abocanhamos, pois, um pouco mais desse imaginrio mitolgico, nossas explicaes e entendimentos ficam menos vitimados por ele. Esse imaginrio no tem mais, em geral, a fora de reger com toda prevalncia as nossas aes com o mesmo poder que exibia outrora, embora deva concordar que isso vale mais para a poro cientista que h dentro do homem comum, do que para a poro de homem comum que haja dentro de qualquer cientista. Quando Lacan dizia que a psicanlise no poderia ter nascido antes do sujeito moderno da cincia, a meu ver diz um pouco isso: a psicanlise no poderia ter nascido sem que j tivssemos conseguido galgar uma etapa um pouco mais avanada de contrao do imaginrio mitolgico. E nada disso me parece tambm muito diferente do modo como o prprio criador da psicanlise dispunha os avanos do conhecimento na evoluo da fase animista para a fase religiosa e por fim para a fase cientfica de explicao das foras da natureza. Algumas formulaes so emblemticas das foras ou vetores de presso que vo do corpo ao sentido, ou do sentido ao corpo. O vetor das cincias exatas, fsico-qumico-biolgica, uma fora explicativa monista que vai da matria nfima, do micro-bios simples, at o complexo mais sublime da mente humana, do sentimento, da fina inteligncia. Toda a nossa mente teria suas razes na matria simples e nfima diz-la simples um recurso estilstico, dizer que a fsica elementar simples um contra-senso. Mas da matria simples at o mais complexo da mente humana dar-se-ia uma linha monista de continuidade que procura a cada etapa explicar essa movimentao vetorial: do corpo (do minsculo bios) ao sentido ( maiscula mente). A prpria psicologia nasceu nesse anseio, nessa vetorizao e com euforia gritante. H. Pieron tem a frase mais emblemtica, nos anos 15 ou 20 do sculo que se foi, a qual denota bem o vetor de atuao na descoberta e explicao do psiquismo: dai-me um nervo e um msculo e eu vos farei um esprito2. Frase demirgica das mais felizes, conota a ambio da psicologia como cincia monista, escorada na maior certeza das cincias exatas, na fsica, na biologia. Nos anos setenta em diante, o progresso da biologia molecular, das neurocincias, da neurologia cerebral, faz com que um livro como, por exemplo, O Homem neuronal de J. P. Changeux, proponha a hiptese de que tudo o que se passa no corpo humano, tudo o que se passa na alma, na mente humana, pensamento, imaginao, tudo seria explicado como a resultante de grficos neuronais dispostos de uma maneira x ou uma maneira y, atravs de suas neurotransmisses, das suas sinapses. Cada sentimento, cada angstia, cada ao, pensamento, sublimao, clculo humano seria a resultante cifrvel de dispositivos das arquiteturas em bilhes de neurnios. Se pudssemos fazer uma pardia aqui para o que vimos h pouco com H. Piron, diria que a sentena demirgica que resume o Homem Neuronal poderia ser: dai-me dois neurnios e uma sinapse e eu vos farei um esprito. E dessa maneira entendo continuarem as cincias monistas no seu vetor a cifrar explicativamente um
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Reproduzido de memria a partir de um texto de Hilton Japiassu que lamentavelmente no consegui recuperar. 6

conhecimento desimaginarizado do homem, de seu corpo e seu esprito, sem exceo banda larga do seu psiquismo e sua linguagem3. Bem, no sou especialista nessa rea. Se procuro alertar para o interesse dessas regies das neurocincias porque para mim importa ver de que modo com elas poderemos entender o fator linguagem na constituio desse corpo, de que modo deduzir o fator linguagem a partir desses arranjos neuronais. Noutros termos, e em decorrncia, interessa investigar como poderemos dispor o papel de fundamentao da linguagem (e, em psicanlise, do inconsciente) no fator corpo. H uma teoria lingstica que participa mais diretamente dessa regio: a lingstica chomskyana. Mas algumas de suas hipteses e axiomas de base no me convencem o suficiente para abra-la e interessar-me mais de perto. E tambm porque, dentre as possibilidades de dilogo com a psicanlise, a lingstica de Chomsky foi a que menos teve sucesso ou ingresso no pensamento lacaniano. Quem conhece um pouco da histria da relao de Lacan com a lingstica pode facilmente notar que a referncia a Chomsky quase sempre foi deceptiva, sua lingstica parecia sempre a lguas do que Lacan entendia como as leis de linguagem do inconsciente. Claro que a pardia a Changeux uma tentativa de simplificao. So muitas as cincias trabalhando nessa regio a morder e avanar o espao do imaginrio mitolgico com a explicao monista, materialista, bio-neurolgica. Mas o vetor esse: do bios, do corpo construo do registro do sentido, construo da mente, da imaginao, dos sentimentos, afetos, inconscientes ou no. OBS. No me restrinjo aqui, visto o carter geral da abordagem, aos movimentos inconscientes tal como os define a psicanlise propriamente dita, mas abranjo tambm todos os movimentos da mente. So movimentos gerais, epistemolgicos de amplo espectro, da cincia. E cabem, tambm, segundo penso, psicanlise. Afinal de contas, para meu entendimento, e aqui sou solidrio com alguns poucos psicanalistas (penso poder referir-me a MDMagno): no o inconsciente estruturado como uma linguagem, ou melhor, no s o inconsciente o que se estrutura como uma linguagem. No defendo uma exclusividade linguageira para os movimentos do inconsciente. toda a mente que tem uma estrutura linguageira, melhor, toda a mente linguagem, independente de alocarmos determinados movimentos seus para uma regio recalcada, dinmica e singular, que chamamos inconsciente, e outros movimentos para re gies menos conscientes ou conscientes por inteiro. Tudo em termos de ao da mente linguagem mormente porque categoriza, porque classifica, ope, compara dados externos perceptivos, vindos dos sentidos exteroceptivos, dados internos tramados nos clculos interoceptivos da sua prpria operao cognitiva, enfim, dados dos empuxes somticos, proprioceptivos, advindos dos humores do corpo, seus instintos ou suas pulses. Para dizer minhas convices atuais
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Em Beividas (1996) desenvolvi mais amplamente comentrios sobre esse livro de Changeux.

de uma maneira um tanto brutal: a mente (humana), mais do que um registro de percepo a ser informado em seguida pela linguagem, antes uma cepo ativa (do latim capiocepi...), operada imediatamente em semiocepo, isto , em semntica imediata, semas ou sentidos comparecidos antes mesmo de qualquer cogitao superior, numa palavra, uma linguagem operante no corpo, rgo privilegiado que deste. Do outro lado do regime de foras que tentam contrair o espao do imaginrio mitolgico, um outro concerto de disciplinas avanou bastante mordendo esse real do corpo, esse real um pouco imaginarizado da especulao mitolgica, atravs das hermenuticas lato sensu, disciplinas semiticas do registro do sentido ou da sua interpretao. Elas instalam toda sua fora na leitura do sentido j manifestado em sua complexidade, isto , leitura da sua resultante discursiva, nas artes, na poesia, nos constructos ou prxis humana significante, sejam quais forem suas maneiras especficas, ou semiticas, de manifestao linguageira (semiticas visuais, esculturais, arquitetnicas, pictricas, literrias, musicais, dana, rito, teatro, a bricolagem artesanal, enfim,a fala do paciente). Poderamos entend-las, via de regra, como um vetor de retroao: do sentido ao corpo. Partem, pois, do complexo das multiplicidades estonteantes das resolues linguageiras, estruturas significantes, do sentido, para pouco a pouco serem cobradas a examinar em que medida essas estruturas de linguagem foram se inscrevendo no corpo, foram sendo extradas ou exsudadas do corpo. O nihil est in intellectus quod non prius fuerat in sensu, de Aristteles poderia ser aproximadamente contextuado aqui como: nada se passaria no sentido (na inteleco) que no tivesse antes passado pelos sentidos (no corpo)4. A questo crucial que entre corpo e mente ainda temos um poderoso hiato, um vazio enorme, um buraco negro no conhecimento. Na verdade, nesse fio contnuo que os monistas pretendem haver entre a matria e o esprito, entre o nfimo simples da matria e a complexidade gigante da mente, h uma srie de hiatos. Quando o Prof. Roberto Lent, em palestra anterior (26.03.2002) sobre a psicanlise e as neurocincias, ilustrava com vrias circunferncias, do centro para as bordas, para notar as regies da fsica quntica, da microbiologia celular, da macrobiologia orgnicaat as regies do humano e da sua sociedade, vemos que j difcil passar da regio do nvel quntico para os nveis imediatamente superiores das composies atmicas e destas para o nvel superior do elemento bios, micro-clular, dos organismos viventes. A prpria fsica ainda tem um percurso longo para considerar-se teoria unificada em seus aspectos anteriores matria viva. Ou seja, na verdade, a cincia no seu todo caminha pulando uma srie de hiatos, saltando buracos negros do conhecimento, na passagem de um nvel ao outro imediatamente superior. Cada nvel se deixa ver como uma ontologia regional e o que se pretende como linha de continuidade monista, entre a matria estpida e nanica (medida em nnons) e o esprito inteligente e gigante
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No significa que essa direo ou esse movimento de retroao seja algo conquistado ou plenamente conquistvel, nem mesmo que seja assumido como programa explcito por essas disciplinas, mais voltadas a descrever na sua mxima complexidade, cada uma a seu modo, a riqueza inteligente das articulaes significantes dos discursos humanos, construindo-lhes seus modelos e hipteses descritivas dentro de margens de auto-suficincia.

(medido em discursos), na verdade uma sequncia recortada de ontologias regionais, dispostas em cascata, e quase nenhuma cincia tem hipteses razoveis para explicar a passagem ou resoluo de um nvel em outro. A cincia , pois, multifacetada, o conhecimento cientfico humano parcelizado: cada cincia explica uma faceta do real, do corpo, do esprito. Resignemo-nos portanto em reconhecer que, a cada passagem de nvel, s podemos ainda dizer: aqui ocorreu um milagre, ali demos saltos mgicos na cognio, acol acionamos a arbitrariedade na demonstrao. Noutras palavras, no temos como evitar o apelo reserva especulativa que vimos definir nosso imaginrio mitolgico, um pouco mais contrado, verdade, mas jamais inteiramente eliminado. o apelo bruxa mitolgica, se quisermos parafrasear o que Freud emprestou do Fausto de Goethe para sua metapsicologia de las brujas(Vol.III: 3345). Freud cabe como luva aqui, mesmo porque a cena principal, o grande ato desses saltos, a galgar o hiato entre corpo e esprito, ocorre no limiar daquilo que ele concedeu chamar de mitolgico, onde instalou mais um ser (uma nova ontologia regional ?) que denominou pulso, limiar onde se d a catstrofe que a pesquisa psicanaltica se fatiga para entender. Catstrofe, no sentido que teoriza Ren Thom, significa mudana brusca de um regime a outro, o que parece simples, mas que um fato surpreendente, para no dizer milagroso: passa-se bruscamente de dados da biologia, dados fisiolgicos, puramente quantitativos, neuronais, arquitetura eletroqumica de sinapses, para dados espirituais, qualitativos, idias, sentimentos, dados nocionais, mentais, sublimes, enfim, para a arquitetura semntica da linguagem. Nesse sentido no me parece ilegtimo entender a pulso nessa regio catastrfica, terra incgnita, onde se opera a metamorfose do corpo ao sentido, a semiotizao dos empuxes do corpo s pulses, da fronteira extrema do corpo ao limiar emergente do sentido, regio que recebe todo o peso, em progresso, das morfogneses do corpo e todo o peso, em regresso, das morfologias da linguagem, das formaes linguageiras. Essa dupla vetorizao o movimento do sentido, organizado em linguagem, para o corpo, e do corpo, organizado em quantidades neuronais, para o sentido pode bem ser uma leitura do que o criador da psicanlise teria deixado, se no como diretriz explcita, ao menos como fantasma obsedante: a dependncia e concomitncia da dinmica do inconsciente (registro do sentido) frente ao econmico das quantidades energticas (registro biolgico). Em Freud, os dois registros, se no pudermos dizer que procurava conflu-los, estavam na verdade imbricados um no outro de maneira imperceptvel, mas inelutvel. Conhecemos hoje o Projeto do mdico vienense. Tinha como objetivo o nosso primeiro vetor: do corpo ao sentido, das facilitaes, permeabilidades ou impermeabilidades, entre os trs tipos de neurnios, at a sua concomitncia e dependncia s formaes de sentidoideacionais ou representacionais, como no seu linguajar. Lembremos que a primeira definio de Ego freudiana foi a de um complexo de investimentos neuronais as catexias inventadas na traduo de Strachey para o ingls como suporte de um complexo de idias mais ou menos harmonizadas para o indivduo. Foi um dos primeiros neurologistas, com a ousadia do pesquisador lcido, a querer j dar o salto do corpo ao sentido, salto esse que ainda constitui o grande desafio das neurocincias atuais. Ou seja, um conjunto de neurnios bem catexizados 9

conotam, produzem, ou respondem por um conjunto de idias, de sentimentos. Se pensarmos na passagem da parte primeira do Projeto, em que monta a arquitetura das catexias neuronais, para a segunda, em que analisa o caso Emma a moa com fobia de entrar sozinha numa loja , fascinante ver que o muy descarado pesquisador da afasia tenta dar nesses dois captulos o pulo que todas as cincias de hoje se pem como desafio urgente. Ora, a lucidez de Freud poca foi a de saber capitular, saber render-se dificuldade do salto e a insuficincia de conhecimentos para efetu-lo. Ento, para diz-lo numa palavra, pediu licena para alocar suas pesquisas inteiramente no mbito do psicolgico (registro do sentido), visto que este representava poca a estao limite (metfora j comentada atrs) do conhecimento. Sua lucidez consistiu em reconhecer esse limite e lanar para um quem sabe amanh do futuro cientfico, futuro da biologia de possibilidades ilimitadas, disse ele ao final do Para Alm do Princpio do Prazer , outra e nova eventual configurao para a sua teoria. Lacan, na perspectiva em que me coloco aqui de entender enfocar esses grandes gestos de induo das teorias, no fora to precavido assim. Estruturalista linguageiro convicto nas primeiras fases do seu ensino, poca em que empunhava a bandeira seno do inteiramente simblico do inconsciente, ao menos do sobretudo simblico do inconsciente, vetou liminarmente o registro do biolgico. Se a palavra veto muito forte, fiquemos com a palavra atrofia. Lacan hipertrofiou o simblico e atrofiou a presena do biolgico no regime do seu inconsciente: a parle (isso fala) era seu emblema recorrente, e no um eventual a sent (isso sente). Sua nfase incidia sobre o sujeito falante, um corpo-que-fala, e no propriamente um corpo-que-sente. Dessa forma, contraposto a Changeux, talvez tivesse dito, e para mim ele o disse, no na letra mas no intento para continuarmos as pardias sobre a frase de H. Pieron com seu veto ao biolgico e promoo do simblico, Lacan poderia ter dito de modo igualmente demirgico, isto com a energia herclea de mover o mundo (da psicanlise) em seu dorso: dai-me dois significantes e uma relao e eu vos farei um sujeito. Como se v, um sujeito totalmente construdo dentro de um registro, o simblico. De modo que, perante as duas foras de presso ou vetores que vejo desenharem-se no horizonte das cincias hoje, a psicanlise ps-lacaniana pode estar numa espcie de beco quase sem sada, ou difcil de sair. Hoje em dia vemos em vrios segmentos dessa orientao psicanaltica uma grande agitao em torno da teoria do afeto freudiano. comum ouvir aqui e ali que se at hoje na psicanlise foi muito desenvolvida a teoria da representao, como vamos desenvolver uma teoria do afeto? Quando Andr Green escreveu o famoso livro O discurso vivo. Uma teoria psicanaltica do afeto (1973: 120-1), denunciando agressivo a lacuna no pensamento de Lacan, mais que isso, denunciando o que chamou de averso de Lacan pelo afeto, banimento do afeto, Lacan imediatamente respondeu no Telvision (1974: 37): o que deve ser pesado, se minha idia de que o inconsciente estruturado como uma linguagem permite verificar mais seriamente o afeto. O que quer dizer Lacan com isso ? Para meu entendimento diz isso: se tirarmos o acento linguageiro do afeto, no teremos outra coisa a fazer a no ser abandon-lo para o registro puramente corporal, 10

puramento biolgico, para simples cifras de energias quantificveis pela biofsica. O que fica uma impossibilidade de avano para a psicanlise, risco de faz-la voltar para o captulo um do Projeto de Freud, sem mecanismos para virar a pgina. Da que vejo um srio risco de contradio quando grupos de psicanalistas pslacanianos dizem que o afeto no se estrutura como linguagem, que haveria algo na fala do paciente que fugiria ao sentido, um real do afeto que escaparia aos mecanismos da linguagem, essas frases para mim so meras frases de efeito, charmosas mas sem consistncia mais conseqente. Porque se tivermos um afeto que realmente escape das leis linguageiras, ele um puro grito primata, pura cifra de freqncia sonora ou de batimentos cardacos, no passar disso. Qualquer elocubrao, ilao, conceptualizao, ou escuta, que tiver de fazer desse afeto, eu no tenho outro caminho seno retorn-lo linguagem. No s a organizao mental produtora mas tambm o prprio raciocnio investigador, escutador, est banhado nela, nossa cognio, conceptualizao no tem como prescindir da linguagem para conceber um objeto, um fato, um afeto. Ento no temos como fugir da linguagem nem mesmo para cercarmos as regies mais recnditas do afeto no corpo. Um afeto no nomeado no significa um afeto que fuja cadeia da linguagem. A frase da Lacan acima, ainda espera para ser levada mesmo a srio. Por exemplo, houve recentemente um Encontro do Campo Freudiano em So Paulo que se chamou Mais forte que eu. A idia do colquio, ao menos no que pude colher de sua divulgao interntica, era pontuar que o mote acima, extrado da mais habitual das expresses de surpresa, paixo ou descontrole entendo com isso momentos habituais da clnica em que irrompe algo que fosse mais forte e impossvel de simbolizar, que no faz sentido, incgnito ao sentido, superior s foras do paciente isso exigiria um pretendido segundo ensino da escuta lacaniana, onde a palavra estaria separada de qualquer sentido, onde o significante sem sentido, mais forte que qualquer associao, abre o campo Letra, um significante desprovido de significao. Bem, pelas minhas convices aqui explanadas, as frases acima so todas contraditrias: (a) definir a habitual expresso do paciente como surpresa, paixo ou descontrole j atribuir-lhe alguma distribuio semntica, no interior da linguagem, ou seja, o analista j colheu ou fez a sua associao linguageira; ento (b) no algo mais forte que qualquer associao; (c) significante sem sentido, letra ou significante desprovido de significao no resiste a menor anlise, puro barulho de voz ou rabisco grfico, a menos que os termos sejam mais uma vez conotados em outros volteios metafricos, caso em que (d) toda metfora de escapismo suspeita5. Por coincidncia encontrei dia desses uma frase de Freud cuja data precoce me espantou. Bem, para contextuar a coisa, digamos que estamos diante de um problema: haveria algum tipo de exploso de afeto (paixo, descontrole) na clnica do qual o tricotear do inconsciente pelo registro linguajeiro no daria conta. Ento j temos um primeiro grande desconforto: a tese toda de Lacan
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O comentrio deve ser visto com as reservas necessrias. No acompanhei o colquio, nem tenho notcia de alguma publicao sobre os temas tratados. Para o que se refere ao significante, em Beividas (2000) trs captulos so diretamente voltados teoria de Lacan.

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pode ruir, a da estrutura linguageira do inconsciente. Se no consegue dar conta de um afeto sbito do inconsciente que inominvel, ento para que serve o resto? Para conversar imaginariamente com o paciente? H duas mil terapias para isso. Mas vejamos o que diz Freud no caso Isabel (1893) mal havia ainda a certido de nascimento da psicanlise, balisticamente registrada na Interpretao dos sonhos, de 1900: O neurastnico6 que descreve suas dores nos d, em troca, a impresso de ser entregue a um difcil trabalho intelectual, maior que suas foras. Seu rosto se contrai como sob o domnio de um sentimento penoso; sua voz se torna aguda, busca arduamente as expresses e rechaa todos os qualificativos que o mdico lhe prope para suas dores, ainda que logo se demonstrem rigorosamente exatas. Se v claramente que, em sua opinio, o linguajar demasiado pobre para dar expresso a suas sensaes, as quais so algo nico, jamais experimentado por ningum, sendo impossvel esgotar sua descrio (Vol. I: 108) Freud j coloca, pois, essa angstia do inominvel, do sentimento penoso que so tem nome, nada mais do que como um dos sintomas. Era ento isso um sintoma do neurastnico, atribuir para si um afeto, mais forte que suas foras, que ningum conseguisse entender, incomunicvel e insondvel. Ora, Freud, diante disso, ao invs de abandonar-se para um fora linguagem, constri ao contrrio uma imensa teoria no registro do sentido, justamente trazendo esse mais forte do que eu do afeto neurastnico para o registro da dinmica, dos conflitos, enfim da sua metalinguagem explicativa, da maneira como edificou a psicanlise. Ou seja, quem sabe se muito daquilo que hoje a psicanlise considera como um ponto difcil, enigmtico, um caso limite, alm da pobre linguagem, no seja o que Freud j estimava como uma espcie de ponto de partida. A linguagem no pobre; pobres so nossos meios descritivos e conceituadores de seus meandros. Se Lacan foi acusado de banir o afeto de sua teoria, que a psicanlise que nos legou evite o risco de ser acusada de neurastnica. DARWIN E A LINGUAGEM Para retomar e concluir este texto com o esquema dos dois vetores de presso, alm das teorias neurobiolgicas, neurocincias, cognitivismos, neurofilosofias e tudo o mais que nos exige o desafio de ancorar as estruturas linguageiras do inconsciente nos seus suportes neuro-cerebrais a celebrao do inconsciente e da linguagem supem sua cerebrao hoje tambm se destacam algumas teorias neodarwinianas da linguagem. Darwin que tambm durante algum tempo foi considerado superado (como muita gente pensa de Freud), retoma nos ltimos anos um lugar de destaque no cenrio das discusses acerca da vida, da mente, da linguagem, ou antes da inscrio corporal da mente. No havia uma incidncia de retorno ao seu pensamento, que a pudesse modernizar, at o recente advento do computador, das cincias algortmicas, que trabalham com programas vertiginosos de probabilidades, de casualidades,
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Em nota de rodap, no texto: Hipocondraco ou enfermo de neurose de angustia

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entre acasos e necessidades, nas transformaes evolutivas da espcie, dos organismos ou da mente humana, no havia instrumentos, regime fantstico dos algoritmos trabalhados em computador, que pudessem calcular a enormidade de caos que acontece na evoluo dos seres e de nossa mente7. Surgem hoje no horizonte das cincias ps-estruturalistas e filosofias da linguagem perspectivas neodarwinianas de fundao da linguagem, ou seja a linguagem como sendo resultante especiada no sentido da nossa especiao, melhor que seleo das espcies e derivada de complexificao da nossa etologia animal. A linguagem na verdade no seria nada mais, ou nada de natureza diferente, no seria um sopro divino, uma ajudinha transcendental, mas um dos desdobramentos da nossa vida animal, da nossa mente antes animal e depois humana. Dentre os neodarwinianos, D. Dennet escreveu recentemente A perigosa idia de Darwin (1995), em que apresenta um painel muito importante das bibliografias de outros autores que trabalham nessa direo. A idia interessante que vejo a a possibilidade de fazer com que as formaes de linguagem, dos significados, no seja uma coisa tal como o estruturalismo mais radicalmente pensou. O estruturalismo foi um veto s origens. Lembremos de Lvy-Strauss e sua lei do incesto como um corte entre o antes disso, como no pertinente, e o depois disso como somente o que conta. O prprio Lacan tem formulaes bem marcadas para dizer que qualquer pesquisa sobre a linguagem no pode chegar a lugar nenhum se quiser correr atrs das suas origens. Ento as origens da linguagem era um veto do estruturalismo. Este procurava explicar a complexidade de um discurso, de uma fala, de um mito, a partir de sucessivas simplificaes do complexo, criando modelos ou sistemas de oposio, binaristas, em quadratura ou em arborescncias, para chegar s estruturas abstratas, profundas ou elementares (do parentesco, da significao, do significante, do sujeito, do inconsciente), estruturas mnimas que, nos seus desdobramentos e nas suas lgicas internas, fossem capazes de prever e descrever (seno explicar) a produo das sutilezas do discurso, da fala ou dos mitos. Mas vejam, isso um tanto angelical, se se pode dizer : fazer brotar uma estrutura de si prpria, na verticalidade do simples ao complexo, ou do profundo ao superficial, sem a espessura de contaminaes histricas, sem a histria horizontal de sua inscrio cerebral. Ora, de onde, de que stio angelical proviriam essas estruturas mnimas? O estruturalismo pecou de certo modo por no dar devida importncia emergncia dessas estruturas a partir do corpo, em seu enraizamento bio-neurolgico, e a partir do tempo, em suas inscries corporais e evolues na especiao humana, ao longo da histria. alentador hoje ver muitas publicaes acentuando esse fator das inscries corporais do esprito (cf. Varela et al.). Os franceses at importam hoje a expresso inglesa embodiment, para dizer essa amarrao corporal das estruturas. E Dennet tem um captulo inteiro onde tenta propor as matrizes do significado a partir da evoluo das espcies Isso abre um campo muito instigante para a questo da linguagem, para entender o advento da linguagem na etologia humana.

Sobre esses novos instrumentos e hipteses, confira-se Dennett (1995)

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Claro, estamos aqui numa dimenso de cronologia de longo alcance, uma gigacronologia. Difcil acompanhar a deduo, resoluo, evoluo ou desdobramento da linguagem a partir da etologia, desde os primrdios da vida na terra e da vida nos animais. Na rea das cincias da linguagem temos algumas disciplinas mais voltadas aos aspectos diacrnicos da linguagem a filologia e a etimologia mas seu raio de ao ou sua cronologia de curto alcance: fazer derivar uma lngua como a portuguesa do latim ou do grego, verificar os encadeamentos semnticos ocorridos, uma histria de dois, trs mil, ou pouco mais de anos; isso um nada perante a histria de milhes de anos na escala da evoluo da vida ao animal homem, das possveis linguagens eto-primitivas s linguagens eto-atuais. Mas a importncia tamanha que toda a ambio fica justificada de pronto. Os neo-darwinianos arriscam hoje no palco das cincias hipteses de que, alm do imperativo gentico, imperativo dos genes, existe desde o momento que o regime de complexificao gentica e corporal incorporou a informao distncia, a comunicao, os primrdios da linguagem chamada humana, desenvolveu-se um outro imperativo a que chamam os memes. Dawkins escreveu um livro O gene egosta em 1976 onde fala que na espcie humana, uma outra fora comeou a rivalizar com a fora ou imperativo dos genes. A expresso observar o mundo do ponto de vista do olho do gene no metfora vazia. A gente pensa que o ser humano vive em funo de seu corpo, em funo de seus rgos, e no . Cumprimos religiosamente os imperativos de nossos genes, vivemos para qu, seno para replicar os genes? Daqui a pouco, quando a gente no interessar mais, quando nosso corpo, hospedeiro dos genes replicantes, no serve mais para o que veio, dane-se o corpo e a gente, ficou garantido o gene. Importa que procriamos, deixamos o gene ter continuidade, replicao. Seramos meros serviais desse imperativo gentico. Dennet situa exemplos fascinantes. Por exemplo, o salmo se bate todo cascata acima, fere seus rgos, mortifica seu corpo, para qu? Para preservar a si, para algum benefcio de seu prprio organismo? Pelo contrrio, puramente para cumprir o imperativo gentico: desovou, garantiu a replicao do gene, fica descartado, no conta mais. Freud tambm os teria situado e, numa releitura do Alm do princpio do prazer, na perspectiva do olho do gene, talvez fosse mesmo interessante reexaminar a teoria da compulso repetio, luz da nova metfora do gene e sua replicao. O retorno ao inanimado, paz da matria no viva, retorno do recalcado de Freud, talvez pudessem ser re-estimados. No caso humano, com a interferncia dos memes, isto , das idias, motivos, concepes e ideologias, canes de ninar ou adgios populares, que brotam do exerccio da linguagem, eles comearam a rivalizar com os genes. As idias bem sucedidas, que formaram as grandes e pequenas filosofias, ideologias, teorias e orientaes internas s disciplinas, que formaram nossos costumes, nossa etologia, nossas convices, elas mortificam igualmente o corpo em nome de sua replicao. Quanta gente no morre por uma idia, um ideal. Acabamos de ver os atos terroristas, morrer e matar por uma poro de idias. Ento a fora replicativa dos memes paralela e hoje talvez preponderante fora replicativa dos genes. Um meme, quando nasce, est condenado a querer replicar-se. E para no pensarmos que estamos dizendo das nuvens, tambm as rivalidades tericas, de orientaes, nos nossos campos de atuao, so tambm elas serviais estratgias replicantes 14

No sei onde vo dar tais idias e metforas, mas vejo-as com otimismo porque introduzem novas oportunidades de retomar a importncia do fator linguagem na prpria organicidade, no etos do corpo humano, em sua especiao. Em semitica j estamos desenvolvendo uma idia mais prxima disso. Enquanto a psicologia trabalhou a captao dos influxos do mundo atravs de conceitos como estmulos extero, intero, proprioceptivos, estamos desenvolvendo a idia de uma espcie de catstrofe de percepo, para o caso humano, inspirado no que R. Thom prope para o caso dos animais8. Um click brusco da percepo faz com que na verdade no captamos primeiro as coisas tal um autmato para depois movermos o molinete, a maquininha da interpretao ou da intencionalidade. A intencionalidade j estaria incarnada, j captamos a coisa linguageiramente, produzimos j uma semiocepo: no captamos os eventos do mundo ou os eventos corporais se eles no significam algo de imediato, em sua cepo, enfim, sua semiocepo, captao semiotizante que gera as balizas linguageiras para nosso comportamento, nosso pensamento, nossas aes, nosso inconsciente9. Enfim, diante do quadro das duas foras de presso acima comentadas, presumo que essas sejam idias estimulantes se quisermos uma perspectiva de avano da psicanlise que no recuse os desenvolvimentos das cincias que se fazem hoje, para ficar repetindo ritualisticamente o que disse Freud e o que j disse Lacan. Foi importante o que disseram, mas s puderam diz-lo porque estiveram extremamente atentos ao movimento do pensamento de sua poca. Ora, ao nosso redor, acontecem coisas completamente diferentes: neurobiologia, neurocincias, informtica. Lacan mal teve tempo de ver o que era um computador e no entanto vejam que no prprio nascimento da ciberntica, nome primeiro dado ao que hoje constitui a inteligncia artificial e cognitivismos, j fazia seus comentrios com essa descoberta, com seus mecanismos subjacentes, seus programas e o que isso significava como possibilidades de analogia, de metforas para a evoluo do seu pensamento. As analogias certamente vo mudar, as metforas certamente vo mudar, a analogia do computador est fortemente presente, no podemos nos rebelar to facilmente contra elas, a teorizao dos memes como metfora dos genes, so presentes. Acredito e sou otimista em esperar que, se soubermos captar desses autores sua preocupao epistemolgica, tambm conseguiremos fazer avanar o conhecimento desse obscuro objeto da psicanlise, o afeto, e o leque de suas tensividades (intensidades e extencidades).

O predador esfomeado sua presa, diz Thom. O animal s forma seu ego no instante mesmo do ato de percepo da presa (do predador, ou do parceiro sexual). Se tem a percepo da gestalt de algum outro animal-presa, ento se faz predador e avana; e se na sua percepo gestltica se desencadeia nele a percepo do predador, ento se faz presa e o mecanismo de fuga. Seu ego intermitente, no uma entidade permanente devido s fascinaes exercidas pelos objetos de sua percepo (cf. Thom, 1974: 247-8). 9 No caso do homem, prossegue Thom, a atividade simblica e o aparecimento da linguagem tiveram um papel decisivo na evoluo: o homem liberou-se da fascinao das coisas dando-lhe um nome () o ego pde constituir-se de maneira permanente (1974:248 itlicos meus).

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BEIVIDAS, Waldir. (1996). Do sentido ao corpo. Semitica e Metapsicologia in SILVA, I. A, Corpo e sentido. A escuta do sensvel. So Paulo: UNESP, p. 119-133. ____________. (2000) Inconsciente et verbum. Psicanlise, semitica, cincia, estrutura. So Paulo: Humanitas. DENNETT, Daniel C. (1995). A perigosa idia de Darwin. A evoluo e os significados da vida. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. FREUD, Sigmund. (1973). Obras Completas. 3 vol. Edies Imago 2003. GREEN, Andr. (1973). O discurso vivo. Uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982. LACAN, Jacques. (1974). Telvision, Paris: Seuil. THOM, Ren. (1974). Modles mathmatiques de la morphogense. Loos (Nord): L.P.F.L Danel. VARELA, F.& THOMPSON E. & ROSCH, E. (1993). Linscription corporelle de lesprit. Sciences cognitives et exprience humaine. Paris: Seuil.

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