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A Expanso Internacional das Novas Religies Japonesas: Um Estudo sobre a Igreja Messinica Mundial no Brasil
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e na Austrlia
Regina Yoshie Matsue2 [rymatsue@hotmail.com]
Introduo
O movimento de expanso e readaptao das tradies religiosas para outras sociedades e culturas tornou-se um assunto de interesse acadmico entre os historiadores, socilogos, e antroplogos em particular. Sendo que, a atuao missionria do Cristianismo e sua adaptao subseqente na frica, Amrica e sia tem sido o foco central e dominantes dos estudos desta natureza. Porm, nas ltimas dcadas o fenmeno de expanso de alguns grupos de religies asiticas vem recebendo relativa ateno dos pesquisadores. Uma indicao deste fenmeno tem sido o crescente interesse despertado sobre o movimento histrico e contemporneo das religies japonesas para alm do arquiplago. O papel do Budismo estabelecido nas comunidades japonesas tnicas espalhadas pela Amrica do Norte e do Sul foi um tema proeminente em muitos estudos anteriores (Nakamaki, 1989; Maeyama, 1983). Todavia, no caso do Budismo, com exceo do Zen, no houve interesse na propagao fora da comunidade tnica, conseqentemente a identidade e atuao destes grupos permaneceram basicamente entre os velhos migrantes. Por outro lado, em conexo com as mudanas e transformaes sociais ocorridas no Japo, as novas religies buscaram uma forma de atuao dentro e fora do pas. Suas vigorosas atividades proselitistas encontraram eco inicialmente nas comunidades tnicas japonesas, sendo que nas ltimas trs dcadas, as novas religies
No Japo, a Igreja Messinica Mundial conhecida como Sekai Kyuseikyo (SKK). Doutoranda do curso de Relaes e Polticas Internacionais, sub-rea de Comunicao Intercultural da Universidade de Tsukuba - Japo.
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comearam a atrair fervorosos fiis fora das comunidades, representando um desenvolvimento significativo destes movimentos. O primeiro perodo de expanso internacional das novas religies japonesas se deu dentro das colnias de migrantes japoneses nas Amricas e sia (Shimazono, 1991), sendo que o entre guerras trouxe um fim propagao nestas comunidades. Seguindo o boom econmico do Japo nos anos sessenta, as novas religies entraram em uma nova fase de expanso e lentamente foram sendo aceitas pelos no japoneses. Nos anos oitenta e noventa, o nmero de membros no japoneses eram decididamente maior, comparado ao nmero de membros com descendncia japonesa, na Amrica Latina e do Norte, inclusive no Hava (Nakamaki, 1989), Sudeste e Leste da sia. Este estudo busca analisar o movimento de expanso da Igreja Messinica no Brasil e na Austrlia. Considerando, de acordo com Shimazono (1991), que os principais fatores que influenciam na aceitao deste grupo pelos no japoneses, refere-se em primeiro lugar, s condies scio-econmica da sociedade receptora, tais como mudanas de valores causadas pelo processo de urbanizao e industrializao, que aliado liberdade religiosa levaram as pessoas a procurarem uma religio alternativa. E o prprio ambiente religioso e cultural que favorecem ou no a assimilao e adaptao deste grupo na sociedade nativa. A expanso global da Igreja Messinica comeou em meados da dcada de cinqenta nas comunidades de migrantes dos Estados Unidos e do Brasil, sendo que o Brasil representa o maior centro de difuso da Amrica Latina. Nos ensinamentos da Igreja Messinica h uma combinao de uma viso de mundo universalista explcitos na convico de que "todas as religies vm da mesma fonte" (Clarke, 2000), e com forte tendncias milenarista na idia de que o "Mundo de Miroko" ou "Paraso Terrestre" ser estabelecido por vrios agentes, tais como buda, kamis, e deuses. Estas idias fazem com que os seus ensinamentos possam ser aceitos e reinterpretados em diferentes contextos culturais, independente da tradio religiosa. O johrei, que significa em japons joh (purificao) e rei (esprito) e que foi traduzido para o portugus como a "luz da purificao e da cura", considerado pelos seguidores a espinha dorsal da Igreja Messinica no Brasil (Oro em Clarke, 2000). A grande maioria dos
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membros inicialmente procuram a Igreja Messinica em busca de cura para os problemas de sade (Richards, 1991). Recentemente a Igreja Messinica est buscando tambm incrementar e adaptar suas estratgias de difuso em pases da Amrica do Norte, Europa, e Oceania.
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Nos anos sessenta oitenta, a Igreja Messinica e a PL alcanaram um relativo crescimento, todavia, nos anos noventa evoluram em ritmo menos acelerado. A Seichono-Ie, que j vinha tendo uma boa performance entre os migrantes, manteve um crescimento gradativo e ultrapassou os limites da comunidade tnica. De modo geral, podemos observar que a diversificao e expanso das novas religies japonesas continuaram em ritmo de crescimento, sendo que mais de 2% da populao brasileira optou por uma nova abordagem religiosa, propiciada por estes diversos grupos (Nakamaki, 1989; Shimazono, 1991; Inoue, 1991; Watanabe, 2001). Tabela 1 - Novas Religies Japonesas no Brasil Novas religies japonesas Seicho-no-Ie Igreja Messinica Perfect Libert Soka Gakai Reiyukai Mahikari Fonte: Watanabe, 2001 Nmero de Membros (em milhares) 2.500 3 310 300 150 80 30
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Messinica foi construdo pelo trabalho voluntrio de milhares de membros brasileiros que se ofereceram para as mais diversas atividades, desde a limpeza do lote, carpintaria e jardinagem. A obra comeou efetivamente em 1991, no lote de 370 mil metros quadrados da reserva florestal que cerca a represa de Guarapiranga, responsvel pelo abastecimento de gua para a cidade de So Paulo. O edifcio do santurio, arranjo da paisagem e do parque ecolgico, teve um custo de aproximadamente 30 milhes de dlares angariado entre os membros brasileiros (Oro em Clarke, 2000).
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do Jornal Messinico e pelos livros escritos pelo seu fundador, que foram traduzidos para o portugus. A importncia do "poder curativo" do johrei considerado o 'pilar principal' da Igreja Messinica (Oro em Clarke, 2000). As entrevistas realizadas com membros e missionrios brasileiros demonstraram que aproximadamente 50% deles procuram a Igreja Messinica movidos por problemas de sade e doena; 15% deles por motivo de dificuldades financeiras (desemprego, falncia); 15% por fracasso nas relaes amorosas e solido; e 20% por motivos de crises existenciais, busca de um novo sentido para a vida, e descontentamento pessoal, etc. A maioria dos entrevistados disseram que permanecem na Igreja Messinica porque eles encontraram solues para as dificuldades enfrentadas. Embora a Igreja Messinica seja de origem japonesa, algumas de suas prticas, rituais e doutrina no so completamente estranhos tradio religiosa brasileira (Clarke e Oro em Clarke, 2000; Watanabe, 2001). O ritual de johrei "ritual de purificao de esprito", por exemplo, apresenta uma certa semelhana com o ritual do "passe", realizado nas sesses do Espiritismo, que muito atrativo e popular em todas as camadas da sociedade brasileira. Embora haja algumas diferenas conceituais, ambos rituais consistem basicamente na imposio das mos do ministrante em direo ao receptor (Oro em Clarke, 2000; Matsuoka, 2001). Outros pontos que tambm fazem parte dos ensinamentos da Igreja Messinica refere-se ao culto aos ancestrais, que de certa forma enfatizado pelos cultos afro-brasileiros, e a crena na reencarnao, presente na doutrina Esprita, que muito difundida entre os brasileiros. Neste sentido, podemos dizer que a tradio sincrtica da religiosidade brasileira forneceu uma gama de elementos, prticas e conceitos que possibilitaram a compreenso e maior aceitabilidade das novas religies japonesas. A Igreja Messinica por sua vez, possui caracterstica universalista e sincrtica, incluindo em suas cerimnias a orao do Pai Nosso, e fazendo reverncia Nossa Senhora como representante brasileira da Bodisatva Kannon (Clarke, 2000; Matsuoka, 2001).
As entrevistas foram realizadas em 2001 na sede da Igreja Messinica Mundial em Atami (Japo) com missionrios brasileiros (funcionrios da sede em Atami) e membros que vieram em caravana de visita ao Japo. O resultado destas entrevistas apresentaram a mesma tendncia verificada pelo trabalho etnogrfico desenvolvido em 2000 por Oro na cidade de Porto Alegre (RS).
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Deste modo, verificamos que o sucesso da Igreja Messinica no Brasil , em parte, devido as semelhanas desta com alguns dos conceitos doutrinrios da tradio popular. Notamos aqui, ento, um processo complementar; de um lado, as religies japonesas adaptam seus ensinamentos e doutrinas para que se tornem mais compreensveis sociedade nativa, ou seja, de forma que possa ser entendvel e aceitvel pelos brasileiros. E, estes, por sua vez, buscam compreender as religies japonesas a partir dos elementos que lhe so familiares (Oro em Clarke, 2000; Matsuoka, 2001). Somando-se a isto, a utopia da construo do "Paraso Terrestre", presente nos discursos da Igreja Messinica, possui um forte apelo entre os brasileiros. Recentemente a Igreja Messinica vem trabalhando no plano de construo da "Cidade da Nova Era" no Brasil. No plano proposto, eles oferecem solues para alguns dos maiores problemas sociais contemporneos tais como: violncia, crime e desestruturao familiar, o que vai de encontro com as expectativas e interesses de uma grande parcela da populao brasileira (Shimazono, 1991;Oro em Clarke, 2000). Assim, alm de alguns aspectos doutrinrios da Igreja Messinica serem compatveis com elementos da religiosidade brasileira, a sua utopia milenarista tambm encontra eco no contexto scio-econmico brasileiro. A Igreja Messinica no uma religio de massa e nem possui um carter proselitista forte, conseqentemente no atrai milhares de pessoas para seus templos como fazem os Pentecostais. A Igreja Messinica uma religio que atrai as pessoas com um certo nvel de escolaridade, sensveis aos problemas modernos tais como: meio ambiente, desunio familiar, pobreza, violncia, materialismo, e que buscam na doutrina messinica uma forma de atuao na sociedade.
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Sagrado em Guarapiranga, e agora com o plano de construo da "Cidade da Nova Era", lanam os pilares para a difuso na Amrica Latina e no mundo. O discurso da Igreja Messinica no Brasil enfatiza a responsabilidade dos membros brasileiros nessa misso de difuso mundial, anunciando que o Brasil seria reconhecido amplamente ao prover para o mundo um prottipo ideal de convivncia social baseado nos ensinamentos e prticas da Igreja Messinica. Este prottipo a "Cidade da Nova Era", que ser construdo no sul no estado do Paran, tal qual uma apologia Arca da No do sculo XXI (Clarke, 2000). Os membros da Igreja Messinica acreditam que a construo do Solo Sagrado e da "Cidade da Nova Era" lanar as bases de uma "nova civilizao global", unida pelo ideal messinico. A utopia poderia se tornar realidade com o projeto da "Cidade da Nova Era", porm, de acordo com sede da Igreja Messinica no Japo, muito dos detalhes poltico-administrativo da "Cidade da Nova Era" necessitam ainda ser definidos e estruturados, sendo que o planejamento ainda est em andamento, todavia, o espao necessrio para a construo da cidade j esta garantido.
como missionrios. Desde ento, jovens de aproximadamente quatorze pases (Argentina, Brasil, China, EUA, Hava, Coria, Peru, Taiwan, e recentemente de Angola e Sri-Lanka) participaram deste treinamento no Japo. Ao todo, cerca de trezentas pessoas participaram do programa, dos quais 90% eram os brasileiros. Vale ressaltar que dentre esses estrangeiros, somente os brasileiros demonstraram interesse em realizar trabalho missionrio em um terceiro pas. Os brasileiros tm feito trabalho missionrio em aproximadamente 60 pases incluindo pases sul-americanos como Bolvia, Peru, e Paraguai, nos Estados Unidos, em pases da Europa como Alemanha, Frana, Grcia, Itlia, e Portugal. E ainda, na Austrlia, em Angola, e Sri-Lanka, eles esto presentes. Tendo em vista a boa performance dos missionrios brasileiros no exterior e a posio estratgica do Brasil na Amrica Latina, os lderes da Igreja Messinica acreditam que o Brasil ser a ponte para uma futura expanso mundial.
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geralmente trabalha em empresas japonesas estabelecidas no pas. A grande maioria (87%), vive nas principais reas urbanas, enquanto 12% vive em centros menores. Os nmero de adeptos das religies japonesas na Austrlia representa ainda uma parcela pequena da populao. Podemos ter uma estimativa do tamanho do grupo e nmero dos adeptos das religies japonesas a partir do censo e estatsticas oficiais do governo (Bouma, Wendy e Vasi 2000). No censo de 1991, 1.478 australianos identificaram-se como adeptos do Zen budismo; 609 como pertencentes ao grupo Mahikari (no ano de 2000, os dados da Mahikari registram aproximadamente 2.000 partidrios); 585 como sendo Xintosta; 50 como Tenrikyo; e cerca de 10 pessoas identificaram-se como sendo pertencentes ao grupo da Soka Gakkai. Em 1995, em dados no oficiais a Soka Gakkai registrou 1.350 membros dos quais 66% eram asiticos. Semelhantemente, em 1992 a Tenrikyo registrou um total de 240 membros dos quais 50% eram japoneses. E a Igreja Messinica registrou 250 membros em 2001 (veja Tabela 2).
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Tabela 2 - Religies Japonesas na Austrlia Religies japonesas Zen Buddhists Mahikari Xintosmo Tenrikyo S?ka Gakkai Igreja Messinica Fonte: Bouma, Wendy e Vasi (2000) Nmero de Membros 1991 Anos mais recentes 1.478 2000 *1 609 2.000 585 585 *2 50 240 *3 10 1.350 *4 0 250
*1 Mahikari registrou em 2000 lista aproximadamente 2.000 membros *2 Em 1992 a Tenrikyo registrou 240 membros, 50% japoneses *3 Em 1995 a Soka Gakkai australiana registrou 1.350 membros, 66% de origem asitica *4 Em 2001 a Igreja Messinica registrou 250 membros
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do clero para a Austrlia. Em 1992 aps um longo perodo de espera, o reverendo japons Nakajima foi enviado para este pas com a misso de organizar e difundir as atividades da Igreja Messinica. Reverendo Nakajima, desde 1960 j estava no Hava desenvolvendo trabalho missionrio e difundindo as atividades de Igreja Messinica entre a comunidade japonesa e entre alguns asiticos, tais como chineses, filipinos e coreanos que ali residiam. Eram cerca de 1.700 pessoas, das quais 60% eram japoneses. Sendo que ao chegar na Austrlia, reverendo Nakajima encontrou as atividades da Igreja Messinica ainda restrita ao pequeno grupo de japoneses que, devido a barreira da lngua, no conseguia difundir entre os australianos. Todavia, diferentemente do contexto que trabalhava no Hava, a comunidade japonesa na Austrlia pequena, e fazer difuso entre os australianos em uma sociedade de estilo ocidental o grande desafio para ele e a condio necessria para que haja um crescimento da Igreja Messinica neste pas. No princpio, reverendo Nakajima estabeleceu-se em Melbourne onde comeou a integrar e reunir os membros para reunies semanais e prtica do johrei; de Melbourne ele comeou a ampliar atividades da Igreja Messinica para outras cidades, fora dos limites da comunidade japonesa. Porm, reverendo Nakajima comeou a perceber que a misso de difuso no pas como um todo no poderia ser levado adiante por uma nica pessoa, que neste momento j sentia limitaes devido sobrecarga de trabalho num pas de dimenses continentais. Em outubro do ano 2000, Igreja Messinica comprou seu primeiro imvel no centro de cidade de Melbourne, e em dezembro do mesmo ano, foi inaugurado no local o primeiro centro de johrei da Austrlia. A quantia de dinheiro necessria para comprar o imvel foi obtida atravs de doaes de membros japoneses, cerca de 15 pessoas, que trabalham em diferentes companhias japonesas em Melbourne. Podemos notar aqui que o nmero de japoneses pequeno, porm, de acordo com o reverendo Nakajima, eles possuem um forte vnculo com os interesses da Igreja Messinica. Reverendo Nakajima ressalta a urgncia em desenvolver estratgias para difuso das atividades da Igreja Messinica que ultrapassem os limites do grupo japons e possam
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atrair os australianos em geral. Atualmente, os membros japoneses encontram-se concentrados apenas em Melbourne, sendo que nos outros locais, tais como Adelaide, Brisbane, Canberra e Sydney, no h membros japoneses. Os australianos, de acordo com reverendo Nakajima, esto procura de um novo tipo de espiritualidade e no necessariamente de religio, eles vm receber johrei que consideram ter um poder curativo; eles tambm recebem ohikari (o pingente que os membros recebem), entre outros, porm, os mesmos no querem se envolver, ter responsabilidade ou filiar-se qualquer tipo de organizao religiosa.
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australianos. Foi necessrio aprender, mudar e adaptar o mtodo e o approach para a verso australiana. O ministro Horcio ressalta ainda que no foi fcil para eles visualizarem qual seria o sentimento e comportamento dos australianos com relao religio. Os australianos, segundo ele, vem espiritualidade separada da religio; para eles espiritualidade relacionada s prticas individuais e rituais que as pessoas fazem para entrar em contato com o mundo espiritual, prticas que no necessariamente devem estar ligada uma organizao religiosa. Sendo assim, "a Igreja Messinica na Austrlia no deve falar diretamente sobre religio e f como no Brasil, porque os australianos no gostam e evitam este tipo de discurso" (ministro Horcio). Como mencionamos antes, o discurso da Igreja Messinica na Austrlia enfatizou o poder curativo do johrei como um tratamento mdico alternativo. Desta forma, a Igreja Messinica vem buscando nestes ltimos anos uma forma de fazer difuso adequada s tendncias e estilos da sociedade australiana. Quando reverendo Nakajima comeou as atividades da Igreja Messinica na Austrlia, em 1992, ele obteve das autoridades australianas a licena para operar como uma organizao no lucrativa sob o nome de "Igreja Messinica Mundial da Austrlia Limitada." No obstante, a palavra "Igreja" no teve um boa imagem entre os australianos. "Quando ns tentvamos tomar parte ou organizar qualquer evento com a comunidade, usando o nome de Igreja, as pessoas no viam com bons olhos, duvidando de nossas atividades e objetivos..." (ministro Horcio). Para evitar este tipo de dificuldades, foi mudado recentemente, em junho de 2001, o nome de "Igreja Messinica Mundial" para "Associao do Johrei".
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tradicional executado por pelos oficiantes do Xintosmo (kanushi). Em outros pases os servios sofreram certas adaptaes. Em primeiro lugar as pessoas que executam o servio no so os oficiantes do Xintosmo mas os reverendos e ministros locais. Alm disso, a cerimnia no segue um padro do Xintosmo como no Japo, pois algumas das oraes foram traduzidos ou foram trocadas por oraes da religio local. Normalmente os centros de johrei em Melbourne e Sydney tm atividades dirias, como as preces matinais e a prtica do johrei. Nestas duas cidades, Igreja Messinica tem desenvolvido algumas atividades filantrpicas e voluntrias com a comunidade, eventos culturais, tais como demonstrao de origami e atividades de ikebana em hospitais para crianas e clubes para a terceira idade. Em Melbourne, as mulheres japonesas ministram curso e aulas prticas de culinria japonesa e ikebana no centro de johrei. Em Melbourne, os membros da Igreja Messinica esto desenvolvendo tambm um espao para conversao e dilogo em ingls, onde se rene pessoas de todas as idades e nacionalidades, inclusive estudantes japoneses e australianos que freqentam as reunies semanais. O ministro Horcio acentua a importncia desta atividade social em um ambiente descontrado, porque so nestes momentos que eles tm a possibilidade de fazer amigos e falar abertamente sobre as atividades e filosofia da Igreja Messinica. Tendo se estabelecido em Melbourne e Sydney, a Igreja Messinica est agora tentando expandir suas atividades para outras cidades da Austrlia onde j existem uma pequena quantidade de membros, tais como Adelaide, Canberra, Golden Coast, etc. E tambm para pases vizinhos do Sudeste Asitico, tais como Vietn, e outros lugares da Ocenia, como Ilhas Fiji, Quiribati e Nova Zelndia. Em Sydney, uma vietnamita que h vinte anos migrou pra Austrlia se tornou membro da Igreja Messinica, e segundo reverendo Nakajima, h planos que ela volte ao pas de origem para comear a fazer difuso. Os membros de Igreja Messinica acreditam que a Austrlia um tipo de ponte para difuso nestes lugares prximos ao continente. No futuro, esto planejando fazer com que a Austrlia se torne a sede da Igreja Messinica na Oceania, assim como fizeram do Brasil a sede na Amrica Latina. Porm, o trabalho apenas comeou, ao todo os membros da Igreja Messinica na Austrlia so aproximadamente 250 pessoas.
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Dentro do mosaico de religies alternativas existente na Austrlia, composto por diversos grupos que competem em busca de adeptos, aqueles grupos que oferecem benefcios imediatos tem mostrado as taxas de crescimento mais altas. Esta idia de beneficio imediato, contrasta-se com a noo crist tradicional onde este s poderia ser alcanado posteriormente, ou em outra vida. Desse modo, a Igreja Messinica, com intuito de atrair o pblico australiano, tem implementado mudanas estratgicas e intencionais no seu discurso, enfatizado o poder curativo e teraputico do johrei como algo que poder trazer benefcio imediato ambos (ministrante e receptor), tais como boa sade, felicidade e harmonia.
Concluses
Para que um movimento de expanso religiosa obtenha sucesso necessrio a existncia de certas condies scio-culturais favorveis na sociedade receptora (Shimazono, 1991). No caso de Brasil, o processo de urbanizao e industrializao dos anos sessenta, acarretaram drsticas transformaes sociais que levaram as pessoas a deixarem o contexto familiar do interior rural para viverem em um ambiente urbano novo. Estas mudanas do meio social induziram as pessoas a procurarem um tipo de apoio espiritual de carter mais individualizado, adaptado s condies da vida urbana que rompia com as ligaes tradicionais. Foi neste cenrio que a Igreja Messinica ganhou fora e floresceu no cenrio da religiosidade brasileira. A Igreja Messinica representou, assim, uma religio alternativa em meio a um processo social transitivo vivido pela sociedade brasileira, oferecendo apoio espiritual e auto-ajuda a uma parcela de pessoas da crescente classe mdia urbana. Somando-se a isto, o relativo sucesso da Igreja Messinica no Brasil, como demonstramos anteriormente, se deve tambm ao papel do ambiente sincrtico da religiosidade brasileira que, de certa forma, facilitou a aceitao e adaptao desta no pas. Sendo assim, algumas caractersticas e elementos que previamente existiam na religiosidade brasileira permitiram correlaes com os ensinamentos e prticas da Igreja Messinica, fazendo com que esta fosse facilmente assimilada pela cultura local. No caso australiano foi diferente, pois embora a dimenso
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religiosa de sociedade australiana ter sido transformada pela migrao, o sincretismo e no uma prtica comum. Ao mesmo tempo, o discurso e a idia milenarista da construo da "Cidade da Nova Era", onde no existiria lugar para o crime, a pobreza e, a violncia, os maiores males que assolam a sociedade, exerce uma atrao muito forte entre os brasileiros. Na sociedade australiana, porm, tal discurso no tem o mesmo apelo, pois tais problemas no to urgentes, comparado ao caso brasileiro. Alm disso, no Brasil a Igreja Messinica comeou suas atividades nos anos cinqenta, sendo que na Austrlia comeou recentemente nos anos noventa, onde a Igreja Messinica ainda est tentando se expandir alm da comunidade japonesa e adaptar paisagem religiosa australiana. Neste trabalho de carter introdutrio buscamos realizar uma anlise do processo adaptavivo e das estratgias de difuso da Igreja Messinica em dois contextos diferentes, no Brasil e na Austrlia. Vimos que a adaptao e performance de um grupo religioso diferencia enormemente de um contexto scio-cultural para outro. Vale ressaltar que com o intuito de aprofundar a anlise, este grupo permanece sendo ainda objeto de estudo para uma futura tese de doutorado.
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