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tfltrLEKryE Oq,ACrW

INTRODUCCIN Poned por obra la Palabra y no os contentis slo con orla, engadndoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con or la Palabra sin ponerla por obra, sese parece al qae contempla su imagen en un espejo: se contempla,pero, en yndose,se olvda de cmo es' (Sant l,22-24). Con estas pginas el objetivo que se pretende, la intencin, no es otra que la de acercarosms a la oracin ('toda vida verdadera es encuentro', dice M. Buber en su libro Yo y T) y despertar del sueoque suponemantenerlos ritmos que nuestrasvidas llevan en nuestrassociedades. El taller est dividido en tres grandesbloques ordenadosen el tiempo de ejecucin 'Orar-rezat',2)'Caminode Jess', 3) 'Valores'. y segnsenumera:1)

1) Orar-rezar
No os hablarde la necesidadde la oracin, ni del estadoactual, porque para eso hemos recogido las palabrasde SantaTeresade Jess,a travs del libro Las Moradas, as como Bilbao, San Sebastiany Vitoria nos las lneas que los obispos de Pamplona-Tudela, ofrecieron con ocasin de la Cuaresma de 1999, pero s de cmo ayudar a vuestro verdaderoimpulso. Para eso os presentamoseste taller de oracin que, por un lado, os permitir desde la razn reflexionar, tanto como queris, sobre los 'ladrones del tiempo', es decir, sobre los aspectosde nuestraspropias vidas que impiden, alejan y obstaculizan nuestra voluntad y, lgicamente, la oracin; y, por otro lado, desde la individualidad y totalidad que somos cada uno, orar intentando poner ante Dios esos aspectos que llevamos como lastre, de tal manera que nos vayamos haciendo a transparentes nosotrosmismos y ante Dios. 'taller de De esta manera, encontraris en esta seccin el esquema propio de un C) A) en oracin', desglosado cinco apartados: Introduccin,B) Obstculos, Problemas, y E) Orar. D) Orar con Jess En el primero, A) Introduccin, os damos el qu y las razonesde la oracin de la mano de SantaTeresay de los obispos de Pamplona-Tudela,Bilbao, San Sebastiny Vitoria pasaremos leer y meditar el texto del evangelioJn 1,35a de l999.Unavez saboreados, anteel prtico de un taller de oraciny (Ven y vers).El motivo es sencillo:estamos 39 en la entrada de la revisin de nuestra vida a partir de Cristo; y por eso, antes de que tomis la decisin de seguir adelantehay que preguntarsey respondersesinceramentesi queremoso no Orar, si queremoso no abandonarnuestrosprejuicios, si queremosser libres y encontrarnoscon Dios. Si la respuestaes no, mejor no sigas adelanteporque 'este pueblo me honra con los labios, pero su coraznest muy lejos como deca Isaas de m' (1s29,13),y slo tetraerperdidade tiempo y quizdesconsuelo. Si dices s, la segundaparte se abre ante ti y lo hace mostrndote (apartado A.2) un modelo de oracin (v. lectio divina), que si bien es al que te invitamos, no tienes que seguirlo. Te invitamos a l porque tiene una larga trayectoria necesariamente y desdenuestraexperiencia resulta cmodo y til, sobre todo una vez que lo incorpores como algo habitual. Lee y relelo hastahacerlo propio. Est dividido en partes,pero eso no significa que todas tengas igual tiempo o que debamoshacer cajonesindependientes. Toda el modelo es una unidad que se desanolla en el tiempo.

En los siguientes apartados y C encontraras cuestiones B las objeto de reflexin y oracin,y que se incorporanen el punto 2 del modelode oracin(Lectio-meditatioj. Cada uno de los temas se componede una introducciny el iexto bblico. La introduccin vieneacompaada unapoesa/cuento te ayudar meditarsobreel -que de a particular.La idea que los leas y te tomes el tiempo que creasconveniente para .es proyectarlos tu vida,y despus en pases la lectura iextobblico-seleccionado a del para queconl y con el temapuedas profundizar, ponindote alaescucha Dios.Despus de seguirs fase3 'oratio-comtemplatio, ss. la y Por ltimo, los apartados y E, te permitirnal final de todo el recorridomantener D un mayor contactocon la oracin de Jess,indicandotecmo es; terminandocon dos oraciones fundamentales, comocolofny puesta disposicin. a

4AerrfforyEES,s
Con esta segundaPorto, auspiciados por los Javerianos, recoreremos puntos los esenciales caminarcristiano, y la forma de hacerlo,vna vez terminadoel primer del taller 'Orar-rezar'ser, similar al ste,con la salvedad que,paraunamejorreflexin, de primerohabrsde leer el texto bblico y luegola reflexinque se acompaa. igual De modo,seinserta el punto2 (lectio-meditatio) modelode oracin. en del As, puestos en lugary tiempo,procederemos leer el texto bblico, le dejaremos a reposar, pasaremos y a la reflexin. Luego, unavezreposada, seguir la fase'oratio.coniemplaii'ss.C con y Como en el taller anterior,la ltima oracinno tiene introducciny debeorarseen s ponindose manosdel EsprituSanto. misma, en

3)'/A.C.WS
La ltimapartela hemosdedicado los valores a cristianos tambinsepuededecira las o acciones cristianas. Aqu no encontraris introduccinni reflexin pievia, si bien el valor que se ora en cadamomentosupone una condensada ya explicacinde lo que se estitratando. estas A alturas, oracinsesirveexclusivamente la Palabra. la de Y luego, comodecamos principio: al Ponedpor obra la Palabray no os contents slo con orla, engarndoos a vosotrosmismos. Porque si alguno se contenta con or Ia Palabra sin ponerla por obra, seseparece al que contemplasu imagen en un espejo: pero, enyndose, olvidade cmoes'(Sant lrZ2-24). secontempla, se

Funlacin Senleros le Qaz JosAntonio Kuca6a[oLopez ruca6a[o@wanloo.es La ?az estcon vosotros

E Z A
Corr Jesris de f:Ta,zaret

LA ORACIN

A
A. 1 ORAR. INTRODUCCIN. - S,Nr.lTnnrsl DEJESs. Moradas....'.'....... ..................3 Las 'LA oRAcIN ...................4 HoY'......... cRrsrIANA Bilbao, dePamplona-Tudela' (Cartapastoral los obispos de 1999 y SanSebastin Vitoria parala Cuaresma-Pascua, -extracto). ...'...'...........'....5 - VnxvVnns (Jn 1,35-39) A.2 ESeUEMA pnCffCO ORIENTATM. Desdela Lectio Divina.................6

B
OBSTCULOSEN EL CAMINO DE LA ORACIN. - E l T i e mp o ................ - LasSeguridades....... - El Cansancio............. - La Comodidad......... - Mi e d o ..... """""8 """"10 """'12 """"14 """' 16

c
EN PROBLEMAS LA ORACTN.......... - El Legalismo........... - El Interiorismo....'... - El Carisma.............'.. - Lo Celebrativo........ - El Sentimentalismo..

...........18 """"19 """"'21 """'22 """"'24 """"26

D
ORAR CON JESS..... - Desde de Jess Nazaret...'. - Desde quesomos....... lo - Conla Palabra desde Palabra'. la y - Desde Comunin..'............. la

""'28 """"""""'29 """"""""""30 """""""""""30 """"""30

- Shem (Dt.6,4-9) - Padre (Mt Nuestros 6,9-13)

nuestraalma como un castillotodo de onsderar u diamante muy claro cristal,adondehay muchos moradas. ans aposentos, como en el cielohay muchas unas moradas, en lo alto,otras tiene muchas Castillo ...este y y en bajootrasa los lados: en el centro mitadde todas pasan cosas las que tienela msprincipal, es adonde stas y Dios el alma. entre secreto de mucho en podremos entrar 1. de ...hemos vercmo es porque este Castillo el si disparate; que Parece digoalgn pues esl se qu e:t qr. no haypara entrar' claro nima, a que de de Mas mesmo... habis entender va mucho estar del que en almas se estn la ronda quehaymuchas estar; n CastillO, y que no se les da nadade entrardentro, est n lugar, quin qu aquel tan precoso saben tray'en tiene. ni dentro, anquPiezas
LluE que Decame ha un granletrado sonlasalmas De6iame pOCOna Un gfan legaqg que sul I ld5 drrI rqr q ueI rv u con QU un como cuerpo perlesatullido..., oracn tienen en a y tan hay almas enfermas mostradas estarse cosas entrar que ni que exteriores, no hayremedo, parece puedan tal, la ya de dentro s: porque la costumbre tienen de haber que en y bestias estn el con tratado lassabandijas siempre que no Su y tener conversin menos del cerco Castillo,poder no conDos, hay remedo...

en para puerta entrar yo entender,la a Porque cuanto puedo y es Castillo la oracin consderacin:r este

I Santa o Las de Teresa Jess. Moradas Castillointerior

La oracin cristiana

hoy (n*t.u"to la Carta pastoral de por escrita losobispos de

Pamplona-Tudela, Bilbao, SanSebastin Vitoria parala Cuaresma-Pascua 1999). y de

Quien cree sinceramenteen Dios se comunica con 1.La oracin es la expresin de la fe, su aliento. Por, eso, cuando la fe entra en crisis, entra tambin en crisis la oracin. Y cuando la oracin enmudeceen una sociedado en la vida de una persona,es seal de que la vida religiosa se est apagando. (...) Hay quienes, ganados por el deseo de vivir del modo ms intenso y placentero, sienten la oracin como algo extrao y triste; puede ser, tal vez, recurso para momentos dificiles o angustiosos,pero no fuente de vida liberada y dichosa. Hay tambin quienes han ido abandonandola oracin para rehuir el encuentrocon Dios; su desordenmoral o su mediocridad los ha ido empujando a eludirlo; no han aprendido a encontrarsecon Dios desdesu pecadoo infidelidad. (...) La oracin del cristiano es un dilogo con un Dios personal que est atento a los deseosdel corazn humano y escuchasu oracin. Una meditacin que desembocara slo en un estado de quietud o en una <inmersin en el abismo de la divinida, no sera todava encuentro cristiano con Dios, nuestro Padre. Aun reconociendo todo su valor sanante,no hemos de confundir tampoco el sosiegoy la distensin que generanciertos ejercicios fisico-siquicos, con la comunicacin cristiana con Dios. Por otra parte, el <vacio mental> que se consigue por medio de ciertas tcnicas no tiene en s mismo un valor religioso cristiano si no conduce a la personahacia el misterio personal de un Dios Padre. (...) Orar teniendo como horizonte a un Dios Padre es invocarle siempre con confianza filial. Jess siempre se dirigi a Dios llamandolo <Abba!>, <Padre!>y, fieles a ese espritu, tambin nosotros, sintindonos <hijos en el Hijo), nos atrevemos a decir lo mismo. Nos lo recuerda san Pablo: <Mirad, no habis recibido un espritu que os haga esclavospara recaer en el temor; habis recibido un Espritu que os hace hijos y que nos permite gritar: "Abba!", Padre! Ese mismo Espritu le asegura a nuestro espritu que somoshijos de Dios> (Rm 8, 15-16). (...) Orar a un Dios Padre no infantiliza. Al contrario, nos hace ms responsablesde nuestra vida. No rezamos a Dios para que nos resuelva nuestros problemas. Oramos y vigilamos para fortalecer nuestra(carne dbil)) y disponernosmejor a cumplir la voluntad del Padre (cf . Mt 26, 4l). No se trata de seducir a Dios y convencerlepara que cambie y cumpla nuestros deseos. Si oramos es precisamentepara cambiar nosotros, escuchando los deseosde Dios. No le pedimos que cambie su voluntad para hacer la nuestra.Pedimos que (se haga su voluntad>, que es, en definitiva, nuestro verdadero bien. Rezamospara escuchary cumplir con ms fidelidad la voluntad del Padre.As oraba Jess:<Padre,... no se hagami voluntad,sino la tuyu (Lc22,42). (...) La oracin no es tanto cuestinde conocimientoy tcnicascomo de escuchay de atencininterior a este Espritu que nos atraehaciaDios. Esto es lo primero que hemos de <Orad movidos por el Espritu Santo y manteneosas en el amor de Dios>> aprender: (Judas 20-21).

VENY VERAS
Jn 1.35-39

otra vez allcon dos Juanestaba Al da siguiente, que Y de susdiscpulos. fijandola vistaen Jess, de pasaba, dice:'Estees el Cordero Dios'.Al orlo a siguieron Jess. hablaras los dos discpulos, y a Jess mrando losquelo entonces Volvindose 'ZQudeseis?' Ellosle les seguan, pregunta: 'Rabbi, Zdond vives?'. El les contestaron: 'Venid lo veris'.Fueron,pues, y responde: Y da. y con viva; se quedaron l aquel dnde vieron la hora aproxmadamente, dcima. Era,

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B OBSTCULOSBN EL CAMINO DE LA ORACIN

Po ^ -c)

El Tiempo............. - Oracin Las Seguridades... - Oracin El Cansancio........ - Oracin La Comodidad...... - Oracin El Miedo

8 9 10 1l 12 13 14 15 16

- Oracin

t7

Ae"6r

E,LTIEMPO
El Tiempo no es, al menos para el Hombre religioso, homogneo ni continuo. La experiencia religiosa implica vivir en dos clases de Tiempo, el sagrado y el 'cotidiano-ordinario'. El tiempo sagrado se presenta bajo el aspecto paradjico de un tiempo circular, reversible y recuperable. El hombre religioso conoce intervalos'sagrados'que no participan de la duracin temporal que les precede2. Pero el tiempo ordinario tiende a imponer su 'ser absoluto', evitando no slo que no haya posibilidadde acudir al tiempo sagrado, sino que tampoco exista proyeccin hacia el interior de cada persona. El tiempo ordinario agota el sagrado (dejamos a Dios el tiempo que nos sobra), cuando la realidad del cristiano debe llevarle a convertir todo su tiempo ordinario en sagrado, puesto que el proyecto de Dios es el proyecto de la vida de cada uno y de cada uno en la de todos.

Leyre. Monasterio: de Entiempos ao 950 era Abaddel Monasterio Leyreel monjeVirila.Estemonasterio del con negros. buenVirilacaminaba, El unas responda la ordencluniacense sus hbitos a del vecesentre las galeras monasterio, del otras por los senderos jardn, obsesionado por preguntndose el significado salmo y en concreto frase:'Mil aosa tus ojos, la del 90 sonigualqueel ayer,queya pas...'. escuchel canto de un En una tarde de jardn, buscandodar razna su obsesin, le De Un Ruiseor. cantodulcey armonioso. cantosuavey sincero. tal hermosura Un parecique no pudiendodesprenderse tanto encantocomenz seguirlemientras a de que caminaba cantodel Ruiseor haca se cada el volaba una ramaa otra. A medida de porquela atencin de el sino se o vez msdb|, porque alejara escondiera ruiseor, no y de de de Virilaiba rpidamente un sitioa otro obseryando asombrndose la belleza cada pero rincn.Cadainstantecomo nuevo. Eran los jardinesdel rededordel monasterio, senta como si no los hubieravisto nunca. Cada paso era un adentrarsems, un en De de empaparse colory alegra. repente, comose abre un teln de teatro,apareci que gustbeber, y de sed.Haba caminado tanto el centrounafuentede agua,de frescor Ya ms su entusiasmo. le parecique se haba hechotarde y decidi almentando y que crea Llam tiempollegal monasterio. correcto en pocos Tomel camino regresar. vestimenta. El Ni a la pueftay le saliun monjeque no conoca. su cara ni su blanca 'Soy y le sorprendido dijo quesi no le reconoca. a monjepregunt Virilaque quera, Virila que puesle contest Abadya tenay no Virila,el Abad'.El monjele creylocoy bromista, del de la e era Virila.Sin embargo insistencia inquietud Virilatrajo la sospecha monjey juntosse acercaron la biblioteca. en los librosde la historia monasterio, lea se del All a y ya perode esohaca 200aos, Virila, queciertamente llamado Abad,de Cluny, huboun de Virilase repusoenseguida que era una persona el bosque desaparecida. en constaba Mil puesprontoentendi queaquelSalmo deca: aosa tus ojos,sonigual lo su asombro, queel ayer,queya pas...'.

2 MirceaEliade.Lo Sagrado lo Profano y

ORACION: SALMO 90 (89


Oracin,de Moiss,hombre de Dios.

T te hashecho, paranosotros refugiopor las Seor, el generaclones. Antesde quenacieran montaas la tiena y el orbe las y seformaran, de unaa otraeternidad t Dios. eres T puedes reducir hombre polvo,condecirle el al Volved,hijosdehombre. Mil aosa tus ojossonigualqueel ayer,queya pas o comounavigilia de la noche pasar sonun sueo, y T los haces o comola hierbaquenacea la maana, y florece verdea alamaflana y alatardeest marchita seca. ya y perecemos tu enojo, Nosotros en entu furor nosconsumimos, al ponert nuestras culpas la vista, a nuestros secretos, alaluz detu presencia. Nuestros dassevantodos, nuestros en tu enojofenecemos, aossonlo mismoque un suspiro Ensanos la exacta medida los das, de paraquedemos atencin la sabidura. a Retorna hacianosotros, cuando?, hasta y tenmisericordia fus siervos. de Scianos tus favores la aurora, de a quepodamos y cantar serdichosos entodosnuestros das.

LAS SE,GURIDADE,S
Anclamos nuestras vidas en aquellas cosas que creemos nos van a servir de seguro ante cualquier futuro problema que podamos tener. No deja de ser legtimo, pero estas anclas estn tan firmes en nuestro corazn y amarradas tan tensamente en nuestra mente que se convierten en obcecacin de nuestra propia vida. Del dinero seguro que podemos decir que s, pero i,podramostan fcilmente decir que tambin nos anclamos en el muelle de la pasin, de la comodidad,o de nuestra propia espiritualidad sin dejar por eso de ser libres?. Dice el evangelio que hay que dejar al padre, al hermano, a la riqueza...ty digo yo: Entonces conque nos quedamos? Pues me digo: me quedo con todo aquello que soy, con todo aquello que tengo en la medida que s que lo tengo para estar en Paz y slo sabr que eso es as cuando sin esfuerzo puedo ayudar a los dems (el Otro), ms all de las justificaciones subjetivas que doy a los dems y los pre-textos que guardo para mi slo.

Mundo, quinteresas? En perseguirme qu te ofendo, cuando slo intento En poner bellezasen mi entendimiento, y no mi entendimiento las bellezas? en Yo no estimotesorosni riquezas, y as, siempreme causams contento poner las riquezas en mi entendimiento, que no mi entendimiento las riquezas. en Yo no estimo hermosura,que vencida es despojocivil de las edades, ni riqueza me agradafementido; teniendopor mejor en mis verdades, consumirvanidadesde la Vida, que consumirla Vida en vanidades.3

rq
Quin como t, revelador de lo profundo, temible y alabado,hacedor de maravillas? El Creador que hizo todo de la nada

perono le ven los ojosde la cara; serevelaa nuestrocorazn, por tanto,no preguntes dndeesti, porque llenalos cielosy la tierra. El Limpiatu almade deseos y encontrar Dios entu pecho, a yendohaciatu corazn; . El sertu luz y tu libertad, prisionero la crcel mundo. porque del en ests para la inteligencia mensajero el Seor, tu Hazde anega voluntaden la suya, tu y El es creador sustentador; el hombreesunaflor quesemarchita, cayendo prontocomola hoja." tan
3 SorJuana Insdela Cruz(1615-1695) a Yehuda (1075?-1 140?) ha-Levi

t0

Mc 10, 17-22 Cuando sali de camino, corri hacia l uno que, arrodillndose ante 1, le preguntaba: 'Maestro bueno, qu hara yo para heredar vida eterna?' Jess le contest: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno, Dios. Ya conoces los mandamientos: No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio. No defraudars, honra a tu padre y a tu madret. t te replic: 'Maestro, todas esas cosas las he cumplido desde mi juventud'. Jess entonces lo mir, sinti afecto por l y le dijo: 'Una cosa te falta todava: anda, vende cuanto tienesy dseloa los pobres, que as tendrs un tesoro en el cielo; ven luego y sgueme'.Ante estaspalabras, al joven se le anubl el semblantey se fue lleno de tristeza, pues poseamuchos bienes.

L c . 9 ,5 7 -6 2 uno le dijo por el camino: 'Te seguir adelante, Mientrasellos iban siguiendo 'Las zorastienenmadrigueras, y que le adondequiera vayas'.Y Jess contest: reclinar la las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombreno tiene donde cabeza'. 'Permteme que vaya primero a A otro le dijo: 'Sgueme'.ste respondi: 'Deja a los muertosque entierren sus a enterrara mi padre'. Jessle replic: perot, vetea anunciar reinode Dios'. el muertos; 'Te seguir,Seor;pero penntemeque vaya primero a Tambindijo otro: 'Ningunoqueha echado mano la le de despedirme los mos'. Jess respondi: parael reinode Dios'. es al aradoy mira hacaatrs, apto

Lc 12, 15-21 depende muy bien de todaavidez,porque,no por estaruno en la abundanci4 les Entonces dijo: 'Guardaos 'Un hombremuy rico tenlauna finca que le su vida de los bienesque posee'.Luegolesdijo estaparbola: parasi de estaforma:'Quvoy a hacer,si ya no tengodndealmacenar Y dio unagrancosecha. discurra 'Voy a haceresto:'derribar graneros asl paraedificarotrosmayores; podr mis Y mis cosechas?' aadi: almacenados bienes y mis bienes. dir a mi alma:Alma mia, ya tienesmuchos Y all almacenar todo mi trigo 'lnsensato! Esta le bien'. Entonces dijo Dios: come, bebey psalo paramuchos aos;ahoradescans4 quinva ser?As suceder con tu mismanochete van a reclamar alma;y todo lo quehaspreparado, para paras, perono sehacerico anteDios. riquezas aquelqueatesora

1l

EL CAI\TSANCIO
El da es largo. El cansancio bien puede evitar nuestra oracin, pero tambin puede de la misma manera convertirla en un mero discurrir de algo relajante, donde nunca existir un hablar conmigo y mucho menos un con Dios. Si estoy cansador fit digo: no puedo orar; pero tambin si oras para descansar, no habr mucho que decir. La bsqueda de la tranquilidad propia V caracterstica de todo momento de rezot nos tranquiliza pero no es oracin, No es un refugio sino una salida. La oracin necesita de la conciencia clara de estar orando, de estar ponindonos voluntariamente ante Dios, de querer escucharle. S estoy cansado busquemos la causa del cansancio, busquemos el descanso primero y luego oremos. No hagamos del cansancio el pretexto de nuestra falta de oracin, porque ese cansancio est siempre presente en cada da.

5[o te e tenilo msen m queef ro tieneaf 16o[ k oritk; [e yo, pasan[o, meestaa siempre tu ahna; en tu, estanloen mi afmasiempre, nuncate venas,.. (Basta6a ciefociego, po6reviento, un un para que[esaparecieras mi vilaJ [e

iQuiero vivir!A Dios voy y a Dos seva muriendo, no subiendo seva al Oriente por la breve noche hoy. de Deluzy de sombras soy y quero darme losdos. a iQuiero dejarde men pos y robusta santa semlla de estoquetengode arclla, de estoquetengode Dios!.6

5 l88l-1958 Ramn Jimnez. Juan 6Jos y vivir! 1870-1905, MariaGabriel Galn, Quiero

t2

Mc. 6130-43

Vuelven a reunirselos apstoles torno a Jess, le refirieron todo lo que en y 'Venid tambin vosotros aparte, habanhecho y enseando. les dice: t a un lugar desierto,y descansad poco'. Pues eran tantos los que iban y un venan, que ni para comer tenan tiempo. Se fueron, pues, a solas, en la barcaa un lugar desierto.Pero muchoslos vieron partir y se dieron cuenta del rumbo; entonces,acudieron all, por tierra de todas las ciudadesy llegaronantesque ellos. y Al desembocar ver Jessa tanta gente sinti compasinpor ellos, pues andabancomo ovejas sin pastor,y Spuso a instruirlos largamente. Pero, 'Esto es ya hacindose muy tarde, se le acercaron discpulosy le dicen: sus y un despoblado la hora es ya muy avanzada. para que vayan a Despdelos, y los caseros aldeasdel contornoa comprarse algo que comer'. Pero l les 'Dadles vosotros de comer'. Ellos le replican: 'Pero vamos a ir respondi: nosotrosa comprar doscientosdenariosde pan para darles de comer?' l panestenis?Id a verlo'. Y despus averiguarlo, les pregunta:Cuntos de 'Cinco y dos peces'. Entoncesles mand que hicieran sentarse le dicen, a todos por grupos sobrela hierbaverde.Y se sentaronpor gruposde cien en cien y de cincuentaen cincuenta.Y tom los cinco panesy los dos peces, levant los ojos al cielo, dijo la bendicin, parti los panes y se los iba dando a los discpulos,para que los sirvieran a la multitud: igualmentedio a repartir los dos pecesentretodos.Todos comieronhastaquedarsaciados. Y recogierondoce canastas llenasde las sobrasde los panesy de los peces.

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LA COMODIDAD
Ni quiero esforzarme, ni complicarme la vida. El esfuerzo depende del objetivo (y de la motivacin) que me es, muchas veces, difcil de encontrar y, otras, ms fcil ocultar. complicarme la vida parece absurdo ante una sociedad que reprocha toda inactividad distinta a la extenuante y necesaria para el trabajo, el consumo econmico desmedido y la ignorancia del Ser. La comodidad no es slo estar confortablemente sentado y lleno de 'tenencias', que no tiene porque estar mal, sino admitir que desde mi prometeico sentido de la vida no cabe orar porque eso slo puede revelarme la necesidadque yo tengo de los dems, de que existe realmente ms injusticia que ta de los telediarios y hay muchas sillas rotas. No puedo contactar con Dios a travs de mi mando a distancia. sabemos que dice el Evangelio: cuando eres joven te cies tu cinturn y vas donde quieres, cuando eres viejo, te cien el cinturn y te llevan donde no quieres. Pues bien, ya, con independencia de mi edad, soy viejo, y alguien me lleva a donde no quiero. La 'dificultad da valor a las cosas', deca Montaigne (EssaisIIrl5). Ad astra per aspera, se dice desde antiguo. Por qu se empean en sacarme del mundo y alejarme de la vida? Tomando palabras de San Agustn: buscar bases slidas llenas de Esperanza concreta, pues malo es vivir sin espeanzatpero peor es vivir con una esperanzasin fundamento.

por Un hombregueposeobo el bosgue un zorro gue hoboperdido vio sus potos,por lo queel hombrese preguntobo cmopodrosobrevivir. vio Entonces llegoro un tigre guellevobo presoen lo boco.El tigre uno ya se hobohortodoy dej el resto de lo carneporo el zorro. Al do siguienteDiosvolvio olimentor zorro por el mismotigre. ol comenz morovillorse la bondad El hombreviendolo sucedido, o de de 'Voyyo tombin guedorme Dios y se dijo o s mismo, o en un rincn confiondoplenomente el Seor,y ste me dor cuqntonecesito'. en As fo hizo duronte muchosdos, pero no sucedonodoy el pobre hombreestobocosi o los puertosde lo muerte cuondo oy unoVoz que en le decat'ioh,T quete hollos lo sendodel error, abretus ojos o lo verdod! Sigue el ejemplodel tigre y dejo de imitor ol pobre zor?o mutilodo'.

I4

Mt.26, 36-44

y EntoncesJessllega con ellos a una finca llamadaGetseman dice a 'Sentaos aqu, mientras yo voy all para orar'. Y los discpulos: tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo,comenz a sentir tristeza y angustia. Entonces les dice: 'Siento tristezas de muerte; quedaosaqu y velad conmigo'. Y habindoseadelantado un o poco, se postro en tierra, y oraba as: Padremo: si es posible, QU pasede m este cliz! Sin embargo,no seacomo yo quiero sino como t'. Vuelve luego a los discpulos y los encuentradurmiendo; y dice a Pedro De modo que no habispodido velar una sola hora conmigo? Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu est pero la carnees dbil.' dispuesto, Se alej por segundavez y de nuevo estuvo orando: Padremo: si estono puedepasarsin que yo lo beba,hgase voluntad!' tu Cuando volvi, otra vez los encontr durmiendo, pues sus ojos estabancargadosde sueo.De nuevo se alej y estuvo orando por

palabras. las vez, repitiendo nuevamente mismas tercera Entoncesvuelve a los discpulosy les dice: 'Ya podis dormir y
Est cercala hora. descansar!

t5

E,LMIE,DO
Cmopuedo sentir miedo al orar si se supone que la oracin me debe flevar a un encuentro con Dios y eso presupone, por lo menos, Paz? Orar es or; orar es escuchar la Palabra de Dios. Quiz, puedas decir conmigo que el miedo puede surgir cuando esa Palabrapuede hacerme ir ms all de lo que yo tengo pensadoy proyectado.Me han dicho que Dios escucha mi peticions y que le pida porque l me dar, pero tambin me han dicho que Dios me nombra por mi nombre, pero eso ya no me gusta tanto. Si me nombra para conceder, vale; pero si me nombra para que sea yo el que conceda, entonces no vale tanto, porque a lo mejor resulta que tengo que ir, hacer, descubrir, aceptar o luchar por aquello que no me haba planteado o querido. De esta forma, es mejor pedir, hablar, hacer ruido e incluso rezar gritando para que no pueda or Ia Palabra de Dios. Deca Jeremas (2O, 7-f,8): Sirvo de irrisin todo el da; todos ellos se burlan de m. Siempre que hablo, tengo que gritar: iViolencia y opresin! Esto es Io que proclamo. La palabra de Yahveh me resulta oprobio y escarnio todo el da. Pens; No me acordar ms de 1, no hablar ms en su nombre. Pero haba en mi corazn como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos; me esforzaba en contenerlo, pero no poda.'Odos para or, ojos para ver.

La Peste se diriga a Damascoy pas velozmente iunto a la tienda deljefe de una caravane en el desierto. Adndevas tan deprisa?, le pregunt eliefe. 'A Damasco. Pienso cobrarme un millar de vidas'. De regreso de Damasco, la Peste pas de nuevo junto a la 'Ya s que te has cobrado caravona. Entonces le dijo el jefe: 50.000 vidas, en lugar del millar que me habas dicho!'. 'No', respondi la Peste. 'Yo slo me he cobrado mil vidas. El le resto se las ha llevado el Miedo'.

qF
todo oscuro. torre,entry vio que estaba Un hombrellegjunto a una elevada de a Movindose tientas,tropezcon una escalera caracol.Le entrcuriosidad y a por saberadndeconduca empez subir por ella. A medidaque ascenda, mir detrsde s y comprob, Entonces desasosiego. iba sintiendoun creciente a medida y que se horrorizado, los peldaos iban desprendiendodesapareciendo y haciaarnba, l no serpenteaba Ante 1,la escalera atrs. quel los iba dejando detrsde l se abraun enoflney negro tenani idea de hastadndeconduca;
1

vaclo.

7 Ambasnarraciones del estnrecogidas libro La Oracinde la rana,Tony de Mello.

T6

Mc 14.66-72

en Pedroabaio, el Patio, Estando que y del llegaunade lascriadas sumosacerdote, al ver a Pedro, y 1o calentndose, mira atentamentele dice: estaba 'Tambin andabas el Nazareno, Jess'. con con t 'Ni sni entiendo quet ests Y diciendo'. lo Perol lo neg: sesalifuera,al vestbulo. oraYeza decir a los presentes: comenz mirndolo, La criada, 'Eseesdeellos'. de negando nuevo. Pero1lo segua volvieron a decirle a Pedro: los presentes Poco despus, 'Realmente, eres ellos;pues galileo'. t tambin eres de t 'Que no conozco a ese y Perol se puso a maldecir a jurar: hablando!'. del hombre queestis vez. Entonces En aquelmomentocantun gallo por segunda 'Antes que el le recordPedroaquelloque Jess habadicho: t'. Y negado me veces habrs por gallo cante segundavez,tres sollozos. rompia llorar congrandes

t7

C PROBLEMASEN LA ORACIN

Pe.
- El Legalismo...... - Oracin - El Interiorismo.. - Oracin - El Carisma........ - Oracin - Lo Celebrativo... - Oracin - El Sentimentalismo.......... - Oracin ....... 19 20 2I 2l 22 23 .......24 25 26 27

ecd

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E,LLE,GALISMO
Cuando hablo de legalismo s que puedo pasar desde el rigor a la superficialidad;de la falsa consolacinde haber hecho lo que debo a ahogarme en lo accesorio. Todo aquello que no me permite trascender a Dios termina agotndosey con esa terminacin se va tambin mi esperanzat porque transformo el medio en fin. As, convierto mi oracin (mi misa) en un hacer esttico, en un cumplimiento que mitiga mi sentimiento de haber abandonadoa Dios, cuando en realidad lo que hago es abandonarle entre ritos, palabras,incienso e ilusorios sacros momentos, llenando mi razn de justificaciones de mi entrega y m estar, de mi verdad. Siempre ha existido y sigue existiendo la enfermedad de creer que el mejor culto que se puede dar a Dios es el exterior, aquel que no necesita la conversin del corazn, el que se conforma con ofrecer a Dios unas oraciones, unos sacrificios, unas velas... aquel que se mide cuantitativamente. 'Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est muy lejos de mi vano sr pues, el culto que me rinden, cuando ensean doctrinas que slo son preceptoshumanos'.8
Por qupasas tu tiempo q puertas cerradas en el silencio de tu templo? A quin estsrezando en estelugar oscuroy desierto? Abre los ojosy mira: El vive en el campopolvoriento Donde el campesinoara la tierra, donde el pen reparq el camino. l est con todos, en el sol y en el agua, con las manos en el barro. Deja tuspreciosos vestidos y desciendecon El en el barro. T buscasla salvacin. Dnde encontrarla sino all donde el Seor se ha unido a sus criaturas con los lazos de la creacin? Deja el perfume del incienso y de lasflores. Unido a El en el trabajo, se consumatu vestidopolvoriento, se empqpetu rostro de sudor.e

EIs.29,13. Mt. 15,8 e R. Tagore

t9

Mt. 1 5 ,l -9

Entonces se acercaron a Jess unos fariseos y escribas de Jerusalem para preguntarle: 'Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los antepasados? Porque no se lavan las manos cuando van a comert. Pero l les replic: 'Y por qu vosotros quebrantis el mandamiento de Dios por esa tradicin vuestra? Porque Dios mand: Honra al padre y a la madre; y tambin: El que maldiga al padre o a la madre que muera sin remisin. Pero vosotros afirmis: 'Si uno dice al padre o a la madre: Aquello con que yo pudiera ayudarte lo declaro ofrenda sagrada,ya no tiene que honrar a su padre o a su madret; y asi habis anulada la palabra de Dios por esa tradicin vuestra. 'Este Hipcritas! Bien profetiz de vosotrosfsaascuando dijo: pueblo me honra con los labios, pero su corazn est muy lejos

de m; vano es, pues,el culto que me rinden, cuandoensean humanos.t doctrinasque slosonpreceptos

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E,I INTE,RIORISMO
Deca s. Agustn que Dios es ms intimo a mi que yo mismo. En esa interioridad Dios me busca y yo a El, y mantengo mi propia relacin personal de bsqueda y encuentro. Pero tambin en esa interioridad, me doy cuenta que acostumbro, a veces, a consolarme contando la cantidad de rezos y oraciones que practico, y me siento orgulloso de esa mrelacin. Y eso me consuela, sin necesitar ms. Pero es verdad que no he nacido solo. Hay una realidad delante. 'El hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con el hombre'lo Mi oracin est conmigo y est para hacerse real, y se hace real cuando voy al Otro, cuando soy capaz de salir actuando y exteriorizando lo que me ha dado Dios en esa m-relacin y cuando adems lo hago libremente. si se queda en m y no sale, entonces se ahoga, y mi oracin ha sido una perdida de tiempo. Por los frutos se conoce el rbol. <<Notodo el que me diga: iSeor, Seor!, entrar en el reino de los cielos, sino el que haga la vofuntad de mi Padre celestial>> (Mt7,2l).

'f, encam6io, que s pofras qurelme:


t, a quicn no atno. me A veces que[o miranlo tus ojos,ojosgran[es, oscuros: tfrente pfila, tu caeffosom6r0, tu espigafapresenci.a fefcafamenteseacercaen fa tar[e, sonre, que

seaquieta espera frumiffal quemipafa1ra afrnte.r2 con fe 1


Aec6

Oracin: L c.6 .4 3 -4 6

Porque no hay rbol bueno que d fruto podrido; ni tampoco rbol podrido que d fruto bueno. Cada rbol se conoce por su fruto; pues de los espinosno se cosechanhigos, ni se vendimian uvas de un zarzal. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn saca lo bueno; y el malo, de su mal tesoro saca lo malo. Pues del rebosar del corazn habla su boca. Por qu me llamis: Seor! Seor!, y no hacislo que os digo.

ro Martn buber qu es el hombre? 12 Fragnento otra no amo. Aleixandre, 1898-1984. de Vicente

2T

E,L CARISMA
si pienso en el carisma me trae a la mente un valor positivo; sin embargo, debemos sospechar, Aquello que me es dado o veo como positivo puede llevar en s el enmascaramiento de un comportamiento negativo en la medida que puedo buscar en ese carisma un engordar las cualidades personales (e incluso con proyeccin colectiva), que no tienen otra finalidad que la de acercarme al orgullo y de este a la soberbia, dejando muy lejos el objetivo de servicio a los dems, desde la clave de Jess de Nazaret. No cabe duda que puede darse este servicio de forma aparente, pero la pregunta que nos planteamos es si se est dando realmente de forma gratuita y a favor del proyecto de Dios o si se da como accesorio a mi finalidad personal (que me vean que soy mejor que los dems, que se vea que soy orante, que crean que soy religioso1a...). Con la oracin, con mi relacin con el Padre-Madre,se descubreal hermano/a como aquel que quiere de m y no como aquel que me puede ser til. Carisma es una diferenciacin,legtima tambin, pero slo ser verdadera cuando sea consciente y querida para situarnos en una posicin cualitativa respecto al Otro que permita elevarle a pesar de mi, esto es, ministerialmente.

Cuando yo era nio, era un muchacho piadoso, ferviente en la oracin y en las devociones. Una noche estaba yo velando con mi padre, mientras sostena la Biblia en mis rodillas. Todos los que se hallaban en el recinto comenzarona adormilarsey no tardaron en quedarprofundamentedormidos. De modo que le dije a mi padre: 'Ni uno solo de esos dormilones es capaz de abrir sus ojos o alzar su cabezapara decir sus oraciones. Dira uno que estntodos muertos'. Y mi padre me replic: 'Mi querido hijo, preferira que tambin t estuvieras dormido como ellos, en lugar de mumurar'.13

13 Pg.l4l Tonyd" Melo.LaOracinde la rana.Mejor dormirquemurmurar.

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Mt 20 l-16 El reino de los cielos se parece a un propietario que sali muy de maana a contratar obreros para su via. Y habiendo convenido con ellos a denario la jornada, los envi a su via. Sali luego hacia la hora tercera y, al ver a otros que estaban en la plaza desocupados, dijo igualmente: 6Id tambin vosotros a les mi via, y os dar lo que sea justo'. Y ellos fueron. Nuevamente sali hacia la hora sexta y a la nona, e hizo exactamente igual. Sali an hacia la hora undcima y encontr a otros que estaban all, y les pregunta: Cmo estisaqu todo el da sin trabajar? Ellos le responden: 'Es que nadie nos ha contratado'. l les dice: 'Id tambin vosotros a la via'. Al atardecer, dice el seor de la via a su administrador: 'Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando por los ltimos y acabando por los primeros'. Llegaron los primeros, pensaron que recibiran ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Despus de haberlo recibido, protestaban contra el propietario, diciendo: 'Estos ltimos trabajaron una sola hora, y los han igualado a nosotros, que hemos aguantado el peso de la jornada y el calort. l les contest a uno de ellos: 'Amigo, yo no te hago ninguna injusticia. Acaso no conviniste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Yo quiero darle a esteltimo lo mismo que a ti. Es que yo no puedo hacer en mis asuntos lo que quiera? O vas a ver con envidia que yo seageneroso?De esta suerte, los ltimos sern primeros, y los primeros ltimos.

M c l 0 4 l -4 5 y contra Santiago Juan. a Cuandolo oyeronlos otros diez, comenzaron indignarse por que los PeroJess llamjunto a s y lesdijo: 'Ya sabis los quesontenidos jefes y de abusan su autoridad las de las naciones rigen con despotismo, que susgrandes ha de serasentrevosotros; contrario,el que quierasergrande al sobreellas.Perono y entrevosotros,seaservidorvuestroo el que quieraser entrevosotrosprimero,sea puesaun el Hijo del hombreno vino a ser servido,sino a serviry a esclavo todos; de por dar su vida en rescate todos.'

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LO CE,LEBRATIVO
Los signos, los elementos... todo aquello que acompaa a la oracin, ya sea mi oracin personal o la comunitaria, debe tener sentido y debe considerarseexclusivamenteun medio. La oracin no es prepara de una manera u otra el encuentro con Dios, sino que es precisamente ese encuentro. Acudimos a una boda con nuestras mejores ropas' pero lo hacemos para celebrar Y acompaar a los novios, no para contonearnos e intentar incluso eclipsar el momento de la novia/o. Tengo la sensacin de que muchas veces nos perdemos entre esos elementos que son accesorios, creyendo que por estar en la oracin son fundamentales, haciendode la oracin algo superficial. Superficial porque no hay posibilidad de profundizar Y ponerme ante Dios. y SUS adOrnOS... en la COnviertO OraCin una fieSta,con Su mSiCa, me recreo en tenerlos como alabanza. Esto puede ser, pero si agota la oracin, si es toda la relacin que con Dios voy con ocasin de la oracin, entonces no estoy orando, estoy festejando. Inctuso puedo llegar, buen sntoma de que la cosa no va bien' a idolatrar estos instrumentos hacindolos indispensables para orar. Los iconos, tan hermosos algunos, no estn para contemplarlos, estn para trascenderlos, para que nos ayuden a acceder a Dios. Hace tiempo, en ao Jubilar Lebaniego, accedimos a la capilla donde est el Lignum crucis. En ese momento comenz la eucarista para los peregrinos. El sacerdote en su homila subray con abismat profundidad que el hecho de contemplar ese trocito de madera no serva para nada si no nos trasladaba al Crucificado. Lo mismo puede decirse de las Vrgenesde las procesiones.

del el Cuando,cadatarde,se sentaba guru para las prcticas a distrayendo por andaba all el gatodel asham culto, siempre que ataranal gato los fieles. De maneraque ordenel guru el durante culto de la tarde. de Mucho despus habermuerto el guru, seguanatandoal gato durante el referido culto. Y cuando el gato muri, el parapoderatarlodurante culto llevaronotro gatoal ashram vespertino. Siglos ms tarde, los discpulosdel guru escribierondoctos el papelque desempeaba gato del tratadosaceca importante comoesdebido.la de enlarcalizacin unculto

14 hind tradicional Cuento

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Lc6,5-7

Y cuando os pongis a orar, no seiscomo los hipcritas, que gustan de orar erguidos en las sinagogasy en las esquinas de las plazas, para exhibirse ante la gente. os lo aseguro: ya estn pagados.pero t cuando te pongas a orar, entra en tu aposentoy, cerrada la puerta, ora al padre que est en lo secreto;y tu Padre, que ve en lo secreto,te dar Ia recompensa. cuando estis orando, no ensartis palabras y palabras, como los gentiles; porque se imaginan que a fuerza de palabras van a ser odos.

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EL SE,NTIME,NTALISMO
'La eleccin desiderativa no vinculada al discernimiento deliberativo y electivo es mera tendencia apetitiva'ls. Cuando mis deseos gobiernan mi ser, me sito con facitidad ante el me apetece o no me apetece como nico criterio, haciendo eje principal la no voluntad, el no autocontrol. Este apetecer, este desear tambin afecta a la oracin en la medida que se manifiesta como un 'llenar'temporal, transitorio, propio de un esquema de estmulo-respuesta que realizado se tiene como satisfecho y olvidable. El sentimentalismo conduce a utilizar la oracin, eu no es otra cosa que utilizar a Dios, para consuelo de los vacos que podemos encontrar. Luego, podemos prescindir de Dios. As, la oracin no est dirigida al Padre, sino a nosotros mismos. No nos relacionamos con 1,tan sto te exigimos que nos preste atencin, porque es urgente y porque creemos que est para eso -Dios Samur; El Dios mquina, que dir Bonhoeffer-. La oracin me abre la dimensin del constante acompaamiento del Padre. En cada momento de la vida se me aparece, aun cuando no quiera verle. S que mi vida debe ser expresin mxima de saber que viaja conmigo, y con la oracin intimo buscando no slo m solucin -que hay que pedirla-, sino Su solucin, que es la de todos los dems que estn conmigo.

Se entr mi corazn en esta nada, como aquelpajarillo que, volando de los nios, se entr, ciego y temblando, en la sombra sala abandonada. De cuando en cuando, intenta una escapada a lo infinito, que lo est engaando por su ilusin; duda, y se va, piando, del vidrio a la mentira iluminada. Pero tropieza contra el bajo cielo, una vez y otra vez,y por la sala deja, pegaday rota, la cabeza... En un rincn se cae, al fin, sin vuelo, de ahogndose sangre,fra el ala, ,, palpitando de anhelo y de torpeza.r6 Peregrino que vas buscandoen vano un camino mejor que tu camino, cmo quieres que yo te d la mano, si mi signo es tu signo, Peregrino? No llegarsjams a tu destino; llevas la muerte en ti como el gusano que te roe lo que tienes de humano... lo que tienesde humanoy de divino! Sigue tranquilamente, ioh caminante! Todava te quedamuy distante esepas incgnitoque sueas... ... Y soares un mal. Pasay olvida, pues si te empeasen soar,te empeas en aventarla llama de tu vida.lT

15 a.C.tica a Nicmaco,I I lb. A.irtt l.r. 384-322 l 'Se Antologiapotica. entrmi corazn'. 1881-1958.Segunda JuanRamnJimnez. 'Pasa olvida'. 17 y y I 6' (FlixRubnGarca Sarmiento), 867-191 Poesa. RubnDarlo

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Jn8 30-32 - Jn 10,l-18 <st rl

Mientras l deca estascosas,muchos creyeron en 1.Deca Jessa los judos que le haban credo: 'Si vosotros permanecisen mi palabra, sois verdaderamente discpulos mos: conoceris la verdad, y la verdad os har libres.'

De verdad os aseguro: El que no entra por la puerta al redil de las ovejas,sino saltando por otra parte, sees ladrn y salteador; pero el que entra por la puertao pastor es de las ovejas. A este Ie abre el portero, y las ovejas atienden a su voz; l va llamando a sus propias ovejas por su nombre, y las sacafuera. Cuando ha sacadoa todas las suyas, va caminando delante de ellas; y las ovejas le siguen porque conocensu voz. Pero nunca seguirn a un extraonsino que huirn de la 1,porque desconocen voz de los extraos. ...tDeverdad os aseguro:Yo soy la puerta de las ovejas... ...Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas... ...Yo soy el buen pastor: conozcolas mas,y las mas me conocena m, como el Padre me conocea m y yo conozcoal Padreoy doy mi vida por las ovejas. Tengo, adems,otras ovejas que no son de este redil: tambin a ellas tengo que conducirlas, ellas oran mi voz, y habr un solo rebaooun solo pastor. s

.c6

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ORAR CON JESS


29 30 30 30

Jessde Na2aret............'... Desde Desdelo que somos....... Con la Palabra Y desdela Palabra'. la Desde Comunin....'...'....

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ORAR

- Desde la sencillez (Mt. 6, 7), humildad y gratuidad. Experiencia de Resurreccn. - Con el corazn: Mt 6, 50-60. - En el da y en la noche: En el imparable ruido cotidiano. oOraen toda ocasinen el Espritu' (Ef 6, 18). - Con naturalidad: Desde lo que somos: Identificandonoscon la voluntad del Padre. - Con confianza: Porque sabeque le escucha,y responde,aunqueno seacomo l puedequerer. - Continuadamente:. La insistencia con Dios. - La Patabra, que inunda la Vida, que se niega a vivir slo en la superficie. Buscando la ltima morada (Sta. Teresa). La Vida que 'letra que mata, sino Espritu que da quiere expresarla Palabra.No es vida' (2 Co 3 6) - Fuera de nuestras fronteras. Una vida que quiera conocerla vida de Jessdebe saberque Jessno viene solo, trae se la mano al Otro, al hermano pequeo.Entre un Jesshistrico y un JessCristo:. Una voluntad: Amar. 'Mas - Con signos o sin ellos, pero con la pasiny alegrade la vida. alegres deberan parecerne los cristianos para poder creer en su salvador',decaNietzche. - Sin sentimentalismo:Ofrendade la vida. LE JAIM (por la vida!)

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Orar
Desdelo quesomos:
Somos una totalidad, que bien est formada de cuerpo y alma. Somos una unidad donde no se diferencia el cuerpo y el alma, y desdeeste mi Ser, con sus limitaciones y talentos,me dirijo al Padre. As es porque el Padre se nos manifiesta no slo a travs de aquellas percepciones que parecen dejadas a la especialidad del espritu, sino tambin a travs de los sentidos.Dios no es monopolio del mstico, ni del religioso. El padre es en todos nosotrosy en nosotros empezamosla bsqueda. 'Dejmonos de celos indiscretos, gue nos pueden hacer mucho dao: cada uno se mire a s', dice Santa Teresa de Jess, y tomemos lo que hay de nosotros para ir haca los dems tomemos lo y que hay en los dems para ir hacia nosotros. Hagmonos profundos, intensos,sensibles, emotivos...tal y como somos,sin dolos, sin hroes o heronas...tan solamentedesdelo que somos (nuestro corazn,nuestra alma y nuestrasfuerzas),sabiendoque no estamossolos.

la Con la Palabraydesde Palabra


La Palabra del Padre es mayscula. La Palabra de Jess es fuente. El Padre nos 'habla' y para eso no se reduce a las palabras, sino que se extiende por toda la vida. Cuando oramos con la Palabra nos encontramoscon Dios y con la experiencia de muchos sereshumanos a travs de las cuales el Padre se ha dejado y se deja ver y quiere hacerse or, pero Dios tambin se rene en nuestro viaje en autobs, en el trabajo, en el paseoy en mi cuarto...porque el Padre est vivo, como nosotros,portadoresde la Bondad eterna.No se almacenani se guardala Palabraen la estantera, se hace en nuestravida un hueco aislado en el ni que se puede orar. La Vida misma es Palabra que quiere expresar al Amor, y necesitade nosotros.

Desdela Comunin
Porqueno hemos nacido para estar solos, ni para estar en nosotros 'relacin'. Ser es El mismos. Porque SerHumano consustancialmente el de Humanosin el Otro no es nada.Porqueel mensaje Jess Nazaret de no se qued en las fronterasde Jud ni de Galilea. Porqueno es un paralos pueblos Humanos. mensaje sinoparacadaunade los Seres

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ORAR

'oye Israel, YHWH es nuestro Dios, yHwH es nico. Amars a YHwHo tu Dios,con todo tu corazn,con toda tu alma y con todastus fuerzaso
Dt. 6,4-9(Shem)

'Padre Nuestro que estsen el

Cielo,

Santificado seatu nombre; Venga a nosotrostu Reino; Hgasetu Voluntad, cmo en eI Cielootambin en Ia Tierra. Danoshoy nuestroPan de cada da. Perdnanos nuestrasofensas, como nosotros tambin perdonamosa los que nos ofenden.Y no nos dejescaer en la tentacin; sino libranos del malt.
Mt.6,9-13

f,a Qaz estcon,vosotros.

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