CRISIS DE LAS CIENCIAS, LEBENSWELT Y TEORA CRTICA Publicado en . Revista de Filosofa, Universidad de Murcia, n 16, Enero-Junio 1998, pp.

. 103-118

Jorge Novella Surez c/ Arco de Vernicas, n 6- 6 E 30004 MURCIA - Tfno. : 220064 jnovella@um.es

CRISIS DE LAS CIENCIAS, LEBENSWELT Y TEORIA CRTICA

RESUMEN: Este artculo trata del significado y proyeccin de La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental; as como la recepcin y valoracin que de sta obra pstuma de Husserl han hecho algunas figuras del Materialismo dialctico y de la Teora Crtica. El concepto de Lebenswelt o Mundo de la vida, la crtica a la concepcin objetivista de la ciencia y sus implicaciones, la consideracin de la Fenomenologa como teora tradicional, el filsofo como funcionario de la humanidad y la historia de la filosofa como lucha por el sentido del hombre son el hilo conductor de la exposicin. ABSTRACT: This article is about the meaning and hold of the so called Crisis of the European Sciences and the Transcendental Phenomenology, as well as the reception and assessment done by some outstanding figures of the Dialectical Materialism and the Critical Theory about Husserl s posthumons work. The thread of thougth of this speech is the Lebenswelt concept - or Life world -, the criticism to the objective conception of science and its implications, the regard of the Phenomenology as a traditional theory, the philosopher as a civil servant of mankind and the history of Philosophy as a struggle for a sense to Man. PALABRAS CLAVE: Crisis, Fenomenologa, Europa, Objetivismo, Naturalismo, Lebenswelt, Zelen, Teora tradicional, Teora Crtica, Razn, Hombre, Horkheimer, Marcuse, Habermas, KEY WORDS: Crisis, Phenomenology, Europa, Objectivism, Naturalism, Life-World, Zelen, Traditional Theory, Critical Theory, Reason, Man, Horkheimer, Marcuse, Habermas.

A Fernando Montero Moliner, que nos ense a amar la historia de la filosofa, la libertad y la tolerancia.

I. FENOMENOLOGIA Y CIENCIA. LA CRISIS DE LAS CIENCIAS. La obra pstuma de Husserl, La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental1, cuyo perodo de elaboracin se remonta a las clebres conferencias de Viena y Praga, celebradas en Mayo y Noviembre de 1935, motivadas por el impacto que caus a nuestro autor el congreso celebrado en Praga sobre la crisis de la Democracia en 1934; ha despertado gran inters por la nueva perspectiva que adquiere la Fenomenologa, al situar en primer trmino, el acontecer histrico y el sentido de la existencia del hombre contemporneo. La Fenomenologa se dirige a replantear radicalmente toda su filosofa, siguiendo el hilo conductor de su produccin anterior, a darle un fundamento definitivo; para esto tendr que liberar a la filosofa y a las ciencias de todos los prejuicios que la amenazan y de todos los presupuestos de los que parte. Slo de este modo la filosofa podr dejar atrs el estado en que se encuentra. La tarea que el filsofo se impone, esto es, el objeto de su vida en tanto que filsofo, es hacer una ciencia universal del mundo (universale Wissenschaft von der Welt), un saber definitivo, universal, un universo de verdades en s acerca del mundo, del mundo en s 2. Cmo se lograr construir esta ciencia? Husserl nos responde en la introduccin a las Meditaciones Cartesianas: realizndola en virtud de evidencias ltimas obtenidas del sujeto mismo, y encontrando en estas evidencias su justificacin absoluta3. Nuestra tarea va a ser, en primer lugar, elucidar qu significa crisis de las ciencias. Esta expresin puede tomarse en dos sentidos: 1) Como expresin de la crisis de finales del s. XIX y principios del s. XX. Como un replanteamiento de los logros de la ciencia, de lo que ha hecho hasta ese momento; y de cmo afronta una serie de problemas a los cuales no puede responder tanto por los mtodos de que dispone, como por un cambio de orientacin en cuanto a los fines perseguidos.

Husserl, E. : Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie, Einleitung in die Phnomenologische Philosophie, Editado por W. Biemel, Husserliana VI, Martinus Nijhoff, La Haya, 1969. Existe una traduccin espaola, sin los anexos, de Jacobo Muoz y Salvador Mas, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Editorial Crtica, Barcelona 1991. Buenos comentarios en : Paci, Funcin de las ciencias y significado del hombre, FCE, Mxico, 1968; Gmez-Heras, El a priori del mundo de la vida, Anthropos, Barcelona, 1989; San Martn (ed.), Sobre el concepto del mundo de la vida, UNED, Madrid, 1993; Montero Moliner, Mundo y vida en la fenomenologa de Husserl, Universidad de Valencia, 1994. 2 Krisis, III, 73, p. 269. 3 Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, Husserliana I, M. Nijhoff, La Haya, 1963, Einleitung, 1, p. 44. Hay traduccin espaola de Gaos-Garca Bar, F.C.E., Mxico, 1985.

2) Como expresin no de una crisis de la ciencia misma, sino de cmo una determinada interpretacin de la ciencia (la objetivista o positivista), ha llevado a relegar la cuestin principal para l: ... el hombre moderno se dej, en la segunda mitad del siglo XIX, determinar y cegar por las ciencias positivas y por la <prosperity> hecha posible por ellas, signific un desvo indiferente de las cuestiones que para la humanidad autntica son las cuestiones decisivas. Meras ciencias de hechos forman meros hombres de hechos. (Bloe Tatsachenwissenschaftten machen bloe Tatsachenmenschen). Este cambio en el modo de estimar pblicamente las ciencias era en particular inevitable despus de la guerra, y, como es bien sabido, ha llegado poco a poco en la generacin joven a un sentimiento de hostilidad. En la premura de nuestra vida - es lo que omos por todas partes - esta ciencia no nos dice nada. Las cuestiones que ella excluye por principio son precisamente las cuestiones ms candentes para nuestra desgraciada poca por una humanidad abandonada a las conmociones del destino: estas son las cuestiones que se refieren al sentido o sinsentido de toda nuestra existencia humana4. Se aprecia cmo la concepcin positivista de la ciencia priva a sta de todo sentido humano, pues su afn de reducir todo a hechos, abstrae y anula la subjetividad. La crisis a la que se refiere nuestro autor es la crisis de la existencia humana, que contempla cmo la barbarie y la irracionalidad son los protagonistas de su tiempo. En el arranque de esta crisis est el modelo de ciencia imperante, de ah que sea preciso un paradigma de ciencia distinto del positivista, una nueva fundamentacin de la ciencia. El contexto cultural y cientfico en el que se desenvuelve Husserl es testigo de la llamada crisis de las ciencias. La teora del conocimiento operaba con dos vas, la transcendental y la positivista, con un mismo objetivo comn: dar un fundamento ltimo a las ciencias. Pero no es slo nuestro autor quien se plantea esa tarea sino que es un objetivo compartido por muchos otros filsofos5. Qu es lo que hace para Husserl que una ciencia sea una ciencia? Husserl siempre seala dos puntos: 1) la exigencia de fundamentacin, que nos llevar al concepto de evidencia (Evidenz) y 2) la exigencia de sistematizacin, para que quede garantizada la unidad del saber 6. Para l, igual que para los griegos, el problema de la ciencia es el de su fundamento; la justificacin racional de la evidencia inmediata. En su introduccin a Lgica Formal y Transcendental
4

Krisis, I , 2 , p. 3-4. Subrayado mo. As, Dilthey, (al que Husserl atac por su Historicismo que conduce al escepticismo y relativismo) intenta que la historia se convierta en una ciencia, a la Escuela Histrica la denomina Positivismo histrico, ya que al estudiar la historia considera a los hechos culturales e histricos como meros hechos, y no indaga por su sentido, dentro de la unidad que constituyen la historia y la vida humana. Ambos filsofos comparten el ideal de la ciencia griega, la ciencia como (Theora). La concepcin griega de como perspectiva del cosmos, no como sino como la forma suprema de la , como gua del hombre para realizar su , su virtud tica. La Filosofa como ciencia Universal es el telos de Husserl. Ortega, en el prlogo a la Introduccin a las ciencias del espritu, de Dilthey, nos lo explicita del siguiente modo: Los hechos no son una ciencia, sino empeiria. La ciencia es teora, y sta consiste precisamente en una famosa guerra contra los hechos (...) La ciencia es el descubrimiento de conexiones entre los hechos. En la conexin el hecho desaparece como puro hecho y se transforma en miembro de un sentido. Entonces se le entiende. El sentido es la materia inteligible. 6 Husserl, E.: C. M., I, 4 - 5, pp. 50 - 55.
5

diferencia entre el concepto de ciencia que tenan los antiguos y la ciencia en un sentido nuevo. Los filsofos anteriores a Platn consideraban que la ciencia era una reflexin terica e ingenua. Husserl unir el nuevo concepto de ciencia a la fundamentacin que Platn hace de la lgica, slo entonces podr construirse una ciencia que aspire conscientemente a la legitimidad normal general y que conscientemente justifique su mtodo y su teora7. El ideal platnico que extrae las consecuencias de principios racionales sin preocuparse de la intuicin sensible sigue estando vigente, y mucho ms cuando ese ideal no se ha realizado todava. La lgica dentro de la concepcin platnica tena la funcin de mostrar los caminos hacia los principios ltimos y de procurar una norma y una gua a la ciencia efectiva 8. Para Husserl la lgica debe tener la funcin de ser una teora de la ciencia, cuya tarea deber poner en claro el sentido autntico de sta y explicarlo tericamente con claridad9. La lgica ser quien legalice cada uno de los pasos dados por la ciencia, aunque a juicio de nuestro filsofo la ciencia moderna ha abandonado el modelo propugnado por Platn, la ciencia se ha convertido en una especie de tcnica terica. II. NATURALISMO Y OBJETIVISMO. LA CRTICA DE HUSSERL. Combatir a estas dos formas de interpretar la realidad ha sido una constante de toda la obra de Husserl. Ya en La Filosofa como ciencia estricta, publicada en 1911, defina al Naturalismo como una consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del ser espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas10. El Naturalismo hace un uso indiscriminado del mtodo matemtico, mediante l abstrae y selecciona la naturaleza considerando a lo abstrado como la realidad en s y absoluta. El peligro mayor del naturalismo est en la doble naturalizacin que efecta: 1) Naturalizacin de la conciencia, la considera como un hecho ms de la naturaleza, la cosifica, lo que implica que la conciencia pierde su funcin primordial, que es mostrarnos el sentido de las ciencias y hacer evidente y completamente inteligible qu es la objetividad. 2) Naturalizacin de las ideas, nos referimos a ellas como simples abstracciones de datos sensibles. El filsofo naturalista fracasa en su intento de dar una idea de lo que es filosofa, al hacer una interpretacin excluyente de la ciencia. Slo sern ciencias aquellas que se adecuen al proceder de la ciencia fsico-matemtica. El Psicologismo, que tan duramente critic en las Investigaciones

7 8

Husserl, E.: Lgica Formal y Transcendental, trad. L. Villoro, U.N.A.M., Mxico, 1962, p. 5. Husserl, E.: L.F.T., p. 8. 9 Husserl, E.: L.F.T.., p. 13. 10 Husserl : La Filosofa como ciencia estricta, Trad. E. Tabernig, Ed. Nova, B.Aires, 1969, p. 49.

Lgicas, es una consecuencia de este reduccionismo naturalista del que estamos hablando; pues consiste en La equiparacin de las formaciones de juicio (naturalmente tambin de todas las formaciones semejantes de actos racionales en general) con fenmenos de la experiencia interna. Esta equiparacin se funda en que dichas formaciones se presentan <en el interior> del acto mismo de la conciencia. As, conceptos, juicios, deducciones, demostraciones, teoras seran acontecimientos psquicos; y la lgica - como haba dicho Stuart Mill - sera una parte o rama de la psicologa. Justamente en esta concepcin aparentemente tan esclarecedora, reside el psicologismo lgico11 El reduccionismo naturalista minora los diferentes modos de ser de la realidad a uno: el ser fctico fsico-natural. Y es as como llega a ser Objetivismo (entendiendo por objeto lo real dado en el modo fctico fsico-natural). El Objetivismo o Positivismo lo caracteriza Husserl del siguiente modo: la ciencia objetivista toma lo que en ella denomina el mundo objetivo por el universo de todo lo existente, sin considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede hallar cabida en ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la ciencia natural le parece evidente que todo lo meramente subjetivo debe ser eliminado12. Es la alienacin que padece lo subjetivo, mediante la cual se le cosifica, con lo que la subjetividad transcendental no se presenta como tal, como lo verdaderamente originario. Ha sucedido al revs, el sujeto se ha degradado en favor del objeto. Es la reduccin de lo real a lo fctico dado. La ciencia deviene un instrumento de opresin, ya que no tiene como tarea y finalidad el permitir la liberacin, el desarrollo y el progreso del ser humano y la humanidad. Su verdadero y autntico telos. Toda la crisis de las ciencias es producto del extraamiento del racionalismo, subsumido por el Naturalismo y el Objetivismo; (aberraciones del racionalismo segn nuestro autor), ambas interpretaciones son consecuencia de mantener una actitud natural frente al mundo y de aplicar a lo que Dilthey llam ciencias del espritu, la metodologa y los esquemas de la ciencia natural. Cuando Husserl quiere sealar los momentos originarios de la positivizacin de las ciencias, habla de Galileo y de Descartes. Ambos ejemplifican por s solos el Naturalismo y el Objetivismo. La matematizacin de la naturaleza, realizada por el autor de Il Saggiatore, instaura el paradigma de la matemtica como el lenguaje-modelo a seguir. La geometra desarrollada por Galileo ha llegado a ser un medio para la tcnica... en lo que est dirigida en la concepcin y cumplimiento de su tarea: elaborar sistemticamente un mtodo de medida para la determinacin objetiva de las formas, en una progresin constante en tanto que aproximacin de las formas geomtricas ideales, de las formas lmites13.
11 12

Husserl, E.: L.F.T., 57, p. 162. Krisis, Texto complementario III, p. 342. Es la conferencia La filosofa en la crisis de la humanidad europea , pronunciada en Viena, el 7 y 10 de Mayo de 1935. Hay traduccin espaola de Elsa Tabernig en La Filosofa como ciencia estricta, edicin citada. 13 Husserl, E.: Krisis, II, 9, b, p. 26.

La matemtica se convierte en el reino de un conocimiento que es verdaderamente objetivo, pues el mundo concreto en su conjunto debe revelarse como un mundo objetivo matematizable14. Junto a Galileo, Descartes nos gua a su ideal de una ciencia nica y universal, la mathesis universalis. Husserl considera valiossimo el punto de partida radical cartesiano, el ego cogito; pero el modelo que quiere seguir Cartesio para estructurar esa ciencia es la geometra, o ms exactamente, la fsica- matemtica. Este ideal ha ejercido durante siglos una influencia nefasta... de manera que ha sido adoptado por Descartes sin crtica previa, en sus Meditaciones se vuelve a ver tambin. A Descartes le pareca natural que la ciencia universal tuviera la forma de un sistema deductivo, sistema por el cual todo el edificio descansara ordine geomtrico sobre un fundamento axiomtico sirviendo de base absoluta para la deduccin15. Tambin Dilthey hace hincapi en el protagonismo de Galileo y Descartes como principales protagonistas de la consolidacin de la ciencia natural moderna, consiguiendo que la mecnica sea una ciencia exacta. Adems seala las implicaciones del triunfo de la ciencia natural, y aade, A la introduccin de la explicacin mecnica de la naturaleza por Galileo y Descartes sigui, por tanto, inmediatamente la extensin de este modo de explicacin al hombre y al Estado, por Hobbes y despus por Spinoza16. Si Husserl quiere buscar una alternativa a esa ciencia que se limita a enunciar hechos, tendr que ser una ciencia normativa. De ah que se cuestione si las distintas ciencias pudiesen comenzar su propia seleccin de hechos sin suponer y ejercer un saber previo relativo al sentido o esencia del objeto. Existe un mbito anterior a las construcciones y tematizaciones de las ciencias? El autor de Experiencia y Juicio considera que la ciencia de la subjetividad transcendental estara englobada dentro de las ciencias del espritu. Estas, abarcan a todas las personas, configuraciones culturales y por consecuencia engloba a la ciencia natural y la naturaleza en el sentido de una ciencia tal, la naturaleza como realidad 17. Frente a la teora diltheyana de la concepcin del mundo (Weltanschauung) sostiene Husserl la teora de la ciencia del mundo (Weltwissenschaft). A ese mundo sobre el cual se construyen las tematizaciones de las ciencias es al que Husserl llam Lebenswelt o Mundo de la vida donde La palabra vida no tiene aqu sentido fisiolgico, significa vida que acta conforme a fines, que crea formas espirituales: en el sentido ms amplio, vida creadora de cultura, en la unidad de una historicidad18

14 15

Husserl: Krisis, II, 9, d, p. 37. Husserl: C.M., I, 3, p. 48-49; Krisis, II, 16 - 21, pp. 74-86. 16 Dilthey, W.: Introduccin a las ciencias del espritu, ed. cit., p. 544, 547 y ss. 17 Husserl, E.: Krisis, Texto complementario II, p. 298. 18 Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 315. Subrayado mo.

El Lebenswelt no es un concepto novedoso para la fenomenologa husserliana; nada ms falso que pensar que es un trmino del llamado ltimo Husserl y de la Crisis, ya que est presente en su produccin anterior: En las Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, (Ideas I) y en las Meditaciones Cartesianas se le denominaba al Lebenswelt, Mundo natural (natrliche Welt) y en Experiencia y Juicio se le llamaba Mundo de la experiencia (Erfahrungswelt). No hay ni ruptura epistemolgica ni cambio en el significado del aparato conceptual de Husserl, el Lebenswelt es simplemente la culminacin de la constitucin del concepto de mundo en la Fenomenologa19. Ortega y Gasset no acept nunca los conceptos de mundo natural o el Lebenswelt; para nuestro filsofo se trataba de una creacin de su colaborador Eugen Fink (incluso lo extenda a toda la obra) pues era patente a lo largo de toda la Crisis el estilo del doctor Fink. El mayor reparo para aceptar el mundo de la vida es que sera que la fenomenologa salta a lo que nunca pudo salir de ella. Para m ha sido sumamente satisfactorio este brinco de la doctrina fenomenolgica porque consiste nada menos, que en recurrir a la... razn histrica20 El Lebenswelt o mundo de la vida tematiza al mundo en tanto que mundo de la subjetividad, el mundo en tanto que est relacionado con el sujeto ya que es ste quien lo constituye. III. EL LEBENSWELT COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS DE LA NATURALEZA. El Lebenswelt es la alternativa que presenta Husserl frente a las ciencias positivas. Slo una ciencia como sta, fundada en el Yo-originario (Ur-Ich), puede afrontar con xito y devolver al hombre y a la cultura el primigenio sentido y genuina funcin de la ciencia; este nuevo paradigma del mundo de la vida es fundamentado de un modo transcendental. En l se funda la refutacin que hace la Fenomenologa de ese mundo parcelado por las ciencias positivas. En Experiencia y Juicio caracteriza al Erfahrungswelt del siguiente modo: El mundo como mundo existente es lo pre-dado universal pasivo que antecede a toda actividad de juicio 21; slo el mundo es independiente, slo l es sustrato absoluto en el sentido estricto de independencia absoluta22. Este mundo antepredicativo, situado en el plano de la realidad (Realitt) y no de la realidad efectiva (Wirklichkeit), nos es dado gracias a la actividad constructiva del yo puro (Ichliche
19

Esta es la tesis ms arraigada (Derrid, Landgrebe, Muralt, etc.); otros han hablado de evolucin notable, progresiva, como Merleau-Ponty en La Fenomenologa y las ciencias del hombre. Ver Montero Moliner, Mundo y vida, ed. cit., captulos 1,3,6 y 8. 20 Ortega y Gasset,J. : Obras Completas, vol. V, Rvta. de Occidente, 2, Madrid, 1951, p. 547. Para la relacin de Ortega con Husserl resulta imprescindible, Javier Sanmartn, Ensayos sobre Ortega, UNED, Madrid, 1994. 21 Husserl, E: Erfahrung und Urteil, Untersuchungen zur Genealogie der Logik, (E.U.), Redigiert und herausg, Von L. Landgrebe, Glaassen & Goverts, Hamburgo, 1954, 7, p. 26. 22 Husserl: E.U. ed. cit., 29, p. 157-58.

aktivitt), de un modo subjetivo y captado mediante una intuicin. Por esta misma razn ataca Husserl la tradicin filosfica que consideraba como verdad lo que estaba oculto detrs de la dxa. El mundo objetivo es una cimentacin teortico-lgica, la cimentacin de lo que por principio no es perceptible, de lo que por principio, en su ser mismo propio no puede ser probado, mientras que el subjetivo del mundo de la vida est caracterizado en su totalidad, precisamente por que puede ser efectivamente probado23 En el pargrafo 34 y apndices XVIII y XIX expone Husserl el problema de una ciencia del mundo de la vida, pues es preciso cambiar el concepto de ciencia en general. Tenemos que lograr la cientificidad del Lebenswelt, lo cual no significa hacerla objetiva - precisamente en eso ha consistido el gran error -, sino subjetiva puesto que lo que es efectivamente primero, es la intuicin <meramente subjetiva-relativa> de la vida precientfica del mundo24. Cmo pretende alcanzar Husserl ese plano precientfico del Lebenswelt? Mediante la , la reduccin fenomenolgica. Para alcanzar el nivel del mundo de la vida hay que reducir la fetichizacin factualista de las ciencias, slo as podremos acceder a lo ms originario, el Yo. Para ello, se dejar a un lado a todo aquello que ha contribuido a la positivizacin y naturalizacin de la razn y de la existencia humana. Gracias a la reduccin todo lo objetivo se torna subjetivo25. La reduccin nos presenta un vaco, una soledad filosfica, que es a juicio de Husserl lo que nos permitir lograr una ciencia sin supuestos, no ya una fenomenologa como ciencia estricta (Phnomenologie als strenge Wissenschaft) sino una fenomenologa como ciencia nueva (Phnomenologie als neue Wissenschaft) . No quiere que el Yo aparezca como algo aislado, desconectado del mundo y de su contexto. Este ego transcendental es desvelado cuando el hombre es sometido a la epoj, pues gracias a la reduccin fenomenolgica ponemos entre parntesis al hombre y llegamos al yo que filosofa y reflexiona libre de ataduras, prejuicios, mitos y tradiciones. Resumiendo, la reduccin nos sita frente al Yo originario y al Lebenswelt, Husserl admita que el primer resultado de la reflexin es ponernos en presencia del mundo tal como lo vivimos en la reflexin (Lebenswelt)26 El Lebenswelt como mundo de la vida cotidiana, autntico mbito de la formacin del sentido (Sinnbildung) y de la significatividad. As como fundamento de validez, paradigma de verdad y suelo (Boden) para toda prxis teortica o extrateortica 27. Es el mundo de la vida cotidiana como fundamentacin final (Endstiftung) en la historia y el tiempo.
23 24

Husserl: Krisis, III, 34, d, p. 130. Husserl: Krisis, III, 34, a, p.127 ; Anexo XVIII 34, p. 464 y Anexo XIX, 34 e, p. 466. 25 Husserl: Krisis, III, 53, p. 182. 26 Merleau-Ponty, M.: La Fenomenologa y las Ciencias del Hombre, Trad. Gonzalez-Pirola, Nova, B. Aires, 2, 1969, p. 24. 27 Husserl, E.: Krisis, 37, p. 145.

IV. EL SIGNIFICADO DE LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS. Con el Lebenswelt Husserl nos ha planteado una nueva cientificidad, un nuevo paradigma donde se fundamentan todas las ciencias, las del espritu y de la naturaleza. De ah que la Fenomenologa sea una Filosofa como ciencia universal. Es el nico modo de sacar a la razn y al saber - y con ellos a la humanidad - de ese estado al que le ha conducido la razn mecanicista; conduciendo a la alienacin del hombre, que se ve impotente e incapaz para ejercer su genuina racionalidad. La crisis tiene, a su entender, dos salidas: 1) La decadencia de Europa en la alienacin (Entfremdung) de su propio sentido racional de la vida, el hundimiento en la hostilidad y en la barbarie 2) o el renacimiento de Europa desde el espritu de la filosofa mediante un herosmo de la razn que venza definitivamente sobre el Naturalismo28. Advirtiendo, a continuacin, que el peligro ms grande que amenaza a Europa es el cansancio (Europas grte Gefahr ist die Mdigkeit), recordemos que esta conferencia la pronuncia nuestro autor en la Viena de 1935. Qu podemos hacer? Segn Husserl debemos seguir el curso de una racionalidad llamada a dirigir el desenvolvimiento de la humanidad hacia la madurez, esa racionalidad buscada instaura un modo completamente nuevo de cientificidad, en el que hallan su lugar todas las cuestiones concebibles del ser y las cuestiones de la norma, as como las cuestiones de lo que se designa como existencia29. La funcin de esa ratio es permitir que la humanidad se desarrolle hasta el plano de la autonoma personal. La finalidad de la filosofa es ser rectora sobre toda la humanidad30; siendo considerado el filsofo, en clebre expresin, como un funcionario de la humanidad (Funktionre der Menschheit)31. Este papel del filsofo le viene dado en tanto que es en la filosofa donde est la fundamentacin originaria (Urstiftung) de esa humanidad cuyo modelo terico surgi en Grecia. Es una concepcin del filsofo como fiduciario, como garante de la realizacin de ese proyecto de racionalidad del cual pende el futuro de la humanidad. El filsofo tiene responsabilidad social frente a la comunidad la filosofa tiene que ejercer su funcin en la humanidad europea: la funcin arcntica de la humanidad entera32. Y nada ms. Desde su concepcin filosfica ha analizado la crisis de las ciencias europeas y anuncia el peligro que acecha a Europa y a la filosofa: sucumbir bajo los efectos del

28 29

Husserl, E.: Krisis, Texto complementario Husserl, E.: Krisis, Texto complementario 30 Husserl, E.: Krisis, 31 Husserl, E.: Krisis, I, 7, p.15. 32 Husserl, E.: Krisis, Texto complementario

III, p. 347- 48. III, p. 346. III, p. 336. III, p. 336.

irracionalismo, del escepticismo o del misticismo. Aunque paradjicamente termina su famosa conferencia de Viena sentenciando: Slo el espritu es inmortal 33. El contexto histrico de Husserl es el de una Europa que se esforzaba por restaar las heridas de la Primera Guerra Mundial (donde perdi a su hijo Wolfang en el frente de Verdn), convulsionada por la crisis del capitalismo, que sufre los efectos y reacciones de la revolucin bolchevique y que asiste al advenimiento del fascismo al poder. Husserl sufre como judo los efectos de la victoria del nacionalsocialismo (acusado de haber <talmudizado> las ideas del <ario> Platn34), exclusin de la lista de profesores, no puede participar en congresos, autorizacin para abandonar Alemania, etc.). El ambiente intelectual est dominado por esa ola de pesimismo que invadi el continente despus de la Gran Guerra, reflejado en los escritos de Thomas Mann, Stefan Zweig, Hermann Hesse y, sobre todos ellos, Oswald Spengler con La decadencia de Occidente. Husserl morir en 1938, a los 79 aos, habiendo diagnosticado los sntomas, motivos y causas de la crisis. La crisis refleja todo un perodo histrico y se convierte en una crisis del humanismo europeo mismo en toda la significacin de su vida cultural35 El anlisis realizado en la Crisis lo podemos contemplar, segn mi criterio, en dos planos valorativos completamente distintos: 1. La crtica al Objetivismo (veremos su influencia en autores ajenos a la tradicin fenomenolgica). 2. El nuevo paradigma del Lebenswelt, donde Husserl sustituye una metafsica del materialismo o del monismo cientfico, por una metafsica del yo, que remite todo a su mbito, el del mundo de la vida. La crtica que realiza el filsofo de Friburgo es una crtica romntica, en la que apela al herosmo de la razn. Husserl nos proporcion un diagnstico lcido, pero con una terapia ineficaz. El herosmo de la razn es una tarea tica casi imposible si tenemos en cuenta que: 1) La crisis alcanza a la propia Fenomenologa como filosofa especulativa, presa de sus propios principios y supuestos no puede avanzar ms en ese giro hacia la historicidad. Husserl no puede ir ms all de su propia filosofa, de sus propios supuestos que le condicionan su horizonte filosfico. Por tanto, la crisis no puede resolverse en el plano especulativo sino que ha de ser

33

Husserl, E.: Krisis, Texto complementario III, p. 348. Recuerda la afirmacin de su discpulo, Martin Heidegger, quien frente al continuo avance de la tecnificacin del mundo actual, afirmaba: La Filosofa no puede realizar un cambio del actual estado del mundo. Esto vale no solamente con respecto a la Filosofa, sino tambin para todos los sentimientos y aspiraciones humanas. Slo un Dios puede salvarnos todava. Nos queda la nica posibilidad de prepararnos, por el Pensar y el Poetizar, para la aparicin de un Dios o su ausencia en el ocaso... (Revista de Occidente, n 14, Madrid, 1976, p. 12). 34 Lwith, K.: Mi vida en Alemania antes y despus de 1933, Visor, La balsa de la medusa 61, Madrid, 1992, p. 48. Narra sus relaciones con Husserl y su maestro Heidegger, teniendo como trasfondo el auge del nazismo y sus consecuencias para la comunidad acadmica. 35 Husserl, E.: Krisis, I, 5, p. 10.

afrontada por medio de una prxis que tenga como correlato a otra teora. La Fenomenologa husserliana no conduce a la accin. 2) Los acontecimientos obligaron a pensar histricamente a Husserl, lo cual signific un lmite infranqueable para l, pues No se puede evitar siquiera la impresin que justamente all donde Husserl trat de transcender la historicidad, estuvo ms fuertemente condicionado por el espritu de la poca. Lo mismo que los estilos de la vida, los estilos del pensamiento marcan lmites que pueden separar mundos36. El ir ms lejos se convierte en un salto al vaco. La filosofa de Husserl carece del aparato conceptual para describir, delimitar, y, finalmente, superar la crisis en el plano histrico. Ortiz de Urbina concluye al respecto el prejuicio cientifista de Husserl le ha llevado a separar la lgica del sujeto pensante, cortando el hilo entre lgica formal y lgica dialctica, entre fenomenologa e historia37. Cuando Husserl seal que la crisis devena, en ltima instancia, en una crisis del humanismo, estaba en lo cierto. La crisis atae a la filosofa, a la ciencia y al humanismo. Pero no se pregunt por los intereses, utilizacin y fines de quienes desarrollaron el modelo de ciencia que l critica. Es preciso un nuevo modelo de razn y de teora que venza los obstculos que aprisionaron a Husserl? Analizar y explicar al sujeto en su momento histrico, contemplar las distintas variables que inciden en l (sociales, polticas, econmicas, etc.) y dar respuesta a esa ltima amenaza que se cierne sobre la humanidad en forma de tecnificacin de la sociedad; que el hombre se convierta en esclavo de las cosas, en prisionero de circunstancias que el mismo ha creado. La Filosofa como Crtica. V. DOS LECTURAS DE LA CRISIS: DEL MATERIALISMO DIALCTICO AL NEOMARXISMO DE LA ESCUELA DE FRANKFURT. La Fenomenologa husserliana ha ocupado - y ocupa - un lugar central, con derecho propio en la historia de la filosofa del siglo XX. Despus de la segunda guerra mundial y paralelo al auge de la Filosofa de la Existencia, el mtodo fenomenolgico y la doctrina de la intencionalidad centraron los estudios de muchos historiadores de la filosofa. A partir de los aos 60 y conforme se iban conociendo las obras editadas por Husserliana y los manuscritos inditos del Archivo Husserl de Lovaina, los estudios sobre la Fenomenologa se intensificaron relacionndola con disciplinas que aparentemente parecan ajenas a ella: Marxismo (Tran-DucTao, Desanti, Paci, Waldenfels), Filosofa del Lenguaje (Mohanty, Orth, Montero), Sociologa (Schutz, Toulemont, Popitz), Psicologa (Fraumann), tica (Pfnder), Esttica (Dufrenne),
36 37

Fellmann, F.: Fenomenologa y Expresionismo, Trad. Mller del Castillo, Ed. Alfa, Barcelona, 1984, p. 99. Snchez Ortiz de Urbina, R.: Adorno y Husserl : dos dialcticas , en El Basilisco, Oviedo, n 5, Novbre-Dcbre., 1978, p. 49.

Filosofa de la Historia (D. Carr, Landgrebe), Msica (Celibidache), Teora del Estado (Schuhmann) etc., de ah lo importante de revisar el legado de la Fenomenologa y sobre todo de la Crisis, donde Husserl quiso reescribir su obra, siendo considerada como su testamento filosfico y poltico. Desde las filas del marxismo ortodoxo se consider la doctrina de Husserl, G. Lukcs38, en su estudio de 1959 sobre la trayectoria del irracionalismo, sita a la filosofa del autor de la Crisis como un ejemplo del irracionalismo y de un ahistoricismo a ultranza. Respecto de este libro que analiza la destruccin (Zerstrung ) de la razn slo decir que est basado en todos los dogmas tericos y polticos del materialismo dialctico, lejos de aqul Historia y consciencia de clase, autntico gozne para los herederos de la tradicin marxista no dogmtica. El autor hngaro acusa a Husserl de arquetipo del filsofo burgus, de ser un idealista reaccionario, etc. basndose exclusivamente en las Investigaciones Lgicas y en La filosofa como ciencia estricta. Pienso que no interesa esta crtica de Lukcs por apriorstica y dogmtica. La crtica debe hacerse desde la comprensin de los principios de una filosofa, ciencia, etc., no desde la simple aceptacin o no de los mismos. Quince aos ms tarde, Jindrch Zelen, enarbolando el vademcum del perfecto marxista leninista, valora y analiza la obra pstuma de Husserl. Sostiene que la dialctica materialista de la historia es quien debe fundamentar de un modo lgico-gnoseolgico el pensamiento cientfico actual. As mismo, considera que la crtica de la fenomenologa constituye una de las tareas de la filosofa del movimiento revolucionario, pues Se presenta (Husserl) como portavoz cultivado de aquellos que perciben la enfermedad, diagnostica con acierto parcial algunos rasgos sobresalientes de la misma, lamentan la prdida de valores que un da fueron propios de la burguesa progresista y buscan una salida. Pero son incapaces de dar con las races de la crisis, y la salida que proponen es ilusoria39. Husserl tan sensible, perceptivo y agudo para sus descripciones y explicaciones de problemas psicolgicos y gnoseolgicos permaneci ciego, falto de comprensin e incapaz de situarse por encima de sus prejuicios ideolgicos burgueses; el autor de la Crisis no vislumbr el camino abierto por la gran Revolucin de Octubre, Zelen dixit. No obstante, por qu merece atencin la obra del autor de la Fenomenologa? Porque crea un idealismo de nuevo cuo al que se ha vinculado una parte no desdeable del pensamiento filosfico burgus y revisionista en muchos pases (...) algunas consideraciones de Husserl... expresan una serie de pensamientos que, llevados hasta el final conducen ms all del horizonte burgus en el que an permanece Husserl40.
38 39

Lukcs, G.: El asalto a la razn, Trad. W. Roces, Grijalbo, Barcelona, 1972, pp. 386 y ss. y 678. Zelen, J. : La concepcin marxista y fenomenolgica de la llamada crisis de la ciencia, en Dialctica y conocimiento, Trad. J. Muoz, Ctedra, Madrid, 1982, p. 101. 40 Zelen, J.: La concepcin..., ed.cit., p. 102.

Ese idealismo burgus de prejuicios reaccionarios y de carcter ilusorio es el de la Fenomenologa transcendental, la Crisis de Husserl no es sino la constatacin de la crisis de la consciencia general de la burguesa liberal. Por tanto, las conclusiones y mtodo que operan en la Crisis son falsas, no obstante reconoce que el objetivismo debe ser criticado y coincide con Husserl en que: El objetivismo es incapaz de captar la subjetividad activa y operante (y la revolucin dialctica); el positivismo restringi y limit la idea de ciencia; la negativa husserliana a admitir resignadamente la reduccin del conocimiento cientfico racional a mera tcnica o su sustitucin por efusiones irracionalistas; as como la defensa de la capacidad del entendimiento humano de elaborar un conocimiento cientfico universal, y su salvaguardia de la razn frente al escepticismo burgus de moda, el relativismo y el subjetivismo individualista En qu aspectos se centra la critica? Fundamentalmente en cuatro puntos41: La superacin del objetivismo no puede radicar en la Fenomenologia Transcendental como Ciencia Universal y pura del espritu, en la subjetividad absoluta. Ese ideal de filosofa-ciencia universal es irrealizable en el marco de la sociedad burguesa... su concepcin metafsica, adialctica, de la razn y de la universalidad de la razn. Esta es una de las razones tericas para la imposibilidad de desbordar el horizonte burgus. Este intento es un quijotesco modo por acceder a una filosofa que est sustentada en s misma Husserl critica al materialismo y cae en la tradicional ilusin idealista de la primaca del espritu sobre la materia. Por ltimo, la concepcin fenomenolgico-transcendental del Lebenswelt deforma de modo idealista la idea certera de la praxis vital como fundamento de todo conocimiento... la llamada reduccin fenomenolgica, transforma, en efecto, la realidad entera del mundo de la vida incluida la praxis material, en un fenmeno, esto es, en una nueva estructura de significado constituida por la subjetividad. El mundo de la vida no es una creacin de la subjetividad transcendental sino una realidad histrica, social, cultural. Resumiendo, Husserl, pasa por alto que desde el surgimiento del marxismo existe y se desarrolla otra forma fundamental de tematizar el mundo de la vida... la crtica de la economa poltica burguesa desarrollada por Marx y Engels y los anlisis de Lenin constituyen la elaboracin ms profunda de que hasta hoy se dispone de la teora del mundo de la vida.42 Hay una consideracin final que enmarca el contexto del artculo: la vinculacin de la Fenomenologa con la filosofa revisionista que alcanz en Checoslovaquia todo su apogeo a mediados de los aos 60, (aunque no lo cita suponemos que bajo la influencia de Jan Patocka). Pese a ser Husserl un filsofo burgus, aceptamos e interpretamos a nuestro modo, esto es, en un sentido marxista-leninista sus ideas (?). Lo cual me hace pensar que Zelen le debe y valora

41 42

Zelen, J.: La concepcin..., ed. cit., pp. 112-115 Zelen, J.: La concepcin..., ed. cit., p. 115.

a Husserl ms de lo que ha explicitado. No hay esfuerzo por comprender el proyecto de Husserl, su telos de esa humanidad racional y cosmopolita frente al irracionalismo y los nacionalismos. Valoracin distinta ha hecho de la obra pstuma de Husserl la primera generacin de la Escuela de Frankfurt43, as como su epgono, Jrgen Habermas. Con motivo de la aparicin de los textos sobre la Crisis, escriba Horkheimer en 1937 en el Zeitschrift fr Socialforschung: Pese a lo antittico del modo de pensar de Husserl, con su problemtica sumamente abstracta, tiene mucho ms que ver con las tareas histricas del presente que el pragmatismo que se pretende contemporneo o los discursos y pensamientos acomodados al hombre en el torno de tanto intelectual que se avergenza de serlo44. Consideraba a Husserl como el ltimo verdadero terico del conocimiento y como un fiel exponente de lo que denominaron teora tradicional45(al igual que Descartes o Stuart Mill); caracterizada como un producto de la abstraccin de la actividad cientfica; de ser una teora separada de la prxis, un modelo de razn burguesa (armonicista e ilusionista); donde la ciencia predice hechos y obtiene resultados tiles, estando sujeta al aparato social reproduciendo constantemente lo establecido, es una manifestacin del modo de produccin capitalista (luego, la ciencia, no puede ser vista como autnoma); siendo, por ltimo, una manifestacin del liberalismo y de la ciencia burguesa (En el tipo de economa burguesa, la actividad de la sociedad es ciega y concreta, la del individuo abstracta y consciente). El principio del pensamiento burgus es su individualidad ajena al acontecer. La teora crtica exige una nueva racionalidad, una nueva actitud, hay un comportamiento humano que tiene por objeto la sociedad misma, este comportamiento es designado como crtico (no en el sentido de la crtica idealista de la razn pura, sino en el de crtica dialctica de la economa poltica. Se refiere a una caracterstica esencial de la teora dialctica de la sociedad)46. La teora crtica tiene el mismo objeto de estudio que la teora tradicional. Lo que cambia es el punto de vista, la actitud, el compromiso del investigador. El fin es otro. La teora crtica est marcada por un inters poltico-social: denunciar las contradicciones y la barbarie de la sociedad capitalista, el fin perseguido reside en instaurar una vida social racional, algo que slo se consigue mediante la imbricacin teora-prxis, nico modo de superar el orden social existente

Horkheimer, M.: Teora Crtica, Trad. E. Albizu, Amorrortu, B. Aires, 1974, pp. 224 y ss.; Marcuse, H.: El hombre unidimensional, Trad. A. Elorza, Seix-Barral, Barcelona, 1972, p. 189 y ss. Para la Teora Crtica: Rusconi, Teora Crtica de la Sociedad, M. Roca, Barcelona, 1969; Martin Jay, La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid, 1974; Wellmer, Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo, Ariel, Barcelona, 1979; Geyer, Teora Crtica, Alfa, B.Aires,1985; y Friedman, La Filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, FCE, Mxico, 1986; 44 Cfr. Fellmann, op. cit., p. 98. 45 Marcuse, H.:Filosofa y teora crtica, en: Cultura y sociedad, Trad. Garzn Valds, Sur, B.Aires, 1968, pp. 7996; Horkheimer, M.: Teora tradicional y teora crtica, ed. cit., pp. 223-271. Para la caracterizacin de la teora tradicional, pp. 232,234 y 243. 46 Horkheimer, M.: Ibid., p. 239.

43

La historia como avance en la liberacin del hombre. Esa razn crtica debe fundamentar una organizacin no represiva de la sociedad. La razn de nuestro tiempo es la razn burguesa, la razn matemtico-tecnolgica. La superioridad del hombre de Bacon es sustituida por la primaca de la ciencia y de la tcnica, el saber de la ciencia est dirigido a la explotacin y dominio de la naturaleza... y de la propia humanidad. Es ese eclipse de la razn, esa enfermedad que radica en el ansia de dominar el mundo: El progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir: la idea de hombre47. Aquella razn crtica ha sido subsumida por una razn tcnico-instrumental (Horkheimer), unidimensional (Marcuse), identificante (Adorno) que se limita a mantener lo dado y que no ve diferencias o aspectos negativos en la realidad social. Asimismo, la crtica alcanzar al modelo de razn burocrtica que opera en el marxismo ortodoxo, mecanicista y totalizadora. Frente a estos nuevos mitos actuar la dialctica negativa y la teora crtica. La crtica a la ciencia y a la tcnica de Herbert Marcuse tiene un marcadsimo origen fenomenolgico. Al analizar los efectos de la mecanizacin, del desarrollo cientfico y tecnolgico introduce a Husserl como el autor de una epistemologa gentica que est centrada en la estructura socio-histrica de la razn cientfica.48 En su estudio de las modernas sociedades occidentales y en su investigacin de la unidimensionalidad del ser humano desarrolla como la gnesis est en que el trabajo ha sido privado de su significado autntico y tanto la tecnologa como la burocracia se han convertido en elementos de dominacin. Otra vez es la alienacin, la reificacin de la conciencia de clase que conduce al hombre a tener una nica dimensin: la de su opresin, la de su propio sometimiento. Marcuse se centra en como el Lebenswelt, en tanto que base original (Sinnesfundament), fue disimulado (verdeckt) por el desarrollo posterior de la ciencia entronizando a la matematizacin de la naturaleza y como el velo ideal (Ideenkleid) de la ciencia matemtica es un velo de smbolos que representan y enmascaran (vertritt y verkleidet) el mundo de la prctica49. La idea clave que Marcuse ve presente en el texto de Husserl es que la cuantificacin universal es un prerrequisito para la dominacin de la naturaleza.50 Y tambin del individuo dominado por el control tecnolgico, que conduce al control social que institucionaliza como forma de vida la conducta unidimensional. Marcuse seala el rompimiento radical con la tradicin pre-galileana; el universo instrumentalista del pensamiento era en realidad un nuevo horizonte (...) la ciencia, gracias a su propio mtodo y sus conceptos, ha proyectado y promovido un universo en

47 48

Horkheimer, M.: Crtica de la razn instrumental, Trad. A. Murena, Sur, B. Aires, 1973, p. 12. Marcuse, H.: El hombre unidimensional, ed. cit., p. 189. 49 Husserl, Krsis, II, 9 h, pp. 49 - 52. 50 Marcuse, H.: El hombre..., p. 191.

el que la dominacin de la naturaleza ha permanecido ligada a la dominacin del hombre: un lazo que tiende a ser fatal para el universo como totalidad51. El reconocimiento de la crtica husserliana a la ciencia y su utilizacin para el proyecto marcusiano de refutacin del positivismo (como uno de los motivos de la unidimensionalidad) es la deuda respecto a Husserl. La perspectiva de la teora tradicional es siempre individual, mientras que La teora critica de la sociedad es un sistema econmico, no filosfico. Hay sobre todo dos momentos que vinculan al materialismo con la teora correcta de la sociedad: la preocupacin por la felicidad del hombre y el convencimiento de que esta felicidad es slo alcanzable mediante una modificacin de las relaciones materiales de la existencia52. Una teora crtica, ideolgica, transformadora del orden existente. Pero no pensemos que la prescripcin de Marcuse respecto de la filosofa idealista husserliana es inapelable, pues si representa asentimiento burgus a la opresin y la explotacin; subraya mucho ms que los otros pensadores de la Escuela de Franckfurt el carcter crtico, la exigencia de racionalidad y de felicidad, que, pese a sus distorsiones reaccionarias, esta filosofa segua conservando de su poca heroica, en particular del perodo renacentista53. Los tericos crticos con su anlisis filosfico, poltico y social ofrecern alternativas e investigaciones que pongan en evidencia los mecanismos de poder y de control social que se da en la sociedad opulenta. De cmo la ciencia y la tcnica se convierten en ideologa. La constatacin del desencantamiento weberiano, la primaca y el triunfo de la razn no conducen a la libertad, sino a un dominio de las burocracias y de las fuerzas econmicas, las nuevas manos invisibles, ese pensamiento nico o global al que tanto se alude en nuestros das. Jrgen Habermas en su leccin inaugural de 1965, en la Universidad de Frankfurt, titulada Conocimiento e inters54, enlaza con las reflexiones de Horkheimer acerca de teora tradicional y teora crtica, haciendo suya la tesis de considerar la Fenomenologa como teora tradicional. Reconstruye l anlisis de Husserl centrndolo en el ncleo de todas sus crticas: el objetivismo de las ciencias; a stas se les aparece objetivamente el mundo como un universo de hechos cuya conexin legal puede ser captada por descripcin. Pero la verdad es que el saber del mundo, aparentemente objetivo, de los hechos est transcendentalmente basado en el mundo precientfico. Los posibles objetos del anlisis cientfico se constituyen de antemano en las autocompresiones de nuestro mundo vital primario... Husserl equipara la
51 52

Marcuse, H.: El hombre..., p. 193. Marcuse, H.: Filosofa y Teora critica, ed. cit., p. 79. 53 Goldmann, L.: Reflexiones sobre el pensamiento de H. Marcuse, en Marxismo y ciencias humanas, Trad. N. Fiorito, Amorrortu, B. Aires, 1975, p. 205. Subrayado mo. 54 Habermas, J.: Ciencia y tcnica como ideologa, trad. M. Jimnez, Tecnos, Madrid, 1984, p. 160 y ss. Para el estudio de Habermas, McCarthy,T.: La Teora Crtica de Jrgen Habermas, Tecnos, Madrid, 1987; Giddens et al.: Habermas y la modernidad, Ctedra, Madrid, 1988; La obra de J. Habermas: Propuestas para una recepcin, , n 1, Universidad de Murcia,1989.

autorreflexin transcendental, a la que da el nombre de una descripcin fenomenolgica con la teora pura, con la teora en sentido tradicional55. Y es aqu donde radica el nuevo objetivismo de Husserl, su juicio de la situacin es correcto, la descripcin fenomenolgica tambin, pero yerra al no percatarse de la conexin entre el positivismo, al que critica correctamente, y aquella ontologa de la que l inconscientemente sustrae el concepto tradicional de teora56. Lo que ha llamado Habermas la ilusin ontolgica de la teora pura y como el objetivismo en modo alguno impide a las ciencias, como Husserl crea, intervenir en la vida prctica. De una forma o de otra, estn integradas en ella57. Ms an: la ciencia hoy, dado su potencial tecnolgico, la constituye. Si el filsofo de Friburgo quiso conducir su filosofa hacia una fenomenologa de la historicidad, no pudo romper el cerco de su idealismo transcendental. En una poca del mundo donde el irracionalismo triunfante despreci aquello que es ms propio del ser humano, la vida y la libertad, Husserl hizo una valiente apuesta por la razn, una labor de oponer el dique de un racionalismo renovado58. La fuerza de la teora no destruye el objetivismo, manifiesta Habermas al concluir su leccin, sino slo por la demostracin de lo que encubre: la conexin entre conocimiento e inters. La filosofa permanece fiel a su tradicin en tanto renuncia a ella59. Es la teora crtica y su inters emancipativo, un inters prctico puesto al servicio del hombre y de la humanidad, la Filosofa como Teora Crtica. Deca Habermas que retomaba treinta aos despus la reflexin de Horkheimer, ste conclua su conocido ensayo del siguiente modo: En un perodo histrico como el actual la verdadera teora no es tanto afirmativa cuanto crtica, del mismo modo como tampoco la accin adecuada a ella puede ser productiva. El futuro de la humanidad depende hoy del comportamiento crtico, que, claro est, encierra en s elementos de las teoras tradicionales y de esta cultura decadente (...) El conformismo del pensamiento, el aferrarse al principio de que este es una actividad fija, un reino cerrado en s mismo dentro de la totalidad social, renuncia a la esencia misma del pensar60. Queda claro que tanto Horkheimer como Habermas han valorado el esfuerzo que representa la Crisis por reencontrar el sentido del hombre y de la historia. La presencia de Husserl en la produccin habermasiana es constante; no obstante, desde la disputa sobre el positivismo con Popper, Adorno y otros, hasta la reformulacin ms reciente del concepto de mundo de la
55 56

Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 164. Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 165. 57 Habermas, J.: Ciencia y tcnica, p. 179. 58 Habermas, J.: Perfiles filosfico-polticos, trad. M Jimnez, Taurus, Madrid, 1985, p.45. 59 Habermas, J.: Ciencia y Tcnica, p. 181. Las cinco tesis son expuestas en las pp.173-178. 60 Horkheimer, M.: op. cit., pp. 270 y 271.

vida61, Habermas ha hecho del Lebenswelt un trmino clave para comprender su teora de la accin comunicativa, que presupone la teora crtica, convertida en la nueva expresin de aqul proyecto inconcluso, inacabado que fue la modernidad. En el marco de esta teora, mediante un giro pragmtico-lingstico libera al mundo de la vida de la filosofa de la conciencia, de la subjetividad transcendental, de la epistemologa y de la crtica de la razn; las categoras fenomenolgicas son relevadas por otras pertenecientes a la filosofa del lenguaje, pues ste conforma nuestra relacin con la vida cotidiana y presupone en su misma estructura el ideal emancipatorio. Esa concepcin husserliana del mundo de la vida como ese suelo familiar, ese saber prereflexivo como un todo ni objetivado ni obetivable que nos envuelve62 y que guardaba para la filosofa la pretensin de fundamentacin ltima no es aceptada por el autor de Teora y Prxis. Para Habermas el mundo de la vida es el trasfondo de la comunicacin y de la experiencia cotidiana, reproducindose a travs de la accin comunicativa como contexto formador de horizonte de los procesos de entendimiento (...) recurso de los procesos de interpretacin (...) He introducido el concepto de mundo de la vida como trasfondo de la accin comunicativa63. Para Giddens es un conjunto, interpretado con anterioridad, de las formas de vida dentro de las cuales se desarrolla la conducta cotidiana... almacena el trabajo interpretativo de muchas generaciones precedentes64. Cules son los componentes del Lebenswelt habermasiano? Las estructuras simblicas del mundo de la vida, cultura (formas simblicas, objetos de uso y tecnologas), sociedad (rdenes institucionales, normas jurdicas) y personalidad (estructuras de la personalidad)65 son fruto de procesos de reproduccin cultural, integracin social y de socializacin; estos componentes del mundo de la vida quedan entrelazados entre s por el medio comn que representa el lenguaje ordinario. El mundo de la vida, para Habermas, es el contexto de la accin comunicativa, su complemento para la teora general de la sociedad y la racionalidad comunicativa. Segn Habermas, adems de la ciencia y la tecnologa considera que ese mundo tambin est amenazado por la monetarizacin de la esfera privada y la burocratizacin de la esfera
61

pblica, lo que unido a la

juridizacin de ambas conduce a su colonizacin y

Aunque excede el objeto de este artculo tematizar el concepto de mundo de la vida en Habermas, quien introduce elementos de la sociologia del conocimiento fenomenolgica (Schtz y Luckmann); los textos clave para desarrollar esta cuestin son los siguientes: Teora de la accin comunicativa, vol. II, Taurus, Madrid, 1992, pp.169-280; Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Trad. M. Jimnez, Ctedra, Madrid, 1989, pp.489-507; Pensamiento postmetafsico, Trad. M. Jimnez, Taurus, Madrid, 1990, pp.90-107; Textos y contextos, Trad. M. Jimnez, Ariel, Barcelona, 1996, pp.59-73. 62 Habermas, J.: Textos y contextos, ed. cit., p. 62. 63 Habermas, J.: TAC: Complementos y estudios, ed. cit., pp. 494,495 y 497. 64 Giddens, A.: Razn sin revolucin? La Theorie des kommunikativen Handelns de Habermas en: Giddens A. (ed.), Habermas y la modernidad, ed. cit., p. 162-63. 65 Habermas, J.: TAC, II pp. 183-211; TAC: Complementos, pp. 498; Pensamiento Postmetafsico, pp. 101-102.

empobrecimiento (estrechamiento)66. Todo ha conducido a fenmenos de prdida de sentido, de anomia y perturbaciones en el sistema de la personalidad. Esta colonizacin (llamada en Ciencia y Tcnica como ideologa, urbanizacin) es una versin renovada de la teora de la cosificacin de Habermas, en dilogo con Marx y con el anlisis de la modernidad (racionalizacin y desencantamiento) de Weber. La filosofa como vigilante (Platzhalter) ante las teoras con grandes pretensiones universalistas; como protectora - sin privilegio alguno - de esa racionalidad crtica e intrprete del mundo de la vida67. Esta es la concepcin de Habermas, que participa de la concepcin husserliana del filsofo como arconte, como funcionario de la humanidad. Cabe destacar, finalmente, lo paradjico de la obra de Husserl. De un lado representa el Zeitgeist, el fin de una poca, esa filosofa descriptiva, arquetipo de la teora tradicional frente a la teora crtica, idealista, proustiana, de lancien rgime, que se recrea y queda presa en ese mundo ideal del Lebenswelt. Y a la vez, enmarca el expresionismo, coincide con Kandinsky en acceder a las formas y colores puros, detecta los problemas que se ciernen sobre el futuro de la humanidad y nos diagnostica con gran lucidez la crisis contempornea en un mundo donde el adjetivo racionalista se ha convertido en un insulto. De ah lo atractivo para este fin de siglo del legado husserliano con su descripcin de los peligros que se ciernen sobre Europa, esa supranacionalidad de la razn humana. Por eso interesa Husserl, Y no slo para esa extraa grey que son los filsofos! Reflexionar sobre Husserl es regresar (Zruckkehren) al esfuerzo del lgos por vivir en un mundo donde la razn tenga perspectiva y la ilusin porvenir. En La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental est presente una concepcin de la historia de la filosofa como lucha por el sentido del hombre y de la filosofa como un poema68 que sirve para comprenderse a s mismo y al proyecto comn a todos. La filosofa como tlos. De ah que las ltimas lneas de la Crisis expongan el proyecto para su continuacin debido al profesor Eugen Fink, colaborador de Husserl, bajo el siguiente ttulo: La tarea moral de la filosofa es esa tarea imprescindible: La autorresponsabilidad de la humanidad (Die Selbsverantwortung des Menschentums)69

66

Habermas, J.: TAC, II, pp.502-504; TAC: Complementos, pp.474 y 497; Textos y Contextos, p. 69; Jimnez Redondo, Eplogo a la edicin castellana: La Teora de la Accin Comunicativa, en McCarthy, La teora crtica de J. Habermas, ed. cit., pp. 473-479. 67 Habermas, J.: Conciencia moral y accin comunicativa, Trad. Ramn Garca Cotarelo, Pennsula, Barcelona, 1985, pp. 11-29. 68 Husserl, E.: Krisis, Beilage XXVIII, pp. 512-13. 69 : Krisis, Beilage, XXIX, p. 516.

MURCIA, Septiembre de 1997.