La presencia de Nietzsche en la primera filosofa merleaupontyana.

Gabriela Paula Porta (UBA)

Friedrich Nietzsche, en su obra filosfica capital, As habl Zaratustra (1883-1885), -con la cual se inicia la ltima etapa de su produccin filosfica, se propone la ardua tarea de otorgar nuevos sentidos y valores a algunos conceptos centrales de la filosofa tradicional como los de cuerpo, mundo y yo. En parte, este propsito del filsofo alemn de asignar otros significados a dichos significantes tradicionales se debe a la influencia que aquel recibi de las teoras cientficas y del materialismo filosfico de su poca. Pero, tambin al inters de Nietzsche por desprenderse de las concepciones metafsicas y religiosas occidentales que impedan reconocer, por un lado, el enraizamiento del sujeto en el mundo sensible, y, por otro lado, comprender el cuerpo como constituyente de la subjetividad humana. De este modo, el pensador alemn inicia una transformacin en el pensamiento filosfico que tendr continuidad en la filosofa postnietzscheana. Y, es curiosamente en la filosofa fenomenolgica de Merleau-Ponty donde nosotros encontramos, como nos proponemos demostrar en la presente comunicacin, una verdadera continuidad y profundizacin de las conceptualizaciones filosficas que Nietzsche plante a fines del siglo diecinueve. As observamos que la cuestin de la corporalidad y su influencia en la constitucin del sujeto entendido ste como cogito o sustancia pensante- como asimismo el anclaje del cuerpo en el escenario del mundo objetual y ya no en un hipottico mundo trascendental o suprasensible son para ambos cuestiones fundamentales de sus respectivas filosofas. Nietzsche como precursor de las temticas merleaupontyanas. Entre las escasas referencias que encontramos en la obra merleaupontyana sobre Nietzsche y su filosofa hallamos una cita interesante del propio Merleau-Ponty donde ste reconoce al pensador alemn como uno de los iniciadores del camino fenomenolgico que l particularmente recorri con profundo inters. Aquella se encuentra en una obra correspondiente a la primera etapa de la filosofa merleaupontyana, Fenomenologa de la percepcin (1945), donde el pensador francs admite que la fenomenologa no tiene un

origen determinado sino ms bien: Est en camino desde hace mucho tiempo; sus discpulos la encuentran en todas partes, en Hegel y Kirkegaard, lo mismo que en Marx, Nietzsche y Freud1. Ahora, si bien es cierto que luego de estas palabras Merleau-Ponty no vuelve hacer mencin a Nietzsche, en el texto citado, las principales temticas abordadas por el pensador francs nos reconducen a algunos tpicos analizados por el filsofo alemn en su obra capital. De aqu, que el anlisis de una obra estilstica y conceptualmente compleja como As habl Zaratustra, nos permitir demostrar la vinculacin entre los pensadores que nos ocupan. En dicha obra, Nietzsche plantea, por un lado, la superacin del sujeto o yo tradicional que para l ya tiene su aparicin en la metafsica platnica pero que, sin embargo, en la modernidad adquiere sus rasgos definitivos en la concepcin cartesiana del cogito o la sustancia pensante- por el Ultrahombre. ste ltimo es concebido por Nietzsche, en su obra filosfica capital, como () cuerpo, () y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra para designar algo en el cuerpo2. De este modo, el pensador alemn resignifica la nocin del sujeto o yo tradicional al restituirle a ste la corporalidad que le fuera negada desde la metafsica clsica hasta la filosofa racionalista cartesiana. Lo que implicar situar al Ultrahombre en el mundo sensible o aparente que en sentido estricto es, para Nietzsche, el nico mundo real o verdadero3- porque es el nico mundo dado a las vivencias o experiencias reales para aquel. Esto produce el abandono de la antigua creencia metafsica y religiosa acerca de la realidad de un mundo suprasensible o supraterreno, como el postulado respectivamente por el platonismo y el cristianismo. De modo, que como seala K. Lwith: la comprensin del superhombre como hombre renaturalizado, o sea, como individuo que asume y afirma su vinculacin esencial al mundo, representa una perspectiva de la interpretacin del superhombre que ya no es posible en adelante descuidar4. En el mismo sentido, Merleau-Ponty redefine en la Fenomenologa de la percepcin la

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Merleau-Ponty, Maurice; Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1994, p. 8. Nietzsche, F., As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1995, p. 60. 3 Aqu puede recordarse la crtica que realiz Nietzsche a la distincin mundo verdadero-mundo aparente en el apartado Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula de su obra tarda Crepsculo de los dolos. Ver: Nietzsche, F., Crepsculo de los dolos. Madrid, Alianza, 1992, pp. 51-52. 4 Snchez Meca, Diego., Perspectivas actuales de interpretacin del bermensch nietzscheano, Er Revista de filosofa Sevilla, 1992 (14), pp. 111-153.

concepcin del sujeto o yo cartesiano como un () cuerpo que se eleva hacia el mundo,5o, como l mismo lo aclara: El propio cuerpo est en el mundo como el corazn en el organismo6. Y aqu no solo podemos establecer una interesante vinculacin entre la crtica nietzscheana al sujeto moderno y la redefinicin merleaupontyana del mismo sino tambin sealar que para ambos la vida del cuerpo-sujeto o del sujeto-cuerpo solo tiene su darse en el mundo aprendido corporalmente o, como lo ha expresado el propio MerleauPonty, en el mundo ( )como el horizonte permanente de todas mis cogitationes y como una dimensin a la cual o ceso de situarme7. Esto nos permite advertir, que tanto para Nietzsche como para Merleau-Ponty el mundo no es el resultado de las operaciones objetivantes de la conciencia o del yo trascendental, al modo que lo planteaba la fenomenologa kantiana. Sino ms bien muestra que el mundo adquiere configuracin en tanto el cuerpo-yo pueda tener experiencia de l. Pero no se trata tampoco de una experiencia objetiva, es decir, el mundo no es aprendido como un mero sustrato natural o material al modo que fue concebido por las teoras materialistas o positivistas de las que Nietzsche, como sealamos en la primera parte del trabajo, tuvo una importante influencia en la ltima etapa de su filosofa sino en tanto estamos imbricados en l tenemos acceso. Esto ha sido claramente explicitado por el propio Merleau-Ponty al sealar que El mundo es aquello mismo que nos representamos, no en cuanto hombres o en cuanto sujetos empricos, sino en cuanto somos, todos, una sola luz y participamos del Uno sin dividirlo.8 Por otra parte, la disolucin o superacin nietzscheana del sujeto o yo tradicional por el Ultrahombre, quien es concebido por Nietzsche, como sealamos en lneas anteriores, como cuerpo y ninguna otra cosa, podra analogarse con el concepto de carne que aparece en la ltima filosofa de Merleau-Ponty. Dicho concepto mostrara la consumacin de la disolucin del yo moderno en la ltima filosofa merleaupontyana lo que a su vez dara cuenta, como acuerdan algunos intrpretes en sealar, de la absoluta ruptura entre el primer momento del pensamiento filosfico del pensador francs y el ltimo. Pero sin inmiscuirnos en el debate sobre si existe o no tal irrupcin entre ambos momentos de la filosofa merleaupontyana lo cierto es que tanto Nietzsche como Merleau-Ponty han
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Merleau-Ponty, Maurice; Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1994, p. 94. Idem, p. 219. 7 Idem, p. 13 8 Idem, p. 11

redefinido la nocin de sujeto, aunque en el caso del primer filsofo la nocin misma de sujeto no slo pierde su significacin tradicional sino es directamente sustituida por el significante de Ultrahombre. En cambio, en la filosofa merleaupontyana el sentido del sujeto o del yo tiene una mayor indeterminacin porque a veces ste parece ser sustituido por el cuerpo y otras parece continuar vinculado a la nocin de conciencia o cogito. Pero lo que s es incuestionable es el primado de la tematizacin del cuerpo y su vinculacin con el mundo en el que ste se sustenta en la obra de los dos filsofos. En el caso de la ltima filosofa de Nietzsche no puede dudarse de dicha prioridad del cuerpo sobre el yo o el pensamiento como lo demuestra la siguiente afirmacin del pensador alemn: Detrs de tus pensamientos y sentimientos (...) se encuentra un soberano poderoso, un sabio desconocido llmase s-mismo. En tu cuerpo habita, es tu cuerpo9. Del mismo modo, encontramos en la Fenomenologa de la percepcin la expresin merleaupontyana del yo como cuerpo lo que evidencia, a nuestro juicio, la centralidad del cuerpo respecto al yo o la conciencia pero tambin el lugar de indeterminacin que ocupa ste en la primera filosofa del pensador francs. Lo que demuestra la dificultad de Merleau-Ponty por clausurar un concepto clave de la modernidad. En este sentido, la siguiente afirmacin de Esteban Garca nos ayudan a clarificar lo dicho: El mismo Merleau-Ponty muestra en ocasiones en la Fenomenologa de la Percepcin esta indecisin entre redefinir el sujeto, o bien abandonar el trmino sujeto10 Por otra parte, es interesante reparar en la definicin que Nietzsche da del cuerpo en su obra pstuma. En sta el cuerpo es concebido como un conjunto o pluralidad de fuerzas que permanentemente se estn sobrepasando a s mismas y que en su produccin tarda el filsofo alemn concibe como voluntad de poder. Esto, por su parte, nos conduce a la concepcin del ultrahombre como creador, es decir, como quien constantemente se supera o se trasciende a s mismo, lo que supone, para el filsofo alemn, el gobierno de la voluntad de poder. ste ltimo concepto est vinculado, a su vez, como bien lo ha sealado Martin Heidegger en sus clebres cursos sobre Nietzsche, con el pensamiento del eterno retorno de lo mismo, que es, como se sabe, el pensamiento nietzscheano ms abismal. As la relacin de ste ltimo concepto con la voluntad de poder permite comprender la tendencia
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Nietzsche, F; As habl Zaratustra,Madrid, Alianza, p. 61. Garca, Esteban, A; La encarnacin de la conciencia en la filosofa de M. Merleau-Ponty y sus consecuencias respecto de la concepcin moderna del sujeto, rete. Revista de filosofa, 2006, V. XVIII, Nro. 1, p. 222.

de sta a su eterna repeticin, es decir, a su constante sobrepasarse a s misma. Ahora, la concepcin del cuerpo nietzscheano como una voluntad o conjunto de fuerzas en permanente expansin no solo muestra la debilidad del yo o de la conciencia en la vida del Ultrahombre, lo que parece demostrar la consumacin del sujeto tradicional por parte de Nietzsche, sino parece reducirlo a un biologicismo extremo dada la preeminencia que aquel otorga a la corporalidad entendida como un conjunto de fuerzas. No es casual, entonces, que cuando se conocen las tesis nietzscheanas expuestas en As habl Zaratustra se haya intentado demostrar la fuerte influencia en aquellas de la teora evolucionista darwiniana y del biologicismo de la poca. Pero, ms all de la cuestin de la influencia real o no de dichas teoras en los conceptos nietzscheanos del ltimo perodo, la nocin misma de la voluntad de poder que a su vez est vinculada para Nietzsche con la de fuerza parecen aproximarse a la nocin de naturaleza que Merleau-Ponty extrae de la filosofa presocrtica al definirse aquella como el dinamismo inmanente a los cuerpos. Lo que contribuye a la interpretacin merleaupontyana de la preeminencia del cuerpo en tanto ste se revela como resultado de un dinamismo natural que excede a todo proceso de la consciencia o yoidad. En este mismo sentido, Nietzsche adelant no slo que el yo es una interpretacin del cuerpo sino que las operaciones de la conciencia o del sujeto permanencen al margen de los procesos orgnicos o naturales. Lo que revela que el cuerpo es constitutivo del propio pensar aunque su propia experiencia no pueda ser objetivada y, por ende, plasmada en un conocimiento teortico. Siendo est inaprehensibilidad del cuerpo, en la que tanto Nietzsche como Merleau-Ponty estn de acuerdo, lo que muestra un excedente que ambos filsofos se proponen develar en sus respectivas filosofa al ser la cuestin fundante de todo verdadero conocimiento filosfico. Conclusiones. Nietzsche contribuy en su ltima filosofa a la disolucin al abandono de la nocin del sujeto moderno, es decir, cuestion la idea de un yo o sustancia pensante, y en su lugar coloca al cuerpo. Esta radicalidad otorgada por Nietzsche al cuerpo en parte fue ocasionada, como sealamos en la primera parte de la presente comunicacin, por la influencia de los debates materialistas y por las teoras cientficas de la poca. Sin embargo, si bien dicho contexto terico y filosfico origin las principales concepciones de la filosofa

nietzscheana tarda, lo cierto es que el pensador alemn, anticipndose, a nuestro juicio, a la filosofa fenomenolgica de Merleau-Ponty, da un giro a las concepciones tradicionales de la subjetividad al comprender al sujeto no como cogito o sustancia pensante sino fundamentalmente como cuerpo. Del mismo modo, el propio pensador francs concebir al sujeto, un siglo despus del pensamiento nietzscheano, como una conciencia encarnada o un cuerpo que tiene su darse o es en el mundo experimentado o percibido por dicha corporalidad. Ahora, si bien es cierto que Nietzsche no emplea en su filosofa afirmativa el mtodo fenomenolgico por encontrarse ste an en gestacin como el propio MerleauPonty lo plantea en la introduccin de la Fenomenologa de la percepcin, como sealamos al comienzo de este trabajo, lo cierto es que la concepcin del Ultrahombre como la del mundo queda reducida a las experiencias de la voluntad de poder en tanto sta es entendida como una pluralidad de fuerzas devinientes. As queda demostrada en la presente comunicacin como Nietzsche anticipa los tpicos o temticas que ocuparn a Merleau-Ponty en los diferentes momentos de su filosofa. Aunque consideramos que Nietzsche fue an ms radical en la deconstruccin o redefinicin del sujeto moderno que el propio pensador francs se propone en su primera filosofa. Es decir, la nocin merleaupontyana del yo padece una constante indeterminacin ya que a veces para quedar sustituida por el cuerpo y otras parece volver a ser concebida por Merleau-Ponty por la nocin de conciencia o sustancia pensante. Lo cierto es que el esfuerzo intelectual del filsofo francs est en delimitar al yo de su significacin tradicional. De aqu que coincidimos nuevamente con la interpretacin de Esteban Garca al sealar que sobre el concepto de sujeto Merleau-Ponty alude a veces al abandono pero ms frecuentemente de redefinicin, nuevo examen, revisin y redescripcin, nueva concepcin, purificacin y vaciamiento de los caracteres tradicionalmente asociados al trmino11

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Idem, p. 222.