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caminhos existenciais

Editora Garapuvu 2004

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Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP). Packter, Lcio P118q Buscas / Lcio Packter Florianpolis: Garapuvu, 2004 113p. 1. Filosofia. 2. Filosofia C lnica I.Ttulo CDD 18.ed. 100 ISBN 85-86966-11-8

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo parcial ou total desta obra sem a autorizao por escrito do autor, segundo o Artigo 184 do Cdigo Penal Brasileiro.

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Contedo
Introduo..............................................05 Enunciao das Buscas..........................09 Elementos na Historicidade...................19 Cessao das Buscas..............................26 Fenomenologia das Buscas....................35 Problema Epistemolgico......................48 Buscas Multplices.................................57 Procedimentos Clnicos..........................66 Concluso ..............................................75 Psfcio..................................................81

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Introduo Algumas pessoas traam o caminho de suas vidas como as garatujas de Saul Steinberg, de modo desmazelado e irreverente. No existe firmeza por no haver motivos ou disposio para isso ou por outra razo. Algumas pessoas conduzem a vida com deciso desvelada semelhante romana que, prometida ao noivo Valeriano, disse-lhe placidamente estar protegida por um anjo. Somente a Deus ela deveria a dedicao. Agiu com tamanha persuaso ntima que o noivo decidiu-se ao batismo. Ambos veriam, juntos, o anjo. Stefano Maderno fez a bela esttua em mrmore de santa Ceclia que anuncia seu sepulcro em Roma. Algumas pessoas desistem de um curso existencial e optam por outro, ou mesmo por nenhum. Johannes Kepler obteve a licena de astrnomo em 1591, na Universidade de Tbingen; ao conseguir o trabalho como professor de matemtica, em Graz, abandonou a jornada eclesistica.

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Algumas pessoas compem suas trajetrias como Erwin Piscator, que dirigiu o teatro Volksbhne, criou o teatro poltico, montou obras de Gorki e de Hasek, e inovou usando instrumentos acsticos e ticos inditos em suas peas; aparentemente, conduziu sua vida; assim como outras pessoas compem suas trajetrias sendo conduzidas. Algumas pessoas trilham seus destinos associando-se a outras, como Lgia Clark, que em 1959 juntou-se arte neoconcreta, com orientao de Ferreira Gullar. Nessa ocasio produziu as superfcies moduladas, os contrarelevos, as peas de metal com dobras mveis. Algumas pessoas so marcadas em seus caminhos por estarem ss, s vezes por opo ou por eventos como tragdias pessoais. Benedetto Croce, ainda menino, ficou desamparado pela morte dos pais em um terremoto ocorrido em Casamicciola; esteve muito sozinho por quase toda a vida. Algumas pessoas, como Piotr Tchaikovski, que aps uma srie de consternaes e desalentos que culminou com a recepo de indiferena obra que escrevera

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ento, podem colocar fim existncia cometendo suicdio, o que parece ter sido o caso do compositor. oportuno mencionar que por fim existncia no significa encerrar o caminho existencial. A msica de Tchaikovski, uma de suas buscas existenciais, prosseguiu o itinerrio mesmo sem a presena de seu autor. Dos caminhos existenciais dessas pessoas e de outras tantas se ocupa este breve ensaio. Trata de algumas questes centrais que so trabalhadas pelo filsofo em seu trabalho na clnica quando a pertinncia diz respeito aos destinos, ao significado, s andanas de quem desenha pela vida os mais diversos percursos. As ilustraes fotogrficas exemplificando algumas buscas, colocadas nas pginas a seguir, entre os captulos, so explicadas no posfcio.

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rio Ararangu, litoral sul de Santa Catarina, em sua travessia por vales, arrozais, dunas. Uma Busca s vezes calma.

encontro entre o mar e o rio Ararangu.

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Enunciao das Buscas

No noroeste da Grcia, Dodona, havia o orculo de Zeus, provavelmente o mais remoto. Ali, um sacerdote daria significados aos mandos daquele. O murmulho, semelhante a um ramalhar, das folhas de carvalho indicava as trajetrias. Enquanto Homero descrevia heris faanhosos, Hesodo se ocupava com os deuses, de como governam os percursos humanos. A trilogia que squilo escreveu em torno de Prometeu, da qual sobrou-nos Prometeu acorrentado, aventa a opo da liberdade, da autonomia do homem diante do capricho dos deuses, custa de suplcios. O prprio teatro de squilo foi ilustrativo; ele cuidava da coreografia, encenava, atuava e introduziu elementos como a mscara. Desde sempre, um assunto freqente na tragdia grega foi o destino. Sfocles promove modificaes vrias no coro, no nmero de papis dos atores, no estilo inicialmente acentuado em squilo. Mas permanece

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conformado com as tradies ao reconhecer que os homens nada podem contra os caminhos existenciais que so predeterminados pelos deuses. Antgona e dipo Rei so exemplares. Naturalmente, a questo da administrao dos destinos humanos levou a outras como o motivo pelo qual o homem deveria viver. O sentido da vida logo se instituiu como questo. Compreenses morais receberam implementos e divergncias do mbito da razo (lgica), da metafsica, da educao. Assim, por exemplo, j a partir do princpio do sculo IV a.C estudiosos como Eudoxo de Cnido e Aristipo de Cirene apontavam como resposta um prazer de natureza, s vezes, negativa, como a imperturbabilidade absoluta da escola de Epicuro. Matizes dessa resposta encontrariam defesa em Hobbes, Locke, Hume, bem como desafeio em Plato, Aristteles e Kant. A resposta socrtica ao tema antropolgica e moral: os homens buscam a felicidade, que, em composio plena, o bem.

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Para exercer o bem, suficiente conhec-lo. Um racionalismo idealista otimista para o contexto grego de ento. A sofstica trazia como meta de vida um sucesso calcado em prazer, verdades aparentes, retrica. Aristteles, assim como Plato e Scrates, promove a razo (mesmo em seu carter contemplativo) como mediadora para o fim ltimo, a felicidade somente atingida por mecanismos sobretudo morais. De civitate Dei e Confessiones, de Agostinho, renovam o tema dos cursos existenciais do homem com sua idia de razes seminais (rationes seminales); se corpos e essncias so sementes prontas a germinar conforme a ao do homem, retornamos ao roteiro da salvao como a caminhada em vida. Quando os turcos otomanos ocupam Constantinopla, em 1453, o Mediterrneo oriental se fecha. A rota tornou-se rapidamente a sada para o oeste. As diferentes concepes levariam ao Renascimento. Michelet refletiu em L'Histoire de la Renaissance, de 1855, que o resgate da

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antiguidade greco-romana, nas artes, pode ser tida como o alicerce do Renascimento. Sua opinio encontra eco em Jacob Burckhardt, em Die Kultur der Renaissance in Italien, de 1860. As respostas sobre as contigncias, acertos, questionamentos da estrada existencial do homem foram elaboradas por meio de releituras do cristianismo e, principalmente, da filosofia greco-latina. A resultante que o homem se agigantou diante da natureza; conseqentemente, as concepes religiosas medievais decresceram. Desde a Itlia, com o surgimento da imprensa, as tendncias logo alcanaram praticamente toda a Europa. Erasmo de Rotterdam, em Encomium moriae, de 1509, defendeu a independncia do pensar como poucas vezes se teve. Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael mostrariam semelhante independncia. A partir do sculo XVIII, o Iluminismo acentua o discurso da razo. Evidencia-se a senda pela qual o homem chegar ao sentido de sua vida: a felicidade, por intermdio do saber e da liberdade.

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A razo chegava plenitude, ao menos de seu ponto de vista psicolgico. O poder ser, as propenses e no a certeza, a educao, a crtica tradio e a censura, o livre pensar contra o dogma eram as maneiras de se chegar ao sentido da vida. O absolutismo monrquico estava ento vulnervel em seus fundamentos, o que se tornava ainda mais visvel diante de fenmenos como o "despotismo esclarecido". Galileu Galilei, Johannes Kepler e Isaac Newton, John Locke (em Essay Concerning Human Understanding, de 1689), Montesquieu (em L'Esprit des lois, de 1748), Voltaire, Denis Diderot e Jean Le Rond d'Alembert, JeanJacques Rousseau, Christian Wolff, Immanuel Kant, Giambattista Vico. Desde ento, o entendimento em torno da questo do sentido da vida, dos caminhos existenciais, do motivo pelo qual existimos, quais os pressupostos fundamentais, abriu-se em um leque de compreenses em torno do assunto. Dante Alighieri, em seu tratado Monarchia, explana o dual no destino do homem. O destino bipartido: a primeira parte

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podemos alcanar em vida; a segunda, na vida eterna. Consideremos algumas opinies em torno do tema a partir das circunstncias citadas. Johann Gottlieb Fichte escreveu em sua obra Die Bestimmung des Menschen, 1800, que constava em Deus a infinita vontade moral que habitava todo o universo; isso, mediante o carter moral, poderia ser averiguado em cada indivduo. Foi pelo idealismo alemo de pensadores como Friedrich Schelling que se assimilou a abrangncia de Spinoza ao explicar que a felicidade trazia como premissa o exerccio da liberdade, e, por decorrncia que parecia natural a Baruch Spinoza, a democracia que garantisse a igualdade dos direitos entre as pessoas. A largueza das idias agora encontraria fertilidade pelos prximos sculos para que fossem arregimentadas propostas vigorosas sobre as buscas humanas. Em seu escrito Die Welt als Wille und Vorstellung, de 1819, Schopenhauer aponta para a vontade como o ser verdadeiro; sendo

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irracional, pelo corpo que se evidencia. O homem passa a inventar instncias e coisas pelo motivo de querer, de desejar. Eis a origem do mal em Schopenhauer e a liberdade inicia exatamente por esta constatao. Em Ecce Homo, de 1888, Nietzsche pesa sobre o cristianismo em seus pressupostos ticos; a verdade e o belo so ditados na vontade de potncia. O que, por conseguinte, tiver origem na fraqueza ser mau. Ao arrogarse ao destino em sua limitao e finitude, o homem pode ser senhor de si mesmo. Isso significa que ser o possuidor de sua alegria e de sua tristeza. O alm-do-homem estar assim liberto do rebanho das almas cadas na fraqueza. Henri Brgson em Essai sur les donnes immdiates de la conscience, de 1889, e Matire et mmoire, essai sur la relation du corps l'esprit, de 1896, indica a questo como o problema que o esprito enfrenta por ser introduzido em um mundo que parte material. Na opinio de Brgson o passado existe na memria, mas o crebro no permite a verso integral das memrias; restringe dados

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conforme as necessidades do momento, do presente. Gabriel Marcel percebia a epopia nica que o ser humano vivia em comunidade, uma jornada significada tambm no mistrio; mas em Deus que se encerra a resposta da trgica atitude existencial do homem. Le Monde casse, de 1933, e sua intimista obra tre et avoir, de 1968, so explicativas da complexidade da jornada. Albert Camus preferiu outro percurso e, durante a guerra, lana o romance L'tranger e o ensaio Le Mythe de Sisyphe, ambos em 1942. Camus ento no insinuava um destino que transcendesse o desespero. Ultrapassa essa concepo em obras como La Peste, de 1947. A luta contra os desmandos, a impostura que se exibe pela fora e alienao, poderia ser uma resposta possvel, existindo conscincia para um ato livre. L'Homme revolte, de 1951, refora a atitude de sublevao. Martin Heidegger, em Sein und Zeit distingui que o ser existncia: "estar-nomundo" (Das in-der-Welt-Sein); o adjetivo ltimo temporalidade. Existncia que foi

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lanada ao mundo, o que resta ao homem se no erguer sua essncia? Heidegger identifica uma angstia constitutiva de nossa conscincia, que conhece para o que nos projetamos: a morte. Ou seja, viver para morrer, a realidade transcendente final, o objetivo pelo qual existimos. O entendimento filosfico clnico apresenta variaes e desenvolvimentos que se abrem desde as compreenses que mencionamos. Em Filosofia Clnica, Buscas dizem respeito aos caminhos existenciais de uma pessoa. Tratam de seus sonhos, suas propenses, disposies complexas que a levam para as mais diversas paragens da existncia. Em suma, aonde vai a pessoa. Passamos agora a trabalhar os aspectos prticos da clnica filosfica que problematizam os percursos que uma pessoa percorre durante sua existncia. As questes a seguir conduzem a dvidas, respostas, equivocidades, convices.

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farol da marinha sobre os rochedos com oitenta metros de altura, localizado entre o rio Ararangu e o mar, prximo foz, no litoral sul de Santa Catarina.

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Elementos na Historicidade Um modo freqente pelo qual os caminhos existenciais costumam aparecer na historicidade da pessoa , inicialmente, sem circunlquios. A pessoa ento ao historiar sua vida fornece elementos que apontam um percurso. Usualmente, aparece associado a expresses como: eu decidi mudar de vida; planejei fazer uma nova faculdade; no poderia continuar daquele jeito; procurei outras coisas; sonhei muito com o que viria depois; meu desejo era o de engravidar; a vontade que eu tinha; eu fugi; enfrentei o problema; lutei para alcanar; programei os meses seguintes; minha inteno nunca foi alcanada; consegui dar passos em minha vida enquanto fui ambicionando; ao idear o futuro, eu resgato meu passado; quis muito ser o que me tornei, mas minha jornada teve o asfalto empreendido por outros; iniciei minha carreira...; estou em constante busca, sempre cata de novas vivncias; meu empenho para ser a cada dia mais humano; entendo que certas coisas que comecei somente

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sero terminadas pelos meus filhos. E muitas outras expresses e locues aproximadas a essas podem ser includas neste primeiro referencial. De modo anlogo, inmeros termos podem corresponder a enunciados de caminhos existenciais: vontade, querer, desejar, permitir, elaborar, planejar, desenvolver, romper, partir, retornar, decidir, comear, finalizar, ameaar, cobiar, pretender, solicitar, tentar, buscar, trilhar, percorrer, viver, sonhar e centenas de outros termos. O filsofo clnico somente poder conferir quais termos e expresses esto relacionados s buscas mediante o aprofundamento na historicidade da pessoa, o estudo dos contextos interligados. A pessoa pode afirmar que sempre procurou orientar sua vida para os estudos e, no entanto, ao examinar os enraizamentos, o filsofo s vezes pode constatar que tal orientao nunca existiu de fato. Trata-se de um anseio momentneo. Mas h questes complexas que s vezes podem ocorrer durante as inspees que o

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filsofo realiza em clnica e que passamos a considerar. A primeira ocorrncia complexa referese ao fato de que as buscas, os caminhos existenciais da pessoa, podem no comparecer na historicidade da maneira expositiva mencionada nas locues, termos e expresses, pois apontam para encobrimentos: denunciam uma coisa quando significam outra provocando confuses. Uma ilustrao sobre isso pode ser encontrada em Max Beckmann, pintor com propenses expressionistas de Leipzig. Sua obra "Descida da cruz" mostra o horror do que vivenciou da guerra. Depois, Beckmann ultrapassou notoriamente suas vivncias e dirigiu seu trabalho para nus, para naturezas-mortas. . Quando emigrou em 1937 por causa das perseguies nazistas, talvez Beckmann atribusse a alterao dos temas de seus trabalhos a elementos que, uma vez pesquisados em mincias, apontariam para outra explicao. Isso bastante comum. A pessoa atribui a determinados fatores os motivos de suas buscas, mas tais atribuies so j

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conseqncias e no mais causas. Uma espcie de iluso de tica existencial. Uma segunda complexidade trata da no apario das buscas nas locues, expresses e termos da historicidade da pessoa. Simplesmente no se detecta indicativos diretos da presena de um caminho existencial. Este fator, primeiramente, pode estar relacionado ao fato de certas pessoas viverem caminhos que no se anunciam de outra maneira que no pela prpria existncia de si mesmos. Ou seja, eles so, mas no se prestam a definies, a nomes. Um exemplo pode ser encontrado em Auguste Comte aps 1825, quando conheceu e se casou com Caroline Massin, uma prostituta. Sua vida de atritos com a esposa o conduziu a uma tentativa de suicdio por afogamento no Sena, em 1827. Um guarda o salvou e Comte foi internado no asilo, sob os cuidados de Jean Esquirol. Convalescido, algum tempo depois encontrou, por volta de 1844, a escritora Clotilde de Vaux; Comte saberia somente depois que Clotilde morreu que vivera os

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melhores momentos de sua vida. Enquanto vivia aqueles momentos, talvez no soubesse disso, sendo ento um elemento de busca ausente, do ponto de vista da anunciao, em sua historicidade. Ao que parece, Comte teria toda a certeza disso, pois toda a existncia que teve a partir de ento estaria fortemente acentuada pelo que compartilhou com Clotilde. H incontveis eventos que somente aps terem acontecido ganham o registro de uma Busca. Pela prpria caracterstica de determinados percursos, s vezes somente a pessoa percebe que ele foi percorrido quando enfim terminou. Outra complexidade faz aluso continuidade da Busca. O filsofo deve cuidar atentamente os aspectos no lineares, pois eles podem conduzir a enganos da compreenso. Algumas buscas anunciadas enfaticamente podem subitamente desaparecer ao largo da historicidade da pessoa. Aparentemente, sucumbiram por manifestaes como caduquice, choques, devaneios e outras. Mais tarde reaparecem como se nunca tivessem deixado de existir, aprimoradas, robustas; ou

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reaparecem afiguradas como uma nova Busca, distinta daquela anterior, mas logo as analogias mostram a identidade inconfundvel. Gyrgy Lukcs rompeu com o governo marxista aps trabalhar na poltica. Exilou-se na ustria e escreveu Geschichte und Klassenbewusstsein em 1923. Aps o clebre embate com Karl Jaspers e Jean-Paul Sartre, quando seu caminho parecia definido, revolta-se com os relatos das atrocidades de Stalin e ento volta aos trabalhos polticos. Veremos em outra parte algumas derivaes vinculadas continuidade das buscas. Durante e aps a historicidade, sinais especficos que investigaremos a partir de agora podem ocupar demoradamente a ateno do filsofo clnico. Em geral, manifestaes dilemticas para o contexto da clnica.

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cacto sobre o alcantil, nas cercanias do farol da marinha, no litoral sul de Santa Catarina.

tempestade tpica composta pelas influncias dos ventos que sobem da Patagnia, da bacia do Prata.

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Cessao das Buscas Usualmente, uma pessoa declara em jantar de famlia que realizou parte importante de seus objetivos e que agora, aos 93 anos, apenas descansar, sem nada mais almejar. E, usualmente, o discurso parece socialmente sensato. Negligencia-se talvez que a Busca pode ter aguardado as condies do avanado da idade para precisamente florescer. William Butler Yeats produziu seus clssicos j velho, pouco antes de morrer em Roquebrune-CapMartin, na Frana, em 1939. The Tower, de 1928, e The Winding Stair, de 1929, so obras que necessitaram de uma vida inteira como gestao. No ponto em que muitos param, Yeats avanou jovialmente. Um outro movimento existencial, inusual aos entendimentos sociais, ocorre quando a pessoa atinge seus objetivos aos 20 anos tornando-se desinteressada pelos caminhos existenciais a partir de ento. Aproximadamente, assim houve com Arthur Rimbaud que em 1874, com esta idade,

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finalizou o manuscrito da poesia construda em prosa, Illuminations, e abandonou definitivamente as letras. O fato que uma Busca pode surgir quando as disposies da vida no permitem mais que ela ultrapasse os aspectos da nsia, da volio; s vezes, tardou em sua maturao. O mesmo anacronismo que impulsiona uma Busca pode encerr-la. Aos dois exemplos que servem de introduo, acrescentamos a situao na qual houve a cessao das buscas. Em tal caso, a pessoa nada mais almejar, desejar, buscar. No colocar mais reparos no horizonte como quem adivinha um sonho, no manifestar projetos, no inventar caminhos. O dilema que logo se coloca no confundir um projeto em andamento com a Busca escolhida. A pessoa pode ter desistido de um caminho existencial, mas prossegue o itinerrio da mesma maneira que um corpo continua a mover-se em decorrncia de um impulso inicial, por inrcia. A diferenciao desses fenmenos mais simples do que possa parecer. O filsofo clnico costuma constatar

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essa diferenciao logo nos enraizamentos, bem antes dos procedimentos clnicos propriamente tidos. A pessoa pode levar um casamento adiante no porque este constitui uma Busca, mas como a manuteno dos ossos de um corpo que morreu. Vejamos um exemplo. Pirro de Elida seguiu com Alexandre rumo ao Oriente. Interessou-se pelos faquires da ndia e entendeu que o rigorismo de seus procedimentos poderia lev-los indiferena em relao ao ambiente. A felicidade prescindiria do meio. Com isso, chegou suspenso dos juzos, epoke. Bem, para os estudos que estamos fazendo importa que a indiferena pode se constituir em um modo de Busca, em uma ausncia de Busca, ou, mesmo a pessoa empreendendo determinada ao, nada ter a ver com os desejos, as propenses, as inclinaes pessoais. Na historicidade, estes fenmenos podem se caracterizar quando a pessoa demonstra que para ela a existncia no necessita de um sentido, no preciso uma razo para viver, no h porque se ocupar com objetivos. Cada

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momento se justifica em si mesmo e as conseqncias no granjeiam da vida um mnimo do que supostamente valeriam para que valessem o cultivo. Na Estrutura do Pensamento da pessoa a vinculao entre as buscas e os significados correlativos so precrios ou inexistentes, em tais casos.
11. 16. Busca Significado

Fundamental ao filsofo clnico entender que a cessao das buscas no torna necessariamente a pessoa uma infeliz, uma inconseqente diante do mundo, um minrio de ferro diante da sensibilidade da alma. Tambm no conduz necessariamente ao vazio, ao desespero, ao suicdio. Sendo a Busca somente mais um elemento da existncia (em Filosofia Clnica, um tpico da Estrutura do Pensamento), sua ausncia pode ser necessria para que o esprito se recomponha em outros tpicos: sensorial, emoes, pr-juzos.

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Consideremos, por exemplo, o que acontece no Mediterrneo. A partir de meados de junho, com os veres secos ao extremo, um sistema eficaz de rotao nas plantaes institudo desde a antiguidade. As culturas temporrias so alternadas todos os anos com as terras de pousio. Semelhantemente, a Busca pode cessar exatamente para que as condies predisponentes as faa despontar em algum momento. H pessoas que existencialmente se comportam como um barco cujo leme preso popa est quebrado; so os ventos aleatrios e os humores das mars que governam suas vidas. Nesse sentido, no conduzem e no criam os caminhos, mas so conduzidas por caminhos. Relegam suas trajetrias a tais contingncias. Disposies intrincadas como essas exigem estudos continuados por parte do filsofo clnico, pois so freqentes as confuses. Por exemplo: qual a natureza e o carter do que fez Ernst Cassirer, que em 1930 tornou-se reitor da Universidade de Hamburgo e em seguida, com a ascenso de Hitler, desistiu dessa atividade?

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O que pode ser um erro grosseiro em clnica acatar, antes de conhecer a historicidade, que a pessoa necessita de uma Busca, um caminho existencial definido, vigoroso, que possa lhe servir de bssola e parmetros. No ter aonde ir, no elaborar um sentido para viver, ignorar o significado da existncia, tais elementos podem ser caractersticos da pessoa, podem no ser entrave de qualquer natureza vida, podem ser mesmo desejveis em determinados contextos. Vamos exemplificar Estrutura do Pensamento.
4. 8. 11.

utilizando

Emoes...................................................... Termos: Unvoco & Equvoco.................... Busca................

Consideremos a seguinte associao tpica: o homem ama (4) sua mulher, desde que ambos mantenham uma Busca (11) equvoca(8) cuja caracterstica deixar que as coisas aconteam aleatoriamente, sem planejamentos.

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Uma tal associao tpica que assegure o amor pode ruir se as demandas em torno da Busca tomarem outras conformaes, como garantias de um futuro e outras. importante perceber que h um ajuntamento de pessoas que, se no fosse coagido, seguiria um interessante caminho existencial andando tuna; pessoas desocupadas de signos a cumprir, inaplicadas dos afazeres da sobrevivncia, mundeiras. Sem compromisso, sem metas, sem bandeiras; aptridas. Evidentemente isso no significa ser livre, pois tal condio pode ser uma defesa liberdade que muitos encontram na simetria das coisas. Pessoas com caracteres fortes similares a estes ficaro ou partiro, participaro ou deixaro de lado, tero vnculos ou no a partir, provavelmente, de outros tpicos cujos elementos so a intuio, a sensao, a reflexo, a espiritualidade entre outros. Francisco de Quevedo, escritor espanhol, em sua obra Historia de la vida del buscn llamado don Pablos, de 1626, narra as peripcias de Pablos, um vadio em um ambiente de libertinos, devassos, patifes diversos em

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meios marginalizados. Naquela atmosfera, torna-se compreensvel que determinadas buscas, mesmo nomeadas como se montadas em uma costuradeira, no tm peso subjetivo quando em relao com os demais tpicos da Estrutura do Pensamento, sendo pois irrelevantes na malha intelectiva da pessoa. Praticamente, no existem.

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acima e abaixo, vegetaes rasteiras que auxiliam na fixao das dunas, nas proximidades da divisa entre Santa Catarina e Rio Grande do Sul.

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Fenomenologia das Buscas Os surgimentos, desenvolvimentos e trminos das buscas freqentemente aparecem no decorrer e no aprofundamento da historicidade da pessoa. Com o intuito de simplificar a exposio, acompanhemos pela Estrutura do Pensamento: ESTRUTURA DO PENSAMENTO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Como o mundo parece ( fenomenologicamente) O que acha de si mesmo Sensorial & Abstrato Emoes Pr-juzos Termos agendados no intelecto Termos: universal, particular, singular Termos: Unvoco & Equvoco Discurso: Completo & Incompleto Estruturao de raciocnio Busca

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12. 13. 14.

Paixes dominantes Comportamento & Funo Espacialidade : Inverso Recproca de inverso Deslocamento curto Deslocamento longo

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Semiose Significado Padro & Armadilha conceitual Axio logia Tpico de singularidade existencial Epistemologia Expressividade Papel existencial Ao Hiptese Experimentao Princpios de verdade Anlise da estrutura Intersees de estrutura de pensamento Dados da matemtica simblica Autogenia

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A observao e documentao das buscas amiudadamente simples, mas um exerccio laborioso; como acompanhar Gustave Flaubert em L'ducation sentimentale, de 1870; evidencia os hbitos de uma sociedade como propensos a fazer e desfazer buscas. Temos no personagem principal, Frderic Moreau, o prottipo dos sonhos erguidos e solapados na vida dos homens. No escrito autobiogrfico, Flaubert evoca o ambiente (1), as concepes que a pessoa forma de si mesma (2), os papis existenciais (22), as inverses e suas recprocas (14), e mais dezenas de tpicos, como formadores e demolidores dos caminhos existenciais. A dificuldade central propriamente no se refere ao nascimento, aos desdobramentos e ao fim das buscas, mas aos elementos que trabalharemos a seguir, sempre acompanhando a Estrutura do Pensamento. O primeiro elemento chama a ateno ao fato de que algumas buscas se estruturam de uma forma tal que se tornam essenciais pessoa. Nesse caso, entre todos os tpicos da Estrutura do Pensamento, a Busca

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determinante. Possui peso subjetivo suficiente para eclipsar manifestaes tpicas ligadas a crenas (5), raciocnio (10), epistemologias (20), axiologias (18) e outras que se interponham no caminho. H partes a considerar em uma Busca quando ela determinante para a pessoa. Nessa acepo, algumas pessoas, por exemplo, esto ocupadas existencialmente com o caminho e no se ocupam, em qualquer tempo, com o que obtero ao trmino da jornada. Outro elemento que, no raro, as buscas podem ser construdas para que sejam percorridas sem ser finalizadas algum dia. So abertas e, ainda que tenham surgido em um perodo determinado no mais findaro. Atingir o final daquilo que foi buscado pode ser a misria do projeto; a essncia era outra. Algumas concepes cosmolgicas podem ser aqui atinadas. Religiosas, tambm. Considere uma pessoa que tenha vivido entre os essnios, cuidando as leis de Moises, e crendo essencialmente na imortalidade da alma, no galardo anunciado. O prximo elemento discorre sobre a paga que uma Busca s vezes preconiza. Ou

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seja, o que alcanado quando a meta se cumpre. Uma questo cntrica analisar se a pessoa dispe de intimidade suficiente com o que buscado para saber se a interseo depois no ser inteiramente diferente. Recentemente, o Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas promoveu o Simpsio de Filosofia Clnica. No intervalo de minha segunda palestra, um homem me procurou na cantina e colocou o seguinte: - A vida que tenho foi dedicada a ter um bom carro, minha casa com vista para as guas, meus filhos bem. O que eu mais buscava era dar a minha mulher o que ela nunca teve. Ela trabalhava perto daqueles igaraps imundos e a famlia dependia dela. O problema... agora ns temos as coisas. De alguma maneira a minha vida acabou. Eu tomo antidepressivos e sofro angstia. Escutando atentamente parte de sua histria pensei que talvez sua Busca fosse da natureza que citei. Somente teria maior segurana em meu parecer se tivssemos muitas entrevistas alm daquela.

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Kant, na Crtica da Razo Pura, fornece parte do que pode ser a resposta. A razo, ao aludir conceitos (alma, Deus etc) que no podem provir da experincia, incognoscveis por meio da sensibilidade, gera as "iluses da razo", material especulativo. O homem, ao alcanar o que sonhou imaginava algo que somente funcionava em suas abstraes. No entanto, as buscas no dizem respeito somente razo; h buscas sensoriais, emocionais, intuitivas e outras muitas. Prende a ateno, costumeiramente, que uma pessoa tenha de finalmente alcanar tudo o que teve como meta durante a vida para se certificar de que no era, em realidade, nada disso o que de fato almejava e que de outro modo jamais saberia.
1. 3. 11. Como o mundo parece ( fenomenologicamente) Sensorial & Abstrato Busca

Uma explanao provvel que a pessoa atrelou a Busca (11) s abstraes (3), desconsiderando que a efetivao desta Busca

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teria prolongamentos para as sensaes (3), as orientaes sociais (1) e outros. Outro elemento: a Busca cujo carter consiste em buscar, incessantemente e sempre. No consultrio, o filsofo se depara com queixas delineadas; a pessoa afirma que no se encontrou, que est sempre procura, que nada a satisfaz por muito tempo, que insacivel, que leu em algum lugar sobre gente que tenta preencher o vazio com evasivas. ordinrio que tenhamos aqui agendamentos (6). A pesquisa filosfico clnica atenta pode evidenciar que inexistem causas que derivam ansiedades, ou outros fenmenos, com repercusses tpicas de Busca. Assim sendo, h pessoas que estruturaram suas buscas em uma dinmica que se alterna e refaz por movimentos dialticos. Estudaram ingls, agora estudam francs, amanh estudaro alemo e um dia falaro o espanhol; em seguida, continuaro buscando outras coisas. Uma das questes graves que freqentemente temos aqui sobrevm diante de presses para a pessoa ter unicamente uma, e uma somente, Busca.

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Em minhas aulas na Universidade Federal, em So Joo Del Rei, cidade histrica de Minas Gerais, encontrei um exemplo: - Professor Lcio, o senhor no liga para este meu jeito. Eu sou meio doidinha, sabe como ? Estou sempre inventando coisas para fazer, no paro quieta nunca. Mal terminei um assunto e estou ocupando a cabea com outro. O senhor me aguarde, viu, professor, me aguarde! Essa senhora, provavelmente, pelo que conheci dela depois, dispe de uma Busca que se funda em buscar. Um caractere tambm considervel constitutivo de buscas que se vinculam aos discursos incompletos.
9. Discurso: Completo & Incompleto 11. Busca

Mais um elemento: certas buscas trazem como escopo a incompletude; so edificadas de um tal feito que terminam, independente da exuberncia de que dispem; em pleno vio ou

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em infortnio, sem contexto que respalde sua vicissitude, h Busca que apenas se dissolve. A profilaxia feita desde a historicidade, pois existe s vezes desde cedo uma propenso a segar os processos, ceifando ocorrncias existenciais que curiosamente evoluiriam em outra direo que no o fim. So copiosas as razes que levam a este fenmeno. Uma delas que a natureza de certas buscas incompleta (9). Giovanni Papini, um homem de alma agitada e acentuada por paradoxos, teve na vida diversas incompletudes de buscas significativas. Abria e fechava revistas, entrava e saia de dvidas e dilemas existenciais que lhe abalavam seriamente a vida. indicativo que as buscas incompletas provavelmente o tenham estabilizado em aspectos da vida, como a literatura. Muitas pessoas no terminam o que comeam, seja o matrimnio, os estudos, os trabalhos, a prpria vida. Vulgarmente tido que a vida deve ser vivida at que se extinga por uma enfermidade, um acidente, por velhice. Isso habitualmente

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assim ser quando a vida for uma Busca associada a um discurso completo (9). A completude ou no de uma Busca s vezes no identificvel. H numerosos casos de pessoas que interromperam o curso da vida de modo inexplicvel para os que conviviam com elas. Podem ter recorrido a modos estpidos como colises violentas de automvel. Nesses casos estaramos diante de buscas completas ou incompletas? Um outro elemento importante a mencionar trata dos choques entre tpicos estruturais; tendem a ser irascveis e impetuosos algumas vezes.
5. 9. 11. Pr-juzos Discurso: Completo & Incompleto Busca

Se a vida, como uma Busca (11) vincula-se rigidamente aos discursos incompletos (9), e tais conformaes tpicas batem frontalmente contra verdades religiosas

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(5) que defendem a vida como, entre outros temas, um discurso completo, a pessoa pode acusar um quadro complexo de sintomas. Um elemento que tambm pede exames pormenorizados refere-se noo de que uma Busca possa ser comeada, desenvolvida e terminada em ordem sempre cartesiana; esta posio encontra muitos exemplos contrrios no consultrio. Algumas buscas transcendem o tempo de uma vida; comeam com ela, mas seguem para muito alm, para muito depois.
1. 11. 28. Como o mundo parece ( fenomenologicamente) Busca Intersees de estrutura de pensamento

As buscas que iniciam com uma pessoa podem ter vnculos profundos e essenciais com outras pessoas (28), dependendo at mais destas ltimas. Ou podem ter correlaes com a poltica da regio, com a sociedade local (1). A questo que rareando o conhecimento da

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pessoa para este evento, ela pode cair em desalento diante de sua jornada. Ainda um elemento, sobre as direes e os sentidos; ao observarmos determinados cursos de gua, certos rios, notamos que a inclinao do terreno torna veloz, s vezes arrebatado, o correr das guas, especialmente quando uma queda-d'gua se aproxima. Algumas pessoas vivem suas vidas como se assiduamente nadassem contra as corredeiras. Muitas vezes existe um motivo para a Busca ser assim, muitas vezes a razo to remota que no mais chegamos a ela. Os desconhecimentos em torno dos caminhos existenciais, o que no significa a estranheza do que neles ocorrncia, levam a uma questo fundamental em muitos atendimentos em clnica: o problema epistemolgico.

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estradinha de seixos, calhaus e pedras midas, tpicas no vale do Ararangu

rio Ararangu aproximando-se da cidade de mesmo nome, no litoral sul de Santa Catarina

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Problema Epistemolgico Um grupo no pequeno de seres humanos parece viver pressupondo que deve encaminhar suas vidas para uma circunstncia existencial de futuro que envolva aposentadoria, alguma estabilidade afetiva, paz. Um grupo no pequeno de seres humanos parece acreditar que existe um caminho adequado por onde possa transitar, em organizao bovina, mas achando possuir pensamentos prprios e nicos. Um grupo no pequeno de seres humanos parece ser atormentado com o carter leviano e volvel da poltica, da economia, da contingncia humana. Basta considerarmos o que acontece conosco, com nossos amigos, quando o emprego falta, quando um cncer leva algum que amamos, quando uma religio nos acusa de maus, quando no somos compreendidos ou aceitos por nossos semelhantes. Um grupo no pequeno de seres humanos parece querer custear o caminhar em sintonia com o imenso rebanho, sacrificando s

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vezes todos os demais tpicos: emoes (4), o que acha de si mesmo (2), expressividade (21), raciocnio (10) e outros. Um grupo no pequeno de seres humanos parece no ter a menor idia do caminho existencial que percorre, mesmo quando ele importante em sua vida. O argumento utilizado que se o rebanho caminha sabe perfeitamente o destino desta caminhada. As crticas so, de modo geral, perifricas e ingnuas. Hannah Arendt preparou uma obra nica em tal mbito, enquanto trabalhava na Conferncia sobre as Relaes Judaicas, nos EUA. Trata-se de Origins of Totalitarianism, de 1951. Arendt apontou o totalitarismo como um modo diferente do que se conhecia de domnio poltico; a diferena era referente modificao da natureza humana. Isso era obtido pela associao da ideologia ao terror; uma diferenciao da ditadura, do absolutismo. E uma parte no pequena de seres humanos pode supor que homens como Bush e Lula, aparentemente diferentes, saibam o caminho a ser trilhado por um povo.

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Reporta-se assim ao problema epistemolgico que inicia com tais consideraes. Inicialmente, foi ilustrado em Arendt no primeiro tpico estrutural Como o Mundo Parece. Mas outros tpicos podem ser utilizados com o mesmo alcance e de maneiras sutis. O fundamentalismo religioso, pr-juizo (5), um exemplo.
05. Pr-Juzos 11. Busca 20. Epistemologia

Uma srie de questes se impe. A primeira concerne indagao da possibilidade do conhecimento do caminho. Em sua Ethica ordine geometrico demonstrata, de 1677, Spinoza fez bastar os critrios de clareza e preciso das idias como garantia da certeza do saber, em um paralelo com Descartes. Havia a convico de que isso era consubstancial ao entendimento; Spinoza fazia aluso a Deus. Por conseguinte, ao atrelar

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a Busca a um entendimento (epistemologia) nestas bases, Spinoza encerra os tpicos em um vnculo de necessidade. Qual o fado que se afigura quando tal associao tpica (11; 20) acometida por disposies de tpicos como o raciocnio (10), as sensaes (3), ou um abalo advindo que questes autognicas (30)? Spinoza foi aqui citado porque sua historicidade mostra, mais de uma vez, o abalroamento nesta conformao. Provavelmente, para Spinoza a escritura ordenada desses tpicos assegurou a sina contra a intemprie que, tambm por isso, se abateu sobre ele. A segunda questo de ordem prtica e invoca os procedimentos clnicos, que veremos no ltimo captulo.Mas vejamos o cerne deste problema agora. Estudamos h pouco um posicionamento em Scrates; existe nas virtudes a sabedoria; esta significa que a pessoa possui o domnio sobre ela mesma, pois a alma determina o corpo em tal caso.

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O que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo. A alma chega ento ao bem, que exercitar porque precisamente o conhece. A conduta m e os maus costumes, fruto da ignorncia, sero afastados.
3. 10. 11. 20. Sensorial & Abstrato Estruturao de raciocnio Busca Epistemologia

Ocorre que muitas pessoas so de fato socrticas em suas vidas. Tomam a resultante de suas reflexes (10) como o conhecimento (20) e embasam nisso as buscas. Essa construo socrtica vem ao cho (10; 11; 21) se a pessoa tiver como tpico determinante, por exemplo, o sensorial (3) e uma predisposio a drogas. Sendo o peso subjetivo determinante o sensorial (3), de nada adiantar a razo (10), o conhecimento (20), pois a sentena estar provavelmente marcada a um fim.

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Tennessee Williams constitui um exemplo prximo; sua obra The Night of the Iguana, de 1961, exibe os extremos de hipocrisia, degradao e sofrimento a que chega um padre que no consegue deixar o lcool. Sem algo que lhe sirva de conforto, desloca-se para o Mxico procura de alvio para a alma. Todas as reflexes e conhecimentos que Williams exibiu sobre o alcoolismo no foram suficientes para sua prpria vida; problemas nervosos associados a doses descomedidas de ansiolticos e tranqilizantes, mais o vcio do lcool, conduziram-no completa extenuao cerca de oito anos depois de publicada a obra. Nesta segunda questo do Problema Epistemolgico o dilema a ao que o filsofo clnico deve promover, uma vez que a pessoa pode ignorar, desde suas reflexes at seus conhecimentos, que est sendo arrastada por um fenmeno sensorial (3), sobre o qual talvez ela no tenha a menor ascendncia. A terceira questo do Problema Epistemolgico trata exatamente de um desdobrar sobre si mesmo. Ou seja, uma epistemologia da epistemologia.

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Seria possvel o conhecimento do caminho e de seus desenvolvimentos, por mais admissvel que o tivssemos dentro de contextos restritos e uma orientao adequada nesse aspecto? Estamos caminho. diante da propriedade do

Exemplificando, Jean-Jacques Rousseau, em mile, de 1762, essencialmente emblemtico. O preceptor segue, aproximadamente, os seguintes passos na educao do jovem: afasta-o do convvio social (1), privilegia seus instintos (3), desenvolve sua capacidade de reflexo (10) e, por fim, inicia o jovem na religiosidade em Deus (5). Agora, se relermos o captulo Enunciao das Buscas, no incio deste livro, notaremos que muitos filsofos, educadores, msticos, pensadores de diversos campos, propuseram noes sobre as buscas e sobre o sentido da vida. Um entendimento outro um impedimento do filsofo clnico para apontar o caminho da maneira como os filsofos at aqui fizeram.

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A enunciao das buscas, em realidade, est na historicidade da pessoa, na maioria das vezes, e no que decorre dela.

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dunas mveis que s vezes desaparecem sob as guas; ficam entre o rio Ararangu ( esquerda) e o mar ( direita), no litoral sul de Santa Catarina.

as dunas subindo em direo aos rochedos do farol da marinha

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Buscas Multplices .At esta parte do nosso estudo estivemos considerando a Busca como um evento existencial com feies singulares e isoladas; essa concepo de unicidade, exclusividade de experincias isoladas, separadas, evidencia um aspecto importante das pesquisas iniciais em Filosofia Clnica. Um outro fenmeno que devemos considerar abrange a multiplicidade das buscas. Eventualmente, um discurso permeado de certos caracteres aparece em clnica. A pessoa se diz dividida; cindida; repartida ao meio; quebrada em partes que no se encontram, e assim sucessivamente. Durante um workshop seguido de palestra que realizei com o grupo do Centro de Filosofia Clnica do Tringulo Mineiro, em Uberlndia, prestei atendimento a uma jovem senhora. - No compreendo o que acontece comigo. Sou uma mulher dividida em duas partes. Parece que assim. Quando uma parte de mim est feliz, a outra est triste, est

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nervosa, est desconfiada. Nunca estas partes se encontram. Eu sou a eterna insatisfeita. Evidentemente, em Filosofia Clnica pouco se pode dizer diante de um assunto imediato feito este. Precisamos trabalhar a historicidade da pessoa, enraizar os contedos, trabalhar os contextos ltimos. Aparentemente, pelo que consegui entender desta jovem senhora durante a hora em que conversamos, os indcios apontavam reiteradamente para duas buscas bsicas, igualmente consistentes, que lhe pareciam realmente dividir ao meio. Vamos aprofundar o tema com base na Estrutura do Pensamento. Consideremos um homem cuja busca consiste em viver para a famlia, os filhos, a dedicada mulher que ele ama, ao trabalho na empresa. Este homem profundamente fiel a isso, tornando a associao tpica da Busca com o tpico 1 vigorosa. Consideremos tambm que este mesmo homem contratou uma assistente bilnge para a empresa e que, por necessidades do trabalho, encontre freqentemente com ela. Ele sente uma atrao sensorial (3) intensa por ela.

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Nunca sentiu nada semelhante, no imaginava que algo assim existisse de fato. A partir do episdio, ele passa processos alrgicos desagradveis, mas freqentes.
1. 3. 11. Como o mundo parece ( fenomenologicamente) Sensorial & Abstrato Busca

Este homem apresenta duas buscas simultneas; a primeira, ligada ao tpico 3; a segunda, ao tpico 1. Um segundo exemplo que buscas multplices relaciona os desencontros entre tempo e espao. H pessoas que somente se encontram conosco e vem ao nosso mundo existencial (recproca de inverso) no futuro; no presente, elas permanecem no mundo delas (inverso), mesmo estando ao nosso lado, de mos dadas. Ao pesquisar a historicidade, o filsofo clnico identifica que Maria, por exemplo, hoje est dedicada a resolver certas culpas, mantendo-se predominantemente nela mesma,

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mal percebendo a presena do marido; no entanto, Maria vive lindos sonhos com este marido, sonhos de amor que acontecero em alguns anos e, que, na prtica, talvez jamais se concretizem. Sendo significativo ou no, o fato que talvez Maria jamais encontre seu marido existencialmente, pois as buscas so incompatveis no tempo e no espao. vastos. Os exemplos de multiplicidade so

Duas ou mais buscas concomitantes podem apresentar interdependncia de sorte que uma somente lograr o xito se isso ocorrer tambm com a outra. Uma ilustrao factvel em Rabindranath Tagore, filho do religioso hindu Devendranath Tagore; nasceu em 1861, em Calcut, quando a ndia estava sob domnio britnico. Seu pai no aceitava a educao rgida e clssica, por isso tornou-se o responsvel direto pela educao do filho. Em sua obra Galpaguccha, de 1912, Tagore mostra que o resultado das viagens e estudos fez com que inventasse um caminho de conciliao para seu povo no qual associava

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duas buscas. Tagore era defensor de uma ndia independente, dona irrestrita de seu prprio destino; porm, entendia que uma segunda Busca fundamental deveria caminhar paralelamente primeira: a pessoa necessitava promover mudanas ntimas e isso deveria acontecer antes mesmo de se obter uma ndia livre. Dentro da multiplicidade das buscas, como o filsofo clnico determina a identidade de cada Busca existente? Como sabe determinar quando inicia e termina uma Busca? Como sabe que uma Busca no apenas uma particularidade menor de outra? Por exemplo: um maratonista com pouco mais de 60kg chega a diminuir quase dez por cento do peso durante a prova. Enquanto transpira e sofre com a evaporao pulmonar, ele procura respirar de um feito cadenciado; o fluxo sangneo mostra acrscimos consistentes; a temperatura do corpo aumenta podendo alcanar ndices perigosos e ameaando o atleta de um choque trmico. comum a ocorrncia de desmaios. Tendo em vista que a Busca do maratonista alcanar em tempo determinado

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um ponto de chegada, muitas buscas concomitantes e complementares o auxiliam: a disciplina respiratria, a ingesto de lquidos para a hidratao, as abstraes que constri durante a trajetria. Existe um revezamento de buscas, sobreposies, alternncias, choques. O entendimento da dinmica que acontece entre tantas pequenas buscas coadjuvantes, e mesmo a dinmica das buscas principais que, como vimos, podem fazer referencia a outros destinos que nada tenham a ver com a chegada, tudo depender dos contextos de historicidade nos quais a maratona e o maratonista estiverem envolvidos. Na clnica filosfica, o filsofo precisa estar atento a manifestaes diversas referentes s buscas. Descuidos durante os trabalhos podem levar o filsofo a se ocupar de buscas perifricas, coadjuvantes, que tm sua importncia, mas que ento so trazidas a um mbito central que no lhes pertence. Os cuidados so essenciais, pois h, por exemplo, buscas que existem como recurso para que outras nunca se pronunciem.

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O romance O Ateneu, de Raul Pompia, surgiu em partes em 1888, em publicao de jornal. Autobiogrfico, temos em Srgio, jovem do colgio interno, mgoas que seguiriam com Pompia provavelmente a vida inteira. Uma das buscas de Srgio, enquanto estava na escola, dizia respeito a uma interseo marcada por dubiedades com Bento Alves; este, um jovem robusto, corajoso. Por vezes, Alves servia de ressalva, de escudo, de inspirao e de ameaa ao caminho de Srgio que procurava a liberdade daquela opresso. O dia-a-dia era um suceder de amarguras, de refrear. H alguns anos estive no Rio de Janeiro para fazer palestras na Universidade Federal e na Universidade Estadual. Um casal que acompanhou minha primeira palestra marcou consultas imediatamente. O desfecho foi inteiramente outro em relao ao assunto pelo qual agendaram as consultas. A mulher mostrou-se surpresa ao identificar que mobilizou suas foras, realizou duas renncias caras, sofreu alguns

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rebaixamentos para ter aquele homem com ela; tudo para no estar diante de sua Busca maior, que se compunha em mudar para Niteri, assumir um posto de chefia, ser responsvel pela prpria vida. Isso a fascinava e a intimidava a um s tempo.

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pequena ponte de madeira, tpica em todo o sul de Santa Catarina

rio Ararangu, quando verde-esmeralda

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Procedimentos Clnicos A natureza da Busca determina o procedimento clnico a ser utilizado. O filsofo considerar a enunciao das Buscas, os elementos na historicidade, a possibilidade da cessao das buscas, a fenomenologia, o problema epistemolgico, a pluralidade das buscas. Um nmero importante de buscas ocorre e se efetiva na associao tpica
3. Abstrato 11. Busca

Isso quer dizer que prescindem da materialidade. A pessoa no necessitar construir um prdio, mas idealiz-lo em suas conformaes mentais. convizinho de algum que resolve os problemas do mundo em uma conversa na calada de um bar com suas mesinhas de madeira, e cerveja. A Busca dessa pessoa, e de milhares semelhantes, costuma ser efetivada nos devaneios que nunca provavelmente iro alm daquela mesinha de calada. Ao compartilhar tais sonhos com o filsofo, a tendncia que as buscas imateriais

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se encaminhem para seus destinos. Evidentemente, ajustes podem ser necessrios nesses encaminhamentos. Outra natureza das buscas so conformadas dentro do Problema Epistemolgico que estudamos. Faust, de Goethe, um exemplo. A pessoa descobre percursos que so becos sem sada (Armadilha Conceitual), entende que construiu uma miragem que nunca ser alcanada, percebe que a caminhada que trilhou foi uma resposta a um modo de viver. Mas a salvao que houve com Faust nem sempre encontrada na clnica filosfica. Ocorre tambm de a pessoa necessitar do filsofo para caminhar existencialmente com ela, acompanhando-a em sua jornada, posicionando-se em seu silncio, suas interpretaes, colocando dvidas e informaes conforme a geografia da trajetria. Essa ao exige do filsofo um entranhado conhecimento dos anseios de seu partilhante. Fatores tpicos diversos se apresentam. s vezes a pessoa somente caminhar com o auxlio ou a companhia de outras. Isso pode ter

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ocorrido com Jakob Bhme, o sapateiro de Gorlitz; trabalhou e ergueu uma liga de artesos, e essa liga foi atuante para que pudesse difundir idias filosficas; por ser o primeiro a colocar no papel a Filosofia na lngua alem, ficou conhecido como Philosophus Teutonicus. O filsofo clnico pode agir questionando os caminhos da pessoa (10). Adequando a Busca da pessoa a uma conversao como o ambiente onde ela ocorre (1). Conferindo com a pessoa a pertinncia da associao de suas buscas com o segundo tpico estrutural (2). No raro que a opinio que a pessoa faz dela mesma esteja relacionada ao que alcanou, realizou, produziu na vida. A Busca pode ser a maneira pela qual a pessoa avalia a vida e sua existncia. Ivan Turgueniev exemplifica a questo em sua obra Pais e filhos, na qual apresenta as angstias de Basarov, um homem bondoso que falha em seus propsitos de ter a vida sem f, sem moral, ctica. Turgueniev aponta a inutilidade e o precipcio para onde se

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dirige uma aristocracia vaidosa, abastada, que sacrifica um povo em nome de suas leviandades. O filsofo, em muitos casos, identificar com a pessoa os relacionamentos entre as buscas e os estados afetivos (4). Aprofundaro ou debelaro vnculos tpicos. Uma ilustrao est em so Joo Bosco e seu afetivo mtodo pedaggico; professor e alunos juntos, prximos; a generosidade o caminho para a educao, considerava so Joo Bosco. A Busca encontraria ento seu caminho esteado no amor. De fato, algumas buscas somente sero realizadas conforme esta disposio tpica; outras, tombaro pelo mesmo motivo. H buscas que somente chegaro a um exerccio de existncia se estiverem unidas f (5). Houve uma ocasio em que uma colega teve um srio abalo em sua vida familiar. Escreveu-me contando o que se passava; as dificuldades eram muitas. Ao final da carta, admitia que unicamente a f, que estava firmemente enlaada em suas buscas, fazia com que pudesse prosseguir. Em sua Estrutura de

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Pensamento, a f se fortalecia mediante a reflexo sobre textos sagrados que tivessem relao com os fatos acontecidos com ela. E foi precisamente esta a recomendao que passei. Um segundo exemplo acha-se em santo Anto; segundo o que sabemos por seu bigrafo e amigo santo Atansio, Anto padecia com vises horrveis e fascinantes; intrpido, resistiu orando continuamente, realizando penitncias, exacerbando sua f. Outra ao que o filsofo pode executar trata de deslocar as buscas da pessoa a elementos da espacialidade como os deslocamentos e a recproca de inverso (14). Impossibilitado de alcanar o que desejou e pelo qual trabalhou, pertinaz, por parte significativa da vida, o indivduo pode desmoronar a prpria existncia. Isso, no entanto, ser diferente e bem-aventurado se o filsofo detectar que na Estrutura do Pensamento dessa pessoa ela tem aberturas de vnculos em suas buscas com elementos da recproca de inverso. Desse modo, um exame e acompanhamentos atentos a jornadas de personagens ou de pessoas pode causar a realizao das buscas por meio de outras

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pessoas. Isso ocorre s vezes em pais que se resgatam e se admitem inteiramente realizados por meio de feitos que seus filhos empreenderam. Um aliado relevante nos procedimentos clnicos a semiose (15). O filsofo, ao modificar dados de semiose pesquisados na historicidade da pessoa, encontrar alternativas para buscas que em alguns casos nunca chegariam a uma efetivao. assim que, por exemplo, uma pessoa que se frustrou em um relacionamento, malogrando o que tinha como o maior feito de sua vida, pode se socorrer, e, conforme as especificidades, modificar sua verso sobre os fatos se escrever suas experincias naquele estilo ferino de Jean de La Fontaine em Les Amours de Psych et de Cupidon, de 1669, mesmo sem a mesma virtuosidade. Alguns destinos que levam a desesperana intensa poderiam ser evitados poupando o destino de Fedra e Hiplito s pessoas que no o desejassem. O filsofo chega a profundidades existenciais na pessoa que s vezes demonstram a averso veemente a compartilhar caminhos. H inmeras pessoas que no conseguem

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vivenciar em paz seus caminhos existenciais simplesmente porque esto acompanhadas em uma viagem que somente conseguem apreciar sozinhas (21). Fazem as entrevistas com o filsofo clnico at o ponto em que comeam a trilhar a Busca; no h lugar nem mesmo para quem as auxiliou de algum modo a caminhar. Fenmenos ocorrem nas buscas de pessoas que dividem entre elas outros elementos tpicos, fenmenos que podem estar em silncio por longo tempo at irromperem de maneiras inesperadas (26 e 28). Duas pessoas que se casaram h anos podem descobrir que suas buscas hoje apontam para caminhos distintos e inconciliveis. A anlise clnica indica que em muitos casos isso irrelevante: a Busca pode ser um tpico sem ascendncia na vida dessas pessoas. Portanto, o fato de seguirem caminhos diferentes, at antagnicos, pouca determinao tem em suas existncias. No raro, serve de estmulo a outras associaes tpicas essenciais para a boa interseo do casal. O contrrio igualmente legtimo: pessoas que convivem e tm as buscas

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perfeitamente em harmonia nem por isso vivem melhor. Obviamente caminhar juntos no significa caminha bem e em paz. Um filsofo clnico que tenha apurado com prudncia a historicidade de seu partilhante, sabe que manifestaes como a morte, o suicdio, a perda so existencialmente defensveis mediante fundamentos contextualizados na vivncia da pessoa. Algumas pessoas tm na morte o maior evento de suas vidas. Alguns somente conseguem viver, j na iminncia do suicdio, poucas horas antes do ato final, os melhores momentos de uma existncia que se caracterizou pela dor extrema, por expectativas arruinadas. Tentar reduzir a ao do filsofo clnico a uma atitude tica negar a prpria natureza da atividade clnica, que axiolgica, epistemolgica, mdica, filosfica e outras.

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estradinha de areia, tpica do sul de Santa Catarina

gramneas avanando sobre as margens do rio Ararangu

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Concluso Provavelmente seremos amados, inimizados, deixados, achados, esquecidos, lembrados, aviltados, perdoados; perderemos o que nos parecia ser o mais importante e ganharemos outras coisas importantes; seremos trados, maltratados, acarinhados, e todas as recprocas pertinentes parecem tambm provveis. No estou certo de que poderemos ser poupados disso com os estudos que estamos realizando, claro; estou intrigado sobre a amplitude que se abrir em nossas alma, isso sim. Porm, o que nos ensinam as buscas, entre tantas lies? Ensinam que a vida pode alcanar um sentido se na Estrutura do Pensamento da pessoa o tpico Busca (11) estiver associado ao tpico Significado (16). Confessam que o caminho muitas vezes depender exclusivamente de ns, e em outras vezes seremos impelidos, aulados, contra o nosso arbtrio; professam o determinismo de vidas que so mensuradas pela exatido dos

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centmetros e pela displicncia dos ventos; as buscas ensinam que todas as coisas passam e que todas as coisas no passaro nunca; ensinam temperamentos, humildade, fins e comeos. Mas somente lies se o filsofo clnica e se forem aprendidas. Muitas outras. ensinaro estas e outras quiser aprender em sua estas as lies a serem vezes as lies sero

Foi isso o que falei em uma de minhas ltimas aulas na Universidade Moura Lacerda, em Ribeiro Preto, quando finalizava um exerccio sobre as contingncias das buscas existenciais. Durante a tarde daquele dia, como de costume, fiz atendimentos a vrias pessoas nos jardins da Universidade. Uma senhora, a quem vinha atendendo h meses, fazia sua ltima consulta comigo. Seu marido morrera no incio do ano sem que ela pudesse lhe dizer algo que havia guardado por toda a vida. Casaram-se jovens, tiveram filhos, e ele sempre a amou acima de tudo. Um homem de

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valor, um bom pai, um bom marido, um bom disse-me ela em uma consulta anterior. Mas o fato que ela nunca o amou. Granjeava carinho e amizade, que ela sabia diferenciar e afirmar no serem amor. No ntimo, compreendia que ele sabia disso; no entanto, jamais tocaram no assunto. Houve brigas graves durante a vida em comum, houve acusaes e mgoas, e nunca sequer um dos dois mencionou esse fato, um segredo que ambos conheciam, que ambos guardavam como se o outro no soubesse. Desde a morte do marido, ela construiu uma Busca difcil de ser atendida; tal Busca consistia em falar a ele sobre isso. Estvamos sentados em um banco de madeira, perto de uma belssima gruta com uma pequena pea escultural de Maria, onde um curso artificial de gua corre. Os primeiros alunos da noite comeavam a chegar. Havamos trabalhado a Busca nas ltimas consultas. Ela ento se precipitou, abriu a bolsa e puxou um pequeno gravador.

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Delicadamente, ligou e ouvimos por quinze minutos o que ela no disse por muitos anos ao marido e agora finalmente dizia. Naqueles minutos, ora demorados e ora breves, ela manteve a cabea sempre baixa e chorou; chorou muito e silenciosamente. Na fita ela confessava que nunca o amou, que, em realidade, casara por vicissitude de um capricho. Confessava que muitas vezes sentira repugnncia quando ele sentira desejo; afirmava que em diversas ocasies se divertiu com os embaraos por bagatela que ele cometia ao expressar a afeio que sentia; que por duas vezes teve encontros ntimos s esconsas com outros homens; que viver com ele era cmodo financeiramente e que por isso seguiu casada quando na verdade desejava a separao. Depois acrescentou que ele foi o homem mais bondoso que conhecera; aprendeu a respeitar suas fraquezas, pequenas diante de seu carinho pelos filhos e por ela; disse, em voz penosa e intensa, que aprendeu com ele honestidade, compromisso, f. Agradeceu, dispendiosamente devido emoo, pela vida maravilhosa que tiveram. Pediu, infundindo um carinho repentino voz, que Deus o abenoasse e que,

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se possvel, fosse perdoada pelo verdadeiro amor que teve e que quando enfim estava pronta a corresponder por ter compreendido, perdeu. Enxugou suavemente as lgrimas. Em paz, guardou o pequeno gravador. Deu-me um beijo na face e me dirigiu um olhar repleto de gratido; caminhou em direo sada. - Adeus, Dr. Packter foi a ltima coisa que me disse. Eu tinha ainda alguns minutos antes de me dirigir s aulas. Olhei para a meiga imagem de Maria em sua complacncia. Com minha alma comovida e agradecida, arrumei alguns papis na pasta, olhei para o cu costumeiramente impressionista de Ribeiro Preto, e pensei sobre os caminhos curiosos que fazem as trajetrias da vida serem como realmente so.

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rio Araragu em um momento de paz, no litoral sul de Santa Catarina, prximo foz.

rio Ararangu descendo desde os paredes da Serra que alcanam cerca de 1000 metros de altura.

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Posfcio No paralelo 28, no extremo sul do Brasil, um rio de gua verde-esmeralda tem sua foz no oceano. Quando era guri, durante os meses quentes de frias veranevamos h poucas centenas de metros de sua desembocadura. Meu pai era cirurgio em um pequeno hospital nas redondezas e o local era adequado caso fosse chamado para alguma emergncia, o que no raro acontecia. Nossa casa ficava em frente ao mar, cercada por restinga com aquela feitura arenosa, porosa como esponja. As gramneas cresciam por toda a parte; eu e meus irmos brincvamos com nossos soldados e toda a cavalaria entre aqueles cips de flores que encordoavam as dunas maiores. No incio da vida achei que bromlias, cactos e samambaias fossem to abundantes no mundo quanto aqueles caranguejos amarelos dos areais, besourinho-da-praia, viva-negra, gafanhotogrande, coruja-buraqueira, perereca. Com seis anos eu achava que o mundo no poderia ser muito maior do que a restinga. Meus argumentos eram consistentes diante da

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variedade que descobria a cada dia, como sumars, aperta-goela, aucena, cactos, aroeirinha, jurema. Admitia ento que o mundo seria apenas uma parte maior de praia, de Morro dos Conventos. Algumas notcias me causavam encanto. Nunca mais considerei da mesma maneira as dunas que se estendiam poucas jardas depois do fundo de minha casa quando soube que elas vinham se formando h cinco mil anos. Na realidade eu no entendia direito o que seriam cinco mil anos, entendia que era algo importante, e sabia que se multiplicasse indefinidamente o tempo que durava uma aula em dia de chuva as coisas se equivaleriam. As dunas eram ocasio para caminhadas tardinha, nunca com o sol alto. Serviam para todo o tipo de coisa, desde esconde-esconde at refgio para momentos difceis. Um vizinho nosso costumava fugir para l colocando os poucos moradores da aldeia em misso de socorro. Com o tempo, ningum se preocupava com isso; ele fugia pela manh e antes do anoitecer estava de volta. Uma parte das dunas descia at a base do costo rochoso. Esse costo era um grupo de

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falsias com oitenta metros de altura, rochas com cerca de duzentos milhes de anos. No sei porque, mas, para mim, as dunas brancas pareciam sempre mais antigas. Numa lgica difcil de explicar, entendia que primeiro veio o rio, depois as dunas e, por ltimo, muito depois, os rochedos. As plantas e pequenos animais pareciam recentes e deveriam regular em idade comigo, j ento com oito anos. Era raro conter o entusiasmo ao saber que as primeiras civilizaes locais abrigavamse dos inimigos nas furnas e que havia tesouros escondidos l. No sei de nenhum amigo que no tenha procurado pelos tesouros em buscas que planejvamos com diligncia. Tnhamos objetivos nobres e sabamos o que faramos com os tesouros, a comear pela compra da sorveteria. Cada parte da aldeia tinha suas lendas. No era tarefa simples separar as crendices dos fatos histricos. Minha me, imbuda de judasmo, me ajudava quando eu me perdia. Era um fato que depois de 1580 os ndios passaram a ser caados na bacia do rio Ararangu em seus aldeamentos indgenas. Era fato a estrada que foi aberta em 1730 unindo a

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embocadura do rio at o planalto serrano para a passagem das tropas, do gado, das mulas carregadas. Seria fato ou invencionice a origem do nome do povoado, Morro dos Conventos? Os jesutas podem ter originado o nome quando estiveram no lugarejo. Mas o provvel que navegadores, observando os rochedos torcidos do alto mar, tenham achado as falsias um agrupamento similar a um convento. curioso. J avistei as penhas elevadas da balsa do rio, de pequenos barcos pesqueiros em mar alto, e no sei como chegaram a imaginar conventos olhando para aqueles penedos escarpados. Nem isso s vezes eles parecem; parecem mais fragas soltas que lembram ilhas. Mas na poca, assim como hoje, no tinha a viso de um navegador. O que sei do mar o que descobri dele nos areais da restinga da beira-mar. E, sendo assim, Morro dos Conventos algo possvel. Na parte mais ngreme e sobranceira dos penhascos, o farol da marinha lana um poderoso facho de luz por cerca de trinta milhas martimas; do cimo onde ele foi construdo avistvamos baleias francas e seus bebs, adivinhvamos os arrozais que cobrem

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milhares de hectares, as comunidades de pescadores com suas confeces de esteiras, cestas, leques, tarrafas construdas com a palha de buti, junco, palha de milho e outros materiais. Os ndios carijs viviam ao sul; depois chegaram europeus e africanos. Ao norte, existe um stio pr-cermico, uma espcie de jazigo morturio provavelmente do sculo quatro. Usavam cremao, coisa que nenhum de ns sabia ao certo o que era, mas que despertava nossa criatividade para todo o tipo de histria. Minha amizade com o rio era profunda quando comecei a ver seus contornos do cume dos rochedos. Um fato que comecei a considerar os caminhos da vida acompanhando as evolues do rio Ararangu, mas isso somente constatei muito tempo depois. Na poca, eram pensamentos bonitos e soltos na brisa. Um fato, mas que muitos consideram dito invencioneiro, que sua gua pode mudar as cores diversas vezes em um dia, passando do azul-marinho para o verde-esmeralda, para um

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amarronzado. Passei muitos dias na margem sul para saber que assim. E um fato que este livro comeou a ser escrito a partir das lies de vida, dos caminhos existenciais, que surgiram com a amizade de um jovem com um rio. As primeiras lies eram elementares. Com o balseiro aprendi as tenuidades que as rotinas podem requerer; e acuidade dos sentidos. Diversas vezes atravessei os cento e cinqenta metros nadando, ao lado da balsa, conhecendo ento ensinamentos que no tinha quando desfrutava o translado comodamente sobre suas madeiras. O assoalho arenoso ou argiloso do rio trouxe a suavidade dos limites. A barra mvel do rio, que oscila centenas de metros, mostrou um vnculo com o mar que varia da animosidade ao sfrego; que varia de modo a chegar, mais de uma vez, a uma mescla indefinida de algo sequioso e abundante. Isso ocorria quando ilhotas surgiam e desapareciam furtivamente em questo de horas. As ilhas recebiam nomes de acordo com

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as formas: ilha da canoa, ilha do barril, ilha da mama da vaca, ilha do careca. Meu amigo rio causou-me medo em algumas ocasies. Apenas seus motivos me acalmavam, mas nunca me abrandaram a tristeza. Quando a maior parte de sua mata ciliar foi seriamente magoada, seus peixes mais habituais, como a tainha e o car, diminuram as aparies; quando os restos peritosos do carvo contristaram as cores de suas guas, os txicos do plantio do arroz assorearam suas calhas, quando seu manguezal um dos ltimos limites austrais da Amrica do Sul foi aodado, e quando as encostas foram desmatadas, o rio passou a ter acessos de fria. De vez em quando, inunda a rodovia, traz impetuosamente, de rastos, casas; alui pequenas aldeias, assola plantaes inteiras. Nesses momentos entristeo. Nadei em suas guas quentes quando o mar esteve frissimo; passei tardes e pedaos de noite em suas margens mansas; acompanhei suas peles douradas pelo amanhecer e adormeci muitas vezes com a candura de seus sons.

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Ao iniciar este livro, fui caminhar pelas margens do rio; hoje, ele est mudado, mas ainda repleto de muito do que me propiciou.O balseiro no existe mais e em seu lugar uma balsa a diesel leva e traz automveis. Tirei muitas fotos para ilustrar estas pginas. Banheime, ouvi os sons, acompanhei os ventos. Perguntei em silncio se fora invencionice ou fato a vez que nadei noite com os botos que entram pelo canal da barra, que ainda hoje enfileiram os pescadores e suas tarrafas. E ele me perguntou se foi invencionice ou fato a vez que caminhei sobre suas guas. Reflexes,experincias, desdobramentos aconteceram desde que nossa amizade comeou. Aprendi novas lies, arrependi-me de outras, e descobri outros caminhos a partir daqueles. Este livro reportou as consideraes que se seguiram aos dias de rio, dunas, farol, mar, na aldeia, no que se referem aos caminhos existenciais.

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