ANALISIS ESTRUCTURAL DEL

MITO BOCHICA*
EFRAI M ARAGON RIVERA
Lic. Ciencias Sociales. USACA. Magister en Filosofa Latinoamericana.
USTA. Profesor Universitario USACA - ICES!.
1. EL MITO DE BOCHICA
El texto del mito de Bochica permite tratar
algunas consideraciones generales: el
mito de Bochica se ha estimado como el
ms importante de la cultura muisca, por la
misin que cumple entre dicha cultura.
Este mito tiene sus similares en otras
partes del continente: en Mjico, Quetzal-
cotl; en Guatemala, Itzamn; en el Per,
Viracocha. A travs del trabajo de P. Grimal
"Mitologas de las estepas, de los bosques
y de las islas" se establece que:
"No hay tribu que no haga remontarse el
origen del mundo y de las instituciones
humanas a un personaje augusto cuyo
carcter y funciones no siempre estn
claramente definidos. A veces, se trata de
un creador ode un gran antepasado que se
retira a algn universo despus de haber
cumplido su misin terrestre." (Grimal.
1973, p. 205). (1).
En torno a estos mitos de deidades sobre-
naturales se ha cristalizado la explicacin
de los enigmas pequeos y grandes que la
naturaleza presenta al hombre. Sus aven-
luras y sus acciones constituyen verda-
deros ciclos mticos que son a la vez
cosmogonas, historias naturales y anales
de tribu
Estos hroes-civilizadores se representan
bajo los rasgos de un profeta que recorre la
tierra para completar la obra de la creacin
y ensear a los hombres las artes y los
usos propios de la vida civilizada
"El hroe civilizador rara vez se concibe
como un ser solitario. Generalmente, lleva
a su lado un compaero, el 'Oeceptor',
personale enredador y estpido que se
opone a l y corrompe todo lo que l crea."
(Grimal. op. cit, p. 205). (2).
Despus del Bochica, que ense cosas
buenas a los indios, vino ala tierra una bella
mujer llamada Huitaca o Cha. que les
ense todo lo contrario, cosas malas,
predicndoles la disipacin, una vida de
placeres, fiestas y borracheras. Bochica la
castig convirtindola en lechuza y la
conden a la vida nocturna. Estos dioses
civilizadores de las mitologas americanas
corresponden a una etapa de progreso, de
avance intelectual suscitado por las
PonenCIa presentada al VI Congreso NaCional de HistOria de ColombIa UOIverSldad del Tohma
33
ICESI
nuevas necesidades que van surgiendo
dentro de las comunidades. que implican
un cambio cualitativo y cuantitativo del
sistema econmico. social, poltico y
religioso.
El mito Bochica se desenvuelve a partir del
hroe cultural y su relacin con los
ancestros tribales a duras penas se puede
reconocer con claridad. aunque sus
rasgos solares resaltan mucho ms en la
estructura del mito.
Jos Prez de Barradas les da a estos
dioses civilizadores un rasgo mediador
entre el mundo celeste o nivel csmico y el
terrestre o nivel humano.
"Es comn hablar en las mitologas
amercanas de un dios cvilizador. El es a la
vez el mediador entre los hombres y los
dioses. La misin de este personaje
o personajes consiste en predcar una
religin ms humana. Para tal efecto
reforman el culto, rechazan los sacrificios
de seres humanos." (Prez de Barradas,
1951, p. 391). (3).
Estos mitos civilizadores de Amrica, de
los cuales hace parte Bochica, han sido
considerados como los ms importantes y
fascinantes de sus culturas respectivas. Se
reproducen con los mismos caracteres y
casi siempre con los mismos detalles en
las diversas regiones donde han existido:
enseanza de preceptos, bondad, abnega-
cin. austeridad, paciencia y recogimien-
to. Categoras que se repiten una y otra vez
en los relatos y en las diferentes versiones
de los cronistas espaoles del siglo XVI y
XVII.
Las relaciones entre el mito, tal cual se nos
manifiesta. y la significacin que los
cronistas le confieren en su narracin, se
dobla con una segunda que se refiere a la
estructura misma del mito: a las cualidades
de la categora civilizadora, ellos le aaden
eternidad, santidad, cristiandad, predica-
cin, etc. La estructura del mito regional
pas a los confines de su comunidad y
alcanz los niveles de la UNIVERSALlZA-
CION. Los cronistas, al introducirle a la
arquitectura del relato unos elementos
manifiestamente extraos al mito original,
no lo hicieron a su deseo, lo interpretaron,
como se haba hecho antes, de acuerdo
34
ICESI
con la ideologa religiosa del cristianismo
combinndolo con la imaginacin legen-
daria del contexto mtico indgena.
Esta es una de las razones por las cuales
no se pueden desechar estas leyendas
suponindolas nicamente invenciones
espaolas, porque conservan los caracte-
res bsicos originales de los mitos; en su
anlisis van adquiriendo mayor riqueza y
contenido de significacin a travs de su
propio quehacer en el tiempo.
"Los cronistas parten aqu de una tradcin
que exista originalmente y de caracteres
derivados de la base natural del mito
(barbas de los hroes culturales, presagio
de un regreso futuro, etc), y los adornan
con algunos inventos suyos. Los dems
paralelismos existentes entre las trad-
ciones americanas y las del Viejo Mundo
pertenecen al gran nmero de concordan-
cias entre los pueblos de alta cultura del
Viejo y del Nuevo Mundo." (Krickeberg,
1980, p 14) (4).
Se sabe que el lenguaje del mito recurre a
imgenes concretas ms que a nociones
abstractas, sin que entre imgenes y
nociones haya una separacin radical,
sino slo diferencias de niveles de abstrac-
cin. En una comunidad dada, como la
muisca. el juego de combinaciones de
imgenes obedece a unas normas que
circunscribe a los cronistas espaoles
dentro del nivel de la inventiva proverbial,
donde las asociaciones tradicionales
continan funcionando; aunque haya
conexiones inventadas, pueden recono-
cerse los elementos originales del mito.
Para el pensamiento mtico muisca todo
grado de abstraccin y profundidad de la
concepcin del universo es al mismo
tiempo. e igualmente, explicacin de una
estructura; y no existe otro modo de aclarar
una estructura, que presentarla bajo la
forma de un relato que justifique los niveles
csmicos: mundo celeste, terrestre, sub-
terrneo; el reparto y el equilibrio de los
diversos elementos que componen el
universo. En "Pensamiento salvaje" C.
Lvi-Strauss establece que:
"Una sociedad que define sus segmentos
en funcin de lo alto y de lo bajo, del cielo y
de la tierra, del da y de la noche, puede
englobar, en la misma estructura de
oposicin, maneras de ser sociales o
morales: conciliacin y agresin, paz y
guerra, justicia y policia, bien ymal, orden y
desorden, etc. Por esto no se limita a
contemplar en abstracto un sistema de
correspondencias; proporciona un pretex-
to a los miembros individuales de estos
segmentos para singularizarse mediante
conductas; y a veces incita a el/o." (Lvi-
Strauss, 1970. p.p. 247-248). (5).
Existe una Influencia recproca de las
nociones mticas y religiosas relativas al
nivel csmico del mundo celeste y del
plano terrestre de animales y hombres, por
una parte, y su correspondencia con las
funciones polticas asignadas a las uni-
dades sociales, por otra parte. Estos
relatos mticos que conciernen a los
hombres manifiestan una preferencia
grande y constante por los cuerpos
celestes, animales y otros fenmenos
naturales personificados; su clasificacin y
descomposicin en ejes temticos y
semnticos, permite captar el universo
natural y social en forma de una totalidad
organizada. Cada pueblo posee su propia
temporalidad que expresa su naturaleza
particular y que, a idntico ttulo, manifiesta
su gnero de vida, sus actividades, sus
cualidades, sus defectos; define su esta-
tuto y lo contrapone al de otros pueblos. La
sucesin de los pueblos en el tiempo
reproduce un orden jerrquico permanente
del universo. La cosmogona de su pe-
queo universo dio origen a mitos distintos.
Segn Fray Pedro Simn, Chiminigagua
era el dios omnipotente, seor todopodero-
so; Bachu, diosa que sintetiza la gnesis
del pueblo muisca; Bochica, dios meteoro,
"regio manto de luz", lleg de Oriente a
civilizar y a proteger a su pueblo.
Hay otros mitos sobre la creacin del Sol y
la Luna, representados en las figuras
antropomorfas de los caciques de Iraca y
su sobrino, el cacique de Ramiriqu, que
fueron a las alturas a traerle al mundo el
consuelo de la luz, convirtindose Ramiri-
qu en el astro rey y el cacique de Iraca en
la Luna. Tambin existen entre los muiscas
numerosas leyendas que hacen referencia
al cacique Guatavita, el Dorado y Hunza-
ha
"La imaginacin primitiva cre una serie de
deidades y les dio forma corprea, visible y
viviente, para explicarse asi el origen de las
cosas y de los hombres." (Duque, 1976, p.
26). (6).
En relacin con el antropomorfismo de
estas deidades humanizadoras, el profesor
Liborio lerda hace un intento por ubicar los
mitos y cultos religiosos de estos indios
muiscas con la expresin del sabesmo, o
sea el culto a los astros, que adopta
transitoriamente para explicar la vene-
racin de estos pueblos a entidades
superiores consideradas de su misma
naturaleza corprea, lo que constituye el
antropomorfismo
"A Bochica le daban dos hermanos o
compaeros y los simbolizaban a todos
tres con un cuerpo de oro de tres cabezas,
pues decan que tenan los tres un corazn
y un solo espritu. Este smbolo, de que
habla Duquesne, probablemente tiene
relacin con los tres nombres que, segn
los cronistas, daban a este hombre mis-
terioso: Bochica, Nemqueteba y luh."
(lerda, 1Q72, p. 98). (7)
Finalmente, en el mito de Bochica se puede
reconstruir el tiempo histrico, diacrnico,
porque existen claras evidencias arqueo-
lgicas que as lo verifican; por ejemplo,
parece que el mito del famoso caudillo de
los chibchas apareci antes del comienzo
de la Era Cristiana; as lo manifiesta el
profesor E. Silva Celis, cuando se refiere a
los ritos del sacrificio del maiz por medio
del fuego, referenciados por los indios de
Vlez a Jimnez de Quesada; se habla de
"ms de mil y quinientos aos", lo cual
quiere decir, que siendo el ao de 1537 la
llegada del licenciado Jmnez de Que-
sada a la sabana de Bogot, el mito tena
que haberse constituido mucho antes de
nuestra Era. Silva Celis relaciona el
carcter civilizador del mito de Bochica
con el origen de la civilizacin muisca:
"Los testimonios que puntualmente fueron
recogidos por los cronistas en relacin con
el tiempo de la presencia de Bochica, el
caudillo civilizador por medio del cual se
explicaron los muiscas el problema del
origen de su civilizacin... No deja de
sorprender el hecho de que los informes de
tiempo, aportados por los cronistas, sobre
35
ICESI
la venida del civilizador chibcha, no
hubieran sido antes tomados en cuenta, al
menos para una evaluacin relativa de la
antigedad de la cultura de la altiplanir::ie
colombiana." (Silva, 1968, p 184). (8).
La diacrona supone un factor dinmico por
el cual se produce un efecto, un algo
ejercitado. Los sucesos diacrnicos,
segn Saussure, siempre tienen un carc-
ter accidental y particular. La diacrona
opera con hechos y los relaciona para
establecer las verdades generales del
orden diacrnico.
Al situar el mito diacrnicamente hay que
tener en cuenta, no slo, la lnea del tiempo,
la historia, como estudio de las relaciones
que unen trminos sucesivos no apercibi-
dos por una misma conciencia colectiva, y
que se reemplazan unos a otros sin formar
un sistema entre s. Se sustituyen unos a
otros en el tiempo.
Esta parte de la diacrona, en el estudio del
mito, permite la ubicacin de una cronolo-
ga; lo que se conoce como inicios de
tiempo, remite a un tiempo antes o
despus de su llegada -origen-. Desde
este ngulo de la diacrona es reconstrui-
ble el tiempo histrico, el tiempo de la
ficcin
En cambio el tiempo mtico no es precisa-
ble cronolgicamente e interesa poco. Pa-
ra el estudio y anlisis de texto mtico ten-
dremos en cuenta la sincrona como tiem-
po mtico; porque en este nivel se hace
necesario no slo el orden sucesivo
cronolgicamente, sino tambin el examen
de la unidad constitutiva mayor, la que
forma el haz de relaciones. El texto produce
su propia historia, por esto, para el estruc-
turalismo el tiempo no tiene una funcin
privilegiada; porque las superestructuras
deben ser estudiadas como el lenguaje,
por la elaboracin de un sistema de signos.
La sincrona no tiene en cuenta el tiempo,
momento en el cual se produce la expre-
sin, sino que conduce a que el sistema
significante del mito sea estudiado inde-
pendientemente del tiempo.
La sincrona expresa una relacin, una
simple expresin de un orden existente,
consigna un estado de cosas, no define
rdenes.
36
ICESI
Saussure sostiene que los hechos sincr-
nicos, sean cuales fueren, presentan cierta
regularidad, pero no tienen carcter alguno
imperativo. Los hechos diacrnicos, por el
contrario, se imponen a la lengua, pero
nada tienen de general.
La verdad sincrnica y la verdad diacr-
nica subsisten sin excluirse la una de la
otra; por esta razn nos movemos sucesi-
vamente en el dominio diacrnico al
estudiar el cambio del mito y en el dominio
sincrnico al estudiarlo como una unidad
constitutiva mayor, como un haz de
relaciones.
2. LA ESTRUCTURA DEL
MITO DE BOCHICA
2.1. EJES TEMATICOS y
SEMANTICOS
Para el estudio del mito de Bochica se
proponen metodolgicamente los siguien-
tes pasos:
1. Ante la imposibilidad de conocerlo en su
texto original indgena y por la cantidad de
versiones que existen sobre l, que entre
otras cosas, esto no constituye ningn
problema para el estructuralismo; porque
todas las versiones valen para el mitlogo,
y en la confrontacin de estas versiones
a travs de sus diferencias es como se
puede descubrir un sistema, red de oposi-
ciones y paralelismos, y llegar a la armadu-
ra del mito. El mito, que por otro lado y por
definicin se da en muchas culturas con
diferentes lenguajes, slo puede ser
analizado en trminos de su semntica, a
fin de obtener una cantidad adecuada de
variantes para el anlisis que permiten
comparar, por lo tanto, versiones de un
mismo mita o de un mito procedente de
varias culturas. Las versiones ms conoci-
das son las espaolas, de los cronistas
Juan de Castellanos, Fray Pedro Simn y
Lucas Fernndez de Piedrahta.
2. Para analizar estructuralmente el mito se
debe descomponer en sus ejes temticos:
naturaleza y cultura, a manera de una
relacin binaria, para descubrir en ellos los
ejes semnticos; como dice Greimas, son
el comn denominador de dos trminos,
ese fondo del que se desprende la articu-
lacin de la significacin. Segn este autor,
toda significacin se produce por relacin.
son relaciones de oposicin y hamologia,
frases cortas que se convierten en los
elementos constitutivos del relato mtico
Esas secuencias esenciales de la narra-
cin las llama Lvi-Strauss, mitemas.
Estos dos ejes propuestos son conocidos
en el modelo estructuralista como los ejes
sintagmticos o de combinaciones, cuya
lectura es horizontal y se hace por el orden
de aparicin de los elementos del discurso
es la manera en que diferentes
se combinan y los lugares que pueden
ocupar en el encadenamiento lineal del
discurso. El sintagma en el nivel de lectura
del mito sigue el mismo orden del relato, se
extrae de la cadena del relato y hace parte
del sistema diacrnico, del orden sucesivo,
donde las palabras se suceden en el
discurso.
El eje paradigmtico o de asociaciones es
de lectura vertical; es para Saussure,
grupos asociativos que no se basan en la
extensin: forman parte de ese tesoro
interior que constituye la lengua de cada
individuo.
El paradigma est compuesto por uni-
dades que tienen algo en comn, se
asocian en la memOia y forman de esta
manera grupos en los que dominan diver-
sas relaciones, es sistemtico y posee una
especie de autonoma. El eje paradigmti-
co en el nivel de lectura de un mito
reagrupa en columnas todos los mitemas
que pueden clasificarse en un mismo
paquete por afinidades temticas: se opo-
nen o se corresponden: no tiene relacin
directa con el orden del relato, la cadena
resulta incorporada al relato. Hace parte
del sistema sincrnico, del orden perma-
nente que constituye el espacio semntico
a partir del cual se produce el relato.
Al introducir en el estudio de los mitos estos
dos ejes del lenguaje, se llega a uno de los
ms grandes aportes del estructuralismo
de Lvi-Strauss, cuya aplicacin se hace
no para comprender el mito sino para
descodificarlo.
"No se trata, de descifrar un mensaje a
parttr de un codigo conocido para restluirle
el sentido, sino de encontrar el cdigo
secreto en el que se funda y que ha
gobernado su emisin partiendo de un
mensaje dado, en s mismo insignificante o
absurdo." (Vernant, 1982, p.215.). (9).
Esto significa, en trminos sencillos, tras-
poner los esquemas lingsticos a las es-
tructuras del mito. El espaol J. Martn Bar-
bero concreta estas ideas en su libro "In-
troduccin al anlisis del contenido" al
plantear:
"El anlisis estructural de un texto comien-
za pues por la indagacin del eje semn-
tiC? que en cuanto principio de organiza-
clan subyace y sostiene todas las otras
estructuras secundarias. Eje semntico
qU,e como oposicin paradigmtica -"rela-
clOn por la que un trmino, en un discurso,
se opone sistemticamente a otro (Bar-
thes)- vertebra y da coherencia a todo el
texto." (Barbero, 1981, p. 36). (10),
As las oposiciones resultantes adquieren
SignificaCin a partir de un eje semntico,
quees la relacin constitutiva de la signifi-
cacin y se produce por relacin; porque la
percepcin humana lo que distingue
siempre son diferencias, es decir, rela-
ciones,. y toda relacin se efecta por la
captacin de algo comn sobre lo que se
asienta la diferencia. Este eje semntico es
el sistema de rasgos, significa sernas, que
constituyen el contexto al que remite una
'palabra y su significacin El sentido lexical
es la palabra, y la significacin contextual
es el discurso.
EJES TEMATICOS FUNCION NUDOS
S
(J (J MITEMAS DE MITEMAS DE

z NATURALEZA 2 CULTURA
; :. (haces de O (haces de
1&1 CJ :: Z
: O relaciones) :> ffi relaciones)
1&1 Iiempo - O vida, muerte,
U1 espacio. z LU lugar, etc.
37
ICESI
En la descomposicin del mito de Bochica
cada eje semntico se enumerar con los
cdigos siguientes:
Para los ejes de naturaleza con las iniciales
NB" NB
2
, NB
3
... as sucesivamente.
Para los ejes de cultura con las iniciales
CB" CB
2
, CB
3
... as sucesivamente.
3. Por ltimo es importante decir que la
descodificacin del mito slo es concebi-
ble por el conocimiento preciso y completo
del contexto cultural y etnogrfico en el que
se inscribe el mito y por los elementos que
2.1.1. Anlisis estructural
lo componen: vida, muerte, mutacin,
tiempo, lugares, objetos, agentes, sujetos,
hazaas, acciones, reglas de partida y
alternacin de situaciones. Todo esto es
posible gracias a un conocimiento previo y
profundo de la cultura en que apareci.
En adelante se denominarn: versin uno
la de Juan de Castellanos; versin dos la de
Fray Pedro Simn; y versin tres la de
Lucas Fernndez de Piedrahta; en su
orden con las iniciales V" V2, V3; cuando la
versin sea paralela, con las iniciales Vp.
EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS
l/l
O
U
~
:1
"
Q
e
a::
e
ll.
I
l/l
o
U
~
z
e
:1
LU
l/l
l/l
LU
..,
LU
NATURALEZA CULTURA
Z NB, ACONTECER: CB,
o
Arrib al Reino de Bacat hace muchos siglos (Vd / /1.400
O
<t: Sabana aos (V
2
) / /2.000 aos (V
3
), un extrao (V,) / / no conocido de
UJ
nadie (V
2
) / / hombre extranjero (V
3
).
tI:

O
NB
2
NOMINACION:
CB
2
<t:
O
Llamaban a este dios extranjero Neuterequeteua, Bochica,
a:
Cielo - Sol
Xue. (V,) // Chimizapagua. Nemquereteba, Xue (V
2
)
<t: -da
-J / /Nemquetheba. Bochica, Zuh (V
3
).

<t:
NB
3
APARICION CB
3
O
Z Lleg por el Este. por los Llanos que llaman continuados de
UJ
Llanuras
Venezuela. y entr a este Reino por el pueblo de Pasca. Desde
(/)
UJ Camello
all vino al pueblo de Basa donde se le muri un camello que
tI:
traa, cuyos huesos conservaron los naturales (V
2
)
CL
NB. DESCRIPCION CB.
O
Tena muy crecida barba. hasta la cintura los cabellos, con
:
(/) venda rodeados y cogidos. al modo del rodete que ellos usan
u::
(V,) / /mayor en aos y cargado de canas el cabello y la barba.
tI:
O recogida la cabellera con una cinta (V
2
) / /andaba pues.
:
Hombre
aqueste. segn dicen. las plantas por el suelo sin calzado (V,)
O
/ / andaba los pies por el suelo. sin ningn calzado (V
2
) el..
O
/ /andaba este hombre con las plantas desnudas (V
3
).
tI:
1-
Se cubra con una almalafa. almagalafa o manta, que era una
z
vestidura que le cubra el cuerpo hasta los pies. cuyas puntas
<t:
juntaba con un nudo sobre el hombro (Vp).
o NB
5
PRECEPTOS MORALES CB
5
<t:
o
Eticos: les predicaba muchas cosas buenas (Vd, (V
3
)/ /Les
z
O predicaba en su misma lengua a cada pueblo. con que
co
quedaban admirados (V
2
).
38
ICESI
11)
O
(J
~
::1
CJ
Q
e
a:
~
11)
O
(J
::
z
e
::1
w
11)
11)
W
"1
W
EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS
NATURALEZA CULTURA
NB
6
ARTESANIA: CB
e
o
Este les ense a hilar algodn y tejer mantas; porque antes de
-,
ex:
Frutos de la
CJ sto slo se cubran los indios con unas planchas que hacan
ex: tierra
de algodn en rama, atadas con unas cordezuelas de fique
a:
~
unas con otras, todo mal aliado (V
2
)
O
NB
7
MEMORIA: CB
7 O
a:
Cuando salia de un pueblo les dejaba los telares pintados en w
Promontorios
~
lticos
alguna piedra lisa y bruida, como hoy se ven en algunas

w
partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba (V
2
).
a:
NB
e
ENSALMO: CB
e
w
Serpientes en Les ense a hacer cruces y usar de ellas en las pinturas de ~
a:
abundancia, las mantas con que se cubran. De donde pudo ser la
w
~ muerte de costumbre de poner las cruces sobre los sepulcros de los que
~
humanos moran picados de serpientes (V
2
).
ex:
NBg RENACIMIENTO CB
O
Tiempo
Tambin les ense la resurreccin de la carne, el dar limosn
:>
(V
2
)
8
NB,o
FRUTOS: CB,o
ex:
a:
Tiempo
Tener otra vida, entendan haban de tener necesidad en ella
C9
de comida y por eso lo colocaban en su sepulcro (V
2
).
c:i
O
NB"
FUNDACION:
CB" C9
N
ex:
Faldas de la Desde Basa fue al pueblo de Hontibn (sic), al de Bogot,

sierra, montaas Serrezuela y Cipacn.. abriendo caminos hasta llegar al

ex: yarcabucos pueblo de Cot (V
2
)

z
NB'2
PLATICA LIBRE
CB'2 O
Predic con gran concurso de gentes de todos los pueblos

comarcanos, desde un sitio un poco allo a quien hicieron un w

Montaa
~
foso a la redonda de ms de dos mil pasos porque el concurso
O
a: _ de la gente no le atropellara, y predicara ms libremente (V
2
).
a..
O
NB'3
VIVIENDA: CB'3 ~
Z
w
Se recoga en las noches y prl:1dicaba durante el da (V
2
)
~
i3
Cuevas en las
O faldas de la
OLVIDO

sierra
w
a: Con el tiempo olvidaron sus enseanzas (V
2
).
NB,. FUNCION CB,.
ex:
Bochica era el dios de os caciques y captanes (V
2
). Fue
S Minas de
visitado por caciques. Como fueron llegando fueron ganando
O
oro, vetas de
antigedad y grandeza que hoy tienen: Ganza (Toya),
a:
Gmeza, Busbanza, Socha, Tasco, Tpaga, Mongu, Tutas,
ex:
esmeraldas
a:
Mangua, Pesca, Yacn, Bombaz, Tata, Guquira, Sliva.
UJ
-,
Sogamaso superior a las dichas, lo visit Valle adentro en
Osga (V
2
).
39
ICESI
EJES TEMATICOS - SINTAGMATICOS
1/)
O
(J
~
e
~
e"
Q
e
a::
e
A.
1/)
O
(J
~
z
e
~
w
1/)
1/)
w
.,
w
NATURALEZA CULTURA
z
NB,s CIERRE DEL PROCESO:
CB,s o

,
<l: Hbitat
Este dios Bochica continu su peregrinacin por otras tierras
el:
donde fue llamado Sadigua Sonado. Lugunmoxe y Lugunsua.
i
<.9
~
era pariente y padre. se hace invisible y desaparece (V,).
w
I
NB'6
TRANSITO:
CB'6
w Afirman morir en Sogamoso (V,) / / Desde Guane volvi hacia
1-
el Este. y entr a la provincia de Tunja y Valle de Sogamoso. a el:
VALLE w
donde desapareci (V,) / /Ultimamente afirman del Bochica
:::l
:E que muri en Sogamoso despus de su predicacin fue
trasladado al cielo (V
3
).
NB
17
VICARIATO:
CB,7
z
O
Dej por heredero al cacique de su gran santidad y podero
5 Tempestades.
(V,) / /Predicador que haba pasado por estas tierras de
w
llover,
Sogamoso en tiempo de un cacique de aquel Valle llamado
:::l
granizar.
Nompanera (V,) / /Que al tiempo de su partida dej al cacique C/)
de aquella provincia por heredero (V
3
).
o
N8,a
TRINITARISMO:
CS'a
<l:
o
Entre rastros que hallaron en la provincia fue una estatuilla de r Oro
O un dolo en el pueblo de Soyac con tres cabezas humanas en
1-
un cuerpo (V,). :::l
<l:
2.1.2 ealegonas del milo de Bochlca
Las categoras resultantes del anlisis estructural del corpus del mito de Bochica con su
respectiva oposicin en su relacin binaria son:
MITO DE BOCHICA
Relacin Blnana
CODIGO
NS" CS,
NS,. CS,
N8
3
CS
3
NS.. CS.
NB
s
. cS
s
NS
6
. CS
6
NB
7
CS
7
NS
a
. CS
a
NBg CBg
NS,o. CS
to
NS". CS"
40
ICESI
OPOSICION
Creacin/ aniquilacin
Claridad / oscuridad
Presencia / ausencia
Antropomorfismo/ amortismo
Sondad / maldad
Trabajo/pereza
Remembranza / olvido
Muerte / vida
Vida/muerte
Sacralizacin / profanacin
Cacicazgo/tribu
CODIGO OPOSICION
NS'2' CS'2 Proteccin/persecucin
NS'3' CS'3 Recogimiento/despreocupacin
NS, . CS,. .............................. Jerarquia/dependencia
NS". CS" ............................. Emigracin/repatriacin
NS'6. CB,6 Muerte/vida
NB". CB" .............................. Sucesin/conservacin
NB'8' CB'8 Autoridad/subordinacin
Por analoga: los indios llamaban Zuh a los espaoles por su parecido con el Bochica. Hijos del Sol y
de la luz.
2.2. LA DESCODIFICACION
En la descodificacin del mito de Bochica
se encuentran numerosas unidades es-
tructurales. l/amadas por e Lvi-Strauss.
mitemas; que corresponden en el estudio
morfolgico de los cuentos rusos del
formalista Propp a funciones o compo-
nentes bsicos de la estructura formal del
relato. las funciones descubiertas por
Propp en los cuentos rusos las llama Alan
Oundes motifemas. cuya secuencia forma
un relato, en este caso, el del mito
analizado.
La unidad estructural de vida / muerte;
seala cmo la vida del Bochica transcurre
en un espacio de tiempo desde su llegada
por el Este al reino de los Muiscas; la
segunda unidad estructural muerte/vida
dala hasta su cesacin definitiva en
Sogamaso Este hroe-civilizador est
eximido contra la muerte total, l hace
renunciamiento al ciclo de vida normal, que
la prctica ritual reemplaza por un ETER-
NO RETEANO y convierte a la comunidad
muisca. en cuanto totalidad, como la
beneficiaria principal.
Bochica no muere natural ni cultural mente,
es lo que permanece, lo que se asegura
socialmente, lo que legisla, para que el rito
cumpla su ciclo cada ao y pueda retornar
al mundo de los vivos.
BOCHICA
VIDA
MUERTE
Verdad sea que cuentan Cmo vino en los Afirman morir en Sogamoso
pasados siglos un extrao (V1) (V,)
Dicen que vino por la parte del Este que son Desde Guane volvi hacia el Este. yentr a la
los Llanos que llaman continuados de Provincia de Tunja y Valle de Sogamoso a
Venezuela. y entr a este Reino por el pueblo donde desapareci (V
2
).
de Pasca al sur de la ciudad de Santa Fe (V
2
).
Que en pasados siglos aport a aquellas
regiones un hombre extranjero .. y algunos
Ultimamente afirman del Bochica que muri
dicen que no fue slo el extranjero. sino tres.
en Sogamaso despus de su predicacin fue
que en diferentes tiempos entraron predi-
trasladado al cielo (V
3
).
cando... fue uno solo con los tres eptetos
referidos. (V
3
).
41
ICESI
3. ENSAYO DE ANALlSIS
TEXTUAL DEL MITO DE BOCHICA
El mito de Bochica no es un mito nico.
est vinculado a los mitos de Huitaca y
Chibchachn respectivamente. y juntos
forman el corpus que va a ser analizado
textualmente; son una triada de mitos.
Con este anlisis textual no se intenta des-
cribir la estructura del mito que result del
anlisis estructural. ni tampoco de registrar
en una estructura mtica. sino ms bien.
como dice Roland Barthes, producir una
estructuracin mvil del texto (estructura-
cin que se desplaza de lector a lector a
todo lo largo de la historia) porque
"El anlisis textual no busca saber qu
determina el texto (reunido como trminO
de una causalidad), SinO ms bien cmo
explota y se dispersa. Vamos entonces a
tomar un texto narrativo, un relato, y vamos
a teerlo, todo lo lentamente que sea nece-
sario, detenindonos cada vez que se
precise (sentirse a satisfaCCin es una
dimensin capital de nuestro traba/o).
intentando retener y clasificar sin rigor no
todos los sentidos del texto (esto seria
imposible, pues el texto est abierto al infi-
nito: ningn lector, ningn sujeto, ninguna
ciencia puede detener al texto) SinO las
formas, los cdigos, de acuerdo con los
cuales resultan posibles sus sentidos"
(Barthes, 1978, p. 1163) (11)
Se sabe que en su gran mayora los mitos
que hablan de un hroe-civilizador rara vez
lo conciben como un ser nico. frecuen-
temente llevan a su lado un personaje
(hombre o casi siempre mujer. "la libido",
"el dolos"), un mal que seduce por el
engao de su bella apariencia a los
hombres. personaje enredador que se
opone a todo lo que el civilizador crea y
ensea. En la mitologa muisca esta bella
mujer es Chie, Chia o Huitaca
Por lo regular en el mito de los dioses civi-
lizadores, ellos a su vez son dioses uni-
versales y casi seores de otros dioses
menores que responden en los orculos
donde se les consulta. Uno de estos dioses
menores es ofendido por los hombres y
ste replica con un castigo. Para el caso de
la mitologa muisca este dios es Chibcha-
chn, que sancion a los hombres con un
42
ICESI
diluvio. Este dios fue comisionado por el
Bochica para que cargara sobre sus
hombros toda la tierra. de esta manera
expi su culpa
Este es un mito tridico compuesto por
Bochica. Huitaca y Chibchachn que
conserva en su estructura una unidad a
todo lo largo de su dinmica interna; su
poder de desarrollo moviliza un conjunto
articulado y coherente de categoras que
permite descifrar el anlisis del texto y
llegar a las conexiones internas. a esas
relaciones de oposicin
Al examinar la estructura del mito de
Bochica se puede trabajar con el plantea-
miento del problema propuesto Cumpli
un papel Civilizador el mito de Bochica
dentro de la comunidad muisca? Para
identificar los elementos que conforman en
el texto ese papel Civilizador se ha tenido
en cuenta la sucesin de la narracin del
mito en las crnicas de los espaoles J. de
Castellanos. P Simn y L. Fernndez de
Piedrahita Se plantean los siguientes
subproblemas con sus respectivas se-
cuencias lgicas de la narracin o uni-
dades de lectura. lexias, y sus concer-
nientes niveles de significacin.
3.1 SUBPROBLEMA UNO
1. Por qu las noticias de los hroes-
civilizadores venan del Oriente? Siempre
estaban cubiertos de pelos? Es un mito
solar?
2 El camello, segn la narracin del
cronista Fray Pedro Simn, acaso sera una
llama peruana? Esto no indicara un
intercambio -trueque- entre peruanos y
muiscas?
3 La predicacin de Bochica puede
suponer aadiduras cristianas?
4. Pertenece este mito al dominio de las
construcciones ideolgicas espaolas.
ms que al sistema del pensamiento
indgena muisca?
3.1.1. Prtmera secuencia lgica de la
narracin, unidad.. de lectura, !exla.
El hroe Bochica. un extranjero. venido por
el Oriente en un camello: da preceptos
morales en la lengua de cada pueblo
indgena, predica una vida ejemplar y
abstinente, la resurreccin de la carne y el
dar limosnas. Simultneamente les ense
las artesanas como medio para vivir;
predic con gran concurso de gentes de
todos los pueblos muiscas, se recoga por
las noches en las cuevas de la sierra.
3.1.2. Nivel de significacin
En el mito se describe la llegada de un
extrao (VI)' no conocido de nadie (V
2
), un
extranjero (V
3
), que muy bien pudo ser un
forastero o un personaje extico de otro
continente o de otra cultura de este mismo
continente o de otro lugar de la extensa
macro-familia lingstica chibcha. Cuando
se habla de un extrao se entiende como
un personaje "raro" que no es de la regin,
"no conocido de nadie", lleg en camello;
animal desconocido en Amrica. El came-
lia pertenece a la familia de los camlidos y
en Amrica hay un grupo de mamferos
rumiantes que pertenecen a este gnero,
como la alpaca, la vicua y la llama.
La relacin sintagmtica en el texto se da
as:
camello - dromedario - llama - alpaca -
vicua. Hay evidencias de un cdigo
ecolgico.
Se plantea de inmediato: Si no es un
camello o un dromedario, qu era? Acaso
una llama, una alpaca o vicua? Surge la
necesidad de buscar los orgenes de estos
mamferos rumiantes en Amrica; y este
lugar es el Per. All existi un gran imperio,
el Incaico; que abarcaba una gran exten-
sin de tierras, casi toda Suramrica.
Se manifiestan categricamente dos
dudas: El extranjero era inca o haba
venido del Per? Esto puede indicar un
intercambio -trueque- entre los pueblos
incas y muiscas. En los ltimos hallazgos
arqueolgicos en esta regin cund-
boyacense se han encontrado evidencias
de ese intercambio. Se revela un cdigo
tnico-geogrfico.
La llegada del extranjero se hace por el
oriente al pas de los muiscas, se patentiza
una referencia a las leyendas orientales
sobre el origen del Cristianismo. El Oriente
es el lugar del sol naciente, la barba de este
personaje habla en favor del mito solar,
pelos/rayos; se expresa un cdigo divino,
se refiere a una deidad astronmica.
El espaol ve en el mito la afirmacin de su
doctrina, la continuacin de la obra del
legislador bblico.
En la reconstruccin de las versiones del
mito hecha por los espaoles se comprue-
ba: primero, que se ha transformado el
modelo original mtico. Los cronistas lo
trabajaron en forma consciente e incons-
ciente al hilo conductor de la ideologa
cristiana de los siglos XVI Y XVII.
Segundo, este mito no puede considerarse
como simple invencin espaola, pues las
nuevas conexiones, aunque enriquece-
doras y transformadoras, no afectaron la
estructura original del mito, porque en ellas
tambin se puede reconocer la tradicin
indgena muisca.
Para el primer caso los cronistas sustituye-
ron los significantes y sus correspon-
dientes formas con las cuales las tribus de
Bacar pujaban por darle unidad a las gens
matrilineales derrotadas; la metfora del
dios cristiano aparece cuando el espaol le
da una connotacin medieval que corres-
pondera a la estructura de clase que
estaba por aflorar. La metfora ya no
corresponde a los intereses indgenas,
pues les hace renunciar a sus dioses
acuticos, lunares y solares, en favor de la
connotacin judaico-cristiana europea; en
una epistemologa estructural no existe
una relacin directa con la representacin
sensorial pues est mediada por la lengua
y la cultura, as el cronista espaol no
puede imaginarse el dios diferente al
judaico-cristiano. Desde el punto (le vista
del anlisis hay un cdigo lingstico.
Esa sustitucin de significantes en el relato
original del mito de Bochica proporciona a
la comunidad muisca el "nuevo lenguaje
en el cual se pueden expresar inmediata-
mente los nuevos estados producidos por
el choque de dos culturas: la conquistado-
ra y la conquistada. Este "nuevo lenguaje
se afianz por la eficacia simblica que
garantizaba la armona del paralelismo
enire mito y operaciones -entendido
como las maneras de operar el mito-o
Estos elementos extraos al relato original
del mito se convirtieron en una ligadura
entre las lenguas espaola e indgena que
permiti continuar la obra evangelizadora
de la Iglesia cristiana espaola en un
43
ICESI
proceso de aculturacin y sujecin del
pueblo muisca. El mito se converta as en
un vehculo integrador de las lenguas a su
vez desintegrador de una ideologa por
otra.
Los indios muiscas a su vez resuelven la
contradiccin en el proceso mtico acep-
tando los nuevos significantes con la
esperanza de conseguir los servicios
csmicos que aspiran se podan cumplir
obedeciendo reglas y normas de conducta
y de trabajo. El mito se convierte en una
doble relacin: el del intercambio de
lenguas y el de imposicin de dioses, ideas
y creencias.
Esta primera secuencia lgica de la
narracin confrontada por el sistema
bipolar que integran los dos ejes temticos
-nudos sintagmticos- de naturaleza y
cultura, muestra los siguientes ejes se-
mnticos paradigmticos -categoras-
con sus respectivas oposiciones:
NB
I
' CB
I
NB
2
' CB
2
NB
3
' CB
3
NB; CB
4
NB
s
' CB
s
NB
6
' CB
6
'
NB
7
' CB
7
NB
a
' CB
a
NBg' CBg
NB
,o
' CB
IO
..... creacin/aniquilacin
claridad / oscuridad
presencial ausencia
..... antropomorfismo/amorfismo
.... bondad/maldad
.... trabajo/ pereza
.... remembranza / olvido
..... muerte/vida
.... , vida/muerte y
.... sacralizacin/ profanacin
que no aparece en ninguna de las tres
versiones estudiadas por nosotros. Son
meras suposiciones posiblemente basa-
das en algunas caractersticas somticas
descritas por los espaoles. que no estn
afirmadas en relato. como es el color
blanco de su piel.
Por lo dicho anteriormente en los niveles de
significacin una cosa es suponer las
caractersticas somticas del personaje
mtico y otra que el relato lo afirma. Es
posible que hayan sido alteradas estas
caractersticas somticas del personaje
indgena muisca a las nuevas peculiarida-
des somticas espaolas que exigan las
necesidades histricas del momento. La
Conquista.
Esto nos lleva a decir: primero. el mito de
Bochica no es ms indgena que espaol;
segundo. ni ms espaol que indgena.
Tiene elementos de una y otra etnia; los
relatos indgenas han sido deformados en
la traduccin. pero a pesar de ello. el valor
del mito como mito persiste; porque como
lo dice Lvi-Strauss en "Antropologa
estructura''':
"La sustancia del mito no se encuentra en
el estilo, ni en el modo de la narracin. ni en
la sintaxis. sino en la "historia" relatada. El
mito es lenguaje. pero lenguaje que opera
en un nivel muy elevado y cuyo sentido
logra despegar'. si cabe usar una imagen
aeronautica, del fundamento lingistico
sobre el cual haba comenzado a desli-
zarse." (Lvi-$trauss, 1969. p.190). (12).
Estos ejes paradigmticos estn en rela-
cin directa con los sintagmas culturales:
acontecer - nominacin - aparicin -
descripcin - equilibrio y con los sintagmas
naturales de sabana - llanura - montaas;
cielo - sol - da; hombre - mujer.
Los ejes semnticos son una combinacin
que recoge los relatos indgenas de los
muiscas y las versiones espaolas de los
cronistas; combina muy bien las formas
elementales de las narraciones que ofre-
cen una descripcin acerca del aspecto
fsico del personaje que visit estas tierras
y lo que respecta con sus actuaciones.
Hay autores como el historiador Liborio
Zerda, que afirman que "Bochica era
hombre de raza blanca", expresin esta
44
ICESI
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