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Introduccin Este artculo tiene como objetivo realizar una reflexin desde la filosofa poltica sobre cmo concebir hoy la nocin de capital social juvenil y poder. Nuestra conviccin es que esta ingente tarea requiere de opciones ticas y epistemolgicas que dirija nuestra reflexin hacia el anhelo social y poltico de construir una convivencia social, eminentemente ciudadana y democrtica, que se realiza en condiciones de libertad, justicia y solidaridad, con un irrestricto respeto por la persona humana y por sus opciones de vidas radicalmente plurales. Por tanto, esta reflexin implica antes que nada a una propuesta de praxis ciudadana y democrtica radical; en segundo lugar, una conceptualizacin terica sobre el capital social juvenil como juventud ciudadana; lo tercero una comprensin praxeolgica de la accin humana como praxis socio-tica de desarrollo integral, la cual puede ser aplicada en la configuracin de todos los procesos sociales y socio- educativos que implican la formacin de nios adolescentes y jvenes. 1. Concepto de ciudadana poltica y democrtica (pluralidad) Hoy la ciudad y la ciudadana slo pueden y deben ser concebidas como praxis (Idea que norma relaciones intersubjetivas) tico-poltica de gestin de la socialidad humana en clave democrtica, pues la democracia es una realidad tico- espiritual-material-racional que se disea y se construye socialmente. Ello es as, porque los seres humanos carecemos de cdigos instintivos como algoritmos cerrados, para la configuracin de nuestra esencial socialidad humana. No tenemos otra opcin que, disear tica y racionalmente el modelo de humanidad que deseamos construir. Las condiciones o resultados efectivos de ese diario convivir, lo llamamos espritu o eticidad de un pueblo. El desafo es por tanto, construir una eticidad democrtica, es decir, un modelo o espritu de convivencia social, en el cual, el cuerpo, los sentidos, las emociones, los sentimientos, las creencias, la cognicin y el diseo institucional estn alineados y subordinados bajo el concepto de ciudadana democrtica. El objetivo es gestionar la intersubjetividad social, mximamente plural, a travs del uso pblico de la razn en condiciones de libertad y justicia. Por tanto, se trata de una orgnica social institucional que se da entre ciudadanos libres e iguales y gobernada por libres e iguales. Desde estas consideraciones podemos subrayar que la democracia, se opone radicalmente a modelos de organizacin social, como al de la hacienda con patrones, capataces e inquilinos y al de la empresa con directorios, gerentes y empleados. Por tanto, lo que debe ser gestionado, por el todo social soberano, son las condiciones sociales de produccin y reproduccin de la especie humana y el 1
deseo
de
reconocimiento
o
la
configuracin
de
identidad
personal
y
social
a
travs
del
uso
publico
de
una
razn,
biolgica,
sensitiva,
emocional,
afectiva,
espiritual,
cognitiva
e
institucionalmente
configurada,
en
funcin
de
una
praxis
ciudadana
y
democrtica.
El
fin
de
la
democracia
(su
telos
o
esencia)
es
configurar
intersubjetividad
social
mediada
por
el
uso
pblico
de
la
razn.
Por
tanto,
se
opone
radicalmente
a
toda
gestin
de
la
intersubjetividad
humana
realizada
desde
la
brutalidad
armada.
O
gestionada
desde
otras
formas
de
violencia
social
que
presuponen
y
conciben
al
trabajo
humano,
es
decir,
a
las
personas,
como
mercancas,
pues
est
en
la
esencia
misma
de
una
praxis
ciudadana
y
democrtica
el
concebir
a
las
personas
siempre,
como
un
fin
en
s
mismas
y
nunca,
bajo
ningn
respecto,
como
un
medio
para.
Es
decir,
hay
imperativos
antropolgicos
meta-ticos
que
dan
fundamento
racional
a
nuestro
concepto
de
ciudadana
democrtica,
estos
imperativos
se
configuran
como
principios
de
libertad,
justicia
y
radical
dignidad
de
la
persona
humana.
Estos
principios
slo
pueden
ser
postulados,
nunca
demostrados.
Los
postula,
soberanamente,
el
todo
social
que
elige
autnomamente
el
diseo
y
construccin
del
modelo
de
organizacin
social
que
desea
darse.
Ahora
bien,
para
que
pueda
existir
autntica
praxis
democrtica,
el
Deseo
de
reconocimiento
e
identidad
individual
debe
ser
canalizado
en
una
nica
direccin,
a
saber,
en
una
sntesis
armnica
y
dialgica
del
Bien
Individual
con
el
Bien
Comn.
Es
decir,
el
mximo
bien
de
autorrealizacin
individual
y
personal
slo
puede
ser
conseguido
a
travs
de
la
prestacin
de
un
servicio
de
excelencia
a
la
comunidad
(a
la
humanidad).
La
funcin
del
Estado
es
posibilitar
los
recursos
sociales
para
que
cada
ciudadano
pueda
cultivar
sus
potencialidades
en
funcin
de
prestar
el
mejor
servicio
posible
a
la
comunidad1.
Y
el
mximo
bien
de
un
Estado
es
posibilitar
la
produccin,
gestin
y
regulacin
del
Buen-vivir
de
sus
ciudadanos.
S
y
solo
s
el
egocentrismo
humano
es
alineado
hacia
esta
sntesis
armnica
de
Bien
individual
y
Bien
Comn,
puede
existir
una
autntica
praxis
democrtica.
Es
decir,
slo
este
concepto
de
praxis
democrtica
nos
puede
servir
como
idea
reguladora
para
la
configuracin
progresiva
de
una
autntica
democracia
social
y
poltica
en
condiciones
de
libertad
y
justicia.
Libertad
porque
supone
que
todos
los
hombres
de
la
Tierra
somos
ciudadanos
de
un
nico
espacio
vital,
la
biosfera.
En
ella
todos
somos
libres
para
construir
y
negociar
en
el
foro
pblico
y
en
el
da
a
da
una
identidad
y
un
bien
que
es
individual
y
social
a
la
vez.
Libres
porque
lo
que
se
desarrolla
a
travs
de
la
praxis
es
lo
mejor
de
nuestras
habilidades
humanas
para
ponerlas
al
servicio
de
un
todo
social,
que
se
configura
democrticamente
en
la
construccin
del
s
mismo.
Es
decir,
nos
hacemos
mximamente
individuos
auto- realizados
personalmente
mientras
mejor
pues
servimos
al
todo
social
o
comunidad.
Cualquier
otra
direccin
que
pueda
tomar
la
gestin
del
deseo
egocntrico
de
construccin
de
identidad,
ser
necesariamente
no
democrtica
o
Esta
es
la
razn
por
la
cual
la
educacin
de
ser
pblica,
debe
estar
alineada
primero
que
nada
con
el
bien
y
el
desarrollo
de
la
comunidad,
por
tanto,
la
demanda
por
educacin
debe
ser
antes
que
nada
una
demanda
social
y
no
de
mercado.
Es
decir,
el
individuo
debe
escoger
qu
estudiar
en
el
contexto
de
una
demanda
social
especfica,
porque
en
ese
lugar
podr
prestar
un
servicio
de
excelencia
a
la
comunidad.
La
educacin
debe
ser
gratuita
porque
las
personas
deben
escoger
qu
estudiar
slo
con
el
criterio
de
la
excelencia
en
el
servicio
a
prestar
y
la
propia
autorrealizacin
personal
y
no,
por
el
tema
del
modo
de
financiar
los
estudios.
La
equidad
en
ese
tema
se
corrige
a
travs
del
diseo
impositivo,
quienes
ms
ganan
pagan
ms
impuesto.
El
salario
profesional
tambin
debe
ser
una
cuestin
de
regulacin
del
Estado.
configurara una praxis no democrtica. Justa porque supone el derecho de todos al acceso equitativo a condiciones sociales de vida buena. Igualitaria porque promueve el desarrollo integral de la pluralidad de formas de identidad que al interior del todo social se van configurando. Por tanto praxis democrtica implica: democratizacin de la labor domstica; profesionalizacin del trabajo individual, hacia una nica direccin, excelencia en el servicio prestado a la comunidad y una accin humana radicalmente libre para escoger y realizar fines compartidos, fines que se deciden dialgicamente en el foro pblico y que se realizan colaborativa y solidariamente de modo social. Este es el performance de un ciudadano de una sociedad democrtica, es decir, de una sociedad que ha superado el egocentrismo de vivir para la consecucin de intereses meramente privados. Una praxis social que va en esta ltima direccin, slo puede configurar una praxis social individualista, violenta y por tanto brbara. Ahora bien, slo a partir de una praxis social, autnticamente democrtica, podemos imaginar y realizar una gestin de la intersubjetividad social, entre libres e iguales dialgicamente configurada. A esto ltimo, es a lo que hoy llamamos como rgimen democrtico de derechos: civiles, polticos, sociales y culturales. Praxis democrtica, es su concepto. Su techne consiste en la separacin de poderes y en la configuracin de una serie de instituciones democrticas, debidamente estudiada por la ciencia poltica. Debido a esto, quien piense o sostenga hoy que la democracia es una mera forma de gobierno, es decir, mera techne est profundamente equivocado. La Democracia es antes que nada, praxis democrtica. Una vez definidas una praxis y una techne democrtica podemos pensar sustentablemente en una Pragmtica Democrtica, es decir, en un programa econmico que nos permita financiar dicha praxis y dicha techne. Por tanto, la metodologa econmica que nos permitir pensar econmicamente la democracia debe estar configurada tica y democrticamente, es decir, su marco epistemolgico y axiomtico debe estar alineado en funcin de la praxis que se quiere realizar. Las actuales metodologas econmicas son anti ticas y anti democrticas porque toda su epistemologa y axiomtica est egocntricamente alineada con una praxis social radicalmente privatizada y que est slo en funcin de las ganancias codiciosas de los dueos del capital (ideologa del lucro). Hoy la economa y los economistas, utilizan una metodologa econmica que se ha configurado como ideologa idoltrica (fetiche) de un poder econmico y poltico que slo produce y reproduce la violencia generada por la mercantilizacin del trabajo humano y de diversos derechos fundamentales de las personas como la educacin y la salud. Estamos entonces ante una ideologa de la barbarie, donde lo social se identifica con la gestin del inters privado, que es radicalmente opuesta a la Idea de una praxis democrtica orientada hacia el bien comn o pblico. Por eso el neoliberalismo imperante es socialmente antidemocrtico. Pues la articulacin sistmica entre praxis privatizadora neoliberal y praxis ciudadana democrtica orientada al bien comn es prcticamente imposible. Hoy, la evidencia emprica muestra que en las sociedades occidentales, mientras ms neoliberales son, ms dficits democrticos padecen todas sus instituciones. El neoliberalismos corrompe toda praxis democrtica a travs de una cultura del crecimiento mercantil (lucro), del marketing y del consumo irresponsable e
histrico realizado ya no por ciudadanos, sino por hordas de consumidores, que comprenden la democracia slo como el derecho al goce individual de todos los productos que hoy se ofrecen y circulan por el mercado. La economa neoliberal pervierte sistemticamente el concepto y la esencia de lo que es una autntica praxis democrtica, precisamente porque la axiomtica econmica se fundamenta slo en la pulsin egocntrica del oferente que aspira a ganancias usureras y en la pulsin egocntrica del consumidor que busca el precio ms barato posible. Por tanto, toda economa en una sociedad que quiere ser democrtica debiera estar primero, metodolgica y epistemolgicamente configurada democrticamente en funcin de bienes ciudadanos y pblicos; segundo, debiera postular la radical dignidad personal del trabajo humano y por tanto, no debiera ser tratado como mera mercanca y tercero las decisiones sobre eficiencia econmica y optima asignacin de recursos debieran estar subordinadas a criterios de sustentabilidad econmica, social y medioambiental y a una praxis y a una techne, radicalmente democrticas. El objetivo de esta reflexin es establecer metodolgicamente una prioridad epistemolgica de la praxis, la cual es anterior a toda consideracin terica, tcnica o pragmtica respecto de cualquier fenmeno social y humano a considerar racionalmente. A partir de esta conceptualizacin crtica podemos ahora, presentar metodolgicamente dos anhelos, dos sueos que son anteriores a toda reflexin tcnica o terica sobre el capital social juvenil y su configuracin ciudadana. Lo primero, en nuestra sistemtica crtica es a) una exposicin rigurosa y completa sobre el pas que queremos. Lo segundo es b) una exposicin sobre el ciudadano ideal que necesitamos construir a travs del diseo y gestin de procesos socio- educativos. a) El pas que queremos desde la perspectiva de una praxis democrtica radical: En el pas que queremos lo humano de lo humano, debe consistir en dialogar pblicamente con otros ciudadanos sobre los fines sociales y polticos que deseamos construir. Queremos un pas de personas de ciudadanos que, en condiciones de libertad y justicia, decidan en conjunto y sin exclusiones sobre los ideales de vida buena que anhelamos conquistar. Queremos un pas ciudadano que construye fines compartidos, mediados por la accin del discurso y del acuerdo racional entre los participantes y donde todos puedan ser considerados como legtimos interlocutores. Queremos un pas en el que los derechos ciudadanos civiles y sociales estn siempre por encima de cualquier inters privado de carcter econmico. Queremos un pas donde los medios estn subordinados a los fines, y por tanto, la economa est siempre subordinada a la poltica. Queremos un pas donde la economa se desarrolle a escala humana cuyo centro sea siempre el desarrollo de las personas. Personas siempre tratadas como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Queremos una educacin pblica, gratuita y de excelencia que est centrada en la formacin de ciudadanos y cuya finalidad sea formar al ciudadanos para que puedan servir de la mejor forma posible al todo social y en ello encuentren su mxima autorrealizacin personal.
Queremos un pas donde el bien comn prime, por sobre los intereses y bienes privados individuales. Queremos un modelo de sociedad y de praxis poltica y econmica donde nunca ms el trabajo humano y el medioambiente puedan ser considerados o tratados como meras mercancas. Queremos un sistema poltico y social donde los ciudadanos podamos efectivamente decidir sobre los fines de vida buena que deseamos construir. Queremos un pas que construye su identidad social y poltica integrando en condiciones de igualdad y justicias a todos los pueblos que lo configuran. b) El ciudadano ideal que este pas necesita: o bases estticas de la democracia: El ciudadano debe alinear su cuerpo, su sensibilidad, su emocionalidad, afectividad, sus creencias espirituales, su cognicin en funcin de una praxis democrtica. Toda la institucionalidad que media en el todo social debe estar alineada con dicha praxis, para potenciar el carcter democrtico de los ciudadanos. El ciudadano slo podr reivindicar legtimamente su identidad, e individualidad y a travs de la gestin de un ego que se realiza en medio de sentimientos de autonoma personal; de justicia y del esencial respeto por la dignidad de las personas y por la integridad de la biosfera. El ciudadano debe respeto a toda forma de pluralidad social y cultural, y debe aprender a construir fines compartidos con ella. Nuestro ciudadano debe ser, espiritual, tica, social y medioambientalmente sustentable. Hasta aqu nuestro anlisis crtico de una praxis ciudadana democrtica. Hemos esbozado con ello, brevemente, el marco terico conceptual y normativo para nuestra reflexin tcnica o terica sobre la actual configuracin de capital social juvenil. Observemos atentamente que entendemos con esta nocin. 2. Capital social Juvenil La nocin de capital social juvenil es bastante compleja y puede ser concebida e interpretada desde distintas perspectivas sociolgicas, psicolgicas y polticas. En el contexto de nuestra reflexin, siguiendo a Dina Krauskopf optamos por concebir el capital social juvenil bajo el paradigma de una juventud eminentemente ciudadana. Pues es el paradigma que sintoniza con nuestra concepcin tico-poltica y epistemolgica de una praxis ciudadana democrtica radical y valga esta Idea como un postulado meta-tico de la razn prctica. Por tanto, las metodologas sociolgicas, psicolgicas y polticas con las cuales intentamos analizar el fenmeno del capital social juvenil, deben ser alineadas y subordinados con este postulado meta-tico. Debemos aclarar que nuestro postulado es perfectible en su formulacin, sin embargo, es irrenunciable en su funcin normativa. 2.1 Juventud ciudadana Para contextualizar esta nocin de juventud ciudadana es necesario subrayar que actualmente el desarrollo juvenil se da en una delicada interaccin con los 5
entes sociales del entorno; tiene como referente no slo la biografa individual, sino tambin la historia y el presente de su sociedad. Es el perodo en el que se produce con mayor intensidad la interaccin entre las tendencias individuales, las adquisiciones psicosociales, las metas socialmente disponibles, las fortalezas y desventajas del entorno (Krauskopf, 1994). La globalizacin ha influido en que los adolescentes se encuentren expuestos a influencias multiculturales. Ello ha roto la homogeneidad de las culturas y, por consiguiente, la inmovilidad de los roles. Se han redefinido los patrones de con- sumo y agudizado las diferencias en el acceso de oportunidades y en las condiciones de vida entre los grupos en ventaja socioeconmica y aquellos que no lo estn. Las juventudes, ms claramente, se constituyen en sujeto mltiple, expuesto a diversos grados de vulnerabilidad y exclusin. Es en medio de este problemtico contexto global y local que se crean las condiciones para establecer, de modo claro y explcito, que los nios y adolescentes tienen derecho a la ciudadana. Esto queda concretado en la Convencin de los Derechos del Nio, el instrumento jurdico de mayor aceptacin en el mundo, pues todos los pases, salvo dos, la han ratificado (Morlachetti, 1998). Un avance en el reconocimiento diferenciado de la niez y la adolescencia se encuentra actualmente en diversos programas y en los nuevos Cdigos de la niez y la adolescencia. Ya existen iniciativas para la elaboracin de una Carta de Derechos de la Juventud. El concepto de ciudadana tambin ha ido evolucionando. Los hitos anterior- mente sealados destacan la participacin crecientemente decisoria de nios, adolescentes y jvenes como parte sustantiva de la ciudadana. En la promocin de los derechos humanos toman preeminencia las relaciones cvicas, el fortalecimiento de las capacidades y derechos juveniles y la ampliacin de los atributos de la ciudadana en la constitucin de las identidades. Ya no se trata slo de la ciudadana formal de ejercer el derecho al voto a partir de los 18 aos, que dejaba por fuera a nios y adolescentes, sino que se da importancia a las prcticas sociales entre el Estado y los actores sociales que dan significado a la ciudadana. El enfoque de derechos abandona el nfasis estigmatizante y reduccionista de la juventud como problema. La integracin del paradigma que la seala como actor estratgico con el paradigma de juventud ciudadana, permite reconocer su valor como sector flexible y abierto a los cambios, expresin clave de la sociedad y la cultura global, con capacidades y derechos para intervenir protagnicamente en su presente, construir democrtica y participativamente su calidad de vida y aportar al desarrollo colectivo. 2.2 Ciudadana juvenil y participacin protagnica Para diferenciarla de formas aparentes de participacin se ha denominado participacin protagnica a la participacin social efectiva de los y las jvenes. Esta meta demanda abandonar el adultocentrismo, tomar en cuenta las diversas situaciones de exclusin, permitir y escuchar abiertamente la voz de las juventudes de los ms diversos mbitos. Roger Hart (1994) elabora una escala de participacin de nios y adolescentes en la que pueden reconocerse dos grandes dimensiones que hemos denominado la participacin aparente y la participacin efectiva. En la primera slo hay presencia desde una orientacin adultocntrica y no hay participacin. Se
distinguen tres grados: 1. manipulacin, 2. decoracin, y 3. participacin simblica. Los grados siguientes corresponden a niveles crecientes de participacin efectiva. Estos son: 4. los nios y adolescentes son asignados para las actividades, siendo solamente informados; 5. los nios y adolescentes son consultados e informados; 6. la participacin es iniciada por los adultos y las decisiones compartidas por los nios y adolescentes; 7. la participacin es iniciada por los nios y adolescentes, dirigida por los adultos; 8. la participacin es iniciada por los nios y los adolescentes, las decisiones son compartidas con los adultos. Rodrguez-Garca y Macinko (1994, citado en Rodrguez-Garca y otros, 1998) sistematizan una gradiente en las etapas de empoderamiento juvenil que guarda importantes coincidencias con la escala que se acaba de analizar y aporta otras precisiones. Estos autores consideran una progresin que va desde la mera informacin hacia la participacin, el fortalecimiento con el compromiso, la culminacin con el empoderamiento que se expresa en la toma de decisiones y la iniciativa en las acciones. La participacin de los jvenes y comunidad no se da cuando slo son informados por grupos externos que fijan los objetivos y metas para los programas juveniles. La participacin puede comenzar cuando son consultados, se les solicita retroalimentacin, pero pueden o no influir sobre las decisiones. Hay participacin y puede comenzar el compromiso cuando la participacin juvenil y comunitaria provee informacin y retroalimentacin para mejorar los objetivos y los resultados. Junto a la participacin y el compromiso puede comenzar el empoderamiento de los jvenes y la comunidad cuando toman decisiones y son consultados para establecer, priorizar y definir objetivos. La plenitud de la trada participacin, compromiso y empoderamiento se da cuando los jvenes inician la accin y junto con los lderes locales fijan los objetivos, priorizan, planifican, evalan y son responsables de los resultados. Cabe agregar al esquema analizado un ltimo nivel que podramos llamar autonoma y empoderamiento, pues cada vez ms, los jvenes desarrollan proyectos y propuestas propias, fijan objetivos, metodologas, cdigos innovadores y buscan apoyos y asesoras cuando lo requieren. Por tanto, la nocin de capital social juvenil que suscribimos en esta ponencia dice relacin con habilidades, actitudes y cogniciones de carcter eminentemente ciudadano y democrtico. 3. Modelo de intervencin social para la formacin de ciudadana democrtica. El concepto de capital social juvenil que hemos esbozado, es de carcter eminentemente ciudadano y democrtico, por tanto, implica a un modelo de accin social e individual orientado en dicha direccin. Es a partir de dicho modelo que debe gestionarse socio-educativamente un conjunto sistmico de acciones, actuaciones y actividades que vayan en la direccin de configura habilidades,
actitudes
y
cogniciones
para
una
praxis
social-individual
de
carcter
democrtico.
Observemos
metodolgicamente
cmo
es
ello
posible.
Nuestro
presupuesto
praxeolgica 2
fundamental
sostiene
que
el
ser
humano
configura
su
realidad
especfica
a
travs
de
la
ACCIN,
es
decir,
como
humanos
somos
ni
ms
ni
menos
que
el
conjunto
de
nuestras
acciones
socialmente
configuradas.
Cada
accin
es
configurada
por
un
individuo,
quien
moviliza
para
ello
1)
su
cuerpo,
2)
sus
sensaciones,
3)
sus
emociones,
4)
sus
sentimientos,
5)
su
espiritualidad
y
6)
su
racionalidad,
todo
ello
siempre
en
7)
contextos
institucionales,
ya
sean
estos:
familia,
escuelas,
empresas,
iglesias,
instituciones
de
gobierno
civil
y
militar,
comunidades
acadmicas
y
cientficas,
etc.
Por
tanto,
nuestro
concepto
de
accin
es
radical
y
fundamentalmente
individual
y
social
a
la
vez
(individual-social).
Un
segundo
presupuesto
es
que
la
accin
humana,
siempre,
est
ticamente
configurada
y,
por
tanto,
requiere
de
una
orientacin.
Podemos
tambin
sostener
como
presupuesto
praxeolgico
fundadamental
que
el
ser
se
configura
en
condiciones
de
alteridad
radical
y
que
esta
condicin
de
alteridad
radical
hace
que
el
otro
sea
un
radicalmente
otro
y
por
tanto
la
alteridad
se
nos
convierte
en
un
principio
praxeolgico
a
partir
del
cual
emerge
la
radical
pluralidad
de
lo
humano,
todos
y
cada
uno
de
ellos
libres
para
(a
partir
de
la
radical
alteridad
con
que
estmulos,
cosas
y
personas
quedan
en
nuestra
aprehensin
sensible)
configurar
el
ser
que
queramos
ser,
por
tanto,
afirmar
que
el
otro
es
un
legtimo
otro
es
postular
el
radical
respeto
a
la
dignidad
de
la
persona
humana;
persona
siempre
tratada
como
un
fin
en
s
misma
y
nunca
como
un
medio
para.
Ahora
bien,
esto
es
muy
importante,
no
hay
absolutamente
nada
en
la
ontologa
de
lo
humano
que
me
obligue
o
me
determine
a
respetar
al
otro
como
un
legtimo
otro,
ni
nada
que
me
obligue
o
me
determine
a
excluirlo,
negarlo
o
suprimirlo.
El
postulado
praxeolgico
del
respeto
al
otro
como
legtimo
es
una
cuestin
estrictamente
tica
es
praxeologa
tica.
Y
esto
es
as
porque
estrictamente
la
ontologa
de
lo
humano
no
da
para
fundar
ningn
tipo
de
deber
tico,
porque
es
radicalmente
libre
e
indeterminada
en
este
mbito.
Por
tanto,
cualquier
principio
tico
por
bsico
y
ontolgico
que
sea
slo
puede
ser
postulado.
Toda
accin
pertenece
a
la
energeia
de
un
individuo,
por
tanto,
las
acciones
siempre
son
nicas
y
radicalmente
plurales
a
la
vez.
Esto
no
excluye
que
todos
los
contenidos
de
la
accin
sean
eminentemente
sociales,
pues
si
no
pueden
ser
reconocidas
por
el
grupo,
no
seran
una
accin
propiamente
humana.
La
accin
tiene
siempre
una
doble
dimensin,
es
tanto
individual
como
social,
a
la
vez.
Por
tanto,
si
la
accin
es
humana
es
siempre
individual-social,
y
este
guin
nunca
puede
ser
suprimido,
pensar
y
actuar
como
si
este
guin
no
existiese,
es
por
un
lado
una
aberracin
praxeolgica
y
por
otro
una
ceguera
y
una
irresponsabilidad
existencial.
Tambin
la
accin
es
gestionada
y
mediada
por
dos
pulsiones
bsicas:
el
deseo
ego-cntrico
de
satisfacer
los
propios
apetitos
y
necesidades
y
el
deseo
altero3-cntrico
de
reconocimiento
y
pertenencia
a
un
grupo,
que
solidariamente
configura
fines
compartidos.
Dependiendo
de
cmo
se
formen
(dar
forma)
y
canalicen
estas
pulsiones,
se
pueden
configurar
distintas
lgicas:
en
un
extremo
est
el
egocentrismo
de
la
insociable
sociabilidad
humana
a
travs
del
cual
hasta
Praxeolgico:
acciones
con
un
sentido
especfico,
que
por
repeticin
se
convierten
en
habito
y
se
estabilizan
neurobiolgicamente
en
redes
neuronales,
y
que
sirven
de
base
para
la
configuracin
de
acciones
ms
complejas.
La
una
ontologa
posible
en
el
ser
humano
es
praxeologa.
3
Alter
(del
latn)
otro.
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un pueblo de demonios puede funcionar pacficamente con tal de que tengan la inteligencia suficiente para comprender de que es preferible cumplir con las normas, reglas y leyes establecidas, porque el costo de violarlas es mayor que el beneficio de infringirlas. En el otro est el altero-centrismo de los nacionalismos histricos de las sectas y fundamentalismos religiosos y de los totalitarismos. En el centro (que no es medio matemtico, sino excelencia tica) est la civilidad ticamente configurada, que construye solidaria y dialgicamente fines compartidos alineados en la direccin de ideales de vida buena realizados colaborativamente por todos. El marco y lmites estticos y ticos de esta civilidad son por el lado del polo egocntrico el sentimiento de autoestima personal y autoconcepto. Y por el lado del polo altero-cntrico el sentimiento de amor al prjimo o filantropa o compasin. Es slo la accin que circula al interior de estos lmites estticos-ticos la que puede garantizar un radical respeto de la dignidad de la persona humana, en el mbito social que sea. O de otro modo, estas son la precondiciones ticas y estticas para respetar al otro como un legtimo otro. El modelo de la insociable sociabilidad humana es el mtodo de organizacin social de los brbaros. El modelo de la civilidad ticamente configurada es el mtodo de organizacin social de los ciudadanos libres que a travs del ejercicio pblico de sus potencialidades humanas (fsicas, sensitivas, emocionales, sentimentales o afectivas, espirituales e intelectivas) construyen solidariamente ideales de vida buena, configurando un domino radicalmente democrtico, entre ciudadanos libres e iguales. Desde esta perspectiva, la ontologa de la praxis slo puede concebir la configuracin de lo humano de lo humano como una ontologa ciudadana o de la polis. Es decir, una ontologa ciudadana en la cual el ser de lo humano se configura en el radical respeto del otro como legtimo otro, a travs de una escucha radicalmente hermenutica y de un dilogo crtico radicalmente praxeolgico desde el cual configuramos nuestros sentidos de ser y damos razones en el foro pblico de por qu preferimos o escogemos esta forma de ser y no otra. Y respetamos a las otras formas de ser por radicalmente distintas que estas sean, e invitamos a los otros a travs del dilogo racional y democrtico (en condiciones de libertad y justicia) a compartir nuestros puntos de vista y nuestras formas de ser. En la medida en que los grupos e instituciones sociales configuran sus prcticas y valores de modo radicalmente ego-cntrico o altero-cntrico se da la posibilidad de que surjan en ellas diversas patologas sociales. Asociadas al polo egocntrico tenemos, el mobbing, acoso sexual y diversos tipos de malas prcticas empresariales. Asociadas al polo altero-cntrico tenemos otras patologas organizacionales, como son los sectarismos y fundamentalismos civiles y religiosos, los totalitarismos polticos, los nacionalismos histricos, las prcticas inquisitorias, el bullying, etc. En la medida en que los grupos e instituciones sociales aproximan, de modo asinttico, sus prcticas y valores institucionales hacia una civilidad ticamente configurada, entonces, la posibilidad de instalacin de estas patologas sociales disminuye drsticamente. Por tanto, la metodologa que queremos desarrollar debe tener por objetivo, fundamental, responder a la siguiente interrogante: de qu modo gestionando las dimensiones: fsicas; sensitivas; emocionales; afectivas; espirituales y cognitivas de las personas, podemos alinear los distintos estamentos de la institucin y las relaciones con sus grupos de inters segn el modelo de una ciudadana
ticamente configurada, para con ello prevenir todo tipo de patologas personales y sociales? El modelo diseado en crculos concntricos, nos dice que siendo la accin humana una e integra en todos sus momentos que van analticamente desde [1] hasta [7], se puede realizar las distinciones analticas sealadas en el esquema, que establecen una cierta jerarqua sistmica, estructural entre la dimensiones involucradas. Es decir, toda accin humana slo es posible desde [1] un cuerpo y desde una pulsin vital que la sostiene, por tanto se requiere de integridad y salud corporal para sostener la accin desde su base real o meramente bilgica. Un cuerpo y una salud corporal deteriorada, por diversas razones, disminuye nuestras posibilidades de accin. Por tanto, no se puede pensar responsablemente una cambio personal y social en el mbito que sea, si no considera una intervencin sistemtica a este domino, pues esta dimensin o dominio praxeolgico esta a la base de todo proceso vital posible, sea ste de la ndole que sea. Lo mismo sucede en un segundo nivel sistmico-emergente [2] con los sentidos los cuales nos conectan con aquello que llamamos mundo y nos permiten estar en el mundo como seres esencialmente mundanales. Los sentidos integrados con la emocionalidad y la efectividad nos ponen en la perspectiva de valorar como agradable o desagradables nuestras sensaciones, los sabores se convierten en apetitosos o no; las texturas se convierten suaves y clidas o en fras y speras, los olores se convierten en agradables aromas o en pestilentes emanaciones; los sonidos en agradable y placentera msica o en ensordecedores ruidos; nuestra visiones en bellos paisajes o horribles lugares. Hay por tanto, toda una dimensin emocional de valor a la que se accede y se cultiva a travs de los sentidos y la sensibilidad. Si esta dimensin no se cultiva adecuadamente, ser casi imposible configurar valor a travs de la afectividad entre sentimientos convenientes y inconvenientes. La emocionalidad [3] son las pulsiones espontneas del organismo humano frente a su contacto con las cosas del mundo y con los dems seres humanos. As, tenemos emociones positivas como la alegra, gozo, placer la atraccin, la pulsin sensual, la pulsin ldica y la pulsin hacia el humor y la risa; tenemos tambin emociones negativas como la ira, el miedo, la tristeza; la angustia. Canalizar adecuadamente las vas de expresin de todas estas pulsiones es condicin sine qua non para una adecuada y sana configuracin de la afectividad. La afectividad [4] se desarrolla y presupone en su estructura a la configuracin de los dos mbitos anteriores bien estructurada. Slo en un contexto de integral estructuracin de las dimensiones precedentes pueden surgir slidos sentimientos complejos como son la autoestima personal (un legtimo ego) y el amor al prjimo (y una legtima alteridad) la confianza, la compasin, la solidaridad, la presin por la excelencia, el apetito cognitivo, etc. Hasta aqu, podemos observar cmo [1] es la base biolgica y real de toda accin o interaccin posible; [2], [3] y [4] son las bases sensitivas, emocionales y afectivas (estticas) de toda accin e interaccin posible. Sin estas bases configuradas en una direcciones que podemos denominar como correcta, porque valora y respeta las condiciones praxeolgicas y ticas de lo humano de lo humano (es decir, la posibilidad de configurar libremente sentidos de ser en condiciones de respeto mutuo, en condiciones de libertad y justicia), ni si quiera las nociones de bien y deber podran ser posibles en un individuo. O de otro modo, no tenemos otra opcin que alinear praxeolgicmente, cuerpo, sensibilidad, emociones y
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afectividad para gestionar el deseo o pulsin por la configuracin de una identidad-socialmente reconocida y ticamente sustentable. En [5] tenemos la dimensin espiritual que opera o tiende a operar con un lenguaje emotivo, sentimental y de carcter mtico. La funcionalidad de esta dimensin es frente al precariedad y permanente inestabilidad y levedad de nuestro ser-en-el-mundo (todo ser al que podemos acceder slo lo configuramos nosotros mismos) intenta dar estabilidad emocional y afectiva a un ser que se percibe como caminando a la deriva (sin mapas) intentando vencer a la negacin de la vida es decir, vencer a la muerte, es decir, este dominio (mutatis mutandi) se relaciona con aquello que Heidegger a denominado el cuidado del ser. Es por ello que se denomina a esta dimensin espiritual tambin como de la religin, porque religa el ser que no posee fundamento, a un fundamento ltimo que aparece como certeza absoluta, es decir, suelto de todo fundamento, l es el fundamento del fundamento y por tanto certeza absoluta que genera estabilidad y seguridad; por tanto, me permite superar la angustia y el miedo a la muerte. El devenir del ser-en- el-mundo se apoya en esta dimensin, porque es una dimensin muy poderosa a la hora de que configurar la negacin de la negacin, es decir, la derrota de la muerte. Ahora bien, el contenido de esta dimensin espiritual tambin puede ser llenado con l imperativo tico-praxeolgico de la existencia autntica, es decir, vivir de cara a la muerte, aceptando en lo cotidiano que todo nuestro ser es radicalmente provisional y precario y que su destino ltimo es la muerte y por tanto la angustia, sera la emocin basal, desde la cual se configura lo humano de lo humano (Heidegger). Ahora bien, no hay nada absolutamente nada en la ontologa de lo humano que determine cual opcin o que opciones tomar al interior de la dimensin espiritual. Ello es cuestin radical de libre albedro. Es ms tenemos incluso el libre albedro para prescindir radicalmente de esta dimensin y postular simplemente una naturalizacin de todo ser posible. La accin en particular y el ser en general se encuentran aqu ante una dimensin o dominio radicalmente problemtico. Sin embargo, prescindir de l, de modo a priori es de una radical ceguera praxeolgica y una irresponsabilidad hermenutica superlativa, pues es negar al otro en sus posibilidades de ser. Es evidente y esencialmente necesario conocer la estructura y gramtica de lo espiritual y religioso si queremos respetar y aceptar al otro como un legtimo otro. Si el terapeuta o el agente social desconoce dicha estructura y gramtica reduce problemticamente sus posibilidades de escucha respetuosa, y reduce tambin problemticamente sus posibilidades de ayuda eficaz en lo personal o de intervencin eficaz en lo social. Ahora bien, regresamos a los fundamentos estticos de lo tico, a la adecuada configuracin de [1]; [2]; [3] y [4]. Decamos que estos dominios praxeolgicos son esenciales para la emergencia de las nociones de bien y deber. Por tanto, podemos concluir que a un nivel moral y tico [6] ni la nocin de bien, ni la de deber seran posibles si no estn adecuadamente configuradas las dimensiones anteriores. Cuando las nociones de bien y deber estn bien asentadas en una persona sobre una slida base biolgica y esttica, se pueden configurar estrategias ms complejas de desarrollo tico y moral y con ello favorecer tambin relaciones institucionales alineadas con el desarrollo, crecimiento y bienestar del todo institucional. En [7] la institucin o lo institucional contribuye a configurar su sustentabilidad, econmica, social y medioambiental, diseando, implementando y controlando un adecuado plan de desarrollo estratgico en el caso de la empresa y
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un adecuado proyecto de ciudadana democrtica en las instituciones pblicas, para hacer ticamente sostenible el bienestar ciudadano y la paz social. De este modo, se puede direccionar la gestin institucional hacia el bienestar del todo personal y social (RSC) y no slo en provecho egocntrico de un solo grupo de inters, normalmente, accionistas, sostenedores, clase dirigente, segn sea el caso. La gestin institucional sea esta del orden que sea econmico, social, poltica, religiosa, acadmica, etc., es siempre gestin de poder. Un poder que posibilita o inhibe un poder desptico o democrtico. Ya Pierre Bourdieu en Lenguaje y poder simblico mostro cmo el poder institucional tambin es configurador y mediador de todo acto de habla posible. Cabe sealar aqu que todos los procedimentalismos lingsticos sean del orden que sea (filosficos o psicolgicos) quedan integrados en el nivel [6] de nuestro modelo de accin, pues todos ellos son eminentemente cognitivos, lo mismo pasa con las terapias psicolgicas, en general, son un acceso cognitivo (siempre fundamental y necesario) a un proceso tambin mucho ms complejo que exhibe la estructura ya desarrollada. Este modelo de accin tiene el mrito de poder describir sistemticamente tanto la estructura de una accin como la de un conjunto de acciones. Ahora bien, para orientar una efectiva intervencin social, sea en el orden que sea, cabe sealar que cualquier modificacin o cambio en los niveles que van de [1] a [7] slo puede producirse a travs de la modificacin y configuracin de hbitos. Toda intervencin eficaz comienza primero, por determinar el concepto de la misma, la meta o el ideal que se quiere alcanzar; luego se establecen las vivencia o sistemas de vivencias requeridas para integrar y desarrollar armnicamente los niveles que van de [1] a [4] alineados desde [6] (y eventualmente tambin desde [5]); por ltimo, se procede a la estabilizacin de las nuevas vivencias, habilidades y actitudes a travs del hbito. Por tanto, toda intervencin de la accin, de la interaccin o de la coordinacin de la accin que no apunte a este nivel de los hbitos siempre ser meramente abstracta y vaca (apariencia de intervencin). Hay que recordar que lo que aqu est en juego en el nivel [1] es el complejo proceso de configuracin y desconfiguracin; de apagado y encendido de redes neuronales. Las cuales tambin se gestionan a travs de hbitos (intervenciones efectivas). Todo cambio en la accin, la interaccin o la coordinacin de la accin es efectivo en la medida y slo en la medida en que ocurre tambin a nivel de la produccin y estabilizacin de las redes neuronales que lo posibilitan. Cuando hablamos de la necesidad de construir una civilidad ticamente configurada, estamos subrayando la necesidad de gestionar el espontneo deseo de todo hombre y de todo grupo social de identidad y reconocimiento. Por tanto, nos hacemos cargo del hecho antropolgico (ontolgico) de que lo que moviliza en ltima instancia a toda accin es el deseo, la apetencia de identidad y reconocimiento. El deseo, la apetencia sin lmites estticos y ticos circula normalmente por los rieles de la insociable sociabilidad humana donde el hombre es un lobo para el hombre y donde el progreso social se garantiza desde la mano invisible que opera en medio de la lucha individual egocntrica de cada cual por sus intereses privados. En este contexto slo se puede lograr la pacificacin del todo social a travs de la legalidad. Es decir, hasta un pueblo de demonios podra vivir pacificado slo con el hecho de que tengan razn suficiente para comprender que cumplir, contratos, promesas y normas es ms conveniente que padecer el castigo por infringirlas. Es por ello que la ontologa de la praxis ad initio
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(ontolgicamente) postula la necesaria (en el sentido de debe ser) configuracin tica de la accin humana. Es decir el respeto por lo otro y por el otro, donde el otro siempre debe ser tratado como un fin en s mismo y nunca como un medio para. En esto consiste tratar al otro como un legtimo otro. En esto consiste el cuidado del ser que su ser es cuestin de su ser, a saber, un ser humano. Por tanto, es hacia este imperativo meta-tico, al cual deben ser alineado todos los dominios praxeolgicos de lo humano desde [1] hasta [7]. Y es la praxeologa hermenutica la que nos capacita para escuchar y dialogar sistemticamente con cada dominio y sus posibilidades de integracin en la vivencia. 4. Conclusin: tica poltica y educacin como praxis de una juventud ciudadana Juventud y capital social juvenil son entonces posibilidad y proyecto de ciudadana poltica democrtica. Ya desde la niez nuestros jvenes son ciudadanos y se les debe una praxis social que los convierta en participantes y protagonistas de primer lnea, no de un mundo adulto, en cierta medida caduco, sino de un proyecto de ciudadana tica-poltica-democrtica, con altos estndares de libertad, justicia y solidaridad donde la gestin legtima del ego est focalizada en el bien comn del social, un bien que es comn al todo y a las partes. Nios, adolescentes y jvenes son los deben ser concebidos como los agentes privilegiados en la construccin de este modelo de sociedad. Ello implica una alineacin progresiva de la familia, la escuela y la empresa como espacios sociales radicalmente ciudadanos, es decir, como espacios donde prime por sobre cualquier otro fin el respecto irrestricto a la dignidad de la persona, donde ella es tratada como un fin en s mismo y nunca como un medio para. Dicha alineacin se consigue diseando e implementando metodologas que favorezcan el cultivo de todas las potencialidades de lo humano desde las biolgicas hasta las psico- espirituales e institucionales en la direccin de una autorrealizacin personal, que individual y comunitaria a la vez, donde cada individuo entrega lo mejor de s mismo en los proceso de vida en comn. Vida en comn que respeta e integra a lo radicalmente plural y que se solidariza permanentemente con las carencia vitales y sociales de todos sus miembros. Educacin para la democracia y participacin protagnica de nios, adolescentes y jvenes son las claves metodolgicas para gestar una nueva compresin de la construccin de capital social juvenil. Son estos nuevos jvenes quienes van a poder crear y gestionar empresas autnticamente ciudadanas, es decir con altos estndares de responsabilidad social empresarial (RSE) y una economa poltica no especulativa centrada en las ganancias especulativa de financistas privados, sino en el bien pblico y en la vida buena que soamos construir. 5. Referencias bibliogrficas Aristteles 2003. tica a Nicmaco. Madrid: Gredos. --- 2000. Poltica. Madrid: Gredos. Gonzlez Antonio 1997. Estructuras de la praxis: ensayo de una filosofa primera. Madrid: Trotta, Fundacin X. Zubiri. Habermas J. 42000. Teora y prxis. Madrid: Tecnos.
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