El qigong que se canta

Notas para una didctica inusual de la intencin y el gesto Por Gabriel Jaraba, profesor de qigong, Instituto de Qigong de Barcelona. Profesor de la Universidad Autnoma de Barcelona Liu Zi Jue, o Los seis sonidos curativos, es una forma peculiar de qigong: es un qigong que se canta: adems de los movimientos que favorecen la armonizacin de los rganos hgado, corazn, bazo, pulmones, riones y triple calentadorse realizan fonaciones que contribuyen al equilibrio de las energas implicadas. Tal efecto se basa en el principio de resonancia, en este caso de una naturaleza sutil y muy sofisticada a pesar de su apariencia simple. Esa simplicidad conduce a engao a quien se detiene en ella, pues un apresurado observador racionalista ntese la distincin entre racionalista y racionalpodra concluir errneamente que el practicante de qigong confa en una hipottica accin mgica de semejantes sonidos. Y sin embargo, Los seis sonidos curativos es una prctica accesible a todo tipo de personas, que puede aprenderse y practicarse con facilidad y que constituye una magnfica puerta de entrada para aquellos principiantes que deseen gozar de los beneficios del qigong; beneficios inmediatos y tangibles en forma de acceso a un estado de calma, ligereza y sensacin de apertura o mayor ductilidad de los elementos y espacios internos del cuerpo humano (1). En este artculo me propongo abordar una didctica posible de Los seis sonidos curativos que permita ensearlos desde un punto de vista racional yque al mismo tiempo no traicione la sofisticacin inherente al pragmatismo de lo sutil que caracteriza las prcticas esclarecedoras asiticas. No slo presento una diseccin de los elementos de la prctica sino que los analizo a la luz de sus componentes biomecnicos, bioenergticos y psicofsicos, atendiendo a la relacin entre respiracin, conciencia y energa, y al papel de la atencin en la meditacin dinmica corporal, especialmente por lo que se refiere a dos elementos de ella que suelen quedar relegados: la intencin y el gesto, claves para descubrir la cualidad que permite la accin de los seis sonidos en el marco del movimiento y la respiracin conscientes. Para ello, hay que atender, en primer lugar, al modo como la mentalidad occidental se enfrenta a lo que considera extico, para comprender el sustrato psicolgico de quien va a recibir prcticas de este tipo. Es importante tener en cuenta que este estado de nimo se expresa mediante una paradoja que suele pasar inadvertida. Existe hoy da una admiracin, tan justificada como a menudo acrtica, de lo que se llama filosofas orientales y una consiguiente expectativa de aprendizaje, mediante ellas, de un arte de vivir que otrora (en el Renacimiento, con Marsilio Ficino) form parte de la cultura europea y que fue abandonado por el intelectualismo enciclopedista (2). Esta admiracin es un punto ms en una lnea de evolucin histrica de la cultura occidental: una fascinacin ante aspectos considerados exticos de otras culturas, propia de la curiosidad del espritu ilustrado occidental, creador de disciplinas como la etnografa, la antropologa, la exploracin y la musestica, que se aproxima al otro deseoso de obtener algo de l pero sin abandonar la propia concepcin del mundo y la actitud vital eurocntrica de la cultura occidental. Ello hace que se d una presteza a asimilar prcticas y puntos de vista orientales sin desplazar la propia perspectiva cultural hacia otros modos de concebir el mundo, adoptando aqullas de manera fragmentaria o descontextualizada, con explicaciones de cmo funcionan superficiales, infundadas o especulativas, y aplicaciones utilitarias o inmediatistas que traicionan tanto sus fines como los medios propuestos para alcanzarlos. Pero al mismo tiempo, y aunque resulte contradictorio, se da paralelamente una desconfianza ante propuestas que desde aqu se ven como msticas y en absoluto dignas de ser adoptadas, por ser consideradas de raz mgica, mtica o supersticiosa, con lo cual se las considera desde el desprecio o la burla, o simplemente se las ignora. El hlito religioso con que se nos presentan envueltas las prcticas orientales choca con otra mentalidad religiosa, no tanto la que corresponde a las creencias cristianas sino a la religin del atesmo, que es como algunos autores llaman a la mentalidad que ha generado la ciencia y que se expresa tanto en la organizacin de los estados como en la ideologa que la propia ciencia expresa sin reconocerse a si misma en tanto que ideologa (en el sentido estrictamente marxista del trmino). As, los ciudadanos de las sociedades des-encantadas viven esa tensin ambigua ante las propuestas esclarecedoras y sapienciales de oriente: les gustara que fueran ciertas pero al mismo tiempo temen que puedan serlo. Para salir de esa tensin, hay dos opciones posibles: la adopcin acrtica o el rechazo tajante. Sin embargo, abunda ms de lo que parece una tercera posicin, no por ambigua menos fehaciente: una prctica adaptada de disciplinas, desprovista de una metodologa basada en su propia lgica, que por ello resulta fragmentada y superficial.

Un buen ejemplo de ello es el modo como se est difundiendo en nuestros ambientes populares el budismo o lo que se cree que es budismo: una prctica psicologista del bienestar inmediato, basada en una superficial meditacin mezclada con positive thinking, alienada de la exigencia filosfica y vital de la propuesta iluminativa del Buddha Shakyamuni que se basa en la prctica integrada de la triple dimensin de ese Dharma: shila (disciplina tica), samadhi (prctica meditativa) y praja (consideracin de la sabidura, es decir, la inexistencia inherente de todo fenmeno y la vacuidad como esencia de todo ser). Nos encontramos con estatuas de Buddha en los recibidores de los apartamentos de clase media, colocados como elementos decorativos, que equivalen, por ejemplo, a lo que supondra situar un cliz con la Sagrada Forma en la salita de estar, junto al televisor. Es entonces cuando en la enseanza de estas prcticas se puede caer en la tentacin de ofrecer a quienes desean aprenderlas explicaciones acrticas o superficiales relacionadas con cuestiones como mantras y chamanismo, mezcladas con investigaciones cientficas actuales. Para ser sinceros, pocos de nosotros tenemos una formacin en fsica que nos permita argumentar racionalmente la influencia de los sonidos en los procesos curativos. Tampoco somos muchos los que hemos hecho una experiencia del poder mntrico realmente existente ms all de la prctica de ciertos mantras tradicionales que pueden inducir a una mejor concentracin o apertura de corazn (y eso es mucho!). No podemos, pues, ofrecer a los alumnos que desean aprender Los seis sonidos curativos una explicacin definitiva y completa de las relaciones causa efecto entre la fonacin y la sanacin, que satisfaga las condiciones del mtodo cientfico para ser aceptada. Tampoco podemos introducirlos a una prctica mntrica profunda si no hemos sido iniciados a ella por medios tradicionales. Pero s podemos hacer tres cosas: -- situarles en una perspectiva cultural que les permita comprender la seriedad de la propuesta -- ensearles la prctica correcta -- mostrarles lo racional del mtodo psicofsico que la prctica encierra La dificultad occidental para comprender el poder curativo del sonido La mayor dificultad que existe, desde un punto de vista occidental, para comprender el poder curativo del sonido, es conceptual. El pensamiento filosfico occidental ha hecho una distincin radical entre mente y cuerpo que slo ahora comienza a cuestionarse, con el estudio de la psiconeuroinmunologa. Tambin ha reducido a las artes a un mero placer esttico, capaz de conmover emocionalmente si cabe, a las que adjudica un papel educador y civilizador, pero desconfiando de su poder teraputico (el arteterapia en el campo de la plstica, y la musicoterapia en el de la msica vienen, afortunadamente, a romper esa otra barrera). Un observador atento se dar cuenta de que esa desconfianza de lo visual simblico y lo musical como realidades fehacientes capaces de producir transformaciones tangibles no slo en la psique tiene que ver con una desconfianza ancestral hacia lo mgico, que no slo responde a una evolucin cultural hacia el pensamiento racional y la cultura cientfica sino a siglos de construccin de una ideologa de poder que, para imponerse, ha tenido que llevar a cabo una erradicacin de substratos culturales previos en los cuales la correspondencia entre estados psicosomticos y actos simblicos realizados con recursos artsticos es perceptible empricamente. Sin embargo, en las propias tradiciones musicales religiosas de la iglesia romana occidental y la iglesia ortodoxa oriental podemos hallar una utilizacin de la msica no slo como elemento de elevacin espiritual en un sentido devocional sino como disciplina meditativa transformadora integral del cuerpo-espritu. El canto monstico, vinculado al Oficio Divino y a otras celebraciones litrgicas, nos muestra que emitir sonidos armoniosos y ordenados es un medio por el cual el monje no halla solamente un medio de manifestar adoracin sino solaz emocional y equilibrio energtico psicosomtico (4). El canto gregoriano, por ejemplo, requiere un proceso respiratorio que, implicando un dominio de la respiracin abdominal, una relajacin del diafragma y una apertura de los espacios internos relacionados con la fonacin cantante, que contribuye al equilibrio psicosomtico del ejecutante de un modo harto parecido al de las prcticas mntricas asiticas o el propio qigong de los seis sonidos. La polifona, por su parte, crea tal campo de vibraciones armnicas, relacionadas con propsitos espirituales elevados, que cabra preguntarse si la apertura del corazn que produce tanto en los ejecutantes como en los dems presentes responde solamente al goce esttico vinculado a la aspiracin espiritual o implica adems la accin de un campo de vibracin snica, de naturaleza igualmente espiritual y elevada, que afecta los centros energticos de las personas relacionados con transformaciones psicosomticas que desembocan en estados de paz, armona, fraternidad, elevacin y adoracin de lo Uno. Lo cierto es que el testimonio de las personas que han seguido el canto como va de realizacin espiritual ofrecen un aspecto de armona personal, equilibrio emocional y profundidad espiritual que resulta difcil de contemplar disociado de las transformaciones que en ellas ha producido el hecho de cantar, como disciplina

espiritual y como ascesis personal: la monja ortodoxa libanesa sor Marie Keyrouz o la monja tibetana Ani Choying Drolma, por citar dos ejemplos cercanos. En el campo de las iglesias protestantes, la tradicin norteamericana del gospel habla por si sola del poder del canto como cohesionador de grupos y como transformador de personas hacia una aspiracin de liberacin. Vase la continuidad que existe en esa tradicin espiritual y la lucha por los derechos civiles librada por el reverendo Martin Luther King. As pues, siglos de utilizacin de la msica religiosa nos dicen ms sobre los resultados comprobables empricamente del poder de transformacin del sonido que otras posibles elaboraciones. Y no slo en el campo religioso: cualquier maestro o educador conoce perfectamente el poder de formacin y transformacin que encierra el canto coral, en un entorno escolar, asociativo o de ocio. El canto coral ha sido promovido por todas las tradiciones educativas regeneracionistas tanto en Espaa como en multitud de pases. Cantar en el coro escolar o la coral folklrica supone introducirse en un espacio altamente educativo del que se desprende en muchos casos una posibilidad de crecimiento personal difcil de hallar en otras prcticas. Nunca con tantas canciones se cant tan poco Otra paradoja del estado de cosas social a la que debemos hacer frente en esta cuestin es la siguiente: nunca la msica haba estado tan disponible, en tanta cantidad, para tanta gente; la msica nunca haba ocupado el espacio pblico como ahora; nunca se haba democratizado tanto el arte musical. La msica popular no slo es un pilar de la industria del entretenimiento, sino un verdadero marco de referencia que engloba muchas actitudes culturales y vitales. Desde la invencin del disco microsurco, los msicos populares han movilizado masas, con las orquestas de swing primero y los grupos de rock despus. La globalizacin ha roto en pedazos la segmentacin de la msica en gneros y sus correspondientes pblicos, de modo que hoy da todo tipo de msicas, comerciales y tnicas, experimentales e industriales, se mezclan en el Gran Altavoz, la dimensin snica globalizada del Gran Hermano comunicacional panptico. Y sin embargo, nunca la gente haba cantado menos. Todos podemos llevar un reproductor de msica digital en el bolsillo, pero de nuestras calles ha desaparecido algo que nos era familiar a los habitantes de los barrios populares hace poco ms de 40 aos: gente canturreando o silbando mientras camina hacia sus quehaceres; artesanos o albailes cantando a voz en grito en su puesto de trabajo; nios experimentando con una armnica en el patio de juegos; incluso, remedos cmicos de los jingles publicitarios difundidos por la radio, a modo de chistes. Los ambientes flamencos, en Andaluca y puntos de la emigracin, mantienen todava la llama sagrada de algo que pareci natural pero est a punto de extinguirse: el hecho de cantar de manera gratuta, espontnea, alegre y comunicativa, para alegrarse uno el momento y vivir cmodo en la propia piel. Estamos rodeados de msica por todas partes, pero la cancin verdadera, aquella que se canta al momento, sin pretensiones artsticas, y que ilustra la vida cotidiana como un gesto ms que expresa la rotundidad de la existencia, esa cancin ha desaparecido. Es ms: la alienacin de la cancin de nuestros propios labios y su delegacin en la industria nos ha dejado mudos, apenas balbucientes. Obsrvese la pobreza de la expresin hablada de las gentes, la torpe articulacin de sonidos de las conversaciones cotidianas, la poco menos que tartamuda expresin de los saludos o convencionalismos habituales en los puntos de encuentro laborales, urbanos o sociales. Somos mudos de hecho en un mundo lleno, no ya de msica y canciones, sino de ruido y estruendo. As pues, a nuestra alienacin cultural del sonido como hecho teraputico y liberador se aade nuestra alienacin prctica de la fonacin espontnea como expresin gozosa de la existencia. Y, en cambio, la propia Vida Una que se expresa en el Universo est ontolgicamente enraizada en el sonido y la palabra. El sonido como arquetipo creador: el mito de la vibracin primordial Muchas tradiciones antiguas consideran el sonido como el punto de partida primordial en la creacin del universo, algo as como el punto cero del Big Bang: AUM, el sonido eterno es la semilla de todo lo existente. Pasado, presente y futuro no son ms que el despliegue del AUM. Todo lo que trasciende las tres dimensiones del tiempo, eso es en verdad el florecimiento del AUM. (Mandukya Upanishad) La tradicin veterotestamentaria no recurre a esa imagen sino que, basada en el concepto de un Dios personal, pone en el punto fundacional Su voluntad. Sin embargo, en el acto de creacin del hombre, Dios le insufla la vida mediante el soplo, y as, el hlito adquiere la dimensin de energa vivificante o Ruaj en la

tradicin judaico-cabalista. El aliento toma una dimensin energtica y, siguiendo la tradicin interna de Israel, se asimila a lo que hoy llamamos energa, en un concepto muy parecido a Qi. Ntese que el aliento es la base y dinmica necesaria para producir sonidos humanos. Toda la tradicin cristiana, externa e interna, se sustenta sobre la virtud de la obediencia, del latn obaudire, estar atentos a la escucha. La Regla de San Benito (4), observada en todos los monasterios benedictinos del Orbe, comienza con una exhortacin a ob-audire, del mismo modo que la oracin central de la tradicin de Israel comienza proclamando Shem, Israel; escucha, Israel. El Cristo ser asimilado al Verbo primigenio y eterno, y en el Evangelio de Juan el ms esotrico y neoplatnico de los cuatro Evangelios cannicosse vuelve al momento fundacional: En principio era el Verbo. Pero en el texto original griego Verbo se dice Logos, y ese concepto, que se remonta al siglo VI A.C.con Herclito, significa asimismo Razn y Proporcin. Es as que ese Logos o Palabra apunta tambin a un mundo razonable, cognoscible y proporcionado. Pero la razn proporcional es propia tanto de la matemtica como de la msica, y por eso el lenguaje musical puede ser transpuesto o intercambiado con el lenguaje matemtico. Ese Verbo Proporcional Primordial remite inquietantemente al AUM-OM y a la idea de la vibracin sonora primigenia, creadora y regeneradora, fuente del Ser y de la Vida, y generadora de Ruaj o Qi. Y la astrologa, en su visin celeste, basa su prctica en las relaciones proporcionales entre los planetas, puesto que la astrologa es la gramtica de la palabra y la voluntad de Dios. Segn los sabios, la historia nos dice como son las cosas y el mito nos dice cmo no pueden dejar de ser. Una mirada tanto simblica como cientfica nos lleva a considerar la relacin entre la vida, la humanidad, el sonido y la palabra. El descubrimiento del poder del sonido por la tradicin chamnica universal est en la base del desarrollo de la civilizacin. La mente humana tiene una estructura lingstica y simblica, y es el habla lo que convierte al ser humano en el rey de la creacin: vase cmo Dios ordena a Adn que nombre a los animales y las cosas que ha dispuesto en el Edn. Voz, palabra, ritmo, msica, canto, danza: fueron antes que la escritura y la expresin plstica. La vida humana, la historia y el proceso civilizatorio fueron cantados y relatados antes que escritos. Y danzados!, cosa que hemos olvidado al haber reducido el Arte a la representacin externa, despojndolo de su capacidad mgica, es decir, de la generacin de maestra de la vida. Al considerar el canto, la msica y la danza como representaciones estticas que producen impresiones en las emociones de los espectadores, el poder del sonido ha sido reducido a la dimensin emotiva de la vida humana vinculada al goce esttico. Sin embargo, han sido los cientficos quienes se han adentrado por los caminos que los artistas indicaban. La ciencia tom en serio al sonido al considerarlo como vibracin, es decir, como energa, y desarroll sus aplicaciones tanto en la aplicacin de las ondas electromagnticas a la comunicacin y la transmisin y reproduccin de sonidos como al desarrollo de las tcnicas snicas en las tareas de prospeccin y reconocimiento (sonar, ecografa) hasta el mundo de los ultrasonidos y la mutacin de los entes fsicos mediante la incidencia de corrientes y campos snicovibracionales. (Los cientficos son primos hermanos tardos de los chamanes. Ambos tienen la voluntad de transformar la vida por el conocimiento de Lo Que Es; ambos son imprescindibles para la civilizacin y estn en su centro; ambos son rechazados y mirados con desconfianza por el pueblo, como brujos, locos y traicioneros). Entre las diversas experiencias conducentes a superar la reduccin de la msica y el sonido a la emocin esttica se encuentran la musicoterapia, la terapia de Tomatis y los experimentos con la sensibilidad aneural de las plantas. El uso teraputico de la msica arranca de la mismsima alba chamnica, cuando el hombre descubre el poder de la msica y de la danza para inducir tanto al xtasis como al nstasis. Se descubre la hermandad entre la frecuencia rtmica del tambor y la del corazn humano, de modo que su sintona produce transformaciones en la vida interna del oyente durante el viaje chamnico (revivida por el antroplogo Michael Harner en su chamanismo educativo). 6). Hoy da conocemos cmo en las religiones afrocubanas es la danza lo que hace que los participantes en las ceremonias sean cabalgados por los orixs y estos se manifiesten a travs de su movimiento y voz, pero la danza chamnica y el canto aparecen en todas las civilizaciones del Mediterrneo y el Oriente Medio; quitemos la ptina culturalista al poeta griego clsico provisto de lira y hallaremos otra cosa. Recordemos a David, quien antes de ser Rey de Israel, a cuyo linaje se remonta Jess, danzaba y cantaba ante el rey Sal para aliviar sus penas. Y a Josu, que hizo caer las murallas de Jeric con el sonido de sus trompetas. Cuando Dante, en la Divina Comedia, emprende su bsqueda del Sentido, in mezzo del camn della mia vita, quien viene a su encuentro para servirle de gua es un poeta cantor, el mismsimo Petrarca. No slo no existe civilizacin sin msica, canto y danza, y sin las aplicaciones teraputicas de las tres, sino que la msica ha sido revelada al hombre por las plantas. Cuando se ingiere la ayahuasca amaznica (Bannisterii Capi) la planta ensea canciones al meditador, conocidas como icaros; se oye en la mente una tonadilla particular, rtmica, musical, pronunciada en slabas, con intencin expresiva, que surge de manera independiente de la voluntad personal, y acta a modo de hito orientador durante el proceso de la visin entegena. Por eso todos los poetas cantan, inconscientemente, al mundo de los vegetales y especialmente las flores, reveladoras experienciales de las cualidades humanizadoras relacionadas con lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello, segn redescubri Edward Bach, y por eso la religin europea de los

bosques, el Druidismo, considera tres categoras de adeptos: druidas, bardos y vates (la presidenta honoraria de la orden neodruida britnica actual es la esposa de Robin Gibb, de los Bee Gees). En la tradicin interna europea, el trovador (es decir, el buscador interno: trovar-trobar es buscar-encontrar, como dijo Picasso con su yo no busco, encuentro) usa la poesa y la cancin para unirse con su Dama, es decir, el principio femenino o Anima en el sentido junguiano, que le permitir realizar la alquimia interna con su Animus encarnado por la virtud de la caballera. La msica como energa central en la alquimia del alma est presente en todas las tradiciones medievales, desde el canto gregoriano (verdadero qigong snico o pranayama yguico musical) hasta la consideracin del Logos evanglico como sonido potencial, por parte de la tradicin Rosacruz. Todo ello hace que Marsilio Ficino, personaje central del humanismo renacentista, busque una explicacin fsica de los efectos de la msica, uniendo la filosofa, medicina, msica, magia y astrologa. En el siglo XX, el gran msico Carl Orff (autor de Carmina Burana), crea un mtodo educativo que puede considerarse fundacin de la musicoterapia y de la pedagoga terapeutica musical moderna (7). Alfred Tomatis va ms all: propone una terapia directa del sonido, a partir de la relacin directa entre odo y sistema nervioso, incluso en la vida intrauterina. Con la reeducacin de los msculos del odo medio se restituyen las frecuencias perdidas y se restablece el buen funcionamiento del sistema nervioso, con lo que se aporta energa al cerebro y al cuerpo. La intuicin de la maestra de los vegetales, alegres compaeros en nuestro caminar por la vida, llev a investigaciones sobre la relacin entre la sensibilidad vegetal desarrollada sin estar dotadas de sistema nerviosoy las emociones humanas. Esos experimentos llegaron a conocimiento popular en 1973 con el libro La vida secreta de las plantas, de Peter Tomkins y Christopher Bird (Stevie Wonder puso ese mismo ttulo a un lbum suyo, impresionado por su lectura. Wonder, ciego como el viejo poeta griego Tiresias, otro cantor, es un practicante avanzado de meditacin). La relacin entre la sensibilidad aneural de las plantas y la msica ha sido puesta de relieve por multitud de experimentos, todos ellos ridiculizados por la publicidad, que expresa el temor popular a encontrarse con Lo Que Es de la mano del cientfico, del chamn y del poeta, este ltimo igualmente ridiculizado y marginado, como los dos primeros, por los partidarios del Provecho. Movimiento, atencin, conciencia y energa: el energtico de la respiracin reencuentro con el diafragma y el poder

La prctica del qigong presenta a la vista cuatro cualidades centrales de la cultura china: Una extrema economa de medios biomecnicos, posturales, respiratorios y energticos requeridos. Un sentido enormemente pragmtico en el planteamiento, ejecucin y resultados, en el que se concentran su fundamento y sus componentes. Un puente entre el fundamento chamnico de esa civilizacin y una puesta al da de los hallazgos de aquella raz, mediante una depuracin extrema de la prctica. Un centramiento en la condicin humana como mediador entre el Cielo y la Tierra, y una propuesta fundamental de vida para el hombre, basada en la trada kantiana de lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello como resultado de esa mediacin. Hemos encontrado ya ese pragmatismo sinttico y elegante en otro sistema de qigong, Los cinco animales, cuando se nos ofrece con ellos un medio prctico de encarnar sus energas no ya por la identificacin exttica sino mediante la asimilacin energtica a las cualidades de su medicina (en el sentido chamnico del trmino aplicado al animal arquetpico). Del mismo modo, Los seis sonidos curativos nos traen, a nuestro ahora y aqu, la posibilidad de hacer efectivo el poder regenerador del sonido, fundamento de la civilizacin humana y base igualmente fundacional de toda medicina, por la virtud de la voz, de la danza, del sonido, del tambor y del encantamiento (es decir, del en-canto, de la visin de la vida que surge de la cancin). Y lo ms destacable, desde nuestra perspectiva, es que el qigong, del mismo modo que lo hace la medicina china y todas las disciplinas que brotan de su corpus, se presenta como un mtodo racional, que podemos llamar cientfico porque se basa en una relacin entre causa y resultado verificable empricamente (aunque lo que hoy llamamos ciencia se encuentre en mejores o peores metodolgicas para establecer esa verificacin, el abordaje y verificacin emprica estn disponibles; que cada palo cultural aguante su vela epistemolgica). Podemos, por tanto, ofrecer una didctica de Los seis sonidos basada no ya en especulaciones o referencias histricas o mticas sino en una comprensin racional por parte de nuestros alumnos de los elementos que la prctica pone en juego. Podemos abrirles una nueva perspectiva, la del qigong que se canta, y con ella, traerles de vuelta a casa ayudndoles a redescubrir la fonacin, su poder teraputico, a reencontrarse con

su olvidado diafragma y a ver cmo el sonido sirve de vehculo al principio fundamental de todo trabajo de energa y conciencia: la energa sigue al pensamiento y se posa all donde est la intencin, cabalgando sobre la respiracin. En la prctica de Los seis sonidos curativos tal como aqu la exponemos entran en juego diversos factores a tener en cuenta: El movimiento, que implica la movilizacin de partes del cuerpo que se corresponden con meridianos energticos relacionados con los diversos rganos internos. La respiracin, que pone en juego el diafragma en tanto que disparador energtico. La atencin, que al unificar movimiento y respiracin les confiere la capacidad de generar procesos energticos. La combinacin de un movimiento y un recorrido de la respiracin determinados, que se transforma en un estado energtico que se refleja en el estado psicofsico. Ms otros dos elementos que culminan el proceso: La intencin, es decir el acto de voluntad de llevar a cabo una accin con un propsito determinado. El gesto, o la cualidad que una accin humana toma en trminos de sentido. Detengmonos en la intencin y el gesto. Sin ellos, la accin fsica humana que nunca es meramente fsica, sino siempre psicofsica-- sera simple mecnica, aunque tal perspectiva es falaz: no existe lo mecnico en lo humano, ni siquiera lo biomecnico (puesto que la resolucin de una accin biomecnica o sus resultados siempre ser fruto de la complejidad de la actividad psicofsica). Es la intencin lo que confiere esa complejidad psicofsica a la actividad motriz humana, y es el gesto el resultado en que esa intencin se expresa. Tal expresin se realiza no slo hacia el exterior (teatro, danza, mimo, representacin) sino tambin hacia el interior (qigong, taijiquan, artes internas, meditacin). A la luz del gesto, la fonacin propia de Liu Zi Jue se revela tal cual es: la pronunciacin de determinados sonidos voclicos implica una determinada posicin de los componentes del complejo bucofarngeo, que influye en la suscitacin de corrientes energticas en los meridianos implicados, y que al mismo tiempo induce la proximidad a cierto estado de nimo elemental. Nos hallamos aqu en un terreno sutil para el que no hay mapas: las reminiscencias profundas de nuestra vida intrauterina, en las que el ser humano no nato vive en un universo amnitico no diferenciado de la total coherencia entre posicin, gesto, energa y emocin. Determinados gestos propios de las posiciones fetales son olvidados por la mente consciente, pero si algunas actitudes primigenias de este tipo subsisten en nuestra vida adulta son las relacionadas con lo oral: inspirar, espirar, chupar, succionar y besar. Quizs el beso y las prcticas sexuales orales son los gestos ms destacados que revelan algo que de tan evidente pasa desapercibido: las zonas de la oralidad son el micromapa fsico de nuestro universo psicoemocional vital ms relacionado con lo ancestral, y por tanto, con lo ms profundo, oculto y primigenio de nuestra naturaleza. Cuando el miedo y el placer se abren paso entre las mscaras sociales se manifiestan en acciones orales que implican fonacin, actitudes bucales y una accin diafragmtica rotundamente expresada en los que no cabe fingimiento. La vinculacin entre gesto primigenio relacionado con la fonacin y la oralidad viene expresada por las onomatopeyas utilizadas en la literatura, las artes audiovisuales y el cmic: uuuf! (alivio), fiuuu! (salvado por los pelos), aaah! (exclamacin), oooh! (admiracin), snif! (sollozo), arf! (husmear), glups! (sorpresa), augh! (exclamacin sorda), aaay! (dolor) y tantas otras. De este modo, los sonidos curativos son la culminacin gestual interna de un proceso de movilizacin de energa mediante el movimiento, la atencin, la cualidad energetizante del diafragma, el recorrido energtico sutil y la intencin. Vienen a ser un atajo, maravilloso por lo simple e impresionante por lo que tienen de conexin con lo primordial, para inducir movimientos internos de energa que concluyan en la regeneracin de nuestros rganos internos. Vistas as las cosas, advertimos que la fisioterapia occidental, en tanto que biomecnica estricta, es una actividad muda, en la que se contemplan con mucha precisin los aspectos biomecnicos pero donde se omite aquello que es caractersticamente humano: la expresin de los estados de nimo mediante gestos que son el puente entre la vida externa y la vida interna, a travs de los espacios de oralidad, en forma de sonidos a los que se hallan asociadas emociones directamente conectadas con la vivencia del ahora y aqu. Esa muda omisin hace que le falte la culminacin en lo ms especficamente humano: el gesto primigenio de la fonacin expresiva espontnea y no fingida.

En esa diferencia reside la distancia que existe entre fisioterapia y qigong, y que hace que ste no pueda asimilarse a aqulla. Los elementos de los seis sonidos Describiremos a continuacin los elementos de anlisis de Los seis sonidos curativos, a travs de lo referido ms arriba, con objeto de que sirvan de gua para una mejor comprensin de su enseanza. Primer movimiento: hgado Sonido: Shiii Elemento: madera Movimiento fsico-circulacin energtica: Los movimientos de torsin estimulan la columna vertebral, la mdula espinal y la musculatura paravertebral y sus contrapartes sutiles para que circule la energa por ellas. Con este movimiento se despierta y se prepara el recorrido vertical a lo largo del cual ascender y descender la energa en este ejercicio y en los cinco siguientes. El movimiento de torsin lateral interesa a la cara interna de la pierna y a la zona costal, contrapartes fsicas de parte de la regin por la cual discurre el meridiano del hgado. El estmulo de la columna interesa al canal du mai, por el cual ascender la energa localizada en el dantien inferior. Intencin: La intencin en la accin externa est en los ojos, considerados puerta del hgado. La intencin en la accin interna est en la vscera heptica. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: La slaba SHI, al ser pronunciada con las dos hileras dentales paralelas y los labios en ligera tensin hacia atrs, pone el acento energtico en la zona larngea. Ese gesto voclico y esa implicacin energtica acentan la referencia al centro energtico larngeo: la fonacin y el movimiento, con el gesto de lanzar los brazos hacia adelante y hacia arriba, incitan a la energa a subir del dantien hasta aquel centro. Se abre as un recorrido ascendente de energa-respiracin desde la base energtica hasta el centro relacionado con la disposicin a la apertura al exterior social, la expresin de la creatividad y el mundo del sonido y la cancin (centro Vishudda, en las tradiciones indias). Gesto: Retorcer el canal energtico central para despertar. Centrarse en el centro larngeo para abrirse a la expresin y exteriorizar las emociones. Inducir una direccin ascendente de la energa desde el la base hasta la cima del recorrido respiratorio-energtico. Transmutar la amargura-resentimiento-pesar propia del hgado en desequilibrio. La energa de la madera nos ayuda por su movimiento creciente, accin desbloqueante y tendencia a la elevacin, avivando los aspectos de iniciativa y decisin en la personalidad. Segundo movimiento: corazn Sonido: Jaaa Elemento: fuego Movimiento fsico-circulacin energtica: El movimiento ascendente de los brazos y su descenso vertical ante el torso con la parte anterior de las manos tocndose implica los meridianos del corazn, que tienen su recorrido en la contraparte sutil de los brazos y las axilas y terminan en el extremo de las uas de los dedos meiques. Intencin: La intencin en la accin externa est en la lengua. Asi se hace lugar en ella a la energa que en el primer movimiento ha subido hasta la laringe, de modo que el sonido JA se ejecuta con mayor amplitud voclica y por tanto, con mayor rotundidad autoexpresiva. La intencin en la accin interna est en la conciencia del corazn, entendido como depsito de la emocin, el sentimiento y las emociones de alegra y clera y sus contrapartes de paz y serenidad. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: La fonacin de la slaba JA implica la emisin de una columna de aire que sale al exterior con mayor rotundidad y amplitud. Para ello es necesario un movimiento ms amplio del diafragma, el cual, a modo de fuelle psicofisiolgico, aviva el fuego de la energa que tiende al movimiento. La energa ascendente del movimiento anterior se convierte en descendiente en el actual, por renmai hasta el dantien de nuevo. El primer movimiento despierta el flujo ascendente de la energa, y crea una polaridad entre la laringe y la base; el segundo induce a un recorrido ms rotundo de la energa a travs de esa polaridad vertical,

mediante la fonacin abierta, la amplitud del movimiento del diafragma y los gestos de manos, brazos y muecas acompaados de la mirada, llamando a la energa a ascender y llevndola a descender. Gesto: Llamar a la energa para que ascienda con un gesto de recoger y elevar, expresarla con la voz y, en el recorrido descendente, transcurrir por el centro cordial (Anahat) sede de la expresin del ser, hasta regresar al dantien. Crear as un flujo constante de ascenso y descenso de la energa, para que el fuego manifieste su efecto expansivo, subsiguiente al efecto impulsivo de la madera, y transmute la sobreexpresin del corazn (excitacin o clera) en su contraparte de serenidad, es decir de estar-en-el-ser. Tercer movimiento: bazo Sonido: Juuu Elemento: tierra Movimiento fsico-circulacin energtica: La accin de expansin y contraccin de la zona del bajo trax y el abdomen interesa el recorrido que por esa zona hace el meridiano del bazo. El latido vital de ese movimiento el centro energtico conocido como Manipura en las tradiciones indias, relacionado con la expresin del poder personal y su armonizacin con el poder grupal y social. Manipura es un centro de fuerte transmutacin alqumica, semejante al papel que tiene el bazo en la transmutacin de las funciones energticofisiolgicas. El movimiento de contraccin y expansin lleva a la energa, primero despertada y luego puesta en circulacin, a establecerse y expandirse. Intencin: La intencin est en los labios y en toda la boca, zonas propias de la relacin ntima afectuosa, que se remite de manera ancestral al hecho de comer, morder, lamer y besar, acciones relacionadas tanto con la funcin asimilativa y digestiva del par bazo-estmago como por sus aspectos emocionales de compasinempata (segn algunos autores, el beso como expresin de amor estara basado en el acto de permitir que las cras tomen el alimento ya masticado de la boca de la madre). La atencin interna est en el bazoestmago y la sensacin de establecerse en la comodidad propia de su estado equilibrado. El gesto de expandir el abdomen-bajar y hacer el gesto de sentarse en una silla inexistente acentan esa conciencia. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: La fonacin de la slaba JU tiene una asociacin psicofsica al gesto fnico que expresa alivio y placer. El diafragma, ya desbloqueado en el segundo movimiento, puede ahora moverse expresando expansin, contentamiento, deseo y capacidad de ocupar el espacio vital que le corresponde a uno, alivio y descanso en la propia base. El contnuo columna de aire-fonacin-accin diafragmtica se realiza sin obstculos, de manera rotunda y sobre todo fluida, esto ltimo expresado por el movimiento de latido o medusa de la respiracin en el abdomen (con los efectos psicofsicos asociados que corresponden a la induccin a un estado de calma e interiorizacin). Gesto: Permitir que la energa suscitada y alentada se expanda y se exprese, causando el efecto tranquilizante y estabilizante propio de la Madera. Crear un dilogo entre el primer y el segundo dantien, del mismo modo que el primer movimiento lo crea entre el primer dantien y la cima de la columna de aire y el segundo, entre sta y el segundo dantien. Crear as una accin estabilizante de la energa, que favorezca la asimilacin, tanto de la transmutacin de lo alimenticio en energtico, como de lo personal en interpersonal, mediante el centro Manipura. Cuarto movimiento: pulmn Sonido: ZZZ Elemento: metal Movimiento fsico-circulacin energtica: La compresin de las zonas costales y la inclinacin de la cabeza hacia atrs hacen que la atencin requiera nuevamente el ascenso de la energa expandida hacia una contraccin en la zona pulmonar y farngea. Los movimientos de contraccin y extensin de los brazos con palmas hacia adelante ponen en accin los meridianos del pulmn que nacen en el primer espacio intercostal del trax y terminan en la ua del pulgar, pasando por la parte anterior del brazo. La extensin de brazos y expansin del pecho tras la contraccin llevan el fuelle energtico a actuar de nuevo en la parte superior de la columna de aire-energa a lo largo de la cual los movimientos de contraccin y expansin, ascensin y descenso, suscitan progresivamente la profundizacin de la accin energtica. Intencin: La intencin est en la nariz, como rgano de la respiracin y como culminacin del centro de atencin del gesto-intencin respiratorio realizado por pulmones, caja torcica, faringe y boca. La intencin en la accin interna est en los pulmones, no slo en tanto que rgano de la respiracin sino como rganos de absorcin

de lo ms sutil fsicamente del mundo externo: el aire, que lleva consigo elementos de relacin con los otros; olores, molculas en suspensin y palabras. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: El sonido ZZZ, a modo de zumbido, encierra la columna de aire en su mnima expresin de volumen, lo cual aumenta su intensidad expansiva. Es un gesto que implica decisin, proyeccin al exterior, afirmacin propia, confianza en la expresin de la espiracin y la palabra como afirmacin de si mismo ante el mundo. En el movimiento anterior, el diafragma desbloqueado poda expanderse; en este, el diafragma ya puede ponerse al servicio de la accin deliberada y personal. Gesto: La energa ya expandida puede expresarse ahora desde el centro farngeo (Vishudda) que est relacionado tanto con la expresin de las emociones y su afirmacin como con la relacin con el entorno social y el mundo externo. Aparece aqu el efecto benfico del Metal, en tanto que expresin de la integridad y la dignidad. Hemos llamado a la energa para que se exprese segn nuestra voluntad y para con ellos afirmar la presencia de nuestro ser. La contraccin no es ya una coercin sino un repliegue voluntario necesario para la accin posterior. Quinto movimiento: rin Sonido: Chueiii Elemento: agua Movimiento fsico-circulacin energtica: El acto de agacharse y masajear la zona renal, lumbar y parte posterior de las piernas llama a la energa a descender nuevamente y a atender a la zona renal y la parte baja del cuerpo donde se encuentran elementos relacionados con la reproduccin, la energa original de la vida (jing), la eliminacin y la renovacin por el metabolismo. Hay relacin con el centro energtico Swadisthana, relacionado con lo sexual, lo lquido, lo lunar y lo ms ntimo y primigenio que nos une a los procesos vitales universales. El movimiento activa los meridianos del rin, que transcurren por el pie, la pierna, el abdomen y el torax. Intencin: La tensin de los labios y la espiracin desde la garganta, y el tirar de las comisuras hacia atrs, lleva la intencin a los odos. El acto de agacharse implica la aceptacin de descender, ir al encuentro de lo lo que hay de bajo en nosotros, aceptando que no hay elevacin sin descenso y viceversa. El odo es el rgano de la escucha y por tanto de la aceptacin (ob-audire, obedecer) y nuestras acciones de elevacin, alivio, expansin y afirmacin pueden ser sucedidas por la de aceptacin, de aquello de vital e instintivo que hay en nosotros, expresada por el acto de agacharse y soltar. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: Pronunciar la slaba Chueiii, un fonema inusual para nosotros, al mismo tiempo que nos abandonamos soltando, vuelve a hacer que la energa sea dirigida hacia abajo por el diafragma. Su movimiento desde la culminacin de la columna de respiracin hasta el extremo inferior del recorrido ejerce una accin de limpieza, de apertura de espacios internos ante el empuje de una energa de purificacin y eliminacin. Si en el tercer movimiento (Ju) el diafragma poda moverse libre y sin trabas, esa flexibilidad puede emplearse ahora para acceder al abandono purificador: la energa desciende para limpiar las adherencias innecesarias en los centros energticos inferiores. Gesto: Permitirnos el abandono para purificar lo que nos sobra y para que el proceso incesante de asimilar y desechar se realice sin trabas. Para ello entra en accin la energa del Agua expresada como confianza, vista como un dilogo entre los centros energticos superiores (garganta, pecho) y los inferiores (abdomen, base, excrecin) en el que no hay contradiccin ni oposicin. El dilogo energtico y el gesto total de la accin resuelven la falsa contradiccin entre lo Alto y lo Bajo a la luz del Taiji. Sexto movimiento: triple calentador o Sanjiao Sonido: Siii Elemento: el Vaco (Ku, Sunyata) del cual proceden todas las cosas y hacia el cual todas ellas tienden Movimiento fsico-circulacin energtica: Nuevamente se realizan movimientos de expansin, con el ascenso de los brazos con los dorsos de ambas manos opuestos, elevndose ante la parte frontal del cuerpo, abrindose y extendindose a ambos lados, y en el recorrido inverso para descender y finalmente abrirse de nuevo a ambos lados en expansin lateral por la zona baja del cuerpo. Entran en juego los meridianos del triple calentador de los brazos, que recorren el dorso de la mano y la parte posterior del brazo hasta el cuello y la cabeza. El recorrido energtico que ha ido construyndose, abrindose paso y expresndose en los cinco movimientos anteriores es ahora un flujo continuo donde no hay obstruccin alguna. La energa circula por todos los centros y espacios de abajo arriba y de arriba abajo, nutriendo los tres dantien, ya que el Sanjiao no es un rgano sino una funcin de regulacin energtica general.

Intencin: La emisin del sonido Siii no es expansiva como Jaaa ni concentrada como ZZZ sino que equilibra moderadamente ambas polaridades. La intencin est en la accin de proyectar aire entre los labios y al mismo tiempo ver esta accin reflejada en los movimientos de elevacin, descenso y extensin. La intencin interna est en el acceso a un estado de calma y equilibrio, energticamente nutricio y en armonioso intercambio interno-externo mediante el movimiento polar. Fonacin, respiracin, energa y conciencia: La columna de aire tiende a ocupar todos los espacios internos mientras que el diafragma se contrae y expande de manera fluida y sin crispaciones. Forzando el significado, podramos decir que el si que pronunciamos es una afirmacin de no contradiccin, de no obstruccin, que expresa la totalidad del ser que se da en el movimiento: polaridad en accin, ascenso y descenso de la energa que se resuelve en inundacin de todo el cuerpo, gozo de la sensacin de inspirar y espirar, placer al sentir la vida tal como es expresndose en el hecho de vivir, respirar, moverse, experimentar cambios energticos e interactuar con el exterior. Gesto: Gozo de la vida al aceptarla tal como es en su polaridad activa. Conciencia de la no contradiccin entre lo interno y lo externo, entre la accin y la inaccin. Dejar que la vida sea como es y las cosas sean como son: el concepto taosta de Wu Wei, no forzar, no interferir, simplemente ser dejndose ser, Es as como la didctica de lo psicofsico energtico del qigong permite llevar a la realizacin material en el ahora y aqu hechos vitales que parecen ser, engaosamente, conceptos filosficos. De este modo, el gesto humano se convierte en acceso intuitivo y atajo de realizacin de lo que la mente conceptual propone sin permitir el acceso factual a ello. Por este motivo el sexto sonido-movimiento no tiene asociado un elemento, y por tanto podemos aproximarlo al Vaco, tanto en su perspectiva budista, taosta como advata. Un vaco que no es ausencia ni nada sino total potencialidad. El Vaco es, en este sentido, resolucin de la falsa contradiccin entre sujeto y objeto sobre la que se basa la filosofa occidental y las falacias teolgicas, en tanto que reconocimiento de la transitoriedad de los fenmenos y ausencia de toda existencia inherente. El practicante de qigong es, por tanto, ms un filosofo prctico que un fisioterapeuta o un psiclogo, y su arte, una forma de escuela de vida en la que se cultiva la trada kantiana de lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello y la sensatez de la antigedad clsica que persegua la plasmacin de lo racional en lo real benfico y justo. El canto del qigong que se canta es un camino que, mediante un peregrinaje por Oriente, nos lleva de vuelta a casa para reencontrarnos con la sensatez y el bienestar. Notas 1. De entre las muchas prcticas distintas de Seis sonidos curativos nos referiremos aqu en todo momento al propuesto por la Chinese Health Qigong Association, publicado en Liu Zi Jue, Foreing Language Press, Beijing 2007 2. Vanse las referencias al arte de vivir propuesto por Marsilio Ficino en MOORE, Thomas. El cuidado del alma. Urano, Barcelona 1993. 3. Una excelente introduccin a la filosofa y prctica del budismo a partir de la perspectiva occidental se encuentra en SURYA DAS, Lama. El despertar del Buda interior. Edaf, Madrid 1998. 4. La alabanza cristiana se basa en los Salmos, cantos de David que han dado origen al Oficio Divino catlico y a la adoracin protestante. Hay una edicin de bolsillo con introduccin: Els Salms, presentats per Hilari Raguer. Abadia de Montserrat, 1997 (en cataln). 5. En cataln: BENET DE NRSIA, Sant. Regla per als monjos. Versin en lnea: http://www.lluisvives.com/servlet/SirveObras/abad/03691738677915706532268/index.htm. Edicin digital basada en la edicin de Ignasi M. Fossas [et al.] Regla per als monjos : text llat/catal Barcelona, Publicacions de l'Abadia de Montserrat, 1997 (Subsidia Monastica ; 21). 6. Una introduccin al chamanismo popular para occidentales: HARNER, Michael. La senda del chamn. Swan, Navacerrada 1987. 7. Artculo sobre el mtodo Orff en la Wikipedia (ingls): http://en.wikipedia.org/wiki/Orff_Schulwerk

Gabriel Jaraba gabrieljaraba@gmail.com http://gabrieljaraba.typepad.com Profesor de Qigong www.institutoqigong.com