UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

CIDADES DE PORTAS FECHADAS: A Intolerncia Contra os Ciganos na Organizao Urbana na Primeira Repblica

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Juiz de Fora como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Histria por: Autora: Isabel Cristina Medeiros Mattos Borges. Orientadora: Prof. Dr. Cludia Maria Ribeiro Viscardi

2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA Programa de Ps-Graduao em Histria Mestrado

CIDADES DE PORTAS FECHADAS: A Intolerncia Contra os Ciganos na Organizao Urbana na Primeira Repblica

Isabel Cristina Medeiros Mattos Borges

Juiz de Fora 2007

AGRADECIMENTOS

Costumvamos ouvir, e s vezes chegamos a reproduzir, durante a confeco dessa dissertao, a afirmativa de que a tarefa do pesquisador sempre muito solitria. Trabalho encerrado e, com certeza, no compartilhamos mais dessa opinio. Ao longo do perodo de aproximadamente trs anos, entre a preparao do projeto final, a vinculao ao Programa de Mestrado da UFJF e o trmino dessa dissertao, fomos acumulando muito mais que horas de pesquisa em arquivos e pginas de leituras, mas, tambm contribuies de inmeras pessoas com as quais, de certa forma, compartilhamos esse projeto. Seja no ambiente acadmico, familiar, ou no crculo de amizades, muitas colaboraes se fizeram importantes, e algumas, indispensveis, devem ser registradas, mesmo com a certeza de que as palavras apresentam inmeras limitaes para expressar sua relevncia. Para iniciar, agradeo minha orientadora, Dra. Cludia Maria Ribeiro Viscardi, que sempre depositou confiana em nosso projeto, e, com extrema competncia e dedicao, proporcionou a ele diretrizes fundamentais para que o mesmo se transformasse em um trabalho acadmico. Gostaria tambm de registrar meu agradecimento professora Ms. Vanda Arantes do Vale, do Departamento de Histria da UFJF, a quem dedico um carinho muito especial, j que a mesma, ainda nos tempos da graduao, foi a primeira a acreditar que um emaranhado de possibilidades e desafios que cercavam essa temtica poderia se transformar num projeto de pesquisa, nos apresentando o caminho das pedras inicial para a viabilidade desse trabalho. Sem seu estmulo, confiana e sensibilidade, poderamos, muito provavelmente, ter desistido antes mesmo de comear. Tambm, no momento inicial, se tornaram muito bem vindas as colaboraes que se fizeram em forma de interesse e indicaes de leituras sobre o tema por parte das professoras Dra. Mnica Ribeiro de Oliveira e Dra. Carla Maria Carvalho Almeida. Ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFJF, no s pela Bolsa de Monitoria a mim concedida durante 12 meses, mas tambm pela dedicao tanto do ex-coordenador, Dr. Alexandre Mansur Barata, como da coordenao atual, sob a responsabilidade da Profa. Dra.

Maraliz de Castro Vieira Christo, certa de que ambos sempre deram o melhor de si para que todos os mestrandos vinculados ao programa pudessem desenvolver seus projetos de pesquisa da maneira mais eficiente possvel. Tambm agradeo a funcionria Nilcimara Bertolino, sempre a postos para esclarecer nossas dvidas e suprir as necessidades burocrticas durante a caminhada. Importantes foram tambm as sugestes, algumas incorporadas ao trabalho final, das professoras que compuseram minha banca de qualificao, Dra. Andra Lisly Gonalves (UFOP) e Dra. Ftima Regina Gomes Tavares (UFJF). Aos colegas de curso, sobretudo s amigas e companheiras de viagens Fernanda Maria Matos da Costa e Elaine Aparecida Laier Barroso, por compartilharem comigo expectativas, dificuldades e vitrias. Ao Centro de Cultura Cigana, de Juiz de Fora, na pessoa de seu presidente, Zarco Fernandes, e tambm de sua esposa Vanessa, que sempre mantiveram suas portas abertas para mim, tornando essa entidade um ponto de apoio e referncia fundamental para a realizao desse trabalho, atravs do acesso bibliografia, palestras e longas conversas, no s com eles, mas com outras pessoas pertencentes comunidade cigana de Juiz de Fora e regio. Muitas dessas informaes foram registradas na presente dissertao, e outras, esto carinhosamente guardadas, para possveis colaboraes futuras ao estudo e registro da

Histria dos ciganos no Brasil. Aos funcionrios da Biblioteca Murilo Mendes de Juiz de Fora, com destaque para Heliane Casarim, do Centro de Memria, sempre atenta ao nosso tema e pronta a colaborar para que nossa pesquisa se realizasse da melhor maneira possvel. Agradeo tambm aos meus pais, Adilson e Virgnia, e minha irm Andra, no s pela torcida para que tudo desse certo, mas tambm por sempre acreditarem em mim e desculparem minhas recorrentes e involuntrias ausncias. Minha av, Landinha, que pertinho dos 90 anos, anda um pouco esquecida... mas no se esquece de duas coisas: de falar, todos os dias, do meu especial e saudoso av, Licnio, e tambm de dizer que me ama, quase todas as vezes que nos encontramos, ajudando, das duas maneiras, a iluminar meu caminho. Aos meus filhos, Luza e Estvo, minhas principais fontes de energia e inspirao, e, por isso, no precisavam fazer mais nada, alm de existirem. Mesmo assim, foram

colaboradores indispensveis durante todo esse tempo, me oferecendo, alm da compreenso, ajuda e companheirismo. Luza foi companheira constante em interminveis tardes de pesquisa no Centro de Memria da Biblioteca Murilo Mendes, ou dividindo comigo as notcias e pequenas letrinhas

dos jornais do sculo XIX, ou simplesmente me fazendo companhia, enquanto estudava para realizar seu prprio projeto: passar no vestibular de Comunicao Social na UFJF. Parabns, voc conseguiu!!! Alm disso participou ativamente na digitao das fontes primrias que se transformaram em citaes nesse trabalho, alm de ajudar sempre na leitura e correes ortogrficas do mesmo. Meu filho Estvo, que igualmente sempre procurou me cercar de carinho e ateno, foi tambm muito solicitado, me socorrendo sempre, com tranqilidade, bom humor e

eficincia, ao menor sinal de problemas relativos s aventuras, nem sempre divertidas, e infelizmente muito comuns, do mundo da informtica. E finalmente, e nem por isso menos importante, ao Luiz, meu marido, sem o qual esse trabalho seria muito mais difcil. Sua participao se fez de maneira decisiva e abrangente, atravs de estmulo, compreenso, carinho e parceria, e procurando adivinhar meus pensamentos para tornar minha tarefa mais confortvel. A ele, o meu amor. A todos, minha imensa gratido!

...essa solidariedade das pocas tem tanta fora que entre elas os vnculos de inteligibilidade so verdadeiramente de sentido duplo. A incompreenso do presente nasce fatalmente da ignorncia do passado. Mas talvez no seja menos vo esgotarse em compreender o passado se nada se sabe do presente. J contei em outro lugar o episdio: eu estava acompanhando, em Estocolmo, Henri Pirenne. Mal chegamos, ele me diz: O que vamos ver primeiro? Parece que h uma prefeitura nova em folha. Comecemos por ela. Depois, como se quisesse prevenir um espanto, acrescentou: Se eu fosse antiqurio, s teria olhos para as coisas velhas. Mas sou um historiador. por isso que amo a vida. Essa faculdade de apreenso do que vivo, eis justamente, com efeito, a qualidade mestra do historiador.

Marc Bloch (Apologia da Histria ou o Ofcio do Historiador)

RESUMO

O presente estudo parte de uma retrospectiva histrica sobre os principais e diferentes momentos que caracterizaram a trajetria dos ciganos no Brasil, marcada predominantemente por intolerncia e perseguies. Fazemos um recorte mais especfico sobre as questes envolvendo esses grupos no contexto da cidade de Juiz de Fora, em Minas Gerais, nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX, levando em conta as tenses e conflitos prprios ao panorama de transio para o capitalismo no Brasil. Este perodo foi marcado pela tentativa de assimilao dos valores modernos inspirados pela realidade europia, o que se expressava atravs da implantao de uma nova disciplina do trabalho, assim como de polticas pblicas voltadas para a higienizao e organizao dos centros urbanos. Os ciganos eram considerados um obstculo implementao desse projeto modernizante, gerando reaes tanto por parte das autoridades quanto da populao, fator que contribuiu tanto para agravar o processo de isolamento destes ao longo das dcadas, como para a concretizao de uma perceptvel invisibilidade poltica, econmica, social e cultural dos ciganos no Brasil.

RSUM

Cette tude propose une rtrospective historique des diffrents et principaux moments qui forment lhistoire des gitans au Brsil marque surtout par lintolerance et les poursuites. On a approch les questions par rapport ces groups dans le contexte de la ville de Juiz de Fora, Minas Gerais, dans les dernires dcennies du XIXe sicle et le dbut du XXme sicle en prenant en compte les tensions et les conflits caractristiques de la priode de changements vers le capitalisme au Brsil. Cette priode a t marque par lessai dassimilation de valeurs modernes inspires par la ralit europenne, ce qui sexprimait travers limplantation dune nouvelle discipline du travail ainsi que des politiques publiques orientes par le

nettoyage et organization des villes urbaines. Les gitans taient vus comme un obstacle limplantation de ce projet de modernisation, en provoquant des reactions des autorits et de la population, ce qui a contribu pour rendre pire le processus disolation des gitans au cours des dcennies et la concrtisation dune nette invisibilit politique, conomique, sociale et culturelle des gitans au Brsil.

SUMRIO

INTRODUO........................................................................................................................01

CAPTULO 1 ASPECTOS GERAIS DA TRAJETRIA DOS CIGANOS NO BRASIL................................................................................................................................... 12 1.1 Registros sobre os ciganos no Brasil Breve Relato........................................................ 13 1.2 Os ciganos no velho mundo........................................................................................... 17 1.3 A presena dos ciganos no Brasil.......................................................................................22

CAPTULO 2 - SANEAMENTO MORAL E MATERIAL - A INTOLERNCIA NAS PGINAS DOS JORNAIS......................................................................................................33 2.1 Entre a Ordem e o Progresso: Uma cidade de portas fechadas....................................36 2.2 Os ciganos sob a tica dos jornais......................................................................................45 2.2.1 Os ciganos nas pginas literrias dos jornais............................................................51 2.2.2 Os ciganos: objetos de curiosidade...........................................................................55 2.2.3 Os ciganos: imigrantes indesejados..........................................................................56 2.2.4 Os ciganos: mendigos vlidos e adeptos da vadiagem.............................................61

CAPTULO 3 - CIGANOS: CASOS DE POLCIA.............................................................70 3.1 A recepo: controle e violncia ........................................................................................71 3.2 Proibio das prticas de sobrevivncia..............................................................................79 3.2.1 Os homens ciganos e o comrcio..............................................................................80 3.2.2 Previso do futuro? Madames sim, ciganas no.......................................................83 3.3 Das campanhas de 1914 aos freios da Guerra na mentalidade moderna.....................................................................................................................................89 3.4 Cidades e ciganos: incompatibilidade?...............................................................................93

CONCLUSO..........................................................................................................................98

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................101

ANEXO OS CIGANOS BRASILEIROS NA I CONFERNCIA NACIONAL DA IGUALDADE RACIAL ........................................................................................................109

INTRODUO
Por no se explicarem, os ciganos exigem que nos expliquemos, mesmo que involuntariamente.1

No dia dez de setembro de 2006, os aproximadamente dois mil lugares do CineTheatro Central de Juiz de Fora estavam todos ocupados. Era noite da solenidade de premiao do 1 Festival Nacional de Teatro da cidade, e os atrativos eram duplos. Primeiramente a entrega dos prmios aos vencedores, mas, com certeza, muitos expectadores, como ns, estavam ali principalmente para assistir pea teatral que encerraria o evento com chave de ouro. Tratava-se da encenao de Ciganos, premiado e impecvel espetculo encenado pelo grupo Ponto de Partida2, de Barbacena, que mescla vrios livros do autor Bartolomeu Campos de Queirs, com destaque para o igualmente premiado livro, com o mesmo nome do espetculo, que havamos lido recentemente como parte da bibliografia complementar para a confeco do presente trabalho.3 Esse momento merece ateno aqui por dois motivos. Primeiramente, porque trata da temtica cigana de uma maneira bastante interessante, reproduzindo muito bem a ambigidade de sentimentos que os ciganos despertam em quase todos ns. A histria gira em torno do desejo de um menino, Mrio, que, mesmo com muito medo, intimamente sonhava em ser roubado pelos ciganos todas as vezes que estes acampavam, de surpresa, no terreno vazio prximo da igreja de sua pequena cidade. Mrio alimentava a esperana de que assim pudesse ganhar a liberdade e conhecer um novo mundo com o qual sonhava, e, ao mesmo tempo, despertar o amor do seu ocupado pai, que partiria para resgat-lo. Alm do conflito interno do menino, oscilando entre o medo e a atrao pela vida dos ciganos, outro fator nos chamou a ateno. Durante o espetculo, alm de atentos ao palco, observvamos tambm as reaes do pblico, que, surpreendentemente, reproduziram a expectativa e curiosidade que a maioria das pessoas tem em torno do tema. Durante todo o primeiro ato os personagens mais esperados, os ciganos, no apareceram. Vrios atores,
QUEIRS, Bartolomeu Campos de. Ciganos. So Paulo: Editora Global, 2004. 14 edio. p. 10. Roteiro e direo de Regina Bertola. 3 QUEIRS, Bartolomeu Campos de. Ciganos. Op. Cit. Livro vencedor do Prmio Jabuti (1983) de Literatura Juvenil, alm do ttulo de Altamente Recomendvel para jovens pela Fundao Nacional do Livro.
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representando diferentes moradores da cidade fictcia, marcaram presena no palco, com dilogos que, por mais interessantes que fossem, foram gerando um clima de predominante ansiedade na platia. S de vez em quando o dilogo dos personagens era interrompido e algum, com a mo fazendo sombra nos olhos encenava um olhar para o horizonte e gritava: olhem, os ciganos esto chegando!. O final do primeiro ato, que pareceu para muitos um pouco longo demais, foi se aproximando. Os espectadores mostravam-se inquietos e chegamos a ouvir um comentrio incontido em uma das fileiras logo atrs de ns, que parecia traduzir o que muitos pensavam: Mas a pea no era sobre os ciganos? Com o incio do segundo ato tudo mudou. O palco ganhou um colorido fortssimo, um figurino brilhante e a msica envolvente das cordas de violinos deixaram a platia quase que hipnotizada. Finalmente os ciganos! Ningum mais fazia comentrios, e o nico

movimento perceptvel do pblico a partir desse instante foram os aplausos, de p, ao final do espetculo. Todos mostraram-se satisfeitos em poder espiar um pouco da vida dos ciganos no acampamento fictcio montado no palco, com seus rituais familiares, sua admirao pela natureza, a festa em torno da fogueira, regada a vinho, e, principalmente, com as belas

msicas e danas apresentadas. Pena que passou to rpido... O certo desconforto e um ensaio de decepo que marcaram o primeiro ato por parte da platia foram substitudos por um nico sentimento incmodo: o de pena do menino Mrio, que, nem mesmo os ciganos, capazes de roubos, quiseram levar. Com o final do espetculo, o sentimento de admirao pelos ciganos e tambm pela pea prevaleceu, fortalecido pela beleza do segundo ato. essa imagem que todos gostamos de preservar sobre os ciganos: um povo transitrio, feliz, livre e colorido, perfeito para ilustrarem poesias. Quanto ao medo e a desconfiana, geralmente preferimos deixar em segundo plano, ao contrrio do que foi feito pelo grupo Ponto de Partida, que, ao tratar, no primeiro ato, repleto de informaes enriquecedoras, sobre o contexto da cidade que

receberia o ao mesmo tempo temido e esperado acampamento cigano, traava nas entrelinhas o perfil de nossos prprios conflitos sociais. Muitos espectadores talvez no tenham percebido que a explicao para os medos e desconfianas que nossa sociedade alimenta em relao aos ciganos nos remete, primeiramente, a um profundo desconhecimento sobre a trajetria desses grupos, e tambm, ao entendimento de nossas prprias contradies e valores ocidentais. O enfrentamento dessa realidade, muitas vezes incomoda, traz desconforto e ansiedade, como no primeiro ato da pea em questo. comum a sensao de que os verdadeiros ciganos habitam um universo paralelo de msica, dana e liberdade. Se no esto assim se apresentando, e um outro lado desse

mundo aparece na nossa frente, na forma de uma mulher com vestido de chita, muitas vezes acompanhada de uma ou duas companheiras e uma criana visivelmente irritada, provavelmente em virtude de algum mal estar fsico, atravessamos a rua ou nos esquivamos. Uma das mos utilizamos para segurar forte nossos pertences, e a outra tratamos de colocar no bolso, ocultando a aliana ou o anel de ouro. Essa postura nos facilita no oferec-las quando a cigana implorar para ler nossa sorte, e, claro, nos protege do roubo iminente, por parte daquelas que, com certeza, no so verdadeiras ciganas. No s a literatura, mas tambm a Histria, e, com muita participao, os prprios ciganos, envolvendo-se em mistrio para supostamente se protegerem, e s vezes adotando posturas que fortalecem sua imagem registrada no censo comum, nos ajudam a manter essa viso. At que ns, os no-ciganos, ou gadjs, como somos chamados por eles, gostaramos de perpetuar essa idia de que existem ciganos verdadeiros, habitando um mundo harmnico e feliz, ao qual recorremos como referncias quando queremos descrever o sentimento de liberdade. Por outro lado, bem que os ciganos tm tentado, durante sculos, conviver sem se envolver, em busca da perpetuao de valores e tradies singulares, que, independente de serem ou no especificadas, sobrevivncia das grandes famlias ciganas. Essa pesquisa pretende perpassar, entre outros objetivos, que essa suposta possuem como principal objetivo a

intocabilidade entre os ciganos e no-ciganos nunca existiu. Os ciganos, querendo ou no, so atores inseridos no contexto da histria brasileira, e sua caminhada foi influenciada de maneira indiscutvel por transformaes que permearam a conjuntura nacional, em diferentes momentos, alterando de maneira irreversvel a dinmica interna desses grupos. Acreditamos que nenhum trabalho que pretenda compreender os ciganos deve desviar-se desse ponto de partida. Para nortear esse entendimento, utilizamos alguns conceitos que promovem uma aproximao possvel entre a Histria e a Antropologia, com destaque para o trabalho do antroplogo noruegus Fredrik Barth como referencial terico-metodolgico enriquecedor, como possibilidade de compreenso dos ciganos enquanto pertencentes s sociedades complexas,4 assim como grupos portadores de critrios de etnicidade demarcados por fronteiras predominantemente culturais e definidos, entre outros fatores, estratgias, identidade e pertencimento.
BARTH, Fredrik. O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000.
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por noes de

O contato com a obra de Barth nos proporcionou um arcabouo conceitual bastante favorvel, tanto em relao definio etnolgica dos grupos ciganos, como em relao compatibilidade com o perfil da Histria que pretendemos escrever.5 Barth, ao identificar alguns modelos possveis utilizados pelos antroplogos sociais segundo o qual estes descrevem a ordem social6, procura se afastar de um sistema de regras juramentados que aglutinam idias bsicas de compromissos e direitos sociais. Segundo ele, esse comportamento gera modelos estticos de sociedade, remetendo a uma ingnua e nada original forma de explicao da ordem social procurada simplesmente em costumes de uma cultura extica. Apesar de no acreditarmos na possibilidade de um corpo terico fechado e perfeitamente passvel de atender aos questionamentos que envolvem qualquer objeto de estudo, em nosso caso especfico os ciganos7, encontramos na obra de Barth alguns conceitos fundamentais que tm se apresentado como instrumentos apropriados na anlise relacionada aos grupos ciganos em nosso trabalho. Isso porque a diversidade e a presena de conflitos internos, alm de uma constante busca de afirmao da identidade cigana, assim como a constatao da predominncia de um olhar externo equivocadamente homogeneizado e pautado em esteretipos construdos durante sculos, tm sido fatores identificados com freqncia nos poucos trabalhos acadmicos que buscam mais recentemente estudar as questes ciganas, sobretudo no Brasil. J nesse ponto encontramos uma referncia interessante na obra de Barth, que ...desconfia do discurso idealizador da sociedade pesquisada e se apia exclusivamente nas prticas sociais para descobrir o verdadeiro significado das categorias micas8. As pesquisas de Barth nos remetem ao pressuposto de que a teoria deve se adaptar realidade estudada, ou seja, a observncia antecede a teoria, promovendo assim um

Ao escrever a apresentao de O Guru, O iniciador e outras variaes antropolgicas, que traz uma antologia de textos do noruegus de formao britnica Fredrik Barth, Tomke Lask destaca o importante legado desse antroplogo: ao propor uma nova concepo de etnicidade, aplicou-a ao estudo das sociedades complexas, elaborando tambm uma metodologia comparativa eficaz e adequada para explicar a diversidade cultural nesse tipo de sociedade. A teoria das fronteiras tnicas, formulada por Barth em fins da dcada de 1960, tem estimulado constantes discusses entre as novas geraes de cientistas sociais no Brasil e no mundo, alimentando a descoberta de novas potencialidades na aplicao cientfica das bases lanadas por ele. IN: BARTH, Fredrik. Op. Cit. Pginas 7 a 23. 6 BARTH, Fredrik. Precess an form in social life. Routledge & Kegan Paul. Londres: University of Leiden, 1981. Cap. 1. p.15-31. 7 Nesse ponto, assim como na utilizao de alguns conceitos de Barth para o estudo dos ciganos, compartilhamos com: REZENDE, Dimitri Fazito de Almeida. Transnacionalismo e Etnicidade a construo simblica da Romanesthn (Nao Cigana). Dissertao de Mestrado em Sociologia FAFICH UFMG, 2000. 8 BARTH, Fredrik. O Guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Op. Cit. P. 11.
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rompimento com a viso pr-concebida de determinado grupo ou sociedade, muito comum nos estudos em relao aos ciganos. Outro aspecto fundamental a idia de Barth sobre as zonas fronteirias no lineares, determinadas pelas prticas sociais e culturais, muito mais do que pelo isolamento territorial geogrfico9. Portanto, a identidade tnica, assim como as diferenas culturais,

podem persistir apesar do contato intertnico (comum entre os ciganos e no-ciganos). justamente devido a esse contato que as variantes culturais dentro de um determinado grupo ao longo do tempo no deve ser desconsiderado, mas sim, valorizado, enquanto construo dinmica, atravs de estratgias que visam adaptaes s tenses resultantes tanto dos contatos nas fronteiras sociais, quanto da tentativa de solucionar conflitos internos no interior dos grupos, tambm comum entre os ciganos. Destacamos tambm a maneira como Barth trata as diferenas, as contradies e as manifestaes simblicas de uma determinada sociedade, o que descreve e chama de diversidade desconexa (aqui no caso de Bali), de maneira elucidativa e que consideramos perfeitamente compatvel com a postura que devemos perseguir ao observar, por exemplo, um acampamento cigano:

Essa diversidade desconexa (ao menos aparentemente) de atividades e a mistura do novo com o velho, formando um cenrio cultural sincrtico, so caractersticas desconfortveis com as quais o antroplogo ir se defrontar em quase todo lugar. Somos treinados a suprimir os sinais de incoerncia e de multiculturalismo encontrados, tomando-os como aspectos no-essenciais decorrentes da modernizao, apesar de sabermos que no h cultura que no seja um conglomerado resultante de acrscimos diversificados...10

Barth prope uma reformulao no conceito de cultura sugerindo, como mtodo, ousar, fazer afirmativas positivas e falsificveis sobre os fenmenos observados, considerando que assumir a tese da construo cultural da realidade aumenta a necessidade de explorar empiricamente o grau de padronizao, a esfera da cultura e a diversidade de fontes desses padres.11, momento no qual aproxima-se de maneira indiscutvel da Histria enquanto disciplina. Dentro desse aspecto ligado reconceptualizao da cultura, Barth destaca duas questes fundamentais, que

Idem. P.26 Idem. P. 109. 11 Idem. P. 111 e 112.

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consideramos bastante aplicveis no que diz respeito ao estudo dos ciganos, resumem de maneira efetiva nossas apropriaes de seus conceitos:

e que

Precisamos incorporar ao nosso modelo de produo da cultura uma viso dinmica da experincia como resultado da interpretao de eventos por indivduos, bem como uma viso dinmica da criatividade como resultado da luta dos atores para vencer a resistncia do mundo.12

...quando algum reconstitui a histria de um grupo tnico atravs do tempo, no est ao mesmo tempo e no mesmo sentido descrevendo a histria de uma cultura: os elementos da cultura atual do grupo tnico em questo no surgiram do conjunto especfico que constitua a cultura do grupo em um momento anterior, ainda que este grupo tenha existncia contnua do ponto de vista organizacional, com fronteiras (critrios de pertencimento) que, apesar de modificarem-se, demarcam efetivamente uma unidade que apresenta continuidade no tempo.13

Um profundo desconhecimento mtuo e uma boa dose de intolerncia tem permeado as relaes entre os ciganos e no-ciganos, h sculos, em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil. Os registros dessa relao conflituosa possuem um agravante: tm sido feitos predominantemente de maneira unilateral, sob o olhar estrangeiro algumas vezes

implacvel e outras, paternalista, dos estudiosos no-ciganos sobre o tema, que buscam enumerar e descrever os costumes e tradies dos ciganos, como um jornalista em busca de um furo de reportagem. O resultado geralmente cercado de leituras equivocadas, generalizantes e preconceituosas, acentuando a dificuldade de entendimento entre esses dois mundos, involuntariamente, mas, obrigatoriamente interligados. A presente dissertao pretende contribuir um pouco para atenuar essa distncia, no sentido de permitir a visualizao sobre a trajetria dos ciganos no Brasil sob diferentes pontos de vista, e, inclusive, sob a forma como os prprios ciganos interpretam sua histria, atravs de depoimentos de pessoas que representam lideranas de alguns dos diferentes grupos ciganos, sejam nmades ou sedentrios, que ocupam atualmente o territrio brasileiro. Nossa pesquisa, em termos gerais, busca apresentar dados que contribuam para a compreenso de um perodo bastante interessante da Histria do Brasil, que abrange as
Idem. P. 129 Idem. P. 67.

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ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do sculo XX. Trata-se de um tempo denso e complexo, cenrio de transformaes fundamentais: Monarquia para Repblica: trabalho escravo para o trabalho livre; urbanizao e construo de fbricas, gerando o crescimento de muitas cidades. Todos esses acontecimentos foram impulsionados pelas perspectivas de progresso, civilizao e modernidade que chegavam da Europa, que tambm se transformava em funo do avano do capitalismo e das inovaes tcnicas proporcionadas pela segunda fase da Revoluo Industrial. Mais especificamente pesquisamos a presena e a participao dos grupos ciganos nesse contexto, e como este provocou transformaes na organizao e sobrevivncia desses grupos. Partimos de uma retrospectiva histrica sobre os principais e diferentes momentos que caracterizaram a trajetria dos ciganos no Brasil, marcada predominantemente por represso, intolerncia e perseguies. Fazemos porm, um recorte mais especfico sobre as questes envolvendo a participao e recepo a esses grupos no contexto da cidade de Juiz de Fora, em Minas Gerais, nas dcadas que antecederam o advento da Primeira Guerra Mundial, levando em conta as tenses e conflitos prprios ao panorama de transio para o capitalismo no Brasil. Este perodo foi marcado pela tentativa de assimilao dos valores modernos inspirados pela realidade europia, o que se expressava atravs da implantao de uma nova disciplina do trabalho, assim como de polticas pblicas voltadas para a higienizao e organizao dos centros urbanos. Assim, por meio dessa pesquisa, pudemos perceber o quanto os grupos ciganos, apesar de no serem os nicos, eram considerados um obstculo

implementao desse projeto modernizante, gerando fortes reaes tanto por parte das autoridades quanto da populao do perodo, fator que contribuiu muito para o agravamento de um processo de isolamento destes ao longo das dcadas, e, concretizao de uma sobremaneira, para a

situao contempornea de perceptvel invisibilidade poltica,

econmica, social e cultural dos ciganos no Brasil. Alguns anos de pesquisa emprica e bibliogrfica, alm do contato com pessoas pertencentes aos grupos ciganos, nos permitem organizar e registrar aqui alguns aspectos efetivos que possam contribuir para a compreenso dessa temtica, que vinculam-se aos nossos objetivos, e estaro diludos nos trs conforme descrio a seguir. No primeiro captulo, estaro reunidas informaes referentes ao carter mais geral sobre a trajetria dos ciganos no Brasil, incluindo aspectos sobre como a historiografia, principalmente no mbito nacional, tem tratado essa temtica. Utilizando predominantemente fontes bibliogrficas e visando preparar o terreno interpretativo para as questes analisadas captulos que compem essa dissertao,

nos captulos seguintes, buscamos tambm traar um panorama sobre a expanso cigana no velho mundo, principalmente a partir do sculo XV, quando, protegidos por Salvo-Condutos Imperiais ou benefcios papais os ciganos, se espalharam pelo continente europeu. Veremos que o sculo XVI marca o incio de uma srie de medidas legislativas anti-ciganos, medidas estas que iro perdurar por mais de dois sculos consecutivos e que, entre muitas outras conseqncias, levaro, por meio do degredo determinado pela Coroa Portuguesa, muitos indivduos e famlias ciganas ao Brasil. Inicia-se ento, conforme veremos, em terras brasileiras, uma relao conturbada com as autoridades em diversas instncias, inclusive religiosas , e tambm com a populao, tanto rural quanto urbana. O sculo XIX, em virtude de uma srie de questes estruturais, marca um perodo de destacadas medidas de represso aos grupos ciganos no Brasil. justamente sobre esse contexto que trataremos especificamente no segundo e terceiro captulos. Alm das fontes bibliogrficas, correspondncias policiais e cdigos de posturas municipais, privilegiamos como fontes primrias as notcias publicadas por um perodo de aproximadamente 40 anos nos principais jornais da cidade de Juiz de Fora, nosso laboratrio.14 Poderemos, no segundo captulo, perceber a imagem perpassada pelos principais jornais da cidade sobre os ciganos, atravs das pginas literrias e, principalmente, atravs de muitas notcias que tratavam da aproximao e represso aos ciganos na cidade e regio. Estas notcias esto vinculadas indiscutivelmente ao contexto nacional vigente. Faziam parte de

um objetivo comum, por parte dos peridicos, de implementar uma tenaz campanha de saneamento moral e material na ocupao e ordenao do espao urbano. Os ciganos so descritos assim como imigrantes indesejados, mendigos vlidos e adeptos da vadiagem, etc. No terceiro captulo veremos com mais detalhes os relatos dos rotineiros conflitos entre os ciganos e as autoridades policiais, e o quanto as ltimas dcadas do sculo XIX e a primeiras do sculo XX representaram um marco de agravamento de desafios para a sobrevivncia desses grupos, que, para manterem suas prticas tradicionais dependiam de duas atividades principais: o comrcio (para os homens) e a quiromancia (para as mulheres).

A cidade de Juiz de Fora no est vinculada trajetria dos ciganos apenas no passado. Alis, foram acontecimentos contemporneos que nos despertaram para o tema de nossa pesquisa. Podemos citar como exemplo, o seguinte episdio: em julho de 2002, o Instituto Grambery da Igreja Metodista, instituio educacional secular da cidade, por ocasio do Frum Municipal Regional (Encontro Preparatrio para o Frum Nacional), apesar da prvia programao, s vsperas do evento, impediu que fosse realizado em suas dependncias as oficinas e apresentaes culturais dos ciganos, sob a alegao de que as prticas ciganas eram contrrias s suas convices religiosas, por supostos atos de bruxaria. Esse acontecimento gerou um vasto debate nos jornais do perodo, e foi cercado por manifestaes de protesto e solidariedade por parte da imprensa, das entidades organizadoras do Frum, da Cmara Municipal de Juiz de Fora e da Prefeitura, que proporcionou a transferncia das oficinas e demais atividades dos ciganos para outros locais.

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Os trs captulos possuem seus respectivos contedos pontuados pela incluso de citaes referentes a depoimentos e fontes produzidas por representantes de diferentes grupos ciganos brasileiros. Essa opo metodolgica possui alguns objetivos. Primeiramente, registrar o quanto as questes tratadas esto realmente vinculadas trajetria desses grupos, assim como perceber a leitura dos ciganos sobre os aspectos tratados, sobre seu passado, valores e tradies. Poderemos captar como a tica dos ciganos em relao s tenses sociais, culturais, polticas e econmicas que permeiam sua trajetria no Brasil, muitas vezes se chocam com a verso perpassada pelas outras fontes. Foi possvel registrar alguns aspectos que esses atores procuram conservar e transmitir, superando-se a idia muitas vezes

recorrente de que os ciganos so um povo sem tradio, composto por indivduos sem memria, sendo que seu passado e seu futuro encontram-se entre a sombra e o nada15. Independente do grupo principal ao qual pertenam (Rom ou Calon), j que existem tanto os de origem Ibrica como de outras regies da Europa, os ciganos brasileiros possuem algumas aproximaes inquestionveis, apesar de inmeras particularidades entre si. Entre essas aproximaes, nos concentraremos aqui no fato de terem utilizado a oralidade como estratgia de transmisso e preservao de suas tradies e vivncias, de gerao para gerao, durante sculos. Esse fator, ao nosso ver, faz da memria sua bagagem mais preciosa, tanto para eles prprios, como para os pesquisadores que se lanam sobre a tentativa de compreender essa sociedade complexa. Nesse sentido, pretendemos promover uma contribuio a esse tema atravs do registro de percepes dos prprios ciganos sobre sua trajetria, atravs da anlise de aspectos comuns que permeiam a memria de alguns de seus representantes. Acreditamos que essa contribuio se far, inicialmente, em dois campos interligados: exercitar a prtica da utilizao da memria como laboratrio e instrumento de anlise do historiador; a valorizao e recuperao de experincias ainda hoje confinadas16, que possam contribuir para o conhecimento de aspectos potenciais, mas pouco explorados pela historiografia brasileira. Ao procurar permear todo o trabalho com depoimentos e registros produzidos por ciganos, esperamos tambm ampliar o leque de variveis na anlise sobre os acontecimentos, atravs do olhar interpretativo dos atores centrais dessa pesquisa, herdeiros legtimos, na
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Jornal do Commrcio Juiz de Fora 26 de novembro de 1915 P. 2 Coluna 1. Compartilhamos, nesses aspectos, com as propostas de anlise das trajetrias de vida das populaes ribeirinhas, dos caboclos na Amaznia, estudadas atravs de um projeto interdisciplinar desenvolvido pela FIOCRUZ, com o objetivo de reconstruir um corpo de saberes em torno das tradies do uso de plantas medicinais no Brasil. IN: SANTOS, Fernando Srgio Dumas dos & MUAZE, Mariana de Aguiar Ferreira. Tradies em Movimento: Uma etnohistria da sade e da doena nos vales dos rios Acre e Purus. Braslia: Paralelo 15, 2002. Pginas 14, 15 e 16.

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memria e na vivncia, tanto das tradies como dos mitos, que tanto buscamos compreender. Acreditamos que assim poderemos realmente oferecer uma contribuio a essa temtica, tentando acrescentar novas possibilidades idia de que escrever uma histria dos ciganos, escrever a histria dos que a rejeitaram.17 Considerando-se que tanto as fontes primrias privilegiadas nesse trabalho, no caso os jornais do perodo estudado, assim como o conjunto de depoimentos utilizado portador de um carter fortemente ideolgico, portanto instrumentos construtores de memria social, tornaram-se para ns indispensveis o acesso s fecundas aproximaes e aos limites necessrios entre a Histria e Memria. Assim, fomos norteados em nosso trabalho, pela definio de memria proposta por Henry Rousso:

A memria [...] uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. Portanto toda memria , por definio, coletiva, como sugeriu Maurice Halbwachs. Seu atributo mais imediato garantir a continuidade do tempo e permitir resistir alteridade, ao tempo que muda, s rupturas que so o destino de toda vida humana; em suma, ela constitui [...] um elemento essencial da identidade, da percepo de si e dos outros.18

Torna-se bastante apropriada a discusso entre o vnculo entre Histria e Memria no que diz respeito ao momento oportuno pelo qual passam os ciganos no Brasil, sobre o qual ainda trataremos nesse trabalho, os quais, pela primeira vez discutem, em conjunto, aspectos ligados a sua cidadania. Conforme a autora Luclia Delgado, a histria, a memria e a construo de identidades inmeras vezes caminham juntas.19 Compartilhando com ela algumas reflexes sobre as possibilidades do uso da memria, apostamos na possibilidade de contribuir, atravs dos registros efetuados, para a divulgao e preservao da cultura cigana no Brasil, considerando que as principais propostas identificadas nos discursos ciganos atuais giram em torno do reconhecimento e fortalecimento da identidade dessa etnia, assim como da urgente
TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Correrias de ciganos pelo territrio mineiro (1808-1903). Belo Horizonte: FAFICH/UFMG. Dissertao de Mestrado em Histria, 1998. P. 109. 18 ROUSSO, Henry. A memria no mais o que era. IN: AMADO, Janaina & FERREIRA, Marieta de Moraes Ferreira (Orgs). Usos e Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2001. Captulo 7. P. 94-95.
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DELGADO, Luclia de Almeida Neves. Memria de Resistncia: Clodismidt Riani (Presidente do CGT 1961-1964). In: VI Encontro Regional Sudeste de Histria Oral - Histria, Cultura e Poder, 2005, Juiz de Fora. Anais de VI Encontro Regional Sudeste de Histria Oral - CD-ROM. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2005. Pg. 9.
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conquista da cidadania para os mesmos.20 Em relao a esse ltimo aspecto, recorremos novamente mesma autora, que conseguiu resumir muito bem o vnculo existente entre a memria e a cidadania:

A memria um dos principais fundamentos da cidadania, pois pode se contrapor ao esquecimento. Muitas vezes adquire dimenso de resistncia e alimenta o presente com narrativas sobre o passado, contribuindo para construo e reconstruo de identidades coletivas, que poderiam se perder na trama diacrnica do movimento da histria. 21

A partir de agora, buscaremos registrar aspectos sobre a trajetria dos grupos ciganos no Brasil por meio da constante tentativa de promover um dilogo entre pocas e fontes, entre ciganos e no-ciganos, num processo que, conforme veremos, est carregado no s de aproximaes e divergncias, que acabam indo alm da literatura, das notcias dos jornais e das ocorrncias policiais, assim como da legislao que at ento conhecamos sobre os ciganos.

I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial: Braslia, 30 de junho a 2 de julho de 2005: Relatrio Final/ Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial. Braslia: Secretaria Especial de Polticas da Igualdade Racial, 2005. Nesse evento, os ciganos brasileiros so ouvidos pela primeira vez em carter oficial na Histria do Brasil, e pleiteiam, de maneira geral, seus direitos de cidadania como conseqncia de sua incluso em nas campanhas de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito diversidade no pas. As propostas desse documento que se referem s solicitaes dos ciganos estaro especificadas, em um contedo anexo, da presente dissertao. 21 Idem. Pg. 7

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CAPTULO 1 ASPECTOS GERAIS DA TRAJETRIA DOS CIGANOS NO BRASIL

Que crime cometi? No estar na Histria? Qual? Na sua Histria?[ ] Mas eu tenho a minha Histria Mas participamos tambm da sua Histria, nas embarcaes sobre os rios e mares que vocs cruzaram. Alm da Lenda22

Nosso objetivo principal nesse captulo reunir informaes preliminares que permitam um entendimento de carter mais geral a respeito da trajetria dos ciganos no Brasil. O critrio utilizado foi a agregao de registros historiogrficos que consideramos indispensveis e preparatrios para as anlises sobre a presena e a situao desses grupos no contexto de formao urbana das cidades brasileiras nas ltimas dcadas do sculo XIX e as iniciais do sculo XX, utilizando como referncia a cidade de Juiz de Fora, na Zona da Mata Mineira, sobre a qual trataremos mais especificamente nos prximos dois captulos. Assim, em primeiro lugar, traaremos um panorama da relao entre a Histria enquanto disciplina e os ciganos, procurando delinear, principalmente no mbito nacional, como a historiografia tem tratado dessa temtica. Nossa inteno aqui no fazer um mapeamento crtico detalhado sobre essa historiografia, tendo em vista a pouca representatividade numrica desses trabalhos assim como sua diversidade. No existem obras a serem desconsideradas, mas sim, aquelas com as quais tivemos mais afinidades, tanto temtica, quanto terica, algumas j citadas na Introduo desse trabalho, e, por isso, foram sendo naturalmente selecionadas e incorporadas ao contedo na montagem dessa dissertao. Assim, no adotamos o recurso, por vezes comum
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em alguns trabalhos acadmicos, de gastar um bom nmero de pginas

Pea Teatral Cigana em um Ato. Trecho do texto que compe o roteiro de Alm da Lenda, que estreou em Curitiba em 2000 e foi apresentada em vrias cidades no Brasil. O texto (Cludio Iovanovitch), a direo e os atores da pea so ciganos. Roteiro disponvel em http://dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/index.html. Acesso em 02/06/2005.

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desconstruindo formalmente trabalhos anteriores (como se autores que escreveram a 30, 50, 60 anos atrs tivessem que ver o mundo sob nossas mesmas lentes interpretativas), para que o nosso possa ser justificado e valorizado. Partimos do princpio de que todo trabalho de pesquisa traz resultados parciais (j que atende a objetivos e recortes especficos) e, em muitos aspectos, provisrios, representando um componente fundamental para a

compreenso do tempo histrico em que foi pensado e confeccionado, devendo ser assim analisado. Alm do mais, toda contribuio envolvendo um determinado tema, tende naturalmente a ser complementada por novos conhecimentos e focos de pesquisas em um cada vez mais curto espao de tempo. Num segundo momento, discorreremos sobre as circunstncias histricas que trouxeram os ciganos para nosso pas, tratando, inicialmente de suas origens seculares e sua trajetria europia, permeada por percalos, conflitos e dificuldades. Em seguida, traamos um panorama geral sob um fio condutor que permite acompanhar um pouco da insero e participao dos grupos ciganos enquanto atores presentes no territrio brasileiro, em

diferentes momentos, da Colnia at os dias atuais, sendo que, mesmo com suas especificidades, foram predominantemente cercados por obscuridade e perseguies.

1.1) Registros sobre os ciganos no Brasil Breve Relato

Um livro reverenciado, Memrias de Um Sargento de Milcias, obrigatrio para a entrada em muitos vestibulares. E assim que os ciganos so retratados. Enquanto criana usado: cuidado que eles vo te roubar. Quando chega na usina de conhecimento, que a universidade, l isso. Cludio Iovanovitch23

Depoimento do representante dos povos ciganos no Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial. Boletim Destaque SEPPIR. Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural - Ministrio da Cultura - 09 a 15 de abril de 2005 n 32 Ano 1. Iovanovitch se refere e cita na ntegra ao trecho do romance de Manoel Antnio de Almeida, de 1854, que se refere aos ciganos nos seguintes termos: Com os emigrados de Portugal veio tambm para o Brasil a praga dos ciganos. Gente ociosa e de poucos escrpulos, ganharam eles aqui reputao merecida dos mais refinados velhacos: ningum que tivesse juzo se metia com eles em negcio, porque tinha certeza de levar carolo. A poesia, seus costumes e suas crenas, de que muito se fala, deixaram na outra banda do oceano: para c s trouxeram os maus hbitos, esperteza e velhacaria[ ] Viviam em quase completa ociosidade; no tinham noite sem festa. IN: ALMEIDA, Manuel Antnio de. Memrias de um sargento de milcias. Ed. crtica de Ceclia de Lara. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1978. P. 69.

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Complexidade na produo europia e escassez na brasileira. Essas so caractersticas marcantes na historiografia sobre os ciganos. De maneira inversa ao que acontece no Brasil, e pelo que pudemos perceber em outros pases da Amrica Latina, os pesquisadores europeus, a partir do sculo XIX, tomaram os ciganos como objeto de estudo, sobretudo na Inglaterra, Alemanha, Frana, Pases Baixos, Itlia, Espanha e Portugal. Os estudiosos costumam considerar os estudos sobre a temtica cigana componentes de uma vertente das chamadas Cincias Culturais a ciganologia ligada diretamente Antropologia Cultural e tendo, sobretudo, a Histria e a Lingstica como principais disciplinas auxiliares.24 O surgimento da ciganologia enquanto rea especfica de conhecimento, assim como da terminologia que a compe, aparecem a partir de 1888, quando lanada na Inglaterra a Gipsy Lore Society, primeira revista europia especializada, responsvel tambm pela generalizao recorrente de se denominar como ciganos diversos grupos diferentes, populaes flutuantes, descendentes dos nmades da Antiguidade, que emigraram, em momentos diversos, da Europa para diferentes localidades, como a frica do Sul, Austrlia e para as Amricas.25 No Brasil so poucas as obras historiogrficas escritas especificamente para o estudo dos ciganos. Sob esse aspecto, compartilhamos plenamente com a constatao de Rodrigo Teixeira em seu trabalho, que atenta, inclusive, para o fato de que a prpria maneira de viver dos ciganos no contribuiu, ao longo da histria, para a preservao de fontes primrias disponveis que proporcionassem uma leitura menos unilateral de sua trajetria:

A documentao sobre ciganos escassa e dispersa. Sendo grafos, os ciganos no deixaram registros escritos. Assim, raramente aparecendo nos documentos, aproximamo-nos deles indiretamente, atravs de mediadores, chefes de polcia, clrigos e viajantes, por exemplo. Nestes testemunhos, a informao sobre os ciganos dada por intermdio de um olhar hostil, constrangedor e estrangeiro.26

Num dos primeiros artigos escritos sobre eles em Minas Gerais, em 1948, marcado por uma srie de ambigidades, Joo Dornas Filho j comenta sobre um desinteresse pela ciganologia no Brasil, apesar de que, escreve ele, desde os primeiros dias de nossa civilizao os ciganos, essa gente sem lei nem rei, estarem presentes no nosso esforo de
MOTA, tico Vilas-Boas da. (org). Ciganos Antologia de Ensaios. Braslia: Thesaurus, 2004. P. 11. MARTINEZ, Nicole. Os Ciganos. Campinas: Papirus, 1989. A autora destaca o forte fluxo de grupos ciganos na Inglaterra nesse perodo, j que a cidade de Liverpool era um dos mais destacados pontos de embarque destes para as Amricas, o que, segundo ela, pode ter desencadeado o pioneiro interesse britnico pela temtica cigana. P. 7 e 25. 26 TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. Cit. Pgina 2.
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civilizao. O autor atribui esse fator a um fenmeno de moda, segundo o qual, passado o namoro com os ndios de Gonalves Dias e Alencar, se voltam os brasileiros com o mesmo romantismo para o negro no equacionar das etnias que nos integram.27 Essa problemtica , de certa forma, no momento atual, compartilhada pelo antroplogo Frans Moonen, que em seu trabalho identifica a desinformao e uma predominante ausncia de dilogo entre os ciganos e os no-ciganos como alguns dos fatores determinantes no desencadeamento da situao contempornea desses grupos, capaz de representar quase uma situao limite nas questes ligadas excluso poltica, econmica, social e cultural das chamadas minorias, e escreve:

De importncia fundamental ser informar melhor ciganos e no ciganos tanto sobre seus direitos..., sobre sua histria, sobre a sua cultura e valores culturais, sobre a problemtica cigana mundial, sobre experincias feitas para melhorar a situao cigana, sobre eventuais solues encontradas. Na luta contra o anticiganismo existe um enorme campo de trabalho ainda inexplorado para cientistas das mais diversas reas.28

O contato com a bibliografia e demais fontes utilizadas em todo o desenvolvimento desse trabalho29, nos proporcionou a percepo de algumas questes comuns em relao temtica cigana, com as quais tambm nos deparamos em determinados momentos. Entre estas, podemos citar, em relao s pesquisas, uma recorrente dificuldade no acesso a fontes primrias sobre o tema, que se encontram dispersas, o que talvez justifique parcialmente a escassez de trabalhos historiogrficos sobre os ciganos. Como em torno de toda temtica cercada por desconhecimento e ausncia de discusses, esse quadro propicia e sustenta um

DORNAS FILHO, Joo. Os Ciganos em Minas Gerais. IN: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, vol. III. Belo Horizonte, 1948. P. 137. 28 MOONEN, Frans. A histria esquecida dos ciganos no Brasil. Saeculum: Revista de Histria. Joo Pessoa. UFPB, 1996. P. 37. 29 Uma radiografia bastante elucidativa, sria e bem comentada sobre a produo de trabalhos a respeito dos ciganos encontrada em uma das obras mais recentes publicadas sobre o tema, e que consideramos leitura obrigatria na iniciao temtica para todos aqueles que pretendem desenvolver qualquer tipo de pesquisa que envolva a Histria dos Ciganos no Brasil. Trata-se do trabalho de tico Villas-Boas da Mota. MOTA, tico Vilas-Boas da. (org). Ciganos Antologia de Ensaios. Braslia: Thesaurus, 2004. O autor, historiador, etngrafo e escritor, doutor em Letras pela USP, professor fundador da Universidade Federal de Gois, lana-se ao estudo do tema ainda na dcada de 1960, quando, ao se especializar nos aspectos voltados para a cultura de Gois, inclui a a presena e participao dos grupos ciganos na regio. Nesse trabalho encontramos 19 textos de autores, perfis e perodos bem distintos, mas todos sobre ciganos no Brasil, comeando por um de Melo Morais Filho, autor, entre outros, de Cancioneiro dos Ciganos (1885), obra considerada inaugural sobre o tema a nvel nacional. Segundo justificativa do prprio organizador, em virtude da limitao numrica de fontes bibliogrficas sobre os ciganos no Brasil, o rigor cientfico da seleo dos textos foi abrandado, optando-se por trabalhos que, mesmo marcados por perspectivas diferenciadas, pudessem reunir o mximo de informaes sobre o tema, buscando demarcar algumas etapas principais da ciganologia no Brasil.
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panorama recorrente de equvocos, preconceitos e conflitos seculares na relao entre os ciganos e no-ciganos (os chamados pelos ciganos de gadjs). Percebemos que os objetos de discusso sobre os ciganos, nas diversas reas, giram em torno ou das transgresses cometidas pelos mesmos, ou da explorao muitas vezes sensacionalista de um esteretipo criado em torno desse grupo tnico marcado por mistrio, exotismo e magia. Pudemos perceber tambm que os pesquisadores sobre os ciganos no Brasil produziram suas obras, num primeiro momento, no final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX. Aps esse perodo, os estudos sobre os ciganos parecem ter sido relegados a um crescente esquecimento, com exceo de alguns trabalhos isolados, s retornando pauta das pesquisas a partir da dcada de 1980, quadro que merece reflexes e busca de respostas por parte daqueles que, atualmente, tm se debruado sobre a temtica cigana.30 Outro fator importante identificado por alguns estudiosos e com o qual compartilhamos a ateno, o isolamento muitas vezes voluntrio dos grupos ciganos, que possuem uma leitura completamente singular do que o mundo ocidental considera como espao fsico, propriedade e fronteiras que caracterizam as naes modernas. Os ciganos, que segundo Mota so verdadeiros cidados do mundo e moram dentro de si mesmos,31 s bem recentemente, como poderemos ver, tm procurado conhecer sua prpria histria, j que uma de sua maiores preocupaes e luta ao longo de sculos tm sido buscar vivenciar plenamente suas tradies, transmitidas pela oralidade, no presente, importando-se, at ento, bem pouco com o passado, sempre traado em meio intempries e perseguies. Alm da percepo de uma trajetria marcada por conflitos e tenses entre ciganos e no-ciganos, no s no Brasil como no mundo, os estudos sobre o tema vo nos levando a uma constatao de que existe um perceptvel dilema interno que tm cada vez mais acompanhado as caravanas ciganas, resultante do fato de que a fidelidade s suas tradies, assim como sua prpria sobrevivncia enquanto etnia, permanecem constantemente ameaadas pela presso das legislaes e dos modelos culturais das sociedades que os acolhe ou repudia, ao longo dos sculos, conforme poderemos ver a seguir.

As razes que explicam determinadas constataes nunca so simples e nicas, mas, queremos aqui explicitar a que, particularmente, nos parece mais recorrente. Sob esse aspecto, atribumos essa lacuna, sobretudo, ao perfil geral da historiografia acadmica nesse perodo, que coincide com o apogeu da produo dos estudos da Histria Econmica no Brasil. 31 MOTA, tico Vilas-Boas da. Op. Cit. P. 12

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1.2) Os Ciganos no Velho Mundo

Sim, somos os ndios da Europa. Nossa Histria est na nossa memria, Na nossa msica e na nossa dana. Nossa fala no tem desenhos A nossa lngua nossa Ptria.[ ] Quando estamos alegres ou tristes, danamos. Alm da Lenda32

Estudos histricos, lingsticos e antropolgicos apontam para a origem dos povos ciganos como grupos nmades que migraram da ndia de maneira ostensiva durante os sculos VIII e IX, passando a circular de maneira efetiva por inmeros pases em diferentes continentes, at os dias de hoje. Atravs de um trabalho minucioso e enriquecedor, Angus Fraser33, maior autoridade britnica atual sobre a Histria dos ciganos, consegue traar um panorama dos vestgios sobreviventes da expanso cigana no continente europeu, sobretudo a partir do sculo XV, assim como das reaes que esta motivou, por mais de quatro sculos consecutivos. Atravs dessa leitura, conseguimos identificar uma maior unidade tnica e cultural entre os antepassados, assim como alguns aspectos presentes at os dias atuais. Partindo das teorias que procuram definir a origem primitiva dos povos ciganos, que convergem para a ndia, devido a uma srie de complexos estudos lingsticos, o autor trata da recepo aos mesmos em cada pas da Europa. Descortina-se o perodo em que numerosos grupos ciganos percorriam todo o territrio Europeu, sob a proteo de Salvo-Condutos Imperiais ou benefcios papais, que alcanaram seu pice no sculo XV, num contexto vinculado prtica natural do perodo, tanto pela populao como pelos soberanos, de proporcionar teto, alimento e agasalho aos peregrinos em sua jornada. Essa prtica era utilizada como instrumento de prestao de contas Igreja, num mundo de lgica medieval, pautada na aguda conscincia do pecado e na certeza do castigo.34 Os grupos ciganos, nessa poca bastante numerosos, no foram os nicos a se beneficiar dessa prtica, mas, segundo Fraser, que analisa inmeras dessas Cartas de Recomendao emitidas nesse perodo ou por papas ou por reis, estes souberam muito bem se utilizar desses documentos, muitas vezes falsificados posteriormente, garantindo sua

Pea Teatral Cigana em um Ato. Op. Cit. FRASER, Angus. Histria do Povo Cigano. Lisboa: Editorial Teorema, 1997. 34 FRASER, A. Op. Cit. P. 67
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segurana e conseqente sobrevivncia, e, por um bom tempo, percorrendo livremente todo o territrio europeu. Seus chefes ou lderes se apresentavam s autoridades freqentemente como duques e condes, e fortaleciam seus argumentos enquanto peregrinos em torno da propagao de lendas seculares que os envolviam, justificando assim, seu nomadismo. Entre estas, uma das mais conhecidas versava que os ciganos teriam sido condenados por um papa a uma penitncia de peregrinarem, sem nunca dormirem em uma cama, em virtude de terem, num passado longnquo, negado a f crist. Essa peregrinao deveria durar inicialmente sete anos, mas, pautados num discurso de autopunio e arrependimento, os ciganos parecem ter feito dessa estratgia original um argumento constantemente renovado por onde passavam.35 Outra lenda conhecida e facilmente aceita naquele momento era de que os grupos ciganos seriam descendentes dos egpcios que teriam negado hospitalidade Sagrada Famlia antes do nascimento de Jesus, e, como punio divina, estariam condenados uma perptua peregrinao.36 Porm, em virtude de uma srie de transformaes estruturais que agitavam o continente europeu a partir do sculo XVI, esse quadro comea a mudar, e a presena desses peregrinos passa a gerar paulatinas reaes, e, por fim, leis e decretos severos, os quais demonstram claramente que as autoridades preferem v-los fora dos limites das cidades, sem manifestarem nenhuma preocupao com o destino dos mesmos. Sobre esse perodo, e, em relao aos ciganos, Nicole Martinez afirma:

As lendas no ocorrem mais. [ ] os egpcios, os bomios ou sarracenos no so mais que vestgios de um passado morto, eles mesmos acusados de serem portadores da morte, da peste, responsveis por poos envenenados, possveis agentes de agitao. So o antdoto da nova sociedade nascente: preguiosos num mundo centralizado no trabalho, inteis, sem religio, enquanto nasce a tica burguesa; sem ptria, enquanto a idia de Estado Monrquico est se afirmando. De agora em diante, as cidades se fecham quando chegam. No so mais um povo, mas errantes perigosos, detentores de pretensos poderes que s assustam os ingnuos, e so, com a adivinhao, ou a magia amorosa, aspectos de mendicidade e de roubo.37

justamente nesse perodo, quando a poca Moderna no permite mais espaos e brechas que a Idade Mdia permitia, que os ciganos so considerados como objeto de
Idem. P. 125. MARTINEZ, N. Op. Cit. Pginas 14 e 15. 37 Idem. P. 16
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estudo da chamada Histria dos Marginais, por Jean-Claude Schimitt38. Segundo ele, que trata mais especificamente dos ciganos na Frana, as primeiras reaes no incio do sculo XV estavam relacionadas ao temor frente ao desconhecido, em virtude do carter extico desses grupos, mas, a caridade para com aqueles considerados peregrinos ainda prevalecia sobre a desconfiana. Mesmo assim, as prefeituras j se incomodavam com sua presena, passando a pagar para que fossem embora, em algumas regies. No entanto, a partir do sculo XVI, os ciganos so assimilados explicitamente pelas autoridades aos indigentes e vagabundos, no tendo nem profisso, nem domiclio, gerando uma seqncia de decretos que vo rejeitar e manter predominantemente os ciganos no mbito das margens, da periferia.39 Schimitt consegue delimitar muito bem as razes que impulsionam uma maior marginalizao dos ciganos com o advento da Era Moderna, considerando que este representa o momento derradeiro em que as margens so verdadeiramente rejeitadas para a periferia. Em funo da emergente Razo do Estado, onde o monarca amparado pelo Direito Divino se sustenta em novas instituies (justia, polcia, etc), a Igreja torna-se apenas parte integrante de uma complexa engrenagem, criada para regular as transformaes da transferncia da predominante economia rural para um emergente mercado de trabalho que se formava nas cidades. Enquanto agiliza-se um processo crescente de valorizao do trabalho enquanto critrio indispensvel na chamada utilidade social40, esvazia-se paulatinamente as prticas que se baseavam no ideal evanglico at ento bem aceito de pobreza voluntria, que durante longo perodo, permitiram a sobrevivncia e uma melhor adequao dos ciganos, que puderam de alguma forma circular mais livremente pelo territrio europeu. O cerco se fecha para os falsos mendigos ou mendigos vlidos, ou seja, aqueles que possuem capacidade fsica para trabalhar, que se tornam bandidos, porque sinnimos de ladres em potencial da esmola devida aos pobres de verdade. Seja como peregrinos, anteriormente assimilados, ou agora, vinculados aos bandidos, o autor conclui que os ciganos, na verdade, nunca ocuparam um lugar reconhecidamente especfico na sociedade tradicional.

SCHIMITT, Jean-Claude. A Histria dos Marginais. IN: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1993. P. 261 a 290. 39 Num decreto emitido no territrio francs, em 1682, o teor das determinaes indica que os homens devem ser mandados s gals, as mulheres devem ter seus cabelos raspados e ser banidas, e as crianas devem ser internadas no Hospital. Idem. P. 277.
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Idem. P. 286.

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Tambm atento a esse momento marcante na histria dos ciganos, ao qual define como o virar da mar, Fraser destaca como fator agravante a resistncia dos ciganos em sedentarizarem-se, que, entre outras conseqncias, no permitia um vnculo dos mesmos com uma parquia de referncia, que pudesse intermediar para os mesmos as costumeiras esmolas. Numa poca marcada por profundas transformaes na sociedade, onde inclusive o clima religioso encontrava-se em conflito, em virtude da Reforma Protestante, Angus Fraser reconhece nos ciganos a representao da negao gritante dos valores e premissas que permeavam a moral dominante no sculo XVI europeu:

A estratgia original, que servira bem os ciganos, no mantivera inteiramente a sua utilidade nos meados do sculo XVI, mas a paixo pelas peregrinaes e o estatuto de peregrino sofreram um golpe decisivo. Alm disso, a mendicidade, que tinha sido encarada com bonomia pela Igreja nos tempos da idealizao franciscana da pobreza, comeara a atrair, j h um tempo considervel sanes das autoridades e era ento alvo de violentos ataques de Lutero e outros, como coisa a ser extirpada de toda a Cristandade.41

Fraser discorre sobre o que chama de mar repressiva generalizada, dedicando um captulo de seu livro42 ao estudo de aproximadamente 200 anos (meados do sc. XVI at ltimas dcadas dos sc. XVIII), marcados por uma deprimente uniformidade na resposta da maior parte das potncias europias presena dos ciganos,43 dificultando a circulao e a convivncia pacfica desses grupos com a populao e as autoridades, estas, mais do que nunca, munidas de instrumentos legais limitadores de qualquer tipo de tentativa de manifestao da forma de viver cigana. De origem obscura e destino incerto, sem domicilio fixo, avessos nova ordem econmica, gestora das grandes massas de trabalhadores assalariados e disciplinados, considerados por isso inteis enquanto mo-de-obra, os ciganos passam a ser radicalmente definidos como incorrigveis, pertencentes ao mundo dos mendigos vigorosos. Observando as inmeras leis e decretos estudados por Fraser, percebemos que restavam progressivamente aos grupos ciganos, por onde passavam, trs caminhos mais provveis: a expulso (banimento perptuo), as presses das tentativas de assimilao fora, ou as penas, que iam desde multas e confisco de bens (inclusive para aqueles que amparassem ou protegessem os ciganos), passando pela extirpao de rgos do corpo (orelhas, por exemplo), ou pela
FRASER, A. Op. Cit. Pginas 125 e 126. Trata-se do Captulo intitulado A Presso das Grilhetas. FRASER, A. Op. Cit. Pginas 131 a 185. 43 Idem. Pg. 131.
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condenao ao trabalho forado nas gals, chegando at a pena de morte (principalmente enforcamento para os homens e afogamento para as mulheres e crianas), determinaes estas que definiam o tom das leis anti-ciganos europias nesse perodo. Tais medidas esto expressas atravs de Leis de Vagabundagem especficas contra os ciganos na Inglaterra e Pas de Gales, na Esccia (com destaque para o governo de Jaime VI, potencialmente mais rgido em relao aos ciganos), na Frana (auge da represso com Luiz XVI, com uma lei de julho de 1682), Lorena e Flandres (consideradas localidades onde as tentativas de promoo de polticas de supresso dos ciganos no Sc. XVIII foram tidas como as mais bem sucedidas), sem contar com decretos emitidos na Holanda, Alemanha, Prssia, Saxnia, ustria e Portugal, entre outras. Alis, no aspecto ligado s diversas polticas de banimento e sedentarizao adotadas na Europa desde o sculo XVI, Fraser destaca Portugal como nao pioneira e maior precursora da estratgia de deportar os ciganos para as colnias ultramarinas como mtodo de expulso.44 J a Espanha destaca-se como exemplo extremo, tanto de abordagem aniquilatria como de modelo assimilatrio, inspirando as prticas repressivas de diversos outros pases at o sculo XX, conseguindo uma perceptvel e inigualvel eficcia no processo de sedentarizao dos grupos ciganos45, fato que provavelmente o responsvel por nossa equivocada referncia atual de que nesse pas encontram-se as verdadeiras origens do povo Cigano. Percebemos enfim, que, apesar de algumas especificidades de regio para regio, o fato que, essa uniformidade espao-temporal da efetivao das polticas anti-ciganos vigentes na Europa por mais de dois sculos consecutivos, em termos gerais, levaram a uma recorrente e progressiva banalizao da violncia contra os mesmos. A produo de algumas influentes obras, literrias ou no, nesse perodo, contribuiu para a construo da imagem dos ciganos ao longo da Histria. Na literatura, por exemplo, muito conhecida a obra A Farsa das Ciganas de Gil Vicente, que vincula os ciganos mendicncia, dana e msica, aos negcios com cavalos, leitura da sina e promessas de boa sorte, pelas mulheres, num predominante clima de crtica e de sarcasmo.46 Consideramos esse exemplo importante j que diz respeito ao contexto Portugus, do qual, no Brasil herdamos a legislao e demais bagagens de critrios de excluso dos ciganos, j prontas.

FRASER, A Op. Cit., P. 165-167. Idem. P. 158. 46 IN: FRASER, A. Op. Cit. P. 102.
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Tambm a ebulio de novas idias, trazidas pela Era das Luzes, ajudaram a construir, segundo Fraser, grande parte das imagens que conhecemos sobre os ciganos. A Encyclopdie, de Diderot, por exemplo, define os ciganos como vagabundos que praticam a profecia pela leitura de mos. O seu talento cantar, danar e roubar. 47. Chegando ao sculo XIX, Fraser trata tambm, como quesito agravante, entre outros fatores, o advento e a influncia do Darwinismo Social como doutrina que contribuiu para o acirramento das perseguies aos ciganos. indiscutvel que, degradantes ou romnticas, de qualquer forma, cercadas de generalizaes e esteretipos, todas essas informaes referentes aos ciganos, certamente, tiveram um lugar garantido em nossa bagagem de heranas europias.

1.3) A Presena dos Ciganos no Brasil

Quando eu tinha uns quatro anos ouvi isso de meu pai, que deve ter ouvido na mesma idade, assim como meu av, e at hoje eu falo para os meus filhos: basta ser cigano para ser culpado. Zarco Fernandes48

As informaes mais seguras indicam que as primeiras grandes famlias ou mesmo indivduos ciganos que chegaram ao Brasil vieram de Portugal, sendo que estes ocuparam a Pennsula Ibrica entre os sculos XIV e XV. Os documentos mais antigos conhecidos que tratam da presena de ciganos na Pennsula Ibrica datam de 1415 e 1425, ambos emitidos por D. Afonso V e autorizavam a circulao temporria de ciganos em Arago. Esse ltimo determinando que os mesmos fossem bem tratados e acolhidos por um perodo de trs meses, sem pagarem taxas ou tributos. Esse teor j no o mesmo nos documentos do sculo XVI, quando muitas leis e regulamentos tentam erradicar os ciganos de Portugal ou obrig-los a se integrarem na sociedade atravs da sedentarizao, medidas estas seguem a tendncia do restante do territrio europeu, como vimos acima, e que so percebidas at o final da monarquia portuguesa, em 1910. 49

IN: FRASER. A. Op. Cit., p. 146. Entrevista concedida autora, em 28/04/2006, por Zarco Fernandes, lder Calon em Minas Gerais, presidente do Centro de Cultura Cigana, com sede em Juiz de Fora. 49 NUNES, Olimpio O Povo Cigano. Lisboa: Grafilarte Artes Grficas, 1996. Apud. DIAS, Isabel. Realojamento da Comunidade Cigana do Vale do Forno: a Partilha de Uma Experincia. Pginas 5 e 6. Anais
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Um misto de intolerncia e posturas contraditrias, sejam de origem econmica, poltica, cultural ou religiosa, e expressas tanto pelas autoridades, como pela populao ou mesmo pelos prprios ciganos, sempre permearam a trajetria desses grupos no Brasil. Boa parte desse panorama herana de alm-mar, j que a legislao metropolitana nesse aspecto se aproximava das medidas anti-ciganos adotadas em toda a Europa. Em Portugal, as restries aos ciganos e aos descendentes destes aparecem nas Ordenaes Manuelinas (1514-21), tornando-se ainda mais rgidas atravs das Ordenaes Filipinas (1603).50 Pesquisas demonstram que os ciganos chegaram ao Brasil ainda no perodo colonial, mas no existe um consenso quanto data exata. Porm, as informaes observadas remetem ao predomnio de uma causa comum: o degredo de indivduos ou famlias ciganas provenientes da Pennsula Ibrica, por determinao da Coroa Portuguesa. As deportaes de ciganos de Portugal para o Brasil se estenderam at o final do sculo XVIII. O historiador Geraldo Pieroni51 destaca o Sc. XVII como o momento em que se generalizou o degredo de bandos de ciganos para o Brasil, principalmente aps a resoluo real de 1686. Esse decreto estendia a determinao das Ordenaes Filipinas de 1603, que determinavam o degredo de ciganos para a frica, e agora tambm para o Maranho, no territrio brasileiro.52 Pieroni conclui atravs de seu trabalho, que esse decreto representou um dos principais instrumentos utilizados pela coroa portuguesa para despejar seus elementos indesejveis e gentes inteis, expulsando para as colnias ultramarinas seu contingente populacional considerado perigoso e transgressor (no qual se inseriam freqentemente os ciganos), num prisma segundo o qual o degredo funcionava como um ritual de purificao, ligado tambm a questes religiosas, sob o comando do Santo Ofcio. Porm, antes desse perodo, encontram-se vrios registros sobre a presena de ciganos no Brasil, sobre os quais selecionamos alguns exemplos. Um dos primeiros registros trata sobre uma resoluo de Dom Sebastio, rei de Portugal, que, em 1574, determinou o degredo para o Brasil do cigano Joo de Torres, sua mulher e filhos.53

do II Congresso Portugus de Demografia promovido pela Associao Portuguesa de Demografia. Lisboa: Portugal, 2004. Artigo disponvel no site: http://www.apdemografia.pt/GLOBAL.HTM. 50 GONALVES, Andra Lisly. Ambigidades da Poltica Metropolitana em relao aos ciganos. IN: GONALVES, Andra Lisly e OLIVEIRA, Ronald Polito de. (org.). Termo de Mariana, Vol. II: Histria e documentao. 1. Edio. Ouro Preto, 2004, p. 117. 51 PIERONI, Geraldo. Vadios e Ciganos, Herticos e Bruxas. Os Degredados no Brasil Colnia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil: Fundao Biblioteca Nacional, 2000. p. 111-114. 52 COELHO, F.A. Os Ciganos de Portugal. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1995. pgs. 199 e 200. 53 Arquivo Nacional. Livro 16 de Legitimaes de D. Sebastio e D. Henrique fl. 189. Apud COELHO, F. A., Op. Cit. , p. 200.

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Laura de Mello e Souza inclui em seus estudos sobre Minas colonial, abordagens sobre ciganos e seus envolvimentos com infraes a nvel de grupo54, destacando-os como unidos entre si por forte identidade cultural e nacionalidade comum. Nesse estudo, a autora identifica que eram corriqueiros os choques entre ciganos e tropas do governo, e define que, no decorrer do sculo XVIII o nmero de grupos ciganos em Minas aumentou consideravelmente, em virtude uma srie de perseguies e expulses de muitos deles, por ordem do vice-rei, do territrio baiano, aonde chegavam de Portugal. Em sua obra O Diabo e a Terra de Santa Cruz, um dos primeiros estudos realizados no Brasil sobre a feitiaria nos tempos coloniais, a mesma autora estuda o caso de duas ciganas, Tareja Roiz e Joana Ribeira, envolvidas em acontecimentos diferentes, mas ambos ligados acusaes de feitiaria levantadas pela Primeira Visitao do Santo Ofcio Bahia. Esse tipo de envolvimento era comum, j que, como conclui a autora, as prticas religiosas cotidianas dos colonos (no s dos ciganos), facilmente se chocavam com os dogmas que compunham o corpo doutrinal da Igreja, tais como o Juzo Final e a existncia do Purgatrio. Sobre a origem dos ciganos em Minas e as perseguies inquisitoriais aos mesmos, encontramos tambm informaes no trabalho de Rodrigo Corra Teixeira. O autor, ao estudar as deportaes de ciganos portugueses56, analisa as cartas do secretrio de Estado da Marinha e Domnios Ultramarinos, Martinho de Melo Castro, cujo contedo indica o envio anual de cerca de 400 ciganos para o Brasil, entre os anos de 1780 e 1786. Ele tambm identifica, tanto atravs de abordagens em estudos anteriores, como por meio da anlise de uma srie de decretos expedidos pela coroa em 1718, referentes expulso de ciganos de regies do nordeste (Bahia, Pernambuco, Sergipe), que muitos desses vieram para o territrio das Minas acompanhando o Rio So Francisco. Quanto s questes inquisitoriais, Teixeira destaca o fato de que a chamada feitiaria cigana normalmente no ia alm da prtica da leitura de mos, denominada pelos ciganos de buena-dicha, mas, tal prtica era rigorosamente atacada pelos religiosos, que pressionavam a Coroa portuguesa no mbito das providncias legislativas:
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SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza mineira no sculo XVIII, Rio de Janeiro: Graal, 1982. p. 197 a 199. 55 SOUZA, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras. 1989 (2 ed.), p. 124 e 202. 56 TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. Cit. Pginas. 27 e 28.
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O fato de no empregarem os sacramentos catlicos (casamento ou batismo de crianas, por exemplo), em favor de seus costumes, desafiava a moral religiosa, que pretendia controlar todas as parcelas da sociedade. Tomada como afronta a Igreja, as cerimnias que os ciganos faziam a sua maneira, gerou uma duradoura antipatia do clero.57

J a historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro58, interpreta o preconceito para com os ciganos no Brasil colonial como vinculado principalmente existncia de manifestaes evidentes de racismo biolgico e social59 contra os descentes de judeus, no decorrer dos sculos XVI, XVII e XVIII:

O preconceito racial foi uma realidade no Brasil, durante os trs sculos que foi colnia de Portugal. Judeus, mouros, negros, mulatos, indgenas, cristos-novos e ciganos eram considerados inaptos para participar da sociedade colonial. As origens dessa situao explicam-se em funo do processo histrico que determinou a evoluo social e tnica da Pennsula Ibrica. Esses elementos herdaram de seus predecessores no apenas uma legislao que os distinguia dos demais membros da sociedade, mas tambm uma estrutura social organizada em funo daqueles que os discriminavam, considerando-os portadores de sangue de uma raa infecta ou, ento, qualificando-os com uma srie de adjetivos, como vadios, sujos, irresponsveis.60

Com base em uma vasta documentao, entre as quais os Estatutos das Ordens Religiosas em Portugal e no Brasil, a autora relaciona diretamente a crena de que a verdadeira f catlica, nesse perodo, adotou e associou-se progressivamente idia do mito da pureza do sangue, o que acabou por caracterizar a organizao social portuguesa em dois grupos distintos. Um formado pela minoria branca, crist e legal, ao qual ela designa como discriminador. Um segundo grupo, os discriminados, seria composto, alm dos

Idem, P. 03. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colnia: os cristos-novos e o mito da pureza do sangue. So Paulo: Perspectiva, 2005. 59 importante destacar que nesse trabalho encontramos uma recorrente discusso sobre o histrico e a terminologia referentes questo racial em vrios momentos e sob diferentes ngulos tericos, que so cautelosamente discutidos pela autora. Sob o aspecto ao qual lanamos nosso olhar, registramos aqui que Carneiro adota um diferencial conceitual que caracteriza o racismo tradicional relacionado ao perodo por ela estudado, e o racismo moderno, que comea a emergir em meados do sculo XVIII e se define paralelamente ao impulso do liberalismo na Europa do sculo XIX. Prope que ambas as categorias se sustentam sob a idia de uma sociedade dividida em raas puras ou superiores e raas impuras ou inferiores, de acordo com critrios sanguneos. A diferena est, conforme especifica Todorov, no conceito de raa, que no chamado racismo tradicional se faz com base em fundamentos teolgicos e na corrente monogenista da Igreja, enquanto que para o racismo moderno a base o cientificismo, cujas teorias alimentam a corrente poligenista. TODOROV, Tzvetan . Ns e os Outros. A reflexo Francesa sobre a Diversidade Humana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. Pgina 111. Apud: CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Op. Cit. Pginas 13 e 14. 60 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Op. Cit. P. 207.
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cristo-novos, pelos ciganos, negros, mulatos, mouros e judeus.61 Seguindo esse fio condutor, Tucci Carneiro cita vrias vezes os ciganos em sua pesquisa, como alvos constantes de um enorme preconceito racial que caracterizou Portugal e o Brasil Colnia, quando, em termos gerais, a implantao do Estatuto de Pureza de Sangue, endossado nos pases ibricos no s pelas instituies religiosas, mas tambm sociais e militares,
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gerou uma legislao

amplamente discriminatria que justificou um longo perodo de segregao aos tidos como possuidores de sangue impuro, assim como de seus descendentes, atingindo diretamente sua organizao, observao da autora que consideramos bastante significativa:

A ordem simblica imposta por aqueles que ocupavam posio privilegiada junto aos rgos estatais e eclesisticos transformou, tanto os descendentes de judeus como os demais grupos tnicos, em elementos estigmatizados, obrigando-os, muitas vezes, a mudar seus hbitos e costumes, e a endossar a ideologia vigente, com o objetivo de fugir morte ou s perseguies empreendidas pelo Tribunal da Inquisio.63

Alm das questes religiosas e raciais, fundamentais, outro fator, de carter mais especfico, que parecia incomodar sobremaneira as autoridades no Brasil Colnia era o

caracterstico nomadismo dos grupos ciganos. O fato de no se fixarem por muito tempo numa determinada localidade parecia despertar a desconfiana das milcias, que viam nesse comportamento uma forma de se esquivar dos possveis crimes de roubo cometidos por onde passavam. Esse receio percebido, pelo menos em Minas Gerais, atravs de decretos, que, por vezes, ao invs de determinarem a expulso dos ciganos de uma certa localidade, estabeleciam que estes deviam fixar residncia, ao invs de seguirem errando pelas diversas regies da capitania.64 Esse apenas um dos fatores capazes de demonstrar uma recorrente contradio das autoridades da Metrpole frente a presena dos ciganos:

...a poltica metropolitana em relao aos ciganos esteve longe de ser linear, no ficando afastadas da ao das autoridades as pretenses de inclurem, ainda que de forma instvel, esse grupo social nos planos de expanso de seu imprio colonial.65

Idem. P. 8 Idem. P. 126 e 127. 63 Idem. P. 279. 64 GONALVES, Andra Lisly. Op. Cit, P. 118. 65 Idem. P. 119.
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Durante a permanncia da Corte Portuguesa no Brasil, atribui-se a uma conseqente urbanizao, uma relativa insero dos ciganos em atividades econmicas mais lucrativas, como o comrcio de escravos (sendo que antes comerciavam principalmente animais cavalos e mulas - entre outros objetos), tendo ocupado o Campo de SantAna no Rio de Janeiro, que se tornou ponto de referncia histrica sobre a presena de ciganos, e tambm comercializavam por vrias regies de Minas Gerais, o que gerou enriquecimento e relativo status a alguns grupos. O nvel de vinculao dos ciganos com o trfico e comrcio de escravos ainda um tema pouco explorado entre os historiadores, merecendo estudos e releituras acadmicas sobre tal assunto, mesmo porque, predominaram sempre cercos legais aos ciganos em relao a qualquer tipo de atividade envolvendo transaes comerciais. Mas alguns autores confirmam a participao dos ciganos enquanto grupo atuante entre os intermedirios de escravos ao longo do sculo XIX, em diferentes regies, ao lado de comissrios, mascates portugueses, tropeiros mineiros e paulistas, libertos, entre outros.66 Registra-se tambm, que no Rio de Janeiro, houveram algumas profisses ocupadas por ciganos nesse momento, entre as quais destaca-se a de meirinho (oficiais de justia).67 Alm de se ocuparem predominantemente de atividades comerciais, h registros de que os ciganos participaram ativamente, no incio do sculo XIX, de apresentaes artsticas e em festividades ligadas Corte, como em casamentos importantes, como da filha mais velha de D. Joo VI com um infante da Espanha (1810) e no de D. Pedro I com a Princesa Leopoldina (1813), e tambm nas comemoraes da elevao do Brasil a Reino Unido (1815), que duraram trs dias.68 Atuavam como artistas tambm em Minas Gerais, onde, desde o sculo XVIII j se registrava a presena de trupes de artistas ciganos na regio do ouro. Como exemplo, podemos
Sobre esse aspecto destacamos: KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo. Companhia das Letras, 2000. p. 93 ; MOTT, Luiz . Santo Antnio, o divino capito-do-mato. IN: REIS, Joo Jos, GOMES, Flvio dos Santos (orgs). Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. P. 128. Apud. GONALVES, Andra Lisly. Op. Cit. Pginas 118 e 119. Ver tambm: DONOVAN B. M., Changing perceptions of social deviance: gypsies in early modern Portugal and Brazil, Journal of Social History, Vol. 26, 1992, p. 47. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1975. 3 v. 2 tomos. Pginas 188-190; SAINT HILAIRE, Auguste de. Viagem provncia de So Paulo. So Paulo: EDUSP, 1975. P. 102. Apud. TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op.Cit. Pginas 39 a 51. 67 COROACY, V. Memrias da Cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1955. p. 102. Apud TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op.cit. p.34. 68 Para saber mais sobre a participao de ciganos em festividades reais deve-se consultar: MORAIS FILHO. A. F. Mello, Os ciganos no Brasil & Cancioneiro dos ciganos, Belo Horizonte, Itatiaia, 1981; SANTOS, L. G. dos (Padre Perereca), Memrias para servir histria do Reino do Brasil, 2 tomo, Rio de Janeiro, Editora Zlio Valverde, 1943 e DONOVAN, B. M., Changing perceptions of social deviance: gypsies in early modern Portugal and Brazil, Journal of Social History, Vol. 26, 1992. Apud. TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op.Cit. Pginas 33 a 38.
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citar a denncia ao Santo Ofcio por parte do bispo do Rio de Janeiro, Dom Frei Antnio de Guadalupe (1727), de que haviam comediantes ciganos atuando em Vila Rica e em outras partes da capitania mineira, apresentando "com grande aparato, comdias e peras imorais, em afronta aos sagrados preceitos da Santa Igreja"69. Percebemos assim, no Brasil, durante o perodo colonial e parte do Imprio, alguns aspectos que demonstram existir nesses momentos algumas brechas para prticas e convivncias menos conflituosas entre ciganos e no ciganos, que, na Metrpole, parecem inconcebveis. Essa situao comea a alterar-se expressivamente no sculo XIX, em virtude de acontecimentos paralelos que foram se desenvolvendo no cenrio em questo. Os movimentos pela Independncia, as presses abolicionistas e, com grande fora, a poltica de construo de uma identidade nacional, atrelada idia de modernizao e civilizao dos costumes, sem esquecer das discusses raciais acirradas com a imigrao de trabalhadores europeus no ps-abolio, intensificaram a represso s populaes que destoavam dos ideais de progresso, fechando o cerco sobre os ciganos, que sofrem intensas presses para deixarem os centros urbanos e se afastarem das periferias. Para compreendermos melhor a situao dos ciganos nesse perodo, imprescindvel que atentemos para um processo migratrio, que, possivelmente, representou um agravante na situao de desconforto e conflito em relao aos mesmos. Alm de grupos de ciganos provenientes da Pennsula Ibrica, no perodo colonial, foi constante tambm nesse momento a chegada de famlias oriundas da regio dos Blcs e da Hungria, que passaram por um perodo de forte migrao no final do sculo XIX e incio do XX, quando muitos grupos se espalharam pela Europa e tambm buscaram a Amrica, ocupando de maneira ostensiva (at 1914) os Estados Unidos (provenientes principalmente da Inglaterra) e alguns pases no Canad, Mxico e Amrica do Sul, onde os regulamentos que controlavam a entrada de imigrantes eram mais brandos70. No Brasil, com destaque para a regio sudeste, chegaram muitos ciganos dessas localidades, denominados regularmente pelas autoridades e principalmente pela imprensa do perodo por turcos, bomios ou srvios. Essa percepo sobre as duas principais correntes migratrias, de diferentes origens e perodos, deve ser atentamente considerada por todos aqueles que estudam o tema, conforme afirmou Teixeira, em seu trabalho:

DUARTE, Regina Horta. Noites Circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX. Campinas, UNICAMP, 1995, P.81. Apud. TEIXEIRA, R.C., OP. Cit. P. 97. 70 FRASER, Angus. Histria do Povo Cigano. Op.cit, pgs. 218 a 223.
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Historicizar os ciganos nos remete a compreend-los na sua pluralidade e no seu excepcionalismo. H uma generalidade reducionista ao se chamar de ciganos indivduos e/ou comunidades com diferenas significativas entre si. Precisa-se, assim, tomar cuidado ao denominar "cigana" a identidade de grupos que chegaram ao Brasil deportados de Portugal, desde o sculo XVI e, ao mesmo tempo, a identidade de famlias oriundas dos Balcs e da Europa Central, que chegaram ao pas no final do sculo XIX. Trata-se de uma enganosa generalizao, sem dvida, pois que o espao e o tempo modificam sensivelmente a constituio desses sujeitos. 71

Os ciganos ento passam a protagonizar, de maneira

progressiva, notcias de

acontecimentos marcados por violncia, no mais vinculados a questes de desvios religiosos, teor das acusaes inquisitoriais, ou atravs de tentativas de incluso foradas desses grupos sociedade. Desencadeia-se um crescente processo de excluso, justificado pela disseminao das idias de que seriam representantes de uma raa inferior, adeptos da vadiagem,

pretensamente destitudos de noes de higiene, alm de socialmente desclassificados e inaptos para o trabalho disciplinado e honesto. Esse quadro de interpretaes propcio ao agravamento de mitos e preconceitos por parte, tanto das autoridades, como da populao, seja na rea rural ou urbana. O auge de episdios violentos ocorre nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do Sc. XX, quando se tornaram freqentes acontecimentos denominados pelas autoridades policiais e pela imprensa de correrias de ciganos72, quando registra-se o perodo de maior acirramento de perseguies at ento conhecida na histria do Brasil, incluindo-se nesse contexto a Zona da Mata Mineira, conforme destacaremos nos prximos captulos. Os aspectos dos quais tratamos at aqui, nos permitem perceber um marcante predomnio da intolerncia contra os ciganos no Brasil por parte das autoridades e da legislao em perodos que abrangem desde a Colnia, passando pelo Imprio e acirrando-se durante a 1 Repblica no Brasil, sendo este ltimo nosso principal foco de ateno nesse trabalho. Em relao s dcadas posteriores, repete-se a escassez de informaes formalizadas que contemplem os ciganos como grupos pertencentes ao cenrio da sociedade brasileira. Particularmente, consideramos que a informao mais relevante registrada at agora consta em um outro trabalho da j citada historiadora Maria Luiza Tucci Carneiro, considerado um
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TEIXEIRA, Rodrigo Corra. OP. Cit. P. 20. TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Op. Cit. P. 69 e 70. Nesse trabalho, ao estudar os relatrios dos comandantes da Brigada Policial do Estado de Minas Gerais como um todo, o autor identifica cerca de 45 localidades onde ocorreram conflitos entre ciganos e a polcia, entre os quais se inclui Juiz de Fora.

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dos clssicos nacionais sobre as medidas anti-semitas adotadas nos bastidores do Governo Vargas.73 Destacamos aqui esse trabalho por dois motivos principais. Primeiramente, pelo fato de, apesar de no contemplar os ciganos como objeto especfico de estudos, nos permitir compreender que estes, eram alvo certo e explcito de propostas e aes durante a ditadura de Vargas, quando, entre uma srie de medidas que buscavam uma homogeneidade racial, inspirada na mitologia do trabalho como fonte de riqueza e ordem social, propunha-se, em nome da nacionalizao, a execuo de uma nova poltica demogrfica que inclua uma implacvel poltica de restrio imigrao.74 Elaborou-se ento uma legislao que

passou a regulamentar a entrada e permanncia de estrangeiros no Brasil, sendo que essa tarefa foi entregue, em 1938, a uma comisso especfica, encarregada por Getlio Vargas de estudar as leis para efetivar esse controle. A inteno era intensificar as boas correntes migratrias, atravs de uma srie de decretos-leis resultantes da atuao da citada comisso. Tucci Carneiro destaca o Decreto-Lei de n. 406, de 04 de maio de 1938, regulamentado pelo Decreto n. 3.010, de 20 de agosto do mesmo ano, que, a partir do conceito de bom (normal) e de mau (ou anormal), e dos critrios de raa, nao e religio, definia quais eram os estrangeiros desacreditados pelo regime 75, classificando, da seguinte forma, os imigrantes indesejveis:

Aleijados ou mutilados, invlidos, cegos, surdos-mudos; Indigentes, vagabundos, ciganos e congneres; Os que apresentam afeco nervosa ou mental; Doentes de molstias infecto-contagiosas graves (tuberculose, infeco venrea, lepra, etc.)

Com leses orgnicas, como insuficincia funcional; De conduta nociva vida pblica, segurana nacional ou estrutura das instituies; Condenados em outro pas por crime de natureza que determina sua extradio.76

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Anti-Semitismo na Era Vargas: Fantasmas de Uma Gerao (19301945). So Paulo: Perspectiva, 2001. 74 Idem. P. 89. 75 Idem. P. 124 e 125. 76 Idem. P. 125
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Assim, se Dornas Filho afirma em seu trabalho que, em termos legislativos a Repblica veio encontrar o problema do cigano na mesma situao que h trs sculos77, as abordagens de Tucci Carneiro nos permitem identificar uma recorrente continuidade repressiva presena dos ciganos no Brasil atravs das polticas de imigrao do Estado Novo. Alm dessa constatao, um segundo e igualmente importante fator que nos faz dialogar aqui com o trabalho de Tucci Carneiro, o fato de que a autora, atravs de um minucioso estudo, atribui a ecloso do anti-semitismo nos anos 30 , ao fato de o projeto poltico-cultural do Estado Novo ter sido gestado sob forte influncia e assimilao de idias dos intelectuais que atuaram no Brasil em fins do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX, perodo que o foco de nosso maior interesse nesse trabalho. Entre esses intelectuais, que contriburam com a construo dos argumentos racistas e exaltao s raas eugnicas, postura assumida a partir de 1937, Tucci Carneiro identifica, atribuindo-lhes o papel de fantasmas de uma gerao, Slvio Romero (1851-1914), Euclides da Cunha (18661909), Alberto Torres (1865-1917), Oliveira Vianna (1883-1951) e Nina Rodrigues (18621906), os quais adotaram e divulgaram nacionalmente as novas modalidades do pensamento europeu, emergentes a partir do Sculo XIX (positivismo, darwinismo social e evolucionismo)78 :

Com a instaurao do regime autoritrio estadonovista e o crescimento das idias nacionalistas, o anti-semitismo encontrou um campo propcio sua ecloso. Entretanto, este momento no foi gerado nas entranhas do Estado Novo. A situao vinha, h muito tempo, sendo fermentada a partir de ideologias anteriores que, apesar de no permanecerem constantes e uniformes, influenciaram para que , nos anos 30, tais idias preconceituosas viessem tona insufladas pelos acontecimentos que pontilhavam a poltica nacional e internacional.79

Essas informaes endossam a importncia da poca marcada pela transio e implantao da Repblica no Brasil, assim como das suas dcadas iniciais, como pano de fundo de acontecimentos bastante relevantes que vieram a influenciar tambm a trajetria dos grupos ciganos, que, como atores pertencentes a essa realidade, tiveram que buscar novas maneiras de viver, se organizar e buscar novos caminhos para tentar se adaptar ao panorama

DORNAS FILHO, Joo. Op. Cit. P. 156. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Op. Cit. Pginas 45 a 56. 79 Idem. P. 45
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nacional, profundamente dinmico, em meio s tentativas de conservarem ao mximo suas tradies . Reiteramos, assim, nosso pressuposto de que o contexto da Primeira Repblica

delineou o perodo mais marcante em relao perseguio e excluso dos ciganos no Brasil, com destaque para as regies onde se desenvolviam os centros urbanos. Extrapola-se, nesse momento, a continuidade da legislao, at ento sempre restritiva, passando-se a uma visvel a mais ampla eficincia prtica, em virtude, entre outros fatores, da nova ordem urbana que se instaurava sob a vigilncia da recm institucionalizada fora policial, aspectos sobre os quais ainda trataremos com mais detalhes nesse trabalho. Esse auge de conflitos, intolerncia e prticas restritivas deixaram profundos abalos na organizao interna desses grupos, e, o entendimento de grande parte da extenso desses problemas, nos permitido, no s atravs do estudo do perodo em si, mas tambm por meio da anlise de acontecimentos contemporneos, sobre os quais trataremos na concluso dessa dissertao, certos de que, o momento presente, ser incorporado pelos futuros estudiosos dessa temtica como um marco de fundamental importncia para a compreenso da Histria dos ciganos no Brasil.

CAPTULO 2 SANEAMENTO MORAL E MATERIAL A INTOLERNCIA NAS PGINAS DOS JORNAIS

Na sua Histria fomos expulsos perseguidos ou mortos sem ao menos saber por qu. Nos seus livros somos sinnimos de errantes, vadios e trapaceiros[ ] Ns refletimos a sua liberdade, a sua esperana no amanh... No somos s um sonho, ns participamos da sua Histria. Alm da Lenda80

Nesse captulo nos deteremos num recorte espao-temporal mais especfico. Trata-se da presena dos ciganos na cidade de Juiz de Fora, assim como nas localidades vizinhas, que era assunto regularmente abordado pelos jornais locais nas dcadas que se aproximam da virada para o sculo XX, assim como nas primeiras que sucedem essa passagem. Aps devida contextualizao, precederemos anlise das notcias publicadas nesses jornais, sendo que estas nos permitem identificar as principais caractersticas que compunham a imagem dos ciganos para a sociedade da poca, as quais organizamos em diferentes aspectos. Iniciando com um marcante antagonismo nas pginas literrias, passando pelas referncias que incluem os ciganos entre a imigrao indesejada, j que nada tinham a oferecer para o progresso da cidade, chegamos predominante viso dos ciganos enquanto indivduos ou grupos pertencentes categoria dos mendigos vlidos, portanto, adeptos incorrigveis da

vadiagem, configurando-se em casos de polcia. J tratamos, no primeiro captulo, com base nos estudos de Schimitt e Fraser, sobre o momento marcante pelo qual passaram os ciganos em meio s transformaes no contexto europeu do sculo XVI. Em virtude, principalmente das atividades que praticavam para sobreviver, que no eram consideradas profisses, e tambm por sua resistncia em sedentarizarem-se, foram assimilados explicitamente pelas autoridades como indigentes e vagabundos, representando, o advento da Era Moderna, um momento em que foram
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Pea Teatral Cigana. Op. Cit.

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definitivamente reconhecidos e tratados como pertencentes ao universo da marginalidade. Percebemos tambm que foi sob essa realidade que os ciganos chegaram ao territrio brasileiro, ainda no perodo colonial, como degredados ou imigrantes clandestinos, procurando se libertar do julgo das polticas anti-ciganos que estavam sendo aplicadas intensamente na Pennsula Ibrica. Informaes histricas nos apontam para a circulao de grupos ciganos no Brasil desde o perodo colonial e em vrios perodos em Minas, e, de maneira efetiva, nos sculos XIX e XX em Juiz de Fora e regio, sendo que, em virtude de seu modo diferente de viver, incomodavam e geravam conflitos, aes e reaes, representando, para as autoridades, um obstculo implementao do projeto modernizante adotado pelas elites locais. Se na Europa a Idade Moderna significou a grande virada na trajetria dos grupos ciganos, limitando os espaos e brechas permitidas pela Idade Mdia, os estudos, mesmo ainda escassos, como tambm j vimos, sobre os ciganos no Brasil, tm nos mostrado que esse virar da mar para os ciganos no territrio nacional, aconteceu na segunda metade do sculo XIX, e faz parte do contexto da reordenao poltica, econmica e social ligada s propostas de modernizao que marcaram a transio do Imprio para a Repblica, e as primeiras dcadas que se sucederam implantao desta. Assim, nossa pesquisa no se debrua especificamente sobre a Histria dos ciganos em Juiz de Fora, pois, na verdade, os ciganos, com sua tradio nmade, passavam por aqui, com o objetivo (raramente alcanado) de permanecer apenas alguns dias e seguir viagem. Escolhemos essa cidade como laboratrio, por consider-la capaz de representar bem as contradies do momento estudado, reproduzindo a nvel local os projetos, conflitos e transformaes que marcavam o contexto nacional vigente, inclusive em relao como autoridades, assim como as populaes rurais e urbanas reagiam frente aproximao desses grupos, informaes que nos foram disponibilizadas atravs dos principais peridicos locais em circulao durante o perodo estudado. A abordagem sobre o destaque dado pelos jornais aos conflitos urbanos e rurais envolvendo grupos ciganos no uma novidade. Lilia Schawarcz, por exemplo, ao estudar o perfil da imprensa paulista no final do sculo XIX, constata sua postura conservadora, destacando que, entre outros atores, como as mulheres e os judeus, principalmente os ciganos eram tema recorrente dos ataques do jornal Correio Paulistano, e cita:

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CIGANOS No municpio de Nova Friburgo e Cantagalo, correm aos bandos vrios lotes de ciganos que vivem de especulao e de enganar o prximo... Quando um pede acolhida o bando invade a casa... Uma quantidade de verdadeiros enganadores vagabundos que s vivem do saque e da trapaa81

J em relao a trabalhos que tm como tema a Histria dos ciganos, podemos citar tanto o artigo de Joo Dornas Filho como a dissertao de Rodrigo Corra Teixeira como exemplos de pesquisas que utilizaram jornais como fontes complementares. Dornas Filho cita algumas notcias publicadas em diferentes jornais do final do sculo XIX (a Gazeta de Petrpolis, o Minas Gerais, a Gazeta de Ub e a Gazeta de Cataguases), para ilustrar os conflitos de ciganos com a polcia mineira.82 Rodrigo Teixeira dedica trs pginas de sua dissertao para analisar as repercusses na imprensa em relao presena dos ciganos , onde, analisando notcias de jornais de Ouro Preto (o Minas Geraes, o Estado de Minas e o Liberal Mineiro), no perodo de 1881 a 1897, identifica a clara inteno dos jornais em exaltar a coragem da polcia em detrimento da crueldade dos ciganos, ao fazer a cobertura dos conflitos envolvendo os dois.83 Esse fator, tambm foi identificado por ns como fator recorrente nos jornais da cidade, incluindo casos de premiaes e promoes dos policiais envolvidos, como, por exemplo:

Foi h dias noticiada a importante priso do famigerado Joo Soares, irmo do celebre cigano Deolindo Alves, ambos justamente temidos pelo elevado numero de crimes que tm praticado em vrios municpios da matta. O commandante da escolta que o prendeu, e que ao mesmo tempo cabo do destacamento policial da cidade de Cataguases, foi no s promovido a sargento, como elogiado em ordem do dia de seu batalho, por ter levado a termo to importante diligencia.84

Os jornais por ns pesquisados, no so utilizados aqui como fontes complementares, mas representam nossa principal fonte na confeco desse captulo, sendo utilizados, no s para identificao de aspectos relacionados diretamente aos ciganos, mas tambm como portadores de grande potencial para a compreenso do contexto geral das duas dcadas que antecederam e sucederam imediatamente a chegada do sculo XX. Atravs deles percorreremos dois eixos temticos principais, que foram definidos posteriormente coleta de
Correio Paulistano So Paulo 15 de fevereiro de 1878. Apud: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro Jornais, Escravos e Cidados em So Paulo no Final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987 P. 71. 82 DORNAS FILHO, Joo. Os Ciganos em Minas Gerais. Op. Cit. Pginas 159 a 163. 83 TEIXEIRA, Rodrigo Corra. Correrias de ciganos pelo territrio mineiro (1808-1903). Op. Cit. Pginas 77 a 79. 84 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 05 de julho de 1898 P. 2 Coluna 1.
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informaes apresentadas por essas fontes, sem, no entanto, seguir uma ordem rgida para anlise dos mesmos, j que os temas esto indiscutivelmente interligados entre si. De carter abrangente, remetem ao contexto estudado e esto diretamente relacionados a importantes alteraes em muitos aspectos que fazem parte da trajetria dos ciganos no Brasil: a) a normatizao dos hbitos e da convivncia urbana, incluindo os projetos de higienizao e as noes de salubridade; b) a valorizao e a disciplinarizao do trabalho, em

contrapartida com as medidas de controle da vadiagem, igualmente fortalecidas nesse perodo. A relao histrica desse contexto com a trajetria, a construo e a afirmao do carter transgressor dos ciganos, apesar de serem percebidas de maneira mais explicita nas pginas policiais, tambm esto presentes, mesmo de maneira mais sutil, em outros tipos de

abordagens, como, por exemplo, nas pginas literrias publicadas no perodo, que tambm reproduziam um carter contraditrio, romntico e equivocado, caracterstica comum da literatura ocidental, do olhar estrangeiro, e que poderemos perceber a nvel mais especfico nesse captulo. Porm, as primeiras informaes levantadas em nossa pesquisa vinculando a Histria dos ciganos Histria de Juiz de Fora, e esta Histria do Brasil, no foram as referncias sobre os ciganos nos jornais, mas sim nos Cdigos de Posturas da cidade, sempre com contedo de carter repressor, reproduzindo o teor de vrios outros documentos semelhantes nesse perodo em Minas Gerais, conforme veremos no prximo item.

2.1)Entre a Ordem e o Progresso: Uma Cidade de Portas Fechadas

Somos o nico povo que no tem problema de habitao. Vocs no vo ver ningum reivindicar residncia para ns.[ ] Mas chega uma hora que os ciganos precisam acampar em algum lugar, pois a noite no tarda e no tem jeito. Ou terreno pblico ou particular. Cludio Iovanovitchi85

Em torno do Caminho Novo, estrada aberta no sculo XVIII para transportar ouro das Minas para o Rio de Janeiro, surgiram inmeras vilas, que mais tarde se tornariam centros urbanos. Entre elas, Santo Antnio do Paraibuna (Juiz de Fora a partir de 1865), que na 2 metade do sculo XIX alcanaria destaque na regio da Zona da Mata de Minas Gerais,
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Depoimento ao Destaque Seppir. Op. Cit.

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principalmente aps a instalao de famlias nobres, que, beneficiando-se da poltica imperial de distribuio de sesmarias, fundaram aqui suas fazendas, especializando-se na produo de caf.86 Juiz de Fora, com destaque para o perodo marcado por sua elevao de vila a municpio, at as primeiras dcadas do sculo XX, tem sido objeto de estudo de muitos trabalhos historiogrficos87. Seu surgimento coincide com o incio de inmeras transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais, que refletiam o momento de implantao da poltica centralizadora e modernizadora do reinado de D. Pedro II.88 Essa poltica englobava uma srie de medidas que, a partir de 1850, mesmo ano em que Juiz de Fora se torna municpio, passariam a nortear todo o contexto nacional, sendo quatro de fundamental importncia: o fim do trfico de escravos, a Lei de Terras, a centralizao da Guarda Nacional e a aprovao do primeiro Cdigo Comercial.89 Juiz de Fora est em destaque no contexto de transio para o capitalismo at a dcada de 1920, aproximadamente, quando a capacidade da produo cafeeira regional (produto principal) voltada para a exportao fez da cidade uma portadora de grande potencialidade em desenvolver e diversificar sua economia no mbito urbano-industrial. Assim, em torno do complexo cafeeiro instalado na regio, do investimento dos fazendeiros atravs dos excedentes econmicos dessa produo, tornou-se possvel, no s a industrializao, mas o desenvolvimento de diversos outros setores que se vinculavam a demandas resultantes desse processo, como bancos, comrcio (grandes atacadistas), ferrovia, etc., gerando e reproduzindo um capital endgeno.90 Constitui-se ento, como municpio, j na complexidade do sculo XIX, influenciada naturalmente por uma maior proximidade geogrfica e um conseqente intercmbio
OLIVEIRA, Mnica Ribeiro. Juiz de Fora Vivendo a Histria. Juiz de Fora: EDUFJ, 1994. p. 18. Destaco aqui alguns exemplos, que, entre outros, se tornaram referenciais para minha prpria pesquisa: CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Europa dos Pobres A belle-poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994; PIRES, Anderson Jos. Capital Agrrio, Investimentos e Crise na Cafeicultura de Juiz de Fora 1870/1930, Dissertao de Mestrado. Niteri: RJ: UFF, 1993; OLIVEIRA, Mnica Ribeiro de. Imigrao e Industrializao: os alemes e os italianos em Juiz de Fora (1854-1920). Dissertao de mestrado. Niteri-RJ: UFF, 1991; PINTO, Jefferson de Almeida. Velhos atores em um novo cenrio: controle social e pobreza em Minas Gerais na passagem modernidade (Juiz de Fora, c. 1876 c. 1922). Dissertao de Mestrado. Histria Social. Niteri: UFF, 2004. GENOVEZ, Patrcia Falco, As malhas do poder: uma anlise da elite de Juiz de Fora, na segunda metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado. Niteri, RJ: UFF, 1996; GOODWIN Jr., James William, A Princeza de Minas: a construo de uma identidade pelas elites juizforanas. 1850-1888. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: FAFICH / UFMG, 1996. 88 GOODWIN JR. James Willian. A Princeza de Minas: a construo de uma identidade pelas elites juizforanas. 1850-1888. Dissertao de Mestrado: Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 1996. P. 56. 89 FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP; Fundao do Desenvolvimento da Educao. 1995. p. 197. Apud GOODWIN Jr. James Willian, op. cit. p. 24. 90 PIRES, Anderson. Tendncias da Produo Agroexportadora da Zona da Mata de Minas Gerais 1870/1930. IN: LOCUS: Revista de Histria. Juiz de Fora: 1997, vol. 3, n 2, p.145.
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econmico e cultural com a Corte, diferenciando-se assim da tradicional cultura colonial mineira que caracteriza as cidades surgidas no sculo XVIII, filhas do ouro e do barroco:

A abertura da estrada Unio Indstria e da Estrada de Ferro Central do Brasil veio reforar o convvio com o cosmopolitismo da cidade do Rio de Janeiro. E mais importante do que a distncia fsica entre Juiz de Fora, Rio, Ouro Preto e, posteriormente, Belo Horizonte, se coloca a natureza de sua urbanizao. Enquanto as cidades barrocas se formam e se guiam pelos sinos das igrejas, a populao de Juiz de Fora teve sua vida normatizada pelos apitos das fbricas de estilo neo-clssico e o bater dos tamancos de seus operrios de ambos os sexos e 91 diversas nacionalidades.

A elite da regio sul da Zona da Mata Mineira no Brasil Imperial na segunda metade do sculo XIX era majoritariamente formada por famlias vinculadas ao caf ou cultura de alimentos voltada para o comrcio (Tostes, Vidal, Halfeld, Lage, Horta, Ribeiro e outras).92 A essas famlias podemos acrescentar a presena e a atuao empreendedora de alguns industriais de origem nacional, sem vnculo direto com a cafeicultura (com destaque para Bernardo Mascarenhas). Essa elite, que constri uma identidade caracteristicamente ambgua (moderna e conservadora), v na Corte sua principal referncia, inspirao e comprometimento poltico, alm de uma ponte direta com o iderio europeu:

Mas no apenas pelo reconhecimento da Crte trabalha a elite poltica de Juiz de Fora. Seus esforos objetivam, principalmente, a transformao da Cidade do Juiz de Fora num smbolo do seu poder e do sucesso de seu estilo de vida - leiase, da economia cafeeira de exportao, baseada na explorao do trabalho escravo. A pretenso tornar o centro urbano um lugar atraente, para o bem viver de uma elite poderosa e em sintonia com as modernas noes de higiene, planejamento urbano, transporte, cultura e segurana. Uma cidade moderna, uma cidade oitocentista.93

A cidade recebe a partir desse momento os engenheiros, as Companhias de Teatro, os jovens bacharis, os polticos, os poetas, os professores. Torna-se cada vez mais atrativa, ampliando, atravs da industrializao, a demanda por trabalhadores, entre os quais muitos
CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Europa dos Pobres A belle-poque mineira. Juiz de Fora: EDUFJF, 1994. P.10. 92 GENOVEZ, Patrcia Falco. Cmara dos Compadres: Relaes familiares na Cmara Municipal de Juiz de Fora (1853-1889). IN: LOCUS Revista de Histria. Juiz de Fora: EDUFJF, 1996, vol. 2, n 2, p. 63. Nesse trabalho, a autora analisa a origem das famlias que dominaram a vida poltica local, ressaltando as relaes familiares e as vrias famlias que integraram a Cmara Municipal de Juiz de Fora, assim como seu significado no estabelecimento das redes de poder da regio circunvizinha cidade. 93 GOODWIN Jr., James William., Op. Cit. p. 86.
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grupos de imigrantes, inicialmente de origem germnica (alemes) e um pouco mais tarde de italianos ou de outras nacionalidades, que, annimos, com suas vozes pouco ouvidas e interpretadas pela histria tradicional, foram atores fundamentais na construo desse novo mundo civilizado; desse espao modificado pelas novas construes e pelo alargamento das ruas; desse novo tempo, agilizado pelo encurtamento de distncias e pela maior facilidade de comunicao. Com certeza, a cidade era atrativa tambm para os ciganos, j que as atividades que exerciam para sua sobrevivncia (principalmente comrcio e quiromancia) dependiam do convvio nos centros urbanos. Mas estes, por aqui, no tiveram praticamente nenhuma chance, como poderemos perceber no decorrer desse trabalho. Num clima que oscilava entre euforia e decepo, inaugurou-se em 30 de dezembro de 1875 a Estao Ferroviria que trazia at Santo Antnio do Paraibuna a Estrada de Ferro D. Pedro II, futura Leopoldina, ligando a cidade Corte. Inicia-se ento uma srie de

inauguraes em diversos campos, que representam a aproximao da cidade com o ideal europeu.A euforia da chegada dos trilhos, que acompanhavam de maneira relativamente paralela estrada Unio Indstria (ambos projetos de Mariano Procpio Ferreira Lage), foi ofuscada por discordncias polticas sobre o local mais apropriado para a localizao da Estao, e tambm pela precariedade das instalaes da mesma: uma decepo, um simples estribo para desembarque de passageiros, situado entre as ruas Halfeld e Marechal Deodoro.94 Passando por reformas e ampliaes, a Estao s em 1902 tomaria seu aspecto definitivo.95 Pelas locomotivas chegaram os primeiros telefones (1883) e o telgrafo (1884). Foi num trem de passageiros, que chegou cidade o Imperador D. Pedro II, acompanhado da Imperatriz e de vrios ministros, para a inaugurao, no dia 20 de maro de 1878, do Palcio da Justia e Frum.96 A iluminao eltrica, que chega em 1888, com a inaugurao da Companhia Mineira de Eletricidade, acelera a produo nas indstrias, como na Fbrica de Tecelagem Bernardo Mascarenhas, inaugurada nesse mesmo ano e sob a mesma direo.97 A cidade cresce rapidamente e os empreendedores j tinham onde guardar e aplicar seus lucros: em 1887, inaugurado o Banco Territorial de Minas Gerais, e, em 1889, o Banco de Crdito Real de Minas Gerais. Desde 1877, os hotis comearam a se desenvolver, sendo que muitos foram construdos nas proximidades da Estao Ferroviria, atual Praa Joo
LESSA, Jair. Juiz de Fora e Seus Pioneiros (Do Caminho Novo Proclamao). Juiz de Fora: EDUFJF, 1985, p. 110. 95 Idem, p. 110. 96 Idem. 97 Sobre datas e inauguraes na cidade, ver: OLIVEIRA, Paulino de. Efemrides Juizforanas 1698-1965. Juiz de Fora: EDUFJF, 1975.
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Penido. As preocupaes com a falta de saneamento, as epidemias (agravadas por constantes enchentes) e as questes sobre a sade em geral, eram objeto das discusses, estudos e atuaes da Sociedade de Medicina e Cirurgia (1889), assuntos esses que tambm eram com freqncia manchetes nos jornais da cidade. Maraliz Christo desenvolve seu trabalho em torno da educao enquanto um aspecto fundamental desse projeto modernizador98. Segundo a autora, a evoluo das instituies de ensino na cidade ocorre em duas instncias bsicas: de um lado, instituies como o Instituto Grambery (1890 modelo americano e metodista) e a Academia de Comrcio (1894 modelo catlico), que, embora marcadas por especificidades e divergncias religiosas, se encontravam no sentido de possurem o mesmo objetivo, que era a formao das lideranas polticas da elite, com carter predominantemente conservador; de outro, destaca as instituies voltadas formao do trabalhador, que se iniciam com as pequenas escolas nas fazendas de caf e culminam com a implantao dos Grupos Escolares (1906), todas voltadas para a educao higienizada e a domesticao dos trabalhadores. Se sabemos que, tanto nos ltimos tempos do Imprio, como no perodo que sucedeu Proclamao da Repblica o Rio de Janeiro queria constituir-se como a Paris Tropical, pudemos perceber que, por aqui, a Manchester Mineira j habitava h muito o imaginrio dos habitantes ilustres, traduzindo-se em atitudes e projetos de carter modernizador. No s cidade de Manchester, na Inglaterra, Juiz de Fora era comparada no perodo aqui estudado. Alm de Manchester Mineira, denominao inicialmente utilizada pelo poeta Antnio Salles, numa referncia marcante presena das fbricas de modelo ingls e uma efetiva movimentao de operrios, podemos encontrar ainda para designar a cidade outros eptetos: Barcelona Mineira, comparao feita por Rui Barbosa, Atenas Mineira, por Arthur de Azevedo e, Princeza de Minas, pelo Visconde de Ouro Preto, alm da denominao comparativa mais cautelosa de Sylvio Romero, que provavelmente identificava na cidade suas visveis contradies, chamando-a de Europa dos Pobres.99 Essas contradies tambm so perceptveis atravs da arquitetura do perodo. Percebida como um rico documento histrico, o conjunto arquitetnico da cidade, organizado em torno da industrializao e marcado pelo ecletismo, permite um contraste entre foras

CHRISTO, Maraliz de Castro Vieira. Op. Cit. Captulos 3 e 4. P. 55 140. Todas essas denominaes so enumeradas num artigo publicado no Jornal O Pharol de Juiz de Fora, em 05 de abril de 1919, de autoria de Gilberto de Alencar, disponvel no Centro de Memria da Biblioteca Murilo Mendes. Apud: TEIXEIRA, Kelly Cristina. A Barcelona Mineira e o Divrcio: modernizao e conservadorismo em Juiz de Fora (1890-1920) Notas de Pesquisa. IN: Anais do 1 Seminrio de Histria Econmica e Social da Zona da Mata Mineira CES Juiz de Fora Maio de 2005.
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econmicas contraditrias100, englobando palacetes particulares, as sedes das instituies (escolas, prdios pblicos, teatros, etc), smbolos de progresso, opulncia, higiene e privacidade, assim como as enormes fbricas e as vilas operrias, estas reproduzindo a insalubridade das moradias dos trabalhadores ingleses. Nessas construes eram utilizados materiais e tcnicas trazidas pelos arquitetos e empreendedores locais, que buscavam sua formao na Europa, alm de uma marcante participao de annimos mas atuantes e experientes mestres de obra que chegaram com a imigrao, sobretudo dos italianos e alemes. Nesse universo de locomotivas, telefones e telgrafos, novas relaes de trabalho, criao de centros de educao, jornais, espetculos lricos, opulncia arquitetnica, prticas mdicas e possibilidades de maior controle sobre a natureza, tudo parecia caminhar de maneira rpida e eficiente para a soluo de todos os problemas humanos, atribudos ao atraso do passado prximo. Analisando esse perodo fica perceptvel a sensao de otimismo e deslumbramento das pessoas frente ao presente e principalmente ao futuro, comportamento que se sobrepunha a uma possvel percepo das fortes contradies econmicas, sociais e culturais que se desenhavam. Tudo e todos que destoavam do novo ritmo tornavam-se sinnimos de incmodo e obstculo ao progresso, e, por isso deveriam se adequar rapidamente ao mundo civilizado. Caso contrrio, a soluo descortinava-se atravs de tentativas de afastamento ou mesmo eliminao desses indivduos ou grupos, entre os quais eram reconhecidos os ciganos. Era o universo da vagabundagem, tema

praticamente dirio nos jornais locais, como ainda veremos com mais detalhes nesse captulo. Se as atenes com a vadiagem, em termos gerais, j estavam presentes no Cdigo Criminal do Imprio de 1830 (artigo 295), as preocupaes especficas com os ciganos so expressas atravs dos Cdigos de Posturas Municipais. Rodrigo Teixeira, ao estudar as Posturas Municipais das cidades mineiras desde o incio do sculo XIX, identificou a existncia de 61 artigos, em cdigos diferentes, que tratavam especificamente dos ciganos.101 Foi o trabalho de Goodwin Jr.102, ao estudar o carter geral das Posturas Municipais de Juiz de Fora nas dcadas que antecederam a Proclamao da Repblica, o primeiro a destacar especificamente a preocupao das autoridades locais com a presena dos ciganos, sendo que
VALE, Vanda Arantes. A arquitetura da industrializao de Juiz de Fora (1890 1930). IN: Juiz de Fora Manchester Mineira. Anais do III Congresso da Associao dos Brasilianistas. Cambridge, Inglaterra, 1996 (Comunicao). 101 TEIXEIRA, R. C. Op Cit. P.54. 102 GOODWIN JR. James Willian. A Princeza de Minas: a construo de uma identidade pelas elites juizforanas. 1850-1888. Dissertao de Mestrado: Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 1996. Nesse trabalho, o autor dedica um captulo anlise dos primeiros Cdigos de Posturas da Cmara Municipal de Juiz de Fora, sendo o primeiro de 1858, publicado em 1860. Captulo III, Pginas 106 a 159.
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o contato com essa informao representou um importante ponto de partida para a justificativa e continuidade de nossa pesquisa, ento em fase inicial. A resoluo n. 936 de 07 de junho de 1858 aprovava o Cdigo de Posturas Municipais da ainda cidade de Santo Antnio do Paraybuna103, que proibia a comercializao com os ciganos, alm de embutir uma srie de medidas que visam atender implantao dos projetos de higienizao da cidade. Esse Cdigo, que durante muito tempo foi o mais antigo disponvel para pesquisa, representou, segundo Goodwin Jr., mais um instrumento da hegemonia da elite da cidade, e, apesar de pretender regulamentar a vida urbana com igualdade de leis para todos, acaba por reforar as desigualdades. No Cdigo publicado em 1860 encontramos o Artigo 161, que se refere especificamente aos ciganos, que nos permitiu uma primeira idia sobre o teor das preocupaes em relao aos mesmos:

prohibido comprar ou trocar escravos, animaes, etc., com ciganos e pessoas desconhecidas, e suspeitas. Ciganos e suspeitos se denomino os que so por taes havidos; e no so moradores e estabelecidos no Municipio, e nem tem pessoa capaz que os conhea e abone. Os contraventores pagaro a multa de 10$ a 30$, e o duplo nas reincidencias. Na mesma pena incorrero, bem como suspeitas, e alm de ser-lhes sequestrada toda a sua mobilia e negocio, e no ser-lhes entregue emquanto no prestarem fiana. 104

Quando j estvamos na fase final da coleta de fontes para o presente trabalho, foi disponibilizado para pesquisa, um Cdigo de Posturas, recentemente encontrado105, publicado em 1853, onde esto relacionadas as posturas adotadas no municpio, de acordo com a lei de 1 de outubro de 1828106. Trata-se de um documento bem menos extenso que o que seria publicado em 1860. Possui apenas 125 artigos, distribudos em dois grupos temticos principais, divididos de acordo com tipo de fiscalizao relacionada s penalidades quanto ao descumprimento das determinaes, sendo a Seco Primeira referente Sade Pblica, com 44 artigos, e a Seco Segunda, com o subttulo Polcia, com 65 artigos. Tambm possui as disposies geraes, onde se encontram nos artigos 110 a 125, casos especficos no qual as restries envolvem tanto as autoridades sanitrias como as policiais. Nesse campo encontramos, por exemplo, a regulamentao da mendicncia e a que se refere presena dos
ESTEVES, Albino. lbum do Municpio de Juiz de Fora. Belo Horizonte, Editora Oficial, 1915. P.59. Posturas da Cmara Municipal da Cidade do Parahybuna da Provncia de Minas Geraes. Rio de Janeiro: Typographia de Soares & Irmo - 1860. Exemplar disponvel para pesquisa no Arquivo da Cidade de Juiz de Fora. 105 Posturas da Cmara Municipal da Villa de Santo Antnio do Parahybuna. Rio de Janeiro: Empresa Typogrphica Dous de Dezembro 1853. Exemplar digitalizado disponvel para pesquisa no Centro de Memria da Biblioteca Murilo Mendes. 106 Idem P.3.
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ciganos. A referncia aos ciganos nas disposies gerais parece indicar que as restries aos mesmos, apesar de no explicitadas, iam alm da regulamentao do comrcio, j que na seo referente s atribuies fiscais da polcia, h artigos especficos sobre o assunto no Ttulo XII, sobre a polcia dos mercados, casas de negcio, mascates, pombeiros, tabernas e divertimentos particulares e pblicos
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e, nesse grupo, os ciganos no so citados. Estes

aparecem no artigo 124, penltimo do Cdigo, sob os seguintes termos:

inteiramente prohibido aos ciganos seja qual for o seu numero, demorar-se por mais de 24 horas em qualquer destricto desta villa, assim como fica prohibido a qualquer pessoa fazer com elles negcios ou tranzaes algumas sob pena de pagarem 60$000 rs. De multa e na mesma pena incorrer a autoridade que deixar de fazer, e pitivio essa pena.108

Esse Cdigo de Posturas, assim como o seguinte, de 1858, publicado em 1860, e o de 1863, que trouxe poucas mudanas efetivas ao anterior, expressavam claramente a preocupao com as atividades exercidas pelos ciganos, procurando dificultar a atividade comercial e conseqentemente, a presena e a circulao dos ciganos na rea urbana, como teremos a oportunidade de verificar de maneira permanente durante vrios anos subseqentes, como no exemplo a seguir, retirado de um peridico de 1914:

Tendo conhecimento de que alguns ciganos que se acham arranchados nos arredores de Mariano Procpio [...] empregam meios duvidosos para viver, ludibriando o publico com promessas que no cumprem, o sr, capito Henrique Kascher, delegado de polcia em exerccio, intimou-os a, dentro de 24 horas, abandonar a cidade.109

Os jornais estudados confirmam e potencializam o teor da legislao e demonstram que as restries no ficavam apenas no papel, mas que houveram dcadas consecutivas de medidas prticas predominantemente repressoras, que deixam transparecer a rejeio e os conflitos que envolviam a aproximao dos grupos ciganos, sobretudo nos limites do centro urbano de Juiz de Fora, desde os primeiros anos de sua fundao, apresentando-se, como muitas outras nesse perodo, para estes atores, como uma cidade de portas fechadas. Encontramos, nos primeiros tempos aps a fundao da cidade, pequenas notas nos jornais,
107 108

solicitando

providncias

policiais

em

relao

presena

dos

ciganos,

Idem P. 25. Idem P. 40. 109 Dirio Mercantil Juiz de Fora, 30 de agosto de 1914 P.1 Coluna 2 .

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predominantemente voltadas para as atividades comerciais, cuja preocupao se expressa nos artigos citados acima, presentes nos Cdigos de Posturas locais. Com o decorrer dos anos, passamos a encontrar notcias de destaque, tomando a primeira pgina e inspirando o contedo dos editoriais, que expressavam um crescente aumento em seu teor de repulsa aproximao ou simples presena de acampamentos nas proximidades da cidade. A vigilncia dos jornais, em relao presena dos ciganos, essa gente maltrapilha e grosseira, sem o menor vislumbre de educao110, antecedia, atravs de denncia, e norteava, atravs de cobranas, qualquer providncia por parte das autoridades:

H um grupo de ciganos estacionado nas proximidades da estao de Filgueiras que se dirige para esta cidade. A policia que se ponha de sobreaviso.111 Pessoas moradoras no florescente districto de S. Jos do Rio Preto estiveram hontem na redaco do Dirio, onde vieram pedir-nos solicitssemos providencias relativamente a um bando de ciganos que acampou em uma istrada prxima da povoao. O bando, segundo nos informaram, constitudo por 150 ciganos, que j praticaram ali algumas tropelias.112

A presena dos grupos ciganos, tanto na zona rural e, principalmente no permetro urbano, eram acompanhadas com alarde pelos jornais, que comeavam a tratar do assunto desde o primeiro indcio da aproximao de algum grupo da cidade. As notcias demonstram uma marcante e progressiva intolerncia chegada destes nas proximidades de Juiz de Fora, seus distritos, e outras regies prximas sendo muito comum o registro de acampamentos ciganos que se fixavam temporariamente nas localidades vizinhas, como Palmira, Ub, Tocantins e Guarani, por exemplo, sempre sobre a vigilncia dos jornais.
113

A represso

policial, sobre a qual ainda trataremos mais especificamente no decorrer desse trabalho, so o teor predominante dessas notcias, que alcanaram volume e regularidade nas duas ltimas dcadas do sculo XIX (alcanando seu auge em 1897, 1898 e 1899), e igualmente nas duas

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 08 de setembro de 1903 P. 1 coluna 3. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 22 de julho de 1899 P. 1 Coluna 4. 112 Dirio Mercantil Juiz de Fora - 02 de setembro de 1914 Pgina 1 Coluna 5. 113 A resoluo municipal n. 102, de 13 de outubro de 1892, define, de acordo com a distncia, a ordem de classificao dos distritos de Juiz de Fora, sendo: Mathias Barbosa, Chcara, So Pedro de Alcntara (ou Simo Pereira e/ou Rancharia), Sarandy, gua Limpa, Chapu DUvas (ou Paula Lima), So Francisco de Paula, Vargem Grande, SantAna do Deserto, So Jos do Rio Preto, Rosrio e Porto das Flores, nomes que comumente so encontrados no corpo das notcias aqui analisadas. Informaes sobre os distritos em: ESTEVES, Albino. lbum do Municpio de Juiz de Fora. 1915. Belo Horizonte, Editora Oficial, 1915. P. 76. e tambm em PROCPIO FILHO, Jos. Aspectos da Vida Rural de Juiz de Fora. Juiz de Fora: Esdeva, 1973.
110 111

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primeiras do sculo XX (com destaque para os anos de 1903 e 1914), conforme poderemos perceber a medida que analisarmos o teor dessas notcias.

2.2) Os ciganos sob a tica dos jornais

Nossa histria foi contada nos jornais, nas pginas policiais. Por isso os ciganos odeiam jornalistas. Porque tudo que ruim vai para a mdia. Nem a Rede Globo consegue entrar hoje numa tenda cigana. O que vai ao ar no reflete a realidade. Cludio Iovanovitchi114

A imprensa de Juiz de Fora se desenvolveu efetivamente a partir da dcada de 1870. Para a realizao desse trabalho foram pesquisados prioritariamente os jornais locais de maior circulao no perodo, desde sua fundao ou o primeiro exemplar disponvel para pesquisa: O Pharol (1876 1 exemplar disponvel para pesquisa), o Jornal do Commrcio (1896 ano de fundao) e o Dirio Mercantil (1912 ano de fundao), at o ano de 1920, cujos exemplares esto disponveis no Centro de Memria da Biblioteca Murilo Mendes. Para complementar alguns perodos em que ocorrem falhas seriais nos exemplares de um dos jornais acima, procuramos, superar essa lacuna buscando informaes em outros peridicos, como, por exemplo, o Dirio da Tarde e O Dia, pouco utilizados. A Histria registrada pelos trs principais jornais pesquisados bastante interessante e, o contato com os mesmos representou uma experincia muito enriquecedora para a compreenso desse perodo a nvel internacional, nacional e local. Percebemos nos editores uma grande ansiedade, frente possibilidade ao acesso de informaes de todo o mundo atravs do revolucionrio telgrafo, em relao seleo das notcias escolhidas para publicao. Assim, encontramos em uma mesma pgina do jornal uma quantidade imensa de informaes, sem nenhum critrio de apresentao, em pequeninas letras e muito raramente com ttulos. Alm de assuntos diversos, as notcias locais, nacionais e internacionais se apresentavam misturadas. Apesar das poucas pginas dos peridicos (em geral duas de notcias e duas de anncios), havia uma visvel dificuldade de selecionar informaes. Assim, inicialmente, a maioria das matrias tinham mesmo uma linguagem semelhante s mensagens
114

Depoimento ao Boletim Reprter Social. Acesso em 31 de maio de 2006. http://www.reportersocial.com.br/noticias_print.asp?id=1131&ed=direitos%20humanos -

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telegrficas, e eram publicadas nesse formato, e a opo era predominantemente pela quantidade e variedade de informaes. Com o passar sos anos o contedo vai se tornando mais seletivo e qualitativo, ou seja, os temas comuns tornam-se mais recorrentes e os textos mais densos e longos, com contedos comentados. Tratando-se do tipo de informaes que fomos buscar nesses jornais, relativos ao nosso tema e objetivos, encontramos o predomnio de continuidades, sendo que os trs principais falam literalmente a mesma linguagem quando o assunto era a convivncia urbana e os conflitos que esta perpassava, assim como a interpretao comum a respeito do papel (ou ausncia dele) que os ciganos deveriam ocupar (ou de preferncia no ocupar) na sociedade.115 Assim, torna-se dispensvel um histrico individual detalhado de cada um deles. Muitos de seus colaboradores eram comuns, freqentavam os mesmos crculos sociais e polticos, e exerciam, como era bem recorrente nesse perodo, atividades profissionais paralelas ao jornalismo.116 Assim, alm de jornalistas, estes eram ligados principalmente ao magistrio e/ou ao servio pblico, como bacharis de direito, professores, mdicos, farmacuticos, dentistas, e, predominantemente cultivavam uma longa e promissora carreira na literatura e na poltica.117 No entanto, o Jornal do Commrcio, consultado desde o primeiro exemplar, de 1896, quando fundado no ms de dezembro, at 1920, acaba assumindo, no decorrer da pesquisa, posto de campeo, em termos quantitativos, de publicaes sobre os conflitos envolvendo os ciganos, de maneira consciente e orgulhando-se disso, sendo ento, o mais citado aqui.

Fomos os nicos a noticiar o aparecimento dos ciganos na cidade de Rio Preto, e no poucas vezes temos escripto a propsito desses vadios e perigosos elementos desgarrados da sociedade e hostis a todo meio de vida honesta e s prprias instituies...118

A segunda dcada do sculo XX apresenta-se, nesse jornal, no s em relao aos ciganos, mas tambm a inmeros outros atores ligados s contradies sociais urbanas emergentes no perodo, como portadora de um carter especialmente repressor. Trataremos
bem possvel que um estudo efetivo visando especificamente comparar esses jornais encontre uma srie de pontos de discordncias. No incio da dcada de 1900, por exemplo, o Jornal do Commrcio ento sob a direo do deputado federal Joo Penido Filho, que substitui Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, assume um perfil mais apaziguador e entra numa guerra declarada e diria com O Pharol, devido a divergncias polticas. Esse fator, no entanto, em nada altera o teor das notcias utilizadas na confeco desse trabalho. 116 Um perfil detalhado de muitos desses colaboradores, ligados Academia Mineira de Letras, pode ser visto em CHRISTO, Maraliz. Europa dos Pobres. Op. Cit. P. 18 a 51. 117 Idem. P. 45 118 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 08 de maio de 1914 p. 1 Coluna 6.
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mais especificamente sobre esse momento, que, conforme veremos, alcana seu auge em 1914.119 Em termos gerais, os principais jornais da cidade procuravam seguir bem a estrutura dos dirios europeus, principalmente dos que circulavam em Paris. Um dos mais importantes editores da Frana nesse perodo foi Emile de Girardin, considerado por Walter Benjamin120 como um divisor de guas na histria do jornalismo e da literatura. Pelo que pudemos perceber, Girardin tornou-se forte referncia por aqui durante dcadas.121 Notamos sua influncia principalmente observando a reproduo local do modelo das publicaes de Girardin, visveis por meio do formato (anncios, folhetins, notas breves) e do estilo discursivo (valorizao de tudo que fosse moderno) que predominavam nos jornais de maior circulao em Juiz de Fora nas ltimas dcadas do sc. XIX e ainda nas iniciais do sculo XX. Alm do modelo, encontramos no decorrer de nossa pesquisa uma srie de tradues de artigos do prprio editor, publicados em diferentes momentos e peridicos. O primeiro, que destacamos abaixo, publicado ainda no Imprio, demonstra que as influncias do editor francs na imprensa local iam bem alm da reproduo do formato, mas, sobretudo, das idias de Girardin a respeito do surgimento de novos paradigmas da sociedade que se gestava no avano do capitalismo industrial, como a valorizao e disciplinarizao do trabalho e os projetos civilizadores, questes que permearam de maneira bem perceptvel o discurso da Imprensa moderna do perodo, seja na Europa, Estados Unidos ou no Brasil, a nvel nacional ou local:

Atribumos isso ao fato de, nesse perodo, o jornal ter como redator-chefe, Francisco de Campos Valladares, que, conhecido por uma linha de correo de estilo yankee, o jornalista, poltico, tribuno de feio accentuadamente moderna, o advogado habilssimo e esforado, que alia a essas qualidades raros dotes moraes tem forte participao na poltica mineira, exerce inmeras atividades, e, entre elas, a partir de 1913, empossado, pelo Ministrio da Justia, como chefe de Polcia do Distrito Federal. Essa ligao de Valladares com o universo da Segurana Pblica, influenciar explicitamente o perfil assumido pelo jornal, dando continuidade e potencializando ainda mais o controle sobre a ordem urbana, sendo os ciganos alvos certos. Informaes biogrficas em: Jornal do Comrcio Juiz de Fora 08 de maio de 1914 p. 1 Coluna 6. 120 Girardin responsvel por trs inovaes importantes: a preocupao em reduzir o preo das assinaturas visando ampliar o nmero de leitores dos jornais, inaugurando assim a fase da grande tiragem de exemplares; o anncio, ou rclame, como forma de patrocnio, fornecendo informao um tom de utilidade mercantil; e ainda a introduo do romance folhetim publicado diariamente, proposta que visava inicialmente funcionar como isca para atrair e manter os leitores, mas que acabou por revolucionar os bastidores do universo literrio. BENJAMIN, Walter. Paris do Segundo Imprio. IN: Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo (Obras Escolhidas 3). So Paulo, Brasiliense, 1989. P. 23 e 24. 121 Atravs do jornal La Presse, j em julho de 1836, a novela comeou a ser contada em captulos na Frana, por iniciativa de Emile de Girardin, que passou a utilizar o rodap do jornal para publicar obras da ento emergente escola romntica, como as de Honor de Balzac e de Alexandre Dumas. Apesar das leituras desses folhetins sofrerem constantes crticas por parte dos intelectuais, tanto europeus como brasileiros, e, mesmo possuindo uma populao predominantemente analfabeta, o Brasil importou essa novidade.LANZA, Sonia Maria. A folhetinizao da informao: o paradigma recodificado. IN: II Congresso Internacional da Associao Brasileira de Semitica. So Paulo: 2005.

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As duas palavras, os dous alicerces da velha sociedade ero: conquista e propriedade [...] As duas palavras, os dous alicerces da nova sociedade so: trabalho e circulao[...] A sociedade est perdida, si no se esforar por diminuir a demasiada distancia que existe entre a civilizao adiantada das cidades e a civilizao atrazada do campo[...] Em uma sociedade bem organizada os homens ociosos no devem ser mais tolerados do que os mendigos. Todo e qualquer cidado deve por sua parte contribuir para prosperidade de seu paiz. No podem mais existir parasitas sociaes[...] O sol no recusa sua luz a nenhuma creatura viva; o trabalho, este astro do mundo novo, no deve recusar o necessrio ao ente laborioso. 122

Dcadas depois, sua influncia ainda era demonstrada como fonte de inspirao para os peridicos locais, como, por exemplo, na matria sobre a questo dos anncios, do Jornal do Commrcio de 1911:

O annuncio nos jornaes data de Emilio de Girardin, na Presse. Quando elle dedicou a quarta pagina do seu jornal a todos os interessados, mediante certo pagamento, soffreu uma guerra tremenda sob o fundamento de estar aviltando a imprensa.[ ] Eis ahi; o annuncio tem, como todas as grandes cousas, as suas victimas. E parece que elle venceu de todo no sculo XX, um sculo depois, porque elle hoje que domina. Os jornaes americanos so de anncios, desde a 1 pagina, com alguns artigos e noticias intercalados.123

Tambm no Dirio Mercantil encontramos exemplos de sua influncia, como no trecho citado na coluna semanal A sciencia da vida, de 1914: Um peridico no o fazem seus redactores, mas sim, seus assignantes - Girardin124 Um olhar atento sobre as matrias dos principais jornais de Juiz de Fora demonstra que estes representavam eficazes instrumentos observadores e controladores de tudo o que acontecia na cidade, tornando pblico, quase que diariamente, atravs de suas notcias e editoriais, todos os fatos ocorridos que viessem a violar quaisquer determinaes previstas nas leis municipais e que, porventura, ameaassem a tranqilidade urbana. Dessa forma, os jornais expressavam uma constante tenso entre o ideal e a realidade, entre as expectativas civilizatrias e as contradies entre as classes urbanas j presentes. As notcias publicadas, mesmo que involuntariamente, acabaram por registrar historicamente os conflitos e incoerncias da sociedade que se transformava sob a presso dos valores capitalistas, e que,
122

Trecho de um extenso e interessante artigo intitulado Sociedade, assinado por Girardin, que foi publicado no Jornal O Pharol, de Juiz de Fora, em 23 de setembro de 1884. 123 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 12 de setembro de 1911 P. 1 coluna 4. 124 Jornal Dirio Mercantil Juiz de Fora - 08 de fevereiro de 1914. P. 2 coluna 1.

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mesmo em choque com a tradio rural e escravista, na prtica, predominante, queria se tornar moderna, culta e saudvel, o mais rpido possvel e a qualquer custo. Os principais jornais da cidade assumem de maneira bem definida um carter educativo, com propsitos tanto de atuarem como formadores de opinio, como o de servirem aos ideais das classes que se beneficiavam do crescimento da cidade, promovendo, ao longo dos anos, um exerccio dirio de seleo do que era certo ou errado, bom ou ruim, e dos grupos pertencentes aos ideais civilizados ou selvagens, progressistas ou

atrasados, pretendendo explicitamente colaborar na construo da imagem de Juiz de Fora como modelo de prosperidade e bem viver:

A imprensa a mais poderosa arma de combate nas lides do pensamento; sem ella jamais se formariam as fortes correntes da opinio em prol dos grandes ideaes. [...] Diz-se que o jornal o livro do povo, e em verdade assim porque a pgina que diariamente se lhe offerece para seu ensinamento. Ahi tudo elle encontra. Ao lado das notcias que a sua curiosidade busca, se lhe deparam preceitos de doutrina poltica e social, de moral e de religio, em que sem se aperceber, vae colhendo proveitosas lies...125

A imprensa caminhava predominante e paralelamente junto aos interesses dos grupos poderosos, mas se achava a servio da populao, que, na maioria analfabeta, mais do que acesso leitura dos jornais, recebia efetivamente no dia a dia os reflexos dos ideais e prticas propagadas no perodo:

A imprensa, manifestando-se pelo jornal, constitui hoje uma fora da maior importncia, como instrumento de defesa do direito e dos interesses racionaes, na esphera da ordem publica e privada.[...] O jornal domina, esclarece, dirige, desde a cpula at as ultimas camadas da sociedade.126

Entre os preceitos e valores embutidos nas pautas dirias, destacaremos, a partir de agora, as principais temticas encontradas atravs das notcias analisadas, durante 40 anos (1880 a 1920), referente ao perodo total pesquisado nos jornais locais. Os temas, as principais abordagens e preocupaes identificadas, na verdade, so parte de um conjunto de percepes de mundo, e exprimem bem um crescente objetivo de promover projetos de Saneamento Moral e Material, termos utilizados recorrentemente nas prprias matrias, que norteiam os discursos jornalsticos desse perodo, diretamente
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Dirio Mercantil, Juiz de Fora, 04 de abril de 1913- P.1, colunas 3 e 4 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 20 de dezembro de 1913 P. 37 colunas 1 a 6. (Edio Especial Comemorativa de Aniversrio do Jornal.)

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relacionados aos conflitos e contradies caractersticos desse momento de formao de uma nova ordem pblica no Brasil, desencadeada com o enfrentamento das novas realidades e experincias vividas com o surgimento e crescimento de muitos centros urbanos, como mostra o exemplo a seguir:
O Jornal do Commercio iniciou uma campanha de saneamento tanto moral como material, atacando nesta cidade o vicio em todas as suas manifestaes. Falou contra os feiticeiros, contra o jogo do bicho, contra a vagabundagem, contra a falta de creados, fazendo uma reportagem minuciosa a respeito, pondo a n toda a hediondez do vcio.127

A seleo e a organizao das notcias encontradas nos jornais que sero a partir de agora analisadas nos permitiro, tema a tema, perceber como os ciganos aparecem nos jornais, e o que estes peridicos podem nos dizer sobre sua Histria, participao na sociedade, as atividades que exerciam, objetivos e, sobretudo, suas dificuldades de sobrevivncia, num perodo que se caracteriza por um estrangulamento de oportunidades de convivncia, principalmente nos centros urbanos. Poderemos, paralelamente perceber tambm que, o controle sobre a presena e a permanncia dos ciganos na cidade e regio era um dos assuntos sobre os quais os jornais mais imprimiam um carter vigilante e controlador. Essa vigilncia, manifesta atravs de inmeras notcias, nos permite no s compreender aspectos sobre a trajetria dos ciganos, mas tambm questes mais abrangentes, vinculadas a normatizao da convivncia urbana, assim como s perodo. Do mundo do trabalho, da disciplina e, conseqentemente, do progresso, eram excludos todos aqueles que no se adaptavam, no encontravam espao ou resistiam a se integrar na nova ordem, compondo um vasto universo de sobras da modernidade ou indesejveis, num contexto onde surgiu e se afirmou o discurso anti-estrangeiros, ento responsabilizados por grande parte da desordem urbana, que, juntamente com a noo de repulsa e expulso como instrumentos de controle social, se transformam em marcos da Primeira Repblica.128 Foram alvos de intensa represso por parte das autoridades, com destaque para a polcia, todos aqueles que porventura pudessem desestabilizar a pretensa e ilusria harmonia sonhada pelas camadas dominantes, entre os quais estavam os libertos, os
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prticas das autoridades sanitrias e policiais nesse

Jornal do Commrcio Juiz de Fora, 20 de setembro de 1913. Referimo-nos aqui ao interessante trabalho de Len Menezes sobre a constituio da sociedade do Rio de Janeiro , no perodo de 1890 a 1930, sob o contexto reprodutivo e contraditrio da dinmica da implantao e desenvolvimento do capitalismo no Brasil. IN: MENEZES, Len Medeiros de. Os Indesejveis. Rio de Janeiro, EDUERJ, 1996.

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imigrantes, as prostitutas, os mendigos e, de maneira bastante incisiva, os chamados de ociosos vlidos, categoria muito bem definida nos discursos dos jornais do perodo, na qual estavam inseridos claramente os ciganos. Nesse mundo do cio indisciplinado, reservado aos vadios, analisaremos aqui o lugar destinado aos grupos ciganos na sociedade da Zona da Mata mineira, com destaque para Juiz de Fora nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo XX, quando encontramos uma cidade perfeitamente afinada com dois centros de referncia nesse momento: num primeiro momento com a Corte (mais tarde com a capital da Repblica Velha), e sempre, com a Europa. Poderemos perceber o choque dos habitantes do valorizado mundo urbano diante da presena e da possibilidade de convivncia com um grupo de ciganos, que carregavam consigo, expresses de sua maneira de ser e viver. Para os no ciganos, estes eram representantes de todas as formas de negao da nova ordem, percebidas atravs da

utilizao de animais ou do simples caminhar como meio de transporte, das roupas surradas, de cores fortes e combinao de gosto duvidoso, de sua insistncia em adorar os smbolos e se nortear pelo tempo da natureza, sua forte religiosidade cercada de magia e supersties, seus prprios mtodos de cura, sua linguagem incompreensvel e misteriosa para os estranhos, sua ausncia de endereo fixo e de uma arquitetura a ser lida, enfim, o fato de optarem por permanecer portadores de valores pautados em tradies seculares, e de noes de espao, justia, trabalho e propriedade completamente singulares e conflitantes com as expectativas do ento emergente mundo civilizado. Os jornais do perodo so instrumentos privilegiados para a percepo tanto da existncia do carter dessas contradies como dos conflitos, demarcados por uma fronteira cultural bem definida, conforme trataremos a partir desse momento.

2.2.1)Os ciganos nas pginas literrias dos jornais:

Mesmo hoje no difcil ver algum atravessar a calada, nas grandes cidades do Brasil ou da Europa quando aparece um cigano. Somos estigmatizados como ladres, ou vagabundos, ou at como raptores de criancinhas. Essa de raptar crianas quem criou foi o Miguel de Cervantes, em um de seus contos. Cludio Iovanovitchi129
129

Depoimento ao Boletim Reprter Social. Op. Cit.

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Como tratamos no primeiro captulo do presente trabalho, a temtica cigana tem, tanto em clssicos da literatura mundial como na nacional, um forte fator de criao e reproduo de contradies, desconhecimento, e esteretipos que cercam de equvocos a concepo que ns, no ciganos, normalmente assimilamos ao longo da histria. A nvel local, encontramos nos principais jornais colunas dirias reservadas produo literria de Juiz de Fora, que se orgulhava de seus poetas e homens cultos.130 Com destaque para a segunda dcada do sculo XX, encontramos a publicao de alguns contos e poemas que versavam sobre os ciganos, ou, na maioria das vezes, sobre as ciganas, reproduzindo a imagem romntica que caracteriza como inatingvel e sensual a mulher cigana, como smbolo do amor impossvel e ao mesmo tempo, perigoso e traioeiro. Em torno do olhar romntico, porm, transparece tambm toda a carga de preconceitos e desconhecimento a respeito da vida cigana. A publicao desse material literrio sobre os ciganos apresentava obras tanto de autores da cidade, como um poema de Albino Esteves, e tambm de famosos escritores europeus, como do francs Paul de Saint Victor. So trechos dos trabalhos desses dois escritores, publicados respectivamente no jornal O Pharol, em 1914, e no Jornal do

Commrcio em 1915, que iremos utilizar nesse item para ilustrar a imagem predominante a respeito dos ciganos, perpassada atravs das colunas literrias dos jornais da cidade. Em 1914, o jornal O Pharol publica, em destaque, um poema assinado por Albino Esteves131 intitulado Os Ciganos, no qual o poeta compara os ciganos prpria idia de esperana e s iluses, porm, no sem esquecer de fortalecer sua idia principal com uma srie de adjetivos costumeiramente negativos:
Durante a ltima dcada do sculo XIX, os jornalistas locais perseguiram o desejo de se organizarem em torno da efetivao de vrios projetos literrios na cidade, promovendo nas pginas dos jornais alm de um garantido espao para a divulgao de obras completas ou parciais de literatos, assim como de um acalorado debate envolvendo o universo das letras, que, alm de muito valorizado, teve muita representatividade no contexto cultural da cidade. A efetivao do sonho, porm, s se concretiza em dezembro de 1909, quando doze intelectuais fundam a Academia Mineira de Letras, seguindo o modelo jurdico de criao e funcionamento da ABL com sede no Rio de Janeiro.Encontramos o histrico e o perfil dos componentes da Academia Mineira de Letras de Juiz de Fora nos Captulos I e II do livro de Maraliz Christo. IN: CHRISTO, Maraliz. Europa dos Pobres. Op.Cit. Pginas 09 a 51. 131 Integrante do grupo dos doze homens de letras fundadores da Academia Mineira de Letras da cidade, Albino Esteves, natural de Sapucaia (RJ), formou-se pela Escola de Farmcia e Odontologia de Juiz de Fora em 1915, aps passagem pela Faculdade Livre de Direito do Distrito Federal e pela Escola de Odontologia Grambery, tambm de Juiz de Fora. Atuou no Magistrio, ocupando o cargo de Inspetor Escolar da Cmara Municipal da cidade em 1911 e foi colaborador de dezenas de jornais e revistas no s em Juiz de Fora, como no Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Sua vida acadmica rendeu vrios tipos de produo entre biografias, teatro, obras histricas, poesia, crtica literria e obras tcnicas. IN: CRHISTO, Maraliz. Europa dos Pobres. Op. Cit. Quadro anexo Captulo II.
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Passam, vo, rindo, aparvalhados, uns, de carantonha polvilhada, magros, esguios, aos pinches, rufando os adufes e tilintando guizo; outros, graves e soturnos, vago o olhar, emmurchecida a bocca, barbaudos, passo mecnico; mulheres de cabelleira revolta, faces pergaminhentas, pescoos nus das mil futilidades da civilisao, saias curtas, aos trapos, blusas fluctuantes... Vo se. Param, s vezes, ao p das casas, nos terreiros, na promiscuidade nojenta dos animais domsticos e dos homens semi-ns, apresentando as habilidades banaes aprendidas custa de sopapos, cuspindo pilherias de dubiedade repugnante... s vezes, formam as barracas; espetam um po para o firmamento, riem, gozam a existncia como um prato saboroso e exquisito, numa alacridade formidvel e suggestionante. Depois, como vieram, partem, miserveis, famintos, desillusos...[ ] Chegaram as esperanas ruidosas como os ciganos: assentaram a sua tenda, falaram do seu affecto, beberam de sua taa cheia de espumejante alegria, dilataram seus domnios e partiram, como partem as illuses mais caras, como retornam os bohemios, rindo, maltrapilhos, aparvalhados, rufando adufes, tilintando guizos...132 Albino Esteves

So tambm os bohemios, uma das denominaes que os franceses do aos ciganos, fontes de inspirao e estudos para Paul de Saint Victor em um dos captulos de seu livro Hommes et Dieux. O resumo desse captulo, conforme definiu o prprio jornal, foi publicado no Jornal do Commrcio de 1915, ocupando uma coluna inteira.133 O autor, grande expoente da literatura francesa no sculo XIX, lana seu olhar sobre a histria dos ciganos, tratando de sua origem, religio, falando tambm da relao destes com o trabalho. Nesse item gostaramos de aproveitar trechos da obra de Saint Victor, publicados pelo Jornal do Commrcio, para ilustrar as idias predominantemente perpassadas pela sociedade ocidental a respeito da msica, da dana e das mulheres ciganas. Os bohemios so reconhecidos por Saint Victor como amantes da msica, e esta, para ele, caracterizava-se por uma phantasia sonora, sem regras, sem disciplina, mas cheia de arabescos de uma riqueza feerica, servindo de instrumento para que as mulheres ciganas pudessem atrair, seduzir e roubar os homens estrangeiros. Vista atravs da lente interpretativa dos valores ocidentais do escritor como uma mentira viva , e comparada a sereias e serpentes, com nomes de flores e estrelas, objetos de desejo e temor, a imagem da cigana percebida e reproduzida por esse influente poeta, atravs da disseminao de sua obra, descrita com detalhes, tratando-se desde sua suposta afeio pela falsidade, at sua frieza, castidade e beleza:
132 133

O Pharol Juiz de Fora 22 de janeiro de 1914 P. 1 Coluna 7. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 26 de novembro de 1915 P. 2 Coluna 1.

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A grande poesia da Bohemia a mulher bohemia. Quando bella, a sua belleza um encanto. Sua cutis, cozida ao sol, tem o sabor desses fructos que sollicitam dentadas, seus olhos felinos, onde nunca passa um luar de ternura, fascinam pela mgica clarividncia. Arrasta, em chinellas acalcanhadas, ps dignos de se apoiarem em um pedestal. Ostenta uma cabelleira compacta e slida. O ruidoso prprio dessa filha do azar e da fico. Mentira viva, a bohemia harmoniza-se com todas as mentiras da toilete e dos adornos. Seu corpo vivaz se enrosca, s maravilhas, nos estofos listrados e vistosos. As missangas, as amuletas, perolas falsas, as bagas rubras, etc., eis as escamas que fazem reluzir essa serpente. Os seus nomes distinguem-se pela doura. Ellas se chamam Morella, Claribei, Preciosa, Meridianna, Agrippina, Orlanda: nomes de flores ou de estrellas. Seu papel na tribu seduzir o extrangeiro, attrahir o freguez, fascinar o gurgio, ganhar com seus olhos cheios de imas, os anis dos dedos e as moedas da bolsa delles. uma tarefa a que se entregam com um sangue frio de sereias. Um dos grandes mistrios da Bohemia a castidade de suas mulheres, no meio de uma coqueteria infernal! Na vasta lista das amantes de d. Juan no encontrareis um nome de Bohemia. No incndio da paixo que espalham, ellas permanecem frias como a salamandra, danando no fundo de um brazeiro. Fogem depois de terem accendido o grande fogo. H maldade na hysteria de sua dana. Dir-se-ia que, cruis, divertem-se em irritar a paixo e torturar o desejo. So fieis aos homens de sua raa. Essa fidelidade , porm, menos uma virtude, que um instincto de sangue. So preservadas pelo desprezo e no pelo pudor. A belleza entre as bohemias resplandece e passa como um meteoro. Envelhecem depressa. O sol queima-as, a chuva e o vento as enfeitam, a edade as deforma. Somente os olhos guardam brilho sideral.134

Ainda nesse trabalho, voltaremos a tratar de como eram interpretadas as presenas e atitudes das mulheres pertencentes aos grupos ciganos, atravs das pginas policiais dos jornais, onde as ciganas tambm eram constantemente citadas, interpretadas e julgadas. Pudemos perceber que, tanto o poema de Albino Esteves, como o texto de Paul de Saint Victor, so repletos de visveis contradies, traduzindo, em relao aos ciganos, o peso do olhar civilizado, do qual ns, no ciganos, somos herdeiros e cmplices.

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Idem.

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2.2.2)Os ciganos: objetos de curiosidade.

Para ns no h tempo nem espao. O tempo iluso do homem. As fronteiras, riscos e mapas que no existem Alm da Lenda.135

Alm do universo literrio, haviam muitos outros papis desempenhados pelos jornais que contriburam para a efetivao da imagem dos ciganos como indivduos indesejveis. As redaes dos jornais se transformavam, por exemplo, tambm em locais para exposio de curiosidades, como de uma colossal abbora-moranga colhida na fazenda do Sr. Dr. Eugnio Teixeira Leite136 e fotos de criminosos famosos, como a de Antnio Conselheiro, apresentadas com um caracterstico tom de ironia.137 Tambm os ciganos, considerados tanto curiosidades, como criminosos, tiveram suas fotos expostas na redao do Jornal do Commrcio:

Temos exposta em nosso escriptorio curiosa colleo de photographias de ciganos bandidos, todos papudos, tiradas na cadeia de Uberaba, onde se acham recolhidos, cumprindo sentena. Todos esses miserveis so naturaes do estado de Goyaz, quatro pertencentes a uma s famlia. Um dos taes criminosos traz no costado nada menos de 12 mortes! A referida colleco foi offertada ao subdelegado de policia Pedro Horta pelo sr. Tenente Jos Luiz de Mendona.138

interessante perceber que durante o perodo em que o crescimento e a resistncia insistente do arraial de Canudos era notcia nos jornais diariamente, houve um perceptvel aumento da preocupao com os grupos ciganos, que eram sempre vinculados a grupos seguidores de Antnio Conselheiro. Essa observao confirma o que Dornas Filho descreve em seu artigo:

Ao tempo da revolta de Canudos o chefe da Polcia de Minas, dr. Aureliano Magalhes, escrevia em seu relatrio supor que a ebulio cigana tivesse alguma ligao com os insurretos de Conselheiro, pois o aparecimento simultneo, em vrias regies do Estado, de hordas magnificamente armadas, podiam a seu ver ter sido aproveitadas pelos monarquistas para convulsionar os sertes de Minas e da
Pea Teatral cigana. Op. Cit. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 30 de dezembro de 1897 P. 1- coluna 5. 137 Jornal do Commrcio Juiz de Fora - 10 de janeiro de 1897 P. 2 Coluna 1. 138 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 26 de dezembro de 1897 P. 1 Coluna 4.
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Bahia. Mas terminada a campanha de Canudos continuaram as correrias e sobressaltos, principalmente na regio de fronteira, preferida por eles pela facilidade de evaso.139

2.2.3) Os ciganos: imigrantes indesejados.

Ser diferente no ser desigual, e isso que acontece com o povo cigano no Brasil Yskara140 Os motivos que justificam a averso dos jornais aos ciganos no so isolados do contexto da poca. O tom do discurso que descrevia a presena e o carter dos ciganos, assim como a percepo de como os mesmos deveriam ser recepcionados, reproduziam um

conjunto de idias inerentes aos objetivos dos homens letrados de estar em sintonia com o progresso e a modernidade. Essa sintonia era, entre outros aspectos, demonstrada atravs da inteirao com os assuntos cientficos, destacados regularmente nos jornais, atravs das notcias internacionais, nacionais e locais, da reproduo de artigos de cientistas norte americanos e europeus. Os temas so perpassados num crescente misto de ironia e pesada carga geradora de preconceitos sociais e raciais. Iniciemos nossa seleo com trechos de um artigo destacado no jornal O Pharol em 1885, intitulado Hereditariedade morbida ou transmisso das diversas doenas e da inclinao para o crime, que defendia o fato de que a hereditariedade dos instintos criminosos , infelizmente, mais que certa:

Sciencia O roubo, o suicdio, o assassinato e todos os crimes seguem a lei fatal das transmisses. H um livro immenso em que as scenas do crime so minuciosamente destriptas, em que se v a genealogia completa dos ladres e dos assassinos, este livro a histria. [ ... ] Se bem que no sejamos daquelles que considero o filho de pai criminoso como um futuro criminoso, aconselhamos no obstante aos nossos leitores a desconfiar das pessoas que conto em sua famlia indivduos que hajo praticado aes contrarias aos princpios do justo e aos preceitos da honra. 141

DORNAS FILHO, Joo. Os Ciganos em Minas Gerais. Op. Cit. P. 164. Depoimento da cigana Calon Mrcia Yskara Guelpa sobre Direitos Humanos dos Ciganos. http://www.reportersocial.com.br/noticias_print.asp?id=1130&ed=direitos%20humanos - Acesso em 31 de maio de 2006. 141 O Pharol Juiz de Fora 06 de maro de 1885 P. 1 Coluna 5.
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Percorrendo esse fio condutor ao longo dos anos, encontramos ainda outros temas, que vo desde um bem humorado artigo, manifestando a preocupao com a extino das loiras na Europa, em funo das mesmas no estarem se casando regularmente, passando pela divulgao da descoberta da cura definitiva da surdez, anunciada em 1889, alm das diversas frmulas milagrosas para solucionar o problema da calvcie e de inmeros outros infortnios142, at chegarmos ao artigo do Sr. Pearson , diretor do Instituto Eugnico de Galton, na Inglaterra, que define o modelo de famlia ideal, publicado em 1918.143 Este defende que a famlia no deve nunca compreender menos de cinco e nem mais de oito filhos, j que, sendo os primeiros e os ltimos filhos menos favorecidos pela natureza, os filhos do meio teriam as maiores probabilidades de sustentar victoriosamente a lucta pela vida. Nosso Sr. Pearson, segundo suas pesquisas, atribui, sobretudo ao filho primognito, todas as mazelas do mundo, o que lhes caracteriza por uma indiscutvel inferioridade fsica e moral (morte prematura, idiotia, manifestaes de criminalidade, tuberculose, catarata e outras doenas congnitas, etc...). J a decadncia dos paes e das mes explica, segundo Pearson, a razo pela qual os ltimos filhos so igualmente pouco robustos. Pautadas nos avanos cientficos e na valorizao da medicina, atormentadas pelas doenas infecto-contagiosas que se proliferavam mais rapidamente com as aglomeraes urbanas, percebemos o quanto as autoridades, apoiadas pela imprensa, visavam tambm afastar e isolar possibilidades de convivncia com as pessoas portadoras de qualquer tipo de deficincia. De todos os artigos, notcias ou anncios encontrados nos jornais do perodo, no entanto, nenhum resume to bem a extenso das preocupaes da poca no que diz respeito percepo do que representava o universo da doena, assim como a frmula mais eficiente de se lidar com as deficincias, como a matria intitulada Esterilizao Humana, defendendo este procedimento, publicada no Dirio Mercantil, no ano de 1912, citada aqui, na ntegra, com grifos nossos:

sabido que muitas doenas constituccionaes graves se transmittem por descendncia: trata-se pois de prohibir os casamentos dos turberculosos incurveis e dos syfhilticos imperfeitamente curados, pelas mesmas razes por que se prohibe os matrimnios dos loucos. A simples prohibio de casamento, observa o Dr. Krut Von Sury, [...] no basta para conseguir esse fim. necessrio collocar os indivduos doentes e perigosos para a sociedade na absoluta impossibilidade de procrear[ ].
Estas matrias encontram-se respectivamente nos seguintes peridicos: Jornal do Commrcio Juiz de Fora 04 de julho de 1898 p. 1, coluna 6; Dirio da Tarde Juiz de Fora 13 de maio de 1899 P. 1 coluna 4; Jornal do Commrcio 20 de julho de 1913 P. 3 (Foto anncio). 143 Dirio Mercantil Juiz de Fora 06 de fevereiro de 1918 P. 2 coluna 2.
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Alm da esterilizao dos doentes, deve tambm praticar-se a esterilizao dos delinqentes, nico meio de se prevenir esse formidvel exrcito do crime e dos entes degenerados que o alimentam. A esterilizao dos delinqentes j se pratica na Amrica do Norte, nos estados da Califrnia, Connecticut, Oregon, Utah, Indiana; neste ltimo estado foram esterilizadas cerca de 800 pessoas no ano de 1899.O articulista aprova tambm esta esterilizao, limitando-a porm, unicamente aos reincidentes que praticarem crimes contra os bons costumes, aos delinqentes habituaes e s mulheres de m nota. Com relao aos segundos, o Dr. Sury aconselha at a ablao dos rgos.144

Esse tipo de discurso, relacionando radicalmente doena e incapacidade, incapacidade e pobreza, e esta delinqncia e ao crime, que, por sua vez era supostamente de carter hereditrio, servir de pano de fundo para selecionar os indivduos e grupos bem vindos na convivncia urbana, e, principalmente, para delimitar aqueles que deveriam ser alvos da represso sanitria e policial, entre os quais os ciganos, sempre vistos como incorrigveis delinqentes, avessos ao trabalho e amantes do crime, portanto sinnimo de perigo para a sociedade, conforme ainda poderemos perceber por meio de diversos exemplos no decorrer desse trabalho. perceptvel tambm, atravs dos jornais, o choque entre os hbitos e costumes de uma populao que, predominantemente nascida e crescida no campo, junto s fazendas de caf, lutava para se adaptar aos novos espaos e formas de convivncia na cidade, em meio s novidades que alteravam rapidamente a forma de viver de todos. Os jornais possuam a justa medida para uma cidade bela. Uma bela urbs, termo muito utilizado, era, em primeiro lugar, uma cidade limpa e ordenada, onde o progresso no comprometesse o bem estar de seus moradores. Obviamente, eram bem-vindos apenas os moradores capazes de promoverem e se ambientarem s novidades da convivncia urbana. A maioria das normas de bem-viver, explicitamente ou no, estavam relacionadas diretamente ao avano dos projetos de sanitarismo que tomavam vulto nesse contexto. 145
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Jornal Dirio Mercantil Ano I n 40 P. 2 Colunas 1 e 2. Juiz de Fora, 10 de maro de 1912. Sidney Chalhoub, ao estudar o contexto histrico no Brasil em que se deu a adoo do termo classes perigosas identifica bem a relao desse conceito com a forma de se conviver e administrar as cidades nas dcadas derradeiras do Sc. XIX. Segundo ele, que volta sua ateno especialmente para o tratamento dispensado aos negros libertos (suspeitos preferenciais) e aos imigrantes, a postura poltica de expulso das classes populares do centro da cidade reflete o entendimento e a prtica vigente no perodo de que uma cidade poderia ser apenas administrada de acordo com critrios unicamente tcnicos e cientficos. Essa idia, afirma Chalhoub, demarca a existncia de uma racionalidade extrnseca s desigualdades sociais urbanas, e tem contribudo, ao longo de nossa histria, tambm por meio da violncia, para a inibio do exerccio de cidadania no Brasil, com base na crena de que a pobreza estava associada ociosidade, que esta era o suficiente para associar qualquer indivduo pobre a um malfeitor em potencial. Esse, nos demonstra o autor, um dos fundamentos tericos que ir nortear as estratgias da polcia nas cidades brasileiras nas primeiras dcadas do sculo XX. Chalhoub destaca que o conceito de classes perigosas no Brasil aparece como um dos

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Alm da represso por meio da violncia, como no caso da destruio de cortios, uma forma mais sutil de se romper com o passado atrasado era a regulamentao de novos hbitos. O uso do leno, um grande inimigo do homem segundo um scientista francez , fazer grupos nas caladas, ao contrrio do que fazem os estafermos das ruas, legio de verdadeiros entraves sociedade, trabalhar de chapu, apertar a mo para cumprimentar, assoviar em pblico, principalmente nos bondes, na rua ou casa de estranhos, fazia, entre outros, parte de um pacote de velhos hbitos que deveriam ser abolidos.146 Era preciso limpar a cidade no s das coisas velhas, como tambm das feias. Sob esse aspecto, os pontos de referncias, principalmente o Rio de Janeiro, eram citados sempre, e percebemos que os articulistas eram, muitas vezes, bem conscientes das contradies sociais urbanas que se gestavam de maneira acelerada:

Assim como as medalhas tm verso e reverso, os grandes centros da populao tm suas vantagens e seus percalos. Uma cidade que se preze deve ter pelo menos um theatro, e uma epidemia, ou ento: uma alfndega e um cortio, ou, ainda, uma academia e uma roleta. O Rio de Janeiro, que um adeantadissimo emprio commercial, posse vrias academias, diversos theatros, alfndega, thesouro, casa de moeda, hospcio, etc., e j possui uma celebridade maior que todas as outras: a celebre Cabea de Porco, que foi decepada heroicamente por um prefeito mais que perfeito, e que tinha sangue de barata, e que, entretanto, era Barata. Bem cara lhe sahiu a energia.147

Como pudemos perceber, um dos alvos constantemente apontados pelos jornais eram os cortios, sobre os quais se mantinham posturas de denncia, vigilncia, crtica e cobranas aos rgos competentes. Essas notcias demonstram com clareza um certo conflito, uma indefinio de funes entre as autoridades sanitrias e as policiais, problema bem recorrente nesse perodo, conforme os exemplos seguintes:

O sr. Director da policia municipal officiou ao sr. dr. Presidente da Cmara pedindo a demolio de dois lanos de cortios rua da Liberdade.

eixos de um importante debate parlamentar ocorrido na Cmara dos Deputados do Imprio nos meses que se seguiram abolio da escravido, cuja pauta girava em torno da represso ociosidade. IN: CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: Cortios e Epidemias na Corte Imperial. So Paulo: Cia das Letras, 1996. P. 20 a 23. 146 Matrias contendo tais propostas encontramos em diversos exemplares de jornais. Citamos aqui como exemplos: Jornal do Commrcio Juiz de Fora 15 de novembro de 1897 e 13 de junho de 1914, e Dirio Mercantil Juiz de Fora 23 de maio de 1912. Dirio Mercantil Juiz de Fora, 04 de junho de 1913 P. 1 Coluna 2. 147 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 04 de junho de 1899 - P. 1 Coluna 6.

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Esse officio foi encaminhado ao sr. dr. Director das obras para proceder respectiva vistoria.148

O Sr. delegado de policia, de commum accordo com o sr. dr. inspector de hygiene municipal, trata de vistoriar vrios cortios existentes na zona urbana, os quaes servem de valhacouto a vagabundos e desordeiros e no tm as necessrias condies hygienicas.149

As notcias sobre os cortios deixam transparecer tambm a emergncia de outros agrupamentos recentes na cidade, vivendo em difceis condies de sobrevivncia, como as famlias operrias:

Chamamos a atteno do ilustrado sr. dr. inspector de hygiene municipal para diversos cortios que h em vrios becos na parte baixa da rua Halfeld, cortios esses nos quaes se accumula grande numero de indivduos operrios, famlias, etc. Esses cubculos no tm a menor condio hygienica, segundo somos informados, sendo as matrias fecaes depositadas em cisternas. O que deixamos escripto tem sido observado pelas autoridades policiaes em varias diligencias feitas nos referidos cortios. Ahi fica a reclamao, que, julgamos, ser attendida pelas autoridades hygienicas.150

Alm da campanha contra os cortios, sem nenhum questionamento sobre o destino das pessoas que ali viviam, era necessrio controlar os actos vandalicos e a sanha devastadora das crianas, que andavam a pichar os muros, assaltar as rvores e quebrar vidraas no centro da cidade, sendo que, se a polcia no tomar srias e enrgicas providncias, o nico recurso, proposto pelo articulista, o de castigar por nossas mos a esse patifes, fazendo o que deixaram de fazer seus paes.151 Os moradores dos cortios, os imigrantes, os portadores de deficincia fsica, os doentes, e at as crianas, entre outros, como vimos, constituam grupos que incomodavam nossos vigilantes da ordem urbana. Se at com as crianas a soluo era arbitrria, no surpreende o tom encontrado na reao dos jornais presena de grupos ciganos na cidade, os quais nada tinham a oferecer para almejado saneamento moral e material da cidade e

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 12 de fevereiro de 1897. P. 1 Coluna 5. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 16 de dezembro de 1897 P. 1 Coluna 5. 150 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 29 de maio de 1897 P. 1 Coluna 3. 151 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 17 de junho de 1897 P. 1 Coluna 1.
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que, preferencialmente, deveriam ser mantidos o mais longe possvel do permetro urbano, pretenso modelo de beleza e harmonia:

Bella Immigrao! Tendo as autoridades policiaes recebido denuncia de que alm do matadouro publico havia um abarracamento de ciganos, para aqquele local se dirigiram hontem, s 8 horas da noite, acompanhadas de fora. Ali chegadas, verificaram que se tratava de tres famlias de immigrantes russos que h dias vieram para este estado por conta prpria. Esses immigrantes acham-se sem trabalho, no tendo procurado collocao na lavoura por no entenderem desse servio. Faltos de recursos, armaram barracas no logar acima referido, onde cerca de cinco dias se acham acampados, ali vivendo na mais miservel promiscuidade. As autoridades policiaes intimaram-nos a procurar occupao licita ou a se retirarem do municpio.152

2.2.4) Os ciganos: mendigos vlidos e adeptos da vadiagem.

Os ciganos ainda viviam melhor, mesmo com as perseguies, com as dificuldades para negociar, com o crescimento das cidades. Diante de todo esse sofrimento voc no via tristeza no meu povo. Tudo era motivo de alegria. [ ] A nossa noo de alegria no estava condicionada a bens materiais, ela estava na alma, no esprito. O motivo cigano a famlia. Meu povo nunca foi to triste como agora. Zarco Fernandes153

O que seria para as autoridades e para nossos jornalistas essa occupao lcita, citada acima? Identificamos essa percepo de maneira muito clara reproduzida nos jornais estudados, sempre a postos nas tarefas de estimular o trabalho e buscar solues, marcadas por arbitrariedade, para o destino dos novos e velhos atores que, nesse perodo de transformaes, experimentaram efervescentes conflitos envolvendo aspectos sociais e culturais da sociedade que se desenhava, com a convivncia entre escravos, imigrantes, libertos, operrios, elites e vadios, enfim, uma marcante estratificao social. A supervalorizao do trabalho e a adoo de normas disciplinadoras se originam da necessidade de racionalizar a produo com o advento do capitalismo na Europa. Juntamente
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Jornal do Commrcio Juiz de Fora 30 de setembro de 1897 p. 1 Coluna 2. Entrevista concedida em 28/04/2006. Op. Cit.

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com as transformaes no conceito de trabalho, surge uma nova concepo de tempo, que se desvincula da natureza, e inicia-se o tempo de trabalho, o tempo cronolgico, contado artificialmente e os relgios passam a ser colocados em lugares centrais e altos (Igrejas e Prdios Pblicos como nas Estaes Ferrovirias) como smbolo de poder154. Se a poltica sanitarista se fortalece e se impe com o advento da Repblica, as prticas que visavam valorizar e racionalizar o trabalho j so bem presentes no final do Imprio, acirrando-se com a abolio da escravatura em 1888, quando os grupos nacionais detentores do poder poltico e econmico investem pesado na elaborao de uma nova tica em relao ao trabalho. Sidney Chalhoub155, ao estudar o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro na primeira dcada do sculo XX, consegue definir muito bem esse momento complexo de um mercado capitalista em formao, levantando aspectos fundamentais do perodo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre, principalmente no que diz respeito a polticas pblicas, que expressavam o consenso de que a ordem estava ameaada. Segundo ele, o mundo do trabalho j representava um problema para as elites brasileiras desde meados do sculo XIX, justamente a partir do fim do trfico negreiro, alcanando seu pice com o fim da propriedade escrava, levando a uma necessidade urgente de reajustes no universo mental tanto das autoridades, quanto do ex-proprietrios e libertos. A maior preocupao, segundo Chalhoub, era fazer com que o liberto se tornasse um trabalhador e ao mesmo tempo, devia-se despir o conceito de trabalho do seu carter aviltante e degradador que o caracterizava na sociedade escravista, assumindo uma roupagem nova que lhe desse um valor positivo, tornando-se ento o elemento fundamental para a implantao de uma ordem burguesa no Brasil156. Alm dessa preocupao, Chalhoub destaca tambm uma segunda: a de inserir de forma exemplar o imigrante no mundo da ordem e do trabalho. Essas duas preocupaes bsicas nortearo o teor do projeto de represso ociosidade de 1888, elaborado pelo ministro Ferreira Vianna, que defendia dois instrumentos principais para sua concretizao157,

Informaes muito interessantes sobre esses aspectos em THOMPSON, E.P. Tempo, Disciplina do Trabalho e Capitalismo Industrial. IN: Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 267-304. Sobre esse aspecto, Thompson destaca que as transformaes econmicas ocorrem num processo de transio e esto sempre acompanhadas de mudanas de concepo de mundo, e, segundo ele, o conceito de trabalho muda mais rpido que o de tempo, que varia de acordo com a sociedade em que ele visto, com ritmos diferentes, gerando conflitos e estratgias de resistncias nesta mesma sociedade. Isso acontece tambm no Brasil nesse contexto marcado por transies. 155 CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. So Paulo: Brasiliense, 1986. Pg. 35 58. 156 Idem, p. 40. 157 Idem, p. 42.

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a represso e a educao dos libertos. Nesse momento se elabora o conceito de vadiagem, que demonstra uma incompatibilidade irredutvel entre manuteno da ordem e ociosidade:

O Conceito de vadiagem se constri nas mentes dos parlamentares do fim do Segundo Reinado basicamente a partir de um simples processo de inverso: todos os predicados associados ao mundo do trabalho so negados quando o objeto de reflexo a vadiagem. Assim, enquanto o trabalho a lei suprema da sociedade, a ociosidade uma ameaa constante ordem. O ocioso aquele indivduo que negando-se a pagar sua dvida para com a comunidade atravs do trabalho honesto, coloca-se margem da sociedade e nada produz para promover o bem comum.158

So recorrentes a partir de ento as relaes entre pobreza e a vadiagem, e da ociosidade com o crime contra a propriedade e segurana individual, que sustentam a idia de que as classes pobres so tambm as classes perigosas, ou, como vimos, a pobreza de um indivduo ou de um determinado grupo era um fator suficiente para torna-lo um malfeitor em potencial. Retomamos aqui a idia de Sidney Chalhoub, que resume o universo ideolgico das elites brasileiras nesse perodo como dividido em dois mundos: o mundo do trabalho e o mundo da ociosidade e do crime, ou seja, o mundo marginal, e essa forma de interpretao, como podemos perceber, era assimilada e reproduzida eficazmente estudados. O mundo dos sem trabalho, era alvo de vigilncia constante nos jornais, que mapeavam e elegiam os indivduos e grupos pertencentes s classes perigosas. Vejamos inicialmente como os jornais expressavam a preocupao com o sentido do trabalho como virtude mxima, numa desvalorizao constante de qualquer referncia ao descanso, lazer ou atividades que no se adequassem receita composta pelos ingredientes trabalho/tempo/lucro/progresso, como caminho indispensvel e garantido para o sucesso dos homens de bem. Na mentalidade dos empreendedores, retratadas aqui pela imprensa desse perodo, todo espao e tempo que no fossem ocupados pelas atividades do trabalho, eram oportunidades para o cio, os vcios e a vadiagem. Sobre esses aspectos, no difcil encontrarmos exemplos em diferentes jornais locais, em datas diversas. Em publicaes do jornal O Pharol que antecedem a Abolio e a Proclamao da Repblica, j podemos citar: O homem ocioso, no tendo outrosvcios nem sendo parasita, vegeta como um surdo, cego e idiota; os tendo, p uma peste que infecciona muita gente. 159
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pelos jornais aqui

Idem, p. 46. Jornal O Pharol, n 30, P. 1, coluna 5, Juiz de Fora, 07 de fevereiro de 1885.

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O Jornal do Commrcio publicou uma srie de artigos especiais em comemorao a virada do sculo XIX para o XX e citamos a seguir um trecho da introduo desses artigos, que tratavam de Juiz de Fora no sculo XIX:

O sculo XX encontra esta zona de Minas transformada em centro de luminosa civilizao; e, entretanto, h apenas meio sculo que o trabalho humano abre nestas terras o sulco indelvel de sua aco. [...] Que os homens do sculo XX sejam herdeiros desse poder de iniciativa, dessa emulao vigorosa, dessa energia de vontade e dessas qualidades progressistas, eis os votos que fazemos ao assignalar o alvorecer do novo sculo.160

Do Jornal Dirio Mercantil, escolhemos um outro exemplo:

Crescendo e desenvolvendo-se nas alegrias santas do trabalho, Juiz de Fora a terra encantada de Minas Geraes, onde todas as iniciativas se incrementam, onde todas as energias se concentram para o bem, onde tudo progride e se expande, onde h um povo que se compenetra de que o homem deve comear pelo trabalho e acabar pela prosperidade.161

Portanto, eram bem vindos convivncia na bela urbs aqueles que fossem trabalhadores. Os que no estavam inseridos nesse mundo, eram encarados sob duas lentes interpretativas, conforme nos demonstra a imprensa: num primeiro grupo, aqueles que no podiam fazer parte desse mundo encantado, em virtude de suas deficincias fsicas e/ou mentais, portanto, os verdadeiros mendigos e um segundo grupo, formado por todos aqueles que no queriam trabalhar, porque se afinizavam com o cio, a esperteza, a preguia, os vcios, a selvageria, a ignorncia, ou seja, os vadios, ou falsos mendigos.

Diariamente, centenas de mendigos passeiam pelas ruas da cidade, abusando da caridade publica, uns invlidos e merecedores de esmolas e outros, em maior numero, perfeitamente validos, muito em condies de proverem sua subsistncia com o prprio trabalho.162

Apesar do discurso e as prticas autoritrias envolvendo essas duas categorias pontuarem algumas especificidades, a intencionalidade final era a mesma: afastar para o mais longe possvel, banindo da convivncia urbana,
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esses indivduos ou grupos, que tanto

Juiz de Fora Sculo XIX Artigos publicados no Jornal do Commrcio de Juiz de Fora comemorando a entrada do sculo XX Juiz de Fora Typographia Central, 1901. 161 Dirio Mercantil, Ano II, n 371 P. 1, colunas 1 e 2, Juiz de Fora, 06 de abril de 1913. 162 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 10 de julho de 1898 P. 2 Coluna 1.

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atrapalhavam o propsito do Saneamento Moral e Material abraado pelos jornais, conforme j nos inteiramos.

Represso Urgente: J uma vez chamamos a atteno da policia para o numero considervel de mendigos, verdadeiros e falsos, que infestam a cidade, de modo a tornal-a insuportvel pelo aspecto triste que apresenta, nos logares mais concorridos, e inhabitavel para as famlias que aqui vm passar temporadas, pelas importunaes reiteradas e intolerveis por parte dessa horda de pedintes, na mr parte vagabundos da pior espcie. Provoca intensa indignao o espectaculo immoral e altamente irritante, dado por indivduos no vigor da edade, sadios e talhados para o trabalho, a especularem cynicamente com a caridade publica, esmolando diariamente, de manh noite, quando deviam empregar a actividade em outras misteres de utilidade geral, concorrendo assim para o progresso do paz.163

Apesar do incmodo comum, as abordagens praticamente dirias sobre o tema da mendicidade nos jornais demonstram diferentes propostas de soluo desse crescente problema urbano, no que diz respeito ao tipo de controle e represso propostos. Para o primeiro grupo, ou seja, para os mendigos verdadeiros, a grande soluo vislumbrada era a prtica da caridade,164 atravs de iniciativas particulares, ou a ampliao das casas assistenciais que pudessem amparar esses indivduos.Notcias perpassam orgulho em relao ao aumento das entidades assistenciais da cidade, predominantemente de carter religioso, mas, ao mesmo tempo, transparecem a incapacidade das mesmas em controlar as crescentes contradies sociais, que se tornavam cada vez mais acirradas. Se a soluo para o problema da mendicidade girava em torno da caridade, a fiscalizao da cidade, nesse aspecto, deveria, a princpio, ficar por conta das autoridades sanitrias. Porm, com o tempo o controle da mendicidade foi sendo relegado de maneira mais efetiva polcia, o que percebemos por meio da publicao de diversas notcias que demonstravam tentativas, ainda que frustradas, de controlar os pedintes, e, principalmente, separar aqueles que tinham autorizao para esmolar, atravs do uso de vesturio prprio e placas de identificao. Em contrapartida, o tom dos jornais se altera radicalmente ao tratarem dos indivduos ou grupos considerados como falsos mendigos, ou adeptos da vadiagem. Precisamos
Jornal do Commrcio Juiz de Fora 28 de maro de 1900 P. 1 Colunas 1 e 2. Sobre as importncia e organizao das entidades assistenciais da cidade verificar: VISCARDI, Cludia. M. R. Os Vadios Desamparados e suas Elites Benemritas. In: Anais do XXIII Simpsio Nacional de Histria ANPUH. Londrina : Editorial Midia, 2005. CD-ROM.
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percorrer esse caminho para deixar claro como era concebida a ampla categoria dos vagabundos, j que era nessa que se incluam, para a sociedade da poca, os grupos ciganos. Por serem vistos como bandidos, portadores de doenas, smbolos de desordem, de desarmonia e, principalmente, indivduos avessos ao trabalho, conforme este vinha sendo

concebido no contexto vigente, entendemos o porque e o quanto os ciganos incomodavam e eram temidos e repudiados de maneira especial nesse momento. O universo dos indesejveis era, sem dvida alguma, o maior alvo das crticas e o foco principal da postura vigilante dos jornais, que, para promover e justificar a perseguio aos considerados vadios, reproduziam paralelamente um discurso bem caracterstico desse perodo, tambm a nvel nacional, que girava em torno de uma nova leitura sobre importncia e o papel do trabalho. A postura vigilante se fazia presente diariamente atravs de denncias, como no exemplo abaixo: a

J tivemos occasio de reclamar das autoridades policiaes, medidas attinentes a se pr cobro vagabundagem, disfarada sob a capa de mendicidade. Indivduos validos, em condies de poderem perfeitamente prover prpria subsistncia, se encontram s dezenas pelas ruas, extrangeiros na sua totalidade, implorando ou antes explorando a caridade publica. H tempos, a policia iniciou campanha contra esses vagabundos e, s mais das vezes, insolentes indivduos, mediante suggesto nossa; entretanto, hoje, talvez, mais que nunca, infestam as nossas ruas desoccupados dessa espcie que mais necessitam das vistas da policia do que dos movimentos caridosos da nossa populao. Ainda uma vez, pois, chamamos para o assumpto a atteno das autoridades.165

Para esses casos, portanto, a soluo no era a caridade, mas a total represso, atravs da expulso da cidade ou priso, e a fiscalizao e controle era cobrado no mais das autoridades sanitrias, mais, especificamente, das policiais.

Chamamos a ateno do sr. delegado de policia para o grande numero de desoccupados, vagabundos e mendigos que infestam a cidade. Andam por ahi certos indivduos, sem o menos defeito physico, fortes, bem constitudos esmolando de porta em porta, sem documento que prove a causa da sua incapacidade para o trabalho. Alguns fazem-se acompanhar de crianas maltrapilhas e sujas, armando caridade publica. preciso que a policia d caa a esses exploradores.166
165

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 27 de novembro de 1898 P. 1 Coluna 2.

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As citaes acima confirmam a questo j levantada sobre o fato da capacidade ou no para o trabalho representar o divisor de guas que definia quem deveria ser alvo das autoridades sanitrias e da caridade e daqueles considerados casos de polcia. Entre os ltimos, um alvo certo de vigilncia eram os ciganos, que vo passar por um perodo de forte cerco fechado em relao aproximao da cidade. Era no universo dos falsos mendigos, dos adeptos da vadiagem e do banditismo que estes eram includos, interpretados sob a mesma lgica contestadora que permeava as manifestaes dos jagunos e cangaceiros, muito temidos em Minas em virtude da divisa com o estado da Bahia, como percebemos nos exemplos abaixo:

Informam-nos que um bando de ciganos invadiu o arraial de Tocantins, obrigando os habitantes a fugirem, e que esto circulando a cidade de Ub.[...] Constantemente a imprensa registra factos vergonhosos com este, de correrias de bandos numerosos de ciganos, que pem em sobresalto as povoaes do interior, que sacrificam vidas e que abonam muito pouco a nossa civilizao. preciso, de modo enrgico, pr termo aos vandalismos praticados por essas hordas de aventureiros, desrespeitadores da lei, violadores da propriedade alheia e assassinos. Os ciganos em Minas tm muitos pontos de contacto com os jagunos da Bahia. Oxal no nos venham a dar o trabalho daquelles.167

Mais de dez anos depois, o tom ainda era o mesmo:

Banditismo. O governo do Estado acaba de receber communicao de que no municpio de Bomfim, no logar denominado S. Gonalo da Ponte, se deu, no dia 20 do corrente, um serio conflicto, que necessita de severa punio. Um grupo de jagunos, capitaneados por um padre, invadiu a localidade de S. Gonalo, praticando toda a sorte de tropelias degradantes. A situao continua melindrosa, porque a arraial atacado no tem policiamento, sendo necessrio a varias pessoas abandonar suas casas para fugirem sanha dos bandidos. Bomfim um municpio pouco distante da capital do Estado, o que prova a audcia dos atacantes, jagunos em grande parte descidos de S. Francisco e outras localidades do extremo norte do Estado. Onde, segundo temos noticiado, h bem pouco tempo, se praticaram terrveis actos de vandalismo. O governo do Estado j enviou para o local o contingente de fora necessrio, parecendo, entretanto, que h motivos polticos ou de outra ordem nessa inslita perturbao da tranqilidade publica.[...] A situao , pois, grave, e ao governo cumpre tomar uma providencia decisiva a este respeito, considerando que se repetem com grande freqncia, de certo tempo
166 167

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 10 de janeiro de 1897 P. 1 Coluna 3. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 25 de agosto de 1897 P. 1 Coluna 2.

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a esta parte, os ataques a populaes, promovidos por jagunos, ciganos e bandidos.168

Para encerrar esse captulo,

selecionamos uma notcia, publicada em 1899, por

consider-la capaz de resumir muito bem a imagem dos ciganos, construda atravs dos jornais estudados, durante dcadas consecutivas.

Desembarcou hontem nesta cidade, vindo da Capital Federal, um bando de ciganos gregos, composto de dez homens, dez mulheres e 25 crianas. Logo depois da chegada pelo expresso, tratou o bando de armar as suas tendas rua Fonseca Hermes, onde levantaram algumas barracas. O sr. Delegado de policia, tendo disso conhecimento, mandou buscal-os sua presena, interrogando-os sobre o que pretendiam aqui fazer, de onde vinham e qual era a sua occupao. A essas arguies responderam que tinham percorrido toda a Europa e alguns pazes da America e que aqui pretendiam ficar entregues ao officio de funileiros. Todas as pessoas do numeroso bando apresentavam asqueroso aspecto, vestidas de farrapos e algumas quasi que em completa nudez. A autoridade os mandou recolher ao pateo da cadeia, procedmento esse que muito nos alegrou. As crianas so fortes, e, sob os seus vestuarios maltrapilhos, denotam robusto vigor. A patriarchal famlia grega teve a honra de numeroso acompanhamento por parte de populares que enchiam curiosamente de um a outro lado a rua Quinze de Novembro, por onde transitavam, at ao palacio onde tiveram guarida. Algumas das mulheres do bando, para no perderem o tempo, emquanto os machos fincavam as estacas para as tendas, davam-se ao mister de ler a buena dicha aos curiosos, que se approximavam, ou nas casas visinhas, mediante pagamentos que exigiam adeantadamente. O Sr. Delegado de policia, depois de ter indagado precisamente dos antecedentes e procedencia dessa gente suspeita, dar-lhe- o destino que julgar mais conveniente. At l, vo comendo os feijes do Silvestre.169

Como podemos perceber, possvel identificar um discurso que engloba diversas questes tratadas, desde aspectos do contexto em questo, perpassada por meio do mundo do ir e vir dos trens, passando por um certo romantismo descritivo caracterstico das pginas literrias, tratando das atividades exercidas pelos ciganos, suas prticas, sua aparncia, a reao da populao, entre a curiosidade e o medo, a preocupao com os objetivos de sua presena, e principalmente, sem dispensar o costumeiro tom de ironia dos jornais da poca, a

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Jornal do Commrcio Juiz de Fora 29 de novembro de 1913 P. 1 Colunas 4 e 5. Jornal do Commrcio Juiz de Fora, 28 de abril de 1899 P. 1, coluna 3.

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configurao dos mesmos como casos de polcia, assunto ao qual nos dedicaremos mais especificamente no prximo captulo.

CAPTULO 3: CIGANOS: CASOS DE POLCIA

Somos exmios comerciantes. Conseguimos poupar aquilo que produzimos. No entanto, para permanecer no sistema, circulando, temos que constantemente enfrentar a sanha da polcia, que invade os acampamentos e corta as barracas durante o sagrado descanso. Cludio Iovanovitchi170

As relaes conflituosas entre as autoridades policiais e os ciganos, no perodo estudado, foram to marcantes, que mereceram um captulo especfico. justamente sobre o carter desses contnuos desentendimentos, cercados de violncia e intolerncia, ao longo de dcadas, que trataremos a seguir, procurando percorrer dois fios condutores principais:

primeiramente, destacaremos as justificativas que sustentavam as atitudes repressivas da polcia para com os ciganos, sempre transmitidas sob a lente interpretativa dos jornais; depois, buscamos identificar o vnculo existente entre as restries impostas s prticas de sobrevivncia desses grupos com as questes que envolvem a tentativa de controle sob o crescimento urbano, em diversos aspectos, levando a conseqncias definitivas para a organizao interna das famlias cigana. Como vimos, designaes como vagabundos, praga, hordas de aventureiros, desrespeitadores da lei, violadores da propriedade alheia e assassinos171 entre outras, eram constantes no discurso daqueles que se referiam aos ciganos, termos estes que ficariam enraizados no imaginrio da populao at os dias atuais e que fazem parte de uma complexa trajetria desses grupos. Alm dos fatores j tratados, a ausncia de discernimento dos jornais, sempre vigilantes, em identificar os indivduos realmente pertencentes aos grupos ciganos, tambm colaborar com o fato de que, durante um longo perodo, estes sejam tratados e

recepcionados ainda com mais desconfiana, represso e violncia, fato que conforme

Depoimento ao Destaque Seppir. Op. Cit. O Pharol, Juiz de Fora - 07 de fevereiro de 1885 P. 1 - Coluna 3 e O Pharol, Ano XIX, Pgina 1, Coluna 1- Juiz de Fora, 1 de agosto de 1885.
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veremos, ir intensificar ainda mais o receio por parte da populao e os conflitos destes com as foras policiais, e conseqentemente, agravar as limitaes de oportunidades de insero dos mesmos no convvio urbano, mesmo por um curto espao de tempo. A perseguio policial era bem eficaz, o que, para estes grupos, significou impossibilidade de manter sua sobrevivncia, j que limita as suas duas atividades principais, de carter tradicional e comum, mesmo considerando-se algumas especificidades internas entre as diferentes famlias. Era baseado nessas prticas que os ciganos, de passagem, baseavam seu sustento: o comrcio (para os homens) e a quiromancia (para as Mulheres), conforme trataremos a partir de agora.

3.1) A recepo: Controle e Violncia

Os ladres locais, nos municpios pequenos, desenvolveram o costume de promover ondas de furto no perodo em que os ciganos l esto. Acusados, os ciganos vo parar na polcia. Sem documento, sem endereo, sem testemunhas a seu favor, acabam sendo pressionados a deixar o local. E o crculo vicioso se perpetua. Cludio Iovanovitch172

J identificamos que a presena dos ciganos nos arredores, e sobretudo a aproximao destes, tanto da rea rural como no ncleo urbano de Juiz de Fora, no era bem vinda. A populao se aterrorizava e imediatamente eram organizadas foras policiais, que muitas vezes contavam com o apoio de grupos extras, formados por civis, geralmente empregados das grandes fazendas dos cafeicultores, que temiam que os grupos acampassem em suas propriedades. A unio entre foras policiais e da populao na represso aos grupos de ciganos percebida em inmeras notcias. Podemos aqui citar como exemplo o trecho de uma matria intitulada Massacre em Juiz de Fora, no Jornal do Commrcio do Rio de Janeiro, que criticava a violncia utilizada nessa ocasio na invaso de um acampamento de ciganos srvios, que terminou em morte de trs homens e de duas crianas:

... A algumas lguas da cidade mineira acamparam e buscaram contato com os fazendeiros da rea [ ] Por isso: a populao local se organizou em

172

Depoimento Agncia Reprter Social. Op. Cit.

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turmas de captura, reforada por vinte homens da polcia mineira, vindos da cidade...173

Percebemos tambm que as autoridades policiais de Juiz de Fora eram rotineiramente solicitadas para reprimir a chegada dos ciganos em outras localidades, que ultrapassavam os limites da cidade. Dos jornais, podemos citar como exemplos, entre muitos, os seguintes casos:

O sr. delegado de polcia recebeu ante hontem de Sobragy um telegramma do sr. baro de Santa Mafalda, communicando lhe ter acampado prximo a sua fazenda um bando de ciganos. Acompanhado de uma fora de vinte praas, commandada pelo sr. alferes Joviano de Mello, partiu hontem para aquella estao a autoridade policial. Dado o cerco, houve tiroteio, do qual resultou ficarem feridos um rapaz do grupo de ciganos e um praa da polcia. Os ciganos foram presos em nmero de doze, e recolhidos hontem cadeia desta cidade....174

A fora policial commandada pelo tenente Lima foi ao municpio de S. Joo Nepomuceno, com a incumbncia de livrar os habitantes desse municpio da grande horda de ciganos que ali se achava, realizou importante diligencia, effectuando a priso de quinze ciganos e appreenso de 25 animaes furtados, assim como de considervel armamento. Um dos ciganos foi morto quando, resistindo priso, fazia fogo sobre a fora. 175 Est no municpio do Pomba a fora policial que foi em deligencia a S. Joo Nepomuceno em perseguio do bando de ciganos que infestava esse municpio. A ida dessa fora ao Pomba tem tambm como intuito a captura de uma outra horda que est acampada nas imediaes dessa cidade.176

Acreditamos porm, que essa postura no determina o fato da polcia da cidade ser ou no mais eficaz que a de outras localidades. Vemos nessa atuao policial um carter bastante abrangente, fazendo com que o cerco se feche sobre os ciganos em virtude do contexto global do perodo. As autoridades juizforanas demonstraram uma surpreendente eficincia no processo de vigilncia e manuteno dos ciganos fora dos limites urbanos, reproduzindo, de certa maneira, as prticas policiais identificadas nesse perodo em outros centros urbanos no

Jornal do Commrcio, Rio de Janeiro, 06 de setembro de 1903. Essa notcia foi reproduzida pelo Jornal Dirio Regional, em sua coluna H 100 anos Juiz de Fora, 06 de setembro de 2003. Acervo pessoal. 174 Jornal do Commrcio, Juiz de Fora - 25 de agosto de 1903 - P. 1 - Coluna 3,. 175 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 11 de junho de 1899 P. 1 Coluna 1. 176 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 14 de junho de 1899 P. 1 Coluna 2.
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Brasil, no s em relao aos ciganos, mas a inmeros outros atores que emergiam e/ou abalavam a to sonhada ordem urbana:

A ordem social republicana, como nos d a historiografia, somente se tornou possvel mediante a ao reguladora concreta das instituies de represso e controle. Numa sociedade marcada pelo no reconhecimento dos direitos civis e polticos da nao, a polcia civil se destacou, pois sua ao se inscrevia no centro dos conflitos gerados pela emergncia de uma ordem pblica como at ento no havia. O aparelho policial, pblico por excelncia, no se limitou definio, estabelecida pelo direito penal, das esferas atinentes lei e infrao; foi alm [ ] tomou para si a prescrio de posturas sociais aceitveis ou inaceitveis, conforme o jogo das circunstncias. A ao policial, desse modo, recaiu sobre um conjunto especfico de ilegalidades populares, resultante da formao do mercado de trabalho livre.177

Temos informaes suficientes, inclusive bibliogrficas, que definem bem, como a relao dos ciganos com a polcia era conflituosa em todo o territrio mineiro nesse perodo e os jornais, nos ajudam em diferentes situaes e momentos, a perceber que havia uma postura uniforme de ajuda mtua em todo o estado, procurando preservar as fronteiras:

Tendo passado para o territorio deste estado os bandos de ciganos, as foras mineiras perseguem-os em diversas direces. O governo fluminense ordenou que a fora policial, que se achava estacionada em Tres Ilhas, levantasse acampamento, regressando aos respectivos quartis em Petrpolis e Nitheroy.178

A numerosa tribu de ciganos, que se achava acampada no pateo da cadeia, vai levantar acampamento e seguir viagem para o interior com destino a Barbacena, Congonhas e Rio das Velhas, at Diamantina, entregando-se nessa excurso aos misteres em que se dizem hbeis, de caldereiro. preciso notar-se, porm, que nenhum delles traz ferramenta para exercitar o seu officio, o que faz, de certo, desconfiar. Queira Deus no tenhamos que registrar brevemente proezas do bando praticadas nos logares que tenham de atravessar na rota que levam! Sirva isso de aviso s autoridades do interior do estado.179

Numerosos bandos de ciganos, que foram obrigados a emigrar deste estado em vista da attitude enrgica da policia mineira, esto se dirigindo para o visinho estado de S. Paulo, onde comeam a commetter depredaes de toda espcie. 180

177

SOUZA, Luis Antnio Francisco de. Polcia, Classe Trabalhadora e Delinqncia na Primeira Repblica: Um debate a ser refeito. Revista Plural. FFLCH USP 1 Semestre de 1994 n. 1 2 edio So Paulo, 1995. 178 Jornal do Commrcio - Juiz de Fora 09 de abril de 1897 P. 1 Coluna 4. 179 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 29 de abril de 1899 - P. 1 Coluna 1. 180 Jornal de Commrcio Juiz de Fora 07 de dezembro de 1899 P. 1 Coluna 4.

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Assim sendo, no podemos afirmar (e nem tnhamos esse objetivo) de forma categrica que possa ter havido, em termos gerais, um diferencial da ao da polcia local sobre os ciganos, em relao a de outras localidades, porm, h informaes de que a perseguio policial por aqui, em alguns momentos, apresentou-se inegavelmente acirrada, chegando a provocar reaes. Em defesa das diligncias comandadas por delegados locais, e no com a inteno de crtica, involuntariamente, os jornais locais acabavam por descrever a publicao de matrias em peridicos de outras cidades, muitas vezes condenando o costumeiro e excessivo uso da violncia e da intolerncia das foras policiais de Juiz de Fora em relao aos ciganos. O caso j citado dos ciganos srvios, de 1903, por exemplo, foi assunto nos principais jornais da cidade durante semanas, e as matrias possuam um carter apaziguador, se esmeravam em explicaes e respondiam a crticas publicadas na Folha do Leste, de Leopoldina, e no Jornal do Commrcio do Rio de Janeiro, como no trecho abaixo:

Em torno do caso dos ciganos servios, presos em Sobragy, tem a imprensa do Rio, levada pelas informaes suspeitas destes, feito enorme e descabido alarde, que convem desfazer, a bem dos creditos da civilisao desta cidade. Os factos passaram-se de forma cuja singela narrativa bastar para destruir os castelos armados pela imprensa carioca.[ ]181

O assunto s foi aparentemente encerrado com a publicao, tanto aqui como no Rio de Janeiro, de um extenso telegrama originado de Belo Horizonte, no qual o chefe de polcia do Estado de Minas Gerais, Sr. Olyntho Ribeiro, tentou atenuar e justificar a excessiva represso da polcia de Juiz de Fora frente aos ciganos.182 claro que a inteno inicial dessas diligncias era impedir que os ciganos se fixassem, mas, quando isso no era evitado, os acampamentos eram geralmente atacados e aconteciam mortes dos dois lados e entre os ciganos, alm de homens adultos, tambm muitas de mulheres, crianas e idosos, que habitualmente se colocavam frente tentando evitar o ataque por parte dos policiais:

...Em presena da fora, apparentando os ciganos submisso, foi, entretanto, a mesma aggredida, a uma ordem do chefe do bando pelas mulheres e crianas, que procuravam embaraar o movimento dos soldados, agarrando-lhes as pernas,

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Jornal de Commrcio Juiz de Fora 08 de setembro de 1903 P. 1 Colunas 3 e 4. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 09 de setembro de 1903 P. 1 Coluna 2.

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enquanto os adultos fugiam em direco ao um morro prximo, donde procuraram oferecer tenaz resistncia fora.183

Percebemos em vrias notcias que nos conflitos entre os ciganos e a polcia, o maior nmero de mortes e prises eram de velhos, e, principalmente, de mulheres e crianas. O tom dessas descries perpassa, em relao a esse fator, dois objetivos principais por parte dos jornais: o primeiro, permitia aos leitores atriburem aos homens ciganos um carter de culpa e covardia, ao fugirem, deixando que os mais frgeis fossem atingidos e presos. Em segundo lugar, podemos perceber que, quando os envolvidos em conflitos eram as famlias ciganas, no havia limites na represso por parte das foras policiais ou mesmo civis contra estas, em nome da manuteno da ordem. Vejamos alguns exemplos:

Segundo dizem de Uberaba, a policia daquella cidade acaba de levar a effeito importante diligencia. A horda de ciganos, que invadiram o districto do Verssimo, commettendo depredaes, foi finalmente desbaratada. cadeia daquella cidade foram recolhidas, no sabbado, dezoito mulheres e creanas, tendo os homens se evadido.184 Em Pirahuba foram presas, por uma fora policial, algumas ciganas e meninos, havendo escapado os ciganos. Esses presos foram hontem recolhidos cadeia desta cidade, devendo hoje seguir para Bello Horizonte, onde sero processados correccionalmente. Escolta-os uma fora de dez soldados. chefe dessa manada o famoso Duque. Entre as mulheres presas est a do celebre Valeriano.185

Tambm a simples passagem dos ciganos pela cidade, j sob o domnio de foras policiais, era motivo de registro nos peridicos, que, alm de confirmarem aspectos sobre os quais j tratamos, indicam outros procedimentos comumente aplicados em relao a estes pelas autoridades policiais, como o encaminhamento para julgamento em outras localidades, e a rotineira apreenso de bens das famlias ciganas, por serem supostamente roubados.

Passou hontem no trem S 1, com destino a Ouro Preto, uma fora da brigada policial conduzindo 39 ciganos aprisionados em Tres Ilhas. Entre estes ha mulheres e crianas. Trinta e sete animaes e grande quantidade de bagagem, pertencentes aos mesmos, ficaram na estao do Parahybuna, afim de ser remettidos para aquella capital.
Idem. Jornal do Commrcio Juiz de Fora - 04 de outubro de 1900 P. 1 Coluna 1. 185 Jornal do Commrcio Juiz de Fora - 17 de maro de 1901 P. 1 Coluna 6.
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Essa fora era commandada pelo tenente Antonio Candido de Paula.186

Percebemos por exemplo, atravs de vrios episdios descritos, que na maioria das vezes, mesmo quando indivduos ou grupos considerados ciganos eram presos aqui, estes eram encaminhados num rpido espao de tempos para outras cidades, principalmente para a capital mineira, e tambm para o Rio de Janeiro, como no caso dos ciganos srvios, em 1903, que temos utilizado como ilustrao em alguns aspectos:

Os ciganos, entretanto, foram novamente subjugados, apezar de estarem todos bem armados, e foram trazidos para Juiz de Fora, de onde o delegado os mandou para o Rio de Janeiro, pensando desse modo livrar-nos da sua perigosa presena e facilitar-lhes a repatriao, pois o seu modo de vida normal, desoccupada e rapinante, incompatvel com as leis e costumes do paiz.187

Quando os ciganos tentavam adentrar e se instalar no permetro urbano, a vigilncia policial era igualmente implacvel, como ilustrado abaixo:

Afim de bater os ciganos que se acham acampados na fazenda do sr. tenente coronel Camilio Guedes, no arraial do Rosrio, seguiu hontem para ali uma fora chegada da estao do Parahybuna e que aqui se reuniu a uma outra do nosso destacamento policial.[ ] A ultima hora recebeu o sr. delegado de policia telegrammas relativos ao movimento de ciganos neste municpio e sobre os quaes guardamos as necessrias reservas.188

Dando um salto temporal para 1914, aps dezenas de notcias com o mesmo teor, em anos diferentes, citamos:

O sr. dr. Jos Ribeiro de Abreu, delegado de polcia, teve hontem conhecimento de que vrias fazendas, situadas nos arredores desta cidade, tm sido visitadas por numerosos bandos de ciganos, que commetem toda sorte de depredaes. Agora acham-se elles, segundo informaes recebidas hontem pela polcia, na fazenda de Salvaterra, prximo desta cidade. Ao ter conhecimento deste facto, o dr. Delegado enviou ao local referido, vrios soldados e agentes, afim de afugentar os ciganos.189

Jornal do Commrcio Juiz de Fora, 10 de abril de 1897 P. 1, coluna 1. Jornal do Comrcio Juiz de Fora 08 de setembro de 1903 P. 1 Colunas 3 e 4. 188 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 07 de abril de 1897 P. 2 Coluna 2. 189 Dirio Mercantil Juiz de Fora, 30 de setembro de 1914 P. 1 Coluna 6.
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Nos casos menos comuns, em que os grupos alcanavam o permetro urbano, na maioria das vezes s lhes era permitido acampar em locais de fcil vigilncia. Como j pudemos identificar atravs de outras notcias, e como veremos no exemplo abaixo, uma das opes seguras era o prprio ptio da delegacia. Mesmo assim, a presso dos jornais aparecia como coadjuvante no trabalho de represso a esses grupos:

Os ciganos, que estabeleceram sua tenda no pateo da cadeia desta cidade, sentemse, ao que parece, perfeitamente a vontade no logar. certo que j effectuaram compra de duas carroas e trs animaes, entretanto, ao invez de se afastarem para outro logar qualquer, conforme os desejos dos habitantes da cidade, e segundo ordem do Sr. Delegado, continuam aqui muito tranquillamente, entregando-se ao concerto de tachos, panellas e outros petrechos, que para esse fim, j lhes tem sido enviados, mediante trs agentes, seus companheiros, que andam pela cidade a cata de tais objectos para os levarem a concerto.190

A vigilncia, seguida de desconfianas e acusaes que envolviam os ciganos em crimes, terminavam sempre em expulso, num jogo de empurra entre as foras policiais mineiras, tentando mant-los o mais longe possvel. As acusaes chegam, algumas vezes, no de sabe de quem ou de onde, mas falar dos ciganos parecia dar notoriedade aos jornais:

Diz- se que nas immediaes da Abbadia, neste estado, existe um bando de 350 ciganos, que assaltam e roubam animaes. O povo est disposto a abandonar os seus lares.191

A comprovao das acusaes, no entanto, quando existem, so sempre tidas como fator secundrio nessa relao conflituosa, mas a liberao por falta de provas acaba transparecendo em algumas situaes. Quanto ao caso j citado das ciganas presas em Uberaba em abril de 1900, por exemplo, dias depois o jornal publica o seguinte desfecho:

Cumprindo ordem do sr. dr. chefe de policia do estado, o capito delegado de policia de Uberaba abriu inqurito contra as ciganas presas ultimamente no districto do Verssimo. Nada resultado das rigorosas investigaes procedidas pela activa autoridade policial daquella cidade, foram ellas postas em liberdade, sendo remettido o processo a respeito, depois de preenchidas as formalidades legaes, quella autoridade superior.192
Dirio da Tarde- Juiz de Fora, 03 de maio de 1899. P. 1, Coluna 5. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 11 de maio de 1899. P. 1 Coluna 4. 192 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 17 de outubro de 1900 P. 1 Coluna 6.
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Acontece que, como percebemos claramente, primeiro vinha a priso, depois a averiguao dos fatos, partindo-se do pressuposto de que ciganos so sempre culpados. Antecipando a averiguao tambm percebemos a prtica comum de se apreender todos os pertences dos grupos, fator que acarretava paralelamente uma desestruturao familiar dos envolvidos. Vejamos o exemplo a seguir:

Foi hontem interrogado pelo sr. delegado de policia o cigano de nome Manoel Monteiro de Barros, preso no municpio de S. Joo Nepomuceno, na fazenda da Grama. Na ocasio em que foi preso esse cigano, que fez declaraes de algum valor, desappareceram tres de seus filhos, dos quaes no h noticia. Foram apprehendidos cinco animaes encontrados em seu poder.193

A verso dos fatos sempre unilateral, no sentido de que os crimes supostamente cometidos pelos ciganos tinham normalmente sua gravidade potencializada, enquanto que, as outras pessoas envolvidas nos conflitos eram sempre investidas de virtudes, poder e razo:

Communicam de Ub: Pedro Antonio Ferreira, Marciano Dias Eduardo e Virgillio Jos Ribeiro, indo ao encalo de uns ciganos que lhes furtaram seus animaes, os enlaaram no arraial do Campestre, districto desta cidade, onde procurando auxilio para recuperal-os no o encontraram, e resolvendo prucural-o em outra parte, foram inopinadamente atacados pelos ditos ciganos, que com elles travarem, em acto continuo, medonho conflicto, que deu em resultado, ficaram em poder dos corajosos perseguidores dos ladres, no s os animaes que lhes foram furtados, como tambm todos os outros que estavam em poder dos ciganos, inclusive o bom armamento de que os mesmos estavam de posse. Pedro e seus companheiros, esto bastante feridos de bala e chumbo, mas h esperana que no morra nenhum delles.194

Alm das prises e mortes, apreenso de bens, um dos fatores mais importantes que so conseqncia dessa relao conflituosa entre os ciganos e a polcia foi a crescente impossibilidade destes de virem a realizar, dentro de suas tradies, qualquer atividade atravs das quais pudessem obter meios de subsistncia, j que todas estas eram consideradas ilcitas.
193 194

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 04 de julho de 1899 P. 1 coluna 4. Jornal do Commrcio Juiz de Fora - 22 de abril de 1902 P. 1 Coluna 3.

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Como veremos a seguir, seja atravs da insistente represso s atividades comerciais, da proibio da quiromancia ou da ausncia de registros que indiquem na cidade a atuao significativa de trupes de artistas ciganos, conclumos que estes tiveram poucas chances de passarem, muito menos de permanecerem na cidade de Juiz de Fora e nas redondezas, por um perodo de mais de trinta anos consecutivos.

3.2) Proibio das prticas de sobrevivncia:

Muito embora estejamos acostumados s agruras sociais, temos necessidades. Queremos comer, nos manter dignos. Para sobreviver temos duas opes: ou vender nossos produtos ou ler a sorte. Cludio Iovanovitchi.195

Os jornais nos permitem identificar muito bem que, as dcadas que sucedem a abolio da escravido e a implantao da Repblica no Brasil, deixam distante o perodo em que o mundo dos ciganos era vinculado predominantemente a questes de desvios religiosos, durante o perodo colonial. Concretiza-se ento, um quadro bem radical, que teve incio ainda nos derradeiros tempos do Imprio Brasileiro, quando, atravs de um insistente

afastamento desses grupos das reas urbanas, acarretou para as famlias ciganas um brutal processo de excluso, justificado pela supremacia da idia de que seriam uma raa e um grupo socialmente desclassificado, num processo propcio ao agravamento de mitos e preconceitos por parte da populao em geral. Percebemos que os ciganos que ameaavam a ordem na Zona da Mata no perodo estudado, sobreviviam primordialmente do comrcio de escravos (at a abolio, que representou uma mudana marcante na maneira de sobreviver dos grupos ciganos)196, de cavalos e de diversas bugigangas, como denominavam os jornais da poca, que incluam objetos de metal (principalmente o cobre), oferecendo ainda pequenos servios. Todas as prticas exercidas por eles eram aquelas que permitissem a mobilidade espacial dos grupos,

Depoimento ao Boletim Destaque Seppir. Op. Cit. O vnculo dos ciganos com o comrcio e principalmente com o trfico de escravos um assunto praticamente inexplorado pelos estudos, merecendo uma pesquisa especfica. O que podemos afirmar que o cerco legal sempre prevaleceu sobre as atividades comerciais dos ciganos em geral, em vrios perodos da Histria do Brasil. Sabemos tambm que negociar escravos era uma atividade cotidiana e inserida no contexto econmico desse perodo, e, como era muito lucrativa, era realizada por indivduos de diversas posies dentro da organizao social vigente no Imprio, inclusive ex-escravos.
195 196

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sem criar nenhum vnculo duradouro com a localidade, assim como eram atividades que, para serem mais lucrativas, precisavam ser preferencialmente realizadas num permetro urbano. Apesar da ligao dos ciganos com as atividades circenses e espetculos de rua (Saltimbancos),197 no encontramos nenhum registro relevante de atividades dos mesmos sob esse aspecto na cidade, pelo menos no que fossem divulgadas pelos jornais, que anunciavam constantemente os espetculos de grandes grupos de teatro e de companhias europias, principalmente italianas. Assim, nos deteremos aqui a explorar o cerceamento s prticas comerciais e da quiromancia, anlise que nos permitir perceber o quanto essas atividades eram reprimidas na nossa bela urbs.

3.2.1) Os homens ciganos e o comrcio:

Meu av sempre dizia para o meu pai: as leis dos no-ciganos, a lei das autoridades, esto destruindo as leis do nosso povo. E isso, lamentavelmente, ainda vem acontecendo. Zarco Fernandes198

J sabemos sobre as proibies de comercializar com ciganos que constavam j no primeiro Cdigo de Posturas da cidade de Juiz de Fora. Sabemos igualmente, que os jornais colocavam-se como instrumentos de vigilncia para que se fizesse cumprir a legislao, e, sempre que possvel, aproveitavam para aconselhar aos leitores para que estes evitassem qualquer tipo de negociaes com ciganos:

Os ciganos, que aqui estiveram e que, por ordem do sr. delegado de policia, foram obrigados a levantar acampamento, segundo nos asseguram, levaram consigo algumas moedas de cobre dourado (imitao de ouro), as quaes, ao que parece, pretendem impingir aos simples ou desprevenidos dos logares em que em que pousarem. Registramos este facto como preventivo s pessoas que tenham de realizar negocio com elles, ou mesmo como esclarecimento s auctoridades,

197

Joo Dornas Filho, em seu artigo sobre os Ciganos em Minas Gerais, descreve, sem citar a fonte, a chegada de uma horda de ciganos em Juiz de Fora, em maro de 1909, composta de 12 homens, 10 mulheres e 15 crianas, que atuavam como Saltimbancos, apresentando animais amestrados (ursos, macacos e ces), os quais teriam recebido autorizao para apresentarem seus nmeros no ptio da cadeia. Essas informaes no foram confirmadas nos jornais locais pesquisados. IN: DORNAS FILHO, Joo. OP. Cit. Pgina 166. 198 Entrevista concedida em 28/04/2006. Op. Cit. O entrevistado se refere existncia da Cris Romani, conselho onde se renem representantes mais velhos e decidem as discordncias entre as famlias. , para todos os ciganos, considerado o verdadeiro e nico Tribunal ao qual devem satisfaes para nortear suas prticas dentro das tradies ciganas, assim como no convvio com a sociedade em geral.

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quando, por ventura, tenham estas ainda de ajustar contas com esses amiguinhos.199

Se, como vimos, a imagem negativa dos ciganos enquanto pertencentes ao universo das classes perigosas agravada pelo contexto de conflitos sociais emergentes na Primeira Repblica, em relao s prticas comerciais, estes vo pegar carona numa legislao mais exigente, que pudemos acompanhar nos jornais durante um longo perodo, e que tem como um dos principais objetivos a regulamentao da presena dos mascates na cidade. Esse controle se intensifica devido s presses da classe dos proprietrios das lojas e se faz com o apoio e cumplicidade dos jornais. A cidade crescia e com ela o nmero de estabelecimentos comerciais regulares, que incluam desde pequenos armazns e armarinhos, at o estabelecimento de alguns importantes atacadistas, passando por farmcias, livrarias, artigos de vesturio, etc., que se tornariam motivo de orgulho para os habitantes da Manchester Mineira. O cerco se fecha no aspecto relacionado ao controle e fiscalizao sobre qualquer tipo de negociao comercial realizada sem a devida licena, e os jornais se colocam a postos:

O sr. tenente Serafim Pinheiro Chagas, digno director da policia municipal, nos communicou que, em obedincia resoluo n. 385, de 10 de outubro de 1896, officiou a todos os agentes municipaes dos districtos de que composto este municpio, afim de que no permitissem aos mascates ambulantes exercerem a sua profisso sem licena no respectivo districto, de accordo com a referida lei.200

Os mascates, cuja figura tambm remetia aos problemas da imigrao to intensa nesse perodo, eram sinnimos de ilegalidade, sendo considerados pelos jornais como pertencentes s cousas velhas, das quais precisava se livrar o mundo civilizado, e que, s possuem utilidade para os que ainda esto presos vida no campo:

Cousas Velhas Os Mascates Quem no Brasil no conhece o mascate? Vemol-o vergado debaixo de sua pezada carga, passar, s cuidando do sustento quotidiano e da famlia. Negociantes vagabundos, os mais populares; dispondo at de influencia, pelo amiudado contacto com certas zonas...roceiras.

199 200

Dirio da Tarde Juiz de Fora 03 de maio de 1899 P. 1 coluna 5. Jornal do Comrcio Juiz de Fora 25 de janeiro de 1897 P. 1 Coluna 2 .

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Nome essencialmente brasileiro, entretanto, por ns, pelo menos, ignorada a sua verdadeira origem. Em Minas, os primeiros foram portuguezes; italianos os succederam, desalojandoos de tal occupao; por sua vez vieram os turcos e rabes; pagaram-lhes na mesma moeda, obtendo a primasia e hoje, senhores absolutos deste immenso territrio, vagueiam e palmilham de sul a norte, de este a oeste.[...] Quaes judeus errantes, so perseguidos desde os tempos coloniaes, principalmente, pelos seus colegas estabelecidos, os quaes coagindo Cmaras fazem-lhes pesar o imposto de licena.. 201

Alm da ausncia de licena para o comrcio, recaia sobre os ciganos a agravante e usual acusao de que os mesmos s negociavam animais e objetos furtados, e, alm do mais, utilizavam a esperteza. Assim, percebemos que, mesmo quando os ciganos tentavam regularizar sua atividade na cidade, as portas eram fechadas:

Esprito de cigano Esteve hontem, na delegacia desta cidade, cigano de nome Firmo Soares Galvo, chefe de uma quadrilha acampada em Santa Brbara do Monte Verde. Firmo l esteve para tirar com o dr. Ribeiro de Abreu, auctorizao para entrar neste municpio e negociar em animaes. Da insistncia com que elle pedia aquella auctorizao, com grande copia de argumentos e exemplificaes, deprehendemos que se trata de um refinado tratante. Firmo disse que pretende passar umas mantas no pessoal daqui; que o seu costume vender o que vale cem, por duzentos, e tudo por esta base. De modo que ficam avisados os negociadores de animaes do municpio: alerta com Firmo e sua gente.202

Vemos assim a coerncia prtica no conjunto de idias intransigentes das autoridades e de seus porta-vozes principais, os jornais. Nos utilizando mais uma vez das palavras de Paul de Saint Victor para ilustrar a lgica de entendimento sobre quem eram os ciganos para os no ciganos, percebemos que, bastava ser cigano para ser culpado, afinal, alm de conservarem a preguia melanclica, a independncia egosta, a ignorncia do bem e do mal, os ciganos eram representantes da rebelio tenaz s leis do trabalho e da coaco.203

O Dia Juiz de Fora 29 de maio de 1920 P. 1 Colunas 1 e 2. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 12 de setembro de 1914 P. 2 Coluna 2. 203 Parte integrante do resumo do livro de Paul de Saint Victor, citado anteriormente, publicado pelo Jornal do Commrcio Juiz de Fora - Juiz de Fora 26 de novembro de 1915 P. 2 Coluna 1.
201 202

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3.2.2) Previso do Futuro? Madames sim, ciganas no:

As mulheres ciganas so heronas. So elas que, cada vez mais, mantm a renda familiar. Zarco Fernandes204

Seja atravs das pginas literrias ou da constante participao no cenrio dos conflitos dos grupos ciganos com a polcia, onde elas eram alvo fcil, juntamente com as crianas dos acampamentos, j tivemos contato com o perfil traado pelos jornais em relao s mulheres ciganas. Como ainda veremos no prximo captulo, estas possuem um importante papel na aquisio de recursos para o sustento das famlias. No universo dos acampamentos, suas atribuies so inmeras. Em relao ao mundo externo, o principal contato se d por meio da prtica da leitura da sorte ou buena-dicha, que acontece atravs da leitura das mos ou das cartas (tar cigano). Trata-se de uma atividade indiscutivelmente pertencente s tradies dos grupos ciganos, h sculos, passada de gerao em gerao, independente de suas especificidades, e que, de maneira especial, como veremos, tambm mereceu ateno dos jornais e represso policial na cidade. Alm de toda a complexa carga histrica construda em torno dos ciganos, at esse momento, as prticas ciganas ligadas premunio ou qualquer tipo de referncia a crenas mgicas, ir esbarrar tambm nos assumptos cientficos, que, como vimos no captulo anterior, permeavam o ideal do mundo do progresso e da civilizao vigente na chegada do Sculo XX. Nesse duelo de valorizao e seleo do velho e do novo, o problema no parecia estar na possibilidade de prever o futuro, assunto que alis, como em todos os tempos, instigava a todos. Os jornais demonstravam sempre uma irresistvel atrao em conhecer o futuro, chegando a atribuir esse fator a um fenmeno de moda, dedicando longos artigos, cercados de dvidas e contradies em torno dessa discusso, principalmente nos primeiro anos na dcada de 1910.

O futuro!... Ah! O futuro! Sempre o mesmo ponto de interrogao, mysterioso, cheio de aprehenses e receios...

204

Entrevista concedida em 28/04/2006. Op. Cit.

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Conhecer o futuro, saber divisar atravez da nevoa dos tempos, dos dias que viro e que velozes passaro tambm, como passaram todos os outros, cheios de imprevistos felizes, de decepes cruis. Seria o homem feliz si pudesse saber o que lhe aguarda o vindouro? seria mais desgraado, mais miservel que , ou ento lhe traria isso maior bem estar, mais tranqilidade?[...] sempre assim; todos ns, apesar de conhecermos os abrolhos que juncam toda a existencia do homem, guardamos sempre, sobrenadando a todas as vicissitudes com que a Providencia nos esmaga, como que inviolvel, intangvel, acima de todos os contratempos, uma quase certeza de que os annos que ho de vir sero mais consoladores, mais tranqilos, mais felizes. E assim, essa curiosidade louca e irreprimvel nos crucia sempre. Mesmo conhecendo os trucs diversos empregados pelas ledoras de sorte, no podemos desviar de nosso esprito uma vontade quase instinctiva de ir consultalas, de, por intermdio dellas, ver se podemos levantar uma parte da cortina immensa que nos separa o presente e o futuro.205

O trecho acima, por exemplo, faz parte de uma matria do Dirio Mercantil, discorrendo sobre as previses da cartomante de nome feito, Madame Maguedar, que hospedada no Hotel Rio de Janeiro, estava na cidade para consultas e recebeu o jornal em seu gabinete. Este anuncia em letras garrafais, prenunciando revelaes interessantes: As predices de uma vidente. Mme. Maguedar, a cartomante, pe as cartas a pedido do Dirio Mercantil. Mesmo deixando escapar um corriqueiro ar de ironia, entre uma previso e outra, descritas na matria, nossa ateno se fixa no cuidado do jornal em registrar a imagem dessa profissional inspirada, assim como de sua clientela:
Trocados os primeiros cumprimentos, pudemos observar melhor a nossa interlocutora: corpo elegante, sympathica, muito insinuante. Expuzemos logo o motivo de nossa visita, e mme. ensaiou nos lbios um leve sorriso. Indagamos em primeiro logar si, de facto, sua clientela grande como se diz e qual a classe social que mais a procura. Mme. nos satisfez logo, num portuguez misturado com francez, mas inteligvel no descansava um instante, sempre solicitada; que era procurada por todos, ricos e pobres, mas, especialmente, pelos ricos e, principalmente, por senhorinhas...206

Aps consultar a vidente sobre poltica, resultados de julgamentos criminais, incndios (muito em voga), e at sobre as epidemias de varola, nosso curioso reprter, ao perceber que a entrevistada j se encontrava fatigada e que, alm do mais ela no tinha tempo a perder, no deixou escapar a oportunidade de perguntar a Mme. Maguedar suas impresses sobre Juiz de Fora, sendo que a mesma responde serem as melhores possveis,
205 206

Dirio Mercantil Juiz de Fora 24 de julho de 1914 P. 1 colunas 5 e 6. Idem.

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reconhecendo aqui uma cidade culta e de futuro promissor, afirmando que no futuro poderia estabelecer ali sua residncia. Nosso X, pseudnimo do autor da matria, se d ento por satisfeito e encerra:

Estava finda nossa misso. Havamos obtido o que desejvamos. Agradecidos pela amabilidade com que havamos sido tratados, retiramo-nos satisfeitos. Mme. Maguedar tinha ainda, a brincar-lhe nos lbios, aquelle mesmo sorriso que no a abandonara durante todo o tempo da nossa palestra.207

Percebemos ento que o problema no estava em prever o futuro. A questo girava em torno das tcnicas utilizadas para tal e, principalmente, do perfil da vidente. Quanto mais francs fosse seu nome, mais era valorizada. Quanto mais europia fosse sua origem ou formao, mais respeito e credibilidade merecia. Quanto mais aplausos tivessem recebido nos Estados Unidos, mais destaque lhe era ofertado pelos jornais, que anunciavam com freqncia essas prticas, denominadas de alta chiromancia, como poderemos verificar no anncio do mesmo jornal, cerca de trs anos depois, sobre uma vidente do Rio de Janeiro, que, pela semelhana do nome, acreditamos que possa ser a mesma pessoa da matria j citada:

Mme. Magdar CELEBRE PYTHONIZA , PROFESSORA EM GRAPHOLOGIA E CHIROMANCIA Com grande pratica das Academias Europas, onde freqentou os mais celebres scientistas, hoje conhecida como a primeira na Amrica do Sul. Todas as suas predices tm sido realizadas no s no Brasil como as que se referem velha Europa. Milhares de pessoas que a tm consultado tem se mostrado abysmadas das suas revelaes to sinceras.[ ] CONSULTAS VERBAIS E POR ESCRIPTO Rua Senador Alencar, 191 (S. Christovam) Rio de Janeiro208

Nosso implacvel Jornal do Commrcio sempre foi, de maneira geral,

mais

vigilante em relao s cartomantes, publicando, esporadicamente, algumas notas contra a presena das mesmas, aqui, ou em outros locais. De 1899, por exemplo, selecionamos a seguinte nota:

207 208

Idem. Dirio Mercantil Juiz de Fora 17 de janeiro de 1917 P. 3.

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A policia de S. Paulo est dando caa s cartomantes, essas perigosas exploradoras da crendice do povo ignorante. Muito bem.209

De 1911, achamos interessante a seguinte:

A policia, h dias, intimou uma cartomante que se acha hospedada no hotel Commrcio, praa dr. Joo Penido. onde dava consultas, a no continuar a exercer tal profisso, sob pena de contra ella proceder como determinam as nossas leis. Essa medida, a nosso ver, s deve merecer applausos. Para que isso, entretanto, succeda, torna-se preciso que a auctoridade no faa excepo. Alm da cartomante intimada, que veio do Rio, existem, na cidade, muitas outras. Ningum ignora a influencia nefasta que algumas dellas tm exercido sobre o esprito franco, doentio, de varias senhoras, que se deixam levar pelas predices das espertalhonas. Ainda no h muito tempo, isso publico, houve no lar de pessoas bem conhecidas triste scena, resultado das caraminholas que a propheta impingiu a quem teve a fraqueza de a consultar.210

Porm, at o Jornal do Commrcio se rendeu aos encantos das consultas das mulheres portadoras de foras occultas, desde que seus conselhos tivessem sotaque francs e seu currculo fosse internacional. Em 1913, por exemplo, publica diversas vezes um anncio sobre as potencialidades da Mme. Haydee Kelsey, recm chegada ao Rio de Janeiro, e que, pelo grande poder de que dotada, prediz, com admirvel exactido, o destino e o futuro de cada um , e sobre a qual a imprensa de ambos os continentes tem garantido e dispensado grandes elogios. Vejamos um trecho desse anncio, que ser reproduzido completamente nos anexos desse trabalho:

A FELICIDADE AO ALCANCE DE TODOS ASSOMBROSOS PODERES OCULTOS Conseguiro vossos desejos Remediaro vossos males Chegada dos Estados Unidos da America do Norte, encontra-se no Rio a celebre e famosa espiritista, astrloga e psychologa Mme. HAYDE KELSEY professora de sciencias ocultas, diplomada nos institutos scientificos de New York, Paris, Londres e Turim, onde causou verdadeiro assombro com as suas famosas experincias em Espiritismo, magnetismo, etc., (poderosas foras occultas que tudo remedeiam e transformam).211

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 05 de maro de 1899 P. 1 coluna 4. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 20 de maio de 1911 P. 1 Coluna 1. 211 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 04 de outubro de 1913 P. 3.
209 210

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Todo o glamour em torno da previso do futuro, porm, desaparecia completamente, indiferente do jornal, quando frente do(a) consulente estava uma cigana. Ainda mais intensa que a preocupao relacionada ao comrcio com os ciganos, encontramos nos diferentes jornais inmeros casos de prises correcionais de mulheres ciganas que tentaram praticar a buena-dicha na cidade de Juiz de Fora ou nas regies circunvizinhas. Um dos casos mais ilustrativos aconteceu em 1912, quando o Dirio Mercantil publica e acompanha o caso de trs mulheres que se hospedaram na cidade e que possivelmente faziam parte de um acampamento instalado fora dos limites urbanos. O jornal noticia a chegada, na vspera, das mulheres, s quais denominou de bruxas e espertas, e que percorriam as ruas centrais da cidade prestando o trabalhinho de prever, atravs da leitura de mos a sorte dos transeuntes, que pagavam por seus servios.212 Segundo o jornal, as mulheres vestidas esquisitamente e de aparncia horrvel foram questionadas sobre a possibilidade de serem repreendidas pela polcia, tendo as mesmas respondido que nada temiam j que possuam licena, apresentando um talo de pagamento do imposto de indstrias e profisses. Porm, isso no foi suficiente para permitir a presena das mulheres na cidade. J no dia seguinte, atravs de uma matria intitulada As Ciganas Corridas pela Polcia Vieram tirar a sorte e no tiveram sorte
213

, o mesmo jornal informava que as

bruxas foram chamadas a comparecer a delegacia e intimadas a no exercer mais seu rendoso oficio, sendo de l mesmo colocadas para fora da cidade, embarcando para Entre Rios. O interessante que essa matria nos permite captar tambm que a represso das autoridades e o teor da notcia nem sempre refletiam a recepo da populao em geral, pois afirmava que a polcia tratou de cortar as azas das videntes quando perceberam o successo que as mesmas andaram fazendo pelas ruas e tomaram providncias, antes mesmo que elas conseguissem dinheiro para viajar. Outro aspecto percebido nessa mesma notcia, que, mais uma vez, como no caso do vendedor de cavalos, os ciganos tentavam negociar uma possibilidade de legalizar sua atuao, mas no houve nenhum tipo de acordo. Percebemos isso tambm em um outro caso, em 1915, no mesmo jornal:

NA DELEGACIA DE POLICIA Como se descarta de um cartomante

212 213

Dirio Mercantil, n 50, P. 2, colunas 1 e 2. Juiz de Fora, 22 de maro de 1912. Dirio Mercantil, n 51, P. 1, Coluna 5, Juiz de Fora, 23 de maro de 1912.

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Milano Donoristi, de nacionalidade servia, compareceu hontem, em companhia de suas patrcias Doria e Maria, na delegacia policial, pedindo licena para exercer sua profisso de cartomante. Donoristi exibio um mao de attestados cujo valor nullo, mal sabia elle que ia demonstrar pouco depois. E foi assim que, o sr. dr. delegado, longe de conceder-lhe a licena, mandou immediatamente detel-o, encerrando-o no cubculo bem como as suas companheiras. Perdeu Donoristi uma boa occasio de no ir cadeia e de dar valor aos seus attestados, pois, se elle prev o futuro de qualquer pessoa, devia tambm ter previsto o mau desfecho de sua misso, evitando ainda de dar com os costados nas grades.214

Mas na matria de 1914, intitulada Para ler a sorte... que vamos encontrar a verdadeira dimenso de como as cartomantes ligadas s famlias ciganas eram vistas e tratadas. Atravs dessa notcia, podemos perceber claramente que as razes da rejeio, do desconhecimento e da forte represso s mulheres ciganas iam muito alm do fato destas preverem o futuro, por meio de um discurso forte, que acrescenta uma srie de designaes de carter pejorativo ao j extenso conjunto de idias negativas em torno desses grupos, de maneira geral:

Para ler a sorte. Appareceram nesta cidade varias ciganas lendo a sorte dos outros.[...] O povo murmurou com sigo que aquellas creaturas, com as saias cheias de lama, o rosto sujo e cabellos em desalinho, no poderiam lr honestamente o futuro. Nem, si quer, possuam ellas um baralho decente para seus sortilgios. O que possuam, molle, sujo, ensebado por longas noites de poker e sete e meio, no merecia f, era indigno de manifestar os segredos do futuro. Pela barba hirauta do rei de paus e pela face lambida da dama de espadas, logo a freguezia desconfiava: um rei que no tm bem claras as pelles do rosto, no pode apresentar-se a uma cidade em cujas ruas h automveis e carros em desabalada corrida; e a comitiva de ciganas de canella mostra, indigna de desvendar segredos de quem quer que seja...215

Ao contrrio das madames que previam o futuro com sotaque francs, as ciganas eram destacadas pela aparncia, pela suposta desonestidade, pela vinculao com os jogos de azar, sendo portanto consideradas indignas de freqentarem as ruas cheias de automveis da bela urbs. E, como sempre, a recepo feita pela polcia:
Prevenida, a policia poz o kepi nas cabea e mandou preparar um cubculo. Sahiu depois para rua espreita e quando encontrou as mulheres, em bando,

214 215

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 15 de maio de 1915 P. 2 Coluna 2. Jornal do Commrcio Juiz de Fora 13 de janeiro de 1914 P. 1 colunas 1 e 2.

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fazendo jogos e sortilgios levou a bocca um apito e assoprou em nome dos princpios constitucionaes de ordem e tranqilidade...216

Alm do julgamento e da notcia sobre a priso, o jornal ainda arrisca prever o futuro das incmodas visitantes, sem deixar de enumerar mais um tipo de comparao de objetivo degradante:

Foram presas essas representantes do sexo fraco, ou talvez do terceiro sexo, porque, de ciganas ledoras de sorte e de futuros a suffragistas incendiarias vai uma distancia diminuta e um tempo tambm diminuto[...] foram presas, mas devero entrar muito em breve, si j o no fizeram, na inteira posse da sua liberdade. Soltas e livres, iro juntar-se ao bando, que bem perto as espera, para recomearem, unidas, a vida de trampolinagem dos que no tm ptria nem lar. Foram desprestigiadas as suas cartas, porque ellas deviam ter prevenido a possibilidade da priso e do cubculo 21...217

O ano de 1914, no qual, j no ms de janeiro o jornal publica a notcia acima, merece destaque em nossa pesquisa. Tomando emprestado o prprio termo utilizado pelos jornais para se referir aos ciganos, nesse ano, especialmente desprestigiados, tendo sido registrados conflitos destes com a populao e a polcia em praticamente todos os meses do ano, tanto na cidade como na regio. Entendemos que todo esse destaque tem ligao direta com o

contexto tanto internacional como nacional, conforme veremos a seguir.

3.3) Das campanhas de 1914 aos freios da Guerra na mentalidade moderna:

A cultura do ter tem que respeitar quem quer apenas ser. Em Estado no s um pedao de cho, muito mais que isso. a forma de ser de cada um. o seu costume, o seu pensamento. Preservar a cultura no fazer uma esttua jorrando gua. A minha cultura a minha Histria. E a sua Histria no entende a minha cultura. Alm da Lenda.218

Os jornais de maior circulao em Juiz de Fora, indiscutivelmente afinados com o incmodo dos conflitos que agitavam a Europa e que levaram a I Guerra Mundial,
Idem. Idem. 218 Pea Cigana em um ato. Op. Cit.
216 217

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reproduzem muito bem o clima daqueles que foram dias de trevas, de incertezas e das mais inverossmeis surpresas219. Se, em 1914, as notcias sobre a iminncia da Guerra na Europa, tomaram conta dos editoriais, os incmodos em relao aos conflitos urbanos, paralelamente, tambm parecem ter se acirrado. Enquanto a cidade se prepara para receber a visita de Luiz Bergman, que em maio de 1914 encantaria a todos sobrevoando a cidade com seu aeroplano, ocorre um perceptvel acirramento do propsito de vigilncia da ordem pblica por parte dos peridicos, com destaque para o Jornal do Commrcio, que utiliza inmeras vezes o termo campanha para se referir necessidade de maior controle dos problemas urbanos, numa incansvel tarefa muitas vezes intitulada pelas matrias de caa aos pobres. Nesse ano se intensificam as denncias de roubo e as queixas contra os crimes de maneira geral, e o cerco se fecha contra os ambulantes, contra a vadiagem, contra as anomalias e anarchias sanitrias, entre outros, e, eficazmente contra os ciganos. As notcias envolvendo esses grupos, tanto em termos quantitativos quanto qualitativos, ou seja, permeadas de longos comentrios, alcanam seu auge em 1914. Este tambm o ano com maior nmero de manifestaes dos peridicos em termos da cobrana sobre a ineficcia numrica das foras policiais da cidade para estabelecer a tranqilidade da populao, at que foi criada a to esperada Guarda Municipal, muito festejada pelos jornais, que, precedida por forte campanha, parece ter contribudo para que as medidas de represso aos conflitos urbanos se tornassem mais efetivas, marcadas por profunda e recorrente intolerncia s formas de convivncia na cidade. interessante perceber nos discursos jornalsticos uma perfeita noo do momento conflituoso pelo qual passava a sociedade brasileira. As contradies eram sempre reconhecidas, mas, at ento, cercadas por um significativo otimismo, uma certeza quase inabalvel de que todos os problemas seriam superados para todos aqueles que abraassem o trabalho, confiassem na medicina e, sobretudo, rompessem com todas as posturas que remetessem ao passado, to prximo, mas atrasado e selvagem. Percebemos que, conviver na cidade, representava um grande desafio a ser superado dia a dia, em meio s contradies que se delineavam com o crescimento da populao e a convivncia urbana, a qual, pautada na implantao de um projeto modernizante com bases polticas e econmicas, desconsiderava a existncia da problemtica social como aspecto componente desse quadro. No havia, por parte das autoridades e representantes das camadas detentoras do poder poltico e econmico, entre os quais inclumos os peridicos de maior circulao na cidade, nenhuma percepo

219

Jornal do Commrcio Juiz de Fora 02 de outubro de 1914 P. 1 Coluna 1.

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sobre a necessidade de criao de oportunidades de insero dos mais pobres no mundo do progresso. Essa forma de pensar s vai comear a ser questionada, timidamente, com o advento da Primeira Guerra Mundial, mas o tom de desencanto que vai se instalando, no significa um afrouxamento na vigilncia e na represso, nem por parte das autoridades policiais, da legislao ou da imprensa. Uma anlise global das notcias nos permite identificar que todos os assuntos em pauta no contexto local tornam-se secundrios em virtude do advento da Primeira Grande Guerra, que passa ento a ser destaque absoluto em todos os jornais, com seus editoriais, boletins dirios, notcias internacionais, marcadas por espanto e incertezas, que deixam transparecer com nitidez o enfraquecimento, ano a ano, do clima de entusiasmo e confiana no universo do progresso e modernizao que haviam predominado nas dcadas anteriores. Era, no Brasil e em todo o mundo, o fim do sonho da Belle poque, trazendo tona a fragilidade e as contradies que se forjaram sob o pano de fundo da utopia do mundo civilizado e do avano tecnolgico, abalando, de maneira irreversvel, a confiana da sociedade de que tudo caminhava para o predomnio da ordem, da supremacia cientfica e do desenvolvimento econmico ilimitado.220 Na nossa nada modesta aspirante cidade modelo, a Manchester Mineira, o clima de desencanto e inquietao no era diferente, em diversos aspectos, e as contradies sociais, antes atribudas predominantemente opo dos vadios e preguiosos, e no raras vezes ao despreparo e displicncia das foras policiais, comeam a ser tratadas de maneira diferente, com um outro olhar. Verifiquemos primeiro o tom das matrias, as preocupaes e os discursos que predominavam no perodo anterior Guerra. Como exemplo, citamos, de 1912, a seguinte citao:

O homem sem dinheiro: Um homem sem dinheiro um corpo sem alma, um morto ambulante, um espectro que mete medo. O seu andar triste e sua conversao fria e narctica. Se quer visitar algum, nunca o acha em casa, e quando abre a boca para falar, interrompido a cada instante, a fim de que no possa terminar um discurso, que se teme acabe por pedir algum dinheiro. Foge-se dele como de um empestado, e sempre considerado como um peso intil sobre a terra. Se tem talento, no o pode

Para uma melhor compreenso desse contexto, so indispensveis as seguintes leituras: SEVCENKO, Nicolau. O preldio republicano, astcias da ordem e iluses do progresso. IN: Histria da Vida Privada no Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. Vol. 3. Pginas 07 a 48. e tambm: COSTA, Angela Marques da & SCHWARCZ, Lilia Morritz. 1890-1914 No Tempo das Certezas. Coleo Virando Sculos. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

220

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desenvolver. E se no o tem sempre olhado como um terrvel monstro bpede, que a natureza produziu quando estava de mau humor.221

Bem diferente torna-se o discurso posterior, como podemos verificar no exemplo abaixo, que trata mais especificamente da questo do trabalho, numa matria cujo ttulo Os sem trabalho, j em 1915:

Os sem trabalho em Juiz de Fora constituem j um nmero elevadssimo. Rostos macillentos, a physionomia triste dos vencidos, andar trpego, ns os encontramos por ahi, s dezenas, em todas as ruas, em todos os beccos, no mais a procura de collocao, que de tal j esto desilludidos, mas, implorando alguma cousa que comer, uma cdea de po dada de m vontade, ou estirados pelos bancos das praas, sobre a calada, na relva dos gramados, os membros lassos, a razo enferma. E a cohorte imensa dos sem tecto, sem famlia, sem dinheiro, sem felicidade... so a figura esqueltica da desgraa, da tortura, do martrio, a perambular pelas ruas. Tornados inteis pelas foras das circunstncias, o brao possante cado, esses homens constituem j em nossa cidade, uma viso triste do destino amargo, um quadro cruel das vicissitudes da vida. E quando, a noite, pela urbs cae a luz doce das estrellas, e o somno tranquillo dos felizes paira pelos lares ditosos, na praa pblica, immersos em sua desgraa, abatidos, esmagados pelo infortnio, os sem trabalho gemem sua misria e sua dor. So os contrastes amargos da existncia...222

O Jornal do Commrcio expressa tambm um recente sinal de sensibilidade em relao s marcantes contradies sociais que se mostravam um tanto crescentes, e, comea a mudar visivelmente o tom de suas abordagens, como no exemplo abaixo de uma notcia de 1916.

Um sem trabalho Procedente de S. Paulo, desembarcou do nocturno de hontem nesta cidade Joo de Oliveira, que declarou a policia vir procura de trabalho. Limpo de dinheiro e culpa, no obstante, foi o pobre homem mettido no 21 da cadeia. Onde passou a noite, sendo pela manh posto em liberdade. E o pobre diabo deve estar a esta hora de novo perambulando a cata de trabalho que lhe d o po honrado e tecto mais hospitaleiro do que o do tenente Heraclides. Triste vida esta para o homem que no tem dinheiro e no encontra trabalho! 223

Dirio Mercantil Juiz de Fora, 23 de maio de 1912. P. 1 Coluna 2. Dirio Mercantil Juiz de Fora - 13 de fevereiro de 1915 - P. 1 Coluna 5. 223 Jornal do Commrcio Juiz de Fora 05 de outubro de 1916 P. 1 Coluna 5.
221 222

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Em 1917, as cousas velhas, que tanto incomodavam nossos jornalistas, comeam a dividir espao com as cousas tristes, numa matria que demonstra bem as diferenas sociais na cidade. Pela primeira vez, fala-se de uma nova percepo sobre o que at ento se entendia como o universo da vagabundagem, conforme poderemos ver atravs de trechos desse extenso artigo publicado no Dirio Mercantil, cujo ttulo, em letras garrafais, dizia o seguinte: Cousas Tristes: Pelos Domnios da Misria , da Dor e do Sofrimento... Os sem trabalho e os sem tecto em Juiz de Fora, constituem legio. : 224

Em nossa urbs, muita gente vive a curtir as maiores difficuldades para a sua manuteno. Operrios h que apesar de trabalharem dia e noite, so obrigados a appellar para a magnanimidade de pessoas amigas, afim de sustentarem a sua famlia, o que no conseguem com o trabalho estafante a que se entregam, quotidianamente, das 6 s 17 horas.[...] H uma classe dos sem trabalho, porm, que merece especial atteno: a dos semi-vagabundos... Com effeito, estes indivduos pela manh, fazem biscates, de onde lhe advm alguns nickeis. Mas, como um ou dous nickeis no lhes bastam para arranjar com que mitigar a fome elles, embriagam-se nas tascas, deixando-se depois ficar nas vias-publicas, estendidos sobre os passeios... A policia prende-os, s vezes, mas se v logo forada a pol-os em liberdade. a vida com o seu cortejo dhorrores, o sofrimento com o seu sqito de dolorosas agonias! Uns se divertem intensamente outros choram lagrimas amarssimas! Uns morrem de fome, outros nababescamente se exercitam na vida!225

Se o advento da I Guerra provoca um certo tom original de sensibilidade dos jornais em relao a alguns indivduos e grupos includos na categoria dos sem trabalho, reconhecendo-se ento o vnculo das dificuldades com o contexto social e no

exclusivamente opo pela vadiagem, o tom interpretativo em relao aos ciganos no se atenua, mas, ao contrrio, se agrava, conforme veremos.

3.4) Cidades e ciganos: Incompatibilidade?

...quando um casal ciganinho chega a uma cidade de 20 mil habitantes para tirar os documentos, o burocrata j pensa: meu Deus, onde essa mulher roubou essa criana? E ao faz duas perguntas mortais: que dia nasceu essa criana e em que
224 225

Dirio Mercantil Juiz de Fora 28 de maro de 1917 P. 1 Colunas 5 e 6. Idem.

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cidade? Voltamos questo do tempo e do espao. Eu no sei nem onde estava h oito anos. Cludio Iovanovitch226

A continuidade e o acirramento da represso policial aos ciganos fazia parte do pacote de campanhas promovidas pelas autoridades e estimuladas pelos jornais de Juiz de Fora, com destaque par o ano de 1914, no qual dois fatores nos chamaram a ateno e, merecendo aqui, maior destaque. Primeiramente, destacamos um nmero recorde de notcias publicadas de maneira ininterrupta pelos peridicos, principalmente o Jornal do Commrcio, cobrindo os conflitos com os ciganos na cidade e regio. Discorrer aqui sobre o teor dessas notcias torna-se dispensvel, j que seguem o mesmo padro repressor e degradador dos anos anteriores, o qual continuar a ser reproduzido, com certeza, at 1920, ano no qual encerramos nossa pesquisa nos jornais locais. Em segundo lugar, e, para ns, fator de maior importncia, foi a percepo de um discurso vitorioso por parte dos articulistas em relao represso aos ciganos. Para demonstrar esse fato, escolhemos uma matria do ms de maio de 1914, capaz de resumir muito bem e ilustrar tudo o que j foi identificado at aqui sobre a imagem construda ao longo de dcadas pelos jornais em relao aos ciganos, permeando tambm a idia de que a tenaz vigilncia comeava a trazer os esperados resultados:

Como o circo de cavallinhos, os bandos de ciganos vo desapparecendo. J no so vistos como antigamente em todas as localidades do interior, roubando, promovendo desordens, enchendo de inslito rumor os descampados extensos. Diminuram, desappareceram, corridos pela civilizao, pela estrada de ferro, pelo telegrapho. Mas os que existem no perderam a antiga ferocidade e proverbial covardia. So terrveis no ataque, traioeiros e vingativos. As megeras, as bruxas ledoras de sorte, vo perdendo o prestigio, mettidas com freqncia na cadeia por auctoridades [...].227

Alm da percepo de que o mundo civilizado, com seus trens e telgrafos, significou um eficiente instrumento de controle sobre a sobrevivncia dos ciganos,

percebemos tambm o quanto a urbanizao e os problemas a ela inerentes acabaram por dificultar a circulao dos mesmos, expulsando-os cada vez mais para o interior:
226 227

Depoimento ao Destaque Seppir. Op. Cit. Idem.

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S as localidades distantes dos centros populosos, recebem ainda a visita dos ciganos, mas de raro em raro. E aproveitando-se disso fazem elles diabruras extraordinrias, bem certos de que ningum lhes ir s unhas ...... pelas tropelias commettidas. A policia do Estado, s vezes, investe contra elles, dizimando-os todos cutilada. Desapparecem, fogem para regies extremas, mudam de terra, de Estado e de nome.228

De 1915 em diante, percebemos que se escasseiam gradativamente as notcias sobre a aproximao de grupos ciganos da cidade e regio, diminuindo tambm a nfase com que os jornais tratavam do assunto. O discurso, o tom de incmodo, reprovao, vigilncia e expulso continuam os mesmos, mas, apesar de possurem o mesmo carter repressor das dcadas anteriores, e das acusaes serem igualmente um tanto vagas quando s atitudes efetivamente criminosas dos ciganos, os jornais, a partir desse momento, as matrias de primeira pgina vo novamente cedendo lugar s pequenas notas, marcadas pela linguagem telegrfica, como nas dcadas de 1870 e 1880. As notcias dos jornais e algumas correspondncias policiais pesquisadas ainda registram alguns conflitos em localidades circunvizinhas a Juiz de Fora, sobretudo no ano de 1918, mas, no limite urbano da cidade, a ltima ocorrncia de destaque justamente em 1914, o que nos permite concluir que, entre outros fatores, essa diminuio da aproximao dos grupos ciganos pode ter sido em decorrncia dessa efetiva e ininterrupta vigilncia que se estendeu por aqui de maneira eficaz durante dcadas. bem possvel que, paralelamente a todos os acontecimentos turbulentos que vo alcanar seu auge em 1914, os grupos ciganos, para evitar as localidades mais repressoras, estivessem efetivamente se afastando da regio, se reorganizando em novas localidades ou estruturando novas estratgias de sobrevivncia. Dando continuidade notcia aqui analisada, percebemos tambm a costumeira naturalidade agressiva e a suposta veracidade, segundo os jornais, que envolvia as acusaes envolvendo os ciganos, assim como sua tradicional recepo na cidade:

As campanhas contra o nmade tm ocorrncias interessantes. Como se sabe, vivendo de pilhagens, o cigano furta tudo aquillo que se lhe apresenta deante dos olhos: animaes, roupas, objectos de uso e - creanas. Quando a policia consegue apprehender uma turba desses terrveis elementos de sobre-salto, ps toda aquella quinquilharia em leilo. o que offerecem: cavallos a 10 mil reis, arreios quase de graa... De tudo vendido no se consegue apurar o que foi gasto na expedio. O cigano por natureza infenso cidade grande. Juiz de Fora, por exemplo, muito poucas vezes recebe a visita desses dignos rebentos da vadiagem, e da ultima vez
228

Idem.

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que c estiveram duas mulheres e um homem repellentes grata impresso lhes no ficou da perseguio que lhes moveu a policia.229

Ser que os ciganos eram mesmo infensos, inimigos, contrrios cidade, como afirma acima o articulista, ou ser o contrrio? O certo que existe uma indiscutvel incompatibilidade de convivncia destes no ambiente urbanizado, fator que acaba por fortalecer o carter nmade desses grupos, que, para sobreviverem, precisam circular a todo instante, em busca de pequenas transaes comerciais e novas mos para serem lidas, num exerccio constante de driblar a represso policial. Como afirmamos inicialmente, acreditamos que os acontecimentos de Juiz de Fora reproduzem de alguma forma as dificuldades de circulao dos ciganos em termos mais abrangentes, pelo menos em Minas Gerais, nesse perodo.

Invadindo as localidades pequenas, tomam conta de tudo, so os senhores absolutos, mandam e so obedecidos pelo terror que inspiram, e poucos no tm sido os actos de selvageria por elles praticados. Deste modo, fcil de ver que o ideal seria expurgar o territrio do Estado de taes visitantes to desabusados e inconvenientes. Mas difcil em tal commettimento: o cigano tem a elasticidade da borracha: atirado longe volta sobre si mesmo.230

Se para os mendigos verdadeiros, pobres

e invlidos, a grande soluo era a

caridade, e para os vadios em geral a grande soluo se apresentava por intermdio das prises correcionais e a adequao ao trabalho, para os ciganos a prtica predominante de represso era o afastamento, a expulso, facilitada pela prpria tradio cigana de resistir sedendarizao. Nessa prtica, os jornais cumpriram muito bem o papel de grandes vigilantes, atravs da denncia sobre a presena dos mesmos, alardeando a populao e lanando cobranas para as autoridades sanitrias e policiais. polcia coube, por meio de violncia, desempenhar a tarefa de manter os ciganos afastados dos limites da cidade, ajudando a efetivar o projeto de expurgar do territrio mineiro esses visitantes desabusados e inconvenientes, como prope o artigo citado acima. O cerco fechado aos ciganos, aliado a dificuldades internas de adaptao destes para se inserirem no mercado de trabalho, que se transformava rpida e complexamente, fator perceptvel nas anlises aqui apresentadas, atingiram em cheio suas possibilidades reproduo de sua maneira de viver. Inicia-se um perodo de marcante desestruturao dos grandes
229 230

Idem. Idem.

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grupos, que vo se redistribuindo em famlias nucleares e, conseqentemente, perdendo flego naquela que, segundo Fraser, representou, ao longo de sculos de exposio a influncias e presses, a maior proeza dos grupos ciganos: a capacidade de adaptao e sobrevivncia.231 O fato de serem sobreviventes tambm destacado pelo cigano Cludio Iovanovitch como o grande triunfo dos ciganos, quando afirma: no nos ajoelhamos pra os reis catlicos, para a Inquisio, para o Hitler232. Mas, certo que no foi nem tem sido tarefa fcil. Acreditamos que as dcadas que demarcam a virada para o sculo XX representam um momento especialmente importante na trajetria sempre atribulada desses grupos, no qual, conforme pudemos perceber, potencializaram-se uma srie de dificuldades, as quais esto diretamente relacionadas com a situao contempornea da etnia cigana, que, a nvel nacional, ainda luta pela cidadania, ocupando uma posio praticamente limite nas questes ligadas invisibilidade poltica, econmica, social e cultural no universo das chamadas minorias.

231 232

FRASER, A. Op. Cit. P. 7. Depoimento ao Reprter Social. Op. Cit.

CONCLUSO
Temos de resgatar a tradio, minha etnia est acabando. Estamos perdendo at a auto-estima; os ciganos se escondem e mudam de casa por medo do preconceito. Mio Vacite233

Muitas vezes, durante a realizao da pesquisa que resultou no presente trabalho, ao comentarmos com pessoas de diferentes ambientes de convvio sobre nosso tema, ramos abordados com um questionamento comum: afinal, quem so os ciganos? Mediante a complexidade do tema, tentar oferecer uma resposta abrangente a essa questo seria uma tarefa um tanto quanto pretensiosa, e, com certeza, incorreramos em equvocos e generalizaes. Acreditamos ter sido possvel, porm, oferecer contribuies para responder parcialmente a esse questionamento, por meio de um conjunto de concluses que permearam o contedo dos captulos que compem essa dissertao, onde pudemos registrar alguns aspectos relevantes para a compreenso da trajetria desses grupos no Brasil.234 O certo que, como pudemos perceber, a relao histrica entre ciganos e nociganos, e tambm dos ciganos com os prprios ciganos marcada por aproximaes e conflitos, e que houve uma pulverizao das grandes famlias ciganas ao longo das dcadas do sculo XX, em virtude de transformaes internas de suas prticas de sobrevivncia. Essas transformaes esto diretamente vinculadas a fatores referentes ao contexto nacional vigente no perodo estudado, no qual os ciganos, por mais que tentassem manter essa fronteira cultural bastante delineada, estavam inseridos, e levaram muitos grupos, principalmente os Calon, de origem ibrica e reconhecidamente mais pobres e resistentes a

Entrevista pra a Revista A Rede. Edio n 15 Junho de 2006. http://www.arede.inf.br/index.php?option=com_content&task=view&id=605&Itemid=99 Acesso em 05/07/2006. 234 Entre essas respostas, no arriscamos afirmativas numricas sobre a populao cigana no Brasil nem no passado nem no presente. No podemos nem afirmar com certeza quantos e quais so os grupos e subgrupos que circulam hoje pelo territrio nacional, e nem se a estimativa no oficial da existncia uma populao cigana em torno de 800 mil a um milho de pessoas no Brasil chega perto da realidade, j que o mapeamento dos acampamentos uma das solicitaes mais imediatas dos prprios ciganos ao Governo Federal.

233

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sedentarizao, a uma situao bastante marginalizada, os quais reivindicam hoje direitos primrios da cidadania, como documentos e educao, por exemplo. O processo de urbanizao, que na Primeira Repblica brasileira perseguiu de maneira acirrada ideais de ordenamento e disciplina da populao, apresenta-se como um aspecto fundamental para o agravamento de dificuldades de sobrevivncia dos grupos ciganos, de acordo com a preservao de suas tradies bsicas, como leis internas prprias, o carter nmade de seus grupos, e a prtica indispensvel do comrcio e da quiromancia como atividades principais para a sustentabilidade econmica como fator de agregao das grandes famlias. Alm da identificao desses fatores, procuramos proporcionar outras alternativas pelas quais pudemos perceber a presena dos ciganos no Brasil, que vo alm dos extremos entre a viso romanceada de um povo homogneo, alegre, livre e festivo, e a percepo dos mesmos como habitantes de um universo paralelo de incorrigvel inadequao maneira certa de viver, construda em torno de valores e paradigmas ocidentais. Como vimos, essa ambigidade interpretativa em relao aos ciganos se fez presente na legislao europia, da qual somos herdeiros, na legislao brasileira, desde o perodo colonial, e nas pginas dos jornais nas ltimas dcadas do sculo XIX, reproduzindo-se no sculo XX, perodo em que as prticas de represso se tornam mais eficientes no cumprimento das propostas restritivas legais j existentes, e ao qual dedicamos maior ateno em nossa pesquisa. Entre essas outras alternativas de anlise da participao dos ciganos na Histria do Brasil, podemos citar tambm o reconhecimento dos mesmos enquanto atores que vm tentando conservar ao longo de sculos uma forte e bem delineada fronteira cultural prpria, apesar da convivncia geogrfica cotidiana com os no-ciganos. So grupos portadores de tradies orais bastante singulares, sendo que pudemos perceber por meio dos registros da memria de alguns indivduos representantes da etnia cigana uma leitura bastante

convergente sobre alguns aspectos do seu passado, sobretudo a respeito das injunes sofridas ao longo de sua trajetria em funo do contexto nacional aqui estudado. Esses depoimentos, entre outros fatores, demonstram que os ciganos renem em seus registros de memria aspectos de uma histria comum, proporcionando, at um certo ponto, o reconhecimento da necessidade de se unirem em torno da manuteno de uma identidade coletiva, atravs de uma constante renovao de estratgias de sobrevivncia e critrios de pertencimento, o que nos remete ao conceito dinmico de cultura proposto por Barth, conforme tratamos na Introduo desse trabalho.

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A ausncia do dilogo entre ciganos e no-ciganos, ao longo da histria, gerou um recorrente desconhecimento mtuo. Esse desconhecimento, alimentou uma forte intolerncia e sustentou uma barreira cultural difcil de ser transposta, de ambos os lados. indiscutvel que o preo mais alto em virtude desse quadro foi pago pelos prprios ciganos, que hoje, pela primeira vez, reconhecem que se encontram numa situao limite em termos de sobrevivncia enquanto etnia e reivindicam visibilidade atravs de polticas pblicas que possam contemplar suas necessidades em termos de cidadania. Os ciganos so, como j identificado por alguns autores e por eles prprios, sobreviventes em potencial. Porm, aps as abordagens reunidas nesse trabalho, que mesclam aspectos do passado e do presente sobre a trajetria dos ciganos no Brasil, acreditamos que o maior desafio para a etnia cigana ainda est por vir, e resume-se numa questo que habitou nossos pensamentos durante todo o tempo em que nos dedicamos confeco desse trabalho, e que escolhemos para encerr-lo: afinal, ser possvel a compatibilidade entre a visibilidade poltica, econmica e cultural dos ciganos e a manuteno de suas tradies? Gostaria de registrar aqui essa questo como um ponto de partida para futuras possibilidades de discusso e estudo por parte daqueles que se interessam por essa temtica, esperando que possamos contar com a efetiva colaborao daqueles que, com certeza, muito tm a oferecer informaes enriquecedoras sobre a presente questo: os prprios ciganos.

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Dirio Mercantil Juiz de Fora, 10 de maro de 1912. Juiz de Fora, 22 de maro de 1912. Juiz de Fora, 23 de maro de 1912 Juiz de Fora, 23 de maio de 1912. Juiz de Fora, 04 de abril de 1913. Juiz de Fora, 06 de abril de 1913 Juiz de Fora, 04 de junho de 1913 Juiz de Fora, 08 de fevereiro de 1914. Juiz de Fora, 24 de julho de 1914 Juiz de Fora, 30 de agosto de 1914. Juiz de Fora, 02 de setembro de 1914. Juiz de Fora, 30 de setembro de 1914. Juiz de Fora, 13 de fevereiro de 1915. Juiz de Fora, 17 de janeiro de 1917 Juiz de Fora, 06 de fevereiro de 1918 Jornal do Commrcio Juiz de Fora, 10 de janeiro de 1897 Juiz de Fora, 25 de janeiro de 1897 Juiz de Fora,12 de fevereiro de 1897 Juiz de Fora, 07 de abril de 1897 Juiz de Fora, 09 de abril de 1897 Juiz de Fora,10 de abril de 1897 Juiz de Fora, 29 de maio de 1897 Juiz de Fora, 17 de junho de 1897 Juiz de Fora, 25 de agosto de 1897 Juiz de Fora,15 de novembro de 1897 Juiz de Fora, 16 de dezembro de 1897 Juiz de Fora, 26 de dezembro de 1897 Juiz de Fora, 30 de dezembro de 1897 Juiz de Fora, 04 de julho de 1898 Juiz de Fora,10 de julho de 1898 Juiz de Fora, 27 de novembro de 1898 Juiz de Fora, 05 de maro de 1899 Juiz de Fora, 28 de abril de 1899 Juiz de Fora, 29 de abril de 1899 Juiz de Fora, 11 de maio de 1899 Juiz de Fora, 04 de junho de 1899 Juiz de Fora, 11 de junho de 1899 Juiz de Fora, 14 de junho de 1899 Juiz de Fora, 22 de julho de 1899 Juiz de Fora, 23 de junho de 1899 Juiz de Fora, 04 de julho de 1899 Juiz de Fora, 07 de dezembro de 1899 Juiz de Fora, 28 de maro de 1900 Juiz de Fora, 04 de outubro de 1900

107

Juiz de Fora, 17 de outubro de 1900 Juiz de Fora, 17 de maro de 1901 Juiz de Fora, 22 de abril de 1902 Juiz de Fora, 25 de agosto de 1903. Rio de Janeiro, 06 de setembro de 1903 Juiz de Fora, 08 de setembro de 1903. Juiz de Fora, 09 de setembro de 1903. Juiz de Fora, 20 de maio de 1911 Juiz de Fora, 12 de setembro de 1911 Juiz de Fora, 20 de julho de 1913 Juiz de Fora, 04 de outubro de 1913 Juiz de Fora, 29 de novembro de 1913 Juiz de Fora, 20 de dezembro de 1913 Juiz de Fora, 13 de janeiro de 1914 Juiz de Fora, 08 de maio de 1914 Juiz de Fora, 13 de junho de 1914 Juiz de Fora, 12 de setembro de 1914 Juiz de Fora, 02 de outubro de 1914 Juiz de Fora, 15 de maio de 1915 Juiz de Fora, 26 de novembro de 1915 Juiz de Fora, 05 de outubro de 1916 O Dia Juiz de Fora, 29 de maio de 1920 O Pharol Juiz de Fora, 23 de setembro de 1884. Juiz de Fora, 07 de fevereiro de 1885. Juiz de Fora, 06 de maro de 1885 Juiz de Fora, 1 de agosto de 1885. Juiz de Fora, 22 de janeiro de 1914 ESPETCULOS TEATRAIS: Pea Teatral Cigana em um Ato. Trecho do texto que compe o roteiro de Alm da Lenda, que estreou em Curitiba em 2000 e foi apresentada em vrias cidades no Brasil. O texto (Cludio Iovanovitch), a direo e os atores da pea so ciganos. Roteiro disponvel em http://dhnet.org.br/direitos/sos/ciganos/index.html. Acesso em 02/06/2005 Ciganos: Espetculo teatral do grupo Ponto de Partida, com roteiro de Regina Bertola, baseado no livro homnimo de Bartolomeu Campos de Queirs. OUTROS: Boletim Destaque SEPPIR. Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural Ministrio da Cultura - 09 a 15 de abril de 2005 n 32 Ano 1. Disponvel em http://www.planalto.gov.br/seppir/informativos/destaque.htm# . Acesso em 17/09/2005.

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Boletim Reprter Social. http://www.reportersocial.com.br/noticias_print.asp?id=1131&ed=direitos%20humanos Acesso em 31 de maio de 2006

I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial: Braslia, 30 de junho a 2 de julho de 2005: Relatrio Final/ Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial. Braslia: Secretaria Especial de Polticas da Igualdade Racial, 2005. Documento disponvel em http://www.presidencia.gov.br/seppir. Acesso em 11/05/2006. NOTCIAS SID Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural MinC Ministrio da Cultura Diversas Notcias Busca ciganos. Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/noticias/noticias_do_minc

Revista A Rede. Edio n 15 Junho de 2006. http://www.arede.inf.br/index.php?option=com_content&task=view&id=605&Itemid=99 Acesso em 05/07/2006.

ANEXO
ENTRE AS TRADIES E A CIDADANIA: OS CIGANOS BRASILEIROS NA I CONFERNCIA NACIONAL DE PROMOO DA IGUALDADE RACIAL.

A principal reivindicao dos ciganos ter acesso a todos os bens e servios disponveis ao restante da populao, reconhecimento como minoria tnica e no omisso do governo brasileiro. Cludio Iovanovitchi1

Segundo informaes da Secretaria da Diversidade e Igualdade Cultural, do Ministrio da Cultura, no existem no Brasil recentes polticas anti ou pr-ciganas, ou leis que contemplem exclusivamente as minorias ciganas. A Constituio Federal do Brasil de 1988 atribuiu ao Ministrio Pblico Federal a defesa dos direitos e interesses indgenas (Art. 232), o que antes era atribuio da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), o que levou criao da CDDIPI (Coordenadoria de Defesa dos Direitos e Interesses das Populaes Indgenas). A proteo e interesse relativos a outras minorias tnicas, em termos gerais, tornaram-se responsabilidade do Ministrio Pblico Federal somente em 1993, atravs da Lei Complementar 75 (20/05/1993), mas s em 1994, quando a CDDIPI foi substituda pela 6 Cmara de Coordenao e Reviso dos Direitos das Comunidades Indgenas e Minorias, foram citados especificamente preocupaes com polticas pblicas que abrangessem as comunidades quilombolas e ciganas.2 Talvez tenha sido essa a medida facilitadora que possibilitou a representao e incluso de propostas especficas sobre as comunidades ciganas na I Conferncia Nacional da Promoo da Igualdade Racial (CONAPIR), ocorrida em Braslia no perodo de 30 de junho a 02 de julho de 2005, como parte das atividades ligadas ao Ano Nacional da Promoo da Igualdade Racial, institudo pelo governo federal atravs de um decreto de 31/12/2004.Esse evento resultou em um documento bastante importante. Trata-se do Relatrio Final da I
Depoimento ao Boletim Destaque SEPPIR. Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural - Ministrio da Cultura 09 a 15 de abril de 2005 n 32 Ano 1. Disponvel em http://www.planalto.gov.br/seppir/informativos/destaque.htm# . Acesso em 17/09/2005. 2 Notcias SID Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural MinC Ministrio da Cultura26/01/2006 http://www.cultura.gov.br/programas_e_acoes/identidade_e_diversidade_cultural/noticias
1

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Conferncia Nacional da Promoo da Igualdade Racial3, onde se encontram um total de 97 propostas aprovadas que se vinculam s polticas pblicas pleiteadas por minorias tnicas, e incluem os ciganos, sendo, entre estas, 19 especificamente ligadas aos mesmos. Consideramos esse documento de fundamental importncia, j que, as propostas especficas vinculadas aos ciganos nele contidas foram definidas em encontros preparatrios que antecederam ao evento, quando lideranas ciganas se reuniram para a formulao das mesmas. De acordo com o Relatrio Final, foram explicitados trs objetivos principais, os quais orientaram a I CONAPIR: 4

Refletir sobre a realidade brasileira, do ponto de vista da sociedade e da estrutura do Estado, considerando os mecanismos de reproduo da discriminao, do racismo e das desigualdades raciais.

Avaliar as aes e polticas pblicas desenvolvidas para a promoo da igualdade nas trs instncias de governo municipal, estadual e federal, bem como o cumprimento dos compromissos internacionais objetos de acordos, tratados e convenes.

Propor diretrizes para a Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial e tnica considerando a perspectiva de gnero, cultura e religio.

Nesse evento, os ciganos brasileiros so ouvidos pela primeira vez em carter oficial na Histria do Brasil, e pleiteiam, de maneira geral, seus direitos de cidadania como conseqncia de sua incluso em campanhas de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito diversidade no pas. Todas as reivindicaes dos ciganos, conforme veremos a seguir, consideram o carter nmade das famlias e/ou grupos, assim como suas necessidades de acesso a bens e servios de qualidade, que atendam sua especificidade cultural. O contedo do Relatrio Final da I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial - CONAPIR, divulgado em novembro de 2005, resultante da adeso do Brasil a uma agenda mundial que prope uma mudana de paradigma nas relaes sociais e polticas no combate discriminao racial, iniciada com a III Conferncia Mundial Contra o Racismo,

I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial - CONAPIR: Braslia, 30 de junho a 2 de julho de 2005: Relatrio Final/ Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, Conselho Nacional de Promoo da Igualdade Racial. Braslia: Secretaria Especial de Polticas da Igualdade Racial, 2005. 4 Relatrio Final da I CONAPIR. Op. Cit. P. 11

111

Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do Sul, em 2001. Acreditando ser o citado Relatrio um documento fundamental para a atualidade e de cunho riqussimo enquanto fonte Histrica, tambm para futuras abordagens, o nosso olhar sobre ele teve como objetivo selecionar a presena e o perfil das propostas que envolvem as comunidades ciganas. Foram observadas tanto as de carter mais abrangente, ou seja, tpicos onde os ciganos so includos em reivindicaes comuns aos afro-descentes, indgenas, comunidades quilombolas, entre outros, como judeus, rabes e palestinos, e aquelas especficas, definidas em encontros preparatrios que antecederam o evento principal. Estas, apesar de representarem um pequeno nmero, renem as principais reivindicaes de incluso em polticas pblicas em instncias diversas, considerando as especificidades da comunidade cigana, e so capazes de resumir a situao socialmente difcil em que se encontram a maioria dos ciganos brasileiros nos dias atuais, tornando perceptvel, inclusive, uma marcante fragilidade na articulao poltica desses grupos. Encontramos no Relatrio, objeto de nosso estudo, um total geral de 1045 propostas, distribudas em doze eixos temticos principais.5 No foram encontrados eixos temticos que atendessem a alguma especificidade dos ciganos e muitas propostas se estenderam aos ciganos no decorrer da Conferncia, por isso esto includas em eixos temticos com denominaes especficas, como por exemplo, Mulher Negra. As propostas que dizem respeito aos ciganos esto diludas em dez eixos temticos, somando 97 propostas de cunho comum com outros grupos (sobretudo negros, ndios e quilombolas) e 19 propostas especficas, totalizando 116 propostas que tratam da temtica cigana, ou seja, pouco mais de 11% do total das mesmas, conforme podemos perceber no quadro a seguir:

O processo democrtico de construo da I Conapir envolveu governos estaduais e municipais; os poderes legislativo e judicirio; instituies pblicas e privadas; e a sociedade civil. Participaram desse movimento mais de 90 mil pessoas, por meio das 26 conferncias estaduais e da conferncia do Distrito Federal , precedidas de etapas municipais e/ou regionais que mobilizaram 1.332 municpios,cerca de 25% da totalidade de municpios brasileiros. Esse processo compreendeu ainda reunies temticas (mulheres,juventude, religiosos); a Audincia Cigana; e as Consultas Quilombola e Indgena, que legitimam, assim, a representao das(os) 1.136 delegadas(os) de todos os segmentos e a fora deste relatrio. Trecho do Prefcio do Relatrio Final da I CONAPIR, escrito pela Ministra Matilde Ribeiro. OP. Cit. Pgs. 8 e 9.

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EIXOS TEMTICOS

Total de propostas Propostas de Propostas aprovadas na I outros grupos especficas CONAPIR tnicos que abrangendo incluram os Comunidade ciganos Cigana 90 165 87 132 13 13 20 20 01 07 01 02

Trabalho e Desenvolvimento Econmico Educao Sade Diversidade Cultural Direitos Humanos e Segurana Pblica Brasil Quilombola Populao Indgena Juventude Negra Mulheres Negras Religies de Matriz Africana Poltica Internacional Fortalecimento Organizaes AntiRacismo TOTAL

113 90 110 65 87 63 33

06 01 15 02 04

06 01 01 -

10

03

1045

97

19

Selecionamos e reproduzimos a seguir o teor de algumas propostas que incluem referncias aos grupos ciganos, agrupando as mesmas por eixos temticos, incluindo tanto as de carter geral como especfico.

Destaques no eixo temtico Trabalho e Desenvolvimento Econmico:6

8. Garantir a documentao bsica carteira profissional, CPF, carteira de identidade, certido de nascimento, ttulo de eleitor, entre outros para pessoas de comunidades negras rurais e urbanas, quilombolas, indgenas e ciganas. 10. Criar um fundo de apoio financeiro s comunidades negras, ciganas e indgenas para a produo sustentvel de bens materiais e culturais.
6

Relatrio Final da I CONAPIR. Op. Cit. Pginas 14 a 23.

113

55. Destinar recursos sem contingenciamento para pesquisas e difuso de tecnologias direcionadas a comunidades quilombolas, indgenas, ciganas e assentamentos. 61. Criar indicadores socioeconmicos que contemplem as peculiaridades culturais e sociais da populao negra, indgena e cigana. 62. Realizar diagnsticos para identificar perfil ou vocao econmica das comunidades quilombolas, indgenas, ciganas e negras urbanas e rurais, considerando as especificidades de cada regio. 76. Realizar seminrios, conferncias, fruns, congressos e outros eventos com o objetivo de promover a igualdade racial, garantindo ampla participao da juventude negra, GLBTT, indgena, cigana e de outros segmentos, com publicao de material didtico e pedaggico. 90. Garantir aposentadoria aos ciganos e ciganas que alcancem a idade necessria e que possam ter os mesmos direitos atualmente garantidos aos trabalhadores rurais pelo INSS. Destaques no eixo temtico que trata da Educao:7

18. Implementar em todas as instncias de ensino a perspectiva racial e de gnero desde a educao infantil, assegurando a integridade fsica e psicolgica das crianas negras, indgenas, quilombolas e demais etnias historicamente discriminadas, especialmente rabes, palestinos, judeus e ciganos, no sentido de prevenir prticas racistas, preconceituosas e discriminatrias. 37. Estimular a contratao de professores ciganos e das demais minorias tnicas. 59. Promover campanhas educativas e a criao de cartilha relacionada etnia cigana, com divulgao em escolas pblicas municipais e estaduais; eliminarem materiais didticos expresses que apresentem a etnia cigana de maneira difamatria e capacitar professores do ensino fundamental e mdio para prevenir discriminaes. 76. Estimular, por intermdio de instituies de fomento, o desenvolvimento de linhas e grupos de pesquisa sobre a temtica da diversidade cultural dos afro-brasileiros, indgenas e ciganos. 86. Estimular os estudos dos costumes dos ciganos nas universidades federais e estaduais nos cursos afins. 119. Promover capacitao de professores (as) sobre o holocausto e inquisio, bem como promover pesquisas e divulgar os resultados sobre esses temas.
7

Idem. Pginas 23 a 36.

114

144. Criar uma escola especfica que respeite e valorize a cultura cigana. 145. Criar uma escola mvel, itinerante, para alfabetizao dos ciganos, adolescentes e adultos nmades. 146. Promover e criar cursos de alfabetizao diferenciada s crianas ciganas, por meio de unidades mveis com programas e profissionais capacitados para uma alfabetizao rpida, eficaz e bilnge. 152. Estimular a incluso dos ciganos nos conselhos de educao. 163. Criar centros de referncias bibliogrficas e pesquisa sobre as culturas, negras, ciganas, indgenas, rabes, palestinas e judaicas. 164. Apoiar os estudos e pesquisas sobre a histria, cultura e tradies da comunidade cigana Ciganologia. Destaques no eixo temtico Sade:8 crianas,

1. Promover a sade das populaes negras, indgenas e ciganas saneamento, educao, meio ambiente, trabalho, lazer, cultura, religio, transporte e moradia. 18. Garantir centros de referncias e contra-referncias em unidades de sade localizadas prximas a quilombos, reservas indgenas e acampamentos ciganos. 28. Estender o programa de planejamento familiar para as comunidades afrodescendentes, indgenas, ciganas e tradicionais, dando nfase paternidade responsvel. 33. Garantir a presena de ginecologista mulher nas unidades mveis, para que as mulheres ciganas possam realizar seus exames preventivos e de pr-natal sem criar constrangimentos dentro de sua comunidade. 37. Exigir a insero e o respeito ao etnoconhecimento dos(as) indgenas, ciganos(as), populao de comunidades tradicionais e quilombolas. Instituir atendimentos diferenciados nessas comunidades, valorizando os conhecimentos tradicionais: de parteiras, remedieiros, raizeiras, pajs e benzedeiras. Destaques no eixo temtico Diversidade Cultural:9

8 9

Idem. Pginas 37 a 46. Idem. Pginas 46 a 57.

115

3. Reconhecer a imensa dvida para com negras(os) e ciganas(os), assumindo que houve negligncia do Estado brasileiro para incorpor-los(as) plenamente sociedade nacional o que contribuiu para a formao de esteretipos sobre esses grupos. 7. Desenvolver e ampliar aes afirmativas em todas as polticas sociais pblicas para enfrentar preconceitos e discriminaes contra afro-descendentes, indgenas, judeus, rabes, palestinos e povos nmades. 17. Fomentar manifestaes culturais das diferentes culturas que compem a nao brasileira: afrodescendentes, indgenas, judeus, rabes, palestinos e povos nmades. 21. Incluir a cultura cigana no Decreto n. 1.494, de 17/05/1995 (DOU 18/05/1995) que regulamenta a Lei n. 8.313, de 23/12/1991, que estabelece a sistemtica de execuo do Programa Nacional de Apoio Cultura (Pronac). 59. Desenvolver polticas e projetos de proteo ao patrimnio cultural cigano, considerando que seu conhecimento histrico, medicinal, das artes divinatrias e o respeito e preservao da ecologia fazem parte do conhecimento tradicional da etnia cigana, divulgando seu acmulo de forma a combater esteretipos e resgatar suas tradies. Destaques no eixo temtico Direitos Humanos e Segurana Pblica:10

33. Promover o mapeamento dos acampamentos ciganos(as) de todo o pas. 34. Fomentar polticas de estabelecimento de reas de acampamento dotadas de infraestrutura e condies necessrias para as comunidades ciganas nmades no Brasil. 35. Garantir s barracas ciganas (Tcherias) o mesmo direito de inviolabilidade estabelecido pela Constituio Federal de 1988 s casas residenciais. 36. Incluir a Etnia cigana em toda e qualquer campanha de sade, educao, solidariedade, fraternidade e respeito diversidade. 37. Estimular que estados e municpios instituam o Carto Educao, documento para viabilizar a matrcula de crianas e adolescentes ciganas, com celeridade, nas redes pblicas estaduais e municipais, sempre que chegarem com suas famlias a uma nova cidade, sob pena de cominaes civis e criminais do diretor da instituio de ensino que descumprir tal determinao.

10

Idem. Pginas 58 a 68

116

38. Elaborar programas de atendimento social populao cigana e outros grupos nmades, que compreendam orientao e assistncia gratuita na rea jurdica, psicolgica e social, facilitando o registro de nascimento e demais documentaes legais. 105. Garantir uma poltica de assistncia social na perspectiva de eqidade para os segmentos sujeitos a graus mais elevados de riscos sociais, como as populaes negra, quilombola, indgena e cigana, de imigrantes e refugiados(as). Destaques no eixo temtico Juventude Negra:11

63. Criar novas polticas nas instituies para reabilitao de jovens negros e indgenas e ciganos(as), principalmente na rea de educao e gerao de emprego e renda. Destaques no eixo temtico Mulher Negra:12

4. Reconhecer a especificidade cultural e social das mulheres negras, indgenas e ciganas e seu direito de insero plena na sociedade nacional, com o respeito s diferenas e tradies milenares de cada povo. 41. Intensificar polticas que valorizem a imagem das mulheres negras, indgenas, quilombolas e ciganas nos meios de comunicao, visando superao de antigos esteretipos e valorizao de seus papis como agentes e participativas na sociedade. 50. Produzir e sistematizar dados, indicadores e informaes relativos seguridade social, sade e educao que possibilitem o mapeamento da condio socioeconmica e a identificao das especificidades da realidade de mulheres negras, quilombolas, ciganas e indgenas. 70. Garantir a notificao de casos de violncia sexual contra as mulheres negras, indgenas, quilombolas e ciganas. 82. Fornecer incentivos comunidade cigana para permitir s mulheres ciganas terem os mesmos direitos de alfabetizao, cultura e educao dos ciganos. Destaques no eixo temtico Religies de Matriz Africana:13
Idem. Pginas 89 a 95. Nesse item encontramos um total de 65 propostas e, apesar de especfico, o andamento dos trabalhos proporcionou que em uma delas foram includos os ciganos. 12 Idem. Pginas 96 a 104. Como no caso acima, o tema foi estendido para outras etnias, sendo que aqui 16 propostas incluram as mulheres ciganas. 13 Idem. Pginas 105 a 112.
11

117

42. Garantir o respeito e a liberdade de expresso das crenas ritualsticas indgenas, de matriz africana, de ciganos(as), mulumanos(as) e judeus(ias), assegurando a utilizao de reas tradicionais e o livre uso e posse de objetos sagrados, conforme preceito constitucional. 53. Garantir um espao para o direito da expresso religiosa cigana. 54. Cumprir a lei de liberdade de credo, respeitando e reconhecendo as diversas religiosidades, religies minoritrias, cultos afro-brasileiros, tradies religiosas orientais, ocidentais, encantarias e outras. Destaques no eixo temtico Poltica Internacional:14

3. Comprometer-se com polticas pblicas de promoo de igualdade que incluam os rabes, rabe-palestinos, ciganos, indgenas, afro-descendentes e africanos na mdia nacional. 4. Garantir e fomentar as manifestaes das diferentes culturas que compem a nao brasileira e a maior aproximao entre elas, incluindo os povos nmades. 22. Implantar a deciso da Reunio Internacional de Estocolmo do ano 2000, subscrita pelo Brasil por intermdio do Ministro Jos Gregory, sobre o ensino sobre o holocausto nas escolas e universidades, estendendo essa deciso ao ensino da inquisio e perseguio aos povos indgena, cigano e negro e poltica discriminatria e segregacionista. Destaques no eixo temtico Fortalecimento das Organizaes Anti-Racismo:15

4. Criar um fundo especfico para o fortalecimento social, econmico e poltico das populaes indgenas, negras, ciganas e rabes. 9. Incentivar os segmentos negros, indgenas e ciganos a participarem dos diversos conselhos de polticas pblicas.

A pouca representatividade numrica de propostas em relao ao contedo total do Relatrio, demonstra que os ciganos esto ainda iniciando uma caminhada de mobilizao poltica, fato que parece tambm ter sido identificado no decorrer do evento, j que, nos meses seguintes ao mesmo, e, de acordo com as diretrizes definidas no planejamento estratgico do Ministrio da Cultura, foi publicada a Portaria n. 2, de 17 de janeiro de 2006,
14 15

Idem. Pginas 113 a 117. Idem. Pginas 118 a 119.

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instituindo o Grupo de Trabalho de Polticas Pblicas para a Cultura Cigana.16 Esse GT, cujos trabalhos esto em andamento e devero ser concludos at 31 de dezembro de 2007, coordenado pela Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID), e tem como principal objetivo formular e indicar polticas pblicas por meio de uma metodologia de atuao que contemple um eficaz dilogo entre o Estado e as representaes ciganas. No dia 24 de maio de 2007 pela primeira vez na histria do Brasil, celebrou-se, no Salo Negro do Ministrio da Justia, em Braslia, o Dia Nacional do Cigano. A escolha da data em virtude desse dia ser festejado em vrias partes do mundo em homenagem Santa Sara Kali, padroeira dos povos ciganos. A solenidade comemorativa do Dia Nacional do Cigano reuniu cerca de 80 representantes da etnia cigana de diferentes estados brasileiros, alm de diversas entidades e autoridades ligadas ao Governo Federal, com destaque para as ligadas a Secretaria Especial dos Direitos Humanos, e Secretaria da Diversidade e Igualdade Cultural, vinculada ao Ministrio da Cultura.17 Como parte das comemoraes do dia, enumeram-se: o lanamento e a entrega do Relatrio do Grupo de Trabalho para as Culturas Ciganas (GT), que coordenado pela Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID/MinC) desde sua criao, em janeiro de 2006; o lanamento do carimbo e do selo cigano, por parte das Empresas Brasileira de Correios e Telgrafos (ECT), e o anncio da Cartilha de Direitos da Etnia Cigana, por meio da Secretaria Especial dos Direitos Humanos. A importncia desse acontecimento para os ciganos est resumido das palavras da calon, de So Paulo, Mrcia Yskara, que estava presente e assegura: esse reconhecimento o primeiro passo para a nossa cidadania. Existe muito preconceito. Nossa cultura est muito fragmentada. Se o presidente no fizesse isso, seria um genocdio cultural.18 Promover a anlise de uma documentao to recente sempre um exerccio de risco, sobretudo para um historiador, como nosso caso. Mas, pautados na idia de que o historiador, consciente ou no, faz para o passado as perguntas que sua prpria sociedade lhe dirige19 e munidos de uma indispensvel cautela, demarcada pelo no aprofundamento das questes observadas, certos de que o distanciamento temporal proporcionar uma melhor compreenso do contexto estudado, reconhecemos aqui, que o nosso maior intuito deve ser, nesse momento, o de levantar questes que possam enriquecer a discusso desse mesmo
Portaria publicada no Dirio Oficial da Unio Seo 1 N. 14 em 19 de janeiro de 2006, P. 19. O Dia Nacional do Cigano foi institudo em 25 de maio de 2006 por meio de decreto assinado pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, que, ao assinar o ato, reconheceu a importncia da contribuio da etnia cigana no processo de formao da histria e da identidade cultural brasileira. 18 Depoimento registrado na pgina do Ministrio da Cultura. http://www.cultura.gov.br/noticias/na_midia/index.php?p=26721&more=1 - Acesso em 28 de maio de 2007. 19 SCHIMITT, Jean-Claude. A Histria dos Marginais. IN: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1993.P. 264.
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contexto com outros estudiosos sobre a temtica cigana, muito mais do que registrar aspectos ou concluses definitivas, a respeito das propostas citadas. Por outro lado, com base no que temos percebido sobre a trajetria dos ciganos no Brasil, j consideramos bastante significativo o contedo de algumas propostas aprovadas durante a I CONAPIR, principalmente as que tratam de conquistas bsicas, como, por exemplo, da documentao primria, do reconhecimento das especificidades culturais, sociais e econmicas desses grupos, alm da urgente necessidade de se fazer um mapeamento dos acampamentos e um levantamento da populao cigana que porventura tenha se sedentarizado no territrio brasileiro, especificando-se a quais grupos pertencem. Acreditamos que sem esses trs pontos de partida, todas as outras propostas tornam-se ainda mais difceis de serem concretizadas. Aps essa base, talvez sejam as propostas ligadas educao e desconstruo de esteretipos e preconceitos seculares ligados aos ciganos as medidas mais emergenciais. O maior desafio, porm, encontra-se na busca de compatibilidade entre a conquista da cidadania e a manuteno das prticas tradicionais seculares dos grupos ciganos, que, passadas oralmente atravs das geraes, se pressupem fortalecidas em torno do segredo e mistrio em torno das mesmas, sobretudo da lngua (apesar de existirem diferenas de dialetos entre os grupos), como uma forma de proteo sua cultura, modo de viver e sua prpria sobrevivncia. Mesmo reconhecendo o abismo e os percalos que normalmente separam tanto as idias como a legislao da prtica, do mundo real e do cotidiano, consideramos a participao dos ciganos na I CONAPIR como um primeiro passo, esperamos, satisfatrio, inclusive para que tambm eles prprios percebam a importncia e a necessidade de se reler e reescrever sua Histria, j que o quadro de intolerncia bilateral construdo atravs dos tempos entre os ciganos e no-ciganos s parece ter contribudo para uma situao de desconhecimento mtuo e, principalmente, de um distanciamento insustentvel dos grupos ciganos dos pressupostos bsicos da cidadania.