Marcio Gimenes de Paula

Filosofia Unisinos 6(3):366-368, set/dez 2005 2005 by Unisinos

Resenha
KIERKEGAARD, S.A. 2005. As obras do amor - algumas consideraes crists em forma de discursos. Traduo e apresentao de lvaro Luiz Montenegro Valls. Petrpolis/ Bragana Paulista, Editora Vozes/Editora Universitria So Francisco, 431 p. possvel constatar, at mesmo com certa facilidade, a ligao do pensamento kierkegaardiano tanto com a figura de Scrates como com a figura de Cristo. Como j observaram diversos comentadores de sua obra, o pensador dinamarqus parece situar-se entre esses dois plos. Tal fato no , a rigor, algo novo. Afinal, desde o incio do cristianismo, diversos autores operaram tal aproximao entre Scrates e Cristo. A novidade que Kierkegaard, bem ao seu modo, analisa no somente as semelhanas entre eles, mas tambm as suas dessemelhanas, tal como j enunciava, em 1841, na primeira tese do Conceito de ironia: a semelhana entre Scrates e Cristo est posta precipuamente em sua dessemelhana. Por isso, podese dizer, sem medo de errar, que a ironia socrtica o fio condutor de toda a obra kierkegaardiana, como muito bem j enunciou Henri-Bernard Vergote. Nesse mesmo esprito, podemos nos aproximar agora da recente traduo brasileira das Obras do amor, que chega em hora to propcia. Tal trabalho composto de duas sries de discursos que possuem o objetivo de analisar a temtica do amor, ou como diz o prprio subttulo da obra, so algumas consideraes crists em forma de discursos. A temtica do amor algo constante na filosofia desde os antigos gregos, notadamente em Scrates, mestre da ertica e sedutor de jovens (a quem conduzia filosofia), em Plato, cujo dilogo Banquete tornou-se clebre em toda a tradio filosfica ocidental, e at mesmo em Aristteles, que explora a teoria da amizade (phila), que deve, no seu entender, ser o sustentculo das relaes sociais entre os homens. Entretanto, a obra kierkegaardiana, ainda que faa muitas referncias aos filsofos antigos, avana em relao a eles. Alm disso, ela traz ao amor a idia de dever. Trata-se do imperativo evanglico Tu deves amar. Tal ordem expressa com clareza nos evangelhos, mas bem poderia tambm ter sido afirmada por algum filsofo germnico de Knigsberg... Amar, na perspectiva socrtica, relaciona-se ao ertico e ao poder da seduo. Aquele que ama por essa perspectiva age de maneira egosta, pensando sempre em si mesmo e na sua auto-realizao. O importante aqui escolher e seduzir. O grande objetivo desse tipo de amor no reside na posse, mas na conquista. Tal configurao amorosa explorada por um dos pseudnimos kierkegaardianos Johannes, o Sedutor, autor do Dirio do sedutor (da obra A alternativa) e pode ser melhor observada no Banquete de Plato (notadamente na cena da embriaguez de Alcebades) e nas diversas interpretaes da histria de Don Juan. No quadro do amor pintado no Banquete de Plato, tal como ocorre em qualquer simpsio, existem muitas posies acerca do amor. O que parece ser co-

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mum em todas elas que o amor sempre uma carncia, algo que antes de se relacionar com um(a) outro/a, parece buscar o que h de mais ntimo em ns mesmos ou um reencontro com nossa metade amputada, tal como apontou Aristfanes no seu posicionamento. A tica buscada pelos gregos (quer seja em Scrates, Plato ou Aristteles) consiste na busca da felicidade (eudomonia). Desse modo, a definio daquilo que os gregos almejavam como seu ideal tico, modela tambm o seu conceito de amor. Para eles, amar buscar sempre a sua felicidade e a sua realizao. Existe um tlos ou um objetivo a ser alcanado. Kierkegaard publica as Obras do amor em 1847, um ano aps publicar o Post-scriptum, poca em que o autor religioso se desvencilha dos disfarces pseudonmicos e passa, ele mesmo, a assinar e a assumir suas posies. H nessa obra uma contraposio ao posicionamento grego clssico, a uma tica do dever meramente racional (como enfatizava Kant) e, diramos hoje, at mesmo aos futuros posicionamentos da psicanlise freudiana e da perspectiva adorniana (onde muitos no so dignos do nosso amor, que deve sempre eleger). O perodo de publicao dessa obra um momento explosivo da histria do pensamento e da poltica europia. Manifestos e teses socialistas so extremamente comuns nessa poca. O debate entre liberais e socialistas e a disputa pelo esplio intelectual de Hegel so uma constante nesse perodo, notadamente entre os grupos da direita e da esquerda. A perspectiva kierkegaardiana coloca em xeque tanto o posicionamento da cristandade e de grupos conservadores politicamente como dos grupos socialistas, severamente criticados por buscarem sua legitimao sempre nas massas e por tentarem superar o indivduo. necessrio sempre lembrar que essa obra composta de algumas consideraes crists em forma de discursos. Com efeito, trata-se de uma perspectiva confessadamente crist, onde o imperativo Tu deves amar ao teu prximo a mxima que deve sempre ser praticada por cada indivduo (podendo talvez ser universalizada se entendermos os Evangelhos ao modo kantiano...). Soma-se ainda a ela um acrscimo, isto , Tu deves amar ao teu prximo como a ti mesmo. Em outras palavras, o amor que cada um tem por si mesmo deve ser a medida igualmente destinada ao prximo. O prximo no deve ser objeto de nossa escolha e nem de nossa perspectiva esttica, antes pode ser aquele que mau e feio. O amor cristo no procedente do indivduo, mas de Deus. Entretanto, cabe ao indivduo cumprir o mandamento do amor. Todavia, diante de um mandamento, h sempre a liberdade humana para cumpri-lo ou refut-lo. O amor imperativo, mas feito na forma de um convite por um Deus que preserva ao homem sempre a possibilidade, isto , a vida tica. No temos aqui um determinismo, mas uma escolha, tal como ser apontado na Escola do cristianismo (em 1850) pelo pseudonmico Anti-Climacus. A maneira que Kierkegaard escolhe para sua abordagem acerca do amor o discurso. O pensador dinamarqus usa tal estratgia comunicativa durante toda sua produo: no perodo anterior a 1846 e no perodo posterior a essa data. Vergote intitula o perodo posterior como o segundo percurso da obra kierkegaardiana, ou seja, poca do assumir do autor religioso. Os discursos tm por objetivo sempre a recusa de uma comunicao feita com a autoridade de uma ctedra (quer seja ela religiosa, acadmica ou um misto dessas duas coisas). Trata-se de consideraes produzidas no intuito de alertar e, se possvel, ajudar na edificao do homem comum, que sempre parece to explorado por pastores e professores na cristandade dinamarquesa. Se o Zaratustra nietzschiano um livro para todos e para ningum, As obras do amor (e tambm a polmica do Instante de 1854/1855) destina-se a todos e a qualquer um. Os discursos possuem sempre o tom irnico daquilo que pode ser dito num

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plpito religioso ou de algo que se deseja dizer no ouvido de quem se quer seduzir. Por isso, e por muitas sutilezas do idioma dinamarqus (que o tradutor muito bem aponta no texto kierkegaardiano), essa obra bem pode ter sido tambm destinada a ex-noiva Regina Olsen, que est para casar-se com outro homem no perodo de publicao desse trabalho. Por isso, muito ao contrrio do que uma certa tradio, notadamente protestante, tentou imputar a Kierkegaard, os discursos no so sermes, mas apontamentos feitos por um irnico destitudo de toda a autoridade das ctedras e grande admirador de Scrates, o filsofo que nada sabia. Para Heidegger, h, inclusive, muito de filosofia nos discursos kierkegaardianos, talvez mais do que nas obras ditas filosficas ou pseudonmicas. O ttulo Obras do amor evoca ainda o amor como algo extremamente concreto e para ser vivido entre os homens. No entender kierkegaardiano, assim como no entender cristo, o amor deve sempre estar acompanhado de obras ou gestos efetivos. Elogiar o amor importante, e isso j o fizeram muitas poetas, tais como o prprio Plato ou Shakespeare e o pseudonmico Johannes de Silentio, autor de Temor e tremor (1843). Todavia, o amor cristo exige a prtica. Curiosamente, Kierkegaard, formado dentro de uma tradio do protestantismo clssico luterano, que sempre foi, ao menos, tmida com a relao entre a f e as obras, afirma sua posio em defesa de uma f que se mostre sempre viva atravs de suas obras. Este parece ser apenas um dentre os muitos paradoxos (essenciais na perspectiva kierkegaardiana) presentes nessa obra e nessa proposta tica moderna, que busca superar tanto a antiga tica grega como se diferenciar de uma tica de cunho mais kantiano, bebendo, para tanto, nas fontes evanglicas, que bem poderiam hoje nortear o debate acerca da alteridade e da convivncia com o prximo. Marcio Gimenes de Paula
Departamento de Filosofia - Universidade Presbiteriana Mackenzie marciogimenes@mackenzie.com.br

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