INFORME DE EXPOSICIN LA HUMANIDAD DE JESS

HNO. ROYMAN ALFREDO RACINI MORALES

CORPORACIN UNIVERSITARIA LASALLISTA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN LICENCIATURA EN EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN TICA Y VALORES HUMANOS Y EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR CALDAS - ANTIOQUIA 2011

INFORME DE EXPOSICIN LA HUMANIDAD DE JESS

HNO. ROYMAN ALFREDO RACINI MORALES

PBRO. JUAN CARLOS OSORIO ARENAS

CORPORACIN UNIVERSITARIA LASALLISTA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACIN LICENCIATURA EN EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN TICA Y VALORES HUMANOS Y EDUCACIN RELIGIOSA ESCOLAR CALDAS - ANTIOQUIA 2011

CONTENIDO

CONCEPTOS BSICOS: EL JESS REAL Y EL JESS HISTRICO ............ 4 1. El concepto real. .................................................................................... 4 1.1. Realidad total: .................................................................................... 4 1.2. Retrato razonablemente completo ..................................................... 4 1.3. Construccin de retratos desde pocas fuentes .................................. 4 1.4. Carencias para la elaboracin de un retrato razonablemente completo...................................................................................................... 4 1.5. Cierto acceso a la persona real ....................................................... 4 2. El Jess histrico...................................................................................... 4 3. Los orgenes de Jess de Nazaret. .......................................................... 5 3.1. El Nombre. ......................................................................................... 5 3.2. Nacimiento. ........................................................................................ 5 3.3. Del linaje de David ............................................................................. 6 4. Lengua, educacin y status socioeconmico ........................................... 6 4.1. Las lenguas que Jess hablaba:........................................................ 6 BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 8

CONCEPTOS BSICOS: EL JESS REAL Y EL JESS HISTRICO

El Jess histrico no es el Jess real. El Jess real no es el Jess histrico

(Meier, 2000) Segn Meier (2000), al comenzar a hablar de la bsqueda del Jess histrico surge una confusin entre los conceptos real e histrico, la cual se hace necesaria esclarecer. 1. El concepto real. La nocin de real es difcil y requiere una cuidadosa distincin, ya sea antigua o moderna la historia que nos ocupe (Meier, 2000). Por tanto, este mismo autor hace una diferenciacin en algunos aspectos con relacin a las figuras reales de la historia: 1.1. Realidad total: De la cual no se puede dar cuenta a pesar de toda la documentacin conocida o publicada acerca de un personaje. 1.2. Retrato razonablemente completo: Si bien el nivel anterior es imposible de alcanzar, se pueden lograr historiales razonablemente completos basados en la abundancia de hechos comprobables que puedan existir sobre un personaje real. 1.3. Construccin de retratos desde pocas fuentes: Los retratos razonablemente completos de las personas reales tambin pueden ser construidos con fuentes que sean menos abundantes. Sin embargo, estos generalmente son de grandes personajes histricos (por ejemplo Cicern, Csar, etc) 1.4. Carencias para la elaboracin de un retrato razonablemente completo: Los retratos razonablemente completos son ms difciles de construir en la medida en que se indague cada vez ms en el pasado, ya que los datos se van haciendo ms escasos. 1.5. Cierto acceso a la persona real: Esto es posible cuando se logran encontrar ciertos elementos que permiten reconstruir, parcialmente, datos autobiogrficos sobre el personaje que se est estudiando (como el caso de Marco Aurelio y los Soliloquios, su correspondencia, monedas entre otros elementos). La anterior diferenciacin se hace necesaria para poder entender que hay personajes que no pueden ser conocidos por medio de la investigacin histrica. Tal es el caso de Jess de Nazaret: no se puede conocer al Jess real; sin embargo, s se pude conocer al Jess histrico. 2. El Jess histrico. Habiendo aclarado el aspecto de la realidad, Meier (2000) retoma el concepto de histrico para decir que es muy distinto hablar del Jess histrico que del Jess terreno o del Jess de la historia, ya que el segundo sera un concepto muy ambiguo y hara referencia a una vida de Jess en la tierra y una en el cielo antes de encarnarse o despus de la resurreccin.

Acerca del Jess de la historia, Meier (2000) dice que no es ms que una abstraccin y construccin moderna () el Jess que podemos recobrar y examinar utilizando los medios cientficos de la moderna investigacin histrica. Entonces, el mismo autor (Meier, 2000), prefiere hablar del Jess histrico diciendo: El Jess histrico no es el Jess real, y viceversa. El Jess histrico puede darnos fragmentos de la persona real, pero nada ms. Ahora bien, habiendo presentado la aclaracin entre el aspecto real y el histrico de Jess, se puede proceder a compartir algunos aspectos sobre la humanidad de Jess desde los orgenes y la educacin de Jess. 3. Los orgenes de Jess de Nazaret. 3.1. El Nombre. Segn las investigaciones de Meier (2000), el nombre de Jess se deriva del hebreo Yesh, forma abreviada de la anterior y ms correcta forma de decir Yesha, que a su vez es la forma abreviada de Yehosha, el nombre del gran hroe bblico Josu, sucesos de Mosis que condujo al pueblo de Israel a la tierra prometida. Jess continu siendo una forma popular del nombre entre los judos hasta comienzos del siglo II d.C. () De este modo, Jess se convirti en un nombre raro entre los judos despus del siglo II. Los nombres hebreos antiguos generalmente eran teofricos, es decir, proclamaban algo sobre Dios. El significado del nombre Josu/Jess originalmente era Yahv ayuda o Yahv ayude. Estas etimologas, con el tiempo, se fueron dejando de lado y se fue construyendo una etimologa popular; as, este nombre se reinterpret como Yahv salva o Yahv salve, explicacin reflejada en los sueos que el ngel dirige a Jos (Mt. 1,21). 3.2. Nacimiento. Sobre el nacimiento, infancia y juventud de Jess, la informacin que se encuentra es muy poca, al igual que pasa con grandes personajes de la historia como Alejandro Magno. Los textos donde se puede encontrar cierta informacin se reducen a los captulo 1-2 de Mateo y Lucas, con la dificultad que, en primer lugar, en el resto de estos dos Evangelios no se vuelven a mencionar los acontecimientos de los relatos de la infancia; en segundo lugar, los posibles testigos de los acontecimientos del nacimiento e infancia de Jess ya habran muerto para la poca en la que se empieza a desarrollar tradiciones sobre la infancia de Jess. Con esto, Mara podra ser, tericamente, la fuente esencial de algunas tradiciones. Sin embargo, tambin parecen haber problemas al respecto: Mateo y Lucas divergen o incluso se contradicen mutuamente en algunos puntos clave (Meier, 2000). Esto, entonces, lleva a pensar en que los relatos

de los dos primeros captulos del Evangelio de Lucas no son precisamente los recuerdos de Mara sino el programa teolgico de Lucas. En cuanto al aspecto geogrfico presentado en los Evangelios, Meier (2000) expresa que en Mateo se deja ver el cambio de residencia por parte de Jos desde Beln a Nazaret, a manera de refugio. Por su parte, Lucas presenta un esquema contrario desarrollado primeramente en Nazaret (la anunciacin y la visitacin) agregando un posterior trasladado temporal a Beln, ocasionado por el censo mundial decretado por Csar Augusto, y un regreso a Nazaret. Al respecto, el Evangelio de Juan presenta otra perspectiva: el nacimiento de Jess fue en Nazaret. La intencin aqu es hacer ver que lo importante es que Jess viene de arriba, del cielo, del Padre por medio de la irona caracterstica de este Evangelio hacia de la personas que dudaban de Jess. 3.3. Del linaje de David Meier (2000), explica que el linaje de una persona en el ambiente judo se traza por medio del progenitor varn: para el AT, el padre legal era el verdadero padre, hubiese procreado fsicamente o no al hijo. Por tanto, el linaje de Jos es el que determina el de Jess, no es el de Mara. Sin embargo, a pesar de esta realidad genealgica del pueblo judo, el linaje davdico de Jess se presenta ms como una creencia que tenan sus seguidores dentro del contexto de su resurreccin y a la luz de la promesa veterotestamentaria a David (Meier, 2000).

4. Lengua Jess muere aproximadamente a los 35 aos, de los cuales los primeros 32 son totalmente desconocidos. Es por esto que se hace necesario identificar algunos aspectos propios de la cultura de la poca y los lugares en los que vivi; as, se podrn realizar algunas conjeturas para sobre la vida oculta de Jess. Al mencionar esto, Meier (2000) expone algunos de los aspectos en los cuales Jess pudo haber vivido su infancia y adolescencia: 4.1. Las lenguas que Jess hablaba: Al convertirse Jess en un maestro itinerante, obviamente buscaba que sus oyentes (judos comunes y corrientes) entendieran lo que l les trasmita. Sin embargo, hay que reconocer cules son las lenguas que se usaban en este contexto y con qu frecuencia se utilizaban: el latn, el griego, el hebreo y el arameo. 4.1.1. El latn: Se usaba exclusivamente por, para y entre los funcionarios romanos. Aunque la inmensa mayora de los judos no lograban entender su contenido, entendan lo que este lenguaje expresaba: dominacin y poder. En los pueblos de Galilea no se

presentaban inscripciones en esta lengua, por tanto, Jess muy posiblemente no hablaba latn. 4.1.2. El griego: Se empleaba en el Imperio Romano desde Roma hasta el este del Mediterrneo, Asia Menor y las principales ciudades de Siria y Palestina hasta Egipto. No slo los judos de Jerusaln tenan contacto con esta lengua, tambin lo tenan la gran cantidad de judos que vivan en las ciudades helenizadas ubicadas desde Gaza (sur) hasta Dor o Tolemaida-Akka (norte). Se dice que Jess probablemente conoca algo de esta lengua para desenvolverse en aspectos de comunicacin con los gentiles, mas no de su oficio. 4.1.3. El Hebreo: En su forma escrita recibi muchas influencias del arameo desde el exilio de Babilonia. Tanto en su forma escrita como hablada, el hebreo fue utilizado ms que todo en la liturgia del templos, en los debates de los doctos y en grupos de devotos judos como los de Qumrn. Los datos de los Evangelios que revelan a Jess haciendo lecturas y predicaciones en las sinagogas y teniendo discusiones sobre la Escritura con los escribas y fariseos dan prueba de que Jess tuviera cierto conocimiento del hebreo bblico; pero no se puede concluir que este era hablado regularmente en su forma coloquial. 4.1.4. Arameo: Se dice que gracias a diversos documentos escritos en esta lengua y que el acceso a estos no era restringido slo para comunidades como la de los esenios, el arameo era la lengua usual de los judos corrientes durante esta poca. Sin embargo, tambin se puede ver que posee una influencia griega en su escaso vocabulario. Algunos de los dichos de Jess poseen aramasmos (expresiones peculiares del arameo, pero ajenas al hebreo y al griego)

CONCLUSIONES Los estudios sobre la historicidad de cualquier personaje deben tener claro que no se puede lograr una construccin de la realidad total de la persona, simplemente podemos llegar a retratos razonablemente completos y que nos pueden dar cierto acceso aspectos claves de lo real que hay en ellos. Tal es el caso del estudio sobre las evidencias histricas de Jess de Nazaret. Con todo, aunque no haya mayor evidencia escrita de la vida y obra de Jess de Nazaret, se pueden recuperar ciertos aspectos desde el estudio del contexto en el que l vivi y aplicndolos de manera hipottica a lo que se conoce de Jess por los Evangelios; a saber: Su nombre es la forma abreviada del nombre de uno de los personajes tradicionales de la historia de su pueblo y al igual que este es teofrico, es decir que da a conocer una accin o una caracterstica de Dios. Sin

embargo, sufre cierta modificacin y tanto en la traduccin como en su significado, lo cual se trasluce los relatos de su nacimiento. Sobre su nacimiento hay pocos textos que puedan dar a conocer lo sucedido, slo los Evangelios de Lucas y Mateo dedican dos captulos, cada uno, para exponer este momento en Beln. Tambin hay que reconocer que si bien el Evangelio de Juan no menciona explcitamente su lugar de nacimiento, en uno de sus pasajes deja ver que Jess proviene de Nazaret (Jn. 1,43-46). Lo importante en este punto es el reconocimiento de la proveniencia de Jess desde el Padre. Sobre su linaje davdico, se puede concluir que no corresponde ni a la genealoga de su padre o su madre, sino que es un ttulo otorgado por sus creyentes al percibirlo como una respuesta a la promesa hecha a David en el Antiguo Testamento, especialmente desde el momento de su muerte y al afirmarse la tradicin sobre su resurreccin. Las lenguas que hablaba Jess para poder comunicarse y hacer llegar su mensaje a la mayor cantidad de gente posible se centraban en el griego, el hebreo y el arameo, donde el primero posiblemente lo utilizaba para comunicarse con los gentiles; el segundo para sus predicaciones en las sinagogas y en las discusiones con los escribas y fariseos; y el tercero para su comunicacin cotidiana con la gente que le rodeaba. Aunque el latn tambin estaba presente en este contexto, es muy probable que Jess no dominara este idioma.

BIBLIOGRAFA

Meier, J. (2000). Un judo marginal: Una nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema de la persona. (3 ed.). Navarra, Espaa: Verbo Divino.