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PREFCIO

Em sociedades cuja dinmica estrutural conduz dominao de conscincias, a pedagogia dominante a pedagogia das classes dominantes. A educao liberadora incompatvel com uma pedagogia que, de maneira consciente ou mistificada, tem sido prtica de dominao. A prtica da liberdade s encontrar adequada expresso numa pedagogia em que o oprimido tenha condies de, reflexivamente, descobrir-se e conquistar-se como sujeito de sua prpria destinao histrica. Talvez seja este o sentido mais exato da alfabetizao: aprender a escrever a sua vida, como autor e como testemunha de sua histria. Pg.05

O FUNDAMENTO DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

Os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual, se propem, a si mesmos, como problema. Descobrem que pouco sabe de si, de seu posto no cosmos, e se inquietam por saber mais. Estar, alis, no reconhecimento do seu pouco saber de si uma das razes desta procura. Ao instalar-se na quase, seno trgica descoberta do seu pouco saber de si, se faz problema a eles mesmos. Pg.16 A nossa preocupao, neste trabalho, apenas apresentar alguns aspectos do que nos parece constituir o que vimos chamando de Pedagogia do Oprimido: aquela que tem de ser forjada com ele e no para ele, enquanto homens ou povos, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso e de suas causas objeto da reflexo dos

oprimidos, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em que esta pedagogia se far e refar. Pg. 17 E nesse caminho de auto-libertao percebem uma ambigidade plantada no centro de seu ser e descobrem que, no sendo livres, no chegam a ser autenticamente. Querem ser, mas temem ser. So eles e ao mesmo tempo o outro introjetado neles, como conscincia opressora. A libertao, por isto, um parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela superao da contradio opressoroprimida, que a libertao de todos. Pg. 19

DIALTICA OPRESSORES E OPRIMIDOS E A REALIDADE EMERGENTE

Ao fazer-se opressora, a realidade implica na existncia dos que oprimem e dos que so oprimidos. Estes, a quem cabe realmente lutar por sua libertao juntamente com os que com eles em verdade se solidarizam, precisam ganhar a conscincia crtica da opresso na prxis desta busca. Doravante, a maneira ingnua de ler a realidade vai dando espao a uma leitura cada vez mais crtica, como tambm serve de passagem do recolhimento subjetivo para a afirmao e constituio do papel de sujeito da prpria histria. Pg. 21 E aqui se radica a pedagogia do oprimido: a pedagogia dos homens empenhando-se na luta por sua libertao. E tem que ter nos prprios oprimidos que se saibam ou comecem criticamente, a saber-se oprimidos, um dos seus sujeitos. Pg.22 Quando aquele que oprimido resolve dizer sua palavra, assumindo o papel de sujeito e ator da prpria histria, os opressores de ontem no se reconheam em libertao. Pelo contrrio, vo sentir-se como se realmente estivessem sendo oprimidos. que, para eles, formados na experincia de opressores, tudo o que no seja o seu direito antigo de oprimir significa opresso a eles. Pg. 25 Ser na sua convivncia com os oprimidos, sabendo tambm um deles somente a um nvel diferente de percepo da realidade que podero compreender as formas de ser e comportarse dos oprimidos, que refletem, em momentos diversos, a estrutura da dominao. Pg. 27 H, por outro lado, em certo momento da experincia existencial dos oprimidos, uma irresistvel atrao pelo opressor. Pelos seus padres de vida. Participar destes padres constitui uma incontida aspirao. Na sua alienao querem, a todo custo, parecer com o opressor. Imit-lo. Segui-lo. Isto se verifica, sobretudo, nos oprimidos de classe mdia, cujo anseio serem iguais ao homem ilustre da chamada classe superior. Pg. 28 At o momento em que os oprimidos no tornem conscincia das razes de seu estado de Opresso aceitam fatalistamente a sua explorao. Mais ainda, provavelmente assumam posies passivas, alheadas, com relao necessidade de sua prpria luta pela conquista da liberdade e de sua afirmao no mundo. Nisto reside sua conivncia com o regime opressor. Pg. 29

LIBERDADE PARI PASSU

A ao libertadora, pelo contrrio, reconhecendo esta dependncia dos oprimidos como ponto vulnervel, deve tentar, atravs da reflexo e da ao, transform-la em independncia. Esta, porm, no doao que uma liderana, por mais bem intencionada que seja, lhes faa. No podemos esquecer que a libertao dos oprimidos libertao de homens e no de coisas. Por isto, se no autolibertao ningum se liberta sozinho tambm no libertao de uma feita por outros. Pg. 30 Educadores e educandos (liderana e massas), co-intencionados realidade, se encontram numa tarefa em que ambos so sujeitos no ato, no s de desvel-la e, assim, criticamente conhec-la, mas tambm no de re-criar este conhecimento. Pg. 31

CONCEPO BANCRIA DA EDUCAO

Quanto mais analisamos as relaes educador-educandos na escola, em qualquer de seus nveis (ou fora dela), parece que mais nos podemos convencer de que estas relaes apresentam um carter especial e marcante o de serem relaes fundamentalmente narradoras, dissertadoras. E uma das caractersticas desta educao dissertadora a sonoridade da palavra e no sua fora transformadora. Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em que os educandos so os depositrios e o educador o depositante. Em lugar de comunicar-se, o educador faz comunicados e depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem pacientemente, memorizam e repetem. Pg. 33 O que no percebem os que executam a educao bancria, deliberadamente ou no (porque h um sem-nmero de educadores de boa vontade, que apenas no se sabem a servio da desumanizao ao praticarem o "bancarismo) que nos prprios depsitos se encontram as contradies, apenas revestidas por uma exterioridade que as oculta. Contudo, um educador revolucionrio tem sua ao, desde logo, identificada com a dos educandos, orientando-se no sentido da humanizao de ambos. Do pensar autntico e no no sentido da doao, da

entrega do saber. Sua ao deve estar infundida da profunda crena nos homens. Crena no seu poder criador. Pg. 35 A concepo e a prtica da educao que vimos criticando se instauram como eficientes instrumentos para este fim. Da que um dos seus objetivos fundamentais, mesmo que dele no estejam advertidos muitos do que a realizam, seja dificultar, em tudo, o pensar autntico. Pg. 37

NINGUM EDUCA A SI MESMO

O educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos. Pg. 39 A educao problematizadora, de carter autenticamente reflexivo, implica num constante ato de desvelamento da realidade. Quanto mais se problematizam os educandos, como seres no mundo e com o mundo, tanto mais se sentiro desafiados. To mais desafiados, quanto mais obrigados a responder ao desafio. Pg. 40 A tendncia, ento, do educador-educando como dos educandos-educadores estabelecerem uma forma autntica de pensar e atuar. Pg. 41 Por isto que esta educao, em que educadores e educandos se fazem sujeitos do seu processo, superando o intelectualismo alienante, superando o autoritarismo do educador bancrio, supera tambm a falsa conscincia do mundo. Pg. 43

EDUCAO DIALOGAL

Dizer a palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens. Precisamente por isto, ningum pode dizer a palavra verdadeira sozinho, ou diz-la para os outros, num ato de prescrio, com o qual rouba a palavra aos demais. Pg. 44

Por isto, o dilogo uma exigncia existencial. No pode reduzir-se a um ato de depositar idias de um sujeito no outro, nem tampouco tornar-se simples troca da idias a serem consumidas pelos permutantes. Pg. 45 A educao autntica, repitamos, no se faz de A para B ou de A sobre B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele. Vises impregnadas de anseios, de dvidas, de esperanas ou desesperanas que implicitam temas significativos, base dos quais se constituir o contedo programtico da educao. Pg. 47 Para o educador humanista ou o revolucionrio autntico a incidncia da ao a realidade a ser trans-formada por eles com os outros homens e no estes. Pg. 48

TEMAS GERADORES DE CONTEDO

O que temos fazer, na verdade, propor ao povo, atravs de certas contradies bsicas, sua situao existencial concreta, presente, como problema que, por sua vez, o desafia e, assim, lhe exige resposta no s no nvel intelectual, mas no nvel da ao. E devemos faz-lo sob pena, caso no o faamos, do ensurdecimento e da falta de sintonia de nossa linguagem. Pg. 49 na realidade mediatizadora, na conscincia que dela tenhamos educadores e povo, que iremos buscar o contedo programtico da educao plasmada na realidade vivida pelos educandos, colhendo, dessa maneira, os temas geradores. Pg. 50 Neste caso, os temas se encontram encobertos pelas situaes-limites que se apresentam aos homens como se fossem determinantes histricas, esmagadoras, em face das quais no lhes cabe outra alternativa, seno adaptar-se. Na anlise de uma situao existencial concreta, codificada, se verifica exatamente este movimento do pensar. Pg. 53 Investigar o tema gerador investigar, repitamos, o pensar dos homens referido realidade; investigar seu atuar sobre a realidade, que sua prxis. A metodologia que defendemos exige, por isto mesmo, que, no fluxo da investigao, se faam ambos os sujeitos da mesma os investigadores e os homens do povo que, aparentemente, seriam seu objeto. Pg. 56

MOMENTOS DA INVESTIGAO

A investigao da temtica, repitamos, envolve a investigao do prprio pensar do povo. Pensar que no se d fora dos homens, nem num homem s, nem no vazio, mas nos homens e entre os homens, e sempre referido realidade. Pg. 58 Fixemo-nos, contudo, apenas na investigao dos temas geradores ou da temtica significativa. Delimitada a rea em que se vai trabalhar, conhecida atravs de fontes secundrias, comeam os investigadores a primeira etapa de investigao. Pg. 59 A segunda fase da investigao comea precisa-mente quando os investigadores, com os dados que recolheram, chegam apreenso daquele conjunto de contradies. A partir deste momento, sempre em equipe, escolhero algumas destas contradies, com que sero elaboradas as codificaes que vo servir investigao temtica. Pg. 62 Na terceira fase da investigao, os investigadores se voltam rea para inaugurar os dilogos descodificadores, nos crculos de investigao temtica. Na medida em que

operacionalizam estes crculos, com a descodificao do material elaborado na etapa anterior, vo sendo gravadas as discusses que sero, na que se segue, analisadas pela equipe interdisciplinar. Pg. 64 Os participantes do crculo de investigao temtica vo extrojetando, pela fora catrtica da metodologia, uma srie de sentimentos, de opinies, de si, do mundo e dos outros, que possivelmente no extrojetariam em circunstncias diferentes. Pg. 65 A sua ltima etapa se inicia quando os investigadores, terminadas as descodificaes nos crculos, do comeo ao estudo sistemtico e interdisciplinar de seus achados. Feita a reduo da temtica investigada, a etapa que se segue, segundo vimos, a de sua codificao. A da escolha do melhor canal de comunicao para este ou aquele tema reduzido e sua representao. Pg. 66

AO ANTIDIALGICA

Os homens so seres da prxis. So seres do que fazer, diferentes, por isto mesmo, dos animais, seres do puro fazer. Os animais no ad-miram o mundo. Imergem nele. Os homens, pelo contrrio, como seres do que fazer, emergem dele e, objetivando-o, podem conhec-la e transform-la com seu trabalho. Pg. 70 Contudo, para dominar, o dominador no tem outro caminho seno negar s massas populares a prxis verdadeira. Negar-lhes o direito de dizer sua palavra, de pensar certo. Pg. 71 Estamos convencidos de que o dilogo com as massas populares uma exigncia radical de toda revoluo autntica. Ela revoluo por isto. Distingue-se do golpe militar por isto. Dos golpes, seria uma ingenuidade esperar que estabelecessem dilogo com as massas oprimidas. Deles, o que se pode esperar o engodo para legitimar-se ou a fora que reprime. Pg. 72 O que tem de fazer a liderana revolucionria problematizar aos oprimidos, no s este, mas todos os mitos de que se servem as elites opressoras para oprimir. Se assim no se comporta, insistindo em imitar os opressores em seus mtodos dominadores, provavelmente duas respostas possam dar as massas populares. Em determinadas circunstncias histricas, se deixarem domesticar por um novo contedo nelas depositado. Noutras, se assustarem diante de uma palavra que ameaa ao opressor hospedado nelas. Pg. 76

A TEORIA DA AO ANTIDIALGICA E SUAS CARACTERSTICAS

O primeiro carter que nos parece poder ser surpreendido na ao antidialgica a necessidade da conquista. Todo ato de conquista implica num sujeito que conquista e num objeto conquistado. O sujeito da conquista determina suma finalidades ao objeto conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo conquistador. Da que os opressores desenvolvam uma srie de recursos atravs dos quais propem . ad-mirao das massas conquistadas e oprimidas um falso mundo. Um mundo de engodos que, alienando-as mais ainda, as mantenha passivas em face dele. Pg. 78

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Dividir, para manter a opresso, outra dimenso fundamental da teoria da ao opressora. No se podem dar ao luxo de consentir na unificao das massas populares, que significaria, indiscutivelmente, uma sria ameaa sua hegemonia. Pg. 79 Quanto mais se pulverize a totalidade de uma rea em comunidades locais, nos trabalhos de desenvolvimento de comunidade, sem que estas comunidades sejam estudadas como totalidades em si, que so parcialidades de outra totalidade (rea, regio, etc.) que, por sua vez, parcialidade de uma totalidade maior (o pas, como parcialidade da totalidade continental) tanto mais se intensifica a alienao. E, quanto mais alienados, mais fcil dividilos e mant-los divididos. Pg. 80 Atravs da manipulao, as elites dominadoras vo tentando conformar as massas populares a seus objetivos. E, quanto mais imaturas, politicamente, estejam elas (rurais ou urbanas) tanto mais facilmente se deixam manipular pelas elites dominadoras que no podem querer que se esgote seu poder. Pg. 83 Desrespeitando as potencialidades do ser a que condiciona, a invaso cultural a penetrao que fazem os invasores no contexto cultural dos invadidos, impondo a estes sua viso do mundo, enquanto lhes freia a criatividade, ao inibirem sua expanso. Pg. 86 H, contudo, um aspecto que nos parece importante salientar na anlise que estamos fazendo da ao anti-dialgica. que esta, enquanto modalidade de ao cultural de carter Em verdade, muitas vezes os seus

dominador, nem sempre exercida deliberadamente.

agentes so igualmente homens dominados; sobre determinados pela prpria cultura da opresso. Pg. 87 Portanto, a revoluo cultural o mximo de esforo de conscientizao possvel que deve desenvolver o poder revolucionrio, com o qual atinja a todos, no importa qual seja a sua tarefa a cumprir. Pg. 91 - Na medida em que a conscientizao, na e pela revoluo cultural, se vai aprofundando, na prxis criadora da sociedade nova, os homens vo desvelando as razes do permanecer das sobrevivncias mticas, no fundo, realidades, forjadas na velha sociedade. Pg. 90 Aps estas anlises em torno da teoria da ao antidialgica, a que damos carter puramente aproximativo, repitamos o que vimos afirmando em todo o corpo deste ensaio: a impossibilidade da liderana revolucionria usar os mesmos procedimentos

antidialgicos de que se servem os opressores para oprimir. Pg. 93

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LIDERANAS REVOLUCIONRIAS E SUAS IMPLICAES

Queremos referir-nos ao momento de constituam da liderana revolucionria e algumas de suas conseqncias bsicas, de carter histrico e sociolgico, para o processo revolucionrio. Desde logo, de modo geral, esta liderana encarnada por homens que, desta ou daquela forma, participavam dos estratos sociais dos dominadores. Estes, num ato de verdadeira solidariedade (pelo menos assim se deve esperar), renunciam classe qual pertencem e aderem aos oprimidos. Pg. 93 Da em diante, o dilogo entre elas se instaura e dificilmente se rompe. Continua com a chegada ao poder, em que as massas realmente sentem e sabem que esto. Isto no diminui em nada o esprito de luta, a coragem, a capacidade de amar, o arrojo da liderana revolucionria. Pg. 94 O papel da liderana revolucionria, em qualquer circunstncia est em estudar seriamente, enquanto atua as razes desta ou daquela atitude de desconfiana das massas e buscar os verdadeiros caminhos pelos quais possa chegar comunho com elas. Comunho no sentido de ajud-las a que se ajudem na visualizao da realidade opressora que as faz oprimidas. Pg. 95

ANLISE DA TEORIA DA AO CULTURAL DIALGICA

No h na teoria dialgica da ao, um sujeito que domina pela conquista e um objeto dominado. Em lugar disto, h sujeitado que se encontram para a pronncia do mundo, para a sua transformao. Se as massas populares dominadas, por todas as consideraes j feitas, se acham incapazes, num certo momento histrico, de atender a sua vocao de ser sujeito, ser, pela problematizaro de sua prpria opresso, que implica sempre numa forma qualquer de ao, que elas podero faz-lo. Pg. 96 A co-laborao, como caracterstica da ao dialgica, que no pode dar-se a no ser entre sujeitos, ainda que tenham nveis distintos de funo, portanto, de responsabilidade, somente

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pode realizar-se na comunicao. O dilogo no impe, no maneja, no domestica no sloganiza. Pg. 96 A liderana revolucionria, comprometida com as massas oprimidas, tem um compromisso com a liberdade. E, precisamente porque o seu compromisso com as massas oprimidas para que se libertem, no pode pretender conquist-las, mas conseguir sua adeso para a libertaro. Pg. 96

UNIR PARA A LIBERTAR

Na teoria dialgica a liderana se obriga ao esforo incansvel da unio dos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertao. O problema central que se tem nesta, como em qualquer das categorias da ao dialgica, que nenhuma delas se d fora da prxis. Pg. 99 Se, para manter divididos os oprimidos se faz indispensvel uma ideologia da opresso, para a sua unio imprescindvel uma forma de ao cultural atravs da qual conheam o porqu e o como de sua aderncia realidade que lhes d um conhecimento falso de si mesmos e dela. necessrio desideologizar. Pg. 100 A unio dos oprimidos um quefazer que se d, no domnio do humano e no no das coisas. Verifica-se, por isto mesmo; na realidade que s estar sendo autenticamente compreendida, quando captada na dialeticidade entre a infra e supra-estrutura. Para que os oprimidos se unam entre si, preciso que cortem o cordo umbilical, de carter mgico e mtico, atravs do qual se encontram ligados ao mundo da opresso. Pg. 101

ORGANIZAO

A organizao no apenas est diretamente ligada sua unidade, mas um desdobramento natural desta unidade das massas populares. Desta forma, ao buscar a unidade, a liderana j, busca, igualmente, a organizao das massas populares, o que implica no testemunho que deve dar a elas de que o esforo de libertao uma tarefa comum a ambas. Ademais,

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importante, porm, salientar que, na teoria dialgica da ao, a organizao jamais ser a Justaposio de indivduos que, gregarizados, se relacionem mecanicistamente. Este um risco de que deve estar sempre advertido o verdadeiro dialgico. O objetivo da organizao, que libertador, negado pela coisificao das massas populares. Se a liderana revolucionria as manipula, coisificadas j esto elas pela opresso. Pg. 102 A teoria dialgica da ao nega o autoritarismo como nega a licenciosidade. E, ao faz-lo, afirma a autoridade e a liberdade. Reconhece que, se no h liberdade sem

autoridade, no h tambm esta sem aquela. Pg. 103

SNTESE CULTURAL

Enquanto na invaso cultural, como j salientamos, os atores retiram de seu marco valorativo e ideolgico, necessariamente, o contedo temtico para sua ao, partindo, assim, de seu mundo, do qual entram no dos invadidos, na sntese cultural, os atores, desde o momento mesmo em que chegam ao mundo popular, no o fazem como invasores. Enquanto, na invaso cultural, os atores, que nem sequer necessitam de, pessoalmente, ir ao mundo invadido, sua ao mediatizada cada vez mais pelos instrumentos tecnolgicos so sempre atores que se superpem, com sua ao, aos espectadores, seus objetos na sntese cultural, os atores se integram com os homens do povo, atores, tambm, da ao que ambos exercem sobre o mundo. Pg. 105 Se nada ficar destas pginas, algo, pelo menos, esperamos que permanea: nossa confiana no povo. Nossa f nos homens e na criao de um mundo em que seja menos difcil amar. Pg. 107