Comentario sobre

Isaas 1 12
Georg Stoeckhardt
Traduccin: David y Ruth Haeuser MSELP 2009

El ciclo de profeca Captulos 1-6 Captulo 1 Isaas 1:2-9

V2a: Od, cielos, y escucha t, tierra, porque habla Jehov: El cntico de Moiss en Deuteronomio 32 se inicia en una forma similar. El contenido tambin es semejante al del primer dicho de Isaas. ste recuerda a Israel todas las bondades recibidas de Dios, censura la apostasa e ingratitud de Israel, amenaza con el castigo, el destierro, el rechazo, pero luego concluye con una referencia a la gracia y la redencin del Nuevo Testamento. As como Moiss hace una invocacin, aqu tambin Isaas invoca a los cielos y a la tierra como testigos, para que observen con cuidado lo que dice a su pueblo. Los cielos y la tierra han existido desde la antigedad y han sido testigos de toda la historia de Israel. De este modo estn en una situacin en que pueden dar testimonio en cuanto a lo que Dios dice en reprensin de su pueblo y lo que ahora quiere contarle. Son testigos de todo lo que Dios ha hecho a su pueblo. Tambin son testigos de todo lo que Israel ha hecho a Dios. Por lo tanto, deben aprobar el juicio severo que Dios pronuncia contra su pueblo. Los cielos y la tierra, que han experimentado y testificado todo lo que ha ocurrido en la tierra y debajo del cielo, se presentan como testigos al lado de Dios cuando l juzga a los seres humanos pecadores. v. 2b: Cri hijos y los engrandec, pero ellos se rebelaron contra m. Esto es exactamente lo que Dios quiere decir a su pueblo. Es una queja grave. Dios no ha hecho sino bien a su pueblo. Israel es el primognito de Dios. xo. 4:22. Los israelitas son hijos de Dios. Deu. 14:1; 32:20. Dios es el Padre de Israel, que lo form y lo estableci. Deu. 32:6,18. En Egipto la familia de Jacob se convirti en una nacin. Esto se considera el nacimiento de la nacin juda. Dios ha engendrado a Israel. Fue obra de Dios que la descendencia de Abraham se haya convertido en una nacin en un pas extranjero. Y a estos hijos, Dios los multiplic: . En una forma milagrosa multiplic a este pueblo y lo dispers por toda la tierra prometida. El tiempo durante el cual Israel se multiplic en Egipto en medio de una severa opresin fue como la niez de Israel. Pas el tiempo de su juventud en el desierto. Y en Canan lleg a la madurez. Sin embargo, Dios tambin dio a este pueblo dignidad: , es decir hizo que ascendiera a una posicin de poder, gloria y prestigio. Aqu pensamos especialmente en el tiempo de David y Salomn. Todo lo que Dios haba hecho desde el principio a su pueblo, todas las bendiciones que Israel haba recibido de Dios, incluyendo las espirituales, el hecho de que Dios le haba dado la ley y la promesa, haba instituido el culto autorizado, todo se incluye bajo estas dos expresiones: He nutrido y criado a hijos. Y cmo agradecieron los israelitas a su Dios y Padre por todo lo que le deban? Se rebelaron contra l. El verbo significa romper con alguien, soltarse con violencia de alguien, tratar

traicioneramente con alguien. La apostasa de Dios: ste es el carcter fundamental de la historia de Israel desde los das de Salomn en adelante. v. 3: El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. La apostasa en una abominable falta de gratitud. El buey conoce al que lo compra y es su dueo ( ) y el asno conoce su pesebre, y en cierta forma muestra su gratitud al dueo que le llena el pesebre de alimento todos los das. , un plural de excelencia. Sin embargo, Israel no conoce ni comprende quin es su Seor y proveedor. es un conocer que se obtiene por la reflexin. Por lo que Israel haba experimentado, por las innumerables bendiciones de Dios, Israel debe haber estado dispuesto a reconocer a su Seor y Dios. Pero no, no conoca a Dios y no quera saber nada de l. Le falta todo conocimiento y aprecio. Es ms indiferente e insensible que el buey y el asno. Su comportamiento es inhumano, inferior al de un animal. El versculo 2b,3 tambin es una imagen de la apostasa y la ingratitud dentro de la cristiandad. v. 4: Ay gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin de malhechores, hijos depravados! Dejaron a Jehov, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs! La amarga lamentacin de Dios sobre Israel se ha convertido en una queja contra su pueblo. Y esta queja ahora se describe en detalle. Es un ay sptuplo que el Seor pronuncia sobre su pueblo. 1. Ay de la nacin pecadora. Israel deba ser una nacin santa. Pero se ha convertido totalmente en una nacin pecadora. Se desva. Ha abandonado el camino recto y no ha alcanzado la meta. ste es el significado fundamental de , . 2. Ay del pueblo cargado de iniquidad. es la clase de gente unida por el linaje, la lengua, las tradiciones, el lugar de residencia, y as casi equivale a raza, nacin. indica el pueblo unido bajo el mismo gobierno. Segn la seleccin y nombramiento de Dios, Israel es el pueblo de Dios. Pero qu ha sucedido con este pueblo? Es un pueblo cargado de culpa e iniquidad. sta es la traduccin literal de . es la perversin de la justicia, de la justicia divina, la iniquidad, e incluye el concepto de la culpa. es un estado constructo de por . Israel est cargada de culpa, iniquidad, y pesa sobre ella la iniquidad. Al que lleva una carga pesada se le carga ms. Compare Cicern: gravis oneribus. 3. simiente de malhechores. Cunto ha cambiado la simiente santa su naturaleza! 4. Hijos corrompidos Deben haber sido hijos de Dios, y lo eran. Ahora son hijos que actan con corrupcin y estn ellos mismos corrompidos: .

A estas cuatro interjecciones se adjuntan tres proposiciones afirmativas. Los tiempos perfectos expresan que se ha hecho costumbre en ellos lo que han hecho. 5. Han abandonado a Jehov, y as estn lejos de Dios. sta es la apostasa interna, la prdida de la conviccin. 6. Han rechazado al Santo de Israel. Ahora sta es su costumbre. Especialmente en Isaas el Seor tambin tiene el ttulo el Santo de Israel. Dios es absolutamente puro y sin mancha, exaltado sobre el pecado y el mundo. Ha escogido a Israel para revelar su santidad a ella, para santificar a este pueblo para s. Sin embargo, los israelitas desprecian y se burlan del Santo de Israel. As demuestran su apostasa tambin con las palabras que dicen. 7. Le han vuelto la espalda. En sus acciones y comportamiento tambin se han alejado de Dios y ahora siguen su propio camino, un camino equivocado. Con este ay sptuplo podemos censurar la apostasa tambin en el cristianismo. De esta manera, en los versculos 2-4 el profeta presenta ante Israel su pecado. v. 5: Por qu querris ser castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est enferma y todo corazn doliente. no significa en qu? En qu parte? El significado no es, como piensan muchos expositores: En dnde quisieras ser azotado?. Todos sus miembros, todo su cuerpo ya est cubierto de heridas. siempre significa: Con qu fin?. Por qu?. En lugar de encuentra azotado?. , tambin cuando no sigue ningn gutural, frecuentemente se , por ejemplo en el Salmo 10:13. Por tanto, por qu quieres todava ser

Traducimos la segunda mitad del versculo: Toda la cabeza est enferma, y todo el corazn desmayado. No, por ejemplo, como lo hacen Drechsler y Delitzsch: toda cabeza est enferma, y todo corazn desmayado. a veces significa, excepto cuando no tiene artculo, totus. Por ejemplo, Is. 9:12: Y devoraron a Israel, , con toda la boca. Y del v. 6 vemos que el profeta piensa en un cuerpo, un pueblo. En , frecuentemente indica la situacin en que se encuentra. Todo el cuerpo de Israel como nacin se considera enfermo. Todo el cuerpo, toda la nacin, cabeza y corazn, externa e internamente, est enfermo, adolorido y desmayado por los muchos golpes que ya ha recibido de Dios a causa de sus pecados. Y qu? Todava quiere recibir ms golpes, puesto que aumenta su rebelin? El profeta pregunta a sus contemporneos por qu estn tan locos para que amontonen rebelin sobre rebelin provocando que el juicio de Dios los azote cada vez ms (Delitzsch). Porque ya han experimentado profundamente la ira de Dios hasta tal punto que ya haban recibido suficiente y deberan estar volviendo a su sano juicio. Es terrible cuando los pecadores, a pesar de todos los golpes y castigos de Dios, siguen

pecando, siguen provocndolo, y as obligan a Dios a tratarlos con ms dureza. Esto es el caso tambin con los pecadores hoy. v. 6. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn curadas ni vendadas ni suavizadas con aceite. En el organismo como unidad, de pies a cabeza, no hay nada sano ni saludable; en la nacin como unidad slo se encuentran heridas y azotes y golpes nuevos. Todo el organismo est cubierto con muchas y variadas heridas. es una laceracin, una herida abierta, como de una herida de espada que requiere puntadas. son azotes, heridas que aparecen como resultado del golpe de un puetazo que debe suavizarse y dispersarse con ungento. es una herida fresca que supura, que tiene que exprimirse. Como en los golpes anteriores, las heridas describen los castigos divinos que han sido infligidos contra Israel en gran cantidad. Pero estas heridas ahora no han sido exprimidas ni cosidas ni aliviadas con ungento. Los predicados estn en el plural porque los sustantivos singulares que preceden se entienden en forma colectiva, y los tres verbos estn en orden quistico, relacionados con los tres sustantivos. , no es poal de , porque el acento est en la penltima, sino kal med. o del instransitivo , constringere. es neutro, no ha sucedido alivio. Por tanto, las heridas que Israel sufre no han sanado. La curacin de las heridas es una imagen de la predicacin pastoral de los profetas. Ellos haban hecho todo lo posible para curar a Israel de los golpes y las heridas. Han censurado los pecados del pueblo y han presentado la consolacin de Dios al pueblo. Han llamado a Israel al arrepentimiento, para que pudiera librarse de los golpes y las heridas, del castigo. Pero no sucedi la curacin deseada. Israel lo impidi; no quiso ser sanado. El pueblo rechaz la ayuda compasiva de su Dios. No quiso las bendiciones que los profetas ofrecan. Es muy lamentable el espectculo del organismo internamente enfermo y externamente mutilado. Delitzsch. Es terrible cuando el pecador, a quien Dios est azotando e hiriendo, con desprecio rechaza el remedio que se le ofrece en la palabra divina. En los versculos 5-6, por tanto, el profeta recuerda al pueblo el castigo que ya est recibiendo por su apostasa. v. 7: Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida por extranjeros y asolada como asolamiento de extraos. Ahora se describe en trminos explcitos el castigo que Jud-Israel ha recibido. La tierra de Jud ha sido devastada y transformada casi en un gran desierto. A las ciudades las queman, literalmente: incineran. La tierra, el producto de sus campos, la han despojado los extranjeros ante ellos, los enemigos la han saqueado. Y la desolacin est por todas partes, como la subversin de los extranjeros, lo cual quiere decir, como la derrota ejecutada por pueblos extraos y brbaros. Consideramos en como un genitivo subjetivo. Porque los extranjeros aparecen ya en la oracin anterior como los que

despojan la tierra. Y llevan la situacin demasiado lejos, derriban todo, dejan todo en desorden, as como los extranjeros, los brbaros suelen hacer. La otra explicacin, que Hitzig y Delitzsch, por ejemplo, presentan, que toma como un genitivo objetivo y piensan en una devastacin que acontece a las naciones brbaras, paganas, no concuerda en el contexto. v. 8: Y queda la hija de Sin como enramada en via, como cabaa en melonar, como ciudad asolada. De la tierra de Jud la discusin pasa a la ciudad de Jerusaln. El genitivo de es el genitivo de aposicin. La hija de Sin es equivalente a decir, la hija, Sin. Sin misma se representa como una hija porque es femenina. As ste es el nombre, primero, de la comunidad urbana alrededor de la fortaleza de Sin y luego el nombre de la ciudad misma, incluyendo su poblacin. La ciudad de Jerusaln sigue siendo: . aqu no es realmente el consecutivo o conversivo, que da al tiempo perfecto el significado del futuro, sino, como muchas veces, una conjuntiva, y, sin un sentido rgido. Toda la tierra es devastada. Y en esta devastacin general slo Jerusaln ha quedado intacta, y as es semejante a una enramada en una via, o como la choza del vigilante en un campo de pepinos. En la via y en el campo de pepinos no hay indicios de presencia humana por ninguna parte. Slo una enramada o una choza que el vigilante ha armado indica que esa persona todava vive all. As Jerusaln queda como el nico lugar habitable en medio de un ambiente desolado. Por eso se asemeja tambin a una ciudad sitiada: . La antigua versin rabnica y la Vulgata, como una ciudad desolada es tan inaceptable lingsticamente como la traduccin moderna, como una atalaya. Tampoco traducimos: como una ciudad bien resguardada, sino como una ciudad sitiada. tambin significa bloquear, sitiar. Por ejemplo, en Jer. 4:16. Los sitiadores vinieron de un pas lejano, aullando contra las ciudades de Jud. sta es la nica explicacin verosmil de la calamidad que aqu se describe. Toda la tierra es devastada. Los enemigos viven all. As los habitantes de Jerusaln no salen de los muros de la ciudad. Estn encerrados dentro de su ciudad como si un ejrcito hostil ya estuviera a sus puertas. v. 9: Si Jehov de los ejrcitos no nos hubiera dejado un resto pequeo, seramos como Sodoma, semejantes a Gomorra. Jud casi se haba convertido en un Sodoma y Gomorra, lo cual quiere decir, completamente exterminado de la tierra. Pero Jehov de los ejrcitos, el verdadero Dios del pacto, que con sus huestes de ngeles guarda y protege la iglesia militante, ha retenido algunos refugiados ( , colectivo), aunque por cierto, slo pocos. Hasta el momento ha protegido y preservado la ciudad de Jerusaln, la hija Sin. El contenido de los versculos 7-9 en resumen es lo siguiente:

El castigo por la apostasa se ve a simple vista, tan claro como el da. La tierra de Jud ha sido devastada. Slo a la hija Sin la perdon Dios. La situacin aqu descrita recuerda el tiempo del rey impo Acaz, cuando los ejrcitos israelitas y sirios haban conquistado y devastado la tierra de Jud y amenazaban a Jerusaln. Devastar y despojar a la tierra, donde primero flua leche y miel, segn Lev. 26 y Deu. 32 es una parte de la maldicin con la que Moiss haba amenazado al Israel rebelde. Este castigo de Dios ya haba comenzado, ya se ejecutaba. Sin embargo, lo peor todava est por venir. Hay algunos que se han escapado. Esos pecadores, los rebeldes, que ya han recibido bastantes golpes, seran advertidos y haran caso al llamamiento al arrepentimiento antes de ser heridos con el golpe final y mortal. Resumen de 1:2-9: El profeta condena al pueblo de Jud por apostatarse de Dios y seala el castigo por la apostasa.

Isaas 1:10-17
v. 10: Prncipes de Sodoma, od la palabra de Jehov! Escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra! El discurso del profeta comienza de nuevo. El profeta aqu habla al pueblo y sus gobernantes. Espiritualmente, se han convertido en un Sodoma y Gomorra. Viven en los mismos pecados que Sodoma y Gomorra, en la arrogancia, la lascivia de la carne, la malevolencia. Deben prestar odos a la palabra y la ley del Seor. En espritu, Isaas escucha al pueblo protestar contra su predicacin de castigo: Pero todava cumplimos con la ley de Jehov y traemos abundantes ofrendas. As el profeta les muestra el verdadero significado y sentido de la ley, la cual han perdido completamente de vista. v. 11: Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de grasa de animales gordos; no quiero sangre de bueyes ni de ovejas ni de machos cabros. Jud-Jerusaln apel al nmero de sus ofrendas. Presentaba muchas ofrendas y no omita ni una sola de las que prescriba la ley, y externamente las ofrendaban exactamente conforme a lo que estipulaba la ley. , ofrendas de animales, ofrendas de sangre, indica lo genrico. Las dos especies de ofrendas de sangre eran los holocaustos y las ofrendas de grasa, en que slo las piezas grasosas se quemaban en el altar como se ordenaba para las ofrendas por el pecado, la culpa y la accin de gracias. Aqu se nos lleva al tiempo del rey Jotam. Durante este tiempo el culto en el templo estaba en su etapa ms vigorosa. Sin embargo, el Seor ahora pregunta al pueblo y a los gobernantes: Con qu fin realizan tantas ofrendas? Yo no las he pedido y no s qu hacer con ellas, Drechsler. Y testifica sobre esto: Estoy harto de sus holocaustos y ofrendas de grasa. La sangre de los animales sacrificados no es lo que quiero; no me agradan. El Seor en verdad haba mandado realizar estos sacrificios en la ley. Israel debera sacrificar toros, corderos, chivos, pero con la debida actitud. Esas ofrendas deberan demostrar la fe y el amor hacia Dios. Estas virtudes esenciales faltaban en Jud. 6

Jud se haba apostatado y persista en sus pecados y quera satisfacer a Dios con un culto externo. Y Dios no quiere un opus operatum externo, la ofrenda de los impos y los que no se han santificado. Ha llegado a tal punto en que Dios est harto; no los quiere. La sangre de la ofrenda no expa los pecados de los hipcritas e impenitentes. Este juicio divino afecta a todos los hipcritas y condena todo culto hipcrita de Dios. v. 12: Quin pide esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros delante de m para pisotear mis atrios? Los ciudadanos de Jud-Jerusaln acudan con diligencia al templo para all presentarse ante el rostro de Dios. = . El templo, por supuesto, era la casa de Jehov. All l moraba entre su pueblo. All Dios aparecera a su pueblo. Pero slo asistir externamente al templo, que entraran los impos y malvados en el templo, eso Dios no lo haba exigido. No tena esa intencin. Ese culto externo del templo no tena valor; significaba que Israel, como indicaba la aposicin, pisoteaba el atrio externo del templo. Dios no quiere que los pecadores impos e impenitentes visiten la casa de Dios para presentarse ante l. Cuando los hipcritas entran en la iglesia, no hacen ms que desgastar el piso y ocupar espacio en las bancas. No hay nada tan malo como adorar a Dios hipcritamente. v. 13: No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin. Luna nueva, sbado y el convocar asambleas, no lo puedo sufrir. Son iniquidad vuestras fiestas solemnes! Adems se nombran dos clases ms de ofrendas sin sangre que Israel no omita, las oblaciones y las ofrendas de incienso. Pero las oblaciones y las ofrendas de incienso que Jud haca en ese tiempo eran intiles y sin provecho, . Faltaba la actitud apropiada. Y esas ofrendas sin el corazn no slo desagradan a Dios, sino son una abominacin tambin. Explcitamente las condena aqu. Sera mejor no presentar ninguna ofrenda que tales ofrendas! Tambin las celebraciones en las fiestas y convocaciones festivas sin la fe y la devocin, de hecho las fiestas y las asambleas combinadas con el desenfreno, la impiedad ( ) son aborrecibles para Dios; no las puede tolerar. Cuando la multitud de gente desenfrenada e impa se rene para el culto a Dios, ya es demasiado para el Seor, para el Santo de Israel: no lo puede soportar. v. 14: Mi alma aborrece vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes; me son gravosas y cansado estoy de soportarlas. Dios aborrece las fiestas que celebran los rebeldes. Para l son una carga que l no quiere tolerar por mucho tiempo y no lo har. = . No pasar mucho tiempo y Dios se sacudir esta carga y pagar a los hipcritas por sus mentiras y blasfemias descaradas. v. 15: Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos.

Dios no ve ni escucha a las oraciones de los impos y los hipcritas. No quiere escuchar a los pecadores. Las manos de Jud estaban llenas de sangre. La sangre no se pegaba literalmente a sus manos cuando las levantaban en oracin. = . Sin embargo, para Dios estaban manchadas de sangre. Ante Dios eran asesinos por las atrocidades e injusticias cometidas contra sus hermanos y por ello se haban hecho culpables. Los que no quieren servir y obedecer a Dios tambin rechazan todo amor y compasin por el prjimo. Y los suspiros de los hermanos entonces se convierten en un obstculo entre las oraciones de los opresores y el rostro de Dios. Dios tambin paga a los pecadores el dao que han hecho a sus hermanos. v. 16,17: Lavaos y limpiaos, quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos, dejad de hacer lo malo, aprended a hacer el bien, buscad el derecho, socorred al agraviado, haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Aqu, despus de la queja y la acusacin, viene la peticin de Dios. Se pone en contraste con la hipocresa la piedad recta. Los que hasta ahora han hecho lo malo y enojado a Dios con su oracin y culto hipcrita deben lavar y purgarse, al mismo tiempo que limpien tambin el corazn. aqu tiene un significado medio, . , porque tiene el acento en la ltima, es el hitpael de por hizdakk. Deben dejar sus obras malas para que no tengan que esconderse del rostro de Dios, y en vez de eso hacer el bien y luchar por lo que es recto delante de Dios, lo que Dios ha exigido en su ley. En particular deben mostrar amor y compasin hacia los que tengan necesidad. Delitzsch, Knobel y otros lo traducen: traigan al opresor en el camino recto. Pero esa peticin en s no es muy apropiada, porque convertir a los tiranos no es algo que cualquiera puede hacer y no se conforma con lo que sigue. As, con otros comentaristas traducimos: Ayuden a los oprimidos. tambin significa ayudar a alguien a prosperar, y luego, ayudar. Y tambin puede, como otros adjetivos que terminan con o en la segunda slaba, tener un significado pasivo. en Jeremas 22:3 significa los oprimidos. Las viudas y los hurfanos son una responsabilidad especial de Dios. En su ley Dios especialmente manda atender a las viudas y los hurfanos. Y puesto que a menudo los parientes y jueces los engaan sin escrpulos con respecto a sus derechos, sobre todo se requiere compasin, atender las necesidades de las viudas y los hurfanos y ayudarlos a alcanzar la justicia. tambin significa declarar justo y asistir en alcanzar justicia. Aqu se hacen peticiones. S, una peticin para los pecadores es que vuelvan y se mejoren. En otra parte de la Escritura ensea cmo el pecador llega a tal punto que por la gracia de Dios puede alcanzar lo que Dios le exige, tambin en el libro de Isaas. El profeta censura la piedad hipcrita del pueblo y exige sincero arrepentimiento y una mejora.

Isaas 1:18-20
v. 18: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana. Ahora se bosqueja el resultado de estas discusiones entre Dios y su pueblo hasta este punto. Ahora sigue la conclusin legal y la decisin judicial. Hasta ahora Dios ha rogado a su pueblo. Acta como el demandante contra Israel. Cielo y tierra fueron sus testigos. Sin embargo, Dios es el demandante y juez en una persona. Ahora quiere tratar con su pueblo como juez. Se prepara a pronunciar sentencia sobre su pueblo. En nombre de Dios, el profeta ha mostrado a Israel su transgresin y ha declarado culpable a su pueblo. Israel est ante el tribunal de Dios cargado de culpa. No puede presentar ninguna defensa. Lo que tal vez se presentara como defensa seran sus muchas ofrendas y oraciones. Sin embargo, stas no disminuyen sino aumentan su culpa. As, no puede esperar otra cosa que el veredicto de la condena. Es una sentencia que podra rezar algo as: Porque tus pecados son como la grana, son hijos de ira; sern consumidos a espada. Pero qu maravilloso! Qu dice el Seor? Cul es realmente su decisin judicial? Aunque sus pecados son como la grana, sern blancos como la nieve. Esto sobrepasa todo pensamiento y entendimiento. Luego consideraremos las palabras de esta sentencia divina. es el nombre de un color. Significa rojo, un rojo intenso y profundo. El plural significa tela teida de este color. As se puede traducir algo como ropa teida de escarlata. es el gusano rojo, el insecto coccus y luego el color que se deriva del insecto: un rojo carmes. Lutero lo tradujo bien: Aunque nuestro pecado es rojo como la sangre y: aunque es color de rosa. El hifil doble y realmente significan colorem rubrum y colorem album dare. El pecado de un rojo intenso y de sangre equivale a un crimen capital, a un pecado mortal que hace que se pierda el derecho a vivir. Y esos pecados ahora se volvern como la nieve, como blanca lana. Dios quiere cambiar los pecados como la grana al blanco ms brillante y centelleante El blanco es el color de la inocencia, y significa santidad y justicia. El pueblo de Jud est ante Dios cargado con lo que equivale a un crimen capital. Pero Dios ya no quiere ver estos graves pecados. No slo quiere verlos como si no existieran, sino quiere cambiar estos pecados a lo opuesto, a pura inocencia y justicia. Quiere mirar como si Israel hubiera hecho tanto bien como ha hecho mal. Dios otorga a Israel justicia pura y perfecta. Como resultado de esta sentencia, Israel queda justo y puro ante Dios. Esta sentencia de Dios es evangelio del ms alto grado. Aqu aprendemos lo que significa la gracia y la justificacin por la gracia. Porque la intencin de esta extraordinaria sentencia de parte de Dios es alcanzar a todos los pecadores, que junto con Jud llevan la misma culpa y condenacin. Los pecadores estn ante el tribunal de Dios cargados con vil injusticia. Su culpa roja como sangre oprime su conciencia. Su propia conciencia tiene

que pronunciar la sentencia: Somos condenados, hijos de ira. Y no pueden esperar otra sentencia del Dios justo. Pero luego perciben en la palabra que Dios les dice, en el evangelio, como en este evangelio de Isaas 1:18, una voz completamente diferente, un veredicto totalmente distinto. Dice: Tus pecados, aunque sean como la grana, sern blancos como la nieve. Dios pronuncia a los pecadores, los culpables, en quienes no halla ninguna base ni ningn fundamento para esa sentencia, libres y absueltos de todos sus pecados; declara que los pecadores no son culpables, sino son puros, santos y justos. ste es el juicio asombroso de la justificacin, que Dios declara a los culpables justos. Rom. 4:5. Sabemos por el Nuevo Testamento, al igual como por el Antiguo, tambin por el libro de Isaas, que esta justificacin de los pecadores es por medio de Cristo, que Dios limpia a los pecadores de su iniquidad por la sangre de Cristo, que Dios imputa a los injustos la perfecta justicia de Cristo. Sin embargo, el que Dios envi a Cristo, su Hijo, para ser el Salvador del mundo es pura gracia, libre favor y amor. v. 19,20: Si queris y escuchis, comeris de lo mejor de la tierra; si no queris y sois rebeldes, seris consumidos a espada. La boca de Jehov lo ha dicho. El juicio de Dios, la justificacin de los pecadores, queda firme, completamente independiente de la conducta del hombre. Dios perdona al pecador y lo declara justo, no porque se comporta de esta u otra forma, ni siquiera porque cree, sino por amor de l mismo. Sin embargo, este juicio que Dios declara ahora se da a conocer y se informa a los pecadores para que lo escuchen, lo acepten y lo crean. Si quieren y escuchan, lo cual quiere decir, si aceptan esta accin de la gracia de Dios, si prestan atencin y creen y se consuelan en el hecho de que Dios hace sus pecados tan blancos como la nieve, entonces comern de lo mejor de la tierra. Significa: si cambiamos esta expresin teida de trminos del Antiguo Testamento a su idea general, entonces la vida y la salvacin sern de ustedes. El que cree ser salvo. El que por fe acepta las noticias gozosas del perdn de los pecados, de la justicia que vale ante Dios, tiene el perdn, tiene la justicia. Y en donde hay perdn de pecados, all hay tambin vida y salvacin. Por otro lado, si rehsan y se rebelan, si desprecian y rechazan el evangelio de la gracia de Dios, entonces todava estn en sus pecados y quedan en ellos y tendrn que soportar el castigo de los pecadores. Entonces sern consumidos a espada, lo cual quiere decir: Entonces tendrn que morir. Todo el que no cree ser condenado. es un acusativo de instrumento. No dice, alguien les har consumir la espada. De la espada sencillamente se dice que consume, no que ser consumida. Esto la boca de Jehov lo ha dicho, es decir, que los pecados como la grana sern hechos blancos como la nieve. Al que desprecia esta palabra del Seor, Dios le pedir cuentas. El profeta proclama el perdn de Dios a los pecadores. Sin embargo, ay de los que desprecian esta palabra del Seor!

Isaas 1:21-23
v. 21: Cmo te has convertido en ramera, t, la ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habit la equidad, pero ahora la habitan los homicidas! 10

Comienza de nuevo el lamento del profeta. La gente de Jud como entidad rechaza la oferta generosa de Dios y no se arrepentir. Slo unos pocos individuos toman a pecho la predicacin del arrepentimiento y el perdn de los pecados. Jud-Jerusaln persiste en sus pecados, de modo que el lamento y la acusacin del profeta continan. La ciudad, que en un tiempo fue fiel, que en un tiempo se adhera al pacto de Dios, como en los das de David y Salomn, ha actuado como una ramera, y roto su fidelidad con Dios. En un tiempo, en das mejores, Jerusaln era el hogar de la justicia. Eran importantes la justicia y la ley de Dios all; la justicia tena su sede all. Y ahora todos se han convertido en homicidas. , en distincin de , son asesinos profesionales. La idea no es que las calles de Jerusaln estuvieran llenas de ladrones de carreteras. Sino que la violencia, la tirana moraban all y reinaban ahora en la ciudad. Oprimieron y tiranizaron a los humildes. Y esto tambin es homicidio, una burda transgresin del Quinto Mandamiento. v. 22: Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino est mezclado con agua. Se habla a la ciudad de Jerusaln como representante de toda la tierra. La plata de Jerusaln, su bebida preciosa, son los prncipes, los de alta alcurnia en el pueblo. Son tambin la gente de noble disposicin. La plata se ha convertido en algo sin valor. El vino sabroso ha sido diluido con agua. La escoria, el agua, es una imagen del comportamiento vulgar, despreciable. La siguiente oracin lleva ms lejos esta lamentacin a la vez que interpreta la imagen. v. 23: Tus gobernantes son rebeldes y cmplices de ladrones. Todos aman el soborno y van tras las recompensas; no hacen justicia al hurfano ni llega a ellos la causa de la viuda. Se supona que los prncipes, gobernantes y jueces del pueblo gobernaban y juzgaban por derecho divino y de acuerdo a la ley de Dios, pero son rebeldes violadores del pacto, como tambin el pueblo entero. Son cmplices de ladrones. La ciudad se ha llenado de homicidas y ladrones. A los ms humildes de la ciudad, a las viudas y a los hurfanos, les robaban con engaos, mostrando una justicia que los despojaba con estafas de lo que era suyo. Y los gobernantes y jueces avalaban el engao y el robo, no procuraron que se hiciera justicia, ayudaron a los que tenan una causa mala a lograr sus propsitos y objetivos aceptando sobornos, recompensas. Qu se poda esperar del pueblo y la ciudad cuando sus gobernantes promovan la injusticia en vez de rechazarla y evitarla! Podemos aplicar estas palabras profticas a nosotros mismos y a nuestras circunstancias particulares. Nosotros tambin vivimos en un tiempo de apostasa, en una cristiandad rebelde. La mayora que se llaman cristianos manifiestamente no creen y son hipcritas. Son pocos los creyentes y los fieles que habitan en la tierra. Y en donde se ha abandonado la fe, all tambin han desaparecido la fidelidad y la confianza hacia el prjimo. Todo el mundo, tambin el llamado mundo cristiano, es una cueva llena de homicidas y ladrones. sta es el alma, la fuerza motivadora que est detrs de la vida industrial y social de hoy. El avance cultural consiste en buscar la ruina y la destruccin del prjimo. El superior oprime al inferior, y el inferior se venga y tiraniza al superior.

11

Ambos se esfuerzan por mentir y engaar. Y los ricos engaan y defraudan precisamente a los pobres, a las viudas y a los hurfanos. S, la injusticia mora y gobierna no slo en el mundo sino tambin en la iglesia. Y lo peor es que los lderes y maestros del pueblo se han convertido en escoria, se han hecho infieles y en vez de reprender, defienden la injusticia. Los predicadores fieles son pocos. Y ahora cuando los que deben rechazar la maldad realmente promueven lo que es malo, el consejo y la ayuda ya no aprovechan. El profeta contina reprendiendo a los rebeldes, puesto que no quieren arrepentirse. Los acusa de homicidio y robo. Amenaza en particular a los lderes infieles que ayudan a la gente a practicar el mal.

Isaas 1:24-31
v. 24. Por tanto, dice el Seor, Jehov de los ejrcitos, el Fuerte de Israel: Basta ya! Tomar satisfaccin de mis enemigos, me vengar de mis adversarios! Ahora sigue una afirmacin, , un juicio del Seor. Se introduce con , por tanto. El pecado atrae sobre s el castigo y el juicio. Se usan tres nombres para describir la omnipotencia de Dios. El que pronuncia el juicio es , realmente el Todopoderoso, el Seor de los ejrcitos, el Fuerte de Israel. Es ms potente que todos sus adversarios. A la larga, los insolentes malhechores no pueden desafiarlo. Dios clama ay a sus enemigos. Los rebeldes, los impos que, a pesar de que son llamados al arrepentimiento, que se les ofrece la gracia, persisten en su apostasa y en sus pecados, son enemigos y adversarios de Dios. El Seor quiere vengarse de estos adversarios. , como ulcisci ab aliquo. , consolare ab aliquo, aqu es sinnimo de . Vengndose de sus adversarios, Dios quiere satisfacerse y refrescarse. La venganza es dulce. Dios quiere derramar sobre ellos su ira. Esto se debe entender . Pero al castigarlos y vengarse de esta forma de los pecadores, Dios realmente est satisfacindose a s mismo, conforme a su santidad. v. 25: Y volver mi mano sobre ti, y limpiar hasta con leja tus escorias, y quitar todo tu impureza. aqu significa, como muchas veces, volver, cambiar. se usa en un sentido hostil. Sobre Jerusaln, la ciudad infiel y pecaminosa, Jehov quiere volver a poner su mano, para infligir sobre ella un golpe final y mortal, puesto que han sido en vano todos los castigos y llamamientos al arrepentimiento. El juicio con el que amenaza se ilustra con la imagen de refinar la escoria, las partculas de plomo. El Seor quiere eliminar, quitar a los prncipes impos, en particular a los impenitentes. Lo har, como si fuera con bicarbonato de potasio. Ser una separacin fundamental. Aqu debemos pensar en todos los juicios futuros que acontecen a la gente impenitente, endurecida de Israel, desde la destruccin de la ciudad infiel por los babilonios, y despus

12

por los romanos. Tambin debemos pensar aqu en la ira final. El juicio purificador indica el exterminio, la destruccin y condenacin de los pecadores obstinados. Se eliminan, se arrancan de su propio lugar. La imagen de quitar las impurezas, por supuesto, al mismo tiempo seala lo siguiente: que en medio del juicio hay un remanente. El metal precioso, el oro y la plata, sigue sin cambio y realmente no reluce hasta que se haya quitado la materia sin valor. As la amenaza de juicio se convierte en una promesa. v. 26: Y har que tus jueces sean como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel. Aqu tambin se habla a Jerusaln, pero Jerusaln en distincin de la materia sin valor, de los impos, excluyndolos a ellos. Esta consolacin es para los miembros penitentes, creyentes del pueblo, para la iglesia de Dios, el verdadero Israel. Y har que tus jueces sean como al principio, y tus consejeros como eran antes. Esto significa: Otra vez les dar jueces y consejeros, como en los tiempos antiguos, en el principio, hombres como los reyes piadosos, David, Salomn, como los santos patriarcas. Emitirn juicios rectos sobre la gente, ensearn correctamente, darn consejos apropiados, pondrn a la gente otra vez en el camino correcto; y despus, como resultado, Jerusaln ser y se llamar ciudad de justicia, ciudad fiel. El profeta aqu seala la era del Nuevo Testamento. Mientras que los rebeldes se dirigen hacia la ira final, el verdadero Israel aparece en la iglesia del Nuevo Testamento, en la iglesia de Cristo. Y aparece como una ciudad justa y fiel, como una congregacin de santos, como una congregacin de Dios. La iglesia cristiana en verdad tuvo su comienzo en Jerusaln y Jud. Y los apstoles de Jesucristo fueron los jueces y consejeros de la iglesia del Nuevo Testamento. Los doce apstoles de Israel son los prncipes, los gobernantes de Israel que toman su posicin dignamente al lado de los santos patriarcas, al lado de los grandes reyes de Israel, David y Salomn. v. 27: Sin ser rescatada con el derecho, y los convertidos de ella con la justicia. Todava se habla aqu de la Sin de Dios, la iglesia de Dios. Se refiere a los que vuelven, los arrepentidos de Israel, a quienes se les promete la redencin. Se profetiza aqu el rescate del Nuevo Testamento, que es sencillamente la redencin que Israel haba anhelado desde el principio. Dios rescatar a Israel de todos sus pecados. El rescate es universal, pero los penitentes realmente reciben el beneficio, pues ellos lo aceptan por la fe. Son los redimidos del Seor. As tambin se dice frecuentemente en el Nuevo Testamento que Dios ha amado, rescatado, ganado su iglesia para l mismo. Vea Hechos 20:28; Efesios 5:25. La redencin es completada con el juicio y la justicia. En todo este argumento el profeta habla del juicio que experimentan los pecadores. Por tanto, segn el contexto debemos pensar en la justicia punitiva de Dios, que se manifiesta en el juicio. Se explica en qu respecto Sin es rescatada con el derecho y la justicia con mayor detalle en otra parte, por ejemplo, en Isaas 53. All escuchamos que Cristo, el Redentor, tom sobre s el castigo de los pecadores, el que estaba destinado para los transgresores. La muerte y la sangre de Cristo es el rescate que ha pagado por toda la

13

culpa de los pecadores. El rescate que aqu se promete es la base para la justificacin, que fue presentada en 1:18, la base tambin de la santidad y la justicia que adornar a la Sin del Nuevo Testamento, v. 26. v. 28: Pero los rebeldes y pecadores sern a una quebrantados, y los que dejan a Jehov sern consumidos. El profeta consol a la pequea grey que permaneca con l diciendo que en el momento mismo en que se est administrando el juicio contra los rebeldes, Dios redimir, purificar, santificar su pueblo. Los volver a traer a la fiel actitud de los padres. As en medio del juicio ha retenido para s un remanente, una simiente santa. Ahora vuelve a describir el juicio que comenz en los vv 24,25. Los rebeldes, los pecadores que han abandonado al Seor y no quieren dejar su mala disposicin, sern como uno y todos perecern. La amenaza de la venganza de Dios aqu se presenta en trminos muy generales y sta afecta a los rebeldes de todas las pocas. v. 29: Entonces os avergonzarn las encinas que amasteis y os sonrojarn los huertos que escogisteis. en este y en los versculos siguientes es el explicativo porque. La afirmacin del versculo 28: Los que abandonan al Seor sern quebrantados, se explica en los versculos 29-31. Es decir, se menciona un nuevo pecado y culpa de parte de los rebeldes, pecado y culpa que hasta este punto no se haba mencionado explcitamente y que inmediatamente exige el celo y la venganza de Dios. Los huertos y las encinas (terebintos) se consideran lugares de culto aqu. Se levantaron dolos en huertos coloridos entre rboles frondosos, celebraron los dolos, se celebraban fiestas con bebidas intoxicantes excesivas y con la fornicacin. Los rebeldes que han abandonado al Seor gozosamente se entregan al culto de los dolos, algo que da mucho placer a la carne. Esto se aplica generalmente. El profeta habla aqu primero de los rebeldes en general. Todos los que han dejado al Dios vivo y verdadero, que han escogido para s otros dioses, los que sirven a los dolos de este mundo, al mundo, al placer sensual, a la lascivia del mundo. Aqu en medio del discurso, sin embargo, Isaas pasa de la tercera persona a la segunda y acusa tambin a su pueblo, Jud-Jerusaln, de la idolatra. Sabemos que bajo el rey Acaz toda clase imaginable de culto pagano fue bienvenido en Jerusaln. Al lado de la apostasa, el homicidio, el robo, estuvo el pecado de Jerusaln de adorar a los dioses de los paganos. Estas tres cosas siempre estn relacionadas: la incredulidad, la apostasa; la idolatra de toda clase: la violencia, el engao, incumplimiento flagrante de amar al prjimo. Sin embargo, un da cuando la hora de la venganza de Dios y el juicio se acerque, los idlatras desaparecern y sern avergonzados por causa de sus dolos. Los dioses falsos entonces no podrn ayudarlos. v. 30: Porque sern como encina que pierde la hoja, y como huerto al que le faltan las aguas.

14

ste es el triste fin y el castigo justo para los idlatras. Finalmente son semejantes a una encina que no puede dar hojas, cuyas hojas se han marchitado, y un huerto sin agua. es un acusativo adjetival. Un da los rebeldes, despus de que hayan satisfecho sus deseos por un poco de tiempo, estarn all desolados y abandonados. Vivirn con escasez y se marchitarn. Tendrn hambre y sed por toda la eternidad. v. 31: Y el fuerte ser como estopa, y lo que hizo, como chispa; ambos sern encendidos juntamente y no habr quien apague el fuego. El idlatra aqu es llamado el rico porque contribuye con oro y plata para fabricar un dolo. Su obra, por es el dolo. Brilla. El fuego viene de l. Y este fuego destruye al idlatra. Quema como estopa. Significa el fuego del juicio. Y la idolatra aparece como la causa del juicio. Tanto el idlatra y su dolo se consumirn en las llamas. Los idlatras soportarn la angustia. Y este tormento y angustia ser tanto ms severo porque entonces los dolos, los objetos de su pecado y afecto pecaminoso, se habrn posesionado de ellos. Y este fuego nunca se apagar. La angustia y el tormento eterno, esto es el destino final de los idlatras. El profeta proclama el juicio futuro a los pecadores incorregibles. Sin embargo, al mismo tiempo, da a la pequea grey, que ha permanecido fiel, la garanta de que Dios rescatar, refinar, y santificar a su pueblo. As el contenido principal de toda esta profeca, captulo 1, es el siguiente: Dios cita a su pueblo rebelde ante su tribunal de justicia y amenaza a los impenitentes con la ira y la condenacin, mientras a los penitentes promete la redencin, el perdn, la renovacin, la salvacin y la vida. Con toda probabilidad este discurso proftico tiene su origen en el tiempo del rey Acaz. Estaban en boga entonces estas abominaciones: la idolatra, el asesinato, el robo. Reyes y prncipes se haban convertido en escoria. La tierra haba sido devastada. Al mismo tiempo, se nos recuerda el tiempo de Jotam, el predecesor de Acaz. Entonces prosperaba plenamente el ofrendar sacrificios, pero todo era hipocresa. Sin embargo, aun para el futuro sta era y seguira siendo la naturaleza de Israel. Jud fue y sigui siendo una raza adltera e hipcrita hasta que lleg la ira final. As este discurso sobre el juicio se aplica generalmente al pueblo apstata del pacto. Sin embargo, el castigo y la amenaza en muchos pasajes son tan generales que afecta de este modo a todos los rebeldes. Debido a este contenido general, el profeta puso este discurso, como un ejemplo de la verdadera predicacin del arrepentimiento, al comienzo de su libro de profeca.

Captulos 2-4
2:1: Lo que vio Isaas hijo de Ams acerca de Jud y Jerusaln.

15

sta es la introduccin al discurso proftico que contienen los captulos 2-4. stas son las palabras que Isaas recibi por revelacin del Seor, y esta revelacin divina trata de Jud-Jerusaln.

Isaas 2:2-4
v. 2: Y acontecer que al final de los tiempos ser confirmado el monte de la casa de Jehov como cabeza de los montes; ser exaltado sobre los collados y corrern a l todas las naciones. Con la palabra (y acontecer, ocurrir) Isaas comienza a desarrollar el contenido de

la revelacin que recibi de Dios. Trata del final de los tiempos. es el fin del tiempo, la poca del Nuevo Testamento, la poca final, el tiempo mesinico, donde la mirada de los fieles del Antiguo Testamento se haba puesto desde el comienzo. Qu ocurrir en ese perodo? El monte de la casa de Jehov estar a la cabeza de los montes. No: que ser puesto sobre los montes para que estuviera ms alto que todos los otros montes del mundo (Hofmann y otros), lo que sera una idea demasiada fantstica. Y, por supuesto, mantendr all su posicin, , y ser exaltado, ms que los collados, , lo cual quiere decir sobre los collados. Obviamente es lenguaje figurado. Nadie que escucha y lee estas palabras pensar en montes literales, de todas las montaas y collados de la tierra. As que, esta expresin, el monte de la casa de Jehov, no se refiere a un monte fsico donde se encontraba el templo, al monte Moria, ni a la ciudad de Jerusaln. Ms bien el monte de la casa de Jehov se trata aqu como el lugar donde mora el Seor Jehov y tiene su trono y se revela a su pueblo. El monte de la casa de Jehov es, como en otras partes que se refieren a la casa de Jehov o el monte Sin o Jerusaln, el reino de Dios. El reino de Dios realmente se encontraba en Israel durante el tiempo del Antiguo Pacto. El Israel creyente fue la iglesia de Dios en la tierra. Y slo hay una iglesia en la tierra, que en todo tiempo es esencialmente la misma. Y la iglesia de Dios ahora en la poca mesinica alcanzar el honor y la dignidad que le corresponde. Los montes y collados, en contraste con el monte de la casa de Jehov, son los reinos del mundo. En la poca del Nuevo Testamento el reino de Dios, la iglesia de Dios, tendr prioridad sobre los reinos del mundo. Ser exaltado sobre todos los reinos del mundo. Se extender sobre toda la tierra. Y este reino se quedar firme, no se tambalear ni perecer, mientras los reinos de este mundo tienen su tiempo establecido y luego pasan a la ruina. Es un (Heb. 12:28). Se dice en la segunda mitad del versculo cmo el reino de Dios alcanzar tanta grandeza. corrern a l todas las naciones. El correr las naciones al monte en donde se localiza el templo no se debe concebir como un movimiento fsico ms que lo que antes se dijo de la grandeza del monte de la casa de Jehov. Aqu tenemos un lenguaje figurado. Todas las naciones de la tierra en los ltimos tiempos entran en el reino de Dios. Acudirn a la iglesia del Seor. Vea Hebreos 12:22. El que el mundo pagano entero se una a la iglesia 16

del Dios de Israel, significa que la iglesia de Dios llega a ser una nacin grande, que abarca el mundo entero. Este ltimo pensamiento se desarrolla ms detalladamente en lo siguiente. v. 3a: Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob. l nos ensear sus caminos y caminaremos por sus sendas. S, muchas naciones acudirn a la iglesia de Dios. Y los que ya han venido y sido convertidos atraern a otros a acompaarlos y buscar la casa del Dios de Jacob. Una seal del verdadero arrepentimiento es ste: celo santo por Dios y su reino, luego esforzarse por ganar a otros y activamente involucrarse en hacerlo. El monte de Jehov, la casa del Dios de Jacob, y por tanto el Seor Jehov, el verdadero Dios viviente, es de quien los corazones de los gentiles convertidos se llenan, y de quien hablan y testifican. Los pobres gentiles, separados de Dios, otra vez lo han encontrado como su Dios. Sin embargo, quieren ms instruccin en sus caminos y estn dispuestos a andar en sus sendas, lo cual significa, en los caminos que Dios ha establecido para que el hombre ande en ellos. La obediencia voluntaria tambin es una marca de un verdadero convertido. v. 3b: Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. Esto trata de la tora, la ley del Nuevo Pacto. Sale a las tierras paganas. Sale de Sin, de Jerusaln. Sin y Jerusaln, igual como el monte de Jehov y la casa de Jehov, es la iglesia de Dios. Se indica el momento exacto cuando la congregacin de Jehov entrega la palabra de Dios a los gentiles. Es el Israel convertido, la primera iglesia cristiana, que enva los mensajeros del evangelio a las naciones paganas. Y esto resulta en la conversin de los gentiles. El v. 3b afirma lo que se dice en el v. 3a acerca de los gentiles que entran en el reino de Dios. Esta afirmacin de 3b indica con la mayor claridad que el viaje de los gentiles hacia la casa de Jehov y el monte de Dios no es un viaje fsico. Los pueblos gentiles se quedan en donde estaban. La palabra de Dios, las noticias de la salvacin, llega a ellos. Y el efecto de la palabra es que en una forma espiritual ahora hacen un peregrinaje a la casa del Dios de Jacob, que vuelven al Seor y andan en sus caminos. Vea 1 Corintios 14:36: No de vosotros, de la iglesia de Corinto, sali la palabra de Dios, sino de otra congregacin, la congregacin cristiana de Palestina. v. 4: l juzgar entre las naciones, y reprender a muchos pueblos: Convertirn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces: no alzar espada nacin contra nacin ni se adiestrarn ms para la guerra. El sujeto de toda la primera oracin es Jehov, de cuya palabra, casa y monte trataba antes la discusin. El Seor Jehov entonces morar entre el pueblo que ha sido reunido de Israel y de todas las naciones gentiles, y gobernar y rectificar todo. Como es frecuente en la profeca, el tiempo mesinico aparece aqu como el tiempo del parusa del Seor. l mismo es el Seor Jehov. Es un gobierno espiritual que se ejerce entre los gentiles convertidos. Juzga y gobierna por medio de su palabra. El que el Seor juzga y media entre las naciones es el resultado de que la palabra de Jehov ha llegado a los gentiles. Y los gentiles convertidos voluntariamente cumplen con las decisiones del

17

Seor. As ya no se pelean y rien entre s. En el reino de Dios, en el reino del Mesas, ya no se hace la guerra. La paz, la armona y el amor reinan all. Convertir las espadas y lanzas en arados y hoces es una figura hermosa del pensamiento paz en la tierra. La entrada de los gentiles en el reino de Dios: ste es el pensamiento fundamental de la profeca que contiene el captulo 2:2-4. En la iglesia, en la reunin y la extensin de la iglesia, en la situacin y la vida de la iglesia continuamente se cumple esta profeca. La profeca y el cumplimiento abarcan todo el tiempo final. La mayora de los comentaristas modernos, como tambin los milenaristas, por supuesto, ponen el cumplimiento en los ltimos das de la poca final, en su milenio. Luego, segn el significado literal de la palabra los pueblos de la tierra harn un peregrinaje a la tierra santa, al templo de Jehov que ha surgido de los escombros y el polvo para tener una nueva gloria, y se unirn con el Israel convertido. Entonces Cristo el Seor reinar visiblemente y tendr su trono en Sin, y el mundo entero ceder a sus veredictos judiciales. Habr una paz universal entre las naciones. Luego el monte de Jehov, el monte Moria en Jerusaln, o por s solo, o junto con toda la ciudad de Jerusaln o junto con toda la tierra de Canan, ascender a lo alto hasta que est por encima de todos los montes y collados de la tierra, y all en la cima del monte ms alto de la tierra todas las naciones adorarn. Ahora el cerro del sudeste y los montes baslticos de Basn, elevados en fuertes cumbres y pilares, mira con desdn el pequeo monte de piedra caliza, que Jehov ha escogido, una incongruencia que los ltimos das quitarn haciendo lo externo como lo interno, la apariencia como la esencia. Delitzsch. Se mantiene que este concepto literal o realista de la profeca est de acuerdo con la palabra de la Escritura. Se tiene que tomar el texto tal como reza, dicen. Pero dejando de lado el cumplimiento de este texto en el Nuevo Testamento, que cualquier nio puede entender, la manera de expresin de la profeca misma elimina la mentira milenarista. Nadie que piensa puede negar que en la Escritura, y especialmente en los profetas, se encuentra mucho lenguaje figurado. ste o es tan claro y evidente que el significado es obvio para el simple lector, o se encuentran entre las expresiones figuradas tambin afirmaciones que describen el mismo asunto en palabras llanas y apropiadas. Las dos cosas son el caso aqu. La persona que conoce la Escritura ni por un momento se confunde en cuanto al entendimiento correcto de las figuras del v. 2,3a y 4. Pero la afirmacin clara del v. 3b tambin arroja luz sobre lo que precedi y lo que sigue. La palabra de Dios, la ley del Nuevo Pacto, saldr del monte de Sin y de Jerusaln. Esto es lo que dice con claridad. Sin embargo, cuando el evangelio llega por s mismo a los gentiles, ellos no tienen que salir de donde viven y hacer un peregrinaje a Palestina para recibir all la palabra de Dios. Una cosa o la otra. O los gentiles irn a Sin para encontrar all la palabra, o la palabra va desde Sin adonde ellos viven sin su ayuda. Tomar las dos cosas juntas es absurdo. Ms bien, el segundo caso es lo que sucedi. En consecuencia, el viaje de la gente a Jerusaln no es algo que realmente ocurre. No, van a la casa del Seor en la misma forma como cuando describimos la conversin de los gentiles como entrar en el reino de Dios.

18

El que para los gentiles sea importante ser enseados por Jehov, andar en sus sendas, confirma que en esta seccin el profeta piensa en la conversin de los gentiles por la palabra del Seor que reciben. Y es precisamente de esta manera, al entrar una nacin tras otra en la iglesia de Cristo, que el reino de Dios alcanza tal magnitud, tal extensin, que su expansin llega a todos los reinos del mundo, v. 2. El dominio del Seor, v. 4a, se especifica por su conexin con el v. 3b como un dominio alcanzado por medio de la palabra. Y la intencin pacfica de los gentiles que han llegado al monte de Jehov tambin se ve como resultado de la palabra del Seor. Uno tendra que estar ciego para perder el significado correcto de la profeca. El significado extremo material, especialmente la idea de que el monte del templo en Jerusaln en el milenio debe llegar a ser el ms alto de la tierra, llega a ser una locura total. Aquellos que, como regla general, no quieren creer la Escritura y las palabras y el significado claros de la Escritura finalmente estn condenados a creer una locura.

Isaas 2:5-22
v. 5: Venid, casa de Jacob, y caminaremos a la luz del Seor. La invitacin parece repetir las palabras que los gentiles gritan uno al otro:

. Con el ejemplo de los gentiles creyentes el profeta quiere incitar a su pueblo, el Israel rebelde, a sentirse celoso. La expresin caminar a la luz del Seor incluye dos cosas: reconocer al Seor que se revela en la palabra y trasladar este conocimiento a las obras y la vida. v. 6: Ciertamente t has dejado tu pueblo, la casa de Jacob, porque estn llenos de costumbres tradas del oriente, y de agoreros como los filisteos; y pactan con hijos de extranjeros. El llamamiento a caminar a la luz de Jehov, lo cual implica que la casa de Jacob no anda en pos del Seor, y por tanto se requiere un cambio, es la razn por la que Dios ha rechazado a su pueblo. Dios prcticamente ha abandonado y rechazado a su pueblo. A esto lleg Jud con su pecado y transgresin. La primera oracin del versculo obviamente se dirige a Dios y no a la casa de Jacob, en el sentido de que perdi su nacionalidad. Porque sencillamente es concreto, el pueblo, en ninguna parte es abstracto, nacionalidad. La segundo oracin, que tambin comienza con , explica por qu Dios ha rechazado a su pueblo. Estn llenos del oriente, es decir, con costumbres y prcticas orientales, por tanto, con costumbres paganas, idlatras. Se han convertido en agoreros, como los filisteos. La hechicera, comn entre los filisteos, tambin se haba impuesto en Jud. Literalmente son los que forman las nubes y el tiempo. La especie representa el gnero. Andan mano a mano con los hijos de extranjeros. significa segn el rabe estrechar las manos y es, como por ejemplo de con en

19

el sentido de hacer un pacto con alguien. Es enemistad contra Dios cuando los hijos de Dios estn en trminos ntimos y fraternizan con los hijos del mundo. v. 7 Su tierra est llena de plata y de oro, sus tesoros no tienen fin. Tambin est su tierra llena de caballos y sus carros son innumerables. Su tierra, es decir, la del pueblo de Jud, est llena de oro, de plata, de tesoros innumerables, de incontables caballos y carros. A los reyes de Israel se les prohibi en la ley acumular oro, plata, caballos. Deu. 17:14ss. Jud, el pueblo de Dios, se deleitaba mucho en la gloria de este mundo. Se deleitaba en la plata, el oro, los tesoros. Puso su confianza en los caballos y en los carros. Esto tambin fue evidencia de su apostasa del Dios viviente. v. 8 Adems, su tierra est llena de dolos, y se han arrodillado ante la obra de sus manos y ante lo que fabricaron sus dedos. Los dolos se llaman , naderas, porque no son nada. La casa de Jacob sirve a dolos paganos. Ha llegado tan bajo que adora las obras de sus propias manos. v. 9 As se ha inclinado el hombre y el varn se ha humillado; por tanto, no los perdones. no es el nifal imperfecto sino un imperfecto qal intransitivo de . , ser

humano, e , hombre, se deben tomar en el sentido colectivo. Los seres humanos son los inferiores en la nacin, los hombres los superiores. Lutero traduce correctamente: gentuza, aristcratas. El pueblo, tanto los inferiores como los superiores, es abatido, humillado. Es el castigo por los pecados mencionados en v. 6-8. Los que dependen de sus dolos y practican la hechicera y confan en los tesoros, el poder y la gloria de este mundo se perdern como resultado de esta confianza. Los bienes y los dolos del mundo no los salvarn en el juicio. Obviamente el v. 7 seala el juicio que est por venir. El al comienzo tiene un significado estrictamente consecutivo. El juicio resulta de la apostasa, la idolatra, y una disposicin mundana. Se refiere al juicio final, la ira final que excluye toda gracia y perdn. Cuando Dios juzgue en el da final, hablar con ira; ya no perdonar. v. 10 Mtete en la pea y en el polvo escndete de la presencia temible de Jehov y del resplandor de su majestad! En una descripcin grfica del juicio el profeta llama a la gente rebelde a meterse en las rocas, a esconderse en el polvo, del terror de la divina majestad. Las palabras finales contienen una descripcin solemne del juicio final. Ha llegado el momento cuando el Seor aparece en el esplendor de su majestad y deja postrado a los impos con el terror de su majestad. Para comenzar, la ira y el terror divino amenaza a Jud que ha olvidado a Dios. Pero la expresin es general e incluye, como dice Drechsler, el juicio sobre todo la humanidad. El juicio que sobrevino a Jud-Jerusaln en el 70 d.C., segn la Escritura es el comienzo (Mat. 16:28; 1 Tes. 2:16), como si fuera la primera escena del juicio del

20

mundo. La ira de Dios ya es final, , sobre los judos. Y en el da del juicio se revelar al mundo entero. El profeta ve en su totalidad este juicio final, definitivo, que afecta primero a Israel y luego a todos los paganos. Cuando sobrevenga al mundo el terror de Dios, cuando en su gloria, en su esplendor, el Seor manifieste su majestad, entonces todos los pecadores, todos los idlatras, como los siervos de Mamn, y todos los rebeldes que se han encariado con el mundo idlatra y su esplendor comenzarn a temblar e irn a la destruccin. Son incapaces de mantenerse en pie y no sobrevivirn ante el Dios santo y glorioso. Tienen que arrastrarse y esconderse de l. Por supuesto, es imposible que escapen de la vista y el control del Dios majestuoso. No pueden jams escaparse de l, ni lo harn. Y as les tocar experimentar cun terrible es caer en manos del Dios viviente. v. 11 La altivez de la mirada del hombre ser abatida; la soberbia humana ser humillada. Slo Jehov ser exaltado en aquel da. ste es el resultado del juicio. El orgullo y la arrogancia del hombre entonces sern abatidos, echados a la tierra. Los malhechores orgullosos y arrogantes entonces retorcern en el polvo, aullarn y temblarn. El orgullo se atribuye a los ojos porque es la mirada peculiar del hombre que lo revela. El Seor, slo l, es exaltado y victorioso en ese da cuando toda la creacin ser deshecha delante de l. v. 12 Porque el da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre todo soberbio y altivo, sobre todo lo arrogante, y ser abatido; Es evidente que la arrogancia del mundo ser abatida por el hecho de que el da futuro de Jehov de los ejrcitos abatir toda altivez en la tierra. Los profetas del antiguo pacto ya han profetizado acerca del da de Jehov, acerca del da de ira y juicio, que pondr fin al tiempo de este mundo y la existencia de este mundo. Compare Is. 13:6,9; Joel 1:15; 3:4. La seccin v. 12-22, introducida con el versculo 12, contiene una imagen majestuosa del juicio, y este juicio que se representa aqu se extiende sobre toda la tierra. Luego se dan los detalles del pensamiento general del versculo 12 en los versculos siguientes. v. 13,14 Sobre todos los cedros del Lbano altos y erguidos, y sobre todas las encinas de Basn; sobre todos los montes altos y sobre todos los collados elevados; No hay ninguna razn aqu para que tomemos en sentido figurado lo que se dice acerca de los altos rboles y montaas, tal vez acerca de palacios edificados de cedro y roble y fortalezas hechas de roca slida. Las obras de las manos de los hombres se mencionan especficamente en lo siguiente. El da de Jehov tambin afecta lo que es grande y majestuosamente hermoso en la naturaleza. Pondr fin a toda la existencia presente del mundo. v. 15,16 sobre toda torre alta y sobre todo muro fortificado; sobre todas las naves de Tarsis y sobre todos los barcos lujosos.

21

, realmente: un muro truncado, insuperable; es casi como un muro escarpado, empinado. Pensamos en Jotam cuando fortific poderosamente Jerusaln y construy fortalezas en la tierra, de Jotam y tambin de Salomn, enviando barcos mercantes por el mar a Tarsis en Espaa. Sin embargo, la expresin aqu se debe tomar en sentido general. Todas las torres y los muros altos, todos los edificios bien construidos y majestuosos de los hombres, toda industria y comercio, todos los productos y monumentos gloriosos de la destreza y arte que han hecho las manos humanas, que ha concebido e inventado el ingenio humano, todo eso de un solo golpe ser destruido en el da del juicio. v. 17 La altivez del hombre ser abatida; la soberbia humana ser humillada. Slo Jehov ser exaltado en aquel da. Los hombres de la tierra ponen su confianza en la criatura. Exhiben y hacen alarde de las cosas buenas y tesoros de la tierra. Se jactan de las obras de sus propias manos. Este orgullo, esta arrogancia de los hombres llegar a la nada cuando todo de lo que se enorgullecen y se jactan se destruya repentinamente. v. 18,19 Y acabar por completo con los dolos. Se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, a causa de la presencia temible de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra. Los dolos, estas naderas en las que los hombres han puesto su corazn, y a esto pertenecen todas las criaturas, como las cosas buenas de la tierra, como productos de su mano, desaparecen completamente en ese da. se usa aqu adverbialmente. Abandonados por sus dolos, por las cosas que amaban, van y se esconden en las cuevas de las peas, en las grietas de la tierra, para escapar del terror de la majestad divina. Sin embargo, nunca podrn escapar del Seor, que hiere con terror toda la tierra. v. 20,21 Aquel da arrojar el hombre a los topos y murcilagos sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le hicieron para que adorara. Se meter en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las peas, a causa de la presencia formidable de Jehov y del resplandor de su majestad, cuando se levante para castigar la tierra. En aquel da los dolos desaparecern por completo. Lo que era de gran estima y precioso para el hombre se le quitar y se desintegrar ante sus ojos. Pero el hombre mismo echar sus dolos de plata y oro, los dolos que en un tiempo adoraba, a los topos y los murcilagos, en los rincones ms impuros, para despus de arrojar su carga intil y maldita, buscar un refugio para l mismo. Es mejor leer y entender la palabra en el sentido de los animales que cavan en la tierra, tal vez los topos. Dejando la imagen, el hombre aborrecer, maldecir y condenar sus dolos que entonces lo abandonan, que slo lo entregan a la ira. Sin embargo, es un remordimiento intil, un engao y un remordimiento desesperado que no ayuda. A Judas no le ayud echar las 30 piezas de plata. El Seor, que arroja terror sobre toda la tierra, encontrar a los idlatras, los rebeldes, an en sus peas y cuevas y les pagar conforme a sus obras malas.

22

v. 22 Dejad al hombre cuyo aliento est en su nariz!; porque de qu estima es l digno? Esta exhortacin al arrepentimiento forma la conclusin de la descripcin del juicio. Antes el profeta trat extensamente cmo los hombres con su orgullo, con sus dolos, sern reducidos a la nada en el juicio. Luego amonesta a todos los que lo escuchen a romper toda asociacin con los hombres vanos de este mundo, con los hombres mortales, a dejar el temor del hombre, el amor del hombre, la confianza en el hombre. es un dativo de ventaja. Cada uno por su propio bien, para escapar de la ira y del juicio futuro, debera separarse y desvincularse de las personas degeneradas de la raza humana. Una antigua interpretacin considera hombre con el significado de alguien a quien se tiene en gran estima, Cristo, el Hijo del hombre, y considera la amonestacin del profeta como si dijera que el pueblo judo no debera tener nada que ver con este hombre, Cristo. Sin embargo, el texto exige que pensemos sobre la fragilidad y falta de valor del hombre, y el contexto elimina cualquier conexin con Cristo y sencillamente seala el juicio destinado para el hombre, para la raza humana que olvida a Dios. As en el v. 5-22 tenemos una descripcin de la ira final y del juicio que destruye toda la gloria de la tierra, todo el orgullo del hombre.

Isaas 3:1-7
v. 1 Porque el Seor, Jehov de los ejrcitos, quita de Jerusaln y de Jud al sustentador y al fuerte, toda provisin de pan y toda provisin de agua; Veremos cmo la seccin que comienza con 3:1 se relaciona con lo anterior, qu significa aqu, cuando nos hemos familiarizado con los pensamientos principales de esta nueva seccin. Despus de darnos una descripcin general del juicio en 2:12-22, el profeta vuelve a Jud Jerusaln. En particular, anuncia el juicio y la ira contra el Jud rebelde. 2:5-11. El Todopoderoso, el Seor de los ejrcitos quiere demostrar su fuerza y poder a Jud Jerusaln quitndole todo apoyo y sostn. , un participio: el Seor est en proceso de quitar todo su apoyo. Lo va a hacer gradualmente. La retirada del apoyo todava no es un hecho logrado. Isaas amontona expresiones sinnimas: , , . Sostn, apoyo, cayado. Quita cada apoyo que ha sido responsable de la supervivencia del pueblo, todo los elementos bsicos que sostienen la vida. As, la provisin de pan y agua. El pan y el agua son el apoyo ms necesario, los elementos ms esenciales para el sustento de la vida. Dios quita a su pueblo el pan y el agua. Enva pobres cosechas, hambruna. Se interrumpe el curso general de las cosas, que el hombre cultive la tierra, coseche el producto de la tierra, y labore y con su trabajo se gane el pan de cada da. No hay trabajo, salario, medios para ganarse la vida.

23

v. 2,3 al valiente y al hombre de guerra, al juez y al profeta, al adivino y al anciano; al capitn de cincuenta y al hombre respetable, al consejero, al artfice excelente y al hbil orador. Estos sustantivos todava son todos complementos de . Todas estas personas son apoyos que el Seor retira. Dios quita las reglas que l ha establecido, las funciones que l mismo instituy, que sostienen al estado y a la iglesia, y en general toda la vida comn y ordinaria. En lugar de las funciones y reglas, sin embargo, el profeta menciona las personas que desempean estas funciones, que deben cuidar estos arreglos divinos. Ya no se encuentran a hombres capacitados para sostener y gobernar al pueblo. Los miembros destacados del pueblo, del estado y de la iglesia, en esta enumeracin deliberadamente se mencionan en una forma miscelnea. El lenguaje corresponde al caos en que degenera la vida del pueblo. Dios quita a los jueces, consejeros, ancianos, personal del gobierno. La nacin, el estado de Jud, no tiene hombres dispuestos y calificados para juzgar con justicia y gobernar, para aconsejar bien al pueblo. Se retira a los hombres de alto rango, los soldados, los capitanes militares. Junto con la autoridad gubernamental se deteriora y se desmorona la autoridad militar y policial, autoridades que deberan proteger al pueblo contra los adversarios externos e internos. Los asuntos en la iglesia son igualmente tan malos como dentro del gobierno civil. Dios quita a su pueblo los profetas que ensean lo que se debe ensear. De hecho, ya no permite los falsos profetas, los adivinos y los engaosos encantadores que el pueblo ha escogido para s mismo. , mago, adivino; , el que es experto en susurrar, murmurar y exorcismos. Despus de los gobernantes en el estado y la iglesia, se menciona una tercera clase de apoyo. La vida y el bienestar cotidiano de los hombres ordinarios tambin los promueven hombres honorables. , personas que son reconocidas y estimadas por personas de alto rango, gente respetada, cuando estas personas usan el respeto y la influencia que tienen en la forma correcta, los sabios, los maestros en las artes, los artistas y la gente docta, que hacen florecer la cultura y el comercio y con sus descubrimientos abren nuevas fuentes de ingresos para la gente de menor rango entre el pueblo. Pero el Seor quita aun estos apoyos. v. 4 Y les pondr jvenes por gobernantes: muchachos sern sus seores. Dios no slo quita algo del pueblo degenerado sino tambin les da algo, reemplaza lo que les quita. Pero qu reemplazo! En lugar de gobernantes que los gobiernan en la forma correcta, les da jvenes sin experiencia. , lo juvenil, caprichos juveniles, pillera juvenil gobierna en donde debe reinar la justicia. Los bribones en el trono, en los tribunales, practican trucos viles. v. 5 Entre el pueblo brotar la violencia de unos contra otros, cada cual contra su vecino; el joven se levantar contra el anciano, y el plebeyo contra el noble.

24

, en nifal, es reflexivo aqu. Los ciudadanos, los habitantes del pas, molestan y se oprimen unos a otros. Ha desaparecido todo respeto por la posicin y la edad. Los hijos rompen con sus mayores, con sus propios padres. La gentuza se rebela contra la autoridad superior. Hay anarqua general. Ya no existe ningn gobernante ni juez que impida los excesos, ningn profeta que reprenda la indecencia. v. 6,7 Cuando alguno tome de la mano a su hermano, de la familia de su padre, y le diga: T tienes vestido, t sers nuestro gobernante y Toma en tus manos esta ruina, l jurar aquel da, diciendo: No tomar yo ese cuidado, pues en mi casa no hay pan ni qu vestir! No me hagis gobernante del pueblo!. En esta situacin desesperada y miserable la gente busca una ayuda y un salvador. Se aferra de cualquier extrao y busca hacerlo un dictador. Su trabajo es intentar levantar esta estructura cada, esta ruina, por un poco ms tiempo. Pero el extrao no acepta. Es tan indigente y degenerado como los dems. No tiene pan ni ropa. As que, no tiene los requisitos para gobernar y no tiene el menor deseo de tomar sobre s la responsabilidad de vendar y curar los miembros frgiles del cuerpo nacional. La ruina ha llegado muy lejos. Ya no son posibles las acciones y las medidas correctivas. Los v. 1-7, as como lo que sigue, ya no habla del juicio final. El pueblo de Jud Jerusaln todava prolonga su existencia, aunque es una existencia miserable. La desintegracin y anarqua general, descrita para nosotros aqu en colores vivos, apuntan hacia el da del Seor, que reducir a la nada todo lo que existe y as produce el final, la destruccin. Las reglas y fundamentos de la vida ordinaria se quitan. Por supuesto, la ruina total no puede estar lejos. Fue en tales circunstancias desoladas, como las que se describieron aqu, en que el reino de Jud se encontr bajo el rey Acaz. sta fue y sigui siendo, aunque en forma intermitente, la situacin de Jud Jerusaln hasta la catstrofe final en el 70 d.C. inmediatamente antes que la guerra romana haba llevado a su momento crtico la particin y fragmentacin del pueblo. Una faccin luchaba contra la otra hasta que los romanos terminaron con la ruina de la nacin. La conexin entre esta seccin y la anterior, entonces, es la siguiente: el da del Seor seguramente vendr; porque Jud Jerusaln ya est en proceso de desintegracin. El da del Seor se extiende sobre toda la tierra. Prevalece una situacin similar antes del juicio y del fin del mundo como se describe aqu. stas son las seales del tiempo que vemos y que indican que se acerca el fin: todos los preceptos divinos en la iglesia y en el estado se desintegran. Jueces y gobernantes impos, que son culpables de toda clase de maldades, ocupan las posiciones gubernamentales. En la iglesia ofician falsos profetas, adivinos, siervos del diablo, idlatras, blasfemos. Y el castigo es bien merecido cuando Dios quita los gobernantes y maestros rectos y pone a malhechores en su lugar. En la vida comercial todo est en desorden. Ya no se paga apropiadamente el trabajo honesto. Cada persona oprime y arruina a la siguiente. En resumen, el mundo se va deteriorando. Es semejante a un edificio en decadencia, deteriorado, cuyos pilares se han quitado uno por uno. Y cuando se ha derrumbado el ltimo pilar, entonces ha llegado el fin. Entonces sigue la desintegracin de los cielos y la tierra.

25

La desintegracin de todo orden humano y divino precede al fin.

Isaas 3:8-15
v. 8 Porque arruinada est Jerusaln y Jud ha cado; pues la lengua de ellos y sus obras han sido contra Jehov para desafiar la faz de su gloria. En el v. 8a el profeta justifica la imagen lgubre que ha descubierto ante los ojos de sus oyentes (Drechsler) al caracterizar la situacin presente con la expresin concisa: Jerusaln y Jud est arruinada y ha cado. El de la primera oracin sirve para explicar lo anterior. Jud-Jerusaln ha cado, se ha deteriorado, se ha arruinado. Este juicio obviamente incluye los elementos individuales enumerados en los versculos 1-7. Es la sentencia final. As la situacin en cuanto a Jud y Jerusaln es que ha cado. Antes se llamaba una ruina: . Los perfectos y , por tanto, expresan una situacin general que ya ha ocurrido y que tambin contina. No son perfectos profticos (Bredenkamp). No se profetiza el destino de Jud sino se indica su situacin actual. Es cierto, este deterioro universal, esta destruccin de toda relacin terminar con la cada final en la destruccin, con el juicio final descrito en la segunda mitad del captulo 2. El nombre Jerusaln propiamente es femenino, el nombre de la nacin Jud se trata como masculino. El que esta destruccin presente de Jud Jerusaln, que terminar en la ruina final y completa, aparece como un juicio justo se establece en el v. 8b por la referencia al comportamiento, al pecado del pueblo. Sus lenguas y sus obras se dirigen contra Dios con intenciones hostiles. El pecado ha aumentado en extremo. Con su lenguaje repugnante, por ejemplo, sus blasfemias, y con sus obras malas y crmenes, atacan directamente a Dios, para desafiar la faz de su gloria. Literalmente se rebelan contra Dios. es equivalente a . en el hifil significa tratar con obstinacin, ofrecer gran resistencia. Los rebeldes se oponen a Dios, a la faz de su gloria. = . Faz de su gloria es una expresin con significado similar a su santo brazo (Is. 52:10). La gloria de Dios es la apariencia exaltada, gloriosa de su santa esencia. Los pecadores desafan al gran, glorioso, exaltado Dios, la faz gloriosa que refleja su santidad. Casi deliberadamente exhiben sus malas obras para que Dios las vea y as piden que caiga la ira y el juicio de Dios sobre ellos. Desafiar a Dios, pecar ante su faz, es el colmo del pecado y la trasgresin. Tal desafo de parte de los pecadores y apstatas es una seal de los ltimos tiempos. Tambin en nuestro da vemos esta seal del juicio. v. 9 La apariencia de sus rostros testifica contra ellos, porque como Sodoma publican su pecado. No lo disimulan! Ay de sus vidas!, porque amontonaron mal para s. Aqu tambin los perfectos indican la condicin presente. es la apariencia de

sus rostros. es un sustantivo formado del hifil de , y significa mirar fijamente, fijar la vista. La mirada en sus rostros equivale entonces a su apariencia, lo que llamamos

26

su fisonoma. La expresin de sus rostros testifica contra ellos. Sus pecados y vicios estn escritos en sus mismos rostros. Cuando el pecado los gobierna a tal punto de que se note en su apariencia, en las expresiones y lneas de sus rostros, los pecadores han ido al extremo. As se puede mirar a Jud, as se puede ver la humanidad de los ltimos tiempos, y leer en su rostro que es una humanidad ebria, una generacin vengativa y hostil a Dios, que busca el placer, la sensualidad, la lascivia. Sin embargo, ste no es slo exhibicionismo mudo. Tambin revelan sus pecados en sus palabras, hablan de ellos, se jactan de sus obras vergonzosas, y no las esconden. Ya no hay temor ni vergenza. Es la etapa final de la historia y el desarrollo del pecado en la tierra cuando los hombres ya ni ocultan sus pecados ni su vergenza, sino los dejan a la vista, se pavonean y se jactan de su vergenza. Cuando la situacin ha ido tan lejos, pronto se desatar la ira. As fue en Sodoma. La gente all practicaba la fornicacin a plena luz del da, en las calles, en los mercados, hablaban franca y libremente acerca de esos pecados vergonzosos. Pero luego llovi fuego del cielo y destruy la ciudad. Tal comportamiento insolente ofende a Dios, pero los malhechores insolentes slo hacen dao a sus almas. La ruina general, la interrupcin de todas las relaciones, es el resultado de esta decadencia moral y de esta forma el mundo pecaminoso est listo para el juicio y la condenacin. Es una descripcin mordaz de la moral que el profeta da en esas palabras breves y concisas, y se aplican tambin a nuestro tiempo y muestran que ste es el ltimo tiempo. v. 10,11 Decid al justo que le ir bien, porque comer de los frutos de sus manos. Ay del malvado! Mal le ir, porque segn las obras de sus manos le ser pagado. Aqu el profeta se refiere al destino final de los rectos y los impos, a la decisin final que resulta de la crisis actual. Todava hay algunas personas justas en estos ltimos tiempos malos, que se mantienen sin mancha de las actividades y existencia impa y blasfema del mundo. Por amor a los pocos justos Dios todava sostiene el mundo, as como hubiera perdonado a Sodoma y Gomorra si hubiera podido encontrar all a diez justos. La construccin del versculo 10a es como el latn: Dicite justim, quod bene sit = dicite justim bene esse. Di del justo que lo tiene bien. Se nombra el objeto primero en forma general y luego se define ms exactamente mediante la clusula de complemento que viene despus. aqu significa , lo tiene bien. Comer del fruto de sus obras. Con las buenas obras los justos luchan por la vida eterna y resplandecen como una luz brillante en esta generacin rebelde. Y sus buenas obras van despus de ellos ante el juicio de Dios y en la eternidad. All se les recompensar todo lo que han hecho. Por otro lado, ir mal, , , con los impos. Se les pagar conforme a sus malas obras. v. 12 Los opresores de mi pueblo son muchachos, y mujeres se enseorearon de l. Pueblo mo, los que te guan te engaan y tuercen el curso de tus caminos! El profeta lamenta la miseria de su pueblo y sobre todo acusa a los lderes del pueblo. Ellos llevan la mayor culpa por la corrupcin generalizada. A los regentes del mundo se

27

les llama tiranos y lo son; son bribones. , singular, todo el que trata atrevidamente a la gente es un bribn. Son mujeres que desatan su furia contra el pueblo. Sin embargo, los peores son aquellos que realmente deben estar conduciendo al pueblo por el camino recto, los maestros del pueblo. No obstante, conducen a la gente por el camino equivocado, por el camino a la destruccin. Ponen obstculos en el camino del pueblo. El camino que debe tomar el pueblo es el que Israel debe seguir para alcanzar la meta establecida para l. Es el camino prescrito en la ley divina. Se extiende a muchos caminos. Todo lo que promueve la fe y una vida piadosa Dios lo ha dado a su pueblo en su palabra. Los falsos profetas han enredado este camino en tal forma que la mirada y los pies del pueblo no pueden encontrarlo ni viajar por l. Ya no se puede ver ningn camino. Cada parte de la verdad divina la han confundido. El dominio que han alcanzado la mentira y el error, que resulta en la prdida total del camino de la salvacin, tambin es una seal de los ltimos tiempos. v. 13 Jehov est en pie para litigar y para juzgar a su pueblo. De nuevo llega a la atencin del profeta el juicio final. Con sus caminos insolentes y malvados como se relatan en los v. 8-12, los pecadores de los ltimos tiempos se acarrean para s el juicio divino. Y el juicio final aparece aqu otra vez como el juicio que acaece a las naciones, a todas las naciones de la tierra. En todas partes entre las naciones el conocimiento de los sntomas de la decadencia mencionada en los v. 1-12 estar en evidencia. El Seor, que ha mantenido silencio por tanto tiempo y mostrado tanta paciencia, cuando haya pasado el tiempo de la paciencia se presentar para inspirar temor en la tierra, 2:19,20, y mostrarse visiblemente y ponerse de pie ante los ojos de todos los habitantes de la tierra. Reprender a los pecadores de la tierra, , los condenar por su maldad. Y esta reprensin luego incluye el proceso judicial, sentencia y la ejecucin de la sentencia. , la

v. 14,15 Jehov vendr a juicio contra los ancianos de su pueblo y contra sus gobernantes. Porque vosotros habis devorado la via y el despojo del pobre est en vuestras casas. Qu pensis vosotros que trituris a mi pueblo y molis las caras de los pobres? dice el Seor, Jehov de los ejrcitos. Luego viene la amenaza con el juicio a Jud y Jerusaln. Pero el juicio que le sucede a Jud slo es el comienzo del juicio del mundo. As como con los gobernantes de Jud, el Seor, cuando juzgue a las naciones del mundo, hablar y litigar con los gobernantes y regentes del mundo. Su culpa es igual a la de los ancianos y prncipes de Jud. S, precisamente contra los prncipes de su pueblo el Seor los llevar a juicio. Especialmente contra ellos tiene algo que decir. Los reprende por el dao que han ocasionado a su pueblo. La via de la que se habla aqu es Israel, el Israel de Dios, su pueblo, v. 15. El pueblo de Dios particularmente en los ltimos tiempos es una ecclesia pressa. Son los pobres, los angustiados. v. 15. Los angustiados son los mismos que los justos mencionados en el versculo 10. Los pobres y justos frecuentemente son sinnimos en los escritos de los

28

profetas y en los salmos. Los gobernantes del pueblo se han alimentado de la via del Seor; han despojado al pueblo de Dios. Los pobres tuvieron que experimentar que los despojaran sus bienes. S, los tiranos ni perdonaron la vida y los miembros de los pobres. Han molido a los angustiados. Sus rostros fueron molidos, es decir, su persona . Molieron su carne, sus huesos, como con un molino. Los han oprimido y maltratado hasta dejarlos sin aliento, o los han matado a espada y derramado sangre de los inocentes. La persecucin de los justos, la persecucin sangrienta, haba comenzado ya bajo los reinados de reyes impos tales como Acaz y despus lleg a su momento crtico durante el perodo final de la historia de Jud en el tiempo en que el Israel creyente lleg a formar la iglesia de Jesucristo. Los ancianos de Israel, los escribas, y los sumos sacerdotes fueron los que originaron la persecucin de los cristianos. La opresin y persecucin de la iglesia de Dios en general es una seal de los ltimos tiempos. Y en el da del juicio el Seor de los ejrcitos, el Todopoderoso, litigar y reprender a los gobernantes de su pueblo, y generalmente a los tiranos de la tierra en cuanto al mal que han hecho a sus hijos justos en la tierra. Luego hablar con ira. Las palabras parecen abruptas: Porque vosotros habis devorado la via. Falta la oracin: Los hice guardianes de las vias. Despus de , qu les pasar, esperaramos , pero falta. El discurso sigue apresurado. Con seguridad la ira y el celo de Dios en ese da caern sobre los grandes malhechores que han atacado a su amada iglesia en la tierra. Los crmenes, la insolencia, la impertinencia de los pecadores de los ltimos tiempos son la causa de la destruccin universal y conducen al da de la ira y del juicio de Dios.

Isaas 3:16 4:1

v. 16,17 Asimismo dice Jehov: Por cuanto las hijas de Sin se ensoberbecen y andan con el cuello erguido y ojos desvergonzados; que caminan como si danzaran, haciendo sonar los adornos de sus pies; por eso, el Seor rapar la cabeza de las hijas de Sin, y Jehov descubrir sus vergenzas. El profeta ha revelado antes y pronunciado sentencia contra el pueblo de alto rango, los prncipes, los jueces, los profetas y los maestros del pueblo por su iniquidad. Ahora reprende a las mujeres, las hijas de Sin, y les proclama la palabra del Seor. Esta descripcin de las costumbres tambin corresponde a las mujeres liberadas de hoy. La depravacin de las mujeres es un indicio de la corrupcin generalizada. Isaas tambin habla de las mujeres en el gnero masculino: , , amazonas. Las hijas de Sin, que deben ser mujeres santas, cuyo orgullo y adorno debe ser la piedad, la humildad, la modestia, las buenas costumbres, se han hecho tan insolentes como las hijas de los hombres. Esto lo demuestra su apariencia externa.

29

Slo se tiene que observarlas mientras caminan.

son dativos de relacin.

, piel de la raz , en el arameo significa guiar. Andan con el cuello erguido y ojos desvergonzados. El gesto ms expresivo del orgullo es el cuello erguido orgullosamente, manteniendo la cabeza en alto. Hoy decimos presumido (Drechsler). Andan con ojos desvergonzados, echando miradas amorosas orgullosas con inocencia fingida. (Delitzsch). En el v. 16b los dos infinitivos absolutos describen el caminar coqueto de las mujeres. Andan con un paso afectado. El segundo infinitivo marca la pauta. , saltan o bailan. Dan pasos cortos. Los adornos de los pies, v. 20, slo les permiten dar pasos cortos. Y al mismo tiempo hacen ruidos tintineantes con sus pies. es verbo denominativo derivado de , anillo de los tobillos. Con sus pies, con los anillos de los tobillos, hacen sonidos tintineantes. Las mujeres orientales aun hoy hacen alarde de tal tintineo coqueto. El profeta, sin embargo, insensible a tal ostentacin y titilacin slo ve la suciedad del corazn y anuncia a las mujeres de moda un destino que no es esttico. (Delitzsch). El Seor afligir la corona de su cabeza, la cual ahora tiene pelo largo, con costras y descubrir su vergenza. Frustrar la arrogancia de las hijas de Sin. v. 18-23 Aquel da quitar el Seor el adorno del calzado, las redecillas, las lunetas, los collares, los pendientes y los brazaletes, los turbantes, los adornos de las piernas, los partidores del pelo, los pomitos de olor y los zarcillos, los anillos y los joyeles de las narices, las ropas de gala, los mantoncillos, los velos, las bolsas, los espejos, el lino fino, los turbantes y los tocados. El profeta aqu ataca el amor excesivo a las mejores galas y a los lujos desenfrenados de las mujeres vanas. En la lista de los artculos individuales de su adorno hay una amarga irona. Esta ropa opalescente de las mujeres es su orgullo; ocupa totalmente su mente. Es la ocupacin de su vida. Su meta en la vida es fabricar estos adornos y que se los fabriquen; coleccionar todos estos lujos y ver que no les falte ninguno de estos artculos esenciales; cuidar muy bien estos tesoros y adquirirlos pieza por pieza e inspeccionarlos desde todos los ngulos y arreglarlos uno por uno en su cuerpo. Cuando as estn tan hermosamente adornadas y salen a las calles o a las reuniones sociales y atraigan la mirada de los hombres y atraigan admiradores, el deseo ms ferviente de su vida se ha cumplido. El concepto general que incluye todas estas cosas es los tobillos. , esplendor, hermosura. Las son las cadenas de ), esferas como el

mujeres exhiben y hacen alarde de su vestimenta y sus adornos. no los consideramos como pequeos soles (

sol, un adorno puesto alrededor del cuello, sino trenzas (de = , hacer una trenza), y no eran slo mallas del cabello sino adornos de la cabeza con hilo de oro y plata. eran adornos en forma de luna o media luna que, en serie, pendan del cuello hasta el pecho.

30

eran aretes, pendientes elegantes desde la oreja.

, de

, cadenas, pulseras

que se ponan alrededor del brazo o la mano. , de , son velos que aletean. son cintas para la cabeza, diademas, en otras partes se usa para cubrir la cabeza de hombres, por ejemplo los sacerdotes y el novio. , de , marchar, cadenas que conectan brazaletes para los tobillos. cingere, hermosas cintas. , cpsulas de perfume. , de ,

aqu significa un vapor, un aroma. Eran pequeas

cpsulas llenas de perfume de almizcle. , de , susurrar, encantar, accesorios para encantar, amuletos, pequeos platos de oro y plata que tenan grabadas formulas mgicas y al mismo tiempo servan como adornos. stos se llevaban en la oreja o en el cuello. , de , sellar, anillos de sellar, que se llevaban en los dedos. , anillos de la nariz. Tales anillos, del tamao de una moneda grande, hechos de metal o de marfil, pendan de la nariz y cubran la boca. No se vean precisamente hermosos. Tambin hoy estn de moda muchos adornos feos y horribles que slo desfigura la apariencia de la mujer. La vanidad y el amor al lujo llevan a las mujeres a ser necias y absurdas.

, de , quitar, realmente ropa que se quita, ropa cara que la persona slo lleva en ocasiones festivas y se la quita tan pronto que llegue a casa para preservar su apariencia. De esta raz semtica se deriva nuestra palabra gala. Por tanto, ropa de fiesta, vestido de etiqueta. , de , cubrirse, vestirse, tnicas amplias que se llevaban , de , extender, rebozos sobre las tnicas interiores, mantos con mangas. amplios.

, cajas delicadamente decoradas que servan como bolsas. Las mujeres llevaban stas, como las mujeres de hoy, cuando salan, en la mano o en el cinto para que no quedara oculto ninguno de sus tesoros. no son como en la LXX ropa de gasa lacedemonia transparente y crespn, de , descubrir, sino en su sentido original, lustrar, bruir, platos pequeos de metal que servan como espejos. Esos pequeos espejos las mujeres los llevaban como adornos. En sus viajes tenan la oportunidad de inspeccionarse, para no olvidar cuan hermosas lucan. , chaquetas ligeras del mejor lino de la India o chalecos. colores alegres. cuerpo. , de , de , convolvere, turbantes hechos de telas de , extender, chalinas colgadas alrededor de los hombros y el

El profeta nombra veintin artculos de vestimenta, un malvado tres veces siete particularmente para los esposos de estos tteres pblicos. Delitzsch. Pero llega el da

31

cuando Dios quita esta arrogancia de las hijas de Sin. Las prendas de vestir y los adornos de las mujeres antes mencionados no estn en ningn orden en particular. En aquel da, el da del juicio, el Seor, el Poderoso, entrar en escena con su brazo fuerte. Confundir toda esta basura y la echar al fuego, el fuego del juicio. Entonces ay de las hijas de Sin, porque entonces habrn perdido todo su consuelo. v. 24 En lugar de los perfumes aromticos vendr hediondez, soga en lugar de cinturn, y cabeza rapada en lugar de rizos del cabello; en lugar de vestidos de gala, ceimiento de ropas speras, y cicatriz de fuego en vez de hermosura. En aquel da, cuando todo lo superfluo ser destruido, la arrogancia de las hijas de Sin tambin ser rota y transformada en lo opuesto. En lugar de blsamo fragante, el moho las rodear; tendrn que oler fetidez. En lugar de un cinto multicolor, una soga ( , hebras hiladas) las sujetar como si fueran llevadas cautivas. es un producto ostentoso. En lugar de esta invencin artstica, en lugar de sus elegantes peinados, habr calvicie. En lugar del manto amplio ( de , ser espacioso), llevarn un taparrabo de saco, una tela spera. Una marca con hierro candente, como la que ponan los conquistadores para marcar la frente de los conquistados, reemplazar su hermosura. Estas caractersticas individuales deben ilustrar el destino total, el cambio severo que trae consigo el da del Seor. As como el deleite temporal en el pecado, en el placer carnal, en aquel da se torna en angustia y tormento, el regocijo y jbilo de este mundo bullicioso en el lloro y crujir de dientes, as la hermosura, el placer y el lujo de las mujeres que olvidan a Dios se tornar en pobreza, miseria, repugnancia, desgracia y vergenza. El lago de fuego y azufre ya est preparado para esta generacin degenerada y adltera. v. 3:25-4:1 Tus varones caern a espada y tu fuerza en la guerra. Sus puertas se entristecern y enlutarn, y ella, desamparada, se sentar en tierra. En aquel tiempo, siete mujeres echarn mano de un hombre, diciendo: Nosotras comeremos de nuestro pan y nos vestiremos de nuestras ropas. Solamente permtenos llevar tu nombre. Quita nuestra deshonra!. Justo antes de esto el profeta otra vez ha indicado el destino y el juicio final. Otra vez nos presenta una escena de la condicin catica y disoluta que precede al juicio final y prepara el camino para l. Los hombres de Jerusaln, sus guerreros, morirn a espada en la batalla. Entonces las puertas de la ciudad estarn de luto y lamentarn. En otros tiempos los hombres se reunan y debatan qu sera lo mejor para la ciudad. Ahora las puertas quedan desiertas. La hija de Sin se sienta all cabizbaja. Est deprimida, sin esperanza porque la han privado de sus hombres y guerreros. es 3 sing. fem. perf. nifal en pausa por . En las medallas conmemorativas romanas, acuadas despus de la destruccin de Jerusaln, a Judea se le representa como una mujer triste, llena de remordimiento, mirando hacia el suelo. Luego sucede algo que no es natural. Las mujeres buscan a hombres para s. De hecho, siete mujeres se aferrarn a un hombre. Y no tendr que alimentarlas ni vestirlas. Slo quieren ser sus esposas y llevar su nombre. Slo debera aliviar su estatus de solteras y de no tener hijos. Tales escenas, como aqu se 32

describen, desde los das de Isaas se repetan frecuentemente en la historia de Jud y Jerusaln. Porque Dios repetidamente entreg la ciudad infiel a manos de sus enemigos. Ya en este tiempo presente, antes del da del juicio, el gozo orgulloso y arrogante de las mujeres frecuentemente se transforma en luto y humillacin. La hermosura, vanidad, y arrogancia de las mujeres que olvidan a Dios algn da se transformar en luto y vergenza.

Isaas 4:2-6
4:2 En aquel tiempo el renuevo de Jehov ser para hermosura y gloria, y el fruto del pas para grandeza y honra, a los sobrevivientes de Israel. Sin que nada intervenga, el profeta procede de la amenaza del juicio a la promesa. Aqu, al final del discurso del profeta, como al principio en 2:2-4, encontramos una profeca gloriosa, que indica el tiempo del Nuevo Testamento, el reino de Cristo. Y, por supuesto, justo en medio de esta profeca el Rey de este reino, el Mesas, aparece. En ese mismo tiempo del que habl antes, en el tiempo del juicio, y porque ste haba sido preparado, particularmente en el que suceda la ira final a Jud-Jerusaln, en los ltimos das, 2:2, el renuevo de Jehov y el fruto del pas ser hermosura y gloria. Qu es el renuevo del Seor, el fruto del pas? Luzzatto, Hofmann, Knobel y la mayora de los racionalistas interpretan estos trminos colectivamente como un ttulo de la iglesia de los ltimos tiempos. Bredenkamp piensa en las bendiciones de los tiempos finales que brotarn como un don divino de las ruinas de la magnificencia pasada. Contra esto Rosenmueller dice con razn: Con esta interpretacin se quita toda magnificencia de este dicho. El Trgum judo, exegetas de la iglesia antigua y la mayora de los comentaristas modernos como Hengstenberg, Steudel, Umbreit, Drechsler, Delitzsch, interpretan estas palabras como nombres del Mesas. La analoga de la Escritura da testimonio de lo correcto de esta interpretacin de la iglesia. Al que aqu se llama el renuevo y el fruto, obviamente es el mismo que en Is. 11:1 se llama una vara, un vstago que retoar de la raz de Isa. ste es el futuro Hijo de David. Es el mismo que segn Is. 53:2 sube como raz de tierra seca. Es el Siervo de Jehov, el Mesas. , el renuevo, luego se ha convertido en un nombre propio del Mesas. Vea Jer. 23:5; Zac. 3:8; 6:12. En Is. 28:5 Jehov se llama corona de gloria y diadema para el resto de su pueblo. Qu significan estos dos nombres? El Mesas brotar de la tierra, por tanto fruto del pas, de la humanidad, de la familia de David. Pero se llama el renuevo de Jehov. Esto todava no significa, como los antiguos exegetas y luego Vitringa y Hengstenberg interpretan el nombre: que brota del Seor o es engendrado del Seor, as que equivaldra a Hijo de Dios. Porque en los pasajes mencionados se indica que el Cristo sale del pas, de la casa de David como un renuevo tierno. Y el segundo nombre, fruto 33

del pas, obviamente es un sinnimo. Cristo se llama el Renuevo de Jehov ms bien porque es el vstago que el Seor Jehov ha hecho crecer, en una forma misteriosa fue introducido en la humanidad, en la casa de David. Sin embargo, el nombre seala el maravilloso origen del Mesas y con eso el misterio de su persona. Este renuevo de Jehov, el fruto del pas, ahora debe ser el adorno, la gloria de los sobrevivientes de Israel. A ellos mostrar y manifestar su gloria. Por eso lo alabarn y se regocijarn en l. se debe entender concretamente, los sobrevivientes de Israel. La expresin se explica con los sustantivos que siguen. v. 3: Y suceder que el que quede en Sin, y el que sea dejado en Jerusaln, ser llamado santo: todos los que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes. Jud-Jerusaln casi ha llenado la copa de sus pecados y ha cada bajo el juicio. Sin embargo, hay algunos que el Seor retiene para s, a quienes el Seor quita de la masa perdida y as no estn sujetos a juicio. stos son los sobrevivientes de Israel. Dios tiene un remanente, un en Israel, Rom. 11:5. Y este remanente, estos sobrevivientes sern llamados santos y son santos. Son arrebatados del mundo malo y se consagran a Dios. Llevan una vida santa, agradable a Dios y brillan como luminarias en esta generacin perversa. Los remanentes son los justos de quienes el profeta ha hablado antes. En la segunda mitad del versculo se ampla la descripcin de los sobrevivientes de Israel. Son aquellos que estn escritos en el libro de la vida, el libro que se menciona con tanta frecuencia en la Escritura. Ex. 32:32; Sal. 69:28; 87:6; 139:16; Dan. 12:1; Apo. 20:12. En otras palabras, esto significa: son ordenados para vida, vida en el sentido pleno de la palabra, vida eterna. As como Hechos 13:48 habla de los que son ordenados para vida eterna. En este contexto Jerusaln obviamente es el lugar de los elegidos, por tanto, la ciudad de Dios, el reino de Dios. Aquellos a quienes Dios ha ordenado para vida tienen derechos de ciudadana en el reino que no es de este mundo, en el reino que perdura por toda la eternidad. El profeta seala explcitamente a todos los que estn inscritos entre los vivientes en Jerusaln. Dios tiene a sus elegidos tambin de entre los gentiles. Son las naciones que segn 2:2-4 subirn al monte de la casa de Jehov. Los elegidos de entre los gentiles se agregan a los remanentes en Israel. Los que son ordenados para vida entonces, como resultado de lo ordenado por Dios, sern sacados del tiempo del mundo, reunidos con Dios, convertidos a l y santificados. Tambin nosotros somos escogidos para que furamos santos y sin mancha delante de l (Efe. 1:4). La eterna eleccin de Dios aparece aqu tambin como la causa final de nuestra liberacin, conversin y santificacin. Y precisamente en este asunto, a los elegidos de Dios se les llama santos y son santos, el renuevo de Jehov demuestra que es su adorno glorioso. l los santifica. Los adorna con su Espritu y dones, con santidad y justicia que agradan a Dios. v. 4: Cuando el Seor lave la inmundicia de las hijas de Sin y limpie a Jerusaln de la sangre derramada en medio de ella, con espritu de juicio y con espritu de devastacin.

34

Esta afirmacin se hace en conjuncin con lo anterior y no con lo que sigue. La limpieza de la que se habla aqu est relacionada con el estado de santidad del que se habl en el v. 3. Limpiar es un requisito para este estado de santidad. El perfecto y el imperfecto , segn el modelo del perfecto, aqu representan a la perfeccin la situacin futura, puesto que en la clusula principal la discusin trata de algo en el futuro. As, el Seor primero lavar la inmundicia escondida de las galas y del esplendor de las hijas de Sin y limpiar a Jerusaln de sus crmenes horribles. El profeta nombra dos caractersticas principales de la corrupcin de Israel. Sin embargo, se afirma que el Seor lavar y limpiar a Israel de sus pecados. Es evidente de por s que el profeta tambin piensa en el remanente en Israel, no la masa de gente perdida, que ha pecado hasta el extremo y ser azotada por la ira de Dios. Los sobrevivientes tambin, los elegidos, por naturaleza son pecadores, corruptos, y tienen necesidad de una limpieza y renovacin fundamental. Y el Seor hace esta limpieza por medio de su Espritu. Tambin es un Espritu de juicio, que castiga el mal, y un Espritu consumidor, que elimina lo que es impo. Los que son limpiados, renovados y regenerados por el Espritu de Dios luego andan en santidad y justicia que agradan a Dios. El Seor que lava y limpia el pecado por su Espritu aqu tiene el mismo nombre que antes se le dio al Juez del mundo. Es el Todopoderoso, , el que hace esto. La renovacin, la conversin, la regeneracin de los pecadores tambin es una obra de la omnipotencia de Dios. Sin embargo, este Todopoderoso no es otro sino aquel que fue llamado en el versculo 2 el renuevo de Jehov. Fundamentalmente es la misma operacin divina limpiar a los pecadores y adornar a los remanentes con los embellecimientos de la santidad. En los v. 2,3 lo segundo explcitamente se atribuye al renuevo de Jehov, al Mesas. Es l, entonces, que, como el Todopoderoso, tambin pone la base de la santidad, que lava toda injusticia. El renuevo de Jehov es Jehov mismo. Ya se ha dicho que se dice lo mismo de Jehov de los ejrcitos en 28:5 como del renuevo de Jehov en 4:2. Jehov de los ejrcitos ser la guirnalda y diadema para el remanente de su pueblo. v. 5,6: Y crear Jehov sobre toda la morada del monte Sin y sobre los lugares de sus asambleas, nube y oscuridad de da, y de noche resplandor de llamas de fuego. Y sobre todo, la gloria del Seor, como un dosel; y habr un resguardo de sombra contra el calor del da, y un refugio y escondedero contra la tempestad y el aguacero.

Aqu se habla del monte Sin. Puesto que aqu se describe el tiempo del Nuevo Testamento, como en 2:2, es el reino de Dios, del Mesas. Dice: sobre toda la morada del monte Sin. En el tiempo del cual habla el profeta el reino de Dios tiene muchos lugares en donde la gente se rene. En otras partes en la tierra hay muchos lugares santos entonces. El concepto de toda la morada del monte Sin se describe con ms precisin con la otra expresin: sus asambleas, indicando las asambleas de Jerusaln, la ciudad de Dios. En aquel tiempo hay muchas congregaciones en las que se predica y se invoca el nombre de Jehov. Y as como en el tiempo del Antiguo Pacto una columna de nube y fuego pas ante el pueblo de Dios en su viaje desde Egipto a travs del desierto hacia

35

Canan, y nube y oscuridad cubri el lugar santsimo del templo, as durante el tiempo del Nuevo Testamento la gloria y la presencia de Jehov morar en la iglesia. Porque la columna de nube y fuego fue el vehculo de la gloria de Jehov, de la presencia de Dios. El Seor crear una columna de nube y fuego. Porque se trata de una forma completamente diferente de demostrar la presencia misericordiosa de Dios. En Cristo, el renuevo de Jehov, que es l mismo Jehov de los ejrcitos, Dios morar en medio de su pueblo. En cada santuario, en todas las asambleas, en dondequiera que haya algn remanente en la tierra, algunos santos reunidos en su nombre, all Cristo est presente. La afirmacin en el versculo 5b: Y sobre todo, la gloria del Seor, como un dosel, , algo como un toldo, explica la oracin anterior. La presencia de la gloria de Jehov sirve como una cubierta para proteger la iglesia, similar a la columna de nube y fuego que protegi a Israel de sus enemigos. La iglesia, cada asamblea individual, se llama aqu gloria. Ella misma es gloria puesto que la ilumina y la impregna la gracia, el Espritu y los dones de Cristo. Y as en ese tiempo hay un tabernculo, que sirve para protegerse del calor y del sol ardiente, como un refugio y proteccin de la tormenta violenta y de la lluvia. Cristo, que mora en su iglesia, la protege de los tantos peligros que la rodean. As el renuevo de Jehov da gloria al remanente, y los santos se regocijan en el Seor, que est con ellos y los guarda y protege. Cristo el adorno de la iglesia: ste es el pensamiento fundamental del 4:2-6. Aqu, como en 2:2-4, se describe la iglesia del Nuevo Testamento, y en tal forma que Cristo, el Seor de la iglesia, constituye el centro. As como en 2:2-4 se profetiza la preeminencia del reino de Dios, la extensin de la iglesia sobre toda la tierra, tambin aqu en 4:2-6 se resalta la dignidad interna y la gloria de la iglesia. Es la congregacin de los santos. Cristo adorna la iglesia con su Espritu y sus dones. Como en la primera promesa, tambin aqu se describe el reino de Cristo sobre la tierra. El calor del da, las tormentas y el mal tiempo y mil peligros todava oprimen a la iglesia de Dios. Sin embargo, es un reino eterno. Los ciudadanos de este reino estn inscritos para vida, la vida eterna. Es contrario al contexto que esta profeca se refiera a la gloria de Jerusaln en el milenio, como lo hacen Delitzsch y otros, y adems a la nueva Jerusaln celestial. En ese tiempo se habrn mitigado todas las angustias y los peligros de la iglesia. Cuando repasamos otra vez el desarrollo de todo el discurso proftico, cap. 2-4, se nos da una vista de las cosas hasta el fin mismo. Israel es totalmente corrupto, se ha hecho como las dems naciones. El pecado slo aumentar. Los rebeldes llevarn las cosas al extremo. Finalmente ya no queda nada de vergenza, decencia ni temor. Entonces resulta una condicin de desorden y desintegracin universal. Y el fin es la ira y el juicio. El juicio de Dios, sin embargo, se extender sobre el mundo entero, a todas las naciones de la tierra. El mundo est hundido en la maldad y empeora todo el tiempo. Y el fin de la historia del mundo es el juicio del mundo y el fin del mundo. Entre el juicio que acontece a Israel y el juicio universal del mundo hay algo ms que entra en escena: la historia de la iglesia cristiana. En todas partes, dentro del Israel rebelde, dentro de la generacin perversa de esta poca presente, el Seor tiene a su remanente, a sus elegidos. En el momento en que el camino se prepara para el juicio de

36

Jud-Jerusaln, el Seor har brotar de la tierra el renuevo de Jehov. Entonces Cristo el Seor establecer su reino, y ser en primer lugar en Israel. El remanente en Israel constituye la matriz de la iglesia de Cristo. Pero luego el reino de Cristo se extender aun ms lejos. La predicacin de la palabra reunir y conducir all a todas las naciones de la tierra, a los elegidos de entre todos los pueblos. La iglesia de Cristo, la congregacin de los santos, brilla como un faro luminoso entre una generacin perversa. Es un reino de paz. Por otro lado, por supuesto, es un reino que se caracteriza por cargar la cruz. La tormenta y el mal tiempo sobrevienen a la iglesia de Dios. El mundo y sus lderes oprimen y persiguen a los santos, a los pobres y a los angustiados. Sin embargo, Cristo est en su iglesia y con ella, y la guarda y la protege de la furia y la locura de sus enemigos. Y al final la iglesia permanece en el campo. La iglesia dura ms que todos los reinos del mundo y sobrevive la destruccin del mundo y queda firme hasta la eternidad. Uno de los propsitos principales de toda esta profeca es ilustrar el contraste entre la masa de gente perdida y la iglesia del Seor, entre el esplendor y la gloria del mundo que cae en el juicio y la verdadera gloria de la iglesia de Dios, que nunca pasa.

Captulo 5 Isaas 5:1-7

v. 1,2: Ahora cantar por mi amado el cantar de mi amado a su via. Tena mi amado una via en una ladera frtil. La haba cercado y despedregado y plantado de vides escogidas; haba edificado en medio de ella una torre y haba hecho tambin en ella un lagar; y esperaba que diera uvas buenas, pero dio uvas silvestres.

Aqu el profeta canta una cancin a su pueblo, una cancin acerca de su amado, que es el Seor. Es el cntico del amado mismo. es lo mismo que . Es cierto, lo siguiente habla del amado en tercera persona, pero fue el Seor quien inspir al profeta a cantar este cntico. El profeta ley la cancin en la mente de Dios. Knabenbauer. luego revela el contenido de este cntico. Trata de la via del amado. Ahora consideramos los v. 1b y 2 de este cntico. El amado del profeta, Jehov, tena una via en la cima de un monte, . Las vias usualmente se encontraban en cerros y montes en donde podan recibir bastante sol. Cada cima de los montes tena tierra frtil. La naturaleza del cerro era la fertilidad y la productividad. El amado luego cav y cultiv esta via. ste es el nico significado que se ha establecido para . El verbo no significa la cerc. Y la ha limpiado de piedras. aqu tiene un significado privativo. Adems, la plant con buenas vides. En medio puso una torre para cuidarla. Tambin hizo un lagar de la tierra pedregosa. es la cuba en la que corra el jugo del lagar.

37

Y luego el amado esperaba, y tuvo derecho a esperar, que la via produjera uvas. Mas en lugar de uvas de calidad, slo produjo uvas silvestres. es el fruto ftido, y luego amargo, las uvas incomestibles de una vid silvestre. No era normal que la via cultivada y plantada tan cuidadosamente produjera uvas silvestres. Hay una figura aqu, y su significado es claro. La via del Seor, su amado, es Israel. La Escritura con frecuencia compara a Israel con una via. Is. 3:14; Jer. 2:21; 12:10; Mat. 20:1ss.; 21:33ss. Es fcil ver lo que quieren decir los detalles particulares de la comparacin. El Seor plant a Israel. l mismo haba cavado la tierra y preparado esta via. Haba hecho de Israel su pueblo, y lo haba separado de los otros pueblos. Dios luego haba tambin limpiado este planto, expulsando a los paganos. Sal. 44:2. La tierra y la herencia de Israel, Canan, fue una tierra frtil. Debido a sus alturas rocosas y fortalezas montaosas, fue un pas seguro y bien protegido y una tierra frtil donde flua leche y miel. Las uvas buenas, que se distinguen de la via misma, como la buena bebida, son los nobles de entre el pueblo, los patriarcas, los reyes, los sacerdotes, los profetas. La torre, el sistema de defensa de Israel, es la ciudadela real en Jerusaln, el gobierno de David y la casa de David. El lagar es el templo. All fluye el vino delicioso de la palabra de Dios. Sal. 36:8. Y este pueblo sumamente favorecido ahora ha traicionado tan fundamentalmente las expectativas de su Dios. En lugar de buenas obras, ahora producen slo malas obras. En Mateo 21:43 Cristo compara la parbola de la via con el reino de Dos que fue tomado de los judos y dado a los gentiles. As con las palabras de este cntico tenemos el derecho de representar a la iglesia cristiana. Lo que se dice aqu de la via del Seor se aplica a la iglesia del Nuevo Testamento. La iglesia de Cristo es un planto del Seor. l mismo ha preparado a la iglesia, la ha santificado y separado del mundo. Sobre una cumbre montaosa y frtil se plant la iglesia. Est firmemente establecida sobre Cristo, la roca eterna. Se le da toda clase de bendiciones. Cristo, su Seor y Rey, es su guardin. Aqu en la iglesia de Cristo fluye el vino delicioso del evangelio. El Seor ha dado a su iglesia lderes, apstoles, evangelistas, maestros y pastores. Y all el Seor tiene derecho a esperar buenos frutos. Pero he aqu, hay tantos que se llaman cristianos que producen fruto silvestre, como las uvas silvestres, como los paganos, y entristecen al amado con su vida impa y pecaminosa. v. 3,4: Ahora, pues, vecinos de Jerusaln y varones de Jud, juzgad entre m y mi via. Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho en ella? Cmo, esperando yo que diera uvas buenas, ha dado uvas silvestres? Dios mismo contina la conversacin. La parbola de la via, el lamento del amado, se haba aplicado a los habitantes de Jerusaln y a los hombres de Jud. Ellos mismos ahora deben juzgar este problema que el Seor tiene con su via. Deben ellos mismos pronunciar la sentencia. Si quieren tratar con justicia, tendrn que estar de acuerdo con el juicio de Dios. El Seor dirige dos preguntas a los habitantes de Jud-Jerusaln. No pueden evadirlas. La primera pregunta dice: Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho en

38

ella? , qu deba haber hecho? se usa en un sentido relativo. Los habitantes de Jud-Jerusaln tienen que confesar que el Seor ha manifestado toda gracia, bondad y fidelidad posibles, que, para decirlo as, los ha colmado de amor. La segunda pregunta comprende dos oraciones, que se coordinan gramaticalmente y lgicamente se subordinan una a la otra. El significado es: Aunque tena toda razn en esperar que la via produjera uvas, por qu produjo uvas silvestres? Los habitantes de Jud-Jerusaln, si quieren obedecer la voz de la conciencia, tendrn que confesar que slo ellos tienen la culpa, que desilusionaron las esperanzas de su Dios, que le haban pagado su gran bondad con ingratitud. Eso siempre es el caso cuando Dios protesta contra los pecadores, contra los rebeldes. Los pecadores, si son honestos, tienen que confesar que Dios ha sido bondadoso con ellos, que tuvo buenas intenciones para con ellos, que no dej ninguna piedra, que ellos tienen la culpa, que han despreciado la bondad del Seor y han pagado la bondad de Dios con el mal. v. 5,6: Os mostrar, pues, ahora lo que har yo a mi via: Le quitar su vallado y ser consumida; derribar su cerca y ser pisoteada. Har que quede desierta; no ser podada ni cavada, y crecern el cardo y los espinos; y aun a las nubes mandar que no derramen lluvia sobre ella. Los habitantes de Jud-Jerusaln guardan silencio y no responden las dos preguntas. Se mantienen en silencio, conscientes de su culpa. As ahora el Seor quiere revelar lo que de hoy en adelante quiere hacer con su via. , estar a punto de hacer. Los dos infinitivos absolutos nos dicen lo que Dios har: y . El Seor quiere quitar las vallas de la via , cerca, de suk = , cercar) y derribar la cerca. Las vias con frecuencia tenan un seto espinoso y luego una cerca baja de piedras. Despus de quitar este sistema doble de defensa, la via se convertir en un lugar para que los animales pasten en l y lo pisoteen. Vea Sal. 80:13. El significado se da en el Sal. 80:6. Dios retirar su proteccin de un pueblo pecador. Y el resultado ser que los paganos invadirn la heredad del Seor y despojarn a Israel y finalmente lo pisotearn por completo y lo arruinarn. El cumplimiento de esta profeca ya haba comenzado durante el tiempo de Isaas, cuando Asiria, el imperio mundial, invadi a Jud. Luego sigui Babilonia, despus siguieron los griegos. Finalmente llegaron los romanos para tomar la tierra y el pueblo. S, Dios completar la ruina de su pueblo. = de = , ser cortado, luego la ruina repentina y total. Lo que sigue en el versculo 6 muestra cmo se arruina. La via desde ahora no ser podada ni cavada. El resultado ser que los cardos y los espinos crecern muy bien. El fruto ya no podr desarrollarse. Luego Dios retiene la lluvia, manda a las nubes que no enven lluvia sobre la via. En trminos literales, Dios ya no tendr nada que ver con el pueblo pecador que ha frustrado todas sus obras anteriores de amor. Retendr la lluvia y las bendiciones. Dejar a la gente malvada arreglrsela ella sola. Y as la injusticia reinar totalmente; la malicia madurar totalmente. Madurar para producir ira y juicio. Esto representa la historia futura de Israel hasta la catstrofe final que ocurri en el ao 70 d.C.

39

As trata Dios con los pecadores, con los rebeldes, con los que han menospreciado toda la bondad, paciencia y longanimidad de Dios y han rehusando tajantemente arrepentirse y producir los frutos del arrepentimiento. Retira de ellos su mano. Descontina su obra en ellos. Retira de ellos su proteccin, su bendicin, Espritu y gracia. Los entrega a su mente endurecida. As amontonan pecado sobre pecado y amontonan para s ira para el da de ira y de la revelacin del juicio justo de Dios. Vea Rom. 2:3,4. v. 7: Ciertamente la via de Jehov de los ejrcitos es la casa de Israel, y los hombres de Jud planta deliciosa suya. Esperaba juicio, y hubo vileza; justicia, y hubo clamor. No hace alusin al significado de la parbola. Su significado ha sido claro y evidente desde el principio mismo. Lo que antes se dijo acerca de la via ms bien se justifica con la referencia a la condicin del pueblo que se est considerando. aqu es explicativo. Israel, Jud es la via de Jehov, un planto en el cual quera deleitarse. Pero slo mira: cul es la situacin en Israel, Jud? En lugar de juicio y justicia encontramos la confiscacin. Las gentes de posicin ms alta entre el pueblo robaban y despojaban. Y el clamor de los angustiados llega al cielo. El nfasis est en la segunda mitad del versculo. El lamento del Seor sobre su via, que da tan mal fruto.

Isaas 5:8-23
v. 8 Ay de los que juntan casa a casa y aaden hacienda a hacienda hasta ocuparlo todo! Habitaris vosotros solos en medio de la tierra? Se enumeran algunos de los frutos malos. Sigue un ay sxtuplo en cuanto a los pecadores incorregibles. La misma imagen de degeneracin moral que se describe aqu es lo que enfrentamos en la generacin de estos ltimos das. Por ese motivo el mismo ay de Dios y sus profetas se aplica. El participio , como frecuentemente, se lee con un verbo finito. La afirmacin en su clusula final se convierte en un ruego apasionado. El primer ay trata de los avaros, los codiciosos, , que engullen una casa tras otra. Y no desisten hasta que hayan llegado a poseer toda la tierra y su riqueza. v. 9,10 Ha llegado a mis odos de parte de Jehov de los ejrcitos, que las muchas casas han de quedar asoladas, sin morador las grandes y hermosas. Y diez yugadas de via producirn un bato, y un homer de semilla producir un efa. Despus de la forma pausal, , automticamente agregamos un predicado, tal como fue revelado. El Seor de los ejrcitos ha hablado al odo del profeta, es decir, en una forma clara y distinta le ha revelado como les ir a los terratenientes ricos e insaciables. Ahora hay muchas casas finas en la tierra. Pero estas casas seguramente se irn pronto a la ruina y no sern habitadas. Lo que viene fcil, se pierde fcilmente. An las tierras productivas de los ricos recibirn un trato duro. Diez acres de una via slo darn un canasto. El acre es la cantidad de tierra que requiere un da completo para que un par de 40

bueyes lo cultive. es una medida lquida que tal vez contenga la misma cantidad que el efa, una medida seca. Una siembra slo produce un canasto. El efa corresponde a unos 35 litros de nuestra medida, y diez efas son un homer. Por tanto, en la cosecha se segar slo la dcima parte de lo que se sembr. Ya en la tierra Dios castiga la avaricia y codicia de los hombres con malas cosechas, sequas, guerra, devastacin, destruccin y otras plagas. v. 11,12 Ay de los que se levantan de maana para correr tras el licor, y as siguen hasta la noche, hasta que el vino los enciende! En sus banquetes hay arpas, vihuelas, tamboriles, flautas y vino, pero no miran la obra de Jehov, ni consideran la obra de sus manos. El segundo ay trata de las masas que buscan el placer y tienen el deseo de la buena vida. El profeta seala a los que toman mucho, que se levantan temprano en la maana para ir a buscar una bebida fuerte y al anochecer todava estn tomando y emborrachndose. En las dos partes del v. 11 los dos verbos forman el mismo concepto. El nfasis est en la actividad que practican esas personas temprano por la maana y por la noche, concretamente para irse de juerga y darse a la bebida. Dice: y . El estado constructo frecuentemente est ante un sustantivo combinado con una preposicin. es toda bebida fuerte, vino y el vino hecho de fruto, miel, pasas, dtiles y otros semejantes. significa quedar despierto hasta noche. , esencialmente frescura, indica en particular el atardecer y al mismo tiempo la noche que sigue. Por lo tanto, se presenta una juerga alegre, llena de vino y msica ruidosa. El mundo vive entre la pompa y las circunstancias, desenfrenadamente, y no presta atencin a la obra del Seor, el juicio que est a la puerta y ya est preparado. v. 13 Por tanto, mi pueblo es llevado cautivo, porque no tiene conocimiento, sus nobles se mueren de hambre y la multitud est seca de sed. , por tanto, introduce una amenaza de castigo. Mi pueblo, el pueblo de Dios, debe deambular en el exilio, en la tierra de los paganos. es un perfecto proftico y significa literalmente desnudar la tierra, evacuar la tierra, y esto equivale a emigrar, ser exilado. no significa repentinamente, sin que nadie tenga conocimiento de ello, sino debido a la falta de conciencia, e indica la razn del exilio. Jud no est consciente de la obra del Seor, no la conoce, no quiere saber nada de Dios y las cosas divinas. Son tan ingeniosos y cuidadosos, y estn tan ansiosos por practicar las obras de la carne como son ciegos e indiferentes a lo espiritual. Precisamente porque no conocen a Dios, l les quita su posesin terrenal, su buena tierra. En la segunda mitad del versculo no se distinguen dos clases de personas. y son conceptos colectivos. El primero es la aristocracia, los nobles, los respetados. El segundo concepto es las masas inestables, descontroladas, la gente comn. Se aplica lo que dijimos antes tanto a una clase como a la otra. El mundo refinado y los que se unan a 41

ellos compiten uno contra otro en la comida y la bebida, en la diversin y los espectculos. As los dos estn sujetos al mismo castigo. Son miserables, mueren de hambre y sed, viven en la vergenza y desgracia, es el destino final que sufren frecuentemente los hijos del mundo que buscan el placer mundano. v. 14 Por eso ensanch su interior el seol y sin medida extendi su boca; y all descender la gloria de ellos y su multitud, su fausto y el que en l se regocijaba. Este segundo por eso se coordina con el primero en el v. 13. El profeta ahora describe el destino final que les espera a esos hombres en la prxima vida. En una palabra es el infierno, . No es importante si se deriva de , ser hueco, trasponiendo las letras y , dando el significado de ser hueco, profundo, o de , llamar, el infierno reclama para s todo lo que tiene vida. en primer lugar es el mundo subterrneo, el Hades, el infierno en el sentido antiguo de la palabra. Es el lugar de los muertos, la condicin de la muerte. En este sentido, el infierno es el destino futuro de todos los hombres sin excepcin. Los piadosos y los impos tienen que morir, y cuando mueran, van al , el infierno. Vea Sal. 16:10. Sin embargo, an el Antiguo Testamento distingue entre la muerte de los piadosos y la muerte de los impos. Cuando, por ejemplo, en el Salmo 49:10 dice sobre los impos que la muerte, el infierno, los devasta y devora, el infierno all se presenta como en lugar de castigo, angustia y tormento, y corresponde al del Nuevo Testamento. Por otro lado, los piadosos, cuando mueren, se renen con sus padres, con su gente. Tambin en la muerte hay una diferencia entre los justos y los injustos. El pueblo de Dios tambin en la muerte, en el infierno, es separado de la massa perdita. Y en este ltimo sentido ms estricto, como el lugar y estado de condenacin, , infierno, se usa en nuestro pasaje porque aqu se describe el destino y juicio particular de los hombres impos. Y ahora el profeta dice que el infierno abre sus fauces, su boca sin lmite. es la garganta, el rgano que es insaciable. Los perfectos tambin indican aqu lo que obviamente viene pronto. Hay mucho lugar en el infierno, de modo que abre sus fauces. Quiere engullir una masa inmensa. Y as la gente de esta masa desciende al infierno con su fausto y su tumulto y su desorden y todo lo dems que hay de regocijo en ellos. Los sufijos femeninos se refieren a la ciudad de Jerusaln. En la metrpolis de Jerusaln se concentra la vida lujosa del mundo. Pero todos los que viven de esta forma estn destinados al infierno. El fausto, como el arriba, se usa concreta y colectivamente, el lite, lo selecto de la sociedad humana. Y y son las masas que estn incesantemente activas. El gozo de todos los que celebran aqu, , se pondr agrio y se convertir en tristeza. Ahora la gran masa, viejos y jvenes, ricos y pobres, viven in dulci jubilo, viviendo cada da en gozo y esplendor. Pero la paciencia pronto se agotar. Entonces esta muchedumbre ruidosa y gozosa con cantos y bandas tocando ir el infierno. Y luego de una vez para siempre todos los ruidos desenfrenados y los gritos

42

gozosos de la tierra desaparecern en un silencio muerto. S, la risa y el regocijo se convertirn entonces en gritos de ayes, aullidos y crujido de dientes. v. 15,16 El hombre ser humillado, el varn ser abatido, y humillados sern los ojos de los altivos. Pero Jehov de los ejrcitos ser exaltado en juicio; el Dios Santo ser santificado con justicia. El profeta otra vez recuerda con palabras similares, como en el segundo ejemplo, el juicio futuro. La amenaza de juicio aqu tambin se expresa en trminos generales, y se aplica a los hombres en general, que aqu llegan muy lejos y se deleitan en sus lascivias. Sern doblados, humillados, avergonzados. El Seor de los ejrcitos demostrar en el juicio su grandeza, su gran poder, cuando azote a los pecadores, y Dios, el Santo, se santificar por medio de la justicia, demostrar su santidad al ejercer justicia contra los impos. v. 17. Los corderos sern apacentados segn su costumbre, y los extranjeros devorarn los campos desolados de los ricos. El profeta ha amenazado a los borrachos, a los glotones y zelotes con el exilio, el hambre, la sed, la muerte y el infierno, con juicio y condenacin. Pero tambin las moradas de los ricos y opulentos sern evidencia de la maldicin de Dios. En donde los gordos festejaban, los corderos se alimentarn de su pasto. es comparatio decurtata por . Los terrenos frtiles con sus cabaas y casas de verano se convertirn en pastos para el ganado. Se refiere a los corderos de los pastores mencionados en la segunda parte del versculo. , participio, son los que andan sin rumbo fijo. Se refiere a pastores nmadas, que con sus rebaos van de lugar en lugar. Y estos rebaos devoran el pasto de los gordos. Ciudades placenteras se convertirn en ruinas. Los alrededores del campo se convertirn en desierto. Y en este desierto los pastores nmadas guiarn a sus rebaos. Sobre Juda-Jerusaln, en el cual el profeta primeramente piensa, esta amenaza de juicio ya se ha cumplido. Las antiguas ciudades familiares de Jud se han convertido en ruinas o han desaparecido de la faz de la tierra. Aun Jerusaln qued sepultado bajo escombros. La tierra prometida de Canan es mayormente un desierto. Los beduinos con sus rebaos pasan por la tierra. Pero hay tambin en otras partes de la tierra recuerdos del juicio divino. Las ciudades renombradas de la antigedad, tambin de la Edad Media, donde el mundo en un tiempo celebraba, donde se aplauda el deseo mundano, ahora han quedado en la ruina y han sido convertidas en pastos del ganado. De la misma manera, las grandes metrpolis que estn llenas de excesos en nuestros das tambin sern exterminadas de la tierra o sern consumidas en el fuego junto con la tierra. v. 18,19 Ay de los que traen la iniquidad con cuerdas de vanidad y el pecado como con coyundas de carreta!, los cuales dicen: Venga ya, apresrese su obra y veamos! Acrquese y venga el consejo del Santo de Israel, para que lo sepamos!. El tercer ay trata de los burladores descarados. La clase de personas que el profeta tiene en mente se presenta como si fuera un animal de tiro, atado a una carreta pesada y que tiene que arrastrar esta carreta, esta carga detrs de s. es algo enrollado, una soga, y

43

, una forma abreviada de , como con una soga de una carreta. La carreta, la carga que estos hombres arrastran, es el pecado, la trasgresin. Y por supuesto, el pecado, la trasgresin, como muchas veces, se concibe aqu con su resultado inevitable el castigo. La consecuencia del pecado es el castigo. Los hombres descritos estn atados al castigo prescrito para ellos, como si lo arrastraran detrs de s. No pueden librarse de este castigo, no se escaparn de l. Las cuerdas con las cuales estn atados al castigo que arrastran es , que significa la falta de moralidad, la mentira, en el sentido bblico de la palabra, especialmente la irresponsabilidad, la falta de religin. El castigo sigue inevitable y directamente despus de tal impiedad. En el v. 19 el comportamiento impo de estos hombres y el castigo con que estn atados se describen con mayor detalle. Retan al Seor a apresurarse, acelerar su obra para que la vean; el consejo del Santo de Israel podra acercarse para que lo vean y reconozcan. En y la tercera persona imperfecto por excepcin se acompaa con paraggico. El llamamiento se intensifica de esta forma: apresrese, venga. Estos hombres insolentes no creen y niegan que la obra del Seor, el consejo del Seor, lo cual quiere decir el juicio divino, o el gran da del Seor, se realice. Se burlan del Santo de Israel y su juicio. Se burlan de los profetas de Dios, que proclaman el da del Seor al pueblo. Si va a haber tal da del que hablan los profetas, un da del juicio, que venga. Y esperamos que venga pronto y rpidamente para que lo veamos. Entonces lo creeremos. Los que se burlan y blasfeman as ya se han acarreado el juicio de Dios. Lo arrastran con ellos. Ya no pueden salvarse del juicio. En verdad el Santo de Israel apresura su obra y consejo. No puede soportar por mucho tiempo que hablen con tanta insolencia. Como un ladrn en la noche vendr el da del Seor sobre esta generacin descarada. Y entonces las risas y las burlas les costarn caro. Los profetas reprenden la misma burla en otros pasajes, por ej., Jer. 5:12ss.; 7:15; Eze. 12:22ss. En 2 Pedro 3:3 y sig. San Pedro en palabras similares describe a los burladores de los ltimos tiempos diciendo: Sabed ante todo que en los ltimos das vendrn burladores, andando segn sus propias pasiones y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin. Luego afirma tambin que en realidad lo que los hombres consideran tardanza no lo es, sino Dios sencillamente tiene paciencia para que todos puedan llegar al arrepentimiento, y sigue: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche. v. 9,10. Ahora en todas partes, en el mercado y en las calles, se oye la burla y se lee en libros y peridicos. Todo lo santo es objeto de burla. Dios, el Santo, es escarnecido. Y especialmente se burla tambin del da del juicio. Por esto debemos concluir que el da del juicio no est lejos. S, este mundo de burladores ya est atado al destino que le espera, a la ira y al juicio, y aterrados pronto lo vern y reconocern. v. 20 Ay de los que a lo malo dicen bueno y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!

44

Todo el versculo resalta el contraste entre el bien y el mal. Las expresiones figuradas describen el bien y el mal conforme a su esencia interna y su origen, al igual que conforme a sus resultados y efectos. El bien es luz, es de origen celestial, divino. El mal es oscuridad. Se origina en el infierno, del diablo. El bien es dulce. A los justos les ir bien. Por otro lado, el mal es amargo. El deleite vano en el pecado finalmente se transforma en amarga miseria. Aqu se dan amenazas a los falsos maestros que pervierten los principios morales. Los falsos maestros son blandos con los pecadores desvergonzados y ponen en la luz favorable el pecado. Por otro lado, sospechan del bien y son enemigos de los verdaderos justos. Presentan el pecado, por ejemplo, la avaricia, la sensualidad, el placer mundano, como cosas inocentes, inofensivas, de hecho, como cosas tan necesarias que sin ellas la persona no puede tener xito y seguir en este mundo. Por otro lado, los justos, que llevan una vida piadosa y estn contentos, que evitan y huyen del mundo y sus placeres, a ellos los ridiculizan y condenan como personas lgubres y odiosas, como un bando de seres humanos orgullosos y altivos, como una peste en la sociedad humana. Ay de estos engaadores! Amontonan sobre s una severa condena, porque confirman a los pecadores en su maldad y llegan a tal punto de menospreciar y ridiculizar todo lo que es santo. Llevan a todos los que les escuchan a la destruccin, al infierno. v. 21 Ay de los que son sabios ante sus propios ojos, de los que son prudentes delante de s mismos! El quinto ay pertenece a aquellos que piensan que son sabios, que consideran sus propias ideas corruptas y necias como sabidura y se jactan de su supuesta sabidura, que inventan varias maneras y medios para ayudar a la gente para protegerse contra la caresta y el peligro, y ahora suponen que ellos y el pueblo que aconsejan nunca pueden carecer de nada. Ellos y su sabidura quedan frustrados. v. 22,23 Ay de los que son valientes para beber vino y hombres fuertes para mezclar bebidas; los que por soborno declaran justo al culpable, y al justo le quitan su derecho! es distributivo. El sexto ay trata de los jueces y regentes glotones y corruptos. El exceso de tomar y la glotonera les dan fuerza, pero son incapaces de juzgar y gobernar. No tienen ninguna intencin de ejercer justicia. Aceptan sobornos. Por amor al dinero subvierten la justicia y absuelven y defienden a los impos, mientras que los justos no reciben de ellos ninguna justicia. Cuando tales hombres ocupan cargos en el gobierno o en la iglesia, glotones y adoradores obvios del dinero, que declaran inocentes y absuelven a los malos y, por otro lado, oprimen a los justos, el juicio de Dios no puede sino aparecer pronto. Otra vez, como en el 3:8 y sig., vemos el pecado descrito en su plenitud, listo para el juicio. La avaricia y la disipacin que ya no tienen lmite, el engao que no ve la obra del Seor, la burla y la blasfemia descarada, la corrupcin del amor y la justicia pervertida: stos son los anuncios anticipados del juicio.

45

Seis ayes contra la generacin rebelde, especialmente contra los maestros y lderes degenerados del pueblo.

Isaas 5:24-30
v. 24 Por tanto, como la lengua del fuego consume el rastrojo y la llama devora la paja, as ser su raz como podredumbre y su flor se desvanecer como polvo, porque desecharon la ley de Jehov de los ejrcitos y abominaron la palabra del Santo de Israel. Inmediatamente antes, en los v. 9,10, 13-18, se ha amenazado con el juicio a la generacin degenerada. Ahora se renen todas las amenazas de castigo en una descripcin impresionante de la ira final. Por tanto, el desastre divino, despus que es establecido, ahora se describe en detalle. En la primera mitad del versculo el infinitivo est acompaado de dos sustantivos, el primero es el complemento, el segundo el sujeto. Lenguas de fuego consumen el rastrojo. La construccin infinitiva se extiende al verbo finito. Algunos conectan con para formar un concepto, heno consumido por el fuego, heno encendido; otros lo interpretan, y es ms sencillo, como el acusativo del lugar. El heno colapsa en llamas. Segn esta comparacin, se espera que la clusula final diga algo como lo siguiente: as Jud Jerusaln ser consumida por la ira de Dios y ser destruida. Ms bien, sigue una segunda comparacin. En la clusula final se unen dos pensamientos en una afirmacin: as Israel se desvanecer, desaparecer como un rbol cuyas races desaparecen en el polvo. Israel desaparecer como si fuera consumido por fuego. El juicio por fuego es el juicio final; el fuego destruye lo que quema. El rastrojo y el heno en un instante son destruidos por el fuego. As la gente pecadora experimentar una destruccin repentina. Sin embargo, el profeta inmediatamente inserta una segunda imagen, la de un rbol cuyas races se enmohecen, cuyas flores desaparecen en el polvo, que de arriba a abajo desaparece totalmente en el polvo. Un rbol que finalmente se deshace en el moho y el polvo antes se pudra totalmente. As, con esa segunda imagen el profeta seala que el pueblo se ha hecho completamente disoluto moralmente y muestra que est listo para el juicio. Cuando el pecado poco a poco ha aumentado en grandes dimensiones y finalmente ha llegado a su punto crtico, entonces repentinamente llega la destruccin y se lleva a cabo de una vez la ruina de los pecadores. En la segunda mitad del versculo el juicio se atribuye a su causa final. La raz malvada que ocasiona los malos frutos y obras nombrados antes es menospreciar la palabra de Dios. El doble llama fuertemente la atencin al objeto despreciado. No es nada menos que la palabra, la instruccin del Seor de los ejrcitos que los pecadores han menospreciado y rechazado. La es lo mismo que su . No slo una palabra de la Escritura, como la ley de Moiss, sino toda la revelacin que Dios proporcion a su pueblo por medio de sus profetas, an la revelacin que estaba todava dando en ese 46

tiempo, tanto los mandamientos de Dios como sus promesas, es lo que quiere decir. Es la palabra del Seor de los ejrcitos, el Santo de Israel. Entre ms exaltado y santo es Dios, el Dios que se ha revelado a su pueblo, cuanto ms grave es el pecado que los pecadores cometen menospreciando la palabra que se les predica. Los pecadores desvergonzados menosprecian con todo el corazn la palabra de Dios, y esta mala disposicin se manifiesta en palabra y obra. , blasfeman contra la palabra de Dios, no slo con los labios sino ahora realmente la rechazan. Pero cuando el pueblo de Dios menosprecia y rechaza la palabra de Dios y con eso a su Dios, qu ms se puede esperar sino que Dios lo rechace. v. 25 Por esta causa se encendi el furor de Jehov contra su pueblo, y extendi contra l su mano y lo hiri; y se estremecieron los montes y sus cadveres fueron arrojados en medio de las calles. Con todo esto no ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. Los verbos perfectos tambin aqu afirman lo que es inminente. Se acerca la ira final. El Seor extiende su mano sobre su pueblo y lo hiere, y debido a este golpe fuerte las montaas tiemblan y se estremecen. Como basura los cadveres del pueblo quedan esparcidos en las calles de la ciudad. Pero a pesar de esto, no se aparta. La ira permanece. La mano del Seor todava queda extendida. La ira final perdura hasta la eternidad. v. 26 Alzar pendn a naciones lejanas y silbar al que est en el extremo de la tierra; y he aqu que vendr pronto, a toda prisa. Ahora se describe en forma un poco ms detallada lo que caus ese gran depsito de cadveres en las calles de la ciudad. Dios usa a hombres para asestar su golpe mortal. Las naciones paganas son el instrumento que usa para ejecutar su terrible ira sobre Jud Jerusaln. Dios levantar una seal para una nacin lejana, como si izara una bandera en una montaa alta como seal para que las naciones paganas hicieran la guerra. , desde lejos, luego en general lejano, es casi un adjetivo aqu. Como el apicultor silba a las abejas para que salgan de la colmena, as el Seor silbar a los paganos y los har venir desde los fines de la tierra. El jurado pasa al singular. Significa que l silbar a l . Se piensa en forma colectiva del ejrcito enemigo, como una persona, as como nosotros hablamos del enemigo. Y el enemigo obedece la seal, escucha el llamamiento de Dios y viene con rapidez. Dios mismo, por tanto, cuya ira se ha encendido contra Jud, impulsa a los paganos, crea en ellos la voluntad de movilizarse contra Jud Jerusaln. v. 27 No habr entre ellos nadie cansado, ni quien tropiece; ninguno se dormir ni dormitar; a ninguno se le desatar el cinturn de su cintura, ni se le romper la correa de sus sandalias. Dentro del ejrcito enemigo no hay un solo soldado que se canse ni se caiga debido al cansancio. Ninguno lleva el cinto suelto de su vestimenta de batalla. Ninguno tiene rotas las correas de sus sandalias . el Seor Dios, que ha llamado y llevado a los paganos a

47

hacer guerra, les da fortaleza, nimo y tenacidad. Los anima y les da xito en todo lo que emprenden. Y as el enemigo est deseoso de hacer la guerra. Avanza sin descanso y ni siquiera se da tiempo para descansar en la noche. v. 28 Sus saetas estarn afiladas y todos sus arcos entesados; los cascos de sus caballos sern como de pedernal, y las ruedas de sus carros, como un torbellino. El enemigo est bien armado. Tiene flechas afiladas en sus aljabas. Los arcos ya estn tensados. Las pezuas de los caballos son duras como de pedernal. En tiempos antiguos no ponan herraduras a los caballos, de modo que una pezua firme y dura era la marca de un buen caballo. Homero llam los caballos . Las ruedas de los carros, a las que estaban enganchados los caballos, se mueven como el torbellino. As el enemigo puede moverse en un instante y est bien equipado y listo para el ataque. v. 29 Su rugido ser como de len; rugir a manera de leoncillo, crujir los dientes y arrebatar la presa; se la llevar con seguridad y nadie se la quitar. El enemigo se compara a un len rugiente que salta sobre su presa y la lleva a un lugar donde no pueden arrancrsela. El grito de guerra y el estruendo del ejrcito enemigo avanzando para atacar es semejante al rugido y gruido de un len. Y el enemigo arrebata y salta sobre su presa, Jud, y no la deja escapar. Lleva a Jud y nadie llega para rescatarla, ni Dios ni hombre. Jud se pierde irremediablemente. sta es la ira final. v. 30 Y bramar sobre l en aquel da como bramido del mar; entonces mirar hacia la tierra, y he aqu tinieblas de tribulacin, y en sus cielos se oscurecer la luz. El texto ahora se aparta del concepto de un ejrcito hostil y la batalla que sigue. La ruina y la destruccin de Jud se comparan con el bramido del mar y las olas que inundan la tierra. En su terror Jud mira la tierra y ve la oscuridad que la rodea. Toda la tierra ha sido golpeada. Dice adems . Esto no quiere decir piedra y rayo, granizo y relmpagos. Esto es contrario al uso lingstico. Asimismo es forzado si, como muchos expositores, contrariamente a la acentuacin, conectamos con lo que sigue y traducimos: y mientras tanto la luz se oscurece en los cielos. Usualmente decimos que se est oscureciendo, no que la luz se oscurece. Y en este caso est completamente aislado. La interpretacin ms directa y sencilla obviamente es sta: tribulacin y luz. El profeta ve la afliccin de su pueblo de larga duracin. La tribulacin y la luz se alternan. Despus de la noche de tribulacin la curacin y la ayuda siempre iluminan las cosas otra vez. Una y otra vez Dios pone a prueba a los pecadores hasta que se haya llenado la medida del pecado y el tiempo de gracia ha seguido su curso. Finalmente, sin embargo, el cielo que cubre la tierra de Jud se oscurece completamente. de , gotear, esencialmente significa nubes, luego cielo nublado. Finalmente llega una noche sin luz, despus de la cual no sigue ningn da, la ira final, que dura por toda la eternidad. Ni un solo rayo de gracia traspasa las nubes oscuras.

48

Una vez ms vemos el relato del ejrcito poderoso que avanza, v. 26-30, y preguntamos: quines son los paganos a los que el profeta se refiere aqu? Es Asiria, como suponen muchos comentaristas, que en ese tiempo haba surgido en el oriente y amenazaba a los pueblos del Cercano Oriente? Piensa Isaas generalmente de una sola nacin pagana, de un solo acontecimiento histrico definido? Hemos visto que toda la descripcin que se ha dado se considera en trminos generales. Despus de todo, son las naciones paganas lejanas a las que Dios llama desde los fines de la tierra para hacer la guerra. La expresin tribulacin y luz indica el conflicto largo e ininterrumpido en el que alternan la victoria y la derrota, pero que, por supuesto, terminar con la destruccin total de Jud. Ahora sabemos lo que ha sucedido desde que Isaas recibi y proclam esta revelacin. Primero, Asiria captur la tierra, destruy la nacin de Israel, y bajo Senaquerib tambin amenaz a Jerusaln. Pero en una forma maravillosa Dios ayud a su pueblo haciendo que su ngel destruyera el ejrcito enemigo. Pero cuando a pesar de esto Jud no mejor, vino Babilonia y destruy a Jerusaln y llev a los habitantes de Jud-Jerusaln al cautiverio. En ese tiempo las calles de la ciudad se llenaron de cadveres. Despus de esta angustia amaneci un nuevo da. Los judos regresaron del cautiverio babilnico a su patria. Despus los griegos bajo Antoco Epfanes se apoderaron de Jerusaln y mataron a muchos. Dios proporcion a su pueblo, la pequea banda valiente de los macabeos, la victoria sobre sus opresores. Finalmente, despus de que la incredulidad de Jud y el pecado haban llegado al extremo, vinieron los romanos y tomaron la tierra y el pueblo de los judos. En la guerra juda-romana murieron millones de judos. Fue el final del estado judo. Desde entonces Jud vive esparcido entre los gentiles. Todos estos ataques hostiles, todo el dao que las naciones paganas haban hecho al pueblo de Israel a travs de los siglos, el profeta aqu lo ve condensado en una sola imagen y ve a Jud finalmente vencido por los fuertes golpes inflingidos por la potencia mundial. En la ltima seccin, v. 24-30, el profeta proclama a Jud Jerusaln la ira final que perdura toda la eternidad. Todo el discurso proftico del captulo 5 trata de cmo Jud Jerusaln debido a su incredulidad y sus obras malas fue afligida con la ira de Dios. Queda la pregunta: a qu perodo pertenecen los dos discursos profticos, cap. 2-4 y el captulo 5? Jud, con quien el profeta trata en las dos profecas, experimenta buena fortuna y opulencia. Es orgulloso, rico y bendecido con cosas mundanas. sta fue la condicin del pueblo bajo el gobierno de los reyes Uzas y Jotam. As con la mayora de los comentaristas asignamos una fecha precisa a esta doble profeca en el tiempo del rey Jotam.

Isaas 6
v.1: En el ao en que muri el rey Uzas, vi tambin al Seor sentado sobre un trono, alto y elevado, y sus faldas llenaron el templo.

49

En el ao de la muerte del rey Uzas, mientras ste an viva, Isaas tuvo una visin extraordinaria. La mente externa estaba cerrada; la interna estaba abierta. Lo que se informa, sin embargo, no slo fue algo que ocurri en el fuero interno del profeta; est viendo objetos reales. Mira al mundo invisible. En espritu ve lo sobrenatural en la nica manera en que los hombres sensitivos, corpreos pueden hacerlo, en forma sensitiva, concreta. El objeto principal de la visin es Dios mismo. Isaas ve al Todopoderoso sentado sobre un trono alto y elevado. Ve al Gobernante todopoderoso del cielo y de la tierra. Sin embargo, no ve la esencia interna de Dios. l mora en luz inaccesible. Nadie lo ha podido ver jams. En esta visin el Dios todopoderoso aparece vestido de un manto grande. El texto habla de faldas o costura del que est en el trono. Este manto magnfico representa la divina, la majestad de Dios, la gloria divina donde se refleja la esencia oculta de Dios. Las faldas de este manto llenaron el templo. Se refiere al santuario celestial, el lugar donde los ngeles y santos ven a Dios. Este santuario est completamente lleno de la gloria del Todopoderoso. v.2: Arriba estaban los serafines: cada uno tena seis alas, con dos cubra su rostro, y con dos cubra sus pies, y con dos volaba. El santo vidente ve a los serafines girando en torno a Dios. Sin duda son seres celestiales, ngeles. Viven all donde mora Dios y donde tiene su trono. La etimologa y significado de es muy difcil establecer. Algunos comentaristas, como Delitzsch, obtienen la palabra de , quemar, y piensan que los serafines reciben su nombre del servicio que dan al profeta pecaminoso. Se informa en el v. 6, que un serafn toc la boca del profeta con un carbn encendido y as quit su iniquidad. Otros piensan que se llaman serafines porque son seres luminosos como fuego. Pero no tiene el significado de ser encendido, iluminar. Por otro lado, se puede probar que en los idiomas semitas una raz de tiene el significado de noble, superior, ser de alto rango. De esta manera consideramos, junto con la mayora de los exegetas, a los serafines como seres y espritus de alto rango. Son los ms cercanos a Dios. Con razn la sinagoga, al igual que la iglesia, ha considerado que los serafines y los querubines tienen los rangos ms altos de la jerarqua celestial. Sin embargo, los serafines estn por encima de los querubines. En la Escritura los querubines aparecen como los carros que rodean el trono de Dios. Los serafines se giran en torno al trono de Dios. Representan todo el gnero de los ngeles como los ms altos de las huestes celestiales. De los serafines se dice que estn cerca de Dios, en las inmediaciones del trono divino. Estn de pie como siervos ante el Gobernante y Seor. Dice , en realidad, por encima de l, en el sentido de que alguien que est de pie est por encima del que est sentado. La siguiente descripcin de los serafines, que es ms detallada, en el v. 2b, simboliza la naturaleza y la disposicin de estos santos seres celestiales. Cada uno tiene seis alas. Aparte de esto los serafines en esta visin aparecen en forma humana. Tienen rostros, pies, manos, v. 6. Sin embargo, como poderes ultramundanos tienen alas. Con un par de stas cada uno cubra el rostro. y los imperfectos que siguen aqu designan su actividad, con respecto al profeta que est viendo y luego describe los acontecimientos en

50

el cielo. El profeta vio cmo los serafines cubran sus rostros con dos alas. Lo hacan, como dice el Targum, ne viderent, para no ver. Los santos ngeles, las huestes celestiales mismas, no tratan de ver cara a cara a Dios sino ocultan con humildad sus rostros ante el Todopoderoso. Con un par de alas cada uno cubra sus pies, y un par estaba extendido como para volar. Hicieron esto, como dice el Trgum, ne viderentur, para no ser vistos. Los ngeles, los serafines, son seres puros e impecables, pero cubren con humildad su forma pura ante los ojos del Padre santo. Hay una gran diferencia entre la santidad de las criaturas y la santidad no creada de Dios. As leemos en Job 4:18; 15:15 que Dios desconfa en sus propios ngeles, los encuentra culpables. sta es sencillamente la gran desigualdad entre Dios y la criatura, de modo que ni los cielos ni los habitantes de los cielos son puros ante Dios. Cada serafn volaba con un par de alas, lo que significa que el profeta los vio girando en torno al trono de Dios. Estaban ante Dios, como se dijo antes, pero no en tierra firme. El cielo es la morada de Dios y de los santos ngeles. De este modo, ponerse de pie es revolotear. v. 3: Y uno clamaba al otro, y dijo: Santo, santo, santo es Jehov de los ejrcitos: toda la tierra est llena de su gloria. Ahora el servicio que rinden los serafines se describe con mayor detalle. Sobre todo, su servicio consiste en alabar y ensalzar a Dios. En dos coros los serafines giran en torno al trono de Dios, y los dos coros ahora comienzan un cntico antifonal. El profeta escucha mientras uno a otro proclama: Santo, santo, santo, etc. Es una adoracin agradable a Dios alabarlo y ensalzarlo y en voz alta, confesar que l es Dios, que es santo, etc. Los huestes celestiales ensalzan a Jehov de los ejrcitos, el Creador de los espritus, el que cre y ejerce seoro sobre todas las cosas. Los santos ngeles confiesan que el Seor es santo, en un sentido y una medida completamente diferente de ellos. Dios es santo, es decir, separado, apartado, y no slo infinitamente exaltado sobre los pecados de los hombres, sino sobre toda criatura. La frase tres veces Santo, el , no slo refuerza el concepto de la santidad sino seala, como tambin los comentaristas modernos reconocen, el misterio de la Santa Trinidad. Hay tres personas en la Deidad, y cada una es Dios, es santa, en la misma medida. Desde tiempos inmemorables la iglesia ha reconocido un himno a la Trinidad en este cntico de alabanza de los ngeles. La segunda estrofa del cntico de los ngeles dice: Toda la tierra est llena de su gloria. Jehov de los ejrcitos no slo permite que los santos ngeles lo vean a l y su santidad, hasta donde esto sea posible para la criatura, sino se revela a s mismo y su santidad tambin en la tierra, a los seres humanos. Su gloria se manifiesta en la tierra. La gloria es el lado revelado de la santidad divina. La gloria divina, el manto de magnificencia con que est revestido el que est sentado en el trono, llena todo el santuario celestial. Sin embargo, tambin la tierra, toda la tierra est llena de la gloria de Dios. Segn la Escritura, por ejemplo Nm. 14:21, es el fin de todos los caminos y obras de Dios en la tierra, que toda la tierra debe estar llena de su gloria. Los santos ngeles, que viven y giran en torno a la presencia de Dios, en el cielo, en la eternidad, miran ms all de las vicisitudes del tiempo. Para ellos el fin de todas las cosas ya est presente. As alaban a Dios por el hecho de que gloriosamente cumplir todo lo

51

que ha resuelto hacer. Los ngeles en el cielo se interesan por lo que sucede en la tierra, lo que Dios hace entre los hombres y para los hombres, y junto con toda la humanidad alaban a Dios por lo que hace para los hijos de los hombres. Las grandes obras y maravillas de Dios en la tierra resuenan en el cielo, en el cntico de alabanza de los ejrcitos celestiales. Vea Apo. 4:8, en donde los cuatro seres vivientes, los querubines, alaban al tres veces Santo. v. 4: Y los dinteles de la puerta temblaban por la voz del que clamaba y la casa se llen de humo. Luego se habla del efecto del cntico de los serafines. Debido al sonido que emitan los que clamaban, o en realidad el que clamaba, la hueste angelical que cantaba, el dintel tembl hasta su mismo fundamento: . El predicado est en el gnero masculino como ante un gnero comn. Con dintel se refiere al rea debajo del portal que conduce al palacio celestial. Y , matrices, son los marcos de estos umbrales o los pedestales sobre los cuales estn erigidos, los cimientos sobre los cuales se edifican. En la visin el profeta se encuentra debajo del templo celestial y ve por la puerta abierta hacia adentro del santuario. All ve a Jehov de los ejrcitos sentado sobre su trono y los serafines estn de pie y giran en torno a l. Y escucha el cntico de los ngeles y ahora nota que el sonido del que clama comienza a retumbar por todo el palacio hasta la columna ms profunda, s, hasta hace temblar la tierra en que est. Con tanta fuerza se repite y resuena la antfona de los coros celestiales. El santo vidente Juan percibi el cntico de los habitantes celestiales como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno (Apo. 14:2). Finalmente, Isaas nota que todo el interior del templo est lleno de humo. Segn el contexto, que nos habla del cntico de alabanza de los serafines y de su efecto potente, debemos interpretar que este humo es incienso, como smbolo de la adoracin. Y puesto que poco antes se trataba de la revelacin de la gloria de Dios en la tierra, el incienso indica las oraciones de los santos en la tierra. Vea Apo. 5:8; 8:3,4. Los hombres en la tierra, que tambin observan la gloria de Dios, unen sus voces a las de los ngeles y junto con los santos serafines dan alabanza, gloria y adoracin al tres veces Santo. v. 5: Luego dije: Ay de m! Estoy muerto; porque yo, un hombre de labios inmundos, y que moro en medio de un pueblo de labios inmundos; he visto con mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos. La siguiente sensacin que experimenta el profeta por la visin celestial es temor y terror. Clama: Ay de mi! Estoy muerto. de = , destruir. El porqu est condenado y perdido, qu le ha merecido la muerte y la condenacin se expresa en lo siguiente. Isaas es un pecador, pecaminoso e inmundo. Adems vive en medio de un pueblo inmundo. Ya por su ascendencia y nacimiento es un pecador. Piensa especialmente en la inmundicia de los labios porque acaba de escuchar el cntico de los serafines, que alaban a Dios con labios puros. Los de la tierra no pueden alabar y servir a

52

Dios de la misma forma que lo hacen los ngeles celestiales, porque son pecadores y tienen labios inmundos. La segunda mitad del versculo, el tercer , afirma la razn por todo el complejo de pensamientos en el v. 5a. Isaas ha visto al Rey del cielo, Jehov de los ejrcitos. Y en el Antiguo Testamento la afirmacin de que un pecador ha visto a Dios implicaba que tena que morir. Vea xo. 33:20: ningn hombre podr verme y seguir viviendo. Como aqu Isaas, en general los pecadores estn ante Dios, el Santo, como inmundos, como criaturas perdidas y condenadas. v. 6,7: Y vol hacia m uno de los serafines, trayendo en su mano un carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas. Tocando con l sobre mi boca, dijo: He aqu que esto toc tus labios, y es quitada tu culpa y limpio tu pecado. El profeta, que se desespera como uno que se da por muerto, asombrosamente es levantado desde arriba y consolado. La causa de su temor y ansiedad ya no existe. En el santuario celestial tambin se encuentra un altar, y ste sirve para la expiacin. Uno de los serafines con un par de tenazas toma un carbn encendido del altar. Con este carbn toca ( , hifil) la boca del profeta, y de esta forma le quita su iniquidad, se expa su pecado. Con este proceso simblico se ilustra el pensamiento de que hay expiacin con Dios en el cielo, y que esta expiacin es en beneficio del hombre en la tierra. Todo lo que Isaas ha visto hasta ahora ha tenido como meta este procedimiento que efecta su absolucin. Por este hecho podemos comprender correctamente toda la visin. Hay una expiacin por el pecado, y Dios mismo la ha efectuado. ste es el pensamiento fundamental. El profeta aqu ha revelado una vista del misterio de la reconciliacin. En Juan 12:41 esta visin se interpreta con el significado de que Isaas vio la gloria de Jess. Jesucristo, el Redentor de los hombres pecadores, est en el fondo de esta revelacin divina. Es fundamentalmente una profeca mesinica. Este pensamiento fundamental arroja luz sobre todas las escenas individuales de esta asombrosa visin. Desde este punto central una vez ms podemos imaginar los pensamientos y la continuidad de la profeca. Los hombres son pecadores. Son inmundos. Han amontonado la iniquidad, la trasgresin y el pecado. S, por naturaleza son inmundos, totalmente corruptos, y as perdidos y condenados. Sin embargo, Dios ahora ha efectuado una expiacin por el pecado. Hay una ofrenda por nuestros pecados, un sacrificio propiciatorio. El altar seala un sacrificio. Este sacrificio expiatorio es Cristo. El Nuevo Testamento ensea esto. Isaas tambin lo hizo con palabras claras. Vea captulo 53. Cristo ha hecho la expiacin por el pecado. Isaas vio la gloria de Jess. Sin embargo, la obra de la redencin no es exclusivamente obra de esta nica persona. Quien es tres veces Santo, el Dios trino, decret la redencin y la llev a cabo. El Padre envi a su Hijo para ser la reconciliacin por nuestros pecados. Y el Espritu Santo es quien imput el perdn de los pecados a la humanidad pecadora. La obra de redencin es una obra del amor compasivo de Dios. Pero en ella se demuestra la santidad de Dios. 53

Aqu se muestra cun grande y majestuoso y exaltado es Dios, cmo el pensamiento de Dios es ms sublime que todos los pensamientos del hombre. Porque Dios es , , por cuanto es infinitamente exaltado no slo sobre el pecado sino tambin sobre todo lo humano, lo terrenal. Vea Cremer, Neutestamentliches Lexikon. As, de acuerdo con esto, en la tierra se manifiesta la gloria divina, de la cual est llena la tierra; es la , Efe. 1:6. La gloriosa gracia de Dios se proclama a los pecadores en la tierra y con esto se les imputa la expiacin de los pecadores. Y los pecadores redimidos, perdonados, ahora envan fervientes oraciones de accin de gracias al cielo de modo que todo el santuario celestial est lleno del incienso de la oracin. Los serafines, sin embargo, los santos ngeles, se regocijan en la salvacin que los hombres pecadores experimentan y alaban al tres veces Santo por lo que ha hecho por los pecadores de la tierra. Esto es lo que Dios ha revelado en esta visin al profeta y a su pueblo y en general a la humanidad. v. 8: Despus o la voz del Seor, que deca: A quin enviar y quin ir por nosotros?. Entonces respond yo: Heme aqu, envame a m. La visin contina. Sigue el llamamiento del profeta. El Seor quiere enviar hombres. Ellos deben salir en la tierra , por nosotros, dice Dios. Quiere decir, para nuestro servicio. Es lo que se llama el plural de deliberacin. Hay varias personas en la Deidad. Se aconsejan uno al otro como en Gnesis 1:26. El Dios trino ha determinado enviar hombres. Cul es el servicio que deben prestar en la tierra? Deben proclamar lo que Isaas ha visto en la visin, la santidad de Dios, la santidad que se revel en la expiacin. Deben llevar a los hombres, los pecadores en la tierra, las alegres noticias de que Dios tiene misericordia de los pecadores y ha efectuado una expiacin por el pecado, que Dios quiere perdonarles a los hombres sus pecados. De este modo, por la predicacin de la reconciliacin, por la predicacin del perdn de los pecados, la tierra debe llenarse de la gloria de Dios, la gloria de su gracia. ste fue el llamamiento del profeta. Es el llamamiento de los pastores cristianos en la tierra. Este llamamiento es de Dios; l es quien enva a los predicadores. Dios llam directamente a Isaas y a los profetas. Cuando los hombres, por medio de la congregacin, llaman a los pastores, aun as es el llamamiento de Dios. El Dios trino es quien los enva. l ha establecido el oficio que predica la reconciliacin. Por el contexto vemos adems que slo personas a quienes se les han remitido la iniquidad, como Isaas, que han experimentado ellos mismos la gracia perdonadora de Dios, son dignos y cumplen los requisitos para proclamar a otros el perdn de los pecados, el perdn divino. Dios hace la pregunta: A quin enviar? Quin ir?, y luego anticipa que habr hombres en la tierra que se ofrecern para cumplir tal comisin de Dios. As que, Isaas anuncia que l est dispuesto para esa tarea y dice: Heme aqu, envame a m. La voluntariedad, por supuesto motivada por Dios, es el requisito principal para cumplir en una forma que agrada a Dios el oficio ministerial. Dios quiere trabajadores voluntarios, que se entreguen a Dios, que ofrezcan su vida entera al servicio de Dios.

54

Despus que Isaas ha declarado que est dispuesto a ser enviado, Dios le proporciona ms informacin sobre la importancia de este santo ministerio, acerca de la eficacia de este ministerio de la predicacin ordenada por Dios. Lo que Dios ahora tiene que decir, sin embargo, no suena tan consolador y animador como la revelacin anterior! v. 9,10: Y dijo: Anda, y dile a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por cierto, pero no comprendis. Embota el corazn de este pueblo, endurece sus odos y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos ni oiga con sus odos ni su corazn entienda, ni se convierta y haya para l sanidad. El profeta debe decir algo a este pueblo. La expresin es significativa. El nombre que recibe Israel no es mi pueblo, el pueblo de Dios, sino este pueblo. Hemos visto anteriormente cul es la condicin de este pueblo. Ha dejado de ser el pueblo de Dios. Se ha alejado de Dios, el cual est airado por sus pecados. El pecado ha llegado al extremo. Y lo peor es que no ha escuchado la voz del profeta, la palabra de Dios. Se rebela contra la palabra y particularmente contra la promesa consoladora de Dios, 1:20. Desprecia la abundante gracia divina, 5:1-4. Precisamente cuando lo llama, Dios le seala casi como si fuera con el dedo este pueblo a Isaas. Tan pronto como comience a predicar, estar consciente de este estado degenerado. Lo que sigue se aplica directamente a este pueblo. Escucharn, deben constantemente escuchar ( ) la palabra de Dios, constantemente ver ( ), ver las obras de Dios, pero lo que escuchan con sus odos y ven con sus ojos no lo entendern ni lo percibirn. S, no podrn ( ) percibir ni entender. Es la voluntad de Dios; l lo impide. Y no slo debe proclamar al pueblo que as ser; Dios no slo le dice al profeta de antemano lo que suceder, sino que le da al profeta la tarea de endurecer a su pueblo. , realmente, engordar o hacer slido, lo cual es como decir, endurecer el corazn de este pueblo. El corazn comprende todo el ser interior. El sentimiento, el entendimiento, debe estar muerto, endurecido. El profeta debe ensordecer y endurecer los odos del pueblo, y pegar sus ojos para que se cierren , imperativo hifil de . Se refiere al or y ver interiormente, porque es obvio que se est hablando del endurecimiento del corazn. Y en el v. 9 otra vez se dijo que la gente puede escuchar y seguir escuchando, ver una y otra vez. La gente tiene ojos para ver y odos para or, pero los ojos y odos del corazn estarn cerrados. Y con este fin, el propsito de Dios es que ya no vean con los ojos ni oigan con los odos, ya no vean ni oigan con los ojos y odos espirituales, o, lo que equivale a lo mismo, para que su corazn no entienda. El concepto entender, entender con el corazn incluye, al mismo tiempo, una accin de la voluntad, que se tome a pecho lo que se oye y se aprende. La gente no llegar a tal punto de aferrarse, comprender, entender la palabra de Dios ni escucharla, prestar atencin a ella ni recibirla en su corazn. Las palabras finales contienen la condenacin ms grave: para que no se convierta y alguien lo sane. Es mejor tomar en sentido impersonal. Sin embargo, normalmente es obra de Dios sanar y librar de pecados a los pecadores que se conviertan. Estas

55

palabras expresan a dnde podra llegar si el endurecimiento no ocurriera, pero no llegar a eso. Conforme a la intencin y voluntad de Dios no llegar al punto de que este pueblo se convierta y as desee la curacin, el perdn y la salvacin. Este pueblo no recibir nada de eso. Y sencillamente porque no reconoce ni entiende ni es capaz ya de recibir la palabra y la obra de Dios, porque el rgano interior, el corazn, se ha insensibilizado y endurecido, la conversin y la liberacin han sido eliminados, son imposibles. El profeta debe endurecer el corazn del pueblo. As su oficio no consiste en hacer nada extraordinario, alguna funcin adicional. Sencillamente debe predicar la palabra de Dios. En esta forma, con su predicacin, debe endurecer al pueblo. Sin que l tenga nada que ver con ello, su predicacin tendr el efecto que aqu se describe. Puesto que el profeta, por mandato de Dios, endurece al pueblo, lo cual quiere decir que predica la palabra al pueblo con el resultado de que se endurezcan, y al hacerlo cumple la intencin y voluntad de Dios, finalmente Dios es quien se ve como el que endurece el corazn del pueblo. En otros aspectos, tambin el profeta enfrenta la misma situacin que todos los predicadores del evangelio. Porque lo que a l se le manda hacer no es otra cosa sino administrar la palabra, lo mismo que se exige de todos los pastores. La predicacin de la palabra tambin tiene este efecto e intencin que aqu se indica de endurecer a muchos que la oyen. El pasaje que acabamos de examinar, Is. 6:9,10, es el locus classicus para la doctrina del endurecimiento. Quisiramos considerar las verdades generales que sacamos de este pasaje. Brevemente responderemos cuatro preguntas. 1. Qu es el endurecimiento? El endurecimiento es una condicin terrible del corazn acerca de la cual slo se debe esperar que nunca se aprenda de l por experiencia propia. El hombre una y otra vez escucha la palabra de Dios con sus odos, ve con sus ojos las obras de Dios, y los grandes efectos de la palabra. Sin embargo, no comprende, discierne ni entiende nada de lo que oye y ve. No presta atencin, ni la toma al pecho. Sencillamente no puede comprender, entender ni aceptarla. Es como si no tuviera ningn medio para aferrarse a Dios y las cosas divinas, la palabra y la obra de Dios. En este respecto es totalmente insensible; es indiferente, ciego, sordo y muerto. Su corazn est endurecido. El ojo y el odo del corazn se han cerrado. S, no es capaz de percibir ni entender. Es como si se pusiera un obstculo en su camino. El acceso a la palabra, el entendimiento de la palabra, es completamente obstruido para l. Sigue oyendo, pero no ayuda. Entre ms oye, ms indiferente se hace, ms rencoroso se hace. Esta condicin es incurable, hace imposible la conversin, el perdn y la salvacin. La conversin de un endurecido es una contradiccin en los trminos. El endurecimiento y la conversin son diametralmente opuestos. El pecador o se convierte o se endurece; y si es endurecido, la conversin es imposible. Hablamos aqu del endurecimiento en el sentido ms esencial del trmino. En otros ejemplos esta expresin se encuentra usado en un sentido general, por ejemplo Marcos 6:52; Efe. 4:18. 2. Quines son los objetos del endurecimiento?

56

Los que se asemejan a este pueblo, el Israel degenerado, que constantemente tiene las palabras y obras de Dios ante sus ojos y sus odos pero a pesar de esto persisten en sus pecados, no mejoran, desprecian la palabra, obstinadamente se resisten a la palabra. El endurecimiento es el resultado y fruto de la incredulidad. Los incrdulos sencillamente no quieren ver ni or. La palabra de Dios tambin testifica al corazn y la conciencia de ellos. Pero deliberadamente sofocan cualquier impresin que causa la palabra divina. As finalmente llega al punto en que la palabra de Dios ya no causa ninguna impresin en ellos, de modo que son incapaces de ver y escuchar, que ya no vern ni escucharn. As se dice del Faran que endureci su propio corazn, (xo. 8:32), y luego que fue endurecido, (xo. 10:20). 3. Cul es el medio que produce el endurecimiento? Sencillamente la palabra y la obra de Dios, especialmente el evangelio. Isaas debe predicar lo que se le ha revelado en la visin, y con esta predicacin endurecer al pueblo incrdulo. Los incrdulos escuchan la palabra de Dios, y sta testifica a su corazn y su conciencia, les da testimonio de que son inmundos, pecadores perdidos, pero que est disponible para ellos la gracia y el perdn. Pero cierran su corazn contra la voz de la verdad. Siguen en sus pecados y no quieren ser sanados ni ser salvos. As la palabra de Dios, el evangelio, cada vez ms llega a ser para ellos un alimento que no les nutre. Finalmente, llega a tener para ellos un sabor a muerte para muerte. Entre ms tiempo la oigan, ms se oscurece su corazn. Pierden todo aprecio por las cosas divinas, espirituales. La predicacin del evangelio finalmente no les hace otro efecto sino el resentimiento y la oposicin. 4. Quin es el verdadero autor del endurecimiento? Es el Seor Dios. Dios es la causa efficiens del endurecimiento. La palabra de Dios es la causa media. El profeta, el predicador es la causa ministerialis. El endurecimiento es un juicio justo de Dios. Dios no permitir que se burlen de l, particularmente de su gracia. Cuando el hombre deliberada y obstinadamente rechaza la gracia, no tiene desde luego ningn deseo de ser salvo por la gracia. Dios en ese caso pronuncia sobre l el juicio de que no ser salvo y lo deja a la condicin desesperada del endurecimiento. Dios endurece judicialmente. No lo hace effective, no crea la terquedad en el corazn del pecador, no pone en el corazn humano pensamientos necios, malos, impos. Dios no es autor de ningn mal. Sin embargo, Dios s endurece a los pecadores que no quieren escuchar. Y es precisamente en esa situacin que se ejecuta una sentencia divina. a) Occasionaliter; da a los pecadores la oportunidad de endurecerse, sigue presentando su palabra y su obra ante sus ojos, as como permiti que Faran viera milagros cada vez ms asombrosos, con el fin de que no disciernan ni entiendan. b) Dios endurece permissive. Abandona, deja a los incrdulos que no quieren entregarse a la buena y saludable voluntad de Dios a su propia mente y voluntad corrupta. Lutero: Dios deja a los impos a Satans. Y por

57

supuesto, la obra y el deseo de Satans es quitar la palabra del corazn, poner en el corazn del hombre oscuridad, necedad, incredulidad, una aversin contra la palabra de Dios, impedir el arrepentimiento y la conversin. c) Dios endurece a los pecadores desertive. Lutero: Quita su Espritu. Retira su Espritu y gracia. Y cuando l ya no concede su Espritu y gracia, por supuesto es imposible que el hombre se convierta y sea salvo. Despus de que todos los esfuerzos de su amor hacia el pecador han sido intiles, finalmente termina su obra en el pecador, as como lo explic en la parbola de la via. Vea Is. 5. El Espritu Santo, que por medio de la palabra ha hablado con frecuencia y con urgencia al pecador, por ltimo deja de hablar y guarda silencio cuando el pecador constantemente lo rechaza. v. 11-13: Yo dije: Hasta cundo, Seor?. Y respondi l: Hasta que las ciudades estn asoladas y sin morador, no haya hombre en las casas, y la tierra est hecha un desierto; hasta que Jehov haya echado lejos a los hombres y multiplicado los lugares abandonados en medio del pas. Y si queda an en ella la dcima parte, esta volver a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados an queda el tronco, as ser el tronco, la simiente santa. Dios ha anunciado al profeta el resultado final de su predicacin. Jud no creer su predicacin, de modo que finalmente predicar la palabra al pueblo para endurecerlo. Sumamente entristecido y aterrado por este anuncio, el profeta ahora pregunta: Hasta cundo, Seor?. Esto quiere decir, hasta cundo seguir esta condicin de endurecimiento? Y el Seor ahora responde que este estado de endurecimiento durar hasta que la ciudad, las casas y la tierra estn en la ruina y se queden sin habitantes, hasta que todos los habitantes de la tierra se hayan ido lejos y estn esparcidos entre los paganos. S, aun la dcima parte final ser erradicada. Estas palabras contienen una descripcin del juicio final. De esta manera, el endurecimiento durar hasta el juicio final, hasta que venga la destruccin sobre Israel. El endurecimiento nunca terminar, sino perdurar hasta la destruccin del pueblo. Siempre es as. El endurecimiento es slo la etapa inicial del juicio final, de la condenacin. Sin embargo, las ltimas palabras del v. 13b ofrecen un rayo de esperanza, una consolacin en medio de la oscuridad. El pueblo de Jud se asemeja a un terebinto o un roble, en el cual permanece una raz aun despus de ser talado. De hecho, con frecuencia despus de talar un terebinto o un roble, el tronco que queda se rejuvenece y echa nuevos brotes. Israel, este rbol orgulloso, es cortado. Pierde su tronco y copa. Pero queda una raz, que rebrota. Esta raz es una simiente santa. Queda un remanente. Y es santificado para el Seor. Es un pueblo santo de Dios. Lo que aqu se profetiza no es, como suponen los comentaristas modernos, que el Israel endurecido, despus de estos severos juicios, finalmente se convertir y ser salvo. Esto invalidara el concepto del endurecimiento. Y antes, con palabras claras, se amenaz con el juicio del exterminio a los endurecidos. La promesa consoladora ms bien va as: en

58

medio de la masa de gente perdida, sobre la cual recae el endurecimiento y la destruccin sin ninguna esperanza de liberacin, queda un remanente, una semilla santa, que por tanto queda exonerada de la sentencia de obstinacin y destruccin, que sobrevive la condenacin de la ira bajo la cual sucumbe el pueblo incrdulo y obstinado, y permanece bajo ella por toda la eternidad. De este modo, la predicacin de Isaas, la palabra y el testimonio proftico en general, no ser del todo intil. Aunque las masas se endurezcan y se pierdan, todava habr algunos, el remanente, que se convertirn, que creern la predicacin, la promesa de Dios, y se salvarn. As ha sido siempre. La predicacin de la palabra de Dios no regresar del todo vaca. Aunque la mayora se endurece contra ella y finalmente es endurecida y se condena, siempre hay algunos que aceptan el evangelio y se salvan. Los elegidos son ganados, llegan a la fe, perseveran en ella, y son salvos. En este lugar al profeta se le presenta en un esquema breve todo el curso posterior del destino de Israel desde el tiempo de Isaas hasta el mismo final. La caracterstica de esta historia es la apostasa, la incredulidad, el endurecimiento, y finalmente el juicio. A cada nueva generacin se predica la palabra de Dios, y especialmente la palabra de promesa, pero cada generacin sucesiva sigue las pisadas de los padres, menosprecia la palabra proftica y se endurece. La profeca que tenemos ante nosotros se extiende hasta la conclusin de la historia de Israel. De este modo, aqu se proclama de antemano lo que sucedi a la ltima generacin que vivi en el tiempo de Cristo y de los apstoles. La palabra del Seor en Is. 6:9,10 se cita seis veces en el Nuevo Testamento y se manifiesta como algo que lleg a su cumplimiento en los das de Cristo y de los apstoles. Con razn, porque el v. 11ss. dice claramente que el endurecimiento que se describe aqu, que Isaas deba anunciar al pueblo de su da, continuar hasta el fin, hasta que el Seor haya cumplido todas las amenazas contra el Israel impenitente y obstinado. Segn el informe de los evangelios sinpticos, Mat. 13:14,15; Mar. 4:12; Luc. 8:10, el Seor aplic esta palabra del profeta Isaas al pueblo de Galilea y declar que sus parbolas serviran para endurecer a este pueblo. Cristo por mucho tiempo haba estado predicando al pueblo de Galilea y haba hecho grandes milagros. Sin embargo, la gente no quera ver ni escuchar. As en adelante la palabra y obra de Cristo resultaran en el endurecimiento de los incrdulos y obstinados. Despus que Jess tambin en Jerusaln y Judea haba dado suficiente testimonio de s mismo como el Hijo de Dios y el Salvador del mundo, haba querido tanto reunir a los hijos de Jerusaln como una gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, pero ellos se pusieron en contra de todos los intentos del Salvador de atraerlos, esta palabra del profeta Isaas tambin se cumpli con la gente de Judea, Juan 12:27-41. Los apstoles de Cristo ofrecieron la salvacin primero a Israel, a los judos de Palestina y a los de la dispora, en nombre de Jesucristo, el Crucificado y Resucitado. Sin embargo, no se consideraban dignos de la vida eterna. San Pablo entonces pronunci juicio contra ellos mencionando las palabras del profeta Isaas. Hech. 28:25-27; Rom. 11:8. Y pronto despus Dios confirm este juicio llevando a cabo su ira final contra Israel. Sin embargo, aun en ese tiempo quedaba una simiente santa. Mediante la palabra de Cristo y los apstoles, el primer grupo de discpulos, la primera iglesia cristiana, fue reunida de entre Israel.

59

Esta palabra acerca del endurecimiento, escrita siete veces en la Escritura, es importante para todos los tiempos. Lo que Israel experiment se ha repetido en diferentes tiempos y lugares en el transcurso de la historia de la iglesia cristiana, es decir, que generaciones enteras se endurecieron. La gran apostasa que fue profetizada ha comenzado. La cristiandad se haba hecho negligente, indiferente, aptica hacia la palabra de Dios. Luego surgi el papado. Los Papas, campeones y defensores del papado, se endurecieron contra el claro testimonio de la verdad, contra la voz del evangelio. As Dios los entreg a su mente corrupta y endurecida para que aceptaran grandes errores. Es imposible que el papado cambie. Pero buena parte de la cristiandad protestante tambin se ha endurecido contra el evangelio, contra la palabra de la doctrina pura, y en muchos lugares donde en un tiempo brillaba intensamente, Dios ha extinguido la luz del evangelio y ha retirado la palabra y el Espritu de los desagradecidos. Sin embargo, Dios todava retiene su remanente en todas partes. Cada predicador del evangelio tiene que resignarse al hecho de que predica la palabra a muchas almas para su endurecimiento. Por esta razn, su oficio es muy serio y difcil. Sin embargo, debe consolarlo el hecho de que tambin encuentra una simiente que acepta con buena voluntad su palabra para la salvacin. Slo queda una pregunta: por qu el captulo 6, que trata del llamamiento de Isaas, no viene, como se podra esperar, al principio de la profeca, sino se inserta entre los discursos profticos de un tiempo posterior? La razn de este arreglo no es difcil de reconocer. Inmediatamente cuando fue llamado, en el ao en que muri el rey Uzas, 758 a.C., el efecto, lo que sucedera despus, se anunci al profeta. No fue inmediatamente despus de su llamamiento, cuando comenz a predicar, que se endureci el corazn de este pueblo con su predicacin. El endurecimiento siempre presupone que los que estn endurecidos han escuchado la palabra de Dios por un perodo extendido y, por supuesto, la han odo en vano. As Isaas, despus de que Dios lo llam para ser un profeta, amonest a Jud-Jerusaln ao tras ao a que se arrepintiera. No obstante, Jud tercamente se resisti a la palabra del profeta y del Espritu Santo. Por eso, ya en el captulo 5 el profeta tuvo que amenazar con respecto a que Dios quitara su gracia del pueblo y dejara de obrar. Y ahora, como informa el captulo 7, ocurri un acontecimiento grave en el tiempo del rey Acaz, un suceso que especialmente motiv el endurecimiento de Jud. Con el captulo 7 se inicia la verdadera predicacin de endurecimiento del profeta. Esto explica la posicin de la visin en el captulo 6 entre los discursos profticos de los captulos 1-5 y el libro de Emanuel en los captulos 7-12.

El ciclo de profeca, Captulos 7-12 Captulo 7 Isaas 7:1-9

v. 1: Aconteci en los das de Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzas, rey de Jud, que Rezn, rey de Siria, y Peka hijo de Remalas, rey de Israel, subieron contra Jerusaln para combatirla, pero no la pudieron tomar.

60

Todo el curso del acontecimiento histrico que trata de la siguiente profeca, la guerra siro-efraimita, se describe brevemente aqu. Rezn, rey de Siria, y Peka, rey de Israel haban formado una alianza contra Acaz, rey de Jud, y subieron para hacer la guerra a Jerusaln. Lo dems que sabemos de esta guerra viene de 2 Reyes 16 y 2 Crnicas 28. Sucedi durante los aos 743-739. Rezn tom del rey de Jud el puerto de Elat en el golfo de Aqaba y llev a muchos judos cautivos a Damasco; Peka conquist un gran ejrcito de Jud; adems, los dos reyes empezaron a sitiar Jerusaln. Esta ciudad en ese tiempo era similar a una ciudad sitiada. Fue todo lo que quedaba de la tierra desolada. Las palabras pero no la pudieron tomar informan del resultado de la guerra. El rey Rezn, que como el enemigo principal es el nico a quien se menciona por nombre, no pudo librar batalla con la ciudad de Jerusaln, lo cual quiere decir, que no fue capaz de someterla o conquistarla. Los dos reyes finalmente tuvieron que retirarse sin haber logrado su meta. v. 2: Y lleg la noticia a la casa de David, diciendo: Siria se ha confederado con Efran. Y se le estremeci el corazn, y el corazn de su pueblo, como se estremecen los rboles del monte a causa del viento. Aqu nos encontramos en medio de la invasin hostil que se avecinaba. Se anunci a la casa de David que los sirios haban llegado a un acuerdo con Efran. Siria, tratada como femenina aqu, indica que la poblacin de Siria, las fuerzas militares de Siria, haban llegado a Efran para reforzar el ejrcito de Israel. Los dos ejrcitos, con sus fuerzas reunidas, avanzaron contra Jerusaln. Cuando el rey Acaz y su pueblo oyeron esto, se estremecieron. es la forma abreviada kal con a. El rey y el pueblo haban abandonado al Dios viviente y se haban dedicado a la idolatra. Sin embargo, los impos no tienen ninguna estabilidad y son como las hojas de los rboles que se agitan con el viento. v. 3: Entonces dijo Jehov a Isaas: Sal ahora al encuentro de Acaz, t y Sear-jasub, tu hijo, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador. En la gran afliccin que ahora rodeaba a Jerusaln, Dios asign una tarea a Isaas para tratar con el rey Acaz. Deba encontrarse con l al extremo del acueducto del estanque superior. ste estaba al noroeste de la ciudad, fuera de los muros. Desde all el acueducto entraba a la ciudad para abastecer de agua a los habitantes de Jerusaln. All estaba el campo de los lavanderos que se ocupaban de lavar la ropa. Lo hacan en el estanque y luego la emblanquecan y la secaban en un campo vecino. La carretera que pasaba por el campo del Lavador era la principal que sala por la puerta occidental y conduca hacia Jope en el mar Mediterrneo. All se supone que el rey Acaz haca planes para fortificar el acueducto para que el suministro de agua de la ciudad no fuera cortado durante el sitio. All Isaas y sus dos hijos deban encontrarse con el rey. Sus dos nombres en s son significativos. Isaas significa Dios ayuda; Sear-jasub un remanente volver. ste especialmente seala un juicio por medio del cual Jud ser reducido a un pequeo

61

remanente. As al rey se le ofreci bienestar o juicio, maldicin o bendicin. Deba escoger una de las dos cosas. v. 4: Y dile: Cudate y ten calma; no temas ni se turbe tu corazn a causa de estos dos cabos de tizn que humean, por el ardor de la ira de Rezn y de Siria, y del hijo de Remalas. Ahora viene el mensaje de Dios que el profeta debe entregar al rey Acaz. Debe tener cuidado, no actuar precipitadamente, mantener la calma y la compostura, el nimo y la serenidad. Ni a l ni a su pueblo les debe faltar el nimo, no deben desesperarse frente a estos dos reyes hostiles. Los nombres que se dan a estos dos reyes sealan el resultado final de su arriesgado ataque, su miserable derrota. Finalmente sern semejantes a dos cabos de lea que humean. son leos que se echan al fuego. El fuego de estos leos se ha apagado, de modo que slo humean. Ya no pueden quemar ni hacer dao. De hecho, ya estn parcialmente quemados. Slo quedan dos cabos, dos cepas humeantes. Bsicamente, son dos adversarios inofensivos los que ahora estn furiosos contra Jerusaln. As Acaz no debe debilitarse ni desmayarse debido a su furia. Este fuego furioso pronto se extinguir. Aqu al rey de Israel se le llama con desprecio el hijo de Remalas. As tambin la iglesia de Dios de hoy todava tiene derecho a menospreciar y desdear a sus enemigos. Sus vociferaciones no son otra cosa sino neblina y humo que es incapaz de hacer dao. v. 5-7: Ha concertado un maligno plan contra ti el sirio, con Efran y con el hijo de Remalas, diciendo: Vayamos contra Jud y aterroricmosla; repartmosla entre nosotros y pongamos en medio de ella por rey al hijo de Tabeel. Por tanto, Jehov, el Seor dice: No suceder eso; no ser as. Los dos reyes hostiles han concluido sus planes malignos contra Jud. Queran aterrorizarla e invadirla. Queran conquistarla y luego poner a un hombre desconocido, de la escoria de la gente, al hijo de Tabaal, como rey. Jehov, el todopoderoso, por otro lado, ha determinado que se le diga al rey de Jud: este plan malvado que han concebido los enemigos de Jud no tendr xito ni prosperar. v. 8,9: Porque la cabeza de Sira es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rezn: y dentro de sesenta y cinco aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. Y la cabeza de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria es el hijo de Remalas. Si vosotros no creis, de cierto no permaneceris. Estas palabras dicen: Siria y su ciudad principal Damasco, y el rey de Siria, Rezn, al igual que Efran y su ciudad principal, Samaria, y el rey de Efran, el hijo de Remalas, deben seguir siendo lo que eran, deben quedarse en donde estn, dentro de sus fronteras, en sus circunstancias actuales. Sus planes de conquista no prosperarn. Sin embargo, a la nacin de Efran se le amenaza con un castigo especial. Dentro de 65 aos dejar de ser una nacin. v. 8b. , imperfecto nifal de . sta es una prediccin especial que pronto se cumpli. El reino de Efran o de Israel fue destruido en el ao 722 por Salmanasar, el rey de Asiria. Las diez tribus fueron llevadas al cautiverio en Asiria. Esto 62

quebrant la estabilidad del reino de Israel. Sin embargo, una buena porcin de los israelitas se haba quedado atrs en la tierra. Ms tarde, lleg el rey Esarhadn, que tambin tom cautivo al rey Manases de Jud y estableci coloniales asitico orientales en la tierra de Samaria. Esto tambin quebrant la estabilidad del pueblo de Israel. Las diez tribus perecieron en el exilio, desaparecieron de la historia sin dejar rastro. Y de los colonos paganos y los israelitas restantes en Samaria surgi la raza mestiza de los samaritanos. Este acontecimiento histrico corresponde al ao 675, el cual se menciona en 2 Reyes 17:24 y Esdras 4:2. La mayora de los exegetas modernos arbitrariamente borran el v. 8b como una nota al margen, que fue insertada en el texto despus del acontecimiento. No creen que Dios haya podido predecir hechos histricos tan particulares y definidos. El profeta concluye su afirmacin de consuelo con la seria advertencia: Si vosotros no creis, de cierto no permaneceris. , hifil de , ser firme, significa creer, esencialmente, adherirse firmemente a algo, sostenerse, depender de algo. El nifal significa permanecer, esencialmente, perdurar, quedar firme. Si Jud, rey y pueblo, no se apega firmemente a la palabra y la promesa de Dios, perder todo apoyo, perecer como Efran. El significado general: todo el que no cree, todo el que abandona la palabra y la promesa de Dios, no quedar firme, se ir a la ruina. Lo que leemos en los v. 3-9 es la tarea que Isaas debe cumplir con el rey Acaz. No se informa especficamente que el profeta realmente haya comunicado este mensaje divino al rey y que haya hablado en el campo del Lavador con Acaz. Resumen de 7:1-9: Dios promete al rey Acaz ayuda y apoyo contra los reyes hostiles.

Isaas 7:10-25
v. 10,11: Habl tambin Jehov a Acaz, diciendo: Pide para ti una seal de parte de Jehov tu Dios, demandndola ya sea de abajo en lo profundo o de arriba en lo alto. Al recibir el mensaje del profeta, el rey Acaz no tuvo nada que decir. Se qued en silencio, un silencio que no indic asentimiento, sino disentimiento; indic la incredulidad. Rechaz esta palabra de Dios y endureci su corazn contra la gracia divina. Ya haba puesto su confianza en otra ayuda; haba comenzado a negociar con el rey de Asiria. Y Asiria, la potencia mundial, era ms poderosa que Siria y Efran. Sin embargo, el Seor no lo dej rechazarlo tan fcilmente. Sigui hablando a Acaz. Las palabras siguientes: Pide una seal de parte de Jehov tu Dios, obviamente las pronunci el profeta. Cuando el profeta sigui hablando con Acaz, Dios se dirigi a Acaz. Habl por medio de su profeta, y lo que ste dijo fue la palabra de Dios. El profeta llama a Jehov tu Dios, el Dios de Acaz. Todava le dice explcitamente que debe creer y confiar en sus promesas misericordiosas. S, Dios se condesciende a dar a Acaz una seal, un milagro, que confirmara la realidad de su promesa. Y permite que el rey Acaz

63

escoja la seal. Podra exigir una seal de debajo de las profundidades o de las alturas de lo alto. En cuanto a la interpretacin, parece mejor considerar sino como infinitivos que explican el verbo finito y no como imperativos

, pide para ti. Acaz debera

pedir una seal, descender con su peticin al seol o subir al alto cielo. El anttesis exige para el significado del infierno, el mundo subterrneo = . La interpretacin se dificulta si la tomamos como un imperativo con he paraggica (aunque tengas que ir a lo profundo) o como un sustantivo con el significado de peticin (haz tu peticin profunda, como el Seol) Desde el cielo o desde el infierno Acaz debe pedir una seal. Esta invitacin al mismo tiempo incluye la otra, de apartar su corazn de todo lo que no sea Dios y todo lo que no ayuda, y entregarse l al Dios viviente, que tiene el cielo, la tierra y el infierno en su poder. Los comentaristas racionalistas comienzan aqu, donde Dios se manifiesta en su grandeza y su gracia, a burlarse y a blasfemar. A la pregunta qu clase de seal desde el cielo el profeta tuvo en mente, Knobel responde: Probablemente algo sencillo. Meier dice: Difcilmente Isaas hubiera pensado en hacer un milagro. Hitzig mantiene: El profeta se mete aqu en un juego peligroso, y si Acaz se hubiera puesto a jugar, Jahv seguramente lo habra defraudado. De Lagarde ofrece las alternativas, escoger entre Isaas como un engaador o un engaado. Estos falsos profetas comparten la actitud de Acaz. Se han endurecido contra la clara palabra de Dios. Y por sus ataques continuos contra la Escritura han llegado a endurecerse totalmente. Lo que leemos aqu es un ejemplo de la gran paciencia y longanimidad de Dios, que busca de cualquier forma posible, con palabras y obras, tambin por medio de seales especiales de gracia y favor, ganar a los pecadores que se han apartado de Dios. v. 12: Y respondi Acaz: No pedir ni tentar a Jehov. Qu piadoso suena, y sin embargo su endurecimiento culmina en estas palabras aparentemente piadosas! (Delitzsch). Acaz no quiso pedir una seal. Vergonzosamente rechaz la palabra y la seal, tambin esta ltima oferta misericordiosa de Dios. S, sta fue el colmo de su incredulidad, de su endurecimiento. Lo ms terrible de su actitud, sin embargo, fue la hipocresa en fingir que no quera poner a prueba a Dios. No tentars al Seor tu Dios. Por supuesto, esto est escrito en la ley, Deu. 6:16. Acaz habra puesto a Dios a prueba si por su propia cuenta hubiera pedido una seal, si Dios no le hubiera dicho, habra exigido que Dios demostrara su poder milagroso. Pero aventurarse a algo por mandato de Dios y su promesa, confiar y depender de la palabra de Dios, no es tentar a Dios sino confiar en l, es tener la verdadera fe. Cuando la incredulidad se reviste de palabras piadosas, es tanto ms repulsiva que cuando revela cmo es de verdad y se burla y blasfema. Las palabras que Acaz habl aqu fueron de gran significado. Delitzsch correctamente dice al respecto: En este momento, cuando Isaas est ante Acaz, se decide el destino de la nacin juda por ms de dos mil aos. Podemos agregar: por la eternidad. Es un momento decisivo, fatdico, cuando el pecado pisotea la ltima exhortacin y atraccin de su Dios, finalmente lo rechaza, cuando su endurecimiento se

64

transforma en endurecimiento de parte de Dios. Aun en la vida de naciones y razas enteras hay tales momentos crticos y decisivos. v. 13: Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de David: No os basta con ser molestos a los hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios?. Acaz ha dicho su ltima palabra. Por eso, Dios ahora por medio del profeta dice su ltima palabra. El juicio grave y lamentable se introduce con las palabras: Od ahora, casa de David. La sentencia divina se aplica a toda la casa del rey, s, tambin al pueblo de Acaz. La casa y el pueblo de Acaz compartan su disposicin. El profeta pregunta a la casa de David: No os basta con ser molestos a los hombres? , menos que ustedes = no es suficiente para ustedes. Los de la casa de David han agotado la paciencia de los hombres, de Isaas, y de los profetas en general. Isaas fiel y seriamente se haba esforzado en llamar al arrepentimiento al rebelde Jud, tanto al rey como al pueblo. Toda su labor y su esfuerzo haban sido en vano. As que est ahora cansado de la gente y disgustado con ella. Sin embargo, un hombre puede gustosamente agotar la paciencia de los hombres. Pero la palabra del profeta es la palabra de Dios. El que rechaza la predicacin de los siervos de Dios rechaza a Dios y su palabra. S, hasta a eso haba llegado. La casa de David ya haba cansado tambin a Dios. l se haba esforzado seriamente con Acaz y su casa y su pueblo. Dios ha tratado y hecho todo lo posible para hacer que los rebeldes volvieran en s. Todo el esfuerzo fue en vano. De esta manera, Dios ahora est cansado y deja de trabajar con la casa de David. Deja a los pecadores incorregibles a su disposicin corrupta, endurecida, y con eso a la destruccin. El profeta no dice aqu como antes, tu Dios, sino mi Dios. Jehov sigue siendo el Dios del profeta y de los que escuchan su voz. De all en adelante Dios ya no ser el Dios de Acaz y de la casa de David. No tiene ya nada que ver con esta casa y pueblo. El vnculo que primero uni la casa de David y el Seor Jehov ha sido roto para siempre. Es terrible cuando Dios se cansa de los hombres; cuando deja de obrar en los pecadores incorregibles y ya no amonesta, no advierte, no reprende ni llama, sino abandona a los endurecidos a su propio destino; cuando Dios rehsa decir a una persona: Yo soy tu Dios. v. 14: Por tanto, el Seor mismo os dar seal: La virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emanuel. El rey Acaz no quiere una seal. Por tanto, Jehov, el Todopoderoso mismo, por cuenta propia os dar, a la casa de David, una seal. No ser una seal cualquiera, sino la clase de seal que Acaz debera estar pidiendo, una seal milagrosa que ocurre , en que el Todopoderoso demuestra su divino poder y omnipotencia. Esta seal significativa y milagrosa se introduce con la palabra , He aqu. El sujeto de la oracin siguiente es . La primera pregunta es: qu significa la palabra? La Septuaginta y Mat. 1:23 la traducen con , la Vulgata con Virgo, Lutero con Jungfrau (la Reina Valera con virgen). Y ste es el nico significado autntico. La palabra viene de , estar lleno de vigor, ser apto para el matrimonio, y

65

designa a una joven apta para casarse. Se ha sostenido que tambin su puede llamar a una esposa joven . El nico pasaje que sirve como aparente autoridad para esto es Prov. 30:19. Queremos examinar este pasaje un poco ms de cerca y determinar si apoya esa idea. Proverbios 30:18-20 dice en una traduccin literal: Hay tres cosas demasiado maravillosas para m, cuatro que no entiendo: el rastro del guila en el cielo, el rastro de la culebra en la roca; el rastro de una nave en alta mar; y el rastro de un hombre en la muchacha ( ). El rastro de una esposa adltera es ste: come, luego limpia su boca y dice: No he hecho nada mal. Aqu se describen cosas, incidentes, que no dejan ningn rastro visible y por tanto no pueden ser percibidos ni reconocidos. Citando a Delitzsch, el significado de los cuatro proverbios en v. 18,19 es: No se puede mirar al cielo y decir que un guila ha volado por all; ni una roca y decir que una culebra se ha deslizado sobre ella, ni al mar y decir que un barco ha pasado por all, ni a una joven y decir que un hombre ha tenido relaciones sexuales con ella. Es lo mismo con la mujer infiel segn el v. 20. Limpia su boca despus de cometer el adulterio y dice: No he hecho nada malo; y nadie puede probar que he pecado. As que, la joven del v. 19 claramente se distingue de la mujer casada, la adltera en el v. 20. En el primer ejemplo, v. 19, se describe un pecado de adulterio, que una joven no casada ha tenido relaciones con un hombre. Luego en el v. 20, a diferencia de lo anterior, se describe el pecado de adulterio que comete una mujer casada. As el contexto en este pasaje exige el significado de muchacha, virgen para la palabra . En una ocasin Lutero ofreci 100 monedas de oro a cualquier cristiano o judo que pudiera demostrar segn el uso lingstico en el Antiguo Testamento que significaba mujer joven. Desde el da de Lutero la filologa hebrea ha avanzado mucho hasta la actualidad. Sin embargo, si Lutero viviera ahora, todava podra retener sus 100 monedas de oro. As, desde el principio, la misma gramtica elimina la explicacin que ofrecen los rabinos antiguos y los racionalistas modernos, los cuales interpretan o como la esposa de Isaas o de Acaz, y entienden el hijo de la como un hijo del profeta o como el rey Ezequas. Si eso fuera el caso, se esperara que la profetisa o la reina fuera nombrada especficamente. Lo que se dice acerca del sujeto de la oracin, de la , es esto. Que est embarazada y da a luz a un hijo. La muchacha, quien desde el punto de vista de Dios, que es quien habla aqu, es verdaderamente una virgen, como tal, sin conocer a ningn hombre, concibe y da a luz a un hijo. Esto, por supuesto, es contrario a la naturaleza. Pero, segn las palabras de introduccin, aqu se presenta algo extraordinario, un milagro de la omnipotencia de Dios. As es contrario al texto y al contexto que aqu el profeta, como piensan otros comentaristas, debera estar refirindose a una mujer que viva en ese tiempo, una virgen, que despus de casarse y tener relaciones con un hombre concibe y da a luz a un hijo en

66

forma natural. En este caso, el momento exacto en que la virgen, antes que conciba y d a luz, tenga relaciones con un hombre sera oculto. Y segn esta explicacin, como tambin conforme a la anterior, el asunto perdera todo su carcter de ser un acontecimiento extraordinario. La introduccin significativa: El Seor mismo os dar seal, entonces no tendra sentido y sera ininteligible. Entre los que proponan esta interpretacin haba un tal Isenbiehl, un profesor catlico en Maguncia, quien en el ao 1778 public un tratado con el ttulo: Una nueva investigacin sobre la profeca de Emanuel. Por instigacin de las facultades de toda Europa, el Papa conden este escrito y el autor fue arrestado como hereje y ateo y finalmente se le orden retractarse. El castigo con la pena de crcel era muy caracterstico de los papistas, pero la sentencia que tild de ateo a ese exegeta fue correcta. Quien niega un testimonio tan claro acerca del Cristo, el verdadero Dios, tampoco creer otros testimonios bblicos similares; niega al Hijo y al Padre. Estas explicaciones racionalistas generalmente son frvolas y juegan con las palabras sencillas y sublimes de la revelacin divina. Estas palabras, como en Isaas 7:14, se mencionan y se escriben para endurecer a la casa incrdula de David al igual que a los eruditos bblicos incrdulos de los tiempos modernos. No resulta un abuso menos horrible del texto puro cuando Hofmann, Koehler y otros pervierten la palabra la virgen de nuestro texto para hacerlo el concepto de virginidad y referir el hijo de la virgen al surgimiento maravilloso del Israel futuro. Cualquier nio puede entender que el profeta aqu habla de una verdadera virgen y de un hijo, un varn, que realmente se concibe y nace de una virgen. La afirmacin que tenemos ante nosotros es una profeca de un acontecimiento futuro. En todo Isaas seala el futuro. Y, como la iglesia ha reconocido desde siempre y como comentaristas ms modernos, tales como Rosenmueller, Ewald, Drechsler, Delitzsch, Keil, Bredenkamp, Orelli han reconocido, una profeca mesinica. Delitzsch dice: Es el Mesas a quien el profeta aqu ve como el que nacera, luego en el captulo 9 como habiendo nacido, y en el captulo 11 como gobernando su reino, una trada que es inseparable. es una virgen, y es una virgen de la casa de David. Es la virgen a quien el Espritu de Dios representa para el profeta y a quien ... ve ante l como escogida para cumplir algo extraordinario. O tambin podemos decir: Es la virgen a quien Dios desde el principio escogi para cumplir su decreto salvador. Es la virgen a quien la Escritura seala en otras partes cuando, por ejemplo, en Gnesis 3:15 el Mesas se llama la Simiente de la mujer o cuando Miqueas 4:10 habla de la mujer sufriendo dolores de parto. Los participios y representan estas obras poderosas futuras de parte de Dios. El Mesas, por tanto, aqu aparece como el Hijo de la virgen. Contrario a las leyes de la naturaleza, por la operacin milagrosa del Todopoderoso, ser concebido por una virgen y nacer de una virgen. Si el Mesas ser concebido y nacer de una virgen contrario a las leyes de la naturaleza, tambin en otro aspecto estar exento de las leyes de la concepcin y el nacimiento

67

humanos. Desde que el pecado entr en el mundo, todos los que nacen de mujer y la voluntad del hombre tienen que confesar: En maldad he sido formado y en pecado me concibi mi madre (Sal. 51:5). Lo que es nacido de la carne, de padres pecaminosos, es carne. Si el Mesas est exento de este modo normal humano de procreacin, de la simiente de hombre y mujer, tambin est exento de esta ley del pecado original. As nuestra profeca, al mismo tiempo, indica la concepcin pura e inmaculada, y en general la naturaleza pura e inmaculada que tiene el Mesas. Cristo realmente es concebido y nace de un ser humano que es virgen, de ella ha asumido la carne y sangre de los seres humanos, es carne y sangre como nosotros, pero sin pecado. El Dios todopoderoso, el Santo, ha formado y creado l mismo en el cuerpo de la virgen una naturaleza humana pura y santa. Adems dice: y le pondr por nombre Emanuel. La madre pone nombre a su hijo. Y otros tambin ahora llaman al nio por este nombre. Por esta razn en Mateo 1:23. El nombre Emanuel no slo debe ser el nombre propio acostumbrado, sino tambin un ttulo del Mesas, del cual se puede determinar su oficio. Los nombres que se dan al Mesas en Is. 7:14 y 9:6 caracterizan la naturaleza, la esencia y la obra del Mesas. Qu significa el nombre Emanuel? Significa: Dios con nosotros. La mayora de los comentaristas modernos explican este nombre en conformidad con pasajes tales como el Salmo 46:7,11, en donde dice: Jehov de los ejrcitos est con nosotros! Nuestro refugio es el Dios de Jacob!. O como dice Drechsler; la promesa de la presencia de Dios. Lo atribuyen al oficio y a la obra del Mesas, por medio de quien Dios est cerca y tiene misericordia de su pueblo, por medio de quien librar, guardar y proteger a su pueblo. Sin embargo, esta explicacin viola el contexto. Tal Dios con nosotros bien podra ser slo un hombre. Dios tambin liber y protegi a su pueblo por medio de grandes hombres como Moiss, Josu, Geden, Sansn, Samuel y David. Y no se puede ver por qu tal gran hombre tendra que ser concebido por una virgen y nacer de una virgen. La declaracin acerca del Hijo de la virgen con esta interpretacin parece ser un enigma, en el cual la persona del Mesas no es el centro de atencin, sino se mantiene en una misteriosa oscuridad. Luego surge la pregunta: Realmente qu clase de ser extrao es ste, el hijo de una virgen? Es, en verdad, un hombre, pero qu clase de hombre? Y no hay respuesta a tales preguntas. Miramos asombrados al enigma y movemos la cabeza. Las dos partes de la profeca estn muy relacionadas. La declaracin acerca del Hijo de la virgen se complementa y se completa con la otra respecto a Emanuel. La declaracin del origen nico del Mesas, su concepcin y nacimiento de una virgen, obviamente tiene relacin con la persona y las caractersticas del Mesas. El que nace en forma ordinaria, natural, que recibe su ser y vida de un padre y una madre humanos, es un hombre, verdadero hombre, cuerpo y alma. El que se origin en una forma tan maravillosa, de una virgen, que lleg a la existencia humana por obra del poder milagroso de Dios, tambin es un hombre pero no slo un hombre ordinario. Es un nio milagro, un milagro en su persona, , Is. 9:6. El contexto exige urgentemente informacin ms detallada, no acerca de la obra y oficio sino de la persona, la esencia y la naturaleza del Mesas. Su concepcin y nacimiento son anlogos a su esencia, a su naturaleza y a su origen.

68

Qu es lo maravilloso de esta persona cuyo origen fue tan extraordinario? Es Emanuel, como dice Delitzsch: en el sentido que l mismo es , Dios, as como en el pasaje paralelo, 9:6, directamente se le llama Dios fuerte. Emanuel, como la iglesia ha entendido correctamente desde la antigedad, significa: Dios con nosotros, Dios en nuestra carne y sangre, el Dios hombre, . A Dios le agrad ya por medio de los profetas revelar a los hombres el bendito misterio de la persona de Cristo. Dios haba ocultado este misterio de los sabios y prudentes de este mundo. Se ofenden por eso y por esta razn distorsionan el sentido claro de las palabras que la gente sencilla comprende tan fcilmente. De esta manera ahora todo queda claro. Ahora entendemos correctamente lo que el profeta ha dicho acerca del embarazo y el dar a luz de la virgen. Cristo es Emanuel, el Dios-hombre. Dios mismo se har hombre. Tomar la carne y sangre de los hombres en la unidad de su persona. Quiere ser uno de nosotros, un miembro de la raza humana. Por eso, asume carne y sangre de una hija de los hombres. Sin embargo, es imposible que Dios reciba el pecado de la humanidad en su persona. Por eso, form este plan maravilloso. Por eso, se concebir y nacer de una virgen. Por eso, l prepara para s en la persona de la virgen un cuerpo puro, santo, un recipiente en el que luego toda la plenitud de la divinidad mora. S, Cristo es Emanuel, el verdadero Dios con nosotros. Los humanos ahora tenemos a un Dios que tiene nuestra carne y sangre. Y puesto que Cristo es Dios en nuestra carne, y slo por esta razn, l tambin es entonces el verdadero Salvador, Libertador y Protector de la humanidad. El evangelista Mateo cita nuestra profeca en el 1:22 y sig., y estableci que se cumpli en la concepcin y nacimiento de Jess. En esta palabra del profeta, Mateo encontr la afirmacin de la procreacin sobrenatural de Jess y su naturaleza divina-humana (Keil). Y Mateo la ha entendido correctamente. Lucas 1:35 tambin se refiere a Is. 7:14. All el ngel dice a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que va a nacer ser llamado Hijo de Dios. Aqu tenemos el mismo contexto de pensamiento. El Hijo de Dios se har hombre. En Mara, la virgen, por el poder del Espritu Santo, ser concebido el Santo Ser en donde, como en su templo, mora el Hijo de Dios. La seal de Emanuel, el hijo de la virgen, en s es una seal de la salvacin. Cuando Dios se hace hombre, esto indica que la salvacin y la liberacin han llegado para los hombres pecadores. Lo que esta seal significa para la casa incrdula y endurecida de David se indica cuando el discurso proftico contina. v. 15 Comer mantequilla y miel, hasta que sepa desechar lo malo y escoger lo bueno. Aqu se profetiza lo que ser la comida y la dieta de Emanuel. Y lo que se dice acerca de esto nos da un bosquej notable de los rasgos del Mesas. Comer requesn , que es mantequilla con crema, y tambin miel. Y esto lo har en el mismo tiempo en que ha aprendido a rechazar el mal y a escoger el bien. aqu, como muchas veces, es una

69

designacin de tiempo. La incapacidad de distinguir entre el bien y el mal es caracterstica de la infancia, de los nios de tierna edad. El tiempo cuando el nio aprende a entender la diferencia entre el mal y el bien, de modo que rechaza el mal y escoge el bien, es el comienzo de lo que se llama la edad de discrecin. Por tanto, en el tiempo cuando el nio Emanuel haya alcanzado la madurez comer la mantequilla y la miel. Qu clase de comida es sta? Se ha pensado que sta era el alimento de los nios ms pequeos. Pero segn el uso ordinario y tambin segn la Escritura, la leche es la comida de los nios, y no la mantequilla y la miel. Y Emanuel precisamente en el tiempo cuando llega a la madurez debe estar comiendo mantequilla y miel. En los primeros aos de su vida, como todos los nios, la leche debera ser su alimento. Y cuando llega a una edad un poco ms madura, cuando los nios acostumbran comer alimentos ms slidos, entonces no sern sus alimentos tal vez el pan y el pescado, sino la mantequilla y la miel. sta entonces sera su comida regular durante el resto de su vida. Otros expositores recuerdan aqu que conforme a la promesa la tierra de Canan debe ser una tierra donde fluye leche y miel, indicando una tierra bendecida. Y as Emanuel tambin gozar de las bendiciones de la tierra prometida. De esa manera en ese tiempo Jud, que estaba en malas condiciones en el tiempo de Isaas, se encontrara en una condicin feliz. Por otro lado, se debe notar que la leche y la miel son dos cosas diferentes y tal descripcin del tiempo de Emanuel contradice directamente lo que la profeca afirma en general acerca de la condicin de Jud en el tiempo de Cristo, lo que el profeta inmediatamente desde el versculo 16 en adelante profetiza acerca del futuro del pueblo. Al seguir leyendo, vemos lo que significa esta comida, mantequilla y miel. Los antiguos expositores encontraron en el versculo 15 una prueba de la verdadera humanidad del Dios hombre. Y ciertamente, si Emanuel debe alimentarse y nutrirse con comida humana, es un ser humano as como otros seres humanos. Pero esto no explica por qu se alimentara con mantequilla y miel. v. 16 Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, la tierra de los dos reyes que t temes ser abandonada. Con estas palabras el profeta, como antes en los v. 7-9, otra vez seala el destino final de los dos reinos hostiles. La tierra de los dos reyes, que ahora aterran y amenazan a Jerusaln, por tanto, Siria y Efran, ser abandonada y devastada. El cumplimiento de esta prediccin comenz cuando el rey asirio, Tiglat-pileser, invadi a Siria e Israel. Convirti a Siria en una provincia asiria y llev al cautiverio al otro lado del ufrates a una proporcin considerable de los habitantes de Siria y de Israel, es decir, los habitantes del norte y este de Galilea. Esto ocurri tal vez uno o dos aos despus de este encuentro entre Acaz e Isaas. Despus de unos dcadas Efran tambin dej de ser una nacin. En qu sentido y si en general esto tambin puede ser una razn por la que Emanuel comer mantequilla y miel, slo lo podremos evaluar correctamente despus de haber examinado lo que se afirma, y despus de que hayamos determinado qu significan la mantequilla y la miel.

70

Sea como fuera la manera en que se piense de esta comida de Emanuel y de la conexin entre las dos afirmaciones del v. 15 y el v. 16, no se puede negar que parece excesivo concluir por el v. 16 que cuando suceda este acontecimiento histrico predicho, Emanuel ya habr nacido y madurado. Dice explcitamente que antes que Emanuel aprenda a distinguir entre el mal y el bien, la tierra de los dos reyes hostiles ser devastada. Segn esto no nos vemos obligados a fijar la fecha del nacimiento de Emanuel al menos antes del ao 675? Aun aquellos expositores modernos que entienden que Emanuel es el Cristo creen que el profeta fija el nacimiento y la niez de Emanuel en el mismo tiempo cuando el rey de Asiria asol duramente a los dos enemigos de Jud, Siria y Efran. Consideran imposible separar Cristo Emanuel de estar involucrado con la opresin asiria. Entonces, admiten que el profeta se equivoc en cuanto al tiempo cuando vendra el Cristo. De hecho, si tomramos el versculo 16 por s mismo, cualquier otra suposicin parece estar excluida. Pero precisamente eso es la pregunta: si nos atrevemos a detenernos despus del versculo 16 o si estamos obligados a seguir leyendo. v. 17 Jehov har venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre, das cuales nunca vinieron desde el da en que Efran se apart de Jud (esto es, al rey de Asiria). Esta afirmacin se relaciona directamente con la anterior sin una conjuncin. El verbo est a la cabeza, como en el v. 16b, y es completamente paralelo a . as, lo que leemos aqu es la segunda parte de la clusula final para la cual el v. 16a sirve como prtasis. La construccin es como sigue: antes que el nio rechace el mal y escoja el bien, la tierra de los dos reyes hostiles ser abandonada, pero el Seor tambin har que el rey de Asiria caiga en la tierra de Jud. As, tambin lo que est escrito en el versculo 17 y lo que sigue precede a la niez de Emanuel. El versculo 17 amenaza a Acaz y a su casa y pueblo con lo siguiente: vendrn das aciagos sobre el rey de Jud, sobre la casa de David, sobre el reino y el pueblo de Jud, das como los que no se han visto desde aquel acontecimiento lamentable, la apostasa de Efran, las diez tribus, de Jud. El rey de Asiria, a quien Acaz haba apelado para que lo ayudara contra Siria e Israel, que puso fin a esos dos reinos hostiles, luego caer tambin sobre Jud. S, el Seor lo enviar, lo traer, para llevar a cabo su voluntad enfurecida contra Jud. Se habla aqu de un solo rey de asiria? Ni lo que hizo a Jud el rey asirio Tiglat-pileser, que hizo tributario a Acaz, ni la invasin de Jud en el ao 714 por Senaquerib, cuyo poderoso ejrcito Dios hiri en una forma tan asombrosa, fue un desastre tan severo como lo que se representa aqu. Slo el juicio de Dios, que entreg al pueblo de Jud, a las 10 tribus restantes, en manos de los paganos y que finalmente result en la total destruccin de Jud, fue un desastre que corresponda a la disolucin del reino bajo Roboam. "El rey de Asiria" aparece aqu, como frecuentemente, como representante del imperio mundial pagano. Asiria fue el comienzo del poder mundial, la primera potencia mundial que se apoder de muchos otros reinos. En aquellos das, cuando Isaas profetizaba levant la cabeza en Asiria la potencia mundial que llev a la destruccin del pueblo de Dios. v. 18,19 Acontecer que aquel da silbar Jehov al tbano que est en el fin de los ros de Egipto y a la abeja que est en la tierra de Asiria. Ellos vendrn y acamparn todos en los valles desiertos, en las cavernas de las piedras, en todos los zarzales y en todas las matas.

71

En aquel da el juicio de Dios caer sobre Jud. El seor silbar al tbano de Egipto ( , nombre del Nilo) y a las abejas de Asiria. Y esos enjambres de tbanos y abejas descendern sobre la tierra, no slo en los valles inclinados y las peas, sino tambin sobre las reas de pasto, y consumirn todo lo verde del campo. Obviamente es lenguaje figurado. Quiere decir que son los ejrcitos hostiles de los paganos, que invaden Jud y devastan el pas. Adems de Asiria se menciona a Egipto. En la historia posterior de Jud, Egipto no desempe un papel significativo. Fue la primera nacin pagana que haba oprimido a los descendientes de Abraham. Despus de Asiria, la potencia mundial, a Egipto se le considera aqu como representante del mundo pagano (vea 5:26ss) que traera juicio contra el Israel incrdulo, endurecido. Y por supuesto, est de acuerdo con el plan y la voluntad de Dios. Porque es el Seor que silba a esos enjambres de moscas y abejas. v. 20 Aquel da rapar el Seor con navaja alquilada, con los que habitan al otro lado del ro (esto es, con el rey de Asiria), cabeza y pelo de los pies, y aun la barba afeitar tambin. El crecimiento del pelo no es una imagen del crecimiento de las plantas de la tierra, sino indica el cuerpo poltico de Jud, de manera similar como en el 1:5,6. El Seor rapar todo el pelo con una navaja que l ha alquilado. Toda la tierra de Jud quedar despoblada y ser saqueada. Y lo harn las riberas del ro ufrates, lo cual quiere decir, se har mediante el pueblo que vive all, mediante Asiria, la potencia mundial que Dios ha tomado a su servicio. v. 21,22 Acontecer en aquel tiempo que criar un hombre una vaca y dos ovejas, y a causa de la abundancia de leche que darn, comer mantequilla; ciertamente mantequilla y miel comer el que quede en medio del pas. El enemigo devast toda la tierra, de modo que ya no produce pan y vino. Los campos desolados slo se pueden usar como pasto para el ganado. As cada hombre criar una vaca y dos ovejas. Y obtendr tanta leche porque todo el pas se ha convertido en tierra de pasto. Adicionalmente habr miel, puesto que los innumerables enjambres de abejas se posarn sobre el pas devastado. As el Jud de los ltimos tiempos, habiendo escapado los juicios anteriores, se alimentar de mantequilla y miel. Ahora sabemos lo que quiere decir la mantequilla y la miel. Son la comida de una tierra devastada. vv. 23-25 Acontecer tambin en aquel tiempo que el lugar donde haba mil vides, que valan mil siclos de plata, ser para espinos y cardos. Con saetas y arco irn all, porque toda la tierra ser espinos y cardos. Y a ninguno de los montes que se cavaban con azada se atrevern ya a ir, por el temor de los espinos y los cardos. Quedarn para pasto de los bueyes y para ser pisoteados por las ovejas. Como resultado de la devastacin que causaron los enemigos, en toda la tierra crecern los espinos y cardos. ste es el pensamiento principal. Aun las vias, donde antes crecan vides valiosas, en ese tiempo se convertirn en un lugar de espinos y cardos. As los que

72

quedan en la tierra no irn all con la idea de volver a hacerlas productivas. Tienen temor de los espinos y los cardos. Francamente, temen que tal vez no puedan controla la hierba y los arbustos. Y si un hombre entra all, va con arco y flecha para cazar entre los arbustos espinosos animales silvestres. Toda el rea, esto es el sujeto de en el v. 25b, ser para que el ganado corra alegremente y se alimente. La tierra no se puede usar para nada sino para la ganadera. Mirando atrs una vez ms, encontramos en los versculos 16-25 una coleccin coherente, muy unida de ideas. Aqu se describe el juicio que primero hiere a Israel pero luego procede tambin contra Jud. Aqu se describe lo que Asiria, Asiria y Egipto, lo cual quiere decir la potencia mundial, el mundo pagano, har al pueblo escogido. Hemos visto que el v. 16b no contiene ningn pensamiento independiente sino sencillamente introduce lo que sigue. La imagen del juicio trata slo en forma casual sobre el reino de Siria e Israel y luego se concentra extensamente en Jud y Jerusaln. Apunta a Jud. En espritu el profeta ve cmo las hordas salvajes paganas irrumpen en Jud y asolan y destruyen toda la tierra. Aqu otra vez seala aquella campaa y ofensiva militar de las naciones paganas contra Jud que ha descrito antes, 5:26 y sig., y que termina con Jud siendo llevado como botn. En los versculos 16-25 se representa el juicio que sigue su curso constante y termina en la total destruccin de Jud. El destino final de la historia de Jud es que la via del Seor se cubra por completo de espinos y cardos, que el Seor lleve a cabo la ruina de su via. 5:6. Mientras tanto, esta profeca no menciona el da final mismo. La imagen del juicio se limita a lo que sucede en la tierra. Hay habitantes que todava viven en la tierra de Jud. Por supuesto, tienen que alimentarse de leche y miel puesto que toda la tierra est cubierta de espinos y cardos y se ha convertido en tierra de pasto. Sin embargo, tenemos que comprender correctamente lo que se dice aqu acerca de desolar la tierra, acerca de espinos y de cardos, acerca de la leche y la miel. En todo este discurso proftico el profeta utiliza imgenes y parbolas. Compara los ejrcitos paganos con enjambres de tbanos y abejas, la potencia mundial con una navaja. De este modo, tambin la afirmacin sobre la devastacin hecha en la tierra que despus produce slo arbustos descontrolados y produce slo leche y miel para sus habitantes es en sentido figurado. Lo que se simboliza e ilustra es el hecho de que la potencia mundial conquistar, maltratar, sujetar completamente a Jud, que Jud en la poca final languidecer bajo el yugo de la potencia mundial y llevar una existencia miserable. Entonces tampoco hay ninguna posibilidad ni esperanza para una mejora. Los habitantes de la tierra se desesperan de no poder controlar jams los espinos y los cardos. sta es la situacin exacta que existir cuando llegue al escenario Cristo Emanuel. Ahora vemos la conexin entre esta imagen del juicio y la profeca acerca del hijo de la virgen, Emanuel. Lo dicho en el v. 16a es la prtasis, y toda la seccin coherente en el v. 16b-25 forma la clusula final. Antes que el nio aprenda a rechazar el mal y a escoger el bien, suceder y habr sucedido lo que se presenta en los versculos 16b-25. En el tiempo cuando nazca Cristo y crezca, la tierra ya estar en circunstancias desoladas. El juicio de

73

Dios ya se ha centrado en Jud. Jud gime bajo la opresin de la potencia mundial. Y puesto que en ese tiempo todos los habitantes de Jud se alimentan slo de mantequilla y miel, por esa razn Emanuel tambin, cuando entre a la niez madura, y luego generalmente durante toda su vida, comer slo mantequilla y miel, las comidas de un pas devastado. La fuerza del , porque, v. 16, cubre toda la seccin, v. 16-25. O en otras palabras, cuando reducimos el lenguaje figurado a su verdadero significado y concepto: puesto que Jud en ese tiempo apenas mantendr su existencia bajo el gobierno de los paganos, Cristo Emanuel tambin estar en una situacin pobre y humilde en la tierra. Cristo nacer en la pobreza y la miseria de su pueblo. Participa del destino humilde, lamentable de su pueblo. l, el Dios-hombre, caminar en la tierra no con la gloria divina que posee, sino en humildad y pobreza. Asumir las privaciones, cargas y aflicciones de su pueblo. El profeta Miqueas expresa el mismo pensamiento a sus contemporneos como Isaas lo hace aqu en el captulo 7 cuando dice: Pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz (Miqueas 5:3). Hasta el tiempo cuando la mujer embarazada de a luz, cuando Cristo, el Dios eterno, nazca en Beln Efrata, la situacin ser que Jud habr cado en manos de los paganos. Sin embargo, toda esta calamidad que acontecer a Jud es resultado de la incredulidad y la obstinacin de la casa de David y el pueblo de Jud. As por medio de toda esta profeca, vv 14-25, se une a lo que precede, vv 12,13, donde se informa del determinante endurecimiento del rey Acaz y de su pueblo. Acaz ha rechazado la palabra y la seal, ha rechazado la gracia de Dios. Ha agotado la paciencia de Dios. Y Dios entonces, quien se haba cansado de la casa de David y del pueblo de Jud, ha entregado y da libre curso a la ira y el juicio. Y de este modo aun la gran seal, Emanuel el hijo de la virgen, se ha convertido en una seal de juicio para el pueblo incrdulo, endurecido. Dios se ha cansado del pueblo. Los ha dejado a su predisposicin inflexible. As tambin la gran palabra maravillosa y misteriosa acerca del hijo de la virgen, Emanuel, sirve para endurecer al rey y al pueblo de Jud. Eso es similar a la parbola del Seor en Mateo 13, que sirve para endurecer al pueblo de Galilea. Y como resultado del endurecimiento se desarrolla plenamente el juicio. Cuando nace Cristo, est en pleno desarrollo el juicio, y Cristo Emanuel de ningn modo frenar este juicio sobre los impenitentes. Ms bien, se someter al destino y a la suerte trgicos de su pueblo. De hecho, este Cristo Emanuel liberar a su pueblo de su miseria, como se profetiza en el captulo 9. Jerusaln ser redimido mediante juicio y justicia. Pero slo "los convertidos", slo los arrepentidos gozarn su redencin. 1:27. Los que rehsan y se rebelan sern consumidos a espada. 1:20. S, el pueblo incrdulo y endurecido finalmente perecer, tambin porque desprecia la gracia final y ms grande, rechaza a Cristo Emanuel, su Mesas, porque se resiste a la palabra del perdn de los pecados. 1:18-20. No es necesario decir ms acerca del cumplimiento de esta profeca. Todo lo que debemos hacer es leerla. La historia en curso de Israel y la narrativa evanglica muestran en forma muy clara que todo ha sucedido exactamente como el Espritu de Cristo lo 74

predijo por medio del profeta. Desde ese tiempo el pueblo de Jud persisti en su disposicin corrupta y endurecida como el rey Acaz lo manifest. Y en los das de Acaz el juicio ya estaba comenzando. El rey de Asiria siti a los dos reyes de Siria e Israel y luego puso fin al reino de Israel. Luego lleg el rey de Babilonia y llev a Jud al exilio. Puso fin al reino de Jud como un reino independiente bajo el gobierno de la casa de David. Aunque una parte de los exiliados regres a la tierra de Jud, sin embargo, desde entonces qued bajo el dominio de la potencia mundial pagana. El sometimiento se hizo cada vez ms opresivo durante el perodo de las monarquas sucesivas, bajo gobernantes persas, griegos, romanos. Y luego en el tiempo indicado claramente en la profeca, apareci Cristo Emanuel. Por supuesto, no fue durante el perodo de la opresin asiria. Es un grave error malentender el v. 16 y sig. si se piensa que Isaas ha identificado el nacimiento y la niez de Emanuel el castigo de los reinos de Siria e Israel por los asirios. sta es la limitacin humana de la profeca. Si el profeta hubiera errado slo en esa circunstancia, que parecera tan externa, acerca del tiempo de la aparicin de Cristo, eso sera generalmente un indicio de que el spritu de Dios que conoce todo no haba hablado por medio de l. As en realidad estaramos en la posicin de no poder creer y confiar en las palabras del profeta. No, lo que se profetiza con respecto al tiempo del nacimiento de Cristo en Isaas 7 es esto, que en el tiempo cuando nazca Cristo y llegue a la juventud, la mano de los paganos en una forma particularmente tangible y perceptible oprimir fuertemente al pueblo de Jud. Y result que precisamente en el tiempo cuando el impuesto del emperador romano Augusto ofendi y amarg profundamente a los judos, de modo que aqu y all surgi una revolucin en la tierra, Cristo naci. Fue concebido y naci de una virgen de la casa de David por el poder y obra del Espritu de Dios. Y este Hijo de David fue Emanuel, Dios en nuestra carne y sangre. Sin embargo, no vivi en forma elegante como un dios en la tierra sino se humill y asumi la forma de un siervo. Naci en profunda pobreza y humildad y viaj por la tierra juda como un pobre rabino judo. No tena forma ni encanto. Los que lo vieron no lo encontraron agradable. Tom sobre s las aflicciones, las tristezas y la enfermedad de su pueblo por amor a su pueblo y la humanidad, para finalmente mediante el sufrimiento y la muerte redimir a su pueblo. Testific a su pueblo que l fue el prometido Emanuel, el Hijo de Dios. Pero Israel despreci esta ltima visitacin de gracia de parte de Dios tambin. Rechaz al Hijo de Dios y de Mara. Y la ira final lleg a los menospreciadores maliciosos. Cristo Emanuel en su poder y gloria divinos cay sobre el pueblo judo endurecido y mediante el poder mundial romano asest el golpe final. Esta gran profeca, Isaas 7, abarca no slo al pueblo judo sino tiene significado para todos los tiempos, para todos los hombres. Cristo, el Hijo de la virgen, Emanuel, es la seal de seales, el milagro de los siglos. Dios se manifiesta en la carne, en carne humana. Ha tomado sobre s todas nuestras enfermedades y debilidades, no slo el pecado. Se humill muy profundamente para sacar a la humanidad perdida y condenada de su profunda corrupcin. sta es una seal de la salvacin, de hecho, para todos los que

75

la perciben correctamente. Este Cristo Emanuel, sin embargo, tambin es una seal de juicio, un olor de muerte a muerte, para todos los que no creen, cuyos ojos el dios de este mundo ha cegado. El Hijo del hombre un da aparecer en gran poder y gloria y juzgar y condenar a los orgullosos menospreciadores. As, ay de todos los que se oponen a esta seal! El captulo 7:10-25, por tanto, contiene la profeca acerca de Cristo, el Hijo de la virgen, Emanuel.

Captulo 8 9:6 Isaas 8:1-4

v. 1,2 Me dijo Jehov: Toma una tabla grande y escribe en ella con caracteres legibles tocante a Maher-salal-hasbaz. Y junt conmigo por testigos fieles al sacerdote Uras y a Zacaras hijo de Jeberequas. Una nueva tarea del Seor para el profeta! No fue mucho tiempo despus del asunto con Acaz en el captulo siete que sucedi lo que leemos aqu. El Seor mand que su siervo Isaas tomara una tabla grande, de madera o de piedra, y escribiera en ella con un estilo ordinario, lo cual quiere decir, en letras normales legibles, las palabras: Apresrate para el despojo y rpido al botn. introduce el contenido de lo escrito. es un adjetivo verbal, un participio. Esta inscripcin, que sencillamente afirma que en el futuro cercano se llevar de all el despojo, el botn, en s es un enigma que desconcertaba a los lectores. Lo que luego sucedi resolvi el enigma y explic este escrito. Adems el profeta deba escoger a dos testigos confiables. La forma , tomar para m testigos confiables, tiene buen sentido: Dios, mediante el profeta, quiere que estos hombres sirvan de testigos. No hay ninguna necesidad de cambiar el texto para decir , y tom para m testigos, o tal vez , toma para m testigos. Los dos hombres mencionados deben estar presentes como testigos cuando Isaas inscriba las dos palabras significativas en la tabla, y, despus de esto, deben testificar al pueblo el significado de esas palabras, que Isaas ya haba proclamado antes, que l ante sus ojos ha inscrito estas palabras en la tabla. Bredenkamp comenta apropiadamente: El que manifieste no reconocer nada que sea proftico hara bien en mirar muy detenidamente la imagen que se traza al comienzo del captulo 8. La tabla todava puede servir hoy en da como una advertencia para los que permiten que se cubra la mirada del profeta con una general previsin humana del futuro. El hecho de que el profeta tambin cumpli esta tarea que el Seor le asign no se menciona especficamente por ser evidente por s mismo. v. 3,4 Me llegu a la profetisa, la cual concibi y dio a luz un hijo. Y me dijo Jehov: Ponle por nombre Maher-salal-hasbaz. Porque antes que el nio sepa decir padre mo y madre ma, ser quitada la riqueza de Damasco y los despojos de Samaria delante del rey de Asiria.

76

Aproximadamente un ao despus de esa primera seal el Seor dio al pueblo de Jud una segunda seal, la cual represent una imagen del mismo acontecimiento que ahora tenemos ante nosotros. La esposa del profeta dio a luz un hijo al profeta, y los nombres de este nio deban ser Maher-salal-hasbaz (apresrate al despojo rpido al botn). Y ahora Dios mismo proporciona al profeta el significado de estas dos palabras. Isaas luego comunic ese significado al pueblo. Antes de que el nio pueda decir padre y madre, por tanto, dentro de un ao, se presentar la oportunidad para llevarse la riqueza de Damasco y el botn de Samaria y presentarlo al rey de Asiria. En el tiempo designado, esto se cumpli. En el cuarto ao de la guerra siro-efrainita el rey Tiglat-pileser subi de Asiria y conquist Siria y mat a Rezn. El reino de Efran inicialmente fue destruido por el monarca asirio Salmanezer. Y primero bajo el rey asirio Esarhadn Efran dej de ser una nacin. Pero Tiglat-pileser arrebat el este del Jordn del rey de Israel y despobl el rea alrededor del mar de Galilea. As que ya en ese tiempo los despojos del reino de Samaria se entregaron al rey de Asiria. Sin embargo, esta doble seal no fue slo un consuelo y una promesa para Jud. Ya antes se haba profetizado que la potencia mundial desolara y devastara la tierra de Jud tambin. 8:1-4: Dos seales del futuro inmediato.

Isaas 8:5 9:7

v. 5-7 Otra vez volvi Jehov a hablarme, diciendo: Por cuanto desech este pueblo las aguas de Silo, que corren mansamente, y se regocij con Rezn y con el hijo de Remalas, he aqu, por tanto, que el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y abundantes: al rey de Asiria con todo su poder. l rebasar todos sus ros y desbordar sobre todas sus riberas; El Seor comienza a hablar aqu, y sigue hablando hasta fines del captulo 12. Sin embargo, vemos que habla de varios asuntos. En el v. 6 otra vez se describe el pecado del pueblo, y en el v. 7 y otra vez en el v. 8, el castigo del pecado. En el v. 6a se mencionan las aguas de Silo, que fluyen suave y tranquilamente. Silo es el nombre de un manantial que nace en un can profundo entre el monte Sin y el monte en el cual est el templo, y del ro que fluye por el valle al sur de Jerusaln. Estas aguas de Silo fluyen mansamente. Fue un ro pequeo, que con frecuencia se secaba. Las aguas de Siloe obviamente es lenguaje figurado. Sin embargo, no es precisa la idea de que se debe entender como la ayuda misericordiosa de Dios o la mano suave de Dios. Las aguas de Silo que fluyen tranquilamente por Jerusaln hacen contraste con los inmensos torrentes del ro ufrates. stas son una imagen de Asiria, la potencia mundial, aquellas son una imagen del reino en que Dios es el rey, cuyo fundamento es la palabra y la promesa de Dios. Encontramos aqu el mismo contraste entre la potencia mundial y el reino de Dios como en 2:2, en donde el monte Sin est en contraste con las montaas y cerros de la tierra. Las aguas de Silo fluyen tranquilamente. El reino de Dios en la tierra

77

tiene apariencia humilde. El rey de este reino, el Seor Dios, es invisible y obra y gobierna en su reino slo por la palabra. Y ahora es el pecado del pueblo que desprecia esas aguas tranquilas, que desprecia a Dios, su reino, y su palabra. Tambin es el pecado del pueblo de Dios del Nuevo Testamento, el pecado de la mayora de los que se llaman cristianos, que no disfrutan el reino de Dios ni su forma poco atractiva, y desprecian la palabra sencilla. De este pecado principal proceden los otros pecados en que se deleitan los despreciadores en el mundo, entre los cuales los hombres buscan consuelo y ayuda. Este pecado tambin lo cometi el pueblo en el Antiguo Testamento. Se le reprendi en el v. 6b. Segn las palabras Por cuanto desech este pueblo etc., el profeta realmente debera continuar con y por cuanto se regocija en Rezn y el hijo de Remalas. En lugar de eso dice: y por causa del gozo que tiene en Rezn, etc. El se debe transferir de como preposicin con . El pueblo se goza en Rezn, se regocija con el compaerismo de los paganos, se consuela en su alianza con los sirios. Esto ltimo obviamente se aplica slo al reino de las diez tribus que se haban aliado con Siria. del v. 6a es todo Israel. El pecado de la nacin entera fue menospreciar el reino y la palabra de Dios. Y acerca de Israel, se dice especialmente que se siente afortunado y seguro en su alianza con los sirios. Jud se haba hecho culpable de un delito similar. En ese tiempo confiaba en Asiria. Haba apelado al rey de Asiria para que lo ayudara contra los reyes hostiles. sta es la doble culpa de la gente. El castigo estaba en proporcin con la culpa. El que menosprecia el reino y la palabra de Dios, el que depende del mundo y de los hombres pronto experimenta que ha tirado su verdadero apoyo y en lugar de eso ha escogido un bastn de carrizo. Sin los medios para ayudarlo y liberarlo, es abandonado a la destruccin. Porque este pueblo desprecia las aguas tranquilas de Silo y se deleita en Rezn, el Seor, el todopoderoso, a quien ha menospreciado, trae contra l las inmensas y potentes aguas del ro ufrates o el rey de Asiria con todo su poder militar, y este ro rebasa sus canales y riberas e inunda todo el pas. v. 8 y, pasando por Jud, inundar y seguir creciendo hasta llegar a la garganta. Luego, extendiendo sus alas, llenar la anchura de tu tierra, Emanuel. Este poderoso ro, Asiria, la potencia mundial, inunda primero el reino de Efran. Y lo hizo totalmente, de modo que el reino se ahoga y perece. Y luego la poderosa corriente se extiende ms all hasta Jud, inundando tambin el pas de Jud. ste es el ro que extiende sus alas. Las olas se desbordan del canal principal, como un ave extiende ambas alas, a cada lado, inundando el pas entero, por ms ancho que sea. Sin embargo, las aguas slo llegan hasta la garganta de Jud. Jud todava puede mantener la cabeza por encima de las aguas por un momento. sta es la misma secuencia de acontecimientos que se describe en el captulo 7. El juicio comienza con Israel y sigue hacia Jud y hace que se acerque el fin de Jud. Sin embargo, la imagen del juicio no llega hasta el lmite final. Aqu tambin se describe la situacin cuando entra Emanuel. Y el profeta en espritu, viendo ahora la desesperada situacin futura de su pueblo, observando cun cerca est

78

Jud a ahogarse, en este tiempo de tribulacin extrema ve a Cristo Emanuel que surge en Jud, y en el nombre de su pueblo y con un clamor apasionado vuelve a este Emanuel, Dios con nosotros, Dios en carne humana, para que d ayuda y consuelo al pueblo que apela a l. La tierra, pisoteada por los ejrcitos enemigos, es la tierra de Emanuel; Jud, por supuesto, es su pueblo. Ojal que considere con misericordia a este pueblo suyo que est en inminente peligro de ser destruido. v. 9,10 Reunos, pueblos, y seris quebrantados. Od, todos los que sois de lejanas tierras: ceos, y seris quebrantados; preparaos, y seris quebrantados. Haced planes, y sern anulados; proferid palabra, y no ser firme, porque Dios est con nosotros. Otra vez el profeta describe un ataque hostil. Sencillamente se dirige a las naciones, hasta el ltimo rincn del mundo, por consiguiente a todas las naciones paganas en el mundo entero. No tiene en mente a Siria e Israel, ni a los asirios. No habla de naciones individuales sino en forma tan general como sea posible". Bredenkamp. Obviamente, sin embargo, se refiere a los mismos enemigos que antes fueron comparados con poderosas olas, con enjambres de moscas y abejas. As en este contexto Asiria en realidad sencillamente es la potencia mundial, el complejo de las naciones paganas. A las naciones hostiles el profeta clama: sigan con su maldad y sean destruidos! Los dos imperativos en el versculo 9 deben tomarse en un sentido futuro, como decisiones amenazadoras. Entonces, en lugar de imperativos tenemos imperfectos en el versculo 10. Hagan los planes que quieran, propongan lo que quieran, todo lo que propongan y planeen ser frustrado antes de suceder. Pero cul es el blanco de este ataque y asalto hostil? Obviamente el pueblo de Dios. Los paganos quieren destruirlo. Pero no lo lograrn. Aunque ataquen y opriman al pueblo de Dios, sern frustrados y destruidos antes que el pueblo de Dios sufra ese destino. Y qu es lo que da al profeta este nimo, esta seguridad de la victoria? Por qu deben ser frustradas las naciones? La razn se da en la ltima frase: Porque Emanuel est aqu. Obviamente aqu significa lo mismo que en los versculos 8 y 7:14. Cristo Emanuel est aqu. l es tanto la ofensiva como la defensa de su pueblo. El Dios con nosotros encarnado, este Dios en nuestra carne y sangre, ahora tambin es nuestro escudo y nuestra ayuda contra todas las amenazas y bravuconeras del mundo hostil. Contra esta roca firme, contra este hombre, quien es el mismo Seor Dios, se rompen las olas espumosas; todos los planes, consejos y ataques de las naciones hostiles a Dios son hechos aicos. De esta forma, se presenta ante nuestros ojos en los v. 9,10 el poderoso ataque del imperio mundial contra el reino de Dios y la derrota de estos imperios. Sin embargo, qu es este reino de Dios y quines conforman este pueblo de Dios que Emanuel protege y libra de la ruina? Ciertamente no es este pueblo, el pueblo de Jud, al que Dios ya no considera su pueblo, que ha rechazado la gracia y ayuda de Dios, que ha cansado a su Dios y menospreciado las aguas de Silo. El profeta no intercede por este pueblo endurecido cuando apela a Emanuel en el v. 8. No es a la nacin de los que lo desprecian a quien quiere consolar recordndole la proteccin de Emanuel. Esta promesa

79

de consuelo pertenece obviamente al verdadero pueblo de Dios, que se aferra a Emanuel, que ve con fe esta seal de salvacin. La continuacin del discurso proftico pone a los versculos 9,10 en una luz mucho ms clara e identifica a las personas precisas a quienes el profeta les da alegra con la promesa de Cristo Emanuel. v. 11,12 Porque Jehov me habl de esta manera con mano fuerte y me advirti que no caminara por el camino de este pueblo, diciendo: No llamis conspiracin a todas las cosas que este pueblo llama conspiracin, ni temis lo que ellos temen, ni tengis miedo. El significado de , la conexin de esta afirmacin con la anterior, se har evidente despus que hayamos examinado y entendido correctamente el contenido de este versculo y los siguientes. El profeta seala una revelacin que ha recibido del Seor. A la clusula principal: Jehov me habl de esta manera, se agrega una declaracin doble acerca de las circunstancias. La primera dice: , lo cual quiere decir: por el fortalecimiento de la mano, por cuanto la mano ser fortalecida. es la mano en el sentido absoluto, la mano de Dios. El infinitivo del qal de slo puede significar hacerse fuerte, no asirse de, que es el significado en el hifil. La traduccin: como me tom de la mano no es gramatical. Cuando el Seor habl al profeta, su mano se fortaleci. La mano de Dios, el Espritu de Dios poderosamente vino sobre l, lo venci, habl de manera penetrante en su corazn. , qal imperfecto de , sin sufijo (Ose. 10:10) es una continuacin de la clusula adverbial. La construccin del infinitivo, como frecuentemente, equivale al verbo finito. Por tanto: y en que me advirti. Cuando el Seor habl al profeta, le advirti en forma explcita. Le advirti en contra de seguir el camino de este pueblo, por tanto, le advirti en contra del comportamiento del pueblo. No debe ser sorprendido haciendo lo que hace el pueblo. Cul fue el camino, el comportamiento de este pueblo, se muestra en el versculo 12. La advertencia sigue en el versculo 12, en donde dice: no llames, etc. Primero, el Seor tena que hablar algo con el profeta. Pero lo que Dios le recalcaba al profeta, ste deba recalcarlo a otros. A quines se dirige el versculo 12 y luego ms adelante el versculo 13, a quines se da la advertencia? No es al pueblo de Jud. Despus de todo, se advierte a los destinatarios que no sigan el camino de este pueblo. Generalmente son aquellos que todava escuchaban la palabra del Seor, la palabra del profeta, quienes reciben la advertencia aqu. Este pueblo, la gran masa de gente, se haba apartado del profeta y su predicacin. Sin embargo, un pequeo remanente de oyentes fieles y alumnos se haba reunido alrededor de la palabra del profeta. No deben actuar en forma similar e imitar a ese pueblo en el asunto que ahora se va a nombrar. No deben seguir el ejemplo y llamar conspiracin a lo que este pueblo llama conspiracin. significa una

80

confederacin, una conspiracin. Las circunstancias en que se dio esa advertencia explican esta palabra. Cuando el profeta recibi esta revelacin especial del Seor y anunci a los fieles lo que el Seor le haba dicho, todava se peleaba la guerra siro-efrainita. Los dos reyes, Peka de Israel y Rezn de Siria, haban formado una confederacin y haban conspirado para conquistar, para anexar a Jud y Jerusaln, para quitar la casa de David del trono e instalar como rey en Jerusaln a un vasallo. Y esta confederacin, esta conspiracin, ahora la conoca todo el mundo en Jud. Fue una palabra aterradora. Los habitantes de Jud decan: ay de nosotros, qu confederacin tan poderosa, qu conspiracin tan temible! Qu nos pasar? Decan estas y otras cosas similares. Sus corazones temblaban y se agitaban como las hojas de los rboles. Sin embargo, los alumnos creyentes del profeta no deban estar de acuerdo con lo que se dice. Ni siquiera deban llamar esa conspiracin una conspiracin. Ni siquiera deban considerarla como muy seria y peligrosa. Ni temis, lo que este pueblo teme, no lo deba temer. El hifil aqu significa ver y considerar como algo que temer. sa fue la actitud, el camino de este pueblo: el temor de los hombres. Unido a esto estaba la confianza idlatra en el hombre. La gente puso su confianza en Asiria, a la cual Acaz haba apelado para ayuda. Las dos cosas, el temor del hombre y la confianza en el hombre, provenan de la incredulidad. Y es precisamente contra estas cosas, contra la incredulidad, la falta de fe, el temor del hombre, la idolatra, que el Seor advierte a sus hijos creyentes por medio de su profeta. Es una advertencia que los creyentes necesitan todo el tiempo, particularmente en tiempos de afliccin y tribulacin. v. 13-15 A Jehov de los ejrcitos, a l santificad; sea l vuestro temor, y l sea vuestro miedo. Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, por tropezadero para caer y por lazo y red al morador de Jerusaln. Muchos de entre ellos tropezarn, caern y sern quebrantados; se enredarn y sern apresados. Aquellos a quienes se estn dirigiendo aqu, el profeta y sus fieles, los creyentes, reverencian al Seor de los ejrcitos, con sus obras lo reconocen como el Santo y lo hacen temindolo y dejando que l sea su miedo. No deben temer a los hombres sino permitir que el Seor de los ejrcitos sea su temor y su miedo. Deben temer al Seor y cuidar que no lo ofendan ni lo enojen, como indica el contexto, por la falta de confianza, por la debilidad de su corazn, la desesperacin y la duda. En tiempos de severa tribulacin, el temor del Seor se demuestra confiando incondicionalmente en Dios. Lutero: In me confidite, me metuite, et servabimini. Para aquellos que le temen y confan en l, el Seor de los ejrcitos ser un santuario. aqu significa un refugio. La mayora de los exegetas han entendido as la palabra. As lo entendieron los editores rabnicos, puesto que agregaron athnach a la palabra, en esta forma distinguindola marcadamente de lo anterior. La segunda mitad del versculo presenta el otro lado. El templo tambin sirvi a los israelitas como lugar de refugio. Esto se muestra en 1 Rey. 1:20; 2:28. El Seor ser tal santuario, tal refugio para su pueblo recto. Encontramos algo similar expresado en 4:5,6. 81

Vea tambin Salmo 27:5; 31:20. Delitzsch apropiadamente explica el pensamiento expresado aqu como sigue: El templo no slo es un lugar de refugio sino tambin un lugar de gracia, bendicin y paz. Todo el que santifica al Seor, el Seor lo rodea como los muros del templo. Lo esconde dentro de s mismo, mientras afuera estn la tribulacin y la muerte. Y lo consuela, lo nutre y lo alegra en esta comunin con l. La exhortacin y la promesa se expresan aqu en forma muy general y pertenecen a los creyentes de toda poca. Pedro en 1 Pedro 3:14 aplica esta palabra a los cristianos que son perseguidos por los gentiles. Sin embargo, el Seor de los ejrcitos, a quien los creyentes deben santificar y temer, que quiere ser como un lugar de refugio para los suyos, segn el contexto es el Seor, quien en el tiempo propicio aparecer en la carne, Cristo Emanuel. Se ha dicho algo similar antes acerca de Emanuel que l sera el guardin y protector de los suyos cuando el mundo hostil los oprimiera. De esta manera San Pedro, donde cita este pasaje, amonesta a los cristianos: Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, 1 Pedro 3:15. Por otro lado, el Seor de los ejrcitos har que Cristo Emanuel sea una piedra de tropiezo, una roca de ofensa, para el Israel incrdulo, endurecido, en general para los incrdulos, que rechazan a Cristo y la salvacin en l. Chocan contra l. Los exaspera; los ofende. Se aferran obstinadamente a su enemistad, se endurecen, y as tropiezan y caen y se rompen en esta roca. Y esto mismo fue su destino. 1 Ped. 2:8. Conforme al destino que Dios les aplic, Cristo ser y deber ser para ellos una roca por la cual tropiezan y caen. Todos los que no aceptan de Cristo la vida recibirn de l la muerte. La segunda imagen dice lo mismo. Para los incrdulos Cristo ser una trampa que los enredar y los atrapar, por tanto, una trampa para su destruccin. Simen se refiere a esta amenaza, Lucas 2:34, y Pablo en Rom. 9:3 la aplica a los judos endurecidos del tiempo final, y Pedro en 1 Pedro 2:7,8 en general a todos los incrdulos. v. 16 Ata el testimonio, sella la instruccin entre mis discpulos. Esta oracin se ha entendido como algo que Dios le pidi al profeta o como un mandato divino al profeta. sta es la interpretacin de muchos expositores. En consecuencia, el significado sera: Dios manda al profeta que ate y selle este testimonio acerca del futuro, su instruccin que prepara para el futuro, lo cual quiere decir, mantener en reserva para el futuro, para el tiempo del cumplimiento. Para apoyarla apelan a pasajes tales como Dan. 8:26; 12:4,9. All Dios manda al profeta ocultar la revelacin que acaba de recibir y mantenerla en reserva para el futuro. Sin embargo , entre mis discpulos resulta un obstculo para esta explicacin. Segn el discurso proftico que tenemos ante nosotros le corresponde a Emanuel, especialmente en tiempos de tribulacin, proteger y preservar a los creyentes. Tambin le corresponde proteger a los creyentes de la apostasa, la incredulidad, la duda, que sean sostenidos y apoyados en la fe. Por consiguiente, el contexto y la expresin entre mis discpulos indica que las palabras del v. 16 se deben entender como un mandato de Dios. En espritu el profeta escucha una palabra de Dios hablada a Cristo Emanuel, quien debe sellar y preservar el testimonio y la ley de Dios, no esta profeca en particular, sino generalmente la palabra y la promesa de Dios, la cual el pueblo endurecido menosprecia y no entiende, en el corazn de los discpulos del Seor,

82

en el corazn de los creyentes. De esta manera, los creyentes son sostenidos en la fe cuando Cristo preserva la palabra de Dios en su corazn. v. 17,18 Esperar, pues, a Jehov, el cual escondi su rostro de la casa de Jacob. En l confiar. He aqu que yo y los hijos que me dio Jehov somos por seales y presagios en Israel, de parte de Jehov de los ejrcitos, que mora en el monte Sin. sta es la respuesta de Emanuel a ese mandato de Dios. Cristo Emanuel confa en que cumplir a entera satisfaccin del Seor la tarea que se le mand realizar entre los discpulos creyentes. Dios ha escondido su rostro de la casa de Jacob; ha rechazado al pueblo incrdulo, endurecido. Pero el Seor todava tiene hijos en Israel. Entre la massa perdita todava tiene a sus elegidos, su santa simiente. Vea 6:13. Los discpulos creyentes del Seor se llaman hijos. Dios ha dado y adjudicado estos hijos a Cristo Emanuel. En Juan 10:29 Cristo habla de las ovejas que el Padre le ha dado. Dios le ha dado estos hijos elegidos para que los guarde y los proteja y selle en ellos su palabra durante perodos de severa tentacin, apostasa, y los juicios iniciales de Dios. Por lo tanto, hay seales y maravillas en Israel sencillamente porque han sido preservados en forma maravillosa. Es un milagro de Dios que en esta generacin rebelde todava exista una iglesia que se aferra firmemente y sigue totalmente fiel a la palabra y a la promesa de Dios. Esto ocurre en su reino de gracia por accin del Seor de los ejrcitos, que mora en el monte Sin y gobierna desde all. Dios ha puesto a los hijos elegidos, que permanecen fieles a su Dios, como maravillas y seales en este mundo que olvida a Dios. Y al sostenerlos y mantenerlos por medio de Cristo, muestra que l es Jehov de los ejrcitos; demuestra su poder y omnipotencia divina. Cristo lleva a cabo hasta el final su obra divina en los hijos de Dios. Despus de todo, l es Emanuel, Dios en nuestra carne y sangre, y por eso cuida a sus hermanos segn la carne y los gua con seguridad a travs de este mundo malo, nos fortalece y sostiene en la palabra y en la fe con su brazo poderoso, con su poder divino. Y cuando haya cumplido esta obra, al final, cuando haya llegado a su fin este tiempo de prueba y tentacin, se presentar junto con los hijos confiados a l y preservados y salvados por l a su Padre y dir: He aqu yo y los hijos que me dio Jehov. No ha perdido de vista ni a uno solo de ellos, la misma obra que Cristo, el Dios-hombre, desempea en la santa simiente en Israel, la lleva a cabo en todos los hijos elegidos, y en el da final presentar a toda la multitud de los elegidos en el mundo ante su Padre y devolver a Dios lo que es suyo, la posesin que l ha preservado para l. Vea Juan 10:27-29. Los expositores modernos, que sin excepcin ponen las palabras del versculo 17 en boca del profeta, afirman que el profeta da testimonio de su confianza personal en Dios. Por hijos entienden los dos hijos del profeta, que mediante sus nombres significativos retratan el futuro. Con su explicacin ilustran que entienden muy poco los asuntos divinos, espirituales, y en forma escandalosa hacen caso omiso del testimonio del Nuevo Testamento, Heb. 2:13, que confirma nuestra interpretacin.

83

v. 19 Si os dicen: Preguntad a los encantadores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos?. Despus de mirar el futuro e inclusive el futuro lejano, el profeta vuelve una vez ms al presente. En su tiempo, como hemos ledo en los captulos 2:6; 3:2, la tierra de Jud estaba llena de idolatra y brujera de toda clase. As que los afligidos habitantes de Jud acudieron, como lo hizo Sal una vez en su rebelin, a hechiceros y pidieron informacin acerca del futuro desalentador. es un espritu adivinador y luego uno que posee el espritu adivinador, especialmente los que consultan a los muertos, , espiritista. Entre los adivinos y los que consultaban a los muertos tambin haba ventrlocuos, que imitaban los chillidos y el farfullero atribuidos a los espritus en el Hades. Los no creyentes, que corran tras los adivinos, sin embargo, pidieron que an los alumnos fieles de los profetas los acompaaran. A tales impostores los creyentes deberan responder: No debe un pueblo consultar a su Dios? No debe el pueblo de Dios acudir a su Dios, al Dios viviente, y cuando est bajo fuerte presin pedirle consejo y auxilio? No es natural que un pueblo, que se llama el pueblo de Dios, acuda a impostores paganos. En la segunda pregunta debe suplirse de la anterior forma . Deben los vivos pedir consejo a los muertos? son los muertos, a cuyos espritus supuestamente citan los adivinos. Que error cometen los vivos cuando consultan a los muertos. Sin embargo, la incredulidad siempre se relaciona con la crasa supersticin. Y los creyentes siempre deben cuidarse de que la hechicera que los rodea por todos lados no los atrape. v. 20 A la ley y al testimonio! Si no dicen conforme a esto, es porque no les ha amanecido. Ley y testimonio tiene el mismo sentido que en el versculo 16. Es la palabra proftica, la palabra de Dios, y para ser preciso, la palabra de promesa, cuyo contenido principal es Cristo Emanuel. A la ley y al testimonio!. Es un llamamiento para aplicarse a la palabra y a la promesa de Dios. A la ley y al testimonio! Aqu es como si fuera un faro. Es la confesin de los creyentes de toda poca. Creen y confan en lo que Dios dice y promete en su palabra. No escuchan ninguna otra voz, no importa de dnde venga, no importa lo que diga. Slo en la palabra, slo en el evangelio hay salvacin. Los que se apartan de la palabra no tienen esperanza. Eso es lo que afirma la segunda mitad del versculo. Si no hablan as, si no estn en armona con este clamor, si no quieren saber nada de esta palabra, realmente no les ha amanecido, no han visto la luz. Tambin se puede entender la primera clusula como diciendo: as son tales que no tienen luz. Sin embargo, es ms sencillo tomar la palabra como equivalente de , en un sentido afirmativo. Se encuentra en este sentido en 1 Samuel 15:20. En la clusula final tenemos en el singular en vez del plural. Nos son slo unas cuantas personas que hablan as, sino el pueblo en general se ha apartado de la ley y del testimonio. Y puesto que el pueblo rechaza la palabra de Dios, seguramente no habr amanecer para seguir

84

despus de la noche de la tribulacin. Todo aquel que desprecia la palabra se condena a s mismo. No tiene esperanza en el tiempo ni en la eternidad. v. 21,22 Pasarn por la tierra fatigados y hambrientos, y acontecer que, a causa del hambre, se enojarn y maldecirn a su rey y a su Dios, levantando el rostro con altivez. Y mirarn a la tierra, y he aqu tribulacin y tinieblas, oscuridad y angustia; y quedarn sumidos en las tinieblas. Aqu obviamente se describe la noche de sufrimiento sin que amanezca, o la situacin disciplinaria en que ha cado el pueblo idlatra, incrdulo, endurecido. Andan por all, , caminan por la tierra, oprimidos y hambrientos, expuestos a la ms severa miseria. Y no sern convertidos por el juicio de Dios. Estn completamente endurecidos y son incapaces de arrepentirse. En lugar de humillarse baj la poderosa mano de Dios, se enojan. Se enfurecen, maldicen y blasfeman. Delitzsch y otros entienden que las palabras significan que el pueblo maldice invocando a su dolo, que es su dios y rey, maldice su noche de desgracia con el nombre de su dolo. Sin embargo la expresin su Dios seguramente tiene el mismo significado que en el versculo 19. En lugar de volver a su Dios para rogar su gracia y ayuda, blasfema contra Dios. El contexto exige que interpretemos aqu en un sentido hostil. El pueblo maldice a su rey y su Dios. Su Dios, en quien fue prometido gracia, bienestar, ayuda, es Cristo Emanuel. Cristo, el hijo de David, es el rey de Israel y, al mismo tiempo, el Dios de Israel. El pueblo lo maldice como la fuente de toda su desgracia. Pero toda su furia, maldicin y blasfemia no les ayuda en nada. La tribulacin y la oscuridad siguen siendo su destino y su herencia. El sentido de las palabras exige que conectemos las dos ltimas palabras del versculo 21, contrario a la divisin de los versculos y la acentuacin de los masoretas. Si el pueblo, tan duramente afligido, mira hacia arriba o si el cielo se despeja o mira a la tierra, se ve por todas partes tribulacin y oscuridad, temible desorden. S, est sumido en las tinieblas. Enseguida de las palabras que se deben tomar literalmente, tribulacin, angustia, hay expresiones figuradas. Las tinieblas representan la afliccin y la angustia. Las tres expresiones describen una oscuridad que es muy intensa y pesada. Es tan extrema que no llegar el amanecer. Aqu recordamos una descripcin similar de juicio en el 5:30, donde dice: Entonces mirar hacia la tierra, y he aqu tinieblas de tribulacin, y en sus cielos se oscurecer la luz. All se profetizaba que el juicio de Dios, cuando todava era visible algo de luz, de bienestar o de ayuda, finalmente termina en el juicio final, que es puras tinieblas, oscuridad sin luz. Y este juicio final en 8:21,22 se describe con las mismas palabras. El pueblo endurecido no puede esperar nada sino oscuridad, noche, tinieblas donde nunca aparecer el amanecer.

85

Aun aqu los expositores modernos no pueden alejar su pensamiento de la opresin asiria. Sin embargo, no se requiere mucho entendimiento para reconocer que estos versculos, 8:21,22, no presentan una invasin hostil temporal, sino el juicio final y el destino final de la nacin endurecida. El que tiene ojos para ver ve representada aqu la misma imagen de los judos que vemos hoy. Es una nacin que viaja incansablemente por la tierra como transentes. Es un pueblo lleno de enemistad satnica contra su Dios y rey, Jess de Nazaret, y que lo maldice y blasfema en toda oportunidad. Es una nacin que hace tiempo recibi el golpe de la ira y la maldicin final, que ya ha quedado sumida en esa noche horrible y temible, despus de la cual no le sigue ninguna maana. Por tanto, lo que amenaz a Jud aqu y ya se ha cumplido en Jud es tribulacin y angustia, noche sin una maana, una noche eterna, las tinieblas de afuera que son el destino y la herencia segura de todos los que, como Jud, menosprecian la ley y el testimonio y rechazan a Cristo, s, que lo blasfeman y maldicen, tal vez inclusive lo desprecian y desdean su palabra mediante una exgesis impa. 9:1 [8:23] Mas no habr siempre oscuridad para la que est ahora en angustia, tal como la afliccin que le vino en el tiempo en que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln y a la tierra de Neftal; pues al fin llenar de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordn, en Galilea de los gentiles. Despus de la terrible amenaza descrita en 8:19-22, sigue una gloriosa promesa. En la primera clusula ya existe una palabra de promesa: no hay oscuridad para aquel que tiene afliccin. y son sustantivos formados del hofal de los verbos y , esencialmente: aquello que es oscurecido y oprimido, luego abstractamente oscuridad, afliccin. El sufijo femenino en modifica el concepto tierra, . Por tanto, la oscuridad no ser el destino de la tierra que sufre afliccin. Qu significa esto? Algunos comentaristas distinguen entre la afliccin y la oscuridad, como Ewald, por ejemplo, que parafrasea estas palabras de la siguiente forma: La tierra bien puede ser oprimida pero no para siempre oscurecida. Sin embargo, oscuridad y afliccin son, como tambin lo demuestra el versculo 22, sinnimos. Un trmino es literal, el otro figurado para la misma cosa. Por lo tanto, el significado slo puede ser que la tierra, cuyo destino primero fue la afliccin, ms tarde no experimentar oscuridad, que la afliccin o la oscuridad se apartarn de la tierra. Delitszch traduce correctamente: No permanecer oscuro donde ahora hay afliccin. Sin embargo, a qu tierra se refiere cuando dice que primero es afligida y despus ser libertada de la opresin y la afliccin? Muchos comentaristas tienen la opinin de que aqu debemos pensar, como en el v. 21 ( ), en la tierra de Israel. Entonces el profeta querra decir que la afliccin y la opresin que penden sobre la tierra de Israel, la afliccin que padece la tierra de Jud y la oscuridad en que se encuentra, finalmente terminarn. Knobel dice as: Cuando suceda esta purificacin y este alivio, despus de este castigo (v. 21,22), seguirn tiempos

86

buenos. Sin embargo, esto es lo opuesto de lo que el profeta est resaltando en los v. 21,22. En esos versculos el profeta ha descrito no un castigo mitigador, purificador que repentinamente resulta en un indulto y en una situacin feliz. Ms bien, como hemos visto, est describiendo las tinieblas de afuera, el juicio final de Dios, detrs de las cuales no se divisa nunca el amanecer. Y qu ms significara el del v. 1? Qu Jud est sumida en las tinieblas, para luego ser liberada de la afliccin y la oscuridad? sa sera una lgica extraa. El v. 1b obviamente explica el v. 1a y no permite dudar lo que quera decir el profeta. Sigue: tal como la afliccin que le vino en el tiempo en que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln y la tierra de Neftal. Ahora podramos, con la mayora de los comentaristas, pasando por alto el atnach en , seguir traduciendo: y en una fecha posterior traer honor por el camino del mar, ms all del Jordn, el rea habitada por los gentiles. Sin embargo, la acentuacin masortica no est tan fuera de lugar como parece. Las dos palabras resaltan enfticamente la anttesis: y en un tiempo posterior trae honor es decir, a la misma tierra que inicialmente haba avergonzado, a la tierra de Zabuln y Neftal. Y ahora en la tercera parte del versculo siguen ms nombres para esa tierra que primero experimenta la vergenza, luego el honor, es decir, el camino del mar, ms all del Jordn, en Galilea de los gentiles. En todo caso, sin importar cmo se interpreta, los cinco nombres sirven para definir e identificar con exactitud la tierra que primero sufri vergenza y despus fue elegida para recibir honor. La tierra de Zabuln es lo que ms tarde se conoce como la Galilea alta, la tierra de Neftal es la posterior Galilea baja. El camino del mar es el rea habitada, por el mar de Galilea o el mar de Genesaret, por tanto, una porcin de la tierra de Zabuln y Neftal. Desde la costa occidental la tierra se extenda hacia el este, particularmente la tierra al otro lado del Jordn, por consiguiente, Jordania oriental. El distrito de las naciones es la frontera norte de Palestina, una parte que despus se llamaba Galilea o la tierra de Cabal (vea 1 Rey. 9:11-13), donde vivan muchos paganos, de lo cual se deriva su nombre. Por esta porcin, , toda la regin ms tarde recibi el nombre de Galilea. sta, que se llama Galilea para distinguirla de Judea y Samaria, es la tierra definida por estos cinco nombres que el profeta usa. Es significativo que est al final. Aqu el profeta habla de aquella rea de la tierra santa en la que desde la antigedad muchos paganos se haban mezclado con la poblacin juda, de modo que fue una tierra que casi se poda considerar pagana. Por tanto, se predica un destino doble para esta tierra. Se hace una distincin entre el primer perodo y el final. no slo es el perodo posterior en general, el futuro, sino tiene significado especial en contraste con . Vea Is. 44:6, en donde Jehov se llama el primero y el ltimo. Es la poca final a la que generalmente apunta la profeca, idntica con , Is. 2:2, por tanto, el tiempo mesinico. Durante el primer

87

perodo, Dios trajo la vergenza a esa tierra. la vergenza y la deshonra.

= hifil de

, ser despreciado, as traer

El sujeto no identificado obviamente es Dios. El profeta indica el severo castigo que sufrieron las reas designadas cuando recibi esta revelacin. Tiglat Pileser haba invadido a Siria e Israel a peticin del rey Acaz que le solicit ayuda, haba despoblado Jordania oriental y los pases a los dos lados del mar de Galilea, y haba llevado a muchos israelitas al cautiverio en Asiria. Este acontecimiento, que se nos informa en 2 Reyes 15:29, corresponde correctamente al ao 740. Fue el comienzo del cautiverio en Asiria. Fue el inicio del juicio con el que se amenaz al Israel rebelde e impenitente, el comienzo de la dispersin entre los paganos. Pero despus del primer perodo, despus del tiempo de afliccin, ahora sigue otro perodo, el tiempo de la salvacin, de hecho, el perodo final, el tiempo de la salvacin mesinica. Entonces Dios separa a esa tierra afligida, la tierra de Zabuln y Neftal, para recibir favores especiales. es una designacin adverbial del tiempo. El amanecer de la salvacin sucedera en el mismo lugar donde comenz el juicio. y los siguientes perfectos describen los acontecimientos o las obras de Dios durante el perodo final. Son perfectos profticos. En este punto lo que dice el v. 1a ya est totalmente claro. El profeta ya ve el contraste entre el perodo inicial y el final, y con la palabra ya tiene en mente la tierra de Zabuln y Neftal, el camino del mar, la tierra ms all del Jordn, el distrito de los gentiles. Esta tierra ahora, durante el perodo inicial, est muy oprimida. La potencia mundial la ha aplastado. Pero no siempre quedar bajo la opresin o en las tinieblas. En el perodo final, la afliccin y la oscuridad desaparecern. En el versculo 1 el profeta habla a los ciudadanos de Jud y Jerusaln acerca de la tierra de Zabuln y Neftal, etc., acerca de la tierra y el pueblo de Galilea, y pone en contraste a Galilea con Jud. Esa tierra del norte, el distrito de los paganos, los judos la consideraban con desdn. Ya en ese tiempo Jud vea el reino de Samaria, el reino de las 10 tribus, como inferior en su totalidad, especialmente las porciones externas de ese reino, en donde se haba eliminado la frontera entre Israel y los paganos. Y ahora un terrible juicio de Dios haba alcanzado a esa tierra de Galilea, mientras que Jud haba escapado. En consecuencia, ahora fue posible que el Jud orgulloso mirara con desdn a los galileos como rechazados por Dios y jactarse de ser el verdadero pueblo de Dios, como si no le faltara nada. Pero Jud debe estar consciente de lo que Dios hara en la poca final. Jud, que en ese tiempo estaba tan segura de s misma, porque menospreci la palabra y el testimonio proftico, quedar sumida en las tinieblas de fuera. Ser tragada por una oscuridad tan intensa que ninguna luz del da jams la alcanzar. 8:19,22. Por otro lado, Galilea, tan despreciada y tan desmoralizada, en ese da otra vez alcanzar una posicin de honor. Ahora es de noche all, pero despus de esa noche el amanecer de la salvacin iluminar las cosas. 9:1. De este modo, en el v. 9:1 se describe el destino futuro de Galilea en contraste con el destino final de Jud descrito en 8:20-22. Pero no se debe tener una partcula adversativa al comienzo del v. 1 [8:23] en vez de ? Segn nuestra manera de pensar occidental deberamos seguir despus de esa amenaza 88

contra Jud con: No obstante, esa otra tierra, la tierra de Zabuln, etc., que ahora sufre la opresin de los gentiles, en el futuro no tendr oscuridad, etc., y con eso llegar al significado del profeta. El hebreo con frecuencia da un contraste con , especialmente despus de una expresin negativa. Vea Gn. 45:8: As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, etc., , realmente: sino ms bien Dios lo ha hecho. De esa manera es en nuestro pasaje: No Jud, que ahora triunfa, tendr el amanecer. Ms bien, la despreciada Galilea, que ahora est postrada, entonces llegar a tener gloria. 9:2 [1] El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; a los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Aqu se explica con ms detalle cmo la Galilea menospreciada y oprimida llega a tener gloria en el tiempo final. El pueblo de esa tierra que ahora vive y anda en tinieblas, que ha sido juzgado, entonces ve una gran luz. Una luz brillante comienza a resplandecer sobre l. La oscuridad es la desgracia, la tribulacin. La luz es el bienestar. Y la luz que comienza a resplandecer en la poca final es la salvacin mesinica. La profeca en 9:1,2 literalmente se ha cumplido, as como el evangelista Mateo lo establece en el 4:12,17. Cuando lleg el tiempo en que Cristo deba revelarse a Israel, lleg a Galilea y se estableci en Capernam, por el mar de Galilea, en el distrito de Zabuln y Neftal. All, en la regin alrededor de Capernam, en la franja costera poblada del mar Genesaret, comenz a predicar acerca del reino del cielo y confirm esta predicacin con grandes seales y maravillas. Luego predic el evangelio tambin en las otras ciudades y reas de Galilea y con misericordia tambin visit la tierra ms all del mar, ms all del Jordn. No en Jud-Jerusaln, sino en la menospreciada Galilea de los gentiles, Jess inicialmente manifest su gloria. v. 3 [2] Multiplicaste la gente y aumentaste la alegra. Se alegrarn delante de ti como se alegran en la siega, como se gozan al repartirse un botn. La promesa aqu se convierte en una palabra dirigida a Dios en forma de una accin de gracias. El profeta glorifica a Dios por lo que hace por el pueblo en esta poca final. En forma maravillosa ha aumentado el pueblo, el mismo pueblo que primero andaba en las tinieblas y luego ve una gran luz. El profeta intencionalmente escoge la expresin , porque al usar el nombre , hace alusin al distrito habitado por los paganos.

En espritu el profeta ve cmo la gran luz que resplandece sobre la Galilea pagana enva sus rayos cada vez ms lejos e ilumina toda la tierra de los paganos, que est cubierta de tinieblas, Isaas 60:2, los pases paganos cercanos y lejanos. Cmo Dios primero rene para s un pueblo en Galilea, su pueblo, y este pueblo luego aumenta con los paganos. Sobre Galilea resplandeci el da del Nuevo Testamento. La iglesia del Nuevo Testamento se inici all. Y este comienzo del reino de Dios en el distrito de los paganos indic que precisamente en las tierras paganas el reino de Dios deba seguir su curso. Asimismo, en el 26:15 Isaas habla del aumento maravilloso de la nacin y de una expansin que gana a gente de todas partes del mundo. El cumplimiento corresponde con

89

precisin a la profeca. El crculo galileo de discpulos fue el inicio de la iglesia del Nuevo Testamento. Estos discpulos luego salieron al mundo entero y predicaron a todas las naciones el evangelio de Cristo, la luz y la salvacin del mundo, y con esta predicacin en el transcurso del tiempo se ha reunido un gran pueblo de entre los paganos. Sigue diciendo: . El qere aqu, como en muchos otros pasajes, toma

en el sentido de . As la mayora de los exegetas modernos traducen: para l has aumentado el gozo. Sin embargo, la posicin inusual y nfasis en a l no tiene ningn propsito aqu. La conjetura del qere es suprflua. El ketib da un sentido que es totalmente apropiado cuando tomamos la oracin como una clusula relativa: Has multiplicado la nacin a la cual no magnificaste el gozo. Y esto en un ltotes que significa tanto como que has rodeado de gran dolor. La anttesis entre el perodo inicial y final est en el contexto. Primero Dios prepar gran dolor para el pueblo de Galilea. Sin embargo, en el perodo final, magnifica a este pueblo en una forma asombrosa y vuelve el sufrimiento en gozo. Y ahora el gozo del Nuevo Testamento se describe con mayor detalle. Se alegran delante de ti, etctera. Los sujetos de la afirmacin son aquellos de quienes ya ha hablado el profeta, los habitantes de Galilea. Son aquellos de los cuales muchos han sido iluminados por la gran luz. Y luego son el pueblo que ha aumentado en nmero con los convertidos de entre los paganos. Hablando en forma general, son el pueblo de Dios del Nuevo Testamento, al cual pertenecen los remanentes de Jud y Jerusaln. Isaas 6:13. Se regocijan en la presencia de Dios, ante el Dios de su salvacin. Se gozan en la salvacin, la salvacin en Cristo, porque Dios ha permitido que la luz resplandezca sobre ellos. La salvacin del Nuevo Testamento se compara con una gran siega, con un gran despojo. Y los hombres se regocijan y se alegran en ese tiempo as como se gozan con la cosecha, as como se regocijan cuando reparten los despojos. v. 4 [3] Porque t quebraste su pesado yugo, la vara de su hombro y el cetro de su opresor, como en el da de Madin. Antes hemos traducido los perfectos, que describen las obras de Dios en el perodo final, con tiempos presentes. Dios trae honor al pueblo de Galilea; este pueblo ve una gran luz. Es bsicamente el mismo concepto. Los siguientes verbos indican lo que sigue despus del comienzo de la salvacin: multiplicas a la gente; gozan delante de ti, etctera. El perfecto en el versculo cuatro: , lo traducimos con el perfecto: has quebrantado. Porque esta obra futura de Dios antecede el gozo descrito en el versculo 3b y estipula la base ( ) de ese gozo, muestra cmo llega el gozo a los que dividen los despojos. Y repartir los despojos presupone la batalla y la victoria. Y en el versculo 4 leemos sobre una batalla victoriosa que Dios mismo pelea. El verbo quebraste tiene un complemento triple. El primero es su pesado yugo. es un genitivo de aposicin, el yugo que la gente llevaba como una carga pesada. es una forma elevada de , de . El qamets katuf es un eco de la u. El segundo complemento es: la vara de su hombro. Es

90

la vara que pegaba al hombro, el cuello de la gente. El tercero, el cetro de su opresor. Esto realmente es el cetro de aquel que oprima o esclavizaba a la gente. Cmo se debe entender esta afirmacin? Se habla aqu de una batalla que se pelea con la espada y que Dios ayuda al ejrcito de Israel a obtener la victoria? El agregado como en el da de Madin ya es un argumento en contra de esto. De esta forma el profeta recuerda la gloriosa victoria de Geden, que libr a Israel de la opresin de los madianitas. Pero fue una batalla y una victoria sin el uso de la espada, sin la intervencin del hombre. Los 300 hombres que Geden guiaba quebraron los cntaros vacos que tenan en sus manos, tomaron antorchas en su mano izquierda, trompetas en la mano derecha, tocaron las trompetas, dieron un grito de guerra, y el ejrcito enemigo se levant de un salto preso del pnico y se dispers en una huida descontrolada. Vea jueces 7:15ss. As Dios en ese tiempo, en una forma extraordinaria, sin ayuda del hombre, ayud y libr a su pueblo. La situacin en el perodo final ser similar. Entonces Dios otra vez, sin espada y poder, sin que los seres humanos contribuyan en nada, en forma milagrosa, quebrantar el dominio opresivo del enemigo y liberar a su pueblo de la mano de su enemigo. Pero cmo debemos entender lo que se dice aqu acerca del dominio opresivo y la liberacin del mismo? Realmente quiere decir el profeta que Dios en el perodo final otra vez, aunque en una forma extraordinaria, simplemente liberar a su pueblo de la opresin y del yugo de la potencia mundial que el pueblo de Galilea ya sufra, y en los cuales despus toda la nacin caera vctima? Debemos distinguir entre el asunto y las expresiones que se usan. El hecho de que el discurso del profeta es figurado se demuestra en el versculo siguiente. En este contexto el profeta describe en trminos generales la salvacin del Nuevo Testamento. La luz en el versculo 2 es la salvacin en el pleno sentido y alcance de la palabra, la salvacin mesinica que haba visto Israel ya desde el mismo inicio. La expresin en el versculo 4 seala la subyugacin, el cautiverio, y la liberacin del cautiverio. Recuerda la servidumbre del pueblo en Egipto y la liberacin de la esclavitud egipcia. Vea xo. 3:9,10; 6:5,6). Pero la afliccin que sufrieron de parte de los enemigos, el cautiverio en un pas extrao, la dispersin entre los paganos segn las Escrituras nunca se considera como un asunto de mala suerte, sino como un castigo por el pecado, como una manifestacin de la ira divina. La ley de Moiss ya haba amenazado al Israel rebelde con que Dios lo esparcira entre las naciones, lo entregara en manos de sus enemigos. Lev. 26:33ss; Deu. 32:19ss. En los discursos profticos de Isaas hasta aqu la devastacin de la tierra y el exilio se presentaron muchas veces como un castigo de Dios, como resultado y fruto del pecado. Por lo tanto, la promesa en 9:4, as como otras, bsicamente tiene la intencin de decir esto que Dios liberar a su pueblo de todos los peligros que experimenta debido al pecado, el castigo, la ira y el juicio. Aqu se profetiza la redencin del Nuevo Testamento, y se ilustra con expresiones e imgenes tomadas de las acciones divinas de liberacin en el Antiguo Testamento.

91

Como ejemplo podemos recordar dos paralelos. En Isaas 40:1 y sig. el profeta describe la redencin del Nuevo Testamento con palabras y expresiones similares, proclama cmo la liberacin del cautiverio en Babilonia anuncia que el tiempo de la esclavitud de Jerusaln se ha cumplido, ha terminado. Sin embargo, el meollo del asunto es que su pecado es perdonado. En Lucas 1:71,74 el sacerdote Zacaras alaba el amanecer de la salvacin que consiste en perdn de pecados (v. 77), diciendo que Dios nos ha salvado, liberado de nuestros enemigos, de la mano de todos los que nos odiaron. Sin embargo, en nuestro pasaje tambin se tiene que quedar con el pensamiento general de que Dios liberar a su pueblo en el perodo final de la ira, el juicio, el castigo por el pecado y con esto, por supuesto, del pecado mismo. La interpretacin especial de las expresiones individuales, como se encuentra en los exegetas ms antiguos, como que se refiere al yugo de la ley, al poder de Satans, es arbitraria. El pueblo al que el profeta se refiere aqu, que segn el versculo 3 goza de los tesoros de la salvacin, segn el versculo 7 las bendiciones del reino de paz de Cristo, se llama el pueblo de Dios del Nuevo Testamento. La redencin de hecho es universal, sin embargo, son los creyentes los que comparten el fruto y el efecto de ella. As se lee en 1:27 que Jerusaln, y se refiere a los convertidos, deba ser rescatada con justicia y rectitud. As dice en Hechos 20:28 que Dios gan la iglesia con su propia sangre. v. 5 [v. 4] Porque todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto de la batalla y todo manto revolcado en sangre, sern quemados, sern pasto del fuego. Los dialectos nos aseguran el significado armadura tanto como el significado calzado por . El significado primero y usual de la palabra es ms adecuado aqu. Cada pieza de la armadura que el guerrero pone en medio del ruido y el alboroto mientras se prepara para una batalla, cada parte de la vestimenta militar que en la batalla despus se contamina con sangre, generalmente cada pieza de material blica se convertir en una masa que se destruye quemndola. ste obviamente es lenguaje figurado. El significado es: para siempre ha llegado a su fin el conflicto, la opresin, la tirana, es decir, el castigo, la ira, el juicio. La redencin del Nuevo Testamento es una redencin final, perfecta. El al comienzo de la oracin, as como el en el v. 6, se interpreta mejor como en paralelo con el primer en el v. 4. Todo lo que se afirma aqu acerca de la redencin futura y acerca de la persona del Redentor es la razn y la ocasin del gozo descrito en el versculo 3. v. 6 [v. 5] Porque un nio nos ha nacido, hijo nos ha sido dado, y el principado sobre su hombro. Se llamar su nombre Admirable consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Ahora se destaca la persona mediante la cual Dios provee salvacin para su pueblo en la poca final, una persona que es l mismo luz y salvacin de la humanidad. El nio que es nacido para nosotros, el hijo que se nos da obviamente es el mismo hijo que la virgen deba concebir y dar a luz, 7:14, Cristo Emanuel. Aparece aqu como un regalo de Dios a la humanidad. Este nio, este hijo, nace para todos los hombres. Quiere salvar a toda

92

carne. Sin embargo, es evidente que slo los creyentes aprecian a Cristo y saben lo que poseen en l. Se regocijan en este don divino y dicen: nos es nacido, nos es dado. Ya la segunda mitad de la oracin muestra cun grande es este don. El gobierno descansa sobre su hombro, el gobierno puro y simple, no slo el gobierno que el hijo de David deba poseer en el reino de Dios en la tierra, en Sin, sino tambin el gobierno en el sentido ms amplio y absoluto de la palabra, el gobierno que pertenece a Dios mismo. A Cristo se le da todo poder en el cielo y en la tierra, Mt. 11:27; 28:18; Jn 5:22. Al nio que es nacido inmediatamente se le atribuye el gobierno. Este hombre que nace de la virgen, el hijo de David, desde su mismo nacimiento posee el poder y la majestad divina. La cristologa luterana tiene un fundamento bueno y slido en la Escritura. Cuando dice que el gobierno est sobre su hombro, se piensa del gobierno como una carga. Gobernar y proteger, sostener, dirigir y controlar todas las cosas en el cielo y en la tierra realmente es una tarea inmensa y difcil. Pero este nio, este hijo, es capaz de hacerlo. Su hombro es lo suficientemente fuerte para soportar esta carga. Despus de todo, l es Emanuel, Dios con nosotros, el Dios hombre. En la segunda mitad del versculo la profeca acerca de Cristo llega a su punto culminante. Estas palabras sencillas y claras han tenido que soportar mucho a manos de los expositores. Los comentaristas incrdulos no estn dispuestos a someterse a este testimonio poderoso de la deidad de Cristo. Lo atacan. Pero su destreza exegtica tambin se rompe en esta palabra proftica slida. Algunos rabinos muy notables, tales como Kimchi y Raschi, declaran conforme al Targum que les antecede: el Dios que se llama y es maravilloso, consejero, y Dios fuerte, padre eterno, lo llama el prncipe de paz. As toman los primeros cuatro nombres como ttulos por Dios, y ellos entonces designan a Dios como el sujeto de , y se llamar su nombre, y slo el quinto nombre lo toman como un nombre del hijo. La construccin presenta problemas. Y puesto que la discusin trata del nombre del nio, es razonable que entendamos los cinco nombres como nombres del nio que nos es nacido. Luzzatto tambin reconoce esto. Sin embargo, l sustituye por aquella absurda interpretacin rabnica un absurdo aun mayor cuando traduce: Admirablemente resuelve el Dios poderoso, el Padre eterno, el prncipe de paz. Y esto se supone debe ser el nombre del nio! No, lo que se introduce con las palabras , y se llamar su nombre, son nombres que estn en armona con el nio que nos es nacido, el hijo que nos es dado. Esto est tan claro como la luz. Y sus nombres designan la esencia y la naturaleza de este nio, significan lo que poseemos en el hijo que nos es dado. El primer nombre es , maravilla. As como el ngel del Seor en Jueces 13:18 dice en respuesta a Manoa cuando ste le pregunta su nombre, que su nombre es "maravilloso, as el Mesas aqu sencillamente se llama maravilla. No es slo esto o aquello que es maravilloso acerca de l; l mismo es totalmente una maravilla, como lo traduce Smaco. Es totalmente imposible que la razn humana entienda su persona. Este nio que nace de la virgen es un hombre as como nosotros, de nuestra carne y sangre. Y sin embargo, as como Dios, el nio tiene todas las cosas en su mano y poder.

93

Con esto surge la pregunta: qu clase de ser es ste? Es un hombre o es Dios? Bueno, es las dos cosas en uno. Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios en la misma persona, Dios en nuestra carne y sangre, Emanuel! ste es el admirable, el milagro de todos los milagros. Pero este mismo Dios hombre es el verdadero Auxiliador y Salvador. Se llama y es , consejero. El que participa de nuestra carne y sangre conoce todo lo que nos concierne, conoce todas nuestras necesidades. Sabe qu hacer en la necesidad y angustia ms profunda. Y no slo sabe qu hacer, sino tambin planea las maneras y los medios, es capaz de ayudar y liberar. Porque l es Dios, el Dios fuerte. Al primer nombre se le agrega un tercero: , Dios fuerte. La traduccin de este nombre, como comenta Gesenius, casi marca la distincin del traductor cristiano o no cristiano. La Septuaginta traduce: , ; Aquila y Smaco: ; Teodoreto: . Tambin Lutero, quien como ningn otro telogo hablaba y ensalzaba al Mesas de la profeca como el Dios de Israel, el Seor Jehov, ha traducido al alemn: Kraft, Held. En sus anotaciones sobre Isaas traduce las palabras con virtus, gigas. Sin embargo, en 1542 adopt la traduccin de la Vulgata: Deus fortis. Deus fortis, starker Gott, Dios fuerte: sta es la nica interpretacin correcta de este nombre. en el Antiguo Testamento es el nombre acostumbrado de Dios y slo en Isaas se encuentra con ese significado. Generalmente en conexiones tales como se encuentra en conexin con adjetivos, , el Dios altsimo, , , el Dios viviente,

el Dios todopoderoso. Y as ahora , el Dios fuerte. Encontramos este ttulo para Dios en otros pasajes, tales como Dt 10:17; Jer. 32:18; Neh. 9:32; Is. 10:21. La mayora de los exegetas modernos tambin han reconocido este uso lingstico y en su mayora traducen correctamente: Dios fuerte. Sin embargo, puesto que en la explicacin de este nombre no le dan la gloria a Cristo como el Dios verdadero y viviente, debilitan el sentido literal y estropean el texto. Knobel comenta: As (es decir, Dios fuerte) se llama porque en la batalla con las naciones se manifestar como un guerrero valiente equipado con poder casi divino. Entonces este nombre es solamente un ttulo de adorno, un ttulo sin realidad. Delitzsch no es mucho mejor: el Mesas es la presencia personificada de este Dios poderoso, porque est con nosotros, est en l, l est en l con Israel. Esto significa poner una x por una u. Segn la explicacin de Delitzsch, el Dios fuerte es otra persona que no es el Mesas. El Dios fuerte slo se incorpora, mora en y trabaja en el Mesas como su instrumento. Sin embargo, segn el texto, el Mesas mismo es el Dios fuerte en su persona. Bredenkamp vuela alto al referirse al pensamiento mesinico, pero inmediatamente se desva del testimonio de Dios acerca de su Hijo. Escribe: Est bastante claro que con este nombre Isaas lo eleva a un nivel mucho ms all del alcance de lo que es humano, sin que con eso lo identifique plenamente con Jehov. Esta ltima descripcin otra vez atenta contra la palabra clara de la Escritura. Al nio se le atribuye

94

aqu un ttulo que en otras partes slo se atribuye a Jehov, el Dios verdadero. Y con este nombre al nio se le pone en el mismo plano que a Jehov, el nico Dios verdadero. Con su explicacin Bredenkamp profesa dos dioses: el Seor Jehov que es Dios en el sentido pleno de la palabra y luego un Dios menos fuerte, que es Cristo. Nosotros los cristianos confesamos el nico Dios verdadero y viviente. Confesamos que el Padre es el nico Dios verdadero y viviente. Asimismo, confesamos acerca de Cristo que l es el nico Dios verdadero y viviente, o lo que equivale a decir lo mismo, el Dios fuerte. El Dios fuerte es el mismo que en otras partes se llama el Dios viviente, el Dios altsimo, el Dios todopoderoso o el nico Dios. Sencillamente nos quedamos con la palabra misma y con el significado de la palabra. As como se atribuye el gobierno sobre todas las cosas a este nio que nos es nacido, aqu directamente se le llama el Dios fuerte. El hijo que nos es dado es Dios en el sentido completo, verdadero y pleno de la palabra, en el nico significado de la palabra: Dios sobre todo, Dios bendito en la eternidad. Rom. 9:5. Y puesto que es el Dios fuerte, todopoderoso, por eso tambin pelea la batalla hasta alcanzar la victoria, por esa razn libera a su pueblo de la mano de sus enemigos, por esa razn libera a su pueblo del castigo, la ira y el juicio. Y despus que ha peleado con xito la batalla y logrado la obra de la redencin, se manifiesta a los suyos como padre eterno. Con amor eterno y verdadero, con preocupacin paterna, se dedica a los que son suyos. Ahora gobierna a su pueblo en paz. Es el Prncipe de paz. De este modo el profeta vuelve al gobierno de Cristo del que habl en la primera mitad del versculo. El gobierno, el gobierno de paz de Cristo es lo que resalta particularmente. Lo describe con mayor detalle en el versculo siguiente, que concluye esta gran profeca. v. 7 [6] Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. Muchos comentaristas entienden la primera mitad del versculo como sigue: el aumentar el dominio y la paz sobre el trono de David y sobre su reino no tiene fin. Sin embargo, si se toma como predicado de los dos verbos anteriores, se tiene que unir tambin la aposicin que sigue a estos dos conceptos. Pero ciertamente sera una expresin ambigua y un pensamiento ambiguo afirmar que sobre el trono de David y su reino debera haber paz y un aumento del gobierno. Por otro lado, se obtiene una secuencia sencilla y aceptable de pensamientos cuando conectamos todo el versculo 7 al ltimo ttulo que se da al Mesas y se hace depender de l. Cristo el gobernante obviamente es el sujeto de y , v. 7b. Entonces lo que se puede hacer inmediatamente es subordinar el v. 7a al mismo sujeto. As el significado es el siguiente: Cristo, el Prncipe de paz, se revela como tal en la direccin indicada por las dos . Como Prncipe de paz es eficaz en el aumento del gobierno y en la paz sin fin sobre el trono de David en donde l gobierna. Cuando Cristo, el Prncipe de paz, se sienta sobre el trono de David y gobierna el reino de

95

David, cuando gobierna y reina en el reino de Dios en la tierra, entonces aumenta el gobierno. es un sustantivo: aumento. Cristo extiende siempre ms los lmites de su dominio. Conduce cada vez ms gentiles a su reino. Y a sus sbditos les da paz, paz sin fin, sin interrupcin. Cristo adems demuestra que es el Prncipe de paz al fortalecer y sostener a su reino. Y lo hace y . La mayora de los expositores modernos traducen: en juicio y en justicia. Entienden que esta modificacin significa que el rey Mesas habla juicio y hace justicia. Sin embargo, entonces se esperara una afirmacin diciendo que el Mesas reinara y gobernara con juicio y con justicia. Sin embargo, y aparecen aqu como el fundamento que sostiene, que constantemente fortalece el reino del Mesas. Entonces en este contexto ms bien pensamos sobre el juicio y justicia en el sentido significativo, como encontramos este trmino en 1:27, en donde se lee que Sin ser redimido con juicio y con justicia. Esta expresin se explica ms plenamente en Isaas 53. El hijo de David se ha sujetado al juicio que era el destino de los pecadores. Y al sufrir el castigo por el pecado satisfizo la justicia de Dios. De este modo, Sin es redimido del pecado, del castigo, de la ira y del juicio. Y esta redencin, la expiacin por el pecado que Cristo logr al sufrir y morir, es el fundamento firme e inamovible del reino de Cristo. l mismo edifica su reino sobre este fundamento y as le da un apoyo tan firme. Los ciudadanos del reino de Cristo, que han sido ganados de todas las naciones, son todos pecadores. Pero el pecado que todava se adhiere a ellos no limita ni afecta el derecho a la ciudadana, porque el sacrificio y la expiacin de Cristo borra todo su pecado. Las palabras: desde ahora y hasta siempre las unimos a lo que antecede en vez de unirlas a lo que sigue. Cristo establece y sostiene su reino de modo que nunca perecer sino que seguir por toda la eternidad. Su reino es un reino eterno. Hay cuatro afirmaciones acerca del reino del Prncipe de paz. Es un reino que se extiende por todo el mundo. Es un reino de paz y bendicin. Descansa sobre un fundamento inamovible. Es un reino eterno. Aqu en el versculo 7 se describe el dominio de Cristo en el reino de gracia. Pero la referencia al dominio sobre todas las cosas en el versculo 6 tambin cabe en el contexto de este pensamiento. Porque Cristo, que es Seor sobre todo, tambin hace que su reino de poder sirva para extender y aumentar su reino de gracia. Y la expresin final desde ahora y para siempre nos da una visin del reino eterno de gloria, en el que llega a su consumacin el reino de gracia. La ltima parte del versculo: el celo de Jehov de los ejrcitos har esto es un sello, un s y amn a toda esta gran profeca, 9:1-7.

Una vez ms volvemos al pensamiento principal de esta seccin, 8:5 9:7. El contenido principal de esta profeca es Cristo Emanuel, esta maravilla, el nio que nace como un ser humano y al mismo tiempo es el Dios fuerte. Este Emanuel es el Redentor de su pueblo.

96

Quita de su pueblo el pecado, el castigo, la ira y el juicio. Y luego establece su reino de paz sobre la tierra. En Galilea, la regin de los paganos, este reino tuvo su comienzo y luego se extiende a todas las tierras paganas. Es precisamente de entre los gentiles que se reunir a la iglesia del Nuevo Testamento. Porque para las dos casas de Israel Jehov de los ejrcitos, Cristo-Emanuel, es una piedra de tropiezo y roca que hace caer. El Israel del tiempo de Isaas ya se haba endurecido en su incredulidad contra la palabra de promesa y haba menospreciado las aguas tranquilas de Silo. Por eso, Dios entrega a este pueblo en manos de los gentiles. La potencia mundial de Asiria inund la tierra de Israel y luego la tierra de Jud, como un mar impetuoso. Y cuando aparezca el Cristo Emmanuel, Israel tropieza contra esta roca y se hace aicos. Finalmente Dios entrega al pueblo endurecido a las tinieblas de afuera, sobre las cuales el da nunca amanecer. Sin embargo, en Israel todava se halla un remanente, una pequea iglesia, un crculo pequeo de fieles creyentes, que se rene alrededor de la predicacin de los profetas. Escuchan la voz y la advertencia de los profetas y no se entregan al camino de este pueblo. Se separan de la masa de los condenados. Y cuando aparezca Cristo, cuando resplandezca la luz de la salvacin, entonces este verdadero Israel se regocija en su Salvador y Redentor y se queda firme, mientras el Israel rebelde, endurecido, cae bajo la ira y el juicio. A este remanente de Israel se une el mundo creyente gentil. Pero este pueblo del Nuevo Testamento no goza de buenos das. Tiene una paz sin fin. Pero sta es una paz espiritual, mientras al mismo tiempo hay luchas y conflictos externos. Solamente los remanentes de los gentiles son los que entran en este reino de Cristo. La gran masa de los paganos conspira contra Dios y su ungido. En 8:9,10 el profeta ve las hordas paganas que buscan destruir el pueblo de Dios. Pero Cristo Emanuel, el gobernante de su pueblo, es el campen de la causa de su pueblo. Es el protector de su iglesia oprimida. Protege a los hijos que Dios le ha dado de los ataques violentos del mundo hostil. Los sostiene cuando les sobrevienen graves tentaciones. Los sostiene con la palabra y en la fe. Y un da entrega a los hijos elegidos salvos y seguros en la mano de su Padre. As Dios cumple en una forma gloriosa su plan. De esta manera el resumen de esta profeca es la consolacin de Emanuel durante los das malos. Esta profeca, que ahora se encuentra en proceso de cumplirse, es lo que tenemos delante de nosotros. Y tambin esto ltimo har el celo de Jehov.

Captulo 9:8-13 Isaas 9:8 10:4

v. 8-12 [7-11] El Seor lanz una palabra contra Jacob, y ella ha cado en Israel. La conocer todo el pueblo, Efran y los moradores de Samaria, que con soberbia y con altivez de corazn dicen: Los ladrillos cayeron, pero edificaremos de cantera; cortaron los sicmoros, pero en su lugar pondremos cedros. Pero Jehov levantar a los enemigos de Rezn contra l. Juntar a sus enemigos: del oriente, los sirios, y los filisteos

97

del poniente; y a boca llena devorarn a Israel. Ni con todo eso ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. Las palabras del v. 8 claramente son de introduccin; anuncian la profeca que ahora sigue. La palabra del Seor frecuentemente aparece como un mensajero que Dios enva a la tierra para destruir o salvar a los hombres. Vea el Sal. 107:20; 147:15,18. De modo que el Seor ahora enva una palabra, que se dirige contra Jacob. Es una profeca de amenazas. Al dar al profeta esta revelacin, Dios enva su palabra. Y cuando el profeta proclama esta revelacin al pueblo de Israel, el mensajero celestial llega a su destino. Comenzando con el v. 9 el profeta revela el contenido de esta palabra de Dios. El sujeto del v. 9 es el pueblo en su totalidad. Cuando toda la gente de Efran y toda la poblacin de Samaria se ponen uno al lado del otro, junto a la totalidad se nombra una parte de la totalidad. El reino de Efran y Samaria, por tanto, el reino de las diez tribus, primero recibe la amenaza. Pero todo el pueblo, y por tanto Jud tambin, debe experimentar algo similar a lo que experimenta Efran. As con Jacob e Israel en el v. 8 pensamos en el pueblo total. Los destinos de los dos reinos se consideran juntos aqu, como en 8:5ss. Luego se describe el pecado de Efran. Los efrainitas, especialmente los habitantes de la ciudad principal de Samaria, son muy arrogantes. Dicen: Los ladrillos estn cados; nosotros, por tanto, queremos construir con piedra labrada. En lugar del adobe secado al sol, queran construir hermosos palacios de bloques labrados de piedra de construccin. Los sicmoros estn cortados, pero usaremos cedro en su lugar. La madera del sicmoro o moro era de calidad inferior. Los prncipes y los ricos edificaban sus casas de cedro. Por lo tanto, en lugar de chozas miserables edificaran palacios de cedro. significa reviruit, revixit, el hifil: revivir, renovar, reemplazar. Los enemigos han destruido las moradas anteriores, de modo que queran edificar para s hogares ms slidos e imponentes. As en su arrogancia Efran resisti los juicios anteriores de Dios. La extrema arrogancia es cuando los pecadores desprecian los castigos de Dios y piensan y se dicen a s mismos que quieren reparar el dao, que estn a la altura de ello y son ms fuertes que la desgracia. Efran tendr que aprender sobre tal insolencia y tal arrogancia; tendr que corregirla. Lo que agrega la conjuncin en los versculos 11,12 es una descripcin del juicio que Dios ha determinado, la calamidad anunciada en el v. 8. El profeta no est sealando los acontecimientos del pasado inmediato. Si esto fuera el caso, no encontraramos en los versculos 8-12 una profeca de amenaza dirigida contra Israel. La palabra del Seor coloca al profeta en una situacin ideal en el futuro, desde el cual mira atrs a los acontecimientos que deben ocurrir en un futuro prximo, como si estuvieran en el pasado. Los perfectos en los v. 11,12 son perfectos profticos, que traducimos con el tiempo presente. El Seor llama a los opresores de Rezn, los asirios a quienes Acaz ha acudido por ayuda. A ellos les da la victoria y el xito de modo que someten a los sirios y los hacen volver en contra de Efran y Samaria, , de modo que devastan tambin a Israel. Y as Dios incita a los enemigos de Israel a cumplir su voluntad que est tan furiosa contra Israel.

98

Los enemigos a quienes el Seor levanta contra su pueblo se mencionan por nombre en el versculo 12. Son los sirios, que vienen del este, y los filisteos, que vienen por la retaguardia o el occidente. Cuando determinaban las direcciones, los hebreos miraban hacia donde el sol se levanta. Desde la divisin del reino, los sirios presentaban una amenaza constante para Israel, el reino del norte. Ya haban asestado muchas derrotas serias a Israel, pero los habitantes de Samaria con burla y desafo no hacan caso. Dios en el futuro seguir atormentando al reino de Efran por medio de los sirios. Subyugados por Asiria, los sirios con la ayuda de Asiria ayudarn a combatir y despojar al pueblo de Samaria. Los filisteos, que vivan al sudoeste de Jud, nunca invadieron el reino norteo. As como los sirios fueron la vara de disciplina para Israel, as lo fueron los filisteos para Jud. La mencin de los filisteos muestra que la palabra que el Seor envi tambin afectaba a Jud, por tanto, tena que ver con el pueblo entero de Jacob. Jud tambin, como muestra Is. 1:5, haba menospreciado en forma vergonzosa los intentos anteriores de corregirlo. As Dios asestar nuevos golpes y castigar y atormentar ms a Jud Jerusaln por medio de su gran enemigo, los filisteos. En 2 Cr. 28:16-19 omos de una invasin filistea en tiempos de Acaz. Por consiguiente, los vecinos hostiles al oriente y al occidente a boca llena devorarn, despojarn completamente a Israel, a toda la nacin. De este modo se venga de la arrogancia de los pecadores impenitentes. Los que se rebelan contra la mano castigadora de Dios, l los herir con golpes y castigos nuevos y ms fuertes. Lo que se profetiza hasta ahora es slo el comienzo de la calamidad. Con esta accin todava no ha llegado a su fin la ira de Dios. Hasta cuando lo que se profetiza aqu se haya cumplido, la ira de Dios no se apartar ni se apaciguar. Su mano sigue extendida sobre Jud Israel, siempre preparando nuevos golpes. v. 13-17 [12-16] Pero el pueblo no se convirti al que lo castigaba ni busc a Jehov de los ejrcitos. Y Jehov, en un mismo da, cortar de Israel cabeza y cola, rama y caa. El anciano y venerable de rostro es la cabeza; el profeta que ensea mentira es la cola. Porque los gobernadores de este pueblo son engaadores y sus gobernados se pierden. Por tanto, el Seor no tomar contentamiento en sus jvenes, ni de sus hurfanos y viudas tendr misericordia; porque todos son falsos y malignos, y toda boca habla despropsitos. Ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. El pueblo no vuelve a aquel que lo azot, . Como en otros lugares, por ejemplo en 24:2, el artculo y el sufijo se unen en una palabra. No buscan al Seor de los ejrcitos; no preguntan por l. Con los golpes y juicios hasta este punto Dios ha tenido la meta de producir el arrepentimiento y la conversin del pueblo. Pero Israel no se dej llevar al arrepentimiento con el celo de Dios. Ms bien, se endureci en el pecado y la apostasa. Y seguir hacindolo. Por tanto, algn da el Seor cortar de Israel cabeza y cola, rama y caa. As finalmente llega un dies irae, que pone fin a la existencia de toda la nacin. Cuando Dios castiga a los pecadores, con tal castigo se expresa la ira del Santo de Israel. La vida impa y las obras de los rebeldes lo afligen profundamente. Sin embargo, al

99

comienzo se mezcla la ira con el amor. Lo impulsa y conmueve el amor que busca mejorar y salvar a los pecadores. Pero cuando el pecador rehsa volver y humillarse bajo la mano poderosa de Dios, entonces este castigo, que tena la intencin de mejorar, se convierte en el puro castigo de la ira. Entonces la ira de Dios contra los pecadores endurecidos resulta en la destruccin y condenacin. En el v. 15 el profeta mismo explica la imagen de la cabeza y la cola. Con la cabeza se refiere a los lderes del pueblo, los prncipes, los ancianos, en general, la gente honorable, muy respetada. Con la cola se refiere a los falsos profetas, que ensean mentiras. De hecho, esos falsos maestros son como una cola que se agita. Inflan, engatusan a las personas, las engaen acerca de sus pecados y vicios. El v. 16 sigue tratando con estos seductores. Ha llegado a tal punto que los que deben guiar, , al pueblo por el camino correcto los llevan al error clamando paz, paz, en donde no hay paz. Y entonces los que deben haber sido conducidos, , los que son engaados, ya han sido tragados, es como si el infierno se los tragara. Vea 5:14. Cuando un pueblo y una raza rebelde se expone a los falsos maestros y seductores, se pierde toda esperanza. La imagen de la rama y la caa, que es comparable a la imagen de la cabeza y la cola, se explica por s sola. Se refiere a la gente renombrada y oscura entre el pueblo. A toda la nacin se le amenaza con el exterminio, la destruccin. A esto apunta tambin el v. 17. El , por tanto, se refiere al v. 13. Con el consecutivo, v. 14, y , v. 17, se introducen los malos resultados de la impenitencia. Al Todopoderoso, que antes daba poder, valenta, victoria a los jvenes que salan a la batalla, ahora le desagradan los jvenes del pueblo. No los acompaa. Los entrega a la espada del enemigo. Hasta los hurfanos y viudas entre el pueblo no escaparn la espada. Dios, que normalmente todava siente compasin por las viudas y los hurfanos, sin misericordia los entrega a su enemigo. Porque todos son impos, , y slo hacen el mal, . todos hablan blasfemia, inclusive las viudas y hurfanos. Cuando las mujeres y los nios se dedican a cometer atrocidades, las cosas han ido al extremo. El juicio representado en esta seccin de la profeca recuerda el destino final de los dos reinos, la destruccin del reino de Israel por Salmaneser y del reino de Jud por Nabucodonosor. Entonces lo que sigue traza el rumbo de la ira de Dios hasta el final. v. 18-21 [17-20] Porque la maldad, encendida como un fuego, cardos y espinos devorar. Se encender en lo espeso del bosque, y sern alzados como remolinos de humo. Por la ira de Jehov de los ejrcitos se oscurece la tierra, y el pueblo es como pasto del fuego. El hombre no tiene piedad de su hermano. Cada uno devora a la derecha y tiene hambre; come a la izquierda y no se sacia. Cada cual come la carne de su prjimo: Manass devora a Efran y Efran a Manass, y ambos se levantan contra Jud. Pero ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. El porque conecta el v. 18 con la ltima oracin de la seccin anterior, v. 17b: Ni con todo esto ha cesado su furor, etc. El juicio enfurecido de Dios ahora prosigue hasta el final. La depravacin que se ha arraigado firmemente en el pueblo, quema como fuego,

100

emana de s el fuego del juicio. El pecado produce el castigo, por decirlo as, como fruto maduro. Y este fuego de juicio, que resulta de la depravacin, consume cardos y espinos, los matorrales salvajes, y luego se extiende ms lejos y enciende el bosque espeso. realmente significa: se tiran ellos mismos a una inmensa cortina de humo. La espesura del bosque, una vez que se ha quemado, se disuelve y se eleva como remolinos de humo espeso. Aqu se representa con colores vivos la imagen de un incendio del bosque. Esto concuerda con lo que dice el v. 19, que la tierra est quemada. Segn el rabe esto es lo que quiere decir el hapax legomenon, . Lo que quiere decir, cuando el texto contina, es que el pueblo se convierte en pasto para el fuego; son consumidos, destruidos. El fuego es una imagen del juicio final. Porque el fuego consume su objeto. Y no son slo los malhechores notorios, los cardos y espinos, los que sucumben. Al contrario, todo el matorral del bosque, toda la masa de gente enredada en los lazos de la maldad, cae en el juicio y la destruccin. En el v. 19 como origen del juicio de fuego se nombra al Seor de los ejrcitos. El juicio y el castigo constituyen el rebrote y el flujo de la ira de Dios, as como por otro lado, son el resultado de la maldad del hombre. La maldad de los hombres hace surgir la ira y el castigo de Dios. Estas tres acciones, la maldad humana, la ira divina, y el juicio y la condenacin se unen inseparablemente. Aqu se profetiza, como en profecas anteriores, la ira de Dios que le sobrevino a Jud en el 70 d.C. Una caracterstica espectacular del juicio se agrega en los vv. 19b-21a. Nadie perdona ni siquiera a su prjimo. Le cortan su camino a la derecha y a la izquierda, lo cual quiere decir que cada uno se alimenta de la carne de su propio brazo, de la carne de su propia familia y descendientes; pero an as se quedan con hambre; su sed de sangre no se sacia. Las dos tribus de Efran y Manass, tan ntimamente unidas por lazos fraternales, se devoran entre s, y las dos caen sobre Jud. sta es una severa ilustracin del fratricidio inhumano, sangriento. La lucha fraternal, que tiene su origen en la divisin del reino, alcanzar su apogeo hacia el final. Instintivamente pensamos aqu en las escenas horrorosas de la ltima guerra judoromana, que termin con la destruccin de Jerusaln. En ese tiempo, la nacin juda estaba dividida en partidos que mataban y asesinaban los unos a los otros. Cuando ahora se habla tambin de esta ira final que no se apaciguar ni disminuir, esto quiere decir lo mismo que el profeta describe en el 66:24 acerca del fin de los impos con las palabras: Su gusano nunca morir ni su fuego se apagar. La ira final es eterna. El destino final de los pecadores obstinados es la eterna condenacin. 10:1-4 Ay de los que dictan leyes injustas y prescriben tirana, para apartar del juicio a los pobres y para privar de su derecho a los afligidos de mi pueblo; para despojar a las viudas y robar a los hurfanos! Y qu haris en el da del castigo? A quin os acogeris para que os ayude cuando llegue de lejos el desastre? En dnde dejaris

101

vuestras riquezas? Sin m se inclinarn entre los presos y caern entre los muertos. Pero ni con todo esto ha cesado su furor, sino que todava su mano est extendida. En esta ltima seccin los gobernadores y jueces malvados reciben una amenaza particular. es promulgar decretos decisivos y es la correspondencia oficial. Sus decretos son injustos, sin ningn valor moral intrnseco. es el plural de , equivalente de . Y lo que prescriben es una carga opresiva. A los humildes, a los angustiados, los privan de la justicia y les niegan sus derechos. Explotan y roban a las viudas y a los hurfanos. Tal injusticia monstruosa exige el juicio justo de Dios. Los despiadados encontrarn un juicio sin misericordia. Ay de ellos cuando llegue el da de la visitacin! , v. 3, es un rugido, un ruido, el colapso. Viene desde lejos, por cuanto una nacin lejana es el instrumento que lleva a cabo la venganza de Dios. Qu piensan hacer entonces? Para ellos no habr escape, ninguna liberacin. Ya no queda nadie que los ayude. No pueden acudir a nadie. Tampoco les podr salvar su gloria, sus despojos. , v. 4, es el latn nisi quod (sino). No queda nada para ellos sino, etc. A se agrega uno como sujeto. Se refiere a los jueces y gobernadores impos. En el da del juicio se encogen de miedo entre los cautivos y se caen entre los pisoteados. Toda la nacin entonces en parte ser llevada al cautiverio, en parte morir bajo la espada. Y esto mismo entonces ser la suerte de los gobernantes del pas. Caern a los pies de aquellos que son deportados a un pas lejano, puesto que no pueden soportar las dificultades de este viaje, o se caen a tierra heridos por la espada. Lo que leemos en esta seccin recuerda la amenaza similar en 3:13-15, en donde se dijo que el Seor vendr a juicio contra los ancianos y prncipes del pueblo porque han despojado su via, han robado y oprimido a su pueblo. Aqu al igual que all los angustiados, los humildes son el verdadero pueblo de Dios. Y hacia el final sern una ecclesia pressa, tendrn que soportar mucho de parte de los rebeldes y sus gobernantes. La mano extendida del Seor o el desarrollo y el avance del juicio de Dios sobre el Israel impenitente es el contenido principal de la profeca en 9:8 10:4. Dios extender su mano para asestar constantemente nuevos golpes hasta que su pueblo haya sufrido el golpe final, que completa su ruina. Sin embargo, ni siquiera se resuelve el asunto con el golpe final. La ira final perdura hasta la eternidad. Tenemos ante nuestros ojos el cumplimiento de esta profeca. Desde los das de Isaas, los gentiles constantemente han afligido a Israel Jud. Y luego vino el fin, que otra vez sigui un modelo definido. La destruccin de los dos reinos por Asiria y Babilonia fue el comienzo del juicio final que ocurri en el ao 70 d.C. Y sigue este juicio. Los judos viven esparcidos entre los gentiles como una maldicin viviente. Y el fuego que nunca se apaga ser su destino y herencia por toda la eternidad. Lo que se profetiza aqu acerca de la opresin de los angustiados se ha cumplido en la persecucin de la Iglesia de Cristo de parte de los gobernantes de los judos. Sin embargo, todos los que como Israel renuncian al Dios viviente y a la bondad y al celo de Dios llegarn a sentir la mano extendida de Dios y la furia de su ira.

102

Isaas 10:5-34
v. 5,6 Ay de Asiria! Vara y bastn de mi furor, en su mano he puesto mi ira. La mandar contra una nacin prfida; contra el pueblo de mi ira la enviar, para que quite los despojos y arrebate la presa, y lo ponga para ser pisoteado como lodo de las calles; El discurso proftico ahora se dirige contra Asiria. La conexin con lo anterior exige que interpretemos Asiria, como en 5:8 y sig., como el nombre de la potencia mundial pagana. Se han descrito antes los varios juicios de Dios que terminan con la ira final. Y ahora Asiria aparece como el que ejecuta la voluntad de Dios contra el Israel rebelde. Obviamente Asiria no quiere decir una nacin particular pagana sino el mundo pagano en general, que Dios enva al campo contra el Israel apstata. La potencia mundial es una vara con la que Dios golpea, por la cual Dios manifiesta y lleva a cabo su ira. En el v. 5b la imagen se dirige a otra cosa. All la furia del Seor aparece como una vara que los asirios tienen en sus manos. La vara que maneja Asiria es la furia del Seor. El que Asiria golpee con tanta ferocidad, eso viene del Seor, lo que Dios ha determinado en su furia. El versculo 6 declara contra quines van dirigidos los golpes de Asiria, contra quines va dirigida la ira de Dios. El llamamiento de Dios enva a Asiria contra un pueblo malvado que ha cado bajo la ira, es decir, contra el pueblo que tiene el nombre de ser el pueblo de Dios pero que Dios ya no reconoce como tal, contra Israel. Dios permite a la potencia mundial pagana la tarea de despojar, saquear, inclusive de pisotear a Israel como lodo en las calles. Pero ahora cmo puede Dios mediante el profeta clamar ay contra esta Asiria, que simplemente cumple la voluntad y el mandato de Dios? Esto se explica en el versculo 7. v. 7 pero l no lo pensar as, ni su corazn lo imaginar de esta manera, sino que su pensamiento ser desarraigar y arrasar una nacin tras otra. Lo que se dijo en los versculos 5,6 no es la intencin de Asiria. Asiria no piensa como piensa Dios. Asiria no sabe ni quiere saber que es y debe ser un instrumento en las manos de Dios. Su corazn, su pensamiento y deseos son simplemente destruir y exterminar naciones, robar y asesinar. Dios toma para su servicio al mundo que olvida a Dios sin su conocimiento ni consentimiento. El mundo de ningn modo piensa en servir a Dios, en cumplir la voluntad de Dios. Slo piensa en satisfacer sus propios malos deseos y slo sigue sus propios propsitos egostas. Y lo grande y maravilloso es que Dios toma en sus manos y usa para sus propsitos lo que el mundo piensa y hace con malas intenciones. Y puesto que el mundo, an cuando hace la voluntad de Dios, por su parte slo peca, por esa razn, ay del mundo! v. 8-11 Porque l dice: Mis prncipes, no son todos reyes? No es Calno como Carquemis, Hamat como Arfad, y Samaria como Damasco? Como mi mano alcanz los reinos de los dolos, cuyas imgenes eran ms que las de Jerusaln y de Samaria; como hice a Samaria y a sus dolos, no har tambin as a Jerusaln y a sus dolos?.

103

Ahora habla Asiria. Y dice lo que hay en su mente malvada. Lo que leemos aqu est repleto de referencias histricas contemporneas y slo puede estar en la boca de la Asiria verdadera. Pero el imperio de los asirios fue un imperio mundial, la potencia mundial que Israel vio durante los das de Isaas. En lo que dice aqu el asirio percibimos la naturaleza y disposicin del mundo y de los reinos de este mundo en general. Por tanto, el gran rey de Asiria es el que piensa y se dice a s mismo: Mis prncipes, no son todos reyes?. Los oficiales, los gobernadores de las provincias individuales del reino asirio manifiestan el esplendor y la pompa de reyes. El alcance e influencia de los strapas de Asiria fue de reinos. Y ahora el rey de Asiria nombra varios reinos que ha sojuzgado: Carquemis, que es Circesium en el ufrates; Calno, que es Ctesifontes situado en el Tigres, Arfad, Hamat, Damasco, los tres situados en Siria. Estas grandes ciudades fueron las ciudades capitales de reinos con el mismo nombre. Uno por uno los reinos llegaron a su fin. Todos tuvieron que entregarse al poderoso gobernador de Asiria. Lo que se dijo en el v. 9 se dirige a Samaria. El significado es: as como sucedieron las cosas para esos reinos de Mesopotamia y de Siria, as irn para Samaria, el reino de Israel. Y finalmente tambin para Jerusaln. Se indica en los versculos 10,11 que Samaria y Jerusaln se comparan con esos reinos paganos, y el destino que stos han sufrido amenaza tambin al reino doble de Israel-Jud. El rey de Asiria se jacta de que l personalmente ha adquirido estos reinos, que los ha conquistado con su propio poder. , obtener, adquirir algo. Los llama reinos llenos de dolos. se debe tomar en sentido colectivo. Sus dioses tutelares han demostrado ser dolos, naderas, porque fueron incapaces de liberarlos de la mano de Asiria. Ahora, sin embargo, los artfices de estos reinos son mayores que los de Jerusaln y Samaria. y son comparaciones abreviadas. Por supuesto, a los artfices de estos reinos se les compara con los artfices de Jerusaln y Samaria. Y los primeros son ms grandes, son mejores, superiores a los ltimos. Carquemis, Ctesifontes, Arfad, Hamat, Damasco fueron reinos ms grandes y poderosos que Israel y Jud, y de los reinos de mayor o menor poder el rey de Asiria rene a estos dioses nacionales de mayor o menor valor. An el Seor Jehov, a quien invocaban en Samaria y en Jerusaln, l lo consideraba un dolo. sta es una terrible blasfemia. Asiria, en particular, haba experimentado que el Seor Jehov es el verdadero Dios viviente. No haba transcurrido mucho tiempo desde que el profeta Jons en el nombre del Seor Jehov haba amenazado con el juicio a la ciudad de Nnive, y Nnive se haba arrepentido, vistindose con ropas speras y sentndose sobre ceniza, y se haba convertido al Dios de Israel. As el reino de Asiria haba aumentado su poder y prosperado. Ahora, sin embargo, en su arrogancia y megalomana los reyes de Asiria menospreciaron las visitaciones divinas y se exaltaron por encima del Dios del cielo y de la tierra, y lo blasfemaron al compararlo con los dioses de los paganos e inclusive lo subordinaron. Y ya que el Dios de Israel es inferior a los dolos de Mesopotamia y de Siria, el rey de Asiria tratar al pueblo de Israel, Jerusaln y Samaria, como se le antoje. Esto quiere decir que en forma similar los anexar a su reino.

104

La intencin original de los versculos 11,12 es la siguiente: as como he adquirido esos reinos, as tambin adquirir Jerusaln y Samaria, o har lo mismo a Samaria y Jerusaln. Sin embargo, puesto que el rey de Asiria ya haba comenzado a humillar al reino del Norte, as l, conforme a las palabras altisonantes que siguen saliendo de su boca, considera el destino de Samaria como ya sellado y ahora cuenta a Samaria, a la que primero haba comparado con Jerusaln, entre los pases ya conquistados y agrega a la prtasis: as como hice a Samaria. Si Samaria, en donde se invoca el nombre del Seor Jehov es como una ciudad ya cada, entonces el destino final de Jerusaln tampoco se puede dudar. El Seor Jehov es demasiado dbil e incapaz de proteger a su pueblo de Asiria. As que la profeca que tenemos ante nosotros corresponde muy bien con el tiempo del rey Acaz y luego ocurri pronto despus del tiempo en que los campos galileos mencionados en el 9:1 fueron despoblados por Tiglat Pileser. Algunos expositores modernos, como Delitzsch, Bredenkamp, que ponen esto en el reino de Ezequas, en el perodo despus de la destruccin de Samaria, separan esto de la seccin anterior, 9:8 10:4, donde Samaria todava existe y est llena de energa vital y emprende la reparacin del dao que ha sostenido. Pero el discurso proftico 9:8 12:6 es una unidad homognea. As que, esto es lo que piensa el asirio. Se jacta de sus grandes victorias y conquistas y se atribuye a l mismo todo lo que ha hecho, como que lo ha logrado por sus propias manos, y desprecia y se burla del Seor Jehov, en cuyas manos l es slo un instrumento. Y generalmente es la naturaleza y la actitud del mundo el jactarse de sus grandes obras y logros, de su propio poder y habilidad y rebelarse contra el Dios viviente, el cual todava est completamente a cargo y sin el cual nadie puede hacer nada. v. 12 Pero acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte Sin y en Jerusaln, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria y la arrogante altivez de sus ojos. Tal comportamiento impo de parte de Asiria, como se ilustr en los versculos 8-11, el Todopoderoso lo vengar. Antes que esto ocurra, sin embargo, por medio de Asiria cumplir toda su obra en el monte Sin y en Jerusaln. significa abscindere, absolvere. En el v. 6 la nacin, contra la cual Dios enva a Asiria, se llam una nacin prfida, pueblo de mi ira. Es una nacin cuyo nombre ya no puede pronunciar, que ya no puede reconocer como su pueblo. El Seor en el discurso que contina apenas llamar a esta nacin con los nombres honorables de Jerusaln, monte Sin. En su significado exacto, el monte Sin es el lugar donde mora Dios y se revela, la nacin cuyo Dios es Dios. Aqu se indica un objetivo de la actividad de Dios diferente del que se menciona en el versculo 6. Dios no slo usa el poder mundial como un instrumento para castigar a un Israel rebelde, endurecido, para cumplir su ira y juicio sobre ellos, sino entrega a su pueblo verdadero, la nacin de creyentes, al poder y a la violencia del mundo impo para disciplinarlo, ponerlo a prueba, depurarlo, fortalecerlo y conducirlo a la consumacin. Y cuando el Seor ahora por medio de Asiria, que contra su propia voluntad tiene que servir la voluntad de Dios, haya completado su obra en Sin, entonces castigar a Asiria . El que esto sea realmente lo que une a las cosas se demuestra en la continuacin de la

105

profeca, v. 20 y sig. S, entonces finalmente el Todopoderoso castigar a Asiria por su altivez, particularmente por su blasfemia, por su arrogancia y vanagloria. v. 13,14 Porque dijo: Lo he hecho con el poder de mi mano y con mi sabidura, porque he sido inteligente. Quit los territorios de los pueblos, saque sus tesoros y derrib como un valiente a los que estaban sentados. Mi mano hall, como si fueran un nido, las riquezas de los pueblos. Como se recogen los huevos abandonados, as me apoder yo de toda la tierra, y no hubo quien moviera un ala ni abriera el pico para graznar. Una vez ms el profeta habla del orgullo y la arrogancia del rey de Asiria y as da la razn por el castigo que predice en nombre de Dios. Atribuye todo lo que ha hecho, todo el xito que Dios le ha dado, a su propio poder y sabidura. Los imperfectos en este versculo son controlados por los perfectos con que se alternan. son gente preparada, . es el singular poel de = , despojar. El ketib, tiene buen sentido y no es necesario leer con el qere.

El poderoso rey cuenta sus hazaas y se jacta de sus actos de violencia y crueldad, que ha eliminado fronteras, quitado de los tronos a los gobernantes, despojado naciones, robado los tesoros de la tierra, as como un hombre recoge huevos de un nido abandonado. En cuanto a lo ltimo Seb. Schmidt dice apropiadamente: nulla avis alam movet ad defendendum aut os aperit ad terrendum. Las naciones y sus gobernantes, sin ofrecer resistencia, con muda resignacin se han entregado en manos de la Asiria todopoderosa. Es la marca de los grandes reinos del mundo y los poderosos de la tierra que traspasan los lmites establecidos por Dios, desprecian los derechos de los dbiles, con la avaricia se acogen de todo para s mismos, actan como dioses en la tierra. Es una caracterstica del estado moderno, del gobierno civil, que se considera todopoderoso, el seor y amo absoluto, a quien no le importan los derechos divinos ni humanos. Es la naturaleza del mundo arrogante que olvida a Dios para deificarse a s mismo, a su propio poder y sabidura, y a dar la apariencia como si no existiera ningn Dios en el cielo. v. 15 Se gloriar el hacha contra el que con ella corta? Se ensoberbecer la sierra contra el que la mueve? Como si el bastn levantara al que lo levanta! Como si levantara la vara al que no es un leo! ste es el juicio de Dios sobre el comportamiento de Asiria como acaba de esbozarse. La relacin de Dios con la humanidad es similar a la relacin de un ser humano con una herramienta que usa en la forma que l considere mejor. As como un hombre corta con un hacha, serrucha con una sierra, maneja un palo para dar un golpe, as Dios, el Creador, mueve a sus criaturas, la humanidad con su aliento viviente. El hecho de que el hombre vive, se mueve y anda se debe al poder de Dios que lo sostiene. En l vivimos, nos movemos, y somos. Lo que el hombre hace y logra, Dios lo logra en y por medio de l. Es el acuerdo divino. S, Dios obra aun en los malos y por medio de los malos, al igual que en el mundo hostil a Dios. No obra el mal como tal, el mal que aborrece y censura, pero da al asesino la fuerza vital necesaria, sin la cual el hombre no puede lograr nada. Es cierto, cuando Dios permite a los impos tener xito en lo que hacen, cuando concede la 106

fuerza fsica necesaria para hacer sus obras malas, tiene sus razones y hace que el mal sirva sus designios. Y cuando los seres humanos que estn en relacin con Dios ahora actan como amos libres, absolutos, se llevan el mrito de todo lo que hacen, atribuyen todo lo que han hecho a su propio poder, sabidura y virtud, esto es tan poco natural y absurdo, necio y risible como si un palo manejara al que lo tiene en la mano, o una vara de madera controlara a uno que no es madera, o la sierra se pusiera en contra del hombre que la est usando. v. 16-19 Por esto el Seor, Jehov de los ejrcitos, enviar debilidad sobre sus robustos, y debajo de su gloria encender una hoguera como ardor de fuego. Y la luz de Israel ser por fuego, y su Santo por llama que abrase y consuma en un da sus cardos y sus espinos. La gloria de su bosque y de su campo frtil consumir por completo, en cuerpo y alma, y vendr a ser como abanderado en derrota. Y los rboles que queden en su bosque sern en nmero tan escaso que hasta un nio los pueda contar. Despus de dar a conocer la culpa, v. 15, sigue la sentencia. El ay pronunciado sobre Asiria, v. 5, ahora se ejecuta. Los tres nombres de Dios, , de forma convincente llaman la atencin a la omnipotencia y majestad de Dios. En su lucha contra Dios, Asiria fue incapaz de prevalecer contra el Seor de los ejrcitos. En el debido tiempo ser humillada. La cada ser ms dura. La destruccin que finalmente es el destino del poder mundial se nos presenta en dos imgenes. Primero, como una enfermedad debilitante, como la tuberculosis . el Seor enviar debilidad entre los gordos, entre los robustos. , realmente gordura, se entiende aqu en forma concreta. Quiere decir los guerreros fuertes y obesos del ejrcito asirio. En el poder robusto y bien nutrido del ejrcito de Asiria el profeta observa el mundo que es hostil a Dios en la plenitud de su poder y esplendor. Pero el mundo con sus placeres, pompa y hermosura perece. La imagen ahora vuelve al bosque encendido que encontramos en 9:18 y sig. En medio de la gloria de Asiria, en medio de su poder blico glorioso, pomposo, se puede ver una llama de fuego. La luz de Israel se har como un fuego, como una llama de fuego. El fuego de la ira brotar de la pura santidad de Dios. Y es precisamente esa luz de Israel, el Santo de Israel, quien estalla en enojo. Dios est airado contra la potencia mundial y castiga al mundo sencillamente debido al dao que ha hecho a su pueblo, al verdadero Israel. El fuego de la ira consume los cardos y los espinos de Asiria, sus bosques y sus jardines placenteros en un solo da, es decir, en el da del juicio. Las primeras palabras del versculo 18, pertenecen a lo anterior y son un

segundo objeto de . El ejrcito magnfico y bien equipado de Asiria, el mundo orgulloso y arrogante en general, es como un bosque majestuoso, como un jardn lleno de flores. Es un bosque, un parque compuesto de seres humanos. Pero el bosque y el parque en un instante son consumidos por el fuego. No slo el matorral espinoso, malhechores selectos, sino todo lo que es notable y de alta reputacin en el mundo ser pasto para el fuego. As como en 2:12 y sig., aqu vemos el final de la historia del mundo, el juicio del 107

mundo, el fuego del da del juicio. En el v. 18b el profeta una vez ms se refiere a la primera imagen acerca de la debilitacin. Dios destruye a este coloso arrogante, este mundo hermoso, con cuerpo y alma, de modo que se debilita y desaparece como una persona con tisis. El v. 19 agrega una segunda caracterstica a esta imagen de un bosque encendido. Cuando todo un bosque se enciende y la tierra tambin ha sido quemada, algunos rboles permanecen y por aqu y por all se levantan sobre el llano vaco. Por supuesto, los rboles son pocos y se pueden contar, , de modo que un nio puede contarlos sin mucho esfuerzo y escribir el nmero. As de la massa perdita del mundo, que emprende un ataque contra Dios y su pueblo, siempre hay algunos que son ganados y convertidos. Y estos remanentes sern preservados y salvados en el da del juicio. En los captulos 13 23 Isaas proclama juicio a las naciones individuales paganas pero, al mismo tiempo, profetiza que dentro de ese pueblo se hallar un remanente que ser convertido al Seor. v. 20,21 Acontecer en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los que hayan quedado de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que los hiri, sino que se apoyarn con verdad en Jehov, el Santo de Israel. Un resto volver, el resto de Jacob volver al Dios fuerte. En ese tiempo precisamente, como antes se ha representado, Israel, el remanente de Israel ser convertido. Delitzsch comenta: Detrs del juicio de Asiria est la restauracin de Israel. Pero el perodo, , del que nos ocupamos no es el que sigue al juicio pronunciado sobre Asiria, escrito en los versculos 16-19, ni tampoco el da del juicio, sino es el perodo antes del juicio final. Porque el verdadero Israel al que se menciona aqu, segn el versculo 24 todava ser golpeado por Asiria. El tiempo indicado desde el versculo 12 en adelante es el tiempo durante el cual Asiria todava est muy activa en la tierra y trata solapadamente con el monte Sin. v. 12. Es el tiempo del Nuevo Testamento del que habla el profeta. Porque segn la profeca (por ejemplo, Miqueas 5:2), es una caracterstica de la poca mesinica que los hijos de Israel se convertirn al Seor. En aquel da Israel ya no depender de Asiria, como lo hace ahora en los das de Isaas, que le da fuertes palizas, sino del Seor de los ejrcitos, el Santo de Israel. Sin embargo, el discurso no trata de Israel en general, sino del remanente en Israel, que est apartado de la totalidad y escapar el juicio. ste es el , Rom. 9. Como en 4:2,3, son aquellos de Israel que estaban registrados entre los vivientes y estn ordenados para vida. Este verdadero Israel entonces en verdad y pureza depender del Seor de los ejrcitos, y as santificar al Seor de modo que se aferra a l y confa en l con todo el corazn. Un remanente, un remanente de Jacob volver al seor. El arrepentimiento y la conversin se le proporcionan al verdadero pueblo de Dios. Porque aun los elegidos por un tiempo han resistido y todos por naturaleza son pecaminosos y corruptos. El remanente ser convertido al Dios fuerte. es el mismo que se menciona en 9:6 Cristo Emanuel.

108

Aqu tambin los expositores modernos juegan con este nombre una vez ms comentando que Dios es quien se ha manifestado en Cristo o Dios en Cristo. Pero si al Mesas directamente se le llama el Dios fuerte, y por tanto es en su propia persona el Dios fuerte, o si alguien dice que Dios se ha manifestado en l o por medio de l, una afirmacin con la que estn de acuerdo todos los que niegan a Cristo, son dos cosas muy diferentes. El verdadero Israel se aferra al Prometido, a Dios en la carne, Emanuel. A este remanente de Israel, al Israel creyente o a la iglesia de Cristo de Israel, se unirn los gentiles convertidos, los remanentes del mundo pagano. Vea 2:2-4. v. 22,23 Porque aunque tu pueblo, Israel, sea como las arenas del mar, el resto de l volver; la destruccin acordada rebosar justicia. Pues el Seor, Jehov de los ejrcitos, consumar el exterminio ya determinado en medio de la tierra. Significativamente, , un remanente de ellos volver, es en s una promesa pero, al mismo tiempo, tiene un lado inverso aterrador. Slo un remanente se convierte. No se debe esperar nada bueno de la gran masa. El versculo 22a resalta este lado inverso. La conexin entre el v. 21 y el v. 22a, indicada por , es sta: un remanente, de hecho ser convertido. Esto es todo. Porque aunque Israel fuera tan innumerable como la arena del mar, an as slo un remanente se convertir. La gran masa no lo har. Est ciega y endurecida. Tropieza con la roca de cada, contra el Dios fuerte. Y as Israel como una nacin, como una totalidad, inevitablemente cae vctima de la destruccin y el exterminio. De hecho, la destruccin final se ha decretado firmemente. significa , luego , es decir, determinar, concluir absolutamente. La destruccin determinada trae justicia como la fuerza del oleaje. La justicia divina se derrama como un oleaje fuerte en la sentencia que decreta la destruccin sobre el Israel impenitente. Esta sentencia sobre Israel se verifica en la siguiente afirmacin de que el Todopoderoso, el Seor de los ejrcitos, consumar el exterminio, un golpe firmemente decretado, lo cual quiere decir que traer la destruccin final sobre toda la tierra. El mundo entero hostil a Dios y hostil a Cristo tiene un decreto irrevocable de destruccin, de exterminio. Y a su tiempo el Todopoderoso, el Seor de los ejrcitos, pondr en efecto este decreto. Segn la Escritura, la sentencia sobre Israel es un preludio, una garanta y un comienzo del juicio del mundo. San Pablo se refiere a este pasaje del profeta Isaas en Rom. 10:22,23, en donde trata del destino final del Israel endurecido. El apstol tambin pone en contraste la massa perdita y la simiente que Dios retiene para l mismo. Rom. 9:27-29. v. 24 Por tanto el Seor, Jehov de los ejrcitos, dice as: Pueblo mo, morador de Sin, no temas de Asiria. Con vara te herir y contra ti alzar su bastn, a la manera de Egipto; Ahora el Seor de los ejrcitos da nimo a su pueblo por medio del profeta. Este mensaje: Pueblo mo no temas se conecta con lo anterior con . Inmediatamente antes, en el v. 23, se dijo que Dios algn da traer la destruccin final sobre toda la tierra. Por tanto, porque Dios juzgar al mundo hostil, el pueblo de Dios no debe temer. Se habla aqu al

109

pueblo de Dios que mora en Sin. ste es el verdadero pueblo de Dios, el remanente que vuelve al Dios fuerte, v. 21, al que se unen los remanentes de los gentiles, v. 19, por tanto, la iglesia del Nuevo Testamento. En sus comentarios el profeta se queda totalmente dentro del perodo mesinico. Es cierto, esto sirve para consolar a los remanentes, que durante el tiempo del antiguo pacto se reunan alrededor de la palabra de los profetas al escuchar la voz consoladora de Dios que deca: Pueblo mo no temas. Porque crea en la promesa de la consolacin y la salvacin futura. Y lo que haba de los elegidos en el mundo tanto en el tiempo del antiguo como del nuevo pacto, bsicamente es una iglesia. Y en cuanto al pueblo de Dios ahora se dice que la vara de Asiria la golpeaba. La iglesia del Nuevo Testamento tambin se expone a la opresin y a la persecucin de parte de la potencia mundial. S, Asiria golpea muy duro. Levanta la vara contra Sin de la misma forma que lo hizo Egipto. El mundo hostil tratar muy duramente al pueblo de Dios, as como Israel suspiraba y se preocupaba bajo las cargas severas y el trabajo forzado en Egipto. Pero no debe temer sino tener buen nimo. Porque el Seor de los ejrcitos, el todopoderoso, est con l. Y despus de un breve tiempo el sufrimiento llegar a su fin. v. 25,26 mas de aqu a muy poco tiempo se acabar mi furor y mi enojo, para destruccin de ellos. Y Jehov de los ejrcitos levantar el ltigo contra l, como en la matanza de Madin en la pea de Oreb, y alzar su vara sobre el mar como lo hizo en el camino de Egipto. La razn del mensaje: Pueblo mo no temas, al que ya se hizo alusin con la palabra , ahora se describe en mayor detalle. De aqu a muy poco tiempo las cosas sern diferentes. El sufrimiento presente durar slo poco tiempo. En forma similar, el apstol Pedro quiere que los cristianos perseguidos sepan que el dolor durar por un poco de tiempo bajo pruebas de muchas clases. 1 Ped. 1:6. Ser por poco tiempo, pero despus la enemistad cesar. Entonces el pueblo de Dios no ver ni escuchar ms sobre la enemistad del mundo, sus injurias y locuras. Entonces la ira de Dios tiene por meta hacer pedazos a los enemigos de su pueblo. de significa exterminio. El Seor de los ejrcitos traer sobre Asiria un castigo, una calamidad y derrota espeluznante. El castigo de Asiria se compara con un castigo doble del pasado de Israel. La derrota de Asiria es similar a la derrota que sufrieron los madianitas por la roca de Oreb (roca de la ejecucin). En este lugar los Efrainitas mataron a Oreb, el rey de los madianitas. Jueces 7:25. As, en el da de la ira Asiria ser destruida y exterminada. En aquel da la vara se extender sobre el mar. Dios lo levantar y la manejar como hizo contra Egipto. significa o lo que hizo Egipto o lo que sucedi a Egipto. Aqu es el segundo significado. Finalmente le suceder a Asiria lo que sucedi a Egipto. Cuando Moiss por mandato de Dios extendi su vara sobre el mar, accin que permiti que los hijos de Israel cruzaran en tierra seca, las aguas volvieron a fluir y cubrieron los carros de guerra y jinetes y todo el podero de faran, de modo que no qued vivo ni un solo hombre. Por un milagro similar, el Seor algn da castigar al mundo hostil. Manifestar su gran poder y su fuerza, repentinamente, con un solo golpe, abatir todo el mundo impo. Lo

110

cortar en pedazos y lo destruir por completo. No quedar vivo ni un solo opresor del pueblo de Dios. v. 27 Acontecer en aquel tiempo que su carga ser quitada de tu hombro y su yugo de tu cerviz, y el yugo se pudrir por cuanto t eres mi ungido. La derrota y exterminio de la potencia mundial traen la libertad y la liberacin deseada al pueblo de Dios. ste aqu se compara con una bestia de carga que ha sido aliviada de su carga y a un animal de tiro cuyo yugo ha sido quebrantado. As Israel, el verdadero Israel, ser liberado de la opresin de Asiria. Las ltimas palabras de este versculo: han causado a la mayora de los expositores modernos mucha dificultad y han dado ocasin a revisiones arbitrarias del texto. Pero las palabras dan un significado que es totalmente apropiado. La imagen del animal de tiro y su yugo se invierte hasta cierto punto. El animal de tiro engorda y se hace obeso y debido a la gordura y a la masa gruesa de grasa el yugo se suelta del cuello y se rompe. El yugo consista en un pedazo de madera extendido sobre los lomos y unido por debajo del cuello con una soga. Mientras que en otros respectos todo yugo, como dice en forma pertinente Kimchi, tiende a herir la carne flaca del animal debido a la presin y la friccin, aqu ocurre lo opuesto, poner yugo al animal hace dao al yugo. Esta imagen indica el hecho de que el pueblo de Dios vence al mundo tambin desde adentro. La liberacin viene desde fuera: el yugo ser quitado; pero tambin desde adentro: el yugo ser quebrantado. Nuestra fe es la victoria que vence el mundo. Y cuando en aquel da el Seor juzgar y destruir el mundo y con eso liberar y redimir a su pueblo, los creyentes no slo tranquila y pasivamente observarn lo que hace el Seor, sino ellos con Cristo juzgarn al mundo. 1 Cor. 6:2. Lo que se est profetizando en estos versculos, v. 24-27, es la redencin final del pueblo de Dios. Tambin de acuerdo con la profeca la redencin del Nuevo Testamento ocurre en dos acciones. Los profetas frecuentemente ven la redencin futura como una totalidad. En otros pasajes distinguen las dos grandes obras redentoras de Dios. As tambin Isaas. La primera, por ejemplo, se describe en 9:1 y sig., con expresiones y palabras similares a las que encontramos en esta seccin, quebrantar el yugo y la vara. 9:4. Esta redencin procede del nio que nos es nacido, del hijo que nos es dado, de Cristo Emanuel, quien aparece humildemente sobre la tierra, sucede por medio de Cristo soportando justicia y juicio, 1:27; 9:7; 53:8, y consiste esencialmente en esto, que el pueblo de Dios ser redimido del pecado, de la culpa y del castigo. 40:2; Cap. 53. Despus de esto sigue el reinado de paz de Cristo. 9:7. Sin embargo, esta paz es una bendicin espiritual, la paz de conciencia, la paz con Dios. Externamente el pueblo que ha vuelto al Dios fuerte todava enfrenta lucha y conflicto. Asiria, la potencia mundial, lo oprime y azota duramente. Pero llega un da cuando esta situacin llegar a su fin. Entonces el Seor de los ejrcitos aparece en el esplendor de su majestad. Entonces aterrorizar a toda la tierra, 2:12 y sig., y traer la ruina a un mundo hostil y quitar el

111

yugo y la carga de su pueblo oprimido. sta es la redencin final, la consumacin de la redencin. Entonces Israel ser redimido de todo mal. As tambin en el Nuevo Testamento se habla de una redencin doble: la redencin que ha ocurrido por medio de Cristo, la redencin mediante su sangre, el perdn de los pecados, Rom. 3:24; Efe. 1:7; y la redencin futura cuando regrese Cristo, la redencin de todo mal. Lucas 21:28; 2 Tim. 4:18. v. 28-32 Vino hasta Ajat, pas hasta Migrn y en Micmas contar su ejrcito. Pasaron el vado, se alojaron en Geba, Ram tembl y Gabaa de Sal huy. Grita en alta voz, hija de Galim; haz que se oiga hacia Lais, pobrecita Anatot! Madmena se alborot y los moradores de Gebim huyen. An vendr da cuando reposar en Nob y alzar su mano al monte de la hija de Sin, al collado de Jerusaln. En esta seccin el profeta con lenguaje pintoresco describe el avance de un ejrcito poderoso que va rumbo a Jerusaln. El enemigo, Asiria, se acerca a la ciudad desde el norte. En camino pasa por pueblos que estn al norte de Jerusaln. Los pueblos mencionados aqu todava son aldeas o tienen nombres similares. El enemigo se acerca a Ajat, pasa a Migrn, deja su equipaje en Micmas, para que no le sea una carga en su ataque contra Jerusaln. Pasan por el can estrecho y accidentado que es el wadi Suweinit y levanta su campamento en Geba para pasar la noche. Al da siguiente, el ejrcito enemigo con marcha forzada se dirige hacia su objetivo. Causa terror ante l. Ram, el hogar de Samuel, se preocupa. Gabaa, el hogar de Sal, siente pnico. El profeta, que en espritu vive lo que aqu se describe y siente compasin, llama a la hija, indicando la poblacin, de Galim, a gritar con fuerza al pueblo de Lais: Escchame Lais, viene el enemigo! Pobrecita Anatot! Anatot, el lugar de nacimiento del profeta Jeremas, recibe un tratamiento duro a manos del ejrcito que marcha por all. Madmena se da a la fuga. Los habitantes de Gebim renen sus posesiones para huirse. Ms adelante, el mismo da Asiria levanta su campamento en Nob, un terreno alto al norte de Jerusaln, con vista a la ciudad. , para estar all, para quedarse. Y ahora en espritu el profeta ve al enemigo dando la seal para asestar contra el monte Sin-Jerusaln el golpe devastador. Ahora bien, a qu acontecimiento se refiere esto? La mayora de los expositores modernos piensan que sta es una profeca de la invasin de la tierra de Jud en el ao 714 por Senaquerib, el rey de Asiria. Pero entonces la narrativa proftica no coincide con la realidad histrica. Porque sabemos por Is. 36 que Senaquerib conquist las ciudades de Jud al sudeste de Jerusaln y no se acercaron a la capital sino slo enviaron mensajeros a Jerusaln desde Lais para exigir que el rey Ezequas se entregara, mientras segn la seccin que tenemos aqu el enemigo vino desde el norte y avanz hasta los muros de Jerusaln. Es un subterfugio cuando Bredenkamp y Delitzsch, por ejemplo, tratan de resolver esta disonancia entre la profeca y el cumplimiento, diciendo que se debe tomar lo que dice el profeta en un sentido ideal. Ms bien, el monte de la hija de Sin y el collado de Jerusaln son, como Jerusaln y Sin en el v. 12 y en el v. 24, el verdadero pueblo de

112

Dios, la iglesia reunida alrededor de Cristo Emanuel, el Dios fuerte. Y en esta profeca Asiria en general es la potencia mundial en enemistad con el pueblo de Dios. Y aqu se profetiza un ltimo poderoso ataque de parte del mundo hostil contra la iglesia del nuevo pacto, representado como un ataque de un ejrcito hostil contra Jerusaln. Los ejrcitos paganos que durante el transcurso del tiempo asolaron a Jerusaln normalmente venan desde el norte. En los otros tres lados, los profundos valles hacan casi imposible atacar la ciudad. sta no es una historia idealizada de una guerra, sino simplemente lenguaje figurado. Es la costumbre usual de los profetas ilustrar las cosas y acontecimientos del Nuevo Testamento con imgenes y expresiones tomadas de situaciones del Antiguo Testamento. Aqu tambin distinguimos entre el asunto mismo y la forma lingstica en que se reviste el asunto. En cuanto a las verdaderas circunstancias, determinadas desde muchos indicios, el contexto no deja nada en duda. El pueblo del nuevo pacto en general es golpeado por la vara de Asiria, la potencia mundial. Pero en la poca final precisamente antes del fin, as como se profetiza tambin en otras partes, por ejemplo en Zac. 14:1 y sig., se intensificar la enemistad. El mundo hostil levantar su mano para asestar un golpe final devastador contra la iglesia de Dios. La profeca escrita en el Nuevo Testamento es anloga a sta. Cristo predijo a sus discpulos que antes de su regreso habr una tribulacin sin precedentes. Los apstoles de Cristo sealan la hora final de la poca del Nuevo Testamento como un perodo singularmente malvado. Vivimos ahora en esta hora final. Vemos el cumplimiento de la profeca. Es un milagro divino que con la proliferacin de la impiedad y la enemistad contra Cristo no ha desaparecido la iglesia de Cristo de la faz de la tierra. v. 33,34 He aqu el Seor, Jehov de los ejrcitos, desgajar el ramaje con violencia; los rboles de gran altura sern cortados, los altos sern derribados. Cortar con hierro la espesura del bosque y el Lbano caer con estruendo. El juicio contra Asiria se proyecta aqu en la imagen de un magnfico bosque montaoso, as como en los v. 16 y sig. en la imagen de un incendio de bosque. En el mismo momento en que Asiria levanta su mano contra el monte Sin, el Seor de los ejrcitos, el Todopoderoso, interviene. Corta, separa las ramas de este bosque militar. es un verbo de separacin: cortar, separar las ramas. = es el adorno de los rboles, las ramas con sus hojas. es el poder aterrador aplastante de Dios. Aun los rboles ms altos no quedan en pie. Son cortados y son derribados. La espesura del bosque el Todopoderoso la corta. Todo el magnfico bosque del Lbano es humillado por algo majestuoso, con la aparicin del Seor de los ejrcitos en su gloria. El poder armado de Asiria, que buscaba dar el toque de gracia contra Jerusaln, es eliminado de un solo golpe. Y todo el podero militar, incluyendo a los generales, fue destruido por el brazo del Seor de los ejrcitos. En otras palabras, la potencia mundial hostil, la massa perdita y los altos y gloriosos del mundo, en el mismo momento cuando busca destruir al pueblo de Dios, ser ella misma destruida por un solo golpe del Todopoderoso, del poder aterrador del Dios majestuoso.

113

Esta descripcin de juicio no se refiere a aquella obra poderosa de Dios en el ao 714, cuando el ngel del Seor en una noche mat a 185,000 hombres del ejrcito de Senaquerib. El contexto de la profeca hace que tambin aqu, como en los v. 16-19 y v. 25,26, pensemos en aquella accin todopoderosa y majestuosa de Dios que pondr fin a todo el mundo hostil a Dios y trae la liberacin completa al pueblo de Dios. Lo que leemos aqu acerca de la aparicin del Glorioso y acerca del poder aterrador del Todopoderoso coincide con el v. 23, que dice que el Seor completar el exterminio que ha decretado para la tierra. Esto est de acuerdo con lo profetizado en 2:12 y sig. acerca del da de Jehov, cuando el Seor de los ejrcitos aparecer en su magnfica majestad, cuando tendr el propsito de aterrar a la tierra, cuando todo lo que est exaltado en la tierra ser abatido. Aqu en 10:33,34 encontramos las mismas expresiones distintas con que el profeta en 2:12 ha descrito la potencia mundial universal. Y se resalta especialmente en nuestro pasaje que cuando la situacin de la iglesia sea ms desfavorable, en ese mismo tiempo el Auxiliador y Redentor todopoderoso aparecer. Hace que el golpe mortal dirigido contra la iglesia se vuelva contra sus enemigos. Vea Zac. 14:3ss. Por tanto, como hemos visto, en la profeca que acabamos de discutir, 10:5-34, el profeta pone a la vista al mundo hostil a Dios y la potencia mundial, su comportamiento y su destino final. Lucha por ganancia, autoridad, gloria. Quiere reunir para s la tierra entera, es brutal. Traspasa las fronteras. Pisotea toda ordenanza humana y divina. Se levanta contra Dios, de hecho, por encima de Dios. Blasfema contra el Altsimo. Y demuestra su disposicin hostil a Dios asolando, oprimiendo y persiguiendo al pueblo de Dios en la tierra. Y entre ms tiempo se ocupa con esto, tanto ms urgente es finalmente exterminar la iglesia de Dios de la faz de la tierra. Pero todava est sujeto a Dios. Y Dios usa su instrumento para cumplir sus propsitos, por ejemplo cuando por medio de l censura y juzga al Israel rebelde y prueba y purifica al verdadero Israel. Y viene un da cuando ser manifiesto que el Seor de los ejrcitos es Dios, slo l, cuando el Todopoderoso con el terror de su majestad aplastar y destruir este mundo arrogante de un golpe. As en pocas palabras concisas la profeca describe todo el transcurso de la historia del mundo y al final de la historia del mundo, el juicio del mundo. Al mismo tiempo, muestra cun entretejido est el destino del pueblo de Dios con la historia y el destino del mundo. La iglesia de Dios, la iglesia de Cristo, tiene que soportar mucho del mundo. Pero el Dios fuerte mantiene las riendas del mundo. Y en el da cuando juzgue al mundo, el Seor liberar a su iglesia de todo mal. Entonces triunfar el pueblo de Dios. Por consiguiente, el pensamiento principal de esta seccin es el ay pronunciado contra Asiria, la potencia mundial.

Isaas 11:1-10
v. 1: Saldr una vara del tronco de Isa, un vstago crecer de sus races.

114

Quedar claro cmo la profeca que comienza aqu se vincula con la seccin anterior una vez que hayamos examinado el contenido del captulo 11. El profeta ha dicho todo lo que tiene que decir de Asiria. Comienza su discurso de nuevo. Ahora habla de un futuro David que saldra de la familia de Isa. En espritu ve la casa de Isa o David, pero en circunstancias humildes, miserables. Antes esta casa y esta familia de David, especialmente en el tiempo de Salomn, era semejante a un rbol fuerte y orgulloso. Pero ahora, en el tiempo que prev el profeta, el tronco fuerte y sus ramas y copa han sido talados. Slo queda un tocn, , una raz, . La casa de David ha vuelto a sus humildes orgenes. Sin embargo, fjense, de este tocn y raz sale un rebrote, una rama nueva y verde. Por supuesto, es contrario a la naturaleza que de un tocn seco que ya no tiene vida ni vitalidad salga un rebrote. Es un milagro divino. Aun los rabinos han reconocido que esta vara de la familia de David se refiere al Cristo, el Hijo de David. El rebrote que contrario a la naturaleza sale del tocn seco obviamente no es otro sino el renuevo de Jehov, 4:2, el que contrario a las leyes de la naturaleza debe ser concebido y nacido de la virgen Mara en forma milagrosa, 7:14. Fue profetizado en el captulo 7 que Cristo, el Hijo de la virgen, nacera entre la miseria de su pueblo y participara de esa miseria y pobreza. As se dice aqu que saldra de la familia pobre y decada de David. Sale de un origen humilde y en su vida terrenal es pobre y objeto de desprecio. Subir cual renuevo delante de l, como raz de tierra seca. No hay hermosura en l, ni esplendor; lo veremos, mas sin atractivo alguno para que lo apreciemos (Is. 53:2). Esta profeca se ha cumplido al pie de la letra. Cristo naci de una virgen, de una pobre hija de David, comprometida con un hombre pobre de la casa de David, en profunda pobreza y humildad. En la tranquila soledad creci en Nazaret. Y mientras estaba en la tierra fue y segua siendo un , Mat. 2:23, un , una rama despreciada y sin ningn atractivo, de quien los hombres apartaban la vista, a quien no queran. Pero el profeta inmediatamente aade que este rebrote producir fruto. Crece en un tronco, adquiere ramas, crece para convertirse en un rbol fuerte y produce fruto. Despus del estado de humillacin de Cristo sigue el estado de exaltacin y gloria real. Se menciona precisamente la produccin de fruto. Estos frutos son los discpulos del Mesas, los hijos que el Seor le da (Is. 8:16,18). En 53:10 Isaas dice con respecto a esa vara que tendr una simiente. En otras partes en la profeca los que sirven a Cristo el Rey tambin aparecen como sus hijos. Al sacerdote-rey Melquisedec le nacern hijos como el roco de la maana. Estos hijos que nacen constituyen el pueblo que voluntariamente lo sigue (Sal. 110:3). As Cristo dice en el Nuevo Testamento que el grano de trigo, despus de que ha muerto, producir mucho fruto (Juan 12:24). Y yo, cuando sea levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Juan 12:32). Los creyentes, que llaman a Jesucristo su Seor, nacen de l, son miembros de su cuerpo, de su carne y sangre, (Efe. 5:30), tienen la naturaleza de Cristo, son unidos en espritu con el Seor. v. 2: Y el Espritu de Jehov descansar sobre l, el Espritu de sabidura y entendimiento, el Espritu de consejo y poder, el Espritu de conocimiento y del temor de Jehov.

115

El Espritu del Seor viene sobre el Hijo de David y descansa sobre l. Por el gutural en el acento est en la ltima slaba en . La expresin recuerda la afirmacin similar de Juan el Bautista, que vio el Espritu descendiendo y permaneciendo sobre Jess, Juan 1:32. Cristo es Emanuel, Dios en carne humana, el Dios fuerte. Sin embargo, el Espritu de Dios penetra y controla completamente tambin su naturaleza humana, su vida y actividad humana desde el principio. El Espritu de Dios unge ilimitadamente al rebrote despreciado. Al Espritu que descansa sobre l se le dan siete nombres que designan los diferentes dones y poderes del Espritu. En base a este pasaje la iglesia habla del Spiritus semptiformes. As, la profeca de Zacaras, 4:6,10 y Apo. 1:3,4; 3:1; 4:5; 5:6 hablan de los siete ojos o los siete Espritus de Dios, es decir, del Espritu de Dios en la diversidad de sus dones, poderes y actividades. El primer nombre y el ms comn, , el Espritu de Jehov, designa el Espritu como el que lleva toda la plenitud del poder divino. Y ahora se resaltan seis dones especiales que estn unidos en pares. es el Espritu de sabidura, la que investiga la esencia de las cosas, tambin las profundidades de la Deidad. Y es el Espritu del entendimiento, que comprende la distincin de las cosas. Y aquel sobre quien ahora descansa el Espritu de sabidura y entendimiento ahora tambin manifiesta la sabidura celestial, divina a los hombres y muestra qu es bueno y malo. El segundo nombre doble del Espritu: El Espritu de consejo y de poder, se refiere al nombre doble que se le da al Mesas: Consejero, Dios fuerte. El que es ungido con el Espritu de consejo y poder sabe qu hacer cuando su pueblo tiene extrema necesidad y da consejo y trae a su pueblo la redencin por tanto tiempo esperada. El ltimo par se refiere a la relacin directa del Hijo de David con Dios y su conducta con l. , como Delitzsch dice apropiadamente, es conocimiento fundado en el compaerismo del amor, y adoracin. es el temor del Seor que se expresa en la

Lo que leemos aqu en el v. 2 indica la obra que el Mesas cumple en el poder del Espritu de Dios durante su presencia visible y humilde en la tierra. El gobierno real del Exaltado primero se presenta en el v. 3 en adelante. As el Nuevo Testamento testifica que el Hijo de David, Jesucristo, que fue concebido y nacido por el poder del Espritu Santo de la virgen Mara fue ungido sin lmite con el Espritu de Dios, y que el Espritu ya estaba con el nio Jess; y que en el bautismo, cuando estaba a punto de ser revelado a Israel, el Espritu de Dios descendi sobre l en forma visible; y que l, ungido con el Espritu Santo y con poder haca el bien. Hech. 10:38. Durante toda su vida y su actividad aqu en la tierra Cristo manifest los dones y poderes del Espritu. Toda su vida fue una sumisin, temor, amor y obediencia a Dios. Predic con poder y no como los escribas, revel a los

116

inmaduros los misterios de Dios y les mostr el camino de Dios. Aconsej y ayud a su pueblo en todas sus necesidades y los libr de sus ms graves aflicciones. Mediante el sufrimiento y la muerte redimi a Israel de todos sus pecados. v. 3: Y se deleitar en el temor de Jehov, y no juzgar segn lo que vean sus ojos, ni decidir segn lo que oigan sus odos. Las primeras palabras se interpretan de varias maneras. Bredenkamp traduce: su aliento ocurre en el temor del Seor, de modo que el temor del Seor aparece como el elemento que el Mesas respira. Pero sencillamente significa oler algo grato, as como significa: mirar algo con deleite. Tampoco el significado es que Cristo tuvo para s mismo deleite en temer a Dios y as anduvo en el temor de Dios. Ms bien la expresin indica la ofrenda y la aceptacin de la ofrenda de parte de Dios. Segn las Escrituras las ofrendas de los justos son olor grato para Dios . Vea Gn. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21. As el temor de Jehov es un olor grato para el Mesas. As Rosenmueller, Gesenius, Hitzig, Knobel, Delitzsch. El temor de Jehov es una ofrenda que los hombres presentan a Cristo, y a l le agrada esta ofrenda. El Hijo de David, la Rama menospreciada (v. 1), despus de completar su obra en la tierra en el poder del Espritu de Dios (v. 2), ahora se sienta sobre el trono de Dios (v. 3). Es exaltado a Dios y con su propia exaltacin ha sido manifestado con poder como el Dios fuerte. El Hijo del hombre por excelencia ahora derrama al Espritu con que l mismo fue ungido y que es suyo, sobre toda carne y por su Espritu implanta el temor de Jehov, en verdad, el conocimiento, el temor y el amor de Jehov en los corazones humanos. As produce mucho fruto. De esta manera engendra muchos hijos que tienen su actitud y naturaleza. Y como Dios, ahora acepta la ofrenda que presentan los hombres y se agrada y se deleita en estas ofrendas del corazn que se dan en el temor del Seor. Sigue diciendo que no es guiado por ni decide conforme a lo que ve y escucha; no juzga segn la apariencia exterior, sino mira el corazn y lo escudria. Y los que temen a Dios con todo el corazn le agradan; son sus amados hijos. v. 4,5: Sino con justicia juzgar a los pobres, y decidir con equidad a favor de los mansos de la tierra; y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matar a los impos. Y la justicia ser la cinta de sus caderas y la fidelidad la cinta de su cintura. El profeta contina su descripcin del gobierno real de Cristo. El Cristo exaltado es el Dios y Rey de Israel, del Israel verdadero. Su gobierno beneficia a los humildes y mansos de la tierra. Los , los pobres, y los , los humildes, los mansos, como los en 3:15 y 10:2 son el verdadero pueblo de Dios, los mismos que segn el v. 3 verdaderamente temen y adoran a Dios con todo el corazn. Los y de la tierra (Mat. 5) son los sbditos del rey Cristo. Son los pobres y humildes porque tienen que sufrir mucho a manos del mundo hostil y por eso demuestran su temor de Dios en humildad, 117

mansedumbre y paciencia. Sin embargo, tienen al mismo Cristo que est sentado en el trono de Dios como su Rey, Juez y Gobernante. Los juzga con equidad y justicia. Los protege. No permite que se destruyan, sino los ayuda a obtener justicia. Y esto tambin lo hace hiriendo y matando la tierra, es decir, el mundo anticristiano (Delitzsch), y el malo. aqu no es un colectivo, sino como dice correctamente Delitzsch, es singular. Aqu tratamos de aquel en quien la enemistad contra el Seor y su Ungido culmina en toda su maldad. Se refiere a aquel enemigo nico de Dios y Cristo, el enemigo principal que la profeca del Antiguo Testamento tambin indica en otros lugares, por ejemplo en Sal. 68:21; 110:6; Hab. 3:13, el , el hombre de pecado, de quien Pablo profetiza en 2 Tes. 2:3 y sig. A l Cristo lo herir, juzgar, azotar. Pero no se profetiza el juicio final aqu, cuando Jehov de los ejrcitos aparecer en su gloriosa majestad y con su poder aterrador abatir y aniquilar el enemigo de l y su pueblo. Antes de esto, antes del fin del mundo, Cristo con la vara de su boca y el aliento de sus labios herir y matar al anticristo y todo su mundo hostil. Lo juzgar espiritualmente y lo aniquilar con su palabra y Espritu. As tambin San Pablo en 2 Tes. 2:8 distingue la matanza del Anticristo por la palabra de Cristo de la destruccin final que le suceder cuando aparezca el Seor. Esta profeca ahora se ha cumplido. Cristo, el Seor de la iglesia, con el evangelio que Lutero proclam a las naciones de la tierra, ha juzgado espiritualmente y condenado al Anticristo, lo revel ante el mundo entero como el gran engaador y malhechor, y con eso ha liberado y ayudado a su rebao pobre y humilde en la tierra. S, Cristo ya ahora, en este tiempo, en varias formas demuestra que l es el Seor que est gobernando a su iglesia. La justicia y la fidelidad, como dice adems el profeta, son la cinta de sus caderas. As como la cinta amarra la ropa alrededor del cuerpo, as el gobierno real de Cristo es normado y ordenado por la justicia y la fidelidad. Aplica su justicia y fidelidad impidiendo y protegiendo contra los enemigos de su iglesia y fortaleciendo a su pobre iglesia con su gran proteccin y sostn. v. 6-8: El lobo morar con el cordero, y el leopardo con el cabrito; y el becerro con el len joven y el becerro gordo juntos; y un nio pequeo los guiar. Y la vaca y el oso pastarn, y sus cras se acostarn juntas, y el len comer paja como el buey. Y el nio de pecho jugar sobre el hoyo de la cobra, y el nio destetado pondr su mano en el nido de la culebra. Durante el reinado del Hijo de David suceder lo que est aqu escrito. Los lobos, los leones y los osos morarn entre los corderos, los becerros, los bueyes, las cabras; sus cras se acostarn juntas. Los primeros no hacen dao a los ltimos. Los animales silvestres ya no hacen dao ni son peligrosos para los seres humanos. Un nio pequeo gua un hato de bueyes y un len delante de l. Los lobos, los osos y los leones han abandonado su naturaleza salvaje; ya no tienen sed de sangre. Los osos pastan como vacas; el len come paja como el buey. Un nio pequeo juega sobre la cueva de la cobra. Se deleite viendo al animal de piel terso y colorido entrar y salir, y la vbora no le hace dao. , pilpel de , acariciar, significa deleitarse, gozarse. Sal. 94:19; 119:70. El nio destetado extiende su mano sobre la cueva de la culebra para cogerla y 118

jugar con ella. Las vboras ya no pican y ya no son venenosas. Los antiguos exegetas judos y los expositores modernos interpretan el sustantivo como las pupilas del ojo, de modo que el significado sera que el nio extiende su mano hacia los ojos parpadeantes y fascinantes de la serpiente. Pero el significado de lugar luminoso, apertura donde entra la luz es lo ms inmediato y el paralelismo lo exige, , v. 8a. Cmo debemos entender toda esta imagen figurada? La mayora de los comentaristas modernos lo toman en su sentido literal, los racionalistas como un hermoso deseo y sueo piadoso del profeta; otros, como Drechsler, Delitzsch, Bredenkamp como una descripcin del futuro mundo glorificado. En la nueva tierra, se cree, volver una condicin celestial a la tierra similar a la que exista en el comienzo. Los animales sern domesticados, y vivirn en armona entre ellos y los seres humanos. Pero entender la profeca en esta forma sera muy singular. Cuando los profetas en otras partes profetizan de nuevos cielos y nueva tierra, por ejemplo, Is. 65:17ss; 66:22 y sig.; cuando San Pablo en Romanos 8:19 habla de la liberacin de la criatura y la criatura comparte la gloriosa libertad de los hijos de Dios, la Escritura no conoce ni dice nada de un mundo animal, como tampoco habla de un reino mineral o vegetal en la nueva tierra. Ms bien, en la tierra todo ser nuevo, espiritual, divino. En otras partes, en donde en el contexto habla de la nueva tierra, encontramos expresiones similares a las que tenemos en nuestro pasaje. Por ejemplo, Is. 65:25: El lobo y el cordero sern apacentados juntos; el len comer paja como el buey y el polvo ser el alimento de la serpiente. Obviamente es lenguaje figurado. En el contexto, 65:17 y sig., el gozo sereno de la vida eterna que los elegidos, no los animales, gozan (v. 22), se describe con colores e imgenes tomadas de este presente mundo y tiempo. Los seres humanos estamos limitados durante este tiempo presente, en nuestras imgenes mentales tanto como en nuestro lenguaje, a este mundo material. As el Espritu Santo se adapta a nuestro modo de pensar y hablar cuando quiere explicarnos cosas sobrenaturales, las bendiciones futuras y los gozos celestiales. Los que abogan por el concepto literal de hecho tambin reconocen que en nuestro pasaje existe una presentacin idealizada y lo llaman un literalismo estpido si preguntramos si en el reino mesinico los leones realmente comern paja (Bredenkamp). Por otro lado, protestan cuando se cambian los animales, leones, osos, leopardos a seres humanos. As como no quieren que se diga que en la tierra glorificada los osos realmente pastarn y los leones comern paja. Pero entonces en dnde ponemos el lmite entre el espritu y la letra, entre la realidad y la imagen? Finalmente se admite que no es fcil ni la predileccin de todo el mundo determinar el lmite entre el idealismo y el realismo en la exposicin. Esta admisin realmente concede que esta explicacin moderna resulte vaga y ambigua. El entendimiento correcto resulta de lo que el profeta agrega en el v. 9, como de todo el contexto del discurso proftico. v. 9: No harn dao ni destruirn en todo mi santo monte: porque la tierra estar llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.

119

La primera pregunta es cul es el sujeto del v. 9a? Son los animales que se nombran en los v. 6-8, como los realistas suponen, o son seres humanos? A favor de la primera interpretacin se apela a Is. 65:25. Sin embargo, all tambin es posible traducir: No afligirn ni harn mal en todo mi santo monte, por cuanto el sujeto automticamente por s proviene del contexto. No obstante, aunque interpretemos los sustantivos del v. 25a, lobos, leones, serpientes, como el sujeto gramatical de los verbos del v. 25b, el significado todava no es otro sino que los habitantes de la nueva tierra, los elegidos, cuya felicidad se describe en todo el contexto, no se afligirn ni se harn mal los unos a los otros. En nuestro pasaje la situacin en el v. 9a y 9b absolutamente excluye referir el v. 9a a los animales. El que los sujetos nombrados en el v. 9a no hacen ningn mal, no hacen dao respalda al v. 9b ( ) con el hecho de que la tierra est llena del conocimiento de Jehov, de modo que el conocimiento del Seor es como aguas que llenan el mar, realmente ( ), le cubren. Aquellos en la tierra que conocen al Seor no pueden ser los animales sino slo los seres humanos. Y los que conocen al Seor dan evidencia de su conocimiento y no afligen ni hacen ningn mal a nadie. El conocimiento del Seor es la razn, la fuente y el motivo de este comportamiento, de que no hacen dao a nadie. Los que conocen al Seor obviamente son las mismas personas que segn el v. 3 traen al Cristo exaltado la ofrenda del temor de Jehov y la adoracin. El conocimiento, el amor y el temor de Jehov es la disposicin del verdadero pueblo de Dios, de los ciudadanos y sbditos del reino del Mesas. Luego esta disposicin suya se expresa en lo que hacen y cmo se comportan, en su conducta los unos con los otros. No infligen ni hacen dao los unos a los otros, sino viven entre s en tranquilidad y amor. Y seguramente es la disposicin actual de los creyentes que conocen, temen y aman al Seor y aman y hacen bien los unos a los otros. En esta profeca el profeta no mira el estado futuro de perfeccin, sino describe el reino de Cristo en esta tierra. Los que temen a Jehov, los sbditos del Rey Cristo, son los humildes y mansos del v. 3, que tienen que soportar mucho en la tierra impa del mundo anticristiano (v. 4), por tanto todava tienen que vivir en este mundo malvado. El lugar en donde viven los que conocen al Seor y no afligen ni hacen mal se llama en el v. 9a todo mi santo monte y en v. 9b la tierra. Porque aqu seguramente significa lo mismo que en el v. 4, la tierra y no el pas. Tambin la comparacin del conocimiento del Seor con las aguas que llenan el mar slo es apropiada si se piensa que la tierra, no un pas particular de la tierra, est llena del conocimiento del Seor. Como en Is. 57:13; Sal. 78:54; xo. 15:17, el santo monte de Dios es idntico a la tierra de Canan, que es un pas completamente montaoso. Pero es el Canan, la Tierra Santa del Nuevo Testamento, el rea del reinado y el gobierno del Hijo de David en lo que piensa el profeta aqu. Y ste se extiende sobre toda la tierra. Sin embargo, la afirmacin de que la tierra est llena del conocimiento de Jehov no se debe forzar, en el sentido de que ahora todos los habitantes de la tierra sin excepcin en el tiempo del Mesas llegarn a conocer al Seor y realmente sern sbditos y ciudadanos en el reino de Cristo. Al contrario, como en v. 4, la tierra aparece como impa, como el

120

enemigo de Dios y de su Mesas. La gran masa de la humanidad es y sigue siendo una masa perdida. El verdadero pueblo de Dios sigue siendo el rebao pequeo. Sin embargo, puesto que este pequeo rebao, que conoce y teme al Seor, se extiende sobre toda la tierra, se puede decir que la tierra est llena del conocimiento de Jehov. Cuando alguien entiende correctamente el v. 9, no puede haber ya ninguna duda de cmo debe entender la hermosa escena del reino animal en los v. 6-8. Los padres de la iglesia, los telogos luteranos, como tambin los reformados, por ejemplo Calvino, Vitringa, lo entienden como figurado, como una imagen hermosa de la armona, la tranquilidad y el amor bendito que prevalece en el reino o la iglesia de Cristo. Esta interpretacin eclesistica es la correcta. Los v. 6-8 son imgenes, y el v. 9 explica estos imgenes. El pensamiento que se est ilustrando con la metfora de la transformacin de los animales silvestres y la coexistencia pacfica de los que eran animales silvestres y los domsticos es que los ciudadanos del reino de Cristo, que conocen y aman al Seor, ya no hacen dao, que los hombres son transformados por el conocimiento del Seor, se hacen nuevos hombres, abandonan su antigua naturaleza burda y brutal, se hacen apacibles, bondadosos, mansos y moran los unos con los otros como hermanos. La paz en el reino mesinico se representa en alegora en una forma similar en 2:4 y 9:3. Subrayamos una vez ms que toda esta profeca describe el estado presente del reino de Cristo, la poca actual, donde los impos y el mundo anticristiano todava existen en la tierra. El reino de Cristo, porque tiene en su contra al mundo malo y a la gente impa, es todava un reino de la cruz, pero al mismo tiempo, es un reino de paz y amor, un paraso bendito. S, paz en la tierra. Sin embargo, debemos permanecer con el punto de comparacin. Muchos telogos antiguos dan explicaciones prolijas a las escenas individuales de la alegora, v. 6-8, imaginan que los leones, lobos, leopardos y osos son los gentiles, las vacas, los bueyes, los corderos y los cabritos son Israel, el nio pequeo sobre el nido de la cobra es el Hijo de la virgen, Cristo, que aplasta la cabeza de la serpiente, la paja que el len come es el evangelio que los gentiles reciben. Esto es arbitrario y frvolo. Nos quedamos dentro de los lmites prescritos, como el nico pensamiento que se nos presenta aqu con colores hermosos, la comunin de los santos (Calov). Finalmente, casi ni debe ser necesario decir que aqu se caracteriza la naturaleza prevaleciente de la comunin de los creyentes y que esta caracterizacin no excluye que los creyentes, mientras vivan en este mundo, todava tengan mucho pecado e imperfeccin que se adhiere a ellos, que todava hacen muchas cosas que van en contra de la paz y el amor. Tambin el apstol claramente llama a los cristianos elegidos, santos y amados. v. 10: Y en aquel da habr una raz de Isa, que estar como estandarte para el pueblo: a l buscarn los gentiles; y su descanso ser glorioso. Ahora sigue una nueva afirmacin relacionada con el reino y gobierno de Cristo, y se relaciona con la difusin del evangelio. La raz de Isa, el Hijo exaltado de David, entonces est como una bandera y un estandarte que atrae a las naciones y las une. Cmo

121

se levanta este estandarte y cmo se hace visible sobre la tierra se ve en el versculo anlogo 4:2,3. La Tora del Nuevo Testamento, el informe sobre Cristo-Emanuel y su redencin, sale a todas las tierras. Y el efecto de esta predicacin es que las naciones, los gentiles, vienen a Cristo; preguntan por l, , creen en l, esperan en l. Rom. 15:12. Es obvio que no quiere decir aqu las naciones gentiles en su totalidad y cada individuo, porque previamente la tierra se caracteriz como impa, sino los remanentes de todas las naciones, 10:19. As Cristo aparece aqu como el rey y gobernante de las naciones, quien l mismo atrae a los gentiles y los hace sus sbditos. El reino de paz de Cristo se extiende sobre toda la tierra. San Pablo da con el significado de la profeca cuando en Rom. 15:12 cita las palabras segn la Septuaginta: . A esta afirmacin clara y positiva acerca de la conversin de los gentiles le sigue una oracin que no es tan clara: . Los antiguos, generalmente, aqu siguen la Vulgata: et erit sepulcrum ejus gloriosum, y aplican estas palabras al descanso en el sepulcro, a la sepultura honrosa de Cristo. Sin embargo, este pensamiento no cabe en absoluto en el contexto. Por eso con el descanso del Hijo de David otros comentaristas de antao han entendido la iglesia reunida de entre los gentiles. Cristo descansa en su iglesia, y este descanso es glorioso, sencillamente porque es tan extensivo, se est reuniendo de entre los gentiles. Sin embargo, simplemente no se puede confirmar que a la iglesia de Cristo se le llame tan bruscamente el descanso de Cristo. sta sera una expresin rara. Algunos comentaristas ms recientes, Drechsler, Delitzsch, Bredenkamp, dan a este pensamiento un giro un poco diferente cuando traducen: y su lugar de descanso ser glorioso. , que tambin en otra parte tiene este sentido, por ejemplo, el Sal. 132:8,14, entonces sera un lugar en donde el Mesas establece su morada y se entroniza, y esta residencia suya sera llamada gloria porque todo el mundo gentil est reunido alrededor de su trono. Sin embargo, el significado primero y ms directo de es descanso. Y tenemos que ver si esta palabra se explica en la descripcin anterior del reino y gobierno de Cristo. El Hijo de David antes se present como el Gobernante y Regente, que juzga a su pueblo, los pobres y los angustiados, con justicia, que refrena y resiste a los enemigos de su pueblo, que lucha a favor de su pueblo. l es quien rene a su iglesia de entre todas las naciones de la tierra. As el consejo del Seor sigue todava en mano de su Siervo exaltado, Is. 53:10. Sin embargo, esta obra del Mesas exaltado, la reunin de la iglesia, el conflicto de la iglesia, finalmente llegar a su fin. Llega un momento en que Cristo termina esta obra y descansa de su labor. Vive y reina en la eternidad. Sin embargo, su gobierno algn da asumir otra forma y carcter. Ser puro descanso y paz. Y este descanso es gloria, , , en el sentido pleno de la palabra. La gloria es la meta de todos los caminos y obras de Dios, la corona final de la obra de Cristo de la redencin y la gracia. Y su pueblo entonces comparte este descanso y gloria suya. En consecuencia, con esta ltima oracin se indicara la futura consumacin del reino y gobierno de Cristo. 122

Isaas 11:11-16
v. 11,12: Y suceder en aquel da, que el Seor pondr su mano otra vez para recuperar el remanente de su pueblo, que quedar, de Asiria, y de Egipto, y de Patos, y de Cus, y de Elam, y de Sinar, y de Hamat, y de las islas del mar. Y pondr un pendn para las naciones, y reunir a los desterrados de Israel, y reunir a los dispersados de Jud de los cuatro rincones de la tierra. Se hace otra afirmacin con respecto a la reunin de la iglesia. El sujeto del discurso es , pero no es un sujeto diferente al que antes se mencion. Obviamente es el mismo, que el estandarte de las naciones es quien pone un estandarte para los gentiles. La raz de Isa, el Hijo de David, es l mismo Jehov de los ejrcitos, el todopoderoso. De esta manera Cristo el Seor, en el tiempo que ve el profeta, en la poca del Nuevo Testamento, har para el remanente de su pueblo algo similar a lo que hizo con Israel en los tiempos primitivos. As como antes con su brazo extendido sac a Israel de Egipto y con la liberacin de Egipto y el pacto hecho en Sina hizo de Israel el pueblo de su posesin, algn da por segunda vez extender su brazo para reunir al remanente de su pueblo, para que sea suyo, le sirva y lo obedezca. Despus de , v. 11a, se tiene que suplir. El remanente de su pueblo vendr de las naciones de los gentiles. Las naciones y las tierras de los gentiles se enumeran en un orden muy apropiado. A la cabeza de este registro estn Asiria y Egipto, la gran potencia del sur y la gran potencia del oriente. Luego siguen pases que fueron controlados por Egipto: Patros, que es Egipto Superior y Cus, Etiopa, el sur de Egipto Superior; luego pases que estaban bajo el dominio de Asiria: Elam, al este del Tigris, Sinar o Babilonia, y el reino sirio de Hamat. Las islas y las costas ms all del mar Mediterrneo, en general aquella parte del mundo que incluye islas y Europa, concluye la lista. Quin es el remanente de su pueblo que todava queda de estas naciones? Calov y otros telogos luteranos piensan que son el resto de los gentiles, los elegidos de todas las naciones de los gentiles. La expresin en s no lo excluira. Porque en Is. 19:25, por ejemplo, Dios directamente llama tanto a Egipto como a Asiria su pueblo, obra de mis manos. Luego en el v. 11,12 se profetizara lo mismo que en el v. 10. Sin embargo, cuando en el v. 12 Israel y Jud se mencionan al lado de , las naciones gentiles, y as se distinguen de ellas, en nuestro pasaje tenemos que aplicar los nombres Israel, Jud, el remanente de mi pueblo al Israel real. No obstante, de ninguna forma se ensea aqu una conversin de todo Israel en los ltimos tiempos, como suponen los modernistas. Porque en el 10:22 clara y positivamente se profetiza que cuando Israel se hace tan numeroso como la arena del mar, slo un remanente ser convertido. Israel en general est y sigue endurecindose y sucumbe a la destruccin que firmemente se ha establecido. Lo que leemos en el v. 10:21: El remanente de Jacob volver al Dios fuerte, se repite aqu. El remanente de

123

Israel incluye a todos los de Israel que estn escritos entre los vivientes, 4:3. Es el . Excepto que en nuestro pasaje se piensa en el remanente particular que est esparcido entre las naciones de los gentiles. La dispersin de Israel entre los gentiles, como es profetizada en el 5:13; 6:12, el profeta la ve como cumplida y proclama que esta dispora, este remanente de Israel, algn da, en el tiempo del Mesas, volver al Seor y ser un pueblo que l posea. As tambin los antiguos padres de la iglesia han entendido nuestro pasaje. Jernimo correctamente seala que cuando en el Pentecosts judos de Partia, Media, Mesopotamia, Epipto, Libia, Cirene, Roma, etc, oyeron a los apstoles predicar las maravillas de Dios y se adhirieron a esta predicacin, sta profeca de Isaas se cumpli. Slo que tenemos que agregar a ellos todos los remanentes, los algunos , (Rom. 11:14) que han sido ganados y todava sern ganados de Israel en el transcurso del tiempo. En la afirmacin que sigue, v. 12, el profeta se refiere al v. 10 y pone uno al lado del otro tanto la conversin de los gentiles y la conversin de Israel. El Seor levantar un pendn para las naciones para que se renan alrededor de l, no slo se reunirn los dispersados de Israel, que es lo que piensan los modernistas en contradiccin al v. 10. Y de entre los gentiles, los remanentes de los gentiles, el Seor reunir y atraer desde los cuatro confines de la tierra a los desterrados y los dispersados de Jud y de Israel, hombres y mujeres, lo cual quiere decir, los remanentes de la dispora. Reunir a los gentiles con los dispersados de Israel incluye, al mismo tiempo, el pensamiento que expresa San Pablo en Rom. 11:11, que la conversin de los gentiles provocar a los judos a imitarlos y por su parte a buscar salvacin en Cristo. Sin embargo, este reunin no se debe tomar en el sentido de que el Seor reunir los remanentes de los gentiles en un lugar definido, tal vez en Canan. Al contrario, l mismo es el Estandarte, el punto de reunin. l los atraer, los convertir a l mismo. v. 13,14: La envidia tambin de Efran se apartar, y los adversarios de Jud sern cortados: Efran no envidiar a Jud, y Jud no molestar a Efran. Sino volarn sobre los hombros de los filisteos hacia el oeste: despojarn completamente a los del este: pondrn sus manos sobre Edom y Moab: y los hijos de Amn les obedecern. Ahora despus de describir la reunin de la iglesia, el profeta habla una vez ms acerca del carcter pacfico del reino de Cristo. Las cosas ya no sern como en los das del Antiguo Pacto, cuando Efran y Jud tenan envidia uno del otro y se hacan la guerra y se opriman uno al otro. La envidia, las discusiones y la enemistad se han atenuado, se han eliminado. Puesto que el profeta recuerda y ve las tristes circunstancias que rodeaban al pueblo del Antiguo Testamento, la disensin que exista entre Efran y Jud, al describir la condicin contrastante y el carcter del pueblo del Nuevo Pacto, todava retiene los nombres de Efran y Jud. Pero habla ahora del nuevo Israel, la iglesia de Cristo, que se est reuniendo de entre los gentiles y los judos. Este Israel del Nuevo Testamento es un pueblo con la misma actitud; ya no est dividida y partida. Entre s los ciudadanos del reino del Mesas comparten la misma actitud, pero con el mundo hostil estn en guerra. Sin embargo, los opresores de Jud sern exterminados y destruidos. ste es su destino

124

final. Como un guila descendern sobre la nacin de los filisteos.

tiene una

relacin de aposicin, que, sin embargo, significa lo mismo como si dijera: . Despojan a las tribus del este, a las hordas rabes ladronas. Edom y Moab son el blanco de su mano extendida. Arrebatan, toman posesin de los dos pases. Los amonitas obedecern, se sometern a ellos. Esto otra vez es lenguaje figurado. Delitzsch tambin comenta: stas son imgenes tomadas de las condiciones existentes y asuntos que son propios de la guerra. El significado es que el pueblo del Nuevo Pacto finalmente tendr la victoria sobre sus opresores. En el da de su ira Cristo el Seor moler, exterminar, destruir a los enemigos de su pueblo con su poder aterrador. Y sus creyentes junto con l juzgarn y condenarn al mundo anticristiano. Aqu se expresa el mismo pensamiento que fue ilustrado en el 10:27 con la imagen del buey que quebranta su yugo. Nuevamente se llama la atencin al fin de la poca actual. Los expositores ms antiguos tambin aqu piensan de la victoria pacfica sobre los gentiles por medio del evangelio, Sin embargo va en contra de esto la oracin que dice que los adversarios de Jud sern acortados. v. 15,16: Y el Seor destruir totalmente la lengua del mar de Egipto: y con su viento potente levantar su mano sobre el ro, y lo azotar en los siete brazos, y har que los hombres pasen en sandalias. Y habr una carretera para el remanente de su pueblo, que quedar de Asiria: como fue para Israel en el da que subi de la tierra de Egipto. Aqu se describe un milagro de Dios similar al que Israel experiment el da que se march de Egipto. Otra vez el Seor dividir la lengua del mar egipcio, el mar Rojo, para que se pueda cruzar en tierra seca. Con el fervor de su aliento o de su enojo levantar su mano sobre el ro ufrates y lo dividir en siente canales y as har que se pueda caminar por el fondo del ro con las sandalias puestas. Con expresiones e imgenes del Antiguo Testamento el profeta promete al remanente del pueblo de Dios, el remanente escogido, el pueblo del Nuevo Testamento, una redencin que sigue el modelo de la liberacin de Israel de Egipto. Hasta ese punto Asiria mantiene cautivo al pueblo de Dios. En el v. 16 slo se menciona todava a Asiria. Segn el cap. 10 Asiria es el nombre del mundo anticristiano. Asiria hiere con vara al pueblo que ha vuelto al Dios fuerte, v. 10:24. Esta liberacin ser un milagro que realizar el Dios todopoderoso. Con el fervor de su aliento, con su feroz ira, el Seor estar airado en aquel da, y su ira se concentra en la destruccin de los enemigos de su pueblo, 10:25. As stos finalmente sern librados de su miseria y de su yugo, y tendrn libre acceso a su herencia y se regocijarn al entrar en ella. Segn el contexto, en donde poco antes se habl del exterminio de los opresores de Jud, sta es la liberacin final, que tambin se mencion en los versculos 10:26,27, la gran obra final del Hijo de David exaltado, a la cual seguirn la tranquilidad, el descanso absoluto, la paz y la gloria. En el captulo 11, por tanto, como hemos visto, se describe el reino y el gobierno de Cristo, el Hijo de David, desde sus comienzos humildes hasta su da final y glorioso. Brota un renuevo de la raz de Isa que no llama la atencin. Sin embargo, es un hombre del agrado de Dios, que ofrece su vida a Dios por temor y amor. Y despus que con el 125

poder del Espritu de Dios haya completado su obra en la tierra, se sienta en el trono de Dios; l mismo es el Dios fuerte. Derrama su Espritu sobre toda carne e implanta en los corazones de los hombres el temor y el amor de Dios. Sobre esta tierra pecaminosa planta un reino de paz y amor, un paraso de Dios. Rene a su pueblo de entre los judos y los gentiles y con su brazo poderoso protege su iglesia de los malos y del mundo que es hostil a Dios. Y con el tiempo redimir a su pueblo de todo mal y le conceder la victoria sobre todos sus enemigos y lo har participar de su gloria divina y celestial. El reino de Cristo, captulo 11, se pone en contraste con Asiria, el imperio mundial, 10:523. La palabra en 11:1 que conecta estas dos secciones realmente tiene este significado. Al final dijo en el captulo 10 que Asiria, el bosque altivo y orgulloso del Lbano, ser talado por uno que es glorioso. Y quin es esta persona gloriosa? Es el Hijo de David, que brota de la casa humilde de David como una rama despreciada que pronto llega al poder y establece en la tierra un reino que, aunque el mundo lo desprecia, lo aborrece y lo persigue, finalmente vencer a los reinos del mundo.

Isaas 12:1-6
v. 1-3: Y en aquel da dirs, Oh Jehov, te alabar: Aunque estuviste airado conmigo, tu ira se ha apartado, y me consuelas. He aqu, Dios es mi salvacin: confiar, y no temer: Porque el Seor Jehov es mi fortaleza y mi cntico, y ha llegado a ser mi salvacin. Por tanto con gozo sacar agua de los manantiales de la salvacin. Cuando el Seor haya redimido a su pueblo, comenzar un cntico de alabanza, similar al cntico que Moiss y los Hijos de Israel cantaron cuando salieron de Egipto y pasaron por el mar Rojo. La congregacin redimida entonces dar gracias al Seor por apartar su ira y por consolarla. En el v. 1 el nfasis est en la ltima oracin. Dios primero estaba airado con su pueblo, pero ahora su ira se ha apartado. Los imperfectos en el v. 1b y el v. 2 se deben tomar en el sentido pretrito, porque el pueblo de Dios mira atrs a la redencin completada. El Seor Jehov es mi fortaleza y mi cntico. As se lee el v. 2. es la forma abreviada de . Dios ha mostrado su poder redimiendo a su pueblo, y as ahora es el cntico de alabanza del Israel redimido. Cuando estaba angustiado y atribulado dependi del Seor Jehov y no tuvo que temblar. Su confianza no fue defraudada. En tres ocasiones se alaba en el v. 2 la salvacin que experiment el pueblo de Dios. Con gozo ahora saca agua de los manantiales de liberacin, se goza de la salvacin de Dios y se regocija en ella. v. 4-6: Y en aqu da dirs: Alaba a Jehov, invoca su nombre, Declara sus hazaas entre el pueblo, menciona que su nombre es exaltado. Canta a Jehov; porque ha hecho maravillas: esto es conocido en toda la tierra. Clama y grita, habitante de Sin, porque grande es el Santo de Israel en medio de ti. El cntico de la congregacin redimida comienza de nuevo. Ahora llama a sus miembros y a todas las criaturas a alabar a Dios y a glorificarlo. Le deben honor y alabanza al

126

Seor, al Santo de Israel, que mora en medio de su pueblo, por sus obras de poder, porque su nombre es supremo, porque ha hecho maravillas y demostrado su majestad. Con la redencin de su pueblo, con sus obras poderosas contra los adversarios de su pueblo, l se ha glorificado.

Gramaticalmente se debe notar que el Ketib (hofal).

(pual) se debe preferir sobre el qere

ste es el cntico de la iglesia de Dios acerca de su liberacin. Los exegetas ms antiguos han visto en esta cancin una referencia a la redencin que Cristo deba ganar con su sufrimiento y muerte, la salvacin que consiste en la reconciliacin, el perdn de los pecados. Se piensa que el cumplimiento de esta profeca es que Cristo con su muerte apart la ira de Dios de los pecadores, que ahora de su plenitud recibimos gracia inagotable, que la gran obra de la redencin se est proclamando en la tierra entre los gentiles. Las expresiones individuales concuerdan bien con esta interpretacin. Sin embargo, el contexto nos lleva a otros pensamientos. Al final del captulo 11 se describi la liberacin final del pueblo de Dios, la liberacin de sus adversarios, que luego son exterminados. Y precisamente cuando esto ha sucedido, la iglesia comienza el cntico que contiene el captulo 12. Por consiguiente, la salvacin divina que alaba es la redencin final, la perfecta salvacin. La afirmacin de que Dios en un tiempo estaba enojado, pero luego se desapareci su ira se refiere al v. 10:25, en donde dice que despus de un poco de tiempo se acabara su furor y su enojo, y luego la ira de Dios se dirigira contra los enemigos para destruirlos. Primero, el pueblo que Cristo ha redimido, que ha vuelto al Dios poderoso, todava vive en esta tierra malvada. All tiene que soportar la ira, el odio y la enemistad del mundo hostil. Y aunque el Seor protege a su iglesia y juzga a los pobres con justicia, todava su voluntad es que los que le pertenecen tengan que sufrir por un poco de tiempo aqu. Usa a Asiria, el imperio mundial hostil a Dios, como una vara y cayado para disciplinar a su Sin y hacer su obra saludable en ella, 10:12. As tambin podemos decir que la iglesia durante este tiempo soporta la ira del Seor, aunque realmente no est airado con sus hijos justos. Segn la apariencia externa, es la ira de Dios y su juicio cuando Asiria, por mandato de Dios, hiere al pueblo de Dios con la vara. Pero despus de muy poco tiempo, la ira se acaba, se ha apartado. La ira de Dios se derrama sobre los adversarios de la iglesia. Y su pueblo es liberado de su carga y de su yugo. Luego Sin alaba a su Dios por apartar su ira, por convertirla en puro consuelo. Entre las grandes obras salvadoras de Dios que la iglesia alaba, en las que se glorifica el gran nombre del Seor, en las que demuestra su poder y majestad suprema, sobre todo, segn el contexto, est el juicio contra Asiria descrito en los versculos 10:16-19 y 10:2834, que luego resulta en la liberacin, la redencin del pueblo de Dios. En el cap. 2:12 y sig. se describi el juicio del mundo con expresiones similares a las que encontramos en

127

12:4-6. As es la iglesia, perfeccionada, triunfante, que en el cap. 12 canta del gran acto final divino de la redencin y se regocija y se alegra en el Dios de su salvacin. Los pasajes paralelos estn de acuerdo con esta interpretacin. El cntico de la iglesia del Nuevo Testamento contiene un eco del cntico de Moiss, xo. 15:1-8. En ste, Moiss y los Hijos de Israel cantan el poder, la gloria y la grandeza de Jehov de los ejrcitos, acerca de su obra gloriosa cuando hizo que los caballos, los carros y los jinetes se precipitaran en el mar y as liber a su pueblo. En contraste, el Seor al final de los das completa la ruina de los opresores y tiranos de la iglesia del Nuevo Testamento, y as libra a su iglesia de toda la opresin y mal, y la iglesia redimida luego comenzar un cntico de alabanza tras otro por una obra tan grande de parte de su Seor y Libertador. Tambin en el Nuevo Testamento leemos acerca de un cntico de Moiss el siervo de Dios, Apo. 15:1-4. Es el cntico del Cordero, que imita el cntico de Moiss, v. 3. Este cntico lo cantan los bienaventurados, los perfeccionados que estn por el mar de vidrio con arpas en sus manos, v. 2. Alaban las obras y juicios potentes y maravillosos del Seor, el Redentor, v. 3,4, porque ha vendimiado los racimos de la tierra y los ha echado en el lagar de la ira de Dios, y por haber recogido la cosecha de la tierra, el trigo, los justos, en los graneros celestiales, Apo. 14:14-20. Esto obviamente es paralelo a Isaas 12. La profeca de Isaas seala el mismo hecho que ve el santo vidente Juan, el triunfo final de la iglesia de Dios. Por eso el comentario: Con gozo sacars agua del manantial de la salvacin resuena en las promesas que el Cristo exaltado ha dado a su iglesia en la tierra por medio de su siervo Juan. Por ejemplo: y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero, porque el gran da de su ira ha llegado y quin podr sostenerse en pie? (Apo. 6:16-17). Asimismo: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tiene sed, le dar gratuitamente de la fuente del agua de vida (Apo. 21:6). Sin embargo, estas promesas se refieren al gozo vivificante, bendito de la vida eterna. Sin lugar a duda, finalmente es la iglesia entera la que canta este himno. La explicacin milenarista acerca del gozo de Israel, perdonado otra vez al fin del tiempo, contradice el contexto del discurso proftico, que en el captulo 11 menciona a los gentiles como los coherederos de la salvacin en Cristo. Es inconcebible que Bredenkamp comentara: El refrn rugiente de la ira que todava se diriga contra el pueblo (5:25; 9:12; 9:17; 9:21; 10:4) se convierte en un clamor de gozo: . La ira amenazada contra Israel, la nacin como una totalidad, no desaparecer entonces. La mano del Seor est extendida y seguir as sobre Israel segn la carne. La destruccin para Israel, comparada a la arena del mar, para la masa corrupta y endurecida, est firmemente establecida y determinada. Slo un remanente se convertir y se salvar. _______________________ En conclusin, trazamos una imagen del pensamiento principal que los primeros doce captulos de Isaas contienen, que en s forman una unidad, viendo especialmente la imagen que se traza de las cosas futuras.

128

El profeta profetiza y amenaza a su pueblo con un juicio futuro. Los pecados principales de Israel, que tienen como consecuencia el castigo y el juicio, son los siguientes: apostasa del Dios viviente, la desobediencia, la ingratitud, la idolatra, la hechicera, la avaricia, la codicia, las juergas, el tomar en exceso, la lascivia, la violencia, la opresin de los pobres y angustiados. El pecado ha llegado a su colmo. Israel ha echado por la borda toda vergenza, disciplina y temor, y se jacta de lo que es su vergenza. Los jueces y gobernantes impos, y sobre todo los falsos profetas son quienes llevan la mayor culpa por la corrupcin moral general al distorsionar las tinieblas en luz y as impedir que la gente se arrepienta. El pueblo ya no escucha a los verdaderos profetas. Por sus siervos fieles Dios llama a Israel al arrepentimiento; le ofrece la gracia. Pero Israel no slo menosprecia la palabra de arrepentimiento y reprensin, sino tambin la palabra de gracia y promesa y as frustra todos los esfuerzos del amor de Dios y entristece a su Dios. Esta terca incredulidad es el pecado ms grave. Por consiguiente, Dios entrega al pueblo impenitente, endurecido, a su mente corrupta. Abandona y repudia su via y la entrega a la destruccin. Asesta un golpe tras otro. Dios llama a las naciones paganas a robar y despojar a Israel. Primero asolan a Efran y Samaria. Luego el ro impetuoso se extiende sobre Jud Jerusaln. Por todos lados la tierra es devastada. Jud cae en la esclavitud de los paganos. La casa de David vuelve a sus humildes comienzos. Y en esta situacin de miseria nace Cristo-Emanuel. De la raz de Isa sale un rebrote tierno. Cristo toma sobre s la pobreza y la debilidad de su pueblo. Sin embargo, es un rebrote justo, lleno del temor y amor del Seor. Cumple la voluntad de Dios en la tierra. En el mismo lugar en que el juicio tuvo su comienzo con el pueblo pecaminoso, en Galilea de los gentiles, la luz resplandeciente de la salvacin comienza a brillar. Y en el poder del Seor, Cristo lleva a cabo su obra, la obra de Dios. Como el Dios fuerte aconseja y ayuda a su pueblo. Lo libra de todos sus adversarios, de la ira y del juicio. Se somete al juicio de los pecadores. Jerusaln es librado por medio del juicio y la justicia. De esta manera, una vez ms al pueblo pecaminoso se le ofrece la gracia. Dios transformar la culpa roja como sangre de Sin para que sea blanca como la nieve. Pero Israel no quiere escuchar y as cae preso de la espada. La gente persiste en su mente endurecida y por tanto ser echada a las tinieblas de afuera. La ira, el juicio, la justicia arremeten contra las masas de la gente como un maremoto. Sin embargo, a la vez que el pueblo del Antiguo Pacto se hunde en las tinieblas eternas, el reino de Cristo comienza a gobernar en la tierra. Ahora, despus que ha completado su obra en la tierra, Cristo, el Hijo de David, se sienta en el trono de Dios. Esta rama humilde ha obtenido poder y honor, se ha convertido en un gran rbol que produce mucho fruto. El Cristo exaltado rene a su iglesia en la tierra, a los dispersados de su pueblo. Un remanente de Israel se convierte al Dios fuerte. Cristo atrae para s mismo a los gentiles. El Sin del Nuevo Testamento lleva la Tora del Nuevo Testamento al mundo gentil. Ellos viajan al monte de Jehov. La plenitud de los gentiles entra en el reino de Cristo. As el Seor rene a todos los que estn escritos entre los vivientes en Jerusaln. Y el reino de Cristo es un reino de paz y amor. El Prncipe de paz ofrece la gracia, el bienestar, la paz a su pueblo. Cristo es el adorno de su iglesia; la adorna con su Espritu y sus dones. Y los sbditos de este reino sirven a su Seor y Rey

129

con temor y amor. Le traen ofrendas agradables. Tambin se unen los unos con los otros en paz y amor; no se hacen mal los unos a los otros. Por otro lado, por supuesto, el reino de Cristo todava es un reino de la cruz. En todas partes est en conflicto con el mundo. Toda la tierra es impa. El mundo es y sigue siendo el mundo, el adversario de Dios. Slo los remanentes de Israel y de todas las naciones de la tierra se convierten a Cristo. Y la maldad del mundo culmina en el hombre de pecado. Y el mundo impo, anticristiano, siempre hiere al pueblo de Dios con la vara. Pero Cristo Emanuel guarda y protege a su pueblo. l es la nube y la cubierta que protegen contra el sol quemante y la lluvia torrencial. Frustra los ataques malvados de los enemigos. Sostiene a los hijos verdaderos de Dios en su palabra y en la fe. Y justo cuando el mundo trata de asestar contra el pueblo de Dios el golpe mortal, Cristo aparece en el esplendor de su majestad. Luego fulmina a todo lo que es alto y poderoso. Los pecadores no escaparn. Librar a su pueblo de sus opresores. S, los creyentes junto con Cristo Emanuel juzgarn al mundo, reinarn y triunfarn con l. Entonces Cristo Emanuel presentar a los hijos elegidos a Dios. Todos los que estn escritos entre los vivientes en Jerusaln tendrn consuelo y paz y cantarn el cntico de su redencin. Luego ser puro descanso, paz y gloria. Y es una gloria eterna. El reino de Cristo est firme en la eternidad. ste es el consejo de Dios en cuanto a nuestra redencin y salvacin. Y el celo de Jehov de los ejrcitos no descansar hasta que haya cumplido en forma gloriosa todas las cosas.

130