Entre rizos y corbatas conoc al Seor: Parecer increble pero un alma puede ser abrumada por el Cristo que

se predica hoy da. Cristo, al igual que el hombre, naci y vivi en dos tipos de ambiente: Un ambiente natural compuesto por los factores del mundo fsico (Ej: tierra, agua, aire, plantas y animales) y un ambiente exclusivo del hombre en el cual ste nicamente nace y el que comprende todas aquellas cosas hechas por l (Ej: ciencia, religin, costumbres, instituciones, herramientas y armas). Este tipo de ambiente es el que los cientficos sociales conocen con el nombre de cultura (3). En la cultura occidental, especficamente la Norte Americana, el Cristo que se predica es uno de aspecto capitalista, que bendice a sus hijos por medio de bienes materiales (Ej. autos lujosos, ropa de clase, edificios esplendorosos finamente decorados, alfombras costosas, instrumentos de la mejor calidad, etc., todo amparado en la comn expresin lo mejor para Dios). El cristianismo cultural muestra cmo el ser humano adapta a Cristo a su contexto o sistema de valores sociales (5). Pero, ser este el Cristo que necesito? La religin es parte de nuestro ambiente y es un sistema de origen humano. El cristiano, en muchos casos por ignorancia y basado en sus costumbres, suele describir a Cristo de acuerdo a su propia denominacin. Este Cristo es vctima de la trillada expresin tenemos la verdad y esta verdad se basa en sus doctrinas que han sido analizadas por eruditos teolgicos que para fundamentarlas se apoyan en sus experiencias tradicionales, historia y concilios eclesisticos, brindndoles una aparente estabilidad por el riguroso anlisis profesional (5). Pero, estar el verdadero Cristo controlado por un sistema religioso? La educacin y la ciencia, necesaria para todo ser humano por la capacidad libertadora que posee, brindan otro contexto para crear a Cristo. La verdadera educacin debe llevar al educando a no ser un simple espejo de las ideologas de otros, sino un creador de sus propias ideologas racionales e intelectuales. El intelecto secular valida la opinin de un Cristo abstracto y filosfico, o tal vez la experiencia mstica del fantico religioso que carece de sustancia por qu no ha sido filtrada por el mtodo cientfico (5). Para el religioso, que es miembro de una denominacin reconocida por sus seminarios teolgicos, Cristo llega a ser la opinin del telogo eclesistico aunque esta sea diferente a la descripcin bblica. Entonces podemos concluir que no existe mucha diferencia entre el educado secular y el educado religioso pues lamentablemente validan las

opiniones y experiencias de otros (5). Bajo este fundamento podemos describir muchos ms Cristos que son la idea central de predicaciones, libros, concilios de iglesia y en menor grado reuniones de juntas de iglesia. Pero, el verdadero Cristo lo encontrare all? Figura 5:

Jess profetiz que en los ltimos das se levantaran falsos Cristos. Porque se levantaran falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaaran, si fuere posible, aun a los escogidos. (Mateo 24-24). Podemos extraer de este versculo que la verdadera iglesia cristiana no solo se define a partir de sus caractersticas, sino de su Cristo. Si su Cristo es el verdadero Cristo, ser la iglesia verdadera. Si su Cristo es un falso Cristo, ser una iglesia falsa. Mi cuestionamiento es sencillo, cmo es el verdadero Cristo bblico? A continuacin se presentan algunos versculos que pueden ampliar la visin del Cristo que buscamos y que intento describir a la luz de su testimonio: (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:8-11; 9:23; 18:18-22, Juan 1:35-51) Al parecer y por lo que podemos extraer de las lecturas antes mencionadas, el Cristo bblico fomentaba la relacin por medio del llamado a seguirle. Los primeros tres evangelios citan un mismo evento con nfasis particular en la forma que Cristo llamaba a sus discpulos.

Adems, es notablemente efectiva la tcnica de Cristo cuando analizamos el comportamiento de Felipe que enseguida comenz a modelar a su lder al llamar a Natanael de la misma manera que su maestro lo hizo. En la actualidad esta visin ha sido empaada por cmodas percepciones sociales, ya que estas ahorran esfuerzos del pensamiento. Una vez que se forman estas percepciones no hace falta detenerse en un procesamiento de la informacin cuidadosa y sistemtica, despus de todo podemos confiar en el tipo de pensamiento heurstico (reglas simples para tomar decisiones complejas o hacer inferencias de una manera rpida y aparentemente sin esfuerzos basndonos en creencias preconcebidas (2). Estas preconcepciones dan paso a la utilizacin de conceptos como religin y relacin de manera equivalente. Se presenta la religin como el camino a la relacin con Cristo, en otras palabras, necesito la religin para acceder a Cristo. De esta forma el proceso de cognicin (o proceso mental) normal dirigir la actitud de adoracin a un determinado conjuntos de creencias y no a la persona de Cristo. Por otro lado, coloca como secundaria la relacin. La relacin consiste en un vnculo expresivo e influyente con otra persona y, dado que la persona de Cristo aparentemente no es perceptible, es conveniente dirigir la actitud de adoracin a un determinado conjuntos de creencias y no a la persona de Cristo. Figura 6:

Detenerme a disertar sobre ambas definiciones sera redundante e innecesario, pues como podemos observar la diferencia entre conceptos es incuestionable. Por otro lado, podemos analizar un poco el contexto

en el que se desarroll el Cristo bblico y extraer verdaderas prioridades de su testimonio. Cristo naci en el ceno de la cultura hebrea siendo esta el resultado de la conversin de las culturas Greco/Romana. La religin reconocida era el Judasmo, un Judasmo administrado por fariseos, saduceos y escribas que personificaban las principales ideologas del momento. Estas personas reflejaban un orgullo marcado en sus tradiciones, doctrinas y rituales, sin embargo, sus enseanzas estaban desprovistas de espiritualidad (5). Cristo era considerado un peligro para esta religin por sus enseanzas insurrectas dirigidas a satisfacer las exigencias espirituales de su creacin, el hombre, y por la no identificacin con la cultura, religin y lderes de estas. Frecuentemente Cristo mencionaba: este pueblo de labios me honra pero su corazn est lejos de m (Mateo 15:8). La verdadera adoracin, segn este versculo, es la actitud hacia la persona de Cristo, no hacia un determinado conjunto de creencias (5). Es por esto que el Cristo bblico dice Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os har descansar (Mateo 11:28). El ser humano jams encontrar descanso en la religin porque esta se convertir en un cmulo de reglas para la accin fundamentadas en subjetivas experiencias que por comodidad, temor o conveniencia han remplazado a Cristo. El hombre encontrar reposo en la persona de Cristo. Cuando el ser humano logra relacionarse con l dejan de existir reglas y surge el respeto como fundamento bsico para la comunicacin. Al comunicarte con l ser renovado tu entendimiento, te liberar de la falsa superficialidad en la que solemos justificarnos y te ofrecer unos nuevos valores eternos. El Cristo bblico exige que le sigas a l y no a una religin, ritual, ortodoxia o tradiciones. Los requisitos del Cristo bblico son ms profundos que los que cualquiera religin puede establecer o exigir (5). Y deca todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese s mismo, y tome su cruz cada da, y sgame (Lucas 9:23). Cristo llamaba a las personas hacia su presencia, no los llamaba a un mensaje o estructura religiosa porque el Cristo bblico ponder la relacin y no la religin. Pero lo cierto es que no hay otro evangelio que el evangelio de Cristo, el cual algunos pretenden pervertir, sin lograr con ello otra cosa que llenaros de confusin (Galatas 1:7). La discusin sobre el Cristo bblico y su enfoque relacional es indispensable para contextualizar situaciones frecuentes en las feligresas. Situaciones que se desarrollan de forma sutil y aparentemente imperceptible. Lo que seguramente no pasa por desapercibido son los resultados negativos de estas situaciones en la colectividad eclesistica. Ante esta realidad y desde mi configuracin de los eventos creo pertinente intervenir. En los ltimos meses miembros

de la iglesia estn experimentado un proceso cognitivo social normal, pero no natural cuando experimentamos el nuevo nacimiento Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 9). Se dice a menudo sobre alguien que est aprendiendo cmo hacerse un cristiano, Todo lo que queda por hacer es dejar este o aquel mal hbito. Las posesiones, las actitudes o los hbitos de la vida no constituyen el problema; son solamente sntomas del verdadero problema (6). Dios dice, el hombre mira lo que est delante de sus ojos pero Dios mira el corazn (1 Samuel 16:7). Guarda tu corazn; porque de ah mana la vida (Proverbios 4:23). En conversaciones sostenidas con lderes de la iglesia, se ha argumentado que este versculo es utilizado convenientemente para justificar pensamientos, actitudes y acciones de un grupo particular; este constructo ha sido el propulsor de estereotipos, prejuicios, discriminacin, categorizacin social y finalmente un error de atribucin dirigido al denominado grupo. Figura 1:

El proceso de cognicin antes mencionado es totalmente consecuente cuando entendemos la forma en que las personas adquieren estructura cognitiva. Desde la perspectiva del aprendizaje social, el prejuicio se adquiere a travs de experiencias directas y vicarias de manera similar a otras actitudes. Esta informacin se traduce en esquemas o marcos cognitivos desarrollados a travs de la experiencia que afectan el procesamiento de nueva informacin social (7). Ahora bien, por qu afectan el procesamiento de nueva

informacin social? El denominado endogrupo o exogrupo es una condicin relativa, ya que las circunstancias determinaran el grupo al que pertenecemos. Dentro del contexto de la iglesia y basado en las caractersticas descritas por lderes de sta, se identifican dos grupos. Figura 2: Grupo 1

Figura 3: Grupo 2

Contrario a la creencia comn, la carnalidad no se refiere al hombre del mundo que no conoce a Dios, pero si al hombre de la iglesia que conoce a Dios y no continua buscndole con la finalidad de relacionarse mejor con l (6). Pablo se refiere a tres niveles de vida de los seres humanos: el hombre natural, el hombre carnal y el hombre espiritual (1 de Corintios 2: 14, 15 y 3:1). Todos vivimos en uno de estos niveles. La naturaleza que heredamos al nacer es la natural. La espiritual es la naturaleza dada por Dios cuando nacemos otra vez y cuando continuamos creciendo en Cristo. La naturaleza carnal est entre las dos. Es esa nueva naturaleza dada al hombre cuando el nace del espritu y no de la carne, pero que no creci a la medida de la edad de Cristo (Efesios 4:13). Esta es la condicin del hombre segn lo descrito por Juan en Apocalipsis 3: 14-22, ni fro ni calientetibio, y ni fro ni calientete vomitar de mi boca (6). Dentro de la jerarqua eclesistica ser espiritual, caliente o discernir en el Espritu Santo, es pertenecer al segundo grupo y es justificado con el Manual de Iglesia que, a su vez, est enmarcado en las caractersticas histricas de la misma, y cmo la apariencia fsica dentro de la institucin es determinante para el testimonio de Cristo. El

cuestionamiento es el siguiente, es el testimonio de Cristo o un estereotipo sostenido por las altas lites encumbradas socialmente en la jerarqua de la iglesia? En la actualidad la jerarqua en las iglesias responde a un corrompido sistema histrico. Durante la Revolucin Francesa la burguesa (grupo social de clase econmica alta) se opuso a la jerarqua monrquica (poder de iglesia y nobleza, clase alta-alta). La monarqua tena como principio que los seres humanos somos diferentes y de esta forma justificaba la estructura jerrquica que le caracterizaba. Esta estructura responde a la idea de que no todos estamos igualmente capacitados para la encomienda divina y que por esta razn existan los mandos, que a su vez regan las prcticas religiosas y polticas de la sociedad. En contraparte, la burguesa tena como principio que todos somos iguales y que tenemos las capacidades para administrar los intereses de la sociedad. Es importante resaltar que dicho conflicto tena como fin el poder socioeconmico de la poca y no la salvacin de las almas. Desde la perspectiva de algunos grupos, esta jerarqua utiliza como criterio de juicio estereotipos fundamentados en subjetivas experiencias y no en un as dice Jehov. Primero discutamos qu dice Jehov. La contestacin se encuentra en Mateo 22, esta parbola presenta como requisito para celebrar la boda la utilizacin de una vestimenta. La boda en s misma, representa la unin de la humanidad con la divinidad. El vestido de boda, que tiene que ser usado, representa el carcter de Cristo. Cada husped que atiende a la unin debe poseer el perfil de Cristo si espera ser aceptado por el Padre como la novia del Novio. Ese vestido sencillo, pasado de moda es el que la Biblia presenta como el cdigo de vestimenta de la Iglesia verdadera (6). Ahora bien, qu son estereotipos? La psicologa social indica que los estereotipos sugieren que quienes pertenecen a un grupo poseen una serie de rasgos, al menos en cierto grado. Tal como sucede con otros marcos cognitivos, los estereotipos tienen una fuerte influencia en la manera en que procesamos la informacin social (2). En otras palabras, son creencias referidas a caractersticas o rasgos compartidos por miembros de grupos sociales especficos (Ej. traje, corbata y zapatos es el uniforme del cristiano). Este procesamiento de informacin da paso a los prejuicios que son actitudes negativas hacia miembros de grupos socialmente especficos que desde la perspectiva del primero es diferente (2) (Ej. tshirt, mahn, tenis y chaqueta no es el uniforme del cristiano). Hasta aqu es comprensible, ya que la diferencia se debe a la diversidad de

pensamiento y experiencias. Pero si mis estructuras y esquemas mentales justifican la discriminacin, que es el comportamiento negativo dirigido hacia miembros de grupos sociales que son objeto del prejuicio (2) (Ej. El joven con t-shirt, mahn, tenis y chaqueta no participar de las sociedades de jvenes mientras est a cargo), con esta accin lo propulsores del discrimen revelan su intransigencia e intolerancia a la disidencia y el pluralismo. Tal conducta debe recibir el repudio de los lderes eclesisticos, de lo contrario las personas discriminadas seran otras vctimas del embate que sufren los que sinceramente tratan de desarrollar una relacin responsable con Dios a manos de fundamentalistas religiosos y sus cmplices. Consecuentemente el esquema personal da paso a la categorizacin social, que es la tendencia a dividir el mundo social en dos categoras separadas: nuestro endogrupo nosotros y varios exogrupos ellos (2) (Ej. traje, corbata y zapatos es el uniforme del cristiano un grupo, t-shirt, mahn, tenis y chaqueta no es el uniforme del cristiano otro grupo). Este razonamiento fomenta el lamentable error final de atribucin, que es la tendencia a realizar atribuciones ms favorables y halagadoras a los miembros del propio grupo, que a los miembros de otros grupos (2) (Ej. Los que siguen en pos de la institucin espritu controlador son dirigidos por el Espritu Santo, los dems son almas inquietadas por mentes manipuladoras y deberan orar ms para una correcta iluminacin). Dios dice a travs de Jesucristo, si el hijo os libertare seris verdaderamente libres (Juan 8:36). Si somos constantes en nuestra entrega, entonces Dios trabajar en nosotros el querer como el hacer, por su buena voluntad (Filipenses 2:13). No estamos llamados a murmurar los unos de los otros, porque el que murmura del hermano y juzga a su hermano murmura de la ley y juzga a la ley: pero si t juzgas a la ley, no eres hacedor de la ley, sino juez. Uno slo es el dador de la ley, que puede salvar y perder: pero t, quin eres para que juzgues a otro? (Santiago 4 11-12). El Seor nos llama a que estemos unnimes entre vosotros: no altivos sino asocindonos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin (Romanos 12: 16). El que dice que est en luz y aborrece a su hermano, est todava en tinieblas y no sabe adnde va porque las tinieblas le han cegado los ojos (1Juan 2:11). Hermanos dejemos de fomentar la dicotoma absurda de la apariencia exterior en nuestra iglesia, confiando que el deseo de la carne es contra el espritu y el del espritu contra la carne (Glatas 5). Estos son los criterios de evaluacin personal del cristiano. Los que estn ociosos mejor esfurcense en orar los unos por los otros como un solo cuerpo (Romanos 12). EL llamado es a estar firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al

yugo de esclavitud (Glatas 5:1). Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1corintios 3:11). Quin puede entonces cuestionar la libertad de pensamiento, lo personal e ntima que es mi relacin con Dios porque no entro dentro del estereotipo del cristiano ideal Segn quin? Quin lo defini? Por qu validar la experiencia de otro y no disfrutar de un encuentro real con el dador de la vida? Quin le dio derecho a una institucin o persona de pisar el lugar santo, de realizar el trabajo del consolador, de juzgar si estoy en la vid porque el fruto segn su subjetividad no es bueno? Mis dos mejores amigos se distinguen en muchos aspectos pero refirindome al aspecto fsico: uno de ellos utiliza traje y corbata, el otro utiliza mahn y t-shirt; uno usa el cabello corto y el otro posee rizos algo largos. Pero a ambos los mueve el mismo sentir o misin y cuando vinieron a m para anunciarme el testimonio de Dios, no vinieron con excelencia de palabras o de sabidura. Pues se propusieron no saber cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado (1 Corintios 2: 1-2), y yo entre rizos y corbatas conoc al Seor. El testimonio bblico de Cristo exalta la importancia de confrontar al hombre en sus valores distorsionados e invitarle a la relacin, el resultado de esta accin no se hace esperar porque ante l nadie pueda jactarse de s mismo (1Corintios 1:29). En Cristo la confianza, independencia y glorificacin dentro de las paredes de una devocin ciega a las tradiciones que usurpan su lugar son deshechas porque al comunicarnos con l comprendemos que nos llama a su presencia y estando all reconocemos nuestra impotente condicin (5). Comprendemos que si profetizara, y conociera todo lo que est oculto, y entendiera todas las cosas; y si fuera tanta mi fe que pudiera trasladar montaas, pero no tengo amor, no soy nada (1Corintios 13:2). Porque hagamos lo que hagamos, lo que realmente debe dominarnos es el amor de Cristo; y as como creemos que l, siendo uno, muri por todos, tambin creemos que todos hemos muerto en l a nuestra vieja forma de vida (2Corintios 5:14). Entonces llegaremos a ser plenamente capaces de comprender, junto con todo el pueblo de Dios, la anchura, longitud, altura y profundidad del amor de Cristo, un amor que va ms all de toda posibilidad de conocimiento humano. De esa forma, la plenitud de Dios estar en vosotros y os llenar por completo (Efesios 3:19). El resultado de conocer al Cristo bblico es que vuestra conducta se base en su amor, siguiendo el ejemplo de Cristo, que nos am y se entreg a s mismo en sacrificio por nosotros (Efesios 5:2). Cristo no se entreg por un conjunto de creencias o interpretaciones, se entreg por m. A Cristo le interesa tanto nuestra relacin que estuvo dispuesto a morir por ella.

As que hermanos os ruego por la misericordia de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Romanos 12: 1-2). Figura 4:

La obra Hombre de Vitrubio, de Leonardo Da Vinci, mostraba un crculo y dentro de l, al ser humano. Representaba la presencia del hombre tratando de integrar la idea de lo perfecto; de buscar la perfeccin de Dios. Querido hermano, la perfeccin no se busca, se vive a travs de Jesucristo. Por qu no la busco? Porque ya el me busc a extremo de cruz, slo resta aceptar por fe su sacrificio para que entonces experimentemos paz para con Dios, as dejaremos de atormentar almas para aliviar conciencias. Lo escrito no representa la verdad, porque la verdad es un hombre Jess y este dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por M (Juan 14:6), as que el documento es slo el intento dentro de las capacidades limitadas de un hombre de expresar lo que para algunos es conflictivo por sus compromisos sociales. Una exhortacin a dar prioridad a lo que la merece y a que dejemos de ser guas ciegos, que colis el mosquito y os tragis el camello! (Mateo 23:24). Un intento por dejar de crear a Cristo a nuestra imagen y semejanza y visualizarlo a la luz de la Biblia y comenzar a reconocer la vigencia que posee el llamado que l nos hace en Mateo 11: 28 cuando nos dice Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os har descansar.

Jorge Hernndez Cajigas Miembro del Ministerio Jess y nada ms Referencias: 1. Biblia Reina Valera (1960) 2. Baron & Birne, (2005). Psicologa Social. (Cap. 4, 5, 6). Pearson educacin: L.A. 3. Cceres, J. (1966). Sociologa y Educacin. (p.53-56). Editorial de la Universidad de Puerto Rico, San Juan Puerto Rico. 4. Diccionario de la Real Academia Espaola (2008). 5. Fernandez (2007) Vislumbres de su Divina Presencia. (p. 57-64). 6. Frank Phillips (2003) Su manto o el mo. (p. 1-27). Justified Walk: Michigan 7. Woolfolk, (1999). Psicologa Educativa. (p. 225-242). Pearson educacin: Mxico