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So Toms de Aquino (1226-1274), com um golpe de mestre acaba de vez com a polmica quanto existncia de Deus, ele dividiu

u a metafsica em duas partes: a do ser em geral e a do Ser Pleno, que Deus. Segundo ele, nesta distino, o nico ser pleno, no qual o ser e a essncia se identificam Deus. Para Toms de Aquino, Deus ato puro e no h o que se realizar ou se atualizar em Deus, pois ele completo. Um importantssimo aspecto da filosofia tomista so as provas da existncia de Deus. Em sua clebre obra, a Suma Teologia, So Toms de Aquino prope cinco provas da existncia de Deus, a saber

Toms de Aquino que foi chamado o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios. Nasceu em famlia nobre em maro de 1225 no castelo de Roca-Seca, perto da cidade de Aquino, no reino de Npoles, na Itlia. Com apenas cinco anos seu pai, conde de Landulfo d'Aquino, o internou no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educao, a sua famlia esperava que viesse a ser monge beneditino e tinha a esperana de um dia vir a ser o abade daquele mosteiro. Aos 19 anos fugiu de casa para, contra o desejo dos pais, se juntar aos dominicanos mendicantes, entrando na Ordem fundada por So Domingos de Gusmo. Estudou filosofia em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou teologia em Colnia e em Paris se tornou discpulo de Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligncia. Por este tempo foi apelidado de "boi mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido." Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Lus IX da Frana morrendo, com 49 anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lio a fim de participar do Conclio de Lio, a pedido do Papa.

[editar] Filosofia
Seu maior mrito foi a sntese do cristianismo com a viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Mdia, na escolstica anterior, compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de Aristteles. Em suas duas "Summae", sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca : so elas a "Summa Theologiae", a "Summa Contra Gentiles". A partir dele, a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo, unidas em sua orientao comum rumo a Deus. Sustentou que a filosofia no pode ser substituda pela teologia e que ambas no se opem. Afirmou que no pode haver contradio entre f e razo. Explica que toda a criao boa, tudo o que existe bom, por participar do ser de Deus, o mal a ausncia de uma perfeio devida e a essncia do mal a privao ou ausncia do bem. Alm da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu tambm uma Teoria do Conhecimento e uma Antropologia, deixou tambm escrito conselhos polticos: Do

governo do Prncipe, ao rei de Chipre, que se contrape, do ponto de vista da tica, ao "Prncipe" de Maquiavel. Com o uso da razo possvel demonstrar a existncia de Deus, para isto prope as 5 vias de demonstrao: Primeira via Primeiro Motor Imvel: Tudo o que se move movido por algum, impossvel uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrrio nunca se chegaria ao movimento presente, logo h que ter um primeiro motor que deu incio ao movimento existente e que por ningum foi movido. Segunda via Causa Primeira: Decorre da relao "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. necessrio que haja uma causa primeira que por ningum tenha sido causada, pois a todo efeito atribuda uma causa, do contrrio no haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequncia infinita. Terceira via Ser Necessrio: Existem seres que podem ser ou no ser (contingentes), mas nem todos os seres podem ser desnecessrios se no o mundo no existiria, logo preciso que haja um ser que fundamente a existncia dos seres contingentes e que no tenha a sua existncia fundada em nenhum outro ser. Quarta via Ser Perfeito: Verifica-se que h graus de perfeio nos seres, uns so mais perfeitos que outros, qualquer graduao pressupe uma parmetro mximo, logo deve existir um ser que tenha este padro mximo de perfeio e que a Causa da Perfeio dos demais seres. Quinta via Inteligncia Ordenadora: Existe uma ordem no universo que facilmente verificada, ora toda ordem fruto de uma inteligncia, no se chega ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo h um ser inteligente que disps o universo na forma ordenada.

[editar] A verdade
"A verdade definida como a conformidade da coisa com a inteligncia. Toms de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia alm do que visvel. Antigos filsofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. Aquino j questiona que a verdade era todas as coisas porque todas so reais, visveis ou invisveis, exemplificando: uma pedra que est no fundo do oceano no deixa de ser uma pedra real e verdadeira s porque no pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que A verdade o meio pelo qual se manifesta aquilo que . A verdade est nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser. O no-ser no pode ser verdade at o intelecto o tornar conhecida, ou seja, isso apreendido atravs da razo. Aquino chega a concluso que s se pode conhecer a verdade se voc conhece o que o ser. A verdade uma virtude como diz Aristteles, porm o bem posterior a verdade. Isso porque a verdade est mais prximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto, racionalmente a verdade anterior.

Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definio do ser, por ltimo a apetncia do ser. Ou seja, primeiramente a noo do ser; depois, a construo da verdade, por fim, o bem. Sobre a eternidade da verdade ele, Toms, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade definitiva. Imutvel. J para Aquino, a verdade a conseqncia de fatos causados no passado. Ento na supresso desses fatos verdade deixa de existir. O exemplo que Toms de Aquino traz o seguinte: A frase Scrates est sentado a verdade. Seja por uma matria, uma observao ou analise, mas ele est sentado. Ao se levantar, ficando de p, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda opo, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por no ter sido criada, j que Deus sempre existiu, no pode ser desfeita no passado e ento imutvel.

[editar] tica
Segundo So Toms de Aquino, a tica consiste em agir de acordo com a natureza racional. Todo o homem dotado de livre-arbtrio, orientado pela conscincia e tem uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro postulado da ordem moral : faz o bem e evita o mal. H uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez Mandamentos. H uma Lei Eterna, que o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que conceituada como a participao da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem levado a fazer pela sua natureza racional. A Lei Positiva a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se Lei Natural, no podendo contrari-la sob pena de se tornar uma lei injusta; no h a obrigao de obedecer lei injusta - (Este o fundamento objectivo e racional da verdadeira objeco de conscincia). A Justia consiste na disposio constante da vontade em dar a cada um o que seu suum cuique tribuere - e classifica-se como Comutativa, Distributiva e Legal, conforme se faa entre iguais, do soberano para os sbditos e destes para com aquele, respectivamente.

[editar] Toms de Aquino na cultura


Toms de Aquino sou; est-me vizinho / destra de Colnia o grande Alberto / A quem de aluno e irmo devo o carinho. // Se do mais todos ser desejas certo, / Na santa croa atenta cuidadoso, / A tua vista a voz me siga perto. (Dante Alighieri, A Divina Comdia, Canto X, 97 102)

[editar] Obra

As obras do Aquinate dividem-se em quatro grupos: 1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2. Sumas: Suma Contra os Gentios , baseada substancialmente em demonstraes racionais; Suma Teolgica , comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade , Da alma , Do mal , etc.); Questes vrias . 4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas ; Da Eternidade do Mundo , entre outros

A Vida e as Obras
Aps uma longa preparao e um desenvolvimento promissor, a escolstica chega ao seu pice com Toms de Aquino. Adquire plena conscincia dos poderes da razo, e proporciona finalmente ao pensamento cristo uma filosofia. Assim, converge para Toms de Aquino no apenas o pensamento escolstico, mas tambm o pensamento patrstico, que culminou com Agostinho, rico de elementos helenistas e neoplatnicos, alm do patrimnio de revelao judaico-crist, bem mais importante. Para Toms de Aquino, porm, converge diretamente o pensamento helnico, na sistematizao imponente de Aristteles. O pensamento de Aristteles, pois, chega a Toms de Aquino enriquecido com os comentrios pormenorizados, especialmente rabes. Nasceu Toms em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos condes de Aquino. Era unido pelos laos de sangue famlia imperial e s famlias reais de Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de Montecassino, passando a mocidade em Npoles como aluno daquela universidade. Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, salvo cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao por parte de sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao estudo assduo da teologia, tendo como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia. Tambm Alberto , filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280), abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo, Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve entre os seus discpulos tambm Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica de Alberto Magno vastssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados - cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica.

Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando regressou Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde lutou contra o averrosmo de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade. As obras do Aquinate podem-se dividir em quatro grupos: 1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2. Sumas: Suma Contra os Gentios , baseada substancialmente em demonstraes racionais; Suma Teolgica , comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade , Da alma , Do mal , etc.); Questes vrias . 4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas ; Da Eternidade do Mundo , etc.

O Pensamento: A Gnosiologia
Diversamente do agostinianismo, e em harmonia com o pensamento aristotlico, Toms considera a filosofia como uma disciplina essencialmente teortica, para resolver o problema do mundo. Considera tambm a filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o contedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. A gnosiologia tomista - diversamente da agostiniana e em harmonia com a aristotlica - emprica e racional, sem inatismos e iluminaes divinas. O conhecimento humano tem dois momentos, sensvel e intelectual, e o segundo pressupe o primeiro. O conhecimento sensvel do objeto, que est fora de ns, realiza-se mediante a assim chamada espcie sensvel . Esta a impresso, a imagem, a forma do objeto material na alma, isto , o objeto sem a matria: como a impresso do sinete na cera, sem a materialidade do sinete; a cor do ouro percebido pelo olho, sem a materialidade do ouro. O conhecimento intelectual depende do conhecimento sensvel, mas transcende-o. O intelecto v em a natureza das coisas - intus legit - mais profundamente do que os sentidos, sobre os quais exerce a sua atividade. Na espcie sensvel - que representa o objeto material na sua individualidade, temporalidade, espacialidade, etc., mas sem a matria - o inteligvel, o universal, a essncia das coisas contida apenas implicitamente, potencialmente. Para que tal inteligvel se torne explcito, atual, preciso extra-lo, abstra-lo, isto , desindividualiz-lo das condies materiais. Tem-se, deste modo, a espcie inteligvel , representando precisamente o elemento essencial, a forma universal das coisas. Pelo fato de que o inteligvel contido apenas potencialmente no sensvel, mister um intelecto agente que abstraia, desmaterialize, desindividualize o inteligvel do fantasma ou representao sensvel. Este intelecto agente como que uma luz espiritual da alma, mediante a qual ilumina ela o mundo sensvel para conhec-lo; no entanto, absolutamente desprovido de contedo ideal, sem conceitos diferentemente de quanto pretendia o inatismo agostiniano.

E, ademais, uma faculdade da alma individual, e no noa advm de fora, como pretendiam ainda i iluminismo agostiniano e o pantesmo averrosta. O intelecto que propriamente entende o inteligvel, a essncia, a idia, feita explcita, desindividualizada pelo intelecto agente, o intelecto passivo , a que pertencem as operaes racionais humanas: conceber, julgar, raciocinar, elaborar as cincias at filosofia. Como no conhecimento sensvel, a coisa sentida e o sujeito que sente, formam uma unidade mediante a espcie sensvel, do mesmo modo e ainda mais perfeitamente, acontece no conhecimento intelectual, mediante a espcie inteligvel, entre o objeto conhecido e o sujeito que conhece. Compreendendo as coisas, o esprito se torna todas as coisas, possui em si, tem em si mesmo imanentes todas as coisas, compreendendo-lhes as essncias, as formas. preciso claramente salientar que, na filosofia de Toms de Aquino, a espcie inteligvel no a coisa entendida, quer dizer, a representao da coisa (id quod intelligitur) , pois, neste caso, conheceramos no as coisas, mas os conhecimentos das coisas, acabando, destarte, no fenomenismo. Mas, a espcie inteligvel o meio pelo qual a mente entende as coisas extramentais (, logo, id quo intelligitur ). E isto corresponde perfeitamente aos dados do conhecimento, que nos garante conhecermos coisas e no idias; mas as coisas podem ser conhecidas apenas atravs das espcies e das imagens, e no podem entrar fisicamente no nosso crebro. O conceito tomista de verdade perfeitamente harmonizado com esta concepo realista do mundo, e justificado experimentalmente e racionalmente. A verdade lgica no est nas coisas e nem sequer no mero intelecto, mas na adequao entre a coisa e o intelecto: veritas est adaequatio speculativa mentis et rei . E tal adequao possvel pela semelhana entre o intelecto e as coisas, que contm um elemento inteligvel, a essncia, a forma, a idia. O sinal pelo qual a verdade se manifesta nossa mente, a evidncia; e, visto que muitos conhecimentos nossos no so evidentes, intuitivos, tornam-se verdadeiros quando levados evidncia mediante a demonstrao. Todos os conhecimentos sensveis so evidentes, intuitivos, e, por conseqncia, todos os conhecimentos sensveis so, por si, verdadeiros. Os chamados erros dos sentidos nada mais so que falsas interpretaes dos dados sensveis, devidas ao intelecto. Pelo contrrio, no campo intelectual, poucos so os nossos conhecimentos evidentes. So certamente evidentes os princpios primeiros (identidade, contradio, etc.). Os conhecimentos no evidentes so reconduzidos evidncia mediante a demonstrao, como j dissemos. neste processo demonstrativo que se pode insinuar o erro, consistindo em uma falsa passagem na demonstrao, e levando, destarte, discrepncia entre o intelecto e as coisas. A demonstrao um processo dedutivo, isto , uma passagem necessria do universal para o particular. No entanto, os universais, os conceitos, as idias, no so inatas na mente humana, como pretendia o agostinianismo, e nem sequer so inatas suas relaes lgicas, mas se tiram fundamentalmente da experincia, mediante a induo, que colhe a essncia das coisas. A cincia tem como objeto esta essncia das coisas, universal e necessria.

A Metafsica

A metafsica tomista pode-se dividir em geral e especial. A metafsica geral - ou ontologia - tem como objeto o ser em geral e as atribuies e leis relativas. A metafsica especial estuda o ser em suas grandes especificaes: Deus, o esprito, o mundo. Da temos a teologia racional assim chamada, para distingui-la da teologia revelada; a psicologia racional (racional, porquanto filosofia e se deve distinguir da moderna psicologia emprica, que cincia experimental); a cosmologia ou filosofia da natureza (que estuda a natureza em suas causas primeiras, ao passo que a cincia experimental estuda a natureza em suas causas segundas). O princpio bsico da ontologia tomista a especificao do ser em potncia e ato. Ato significa realidade, perfeio; potncia quer dizer no-realidade, imperfeio. No significa, porm, irrealidade absoluta, mas imperfeio relativa de mente e capacidade de conseguir uma determinada perfeio, capacidade de concretizar-se. Tal passagem da potncia ao ato o vira-ser , que depende do ser que ato puro; este no muda e faz com que tudo exista e venhaa-ser. Ope-se ao ato puro a potncia pura que, de per si, naturalmente irreal, nada, mas pode tornar-se todas as coisas, e chama-se matria.

A Natureza
Uma determinao, especificao do princpio de potncia e ato, vlida para toda a realidade, o princpio da matria e de forma. Este princpio vale unicamente para a realidade material, para o mundo fsico, e interessa portanto especialmente cosmologia tomista. A matria no absoluto, no-ente; , porm, irreal sem a forma, pela qual determinada, como a potncia determinada, como a potncia determinada pelo ato. necessria para a forma, a fim de que possa existir um ser completo e real (substncia ). A forma a essncia das coisas (gua, ouro, vidro) e universal. A individuao, a concretizao da forma, essncia, em vrios indivduos, que s realmente existem (esta gua, este ouro, este vidro), depende da matria, que portanto representa o princpio de individuao no mundo fsico. Resume claramente Maritain esta doutrina com as palavras seguintes: "Na filosofia de Aristteles e Toms de Aquino, toda substncia corprea um composto de duas partes substanciais complementares, uma passiva e em si mesma absolutamente indeterminada ( a matria ), outra ativa e determinante ( a forma )" . Alm destas duas causas constitutivas (matria e forma), os seres materiais tm outras duas causas: a causa eficiente e a causa final. A causa eficiente a que faz surgir um determinado ser na realidade, a que realiza o snolo , a saber, a sntese daquela determinada matria com a forma que a especifica. A causa final o fim para que opera a causa eficiente; esta causa final que determina a ordem observada no universo. Em concluso: todo ser material existe pelo concurso de quatro causas - material , formal , eficiente , final ; estas causas constituem todo ser na realidade e na ordem com os demais seres do universo fsico.

O Esprito
Quando a forma princpio da vida, que uma atividade cuja origem est dentro do ser, chama-se alma . Portanto, tm uma alma as plantas (alma vegetativa: que se alimenta, cresce e se reproduz), e os animais (alma sensitiva: que, a mais da alma vegetativa, sente e se move). Entretanto, a psicologia racional , que diz respeito ao homem, interessa apenas a alma racional. Alm de desempenhar as funes da alma vegetativa e sensitiva, a alma racional entende e quer, pois segundo Toms de Aquino, existe uma forma s e, por conseguinte, uma

alma s em cada indivduo; e a alma superior cumpre as funes da alma inferior, como a mais contm o menos. No homem existe uma alma espiritual - unida com o corpo, mas transcendendo-o - porquanto alm das atividades vegetativa e sensitiva, que so materiais, se manifestam nele tambm atividades espirituais, como o ato do intelecto e o ato da vontade. A atividade intelectiva orientada para entidades imateriais, como os conceitos; e, por conseqncia, esta atividade tem que depender de um princpio imaterial, espiritual, que precisamente a alma racional. Assim, a vontade humana livre, indeterminada - ao passo que o mundo material regido por leis necessrias. E, portanto, a vontade no pode ser seno a faculdade de um princpio imaterial, espiritual, ou seja, da alma racional, que pelo fato de ser imaterial, isto , espiritual, no composta de partes e, por conseguinte, imortal. Como a alma espiritual transcende a vida do corpo depois da morte deste, isto , imortal, assim transcende a origem material do corpo e criada imediatamente por Deus, com relao ao respectivo corpo j formado, que a individualiza. Mas, diversamente do dualismo platnicoagostiniano, Toms sustenta que a alma, espiritual embora, unida substancialmente ao corpo material, de que a forma. Desse modo o corpo no pode existir sem a alma, nem viver, e tambm a alma, por sua vez, ainda que imortal, no tem uma vida plena sem o corpo, que o seu instrumento indispensvel.

Deus
Como a cosmologia e a psicologia tomistas dependem da doutrina fundamental da potncia e do ato, mediante a doutrina da matria e da forma, assim a teologia racional tomista depende e mais intimamente ainda - da doutrina da potncia e do ato. Contrariamente doutrina agostiniana que pretendia ser Deus conhecido imediatamente por intuio, Toms sustenta que Deus no conhecido por intuio, mas cognoscvel unicamente por demonstrao; entretanto esta demonstrao slida e racional, no recorre a argumentaes a priori , mas unicamente a posteriori , partindo da experincia, que sem Deus seria contraditria. As provas tomistas da experincia de Deus so cinco: mas todas tm em comum a caracterstica de se firmar em evidncia (sensvel e racional), para proceder demonstrao, como a lgica exige. E a primeira dessas provas - que fundamental e como que norma para as outras - baseia-se diretamente na doutrina da potncia e do ato. "Cada uma delas se firma em dois elementos, cuja solidez e evidncia so igualmente incontestveis: uma experincia sensvel, que pode ser a constatao do movimento, das causas, do contingente, dos graus de perfeio das coisas ou da ordem que entre elas reina; e uma aplicao do princpio de causalidade, que suspende o movimento ao imvel, as causas segundas causa primeira, o contingente ao necessrio, o imperfeito ao perfeito, a ordem inteligncia ordenadora". Se conhecermos apenas indiretamente, pelas provas, a existncia de Deus, ainda mais limitado o conhecimento que temos da essncia divina, como sendo a que transcende infinitamente o intelecto humano. Segundo o Aquinate, antes de tudo sabemos o que Deus no (teologia negativa), entretanto conhecemos tambm algo de positivo em torno da natureza de Deus, graas precisamente famosa doutrina da analogia. Esta doutrina solidamente baseada no fato de que o conhecimento certo de Deus se deve realizar partindo das criaturas, porquanto o efeito deve Ter semelhana com a causa. A doutrina da analogia consiste precisamente em atribuir a Deus as perfeies criadas positivas, tirando, porm, as

imperfeies, isto , toda limitao e toda potencialidade. O que conhecemos a respeito de Deus , portanto, um conjunto de negaes e de analogias; e no falso, mas apenas incompleto. Quanto ao problemas das relaes entre Deus e o mundo, resolvido com base no conceito de criao, que consiste numa produo do mundo por parte de Deus, total, livre e do nada.

So Toms de Aquino- (1227-1274) nasceu em um castelo prximo cidade de Aquino, Itlia, de uma famlia nobre. Entrou cedo para a ordem Dominicana. No se sabe com preciso os acontecimentos da sua vida. As universidades surgem no sculo XII, e elas comeam a ter forte atuao e influncia. Cria-se um ambiente cultural, nas capitais, em que iro atuar Alberto Magno e seu discpulo, So Toms de Aquino. H uma miscigenao cultural, pois os Sbios da Arbia vem para a Europa. So Toms de Aquino entrou para a universidade de Npoles, onde estudou filosofia. Sabia, falava e escrevia em latim fluentemente. Escreveu um opsculo quando ainda era jovem, O ente e a Essncia, entre os anos de 1252 e 1253. Aborda questes metafsicas, explicando o percurso da conscincia humana entre a sensao e a concepo . Diz, o que cai imediatamente no alcance do saber humano composto. O homem se eleva do composto ao simples, do posterior ao anterior. A essncia existe no intelecto. A substncia composta matria e forma. A forma e matria, quando tomadas em si, ou seja sem o aparato do entendimento racional considerando-as, incognoscvel, mas existem caminhos para a investigao das possibilidades. O intelecto quando est isento da materialidade, desvela que nada pode ser mais perfeito do que aquilo que confere o ser. So Toms famoso por ter cristianizado Aristteles, semelhana do que fez Agostinho com Plato, ele transformou o pensamento desse sbio num padro aceitvel pela igreja catlica, Apesar de Aristteles no ter conhecido a revelao crist, como diz Toms, e de sua obra ser original, autnoma e independente de dogmas, ele est em harmonia com o saber contido na Bblia. E Toms aplica o pensamento de Aristteles na teologia. No Ente e a Essncia, ele comenta obras como a Fsica e a Metafsica. E as observaes sobre Aristteles vo permanecer em todas as suas obras. Alm dessa influncia podemos citar os padres da Igreja, o pseudo-dionseo (mais cultura grega), Bocio e os rabes e judeus como influncia. Toms de Aquino afirma que podemos conhecer Deus pelos seus efeitos, ele o ltimo em uma escala evolutiva, a causa de todas as coisas. Antes de Deus vem os anjos, e antes desses, os homens. Ele comenta o gnero e a espcie, que pertencem essncia, pois o todo est no indivduo. A essncia tem dois modos, um dela prpria, nada verdadeiramente dela, seno o que lhe cabe como ela prpria. Por exemplo o homem, por ser homem, ser sempre racional. Mas o branco e o preto no so noes exclusivas da humanidade. No outro modo, algo se predica da essncia, por acidente daquilo que especfico, como o homem ser de cor branca. As formas so inteligidas na medida em que esto separadas da matria e suas condies. A diferena da essncia da substncia compostas e simples que a composta forma e matria, e a simples apenas forma. A inteligncia possui potncia e ato. Santo Toms de Aquino

mais um que fala (como o fez mais tarde Espinosa) que a essncia de Deus o seu prprio ser. Concluindo, ele diz que h essncia nas substncias e nos acidentes. Ento virou professor e foi para Paris, onde escreve comentrios sobre a Bblia. Nessa cidade passa a vida, foi onde escreveu as duas Sumas que compe a sua obra: A Suma contra os gentios e a Suma teolgica, mais diversos opsculos. So obras teolgicas, com muitos aspectos filosficos. Santo Toms afirma que o homem possui uma capacidade, passada por Deus, de distinguir naturalmente o certo e o errado. Ele no tinha uma viso muito positiva da mulher, como Aristteles, que dizia ser o homem ativo ,criativo e doador de energia vital na concepo, enquanto a mulher receptora e passiva. Ele achava que isso estava de acordo com a afirmao da Bblia que a mulher deriva de uma costela do homem. Na Bblia est escrito como viver segundo a vontade de Deus, e da Toms tira seus argumentos sobre a vida moral. Ele demonstra que no h conflito entre a f e a razo. O conhecimneto verdadeiro uma adio da inteligncia para o objeto a ser inteligido em si. Apesar de Deus ser a causa de tudo, ele no age diretamente nos fatos de sua criao. Mas a providncia existe e governa o mundo, pois ele abslouto e necessrio. E a felicidade do homem s pode ser encontrada na contemplao da verdade. A obra de So Aquino imensa, alguns de seus trabalhos foram escritos por ele mesmo, outros ditados e outros ainda reportados. Aristteles disse, e isso foi comentado por So Toms, que o homem tem a sensao em comum com os animais, que sentem de maneira perfeita. A memria nasce pelo acmulo de lembranas, e a lembrana nasce da experincia. Mas o homem se eleva ao raciocnio e produz a arte. A filosofia um conhecimento das causas dos fenmenos. Assim a filosofia deve considerar o senso comum e tem um aspecto coincidente com a teologia: seu saber provm da Sabedoria divina. Ento, em menor grau o saber popular tambm. Mas a sabedoria divina deve ser procurada atravs da f, dizia Toms, e isso comum entre os telogos. Ele distingue na natureza o ser real e o ser da razo (Espinoza nos Pensamentos metafsicos tambm o faz, mais uma vez.). O ser real existe independente de qualquer considerao da razo. O ser da razo aquele que apesar de existir em representao, no pode ser independente do pensamento de quem o concebe. Assim a lgica humana s existiria no conceito, e no na realidade. Por outro lado, a alma imortal, pois imaterial, e tudo que imaterial imortal. Esse argumento como outras verdades teolgicas pode ser agora combatido, mas durante sculos ele fundamentou o pensamento em que a Igreja se apoia. Para Toms, o conhecimento passa por vrios graus de abstrao cujo objetivo conhecer a imaterialidade. O primeiro esforo da existncia abstrativa consiste em considerar as coisas independentemente dos sentidos e da noo que tiramos dele. O segundo esforo consiste em considerar as coisas independentes das qualidades sensveis. No terceiro esforo tem que se consideraras coisas independentes do seu valor material. Assim chega-se ao objeto metafsico, que imaterial, espiritual. Na Suma contra os Gentios faz uma exposio completa da religio catlica, identificando o que h de verdade nela. Gentios eram os pagos e os maometanos. Essa suma trata de Deus e suas obras, da f no mistrio da santssima trindade, da encarnao, dos sacramentos e da vida eterna. Deus a verdade pura, sem falsidade vontade que existe em si e para si e neste processo estende sua vontade para o que no a sua essncia. O que no sua essncia seriam s as coisas percebidas, pois Deus

tudo. No tem dio, no quer o mal, sua potncia indica-se com a sua ao, mas ele no pode tudo. Santo Toms de Aquino faz a distino entre a filosofia e teologia. E as criaturas no existem desde sempre. Ele descreve o momento em que se inicia uma vida, quando mostra como a alma se junta ao corpo. uma grande obra, que influenciou e influencia at hoje todos os que se querem catlicos, alm de filsofos e outros estudiosos