NOTA DE AULA - I PLANO DE DISCIPLINA DISCIPLINA

V ER ITAS ET VITA

Faculdade Christus DISCIPLINA: Filosofia Prof.: Nicodemos F. Maia

GRAU DE ENSINO:
GRADUAO (Bacharelado)

CURSO DE DIREITO CARGA HORRIA: 80h / a

CDIGO: 31076

MITO E FILOSOFIA
I - MITO vem do grego, mythos, e deriva de dois verbos: do verbo mytheyo (contar, narrar) e do verbo mytheo (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Quem narra o mito? O poeta (aedo, rapsodo, bardo). Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses. O mito vem de uma revelao divina. Os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so: cosmogonias e teogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennao (gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo genos (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, como j vimos, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo. Teogonia uma palavra composta de gonia e thes, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A Filosofia, ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a teogonia? Duas foram as respostas dadas. A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do sculo XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a Filosofia nasceu por uma ruptura radical com os mitos. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a Filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a Filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Quais so as diferenas entre Filosofia e mito? 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A Filosofia, ao contrrio, se preocupa em explicar a realidade; 2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a Filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano e Gaia; a Filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de deuses. A Filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos - mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar. 3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A Filosofia no admite contradies, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional.
Av. Dom Lus, 911, Meireles Fortaleza-Cear CEP 60160-230 Tel. (0xx85) 3461-2020 / FAX (0xx85) 3461.2020 Ramal 4074 E-mail: fc@christus.br

PLANO DE DISCIPLINA
V ER ITAS ET VITA

II - TEORIAS SOBRE O MITO: Claude Lvi-Strauss estudou o pensamento selvagem para mostrar que os chamados selvagens no so atrasados nem primitivos, mas operam com o pensamento mtico. O mito e o rito, escreve Lvi-Strauss, no so lendas nem fabulaes, mas uma organizao da realidade a partir da experincia sensvel enquanto tal. Para explicar a composio de um mito, LviStrauss se refere a uma atividade que existe em nossa sociedade e que, em francs, se chama bricolage. Produz um objeto novo a partir de pedaos e fragmentos de outros objetos. Vai reunindo, sem um plano muito rgido, tudo o que encontra e que serve para o objeto que est compondo. O pensamento mtico faz exatamente a mesma coisa, isto , vai reunindo as experincias, as narrativas, os relatos, at compor um mito geral. Com esses materiais heterogneos produz a explicao sobre a origem e a forma das coisas, suas funes e suas finalidades, os poderes divinos sobre a Natureza e sobre os humanos. FUNES DO MITO: Para Marilena Chau o mito possui, assim, trs caractersticas principais: 1. funo explicativa: o presente explicado por alguma ao passada cujos efeitos permaneceram no tempo; 2. funo organizativa: o mito organiza as relaes sociais (de parentesco, de alianas, de trocas, de sexo, de idade, de poder, etc.) de modo a legitimar e garantir a permanncia de um sistema complexo de proibies e permisses. Por exemplo, um mito como o de dipoi existe (com narrativas diferentes) em quase todas as sociedades selvagens e tem a funo de garantir a proibio do incesto, sem a qual o sistema sociopoltico, baseado nas leis de parentesco e de alianas, no pode ser mantido; 3. funo compensatria: o mito narra uma situao passada, que a negao do presente e que serve tanto para compensar os humanos de alguma perda como para garantir-lhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo a oferecer uma viso estabilizada e regularizada da Natureza e da vida comunitria. O mito decifra o secreto. O rito imita o poder. Analogias e metforas formam smbolos, isto , imagens carregadas e saturadas de sentidos mltiplos e simultneos, servindo para explicar coisas diferentes ou para substituir uma coisa por outra. A peculiaridade do smbolo mtico est no fato de ele encarnar aquilo que ele simboliza. Ou seja, o fogo no representa alguma coisa, mas a prpria coisa simbolizada: deus, amor, guerra, conhecimento, pureza, fabricao e purificao, o humano. O fato de o smbolo mtico no representar, mas encarnar aquilo que significado por ele, leva a dizer (como faz Lvi-Strauss) que o pensamento mtico um pensamento sensvel e concreto, um pensamento onde imagens so coisas e onde coisas so idias, onde as palavras do existncia ou morte s coisas (como vimos ao estudar a palavra mgica e a palavra-tabu). Para PIERRE BRUNEL seriam funes do mito: 1) narrao; 2) explicao; e 3) revelao.

Av. Dom Lus, 911, Meireles Fortaleza-Cear CEP 60160-230 Tel. (0xx85) 3461-2020 / FAX (0xx85) 3461.2020 Ramal 4074 E-mail: fc@christus.br

PLANO DE DISCIPLINA
V ER ITAS ET VITA

- MITO E LINGUAGEM: o mito est relacionado com a linguagem. Mas a linguagem no pertence exclusivamente ao reino do mito. Nela opera o poder do lgos. Admite-se a necessidade de uma cincia geral, a chamada semiologia, para anlise dessa intermediao. Para MAX MULLER o mito no absolutamente nada do que foi afirmado at agora. O mito seria uma necessidade humana decorrente da debilidade da linguagem ou de uma deficincia lingstica. A mitologia a obscura sombra que a linguagem projeta sobre o pensamento e que no desaparecer enquanto linguagem e pensamento no se superpuserem completamente. A apreenso mtica foi chamada de apreenso complexa para distingui-la do modo de ver analtico-abstrato. - O PODER DA METFORA: o vnculo intelectual entre a linguagem e o mito. HERDER sublinhou o carter mtico de todos os conceitos verbais e lingusticos. SHELLING v na linguagem uma mitologia empalidecida. PARS PRO TOTO o princpio bsico do mito e da metfora. Quem dispe de uma parte do todo, tambm tem o poder sobre o todo. Existe uma relao forte entre o todo e a parte, gnero e espcie. - CONSTANTE ANTROPOLGICA: alguns autores reduzem os mitos a narrativas referentes a tempos arcaicos. Entendem que o mito tornou-se, com o tempo, mera literatura, embora encontrem dificuldades para estabelecer com preciso quando teria cessado a criatividade mtica. Outros estudiosos, ao contrrio, consideram o pensamento mtico uma constante antropolgica, complementar ao pensamento racional (e no um estgio "menos evoludo" deste). O pensamento racional e cientfico no seria, portanto, um "desmascarador" de mitos e substituto do pensamento mtico, mas pode ser capaz de reconhecer sua atualidade. Em qualquer caso, existe uma resistncia individual e social a "desmascarar" o mito e a consider-lo em seu carter de linguagem simblica. - MITOLOGIA - REAL E MORTA: Mircea Eliade registra que o mito sempre esteve presente na histria humana. Porm, na modernidade houve uma transformao, criou-se uma dicotomia entre mito e realidade. O mito nas sociedades arcaicas era um mito vivo e real. A que a mitotologia da modernidade uma mitologia morta. A palavra mito se tornou sinnimo de mentira. Neste sentido, a mitologia da civilizao no nos permite compreender o significado do mundo e da existncia humana. H tambm uma quantidade muito grande de mitos concorrendo entre si, cada um afirmando que seus concorrentes so falsos, e que apenas ele mesmo real. Neste contexto, perde-se a orientao comum, no se sabe mais nada, no h mais referncias para dizer o que real e o que no . Sem mitos vivos, no h mais perspectiva para algo alm do presente. cao sobre as origens do homem e do ou civilizao entende e interpreta a FBULAS DE FEDRO: A RAPOSA E A MSCARA: 1) Uma raposa, casualmente, v uma mscara de teatro e exclama: que beleza, mas no tem crebro. O VEADO BORDA DA FONTE: 2) Como um veado tivesse matado a sede, permaneceu junto da fonte e avistou sua imagem na gua; A, enquanto gabava-se de seus chifres galhudos, criticava a excessiva finura das suas pernas. De repente, tomado de susto, por causa de caadores, pe-se a correr e a fugir pelo campos, enganando os ces com a corrida veloz. A selva acolheu o animal, mas nela ficou preso por causa dos chifres presos nos arbustos. Ento comeou a ser dilacerado pelos ces. J a
Av. Dom Lus, 911, Meireles Fortaleza-Cear CEP 60160-230 Tel. (0xx85) 3461-2020 / FAX (0xx85) 3461.2020 Ramal 4074 E-mail: fc@christus.br

PLANO DE DISCIPLINA
V ER ITAS ET VITA

ponto de morrer, proferiu as seguintes palavras: infeliz de mim! Agora, finalmente, compreendo quo til aquilo que eu desprezava e quanto de subestima o que enaltecia. A JUSTIA DAS LEIS: 3) Um galo sempre em guerra com outro galo, arrumou um gavio como Juiz. Esperava que os dois frente do Juiz fosse devorado o galo que estava ficaria mais na frente. Quando compareceram diante do Juiz para propor seus argumentos, o gavio agarrou bem aquele que tinha movido ao judicial. O gavio respondeu: no penses estar livre de minhas garras. Aquilo que planejaste para o outro justo que tambm suportes. Resultado: quem planeja a desgraa alheia no imagina o que articula contra para si mesmo. ACERCA DOS VCIOS HUMANOS: 4) Jpiter (Zeus) colocou em ns dois alforjes. Ps um pleno de vcios pessoais em nossas costas e pendurou altura do nosso peito, outro alforje carregado com os vcios alheios. Por essa razo no podemos ver os nossos defeitos. Logo assim que os outros erram somos seus crticos. FBULAS DE ESOPO: OS BOIS E O EIXO: 1) Um carro era arrastado pelos bois. Como o eixo rangia, eles se voltaram e disseram-lhe: Ns puxamos o carro e vocs que gemem? A MOSCA: 2) Uma mosca caiu numa panela de carne. Afogada no molho e j quase morrendo, ela disse para si mesma: Se j comi, j bebi e tomei banho, que me importa morrer? A RAPOSA E O CROCODILO: 3) Uma raposa e um crocodilo discutiam para ver qual dos dois era o mais nobre. O crocodilo se gabava dos feitos de seus ancestrais e concluiu dizendo que seus pais presidiam os jogos olmpicos. A raposa replicou: Nem precisavas dizer, s de olhar tua pele j d para ver tua longa prtica esportiva. (Contra os mentirosos os fatos falam por si) A RAPOSA E AS UVAS: 4)Uma raposa estava com muita fome e viu um cacho de uvas numa latada. Quis peg-lo, mas no conseguiu. Ao se afastar, disse para si mesma: Esto verdes. ( O homem que culpa as circunstncias fracassa e no v que o incapaz ele mesmo). AS MOSCAS: 5) Como o mel havia se derramado num celeiro, as moscas foram at l para com-lo. Como possvel viver sem essa delcia, disseram? Mas as suas patas ficaram grudadas e no puderam mais voar. E, assim, morreram presas dizendo: Pobres de ns que morremos por um breve instante de prazer. ATENO: dados extrados de fontes diversas: Marilena Chau, Mircea Eliade, Pierre Brunel, Pierre Grimal, Ernst Cassirer, Jean-Pierre Vernant, Karen Armstrong, dentre outros.

Av. Dom Lus, 911, Meireles Fortaleza-Cear CEP 60160-230 Tel. (0xx85) 3461-2020 / FAX (0xx85) 3461.2020 Ramal 4074 E-mail: fc@christus.br