La refllexiin sensiiblle dell La ref ex n sens b e de desplliiegue de llos antagoniismos sociialles desp egue de os antagon smos soc a es como

fundamento dell conociimiiento como fundamento de conoc m ento acerca de lla emanciipaciin sociiall acerca de a emanc pac n soc a

RAQUEL GUTIRREZ AGUILAR

2008

El presente texto constituye el Captulo I de la Tesis Doctoral que defend el 23 de mayo de 2008 en el Instituto de Ciencia Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. La investigacin que desarroll durante el periodo 2004-2007 lleva por nombre, Movilizacin y levantamiento indgena-popular en Bolivia desde la perspectiva de la emancipacin (2000-2005) y una versin modificada de su contenido y conclusiones se publicar a partir de agosto de 2008 en Bolivia, Argentina y Mxico bajo el ttulo, Los ritmos del Pachakuti. En forma de folleto, este trabajo se publica en la pgina Ukampacha Bolivia, conducida y alimentada por Luis Gmez y Jean Friedman-Rudovsky, http://www.ubnoticias.org/es

1. La historia hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases Cmo comprenderla? Asumiendo con Marx que la historia hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases1 resulta pertinente la pregunta sobre cmo estudiar la lucha de clases o, expresado de manera ms amplia, cmo comprender el despliegue del antagonismo social. Distinguiendo de manera esquemtica se puede afirmar que hay cuando menos dos acercamientos posibles en relacin a cmo conocer y estudiar, i) quines luchan; y ii) cmo se articulan los fines colectivos: i) La manera que llamaremos sociolgica que busca establecer o identificar quines o qu son las clases sociales, y que slo posteriormente registra los modos concretos de sus luchas. ii) La forma crtica que centra la mirada en la lucha misma, en el despliegue concreto del antagonismo, en el modo especfico de la confrontacin; y a partir de ah, intenta mirar quines y cmo luchan, desde qu organismos sociales se aglutinan y qu horizonte de sentido inauguran.2 El acercamiento sociolgico se inscribe en la tradicin acadmica dominante, desde lo que fue la izquierda oficial hasta las nuevas teoras acerca de los movimientos sociales3 entendidos como configuraciones ms o menos fijas de sujetos aglutinados a partir de intereses que son defendidos
1 2

Marx, Manifiesto del Partido Comunista, en Marx-Engels, Obras Escogidas, Tomo I, Editorial Progreso, Mosc, 1982. El acercamiento crtico contemporneo abreva, entre otras fuentes, en los aportes de la Dialctica Negativa de Adorno (Adorno [1966], 1990), en las Tesis sobre la Historia de Benjamin (Benjamin [1942], 2005), en El Principio Esperanza de Bloch (Bloch [1959], 2004) y en la Teora Crtica de Horkheimer (Horkheimer [1968], 2003); pero ha sido desarrollada de manera independiente por autores como John Holloway y su Cambiar el mundo sin tomar el poder (Holloway, 2001) y en los trabajos de Sergio Tischler sobre Memoria, tiempo y sujeto (Tischler, 2005). Otras interpretaciones interesantes de las luchas recientes y de las cuestiones relacionadas con la emancipacin social, que tienen puntos de acuerdo y dilogo con las ya mencionadas, aunque se nutren de otras fuentes filosficas son las del Colectivo Situaciones en Argentina y de Ral Zibechi en Uruguay. 3 En relacin a la forma tradicional de conocer la "lucha de clases" desde la izquierda, existi hasta los 80 un acercamiento que podemos llamar cannico organizado en diversos manuales auspiciados por la Academia de Ciencias Sociales de la ex URSS y por el gobierno cubano. En particular, las versiones en castellano de esta mirada dirigidas hacia Amrica Latina fueron compiladas por Martha Harnecker y tuvieron una amplsima difusin. En relacin al acercamiento principalmente anglosajn a la problemtica del conflicto social cabe mencionar la llamada "teora de los movimientos sociales", uno de cuyos autores ms influyentes en nuestro medio es S.Tarrow (El poder en movimiento: los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica, Alianza, Madrid, 1997). En este trabajo no se discutir puntualmente con estas posturas sino que se presentar otra manera de comprender las luchas sociales.

contra los de otros proyectos econmicos, sociales y polticos impulsados por otros sujetos igualmente identificables y cuyo comportamiento es descifrable a partir de algunos principios, a los que se les otorga la calidad de "racionales", que dan coherencia al conjunto de sus acciones. El cimiento de esta manera de pensar es la identificacin objetiva, aun si a travs de ella se sacrifica la comprensin de los sucesos. Identificar significa, en su sentido ms amplio, asociar de manera rgida un trmino -una palabra- a un "objeto" o referente y fijar un significado que describa o contenga de la manera ms precisa posible los rasgos y/o atributos del referente en cuestin. Este es el nudo terico ms ntimo del programa positivista del conocimiento y del logicismo que lo acompa durante varias dcadas. 4 Comprender, como acto subjetivo de orientacin en la produccin colectiva del mundo, como experiencia subjetiva de enlace con los significados preexistentes al mismo tiempo que como posibilidad de su transformacin, es algo radicalmente distinto a lo anterior. Discutir lo relativo a la comprensin del despliegue del antagonismo social es el objetivo fundamental del presente captulo, en tanto dicha experiencia subjetiva es la base de posibilidad de la emancipacin. En la tradicin del marxismo crtico, dentro de la cual desarroll esta investigacin, la categora "lucha de clases" tiene un papel central. Adems, dentro de este trmino dual -"lucha" y "clases"-, el mayor nfasis lo coloco en el registro, conocimiento y comprensin de la "lucha. 5 Comparto con Sergio Tischler la siguiente mirada: La lucha? La resistencia? De inmediato surge la pregunta sobre el contenido de dichos conceptos y, ligado a sta, la pregunta por el quin. Entonces es muy probable que nos encontremos con muchos quines, muchas luchas y lo colectivo no como una abstraccin compuesta por un aglomerado de sujetos que afirman su calidad de particulares, sino como forma real de existencia que se produce como "instante" de negacin/superacin (en la forma de colectivizacin) de la escisin en que se basan los particulares cerrados y el dominio del capital (escisin sujeto/objeto, trabajo/capital, Estado/sociedad, etc. En ese sentido, lo colectivo es una accin que traspasa y hace estallar la forma aparencial de la objetividad social, plasmada como un mundo separado y autnomo que somete a los seres humanos a su lgica. Y ese "instante" es la clase entendida como condensacin de la insubordinacin de la materialidad de la existencia humana en acto, condensacin pues del trabajo como autodeterminacin en contra de su existencia como trabajo asalariado (subordinado al capital), o del hacer humano frente al ser, para decirlo en palabras de John Holloway. (Tischler, 2004. Los subrayados son mos RGA).
4

Para una discusin sobre esto desde la filosofa de la lgica puede verse, Raquel Gutirrez, Sobre la naturaleza de las proposiciones de la aritmtica y la nocin de nmero. Mill, Frege, Cantor y Dedekind, Tesis de Maestra en Filosofa, UNAM, Mxico D.F., 2005. 5 Comparto buena parte de los principios que ha sostenido John Holloway a lo largo de su obra y, en particular, el punto de vista compilado en Clase ~ Lucha (Holloway, comp., 2004).

En este sentido, una de las claves de la lectura crtica de la realidad consiste en no partir de la identificacin-delimitacin de los diversos conglomerados particulares que constituyen el corpus social y entran en conflicto, sino de privilegiar el estudio de los momentos en los cuales ocurre la negacin/superacin de tal calidad particular abriendo momentos de colectivizacin y sintona prctica; esto es, centrando la mirada en la explicitacin del antagonismo que rompe el fetiche conceptual de la identificacin como fundamento del conocimiento, abriendo momentos creativos e inciertos cuando los diversos vnculos humanos se recrean amplindose, complejizndose y dando paso a variadas maneras de protagonismo social (Situaciones, 2002).6 As, durante la investigacin que posibilit este trabajo indagu en la historia de las distintas colectividades humanas participantes en la lucha boliviana entre 2000 y 2005, en sus historias locales y en sus trayectorias institucionales, teniendo cuidado de no caer en lo que puede llamarse la "paradoja de la teora de los movimientos sociales en Amrica Latina". La paradoja consiste en que diversos tericos de la izquierda, una vez que documentaron la crisis de la llamada forma "clsica" o "fordista" de la clase obrera, se lanzaron a la pesquisa de "nuevos sujetos" o de nuevas "formas" de organicidad y presencia social interpeladora, conservando sin embargo, la matriz conceptual previa que cie la mirada en el ser por sobre el hacer. Es decir, en vez de dirigir la atencin al despliegue prctico de las luchas -tanto de la ofensiva del capital como de la polifnica ola de resistencia, levantamiento y rebelin-, se prefiere situar y fijar a los "nuevos sujetos" con uno o ms trminos analticos, lo cual nuevamente permite identificar y dar cuenta externa y verticalmente de los conflictos que se presentan. Dentro de esta paradjica superacin de la antigua "lucha de clases", o bien las luchas de resistencia son comprendidas como mera accin reactiva a las iniciativas y acciones desplegadas por el capital (como por ejemplo sucede, en ltima instancia, a Negri y Hardt),7 o bien se reconoce la autonoma de
6

El Colectivo Situaciones, reflexionando tras los acontecimientos del 19 y 20 de diciembre de 2001 en Buenos Aires, Argentina, afirma contundentemente: "La insurreccin de los das 19 y 20 de diciembre no tuvo autor. No hay teoras polticas o sociolgicas disponibles para comprender, en su amplitud, las lgicas activadas durante esas ms de treinta horas ininterrumpidas". Para comenzar esta tarea de inteleccin propone que "el nuevo protagonismo social, como modalidad de intervencin, comparte un suelo comn con el posmodernismo: las condiciones de mercado; pero rechaza sus conclusiones: que la omnipotencia del mercado ya no deja lugar alguno para las luchas de liberacin". (Colectivo Situaciones, 2002: 26 y 33). 7 La forma en la que Negri y Hardt proceden en sus dos famosos textos Imperio y Multitud (Negri y Hardt, 2000 y 2004) es documentando primero las transformaciones ocurridas en el mbito de la dominacin del capital y de la explotacin del trabajo, explicando adems cmo fue destruida la centralidad del mundo del trabajo industrial de tipo fordista. Una vez documentado lo anterior, atienden a la pluralidad de luchas de resistencia y a la multiplicidad de rebeliones recientes, proponiendo una categora comprensiva, "la multitud" que vuelve a instalarse en el marco de inteleccin de lo social en el mismo papel que durante dcadas ocup el trmino vaco "clase obrera", dentro de la tradicin marxista oficial. De esta manera, por sustitucin, ocurre la paradoja y la crtica pierde agudeza. En todo caso, lo que se conserva y reinstala

las acciones sociales de insubordinacin condensadas en instantes de quiebre, pero se intenta obsesivamente ajustar tales acciones en esquemas de comprensin rgidos que reinstalen "sujetos" exteriormente reconocibles e identificables (el ejemplo ms notable de este esfuerzo para Bolivia es Garca Linera).8 Una segunda temtica importante en el estudio del despliegue de la confrontacin social es la relativa a cmo se articulan los fines colectivos es decir, a la manera en la que durante la accin misma se va produciendo el sentido general de la lucha y se afianza el alcance de la interpelacin que se presenta al Estado y al capital. En los sesenta y setenta exista una clasificacin de estos fines: econmicos y/o polticos, democrticos y/o socialistas, entre otros criterios. Y la caracterizacin de las luchas, con base en los fines que explcitamente enarbolaban, tambin sola clasificarse bajo el par reformista/revolucionaria, o democrtica/socialista. Esta forma de clasificar cay en desuso despus del colapso de la Unin Sovitica; pese a ello, utilizando otros trminos y bajo otras formas argumentales, el esquema bsico de inteleccin se ha recompueto conservando, lamentablemente, los criterios clasificatorios bsicos. 9 Dos de los nudos fundantes de esta manera de entender y argumentar consisten en lo siguiente: Al concebir -estudiar y comprender- a la sociedad como un todo, lo "poltico" se entiende, bsicamente, como manera de regular y/o dirigir a dicha totalidad. De esta forma nicamente se entienden como "polticos" los proyectos y propuestas que se plantean como "totalidad". A partir de esta premisa caben dos posibilidades: o bien se entiende al "todo social" como internamente susceptible de armonizacin a travs de la ley -que es el fundamento terico de las ideas liberales. 10
tericamente es al capital como fetiche que se presenta como titular de la soberana social y la iniciativa poltica. Estas ideas han sido discutidas ampliamente en el Seminario de Subjetividad y Teora Crtica del ICSH de la BUAP durante 2004 y 2005. 8 En Bolivia, Garca Linera document utilizando cierta herramienta sociolgica de Pierre Bourdieu, el declive y desintegracin de lo que l llama "antigua clase obrera boliviana" (Garca Linera, 1999 y 2001). Recientemente el mismo autor junto a Costas y Chvez, dirigi y public una investigacin financiada por OXFAM y Diakona titulada Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia que consiste en un amplio registro de los diversos grupos humanos que protagonizaron las luchas entre 2000 y 2003 centrando la mirada en sus formas institucionalizadas y en los llamados "repertorios de movilizacin". Esta forma de mirar ha sido funcional a la "estabilizacin" de los movimientos sociales que ha emprendido el gobierno de Morales, convirtindolos tendencialmente en apndices de la accin gubernamental. (Garca Linera -coordinador-, 2004). 9 Principalmente la separacin entre aquello que tendr un carcter "social" o "econmico" plenamente distinguido del carcter "poltico" de los acontecimientos. A partir de esta dicotoma se levanta otra caracterizacin establecida de manera confusa: el carcter anticapitalista y/o antiestatal de cada una de las luchas concretas. 10 Entre los tericos clsicos de esta tradicin estn John Rawls y Jrgen Habermas que han producido interesantes y complejas teoras polticas para abordar los desgarramientos de la sociedad contempornea del capital sobre la base de su conservacin. En particular vale la pena revisar Teora de la Justicia (Rawls, 1971), Liberalismo poltico (Rawls,1993) y

O bien se considera que el "todo social" est desgarrado internamente por contradicciones antagnicas y se plantea la necesidad de, a travs de la revolucin, restituir una nueva "totalidad social", ahora no antagnica -nocin fundamental de la versin dominante entre los marxismos. Lo anterior se complementa con la premisa de que la sociedad debe ser gobernada por un cuerpo especial de personas, los gobernantes, cuya tarea social es justamente la administracin y decisin sobre las cosas y la regulacin de las relaciones entre las personas a travs de las cosas11. A partir de estos dos principios subyacentes a todo el razonamiento poltico se organizan, ahora s, las distinciones: si la totalidad social -tal como existe- es susceptible de armonizacin, de lo que se trata es de producir mediante distintos ensayos de ingeniera social instituciones y prcticas que garanticen la "gobernabilidad", sea sta de derecha o de izquierda. Por otro lado, si la totalidad social est desgarrada internamente por el antagonismo y el conflicto, de lo que se trata es de superar el orden interno de esa totalidad para dar paso a un orden "otro" que constituya una nueva totalidad. Esta ltima premisa, generalmente admitida por la tradicin de la izquierda revolucionaria, tiene distintas variantes y distinciones de distintos niveles segn, a) las maneras que propone para superar el orden de la totalidad social actual, b) lo que sugiere como "orden" bsico de la nueva totalidad. Resumiendo, el supuesto fundamental del esquema de inteleccin expuesto -compartido por el pensamiento de las llamadas "derechas" e "izquierdas" clsicas, es la comprensin de la sociedad como totalidad; el cual, una vez admitido, exige comprometerse con otros principios abstractos que den coherencia interna al estudio de lo que sucede al interior del cuerpo social. Uno de tales principios, que para los fines de esta investigacin nos interesa discutir, es la idea del marxismo vulgar clsico sobre la "necesidad histrica" de la superacin del orden del capital. Dicho de manera esquemtica, la idea de la necesidad histrica de la superacin del capital para el marxismo dogmtico -y sus mltiples variantes- se funda en la comprensin de la historia como un proceso objetivo e ineluctable que puede estudiarse "cientficamente" a partir de entender objetivamente el desarrollo de las contradicciones entre las "fuerzas productivas" y las "relaciones de produccin"; contradicciones que son pensadas, a fin de cuentas, como fuerza motriz "en ltima instancia" tanto de la historia como de la obligada cada del rgimen del capital. En contraste con lo anterior el marxismo crtico se plantea, ante todo, como una teora de la lucha social antes que como una teora total de la explotacin y la dominacin del capital y de la necesidad histrica de su superacin. En este sentido, esta posicin pone el acento en el antagonismo social y en las maneras concretas en que determinados hombres y mujeres resisten y luchan contra el capital. Esto es, entiende
Facticidad y validez (Habermas, 2001). En otro terreno y para Bolivia, una postura heredera de otra tradicin, pero que conserva de la concepcin liberal i) la nocin de delegacin de la capacidad social de decidir en un representante y ii) una compleja teora de la representacin, es la que Garca Linera presenta en su folleto Estado Multinacional (Garca Linera, 2005) 11 Para una discusin ms completa sobre esto se puede revisar, Avalos Tenorio (coordinador), 2002.

la lucha como el despliegue concreto de alguna particularidad social confrontada a la totalidad de la dominacin-explotacin y por esta va rompe con una visin teleolgica de la historia, en tanto a cada lucha concreta la entiende como incierta y potencialmente susceptible de crear novedad.12 De ah que un reto para este enfoque sea justamente construir una manera de hilvanar la comprensin de las mltiples acciones de movilizacin y levantamiento contra el orden del capital -es decir, de las particulares formas de despliegue de la particularidad-, que permita construir un horizonte de sentido; esto es, que logre explicar el contenido profundo de tales luchas, ms all de registrarlas, o bien como meras anomalas13 o como eventos que se agotan en s mismos.14 Justo en tal direccin, mi postura es contrapuesta a la gran narrativa del marxismo ortodoxo donde a cada accin social de lucha o resistencia se le asignaba una valoracin dentro del sentido general de la historia, previamente asumido. La versin ortodoxa o tradicional del marxismo, a decir de Holloway, inclua en sus diversas variantes dos supuestos fundamentales que funcionaron como cimientos de una manera de comprender la historia: a) la teora de la necesidad histrica de la superacin del capitalismo por el socialismo; y b) el privilegio del conocimiento de tal necesidad el conocimiento y comprensin de las leyes histricas que ineluctablemente determinaban el declive necesario de la sociedad del capital-, sobre las luchas concretas contra la explotacin y dominacin capitalista (Holloway, 2001: 174). A partir de tales premisas, se construy un slido edificio argumental que organiz una comprensin particular de los aspectos polticos de la lucha social durante un largo perodo de tiempo. Tal visin de la historia inclua, entre otras, tres ideas rectoras: i) La idea de que el propio desarrollo del capital prepara las condiciones materiales para la instauracin del socialismo. ii) La comprensin del socialismo bsicamente como estatizacin de los medios de produccin y planificacin de la economa. iii) La propuesta de que la actividad principal del sujeto de la revolucin fuera ste la clase obrera, la clase obrera en alianza con los campesinos pobres, la clase obrera organizada en partido revolucionario, etc.- deba orientarse a la toma del poder

12

John Holloway sugiere que "el objetivo [de la teora crtica] no es comprender la realidad sino comprender (y por medio de esa comprensin intensificar) sus contradicciones como parte de la lucha por cambiar el mundo" (Holloway, 2001: 165). 13 Diversas teoras que buscan dar cuenta de la tensin conservacin-cambio en el fenmeno social, consideran a los movimientos sociales nicamente como anomalas, como fluctuaciones disolventes del orden social que deben ser asimiladas. La nocin de fondo de este enfoque es la existencia de un supuesto equilibrio social general, que opera a la base de la argumentacin. En particular ver Jrgen Habermas, Facticidad y validez, 2001. 14 Guillermo Almeyra por ejemplo, es un terico de los lmites y de la impotencia poltica de los movimientos sociales contemporneos (Almeyra, 2004)

poltico, condensado en el Estado para, a partir de ah, emprender la construccin del socialismo. Este conjunto de supuestos, que puede ser designado con el trmino, marxismo ortodoxo, con variantes en el acento puesto a cada una de las cuestiones mencionadas, constituy durante varias dcadas del siglo XX la teora general dentro de la cual se comprendan, clasificaban y evaluaban los contenidos y significados polticos de la lucha social. El marxismo crtico parte, justamente, de la crtica a estas premisas. Asumiendo que la sociedad est desgarrada entre quienes trabajan y quienes controlan y usufructan del trabajo de otros contradiccin capital/trabajo til-,15 centra la mirada en las mltiples maneras en las cuales quienes trabajan, resisten y luchan contra las condiciones que les son impuestas. En este sentido, para el marxismo crtico la trama de la historia puede conocerse, bsicamente, a partir del registro y comprensin minuciosa del despliegue del antagonismo y, en particular, del polo de la confrontacin social en la que se condensan, de mltiples maneras, las iniciativas de quienes trabajan y producen la riqueza. No hay entonces, necesidad histrica, sino continua accin de resistencia y creacin colectiva que, sin embargo, se produce en medio de determinadas condiciones de produccin material y de acumulacin de capital. No existen leyes objetivas de la economa que determinen la necesidad del socialismo, sino formas concretas de despliegue del antagonismo social que configuran lo que en cada momento histrico se denomina presente. A partir de los supuestos anteriores, se abren al menos dos preguntas tericas: es posible descubrir un sentido general, un horizonte poltico, en las recientes luchas, movilizaciones y levantamientos contra el capital, que permita pensar su posible sintona o enlace? Hasta qu punto tales acciones sociales son luchas que se dirigen no slo contra sino ms all del capital (Holloway, 2004)? Esta investigacin indagar en posibles respuestas a tales interrogantes considerando la nocin de emancipacin humana como una constelacin conceptual que logra dotar de sentido a las luchas sociales recientes.

15

John Holloway, a partir de una revisin del trabajo de juventud de Marx, propone recuperar una til distincin entre trabajo abstracto y trabajo til como elementos del doble carcter del trabajo. La distincin permite a Holloway indagar ms profundamente en el carcter de la as llamada, contradiccin capital/trabajo. Holloway, analizando el doble carcter del trabajo, hilvana la siguiente secuencia de conceptos con cada uno de estos rasgos: el trabajo abstracto es la autntica fuente del valor y exige la divisin del trabajo; por su parte, el trabajo til (o hacer til para dar ms nfasis en la distincin), est en la base de la produccin de valores de uso y de la posibilidad de acciones de cooperacin. Holloway, La crisis del Trabajo Abstracto, ponencia presentada en el Seminario Internacional, Cambio de Siglo, organizado por la revista Argumentos de la UAM-X, entre el 22 y 24 de mayo de 2007.

Breve reflexin sobre el problema de los sujetos estudiados como objetos Entendiendo al sujeto, en su acepcin gramatical bsica, como el titular de la accin expresada en un verbo, es posible afirmar que los "grandes sujetos" polticos del siglo XX fueron los estados, los gobiernos, los ejrcitos, los partidos polticos de derecha y de izquierda, "la clase obrera" y, al menos durante las ltimas cinco dcadas de ese siglo, "las mujeres". A travs de este conjunto de trminos nominales cualquier hablante poda referirse de manera polismica, o bien a las estructuras que dotaban de visibilidad y fuerza social a los conglomerados de varones -y a las pocas mujeres- que componan tales cuerpos ordenados y casi siempre jerrquicos; o bien, especficamente, al conjunto de varones y mujeres cuyas acciones y capacidad de articulacin y coordinacin colectiva incida en la vida social de alguna manera especfica. Nos acostumbramos a leer o escuchar enunciados como los siguientes cuando el antagonismo se ejerca contra la sociedad: "El gobierno boliviano decidi reestructurar los centros mineros para reactivar la productividad por lo que 30,000 trabajadores sern relocalizados" "El Estado mexicano se prepara para contener la amenaza de expansin del zapatismo" O, al querer enunciar el despliegue del conflicto desde las resistencias no resultaban extraas formulaciones como: "La heroica clase obrera boliviana enfrenta la arremetida neoliberal a travs de una contundente huelga general" As, ocurre que a travs de nuestras formulaciones lingsticas -que en el fondo exhiben y soportan nuestros cnones de pensamiento- se reflejan conjuntos de creencias acerca de un mundo finito, previsible y bien delimitado donde se supone que los sujetos actan de manera identificable y por tanto, cognoscible. Esta forma de razonar y enunciar los acontecimientos sociales no ha sido exclusiva de la derecha; ms bien, fue compartida por una gran parte del pensamiento de izquierda.16 Todas estas formulaciones se fundan, en ltima instancia, en la aceptacin de una escisin cartesiana y/o empirista, moderna y fundamental: aquella entre el sujeto que conoce y un mundo que existe independientemente de l/ella. Sobre esta base, y con una gran cantidad de matices, el objeto de la reflexin acadmica en materia social y poltica -en consonancia con la investigacin en ciencias naturales- ha consistido bsicamente en dar cuenta del orden social, en registrar regularidades, en acumular y sistematizar conocimientos a fin de bosquejar predicciones, eligiendo el estudio analtico o bien del "sujeto" o bien del "objeto". La izquierda y la derecha privilegiaron cada cual, el estudio de sus sujetos y objetos predilectos: la clase obrera, los "campesinos", "las mujeres", sus organizaciones, "el sistema corporativo", "el capitalismo"; o bien, los gobiernos, las instituciones, los estados, los "ciudadanos", las asociaciones, las corporaciones, etc., buscando identificarlos -ie, dotarlos de
16

Un trabajo crtico reciente y muy interesante sobre la manera en la que se ha abordado la cuestin de los "sujetos" es Lewkowicz, Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez, Paids, Buenos Aires, 2004.

definicin-, clasificarlos y fijar los conceptos que contuvieran los significados bsicos de tales identidades. Mientras hacan eso, el caleidoscopio mvil de antagonismos sobre el que se reproduce la especie y ocurre la vida cotidiana, la inquieta madeja de contradicciones donde se despliega la actividad humana orientada a fines -el trabajo, a decir de Marx- y se regulan exteriormente o se autorregulan las formas de convivencia colectiva, pasaba a ser, antes que materia de atencin, objeto de control o de desprecio. Sin embargo, los antagonismos fundamentales sobre los que discurre nuestra vida particular estn ah, como un cuerpo complejo y dctil de contradicciones en el cual habitamos y desde donde, tambin, conocemos. De ah que la intencin de mi trabajo consiste en defender la idea de que a travs de la reflexin sobre los modos concretos del conflicto, es decir, desde la manera subjetiva de experimentar el antagonismo y de las posibilidades abiertas o cerradas para los varones y las mujeres histrica y geogrficamente situados a cada momento en medio de tal antagonismo, es como podemos conocer los aspectos emancipativos de la experiencia boliviana de luchas recientes. 2. Sujetos que luchan o luchas que configuran experiencias subjetivas comunes y anhelos compartidos. Acercamiento metodolgico. Una va de entrada al tema de la comprensin de la lucha social, ms all del exhaustivo recuento exterior de las llamadas "modificaciones estructurales", es intentar identificar a quienes han protagonizado las ltimas oleadas de luchas. En este sentido, y tras la debacle numrica y organizativa de la clase obrera ocurrida en casi todos nuestros pases, otros "sujetos" aparecieron para reemplazarla: en primer lugar de todos, los pueblos indgenas;17 despus de ellos, "las mujeres" y, finalmente, lleg el turno a "los movimientos sociales". Nuevos sujetos! Sin considerar que el significado fundamental del trmino sujeto es, tambin, ser el pasado participio del verbo sujetar, cuya definicin segn el diccionario de la Real Academia tiene dos acepciones muy cercanas: "1. Someter a dominio; 2. Afirmar o contener una cosa por la fuerza". Considerando que en un mundo desgarrado internamente por el conflicto y el antagonismo no existen los conocimientos puros o desinteresados, sino nicamente los situados e intencionales; sostengo que el estudio analtico de los llamados "nuevos sujetos" privilegiando su clasificacin, a la larga o a la corta habilita la recreacin de algn tipo de relacin de subordinacin entre quienes componen el "nuevo
17

La cuestin de los sujetos indgenas ha sido debatida ampliamente en la literatura contempornea de manera taxonmica: se eligieron los pueblos indgenas y se escudriaron exhaustivamente producindose una enorme cantidad de tiles etnografas. Una visin contrastante con este acercamiento, donde se privilegia la narracin en primera persona de los conflictos que han protagonizado los indgenas y las organizaciones que van construyendo puede encontrarse en Escrzaga y Gutirrez, Movimiento indgena en Amrica Latina. Resistencia y proyecto alternativo, volumenes I y II, Juan PablosCEAM-UAM-BUAP, Mxico D.F, 2005 y 2006.

sujeto" estudiado y quienes lo clasifican de una u otra forma o, incluso, quien paga para que se estudie justamente "de esa manera.18 En contraste con ello, la postura terica -acadmica o militante- que centra la atencin en el conflicto mismo, en el despliegue concreto y contradictorio del antagonismo social situado y, en particular, en la manera cmo tal despliegue es vivido por quienes lo producen, podr entender las variadas maneras cmo se configura de manera tensa y, quiz, intermitente un tipo de subjetividad que impugna los variados dispositivos de subordinacin social, tanto desde la vida cotidiana como en los momentos de rebelin social abierta. A travs de este acercamiento, no slo es posible distinguir entre distintas profundidades de impugnacin del orden social sin tener que apelar a una postura teleolgica, sino que incluso resulta posible comparar entre diversas experiencias, contrastando sus potencias y lmites en tanto son experiencias humanas anlogas. Entonces, si el antagonismo social contemporneo desde el lado del capital, el predominio del trabajo abstracto, el valor de cambio y el poder estatal avanza por las sendas del despojo, el saqueo, la sobreexplotacin y el desprecio; desde el lado del trabajo vivo, del hacer-til, del privilegio del valor de uso y de la capacidad prctica de las diversas comunidades humanas para cooperar entre s, ese mismo antagonismo camina por los senderos de la autonoma, la reapropiacin de los bienes comunes, la reconstruccin de un sentido de justicia y el respeto.19 Preguntas abiertas mirando desde este ngulo son: Qu es lo que podemos aprender de este variado, enrgico y multitudinario conjunto de acciones colectivas? De qu manera estas luchas iluminan formas emancipadas de convivencia?
18

En Amrica Latina, durante los ltimos aos 90 hasta ahora han proliferado un gran nmero de conflictos que por lo general son conceptualizados y ordenados como "movimientos sociales". El estudio de esta temtica consiste, ante todo, en ensayar formas de clasificacin a partir de las "novedades organizativas" que se han generado antes y despus de los conflictos, o bien partir de hiptesis sobre la gnesis de tales acciones colectivas o en privilegiar el estudio de las "identidades" que se confrontan. Hemos ya mencionado que en Bolivia, a partir de 2005 se ha establecido un "modo de mirar" lo relativo a los "movimientos sociales" (Garca Linera -coordinador-, 2004) consagrado tambin por el hecho de que su autor se convirti en vice-presidente del pas, que ha consolidado una forma de relacionamiento subordinado entre el gobierno de Morales y algunos representantes de tales movimientos. 19 En torno a estos ejes hemos visto desplegarse un tumultuoso y vasto conjunto de acciones sociales multitudinarias en los ltimos aos en los diferentes pases de nuestra Amrica: la insurreccin de muy variados grupos urbanos y peri-urbanos argentinos en diciembre de 2001, o las movilizaciones y cercos mediante los cuales bolivianos y ecuatorianos quitan presidentes y expulsan transnacionales. Entre las acciones de insubordinacin y lucha que se guan por estas claves tambin estn, por supuesto, desde la rebelin zapatista y su posterior construccin de Caracoles como instancia de autorregulacin supra-comunal, hasta los campamentos de los "sin tierra" brasileos y los recientes esfuerzos en Oaxaca por construir un espacio de deliberacin y politizacin no liberal.

En qu medida rompen con la subordinacin y la explotacin -aunque vuelvan a quedar supeditadas al orden del capital- y, pese a todo, auguran un por-venir distinto? De qu manera nos orientan para contribuir a transformar las relaciones sociales? Tales bsquedas constituyen el alma de esta investigacin y es claro que combinan cuestiones histricas, filosficas y epistemolgicas. Bajo estas claves lo fundamental para entender desde la perspectiva de la emancipacin lo que ha ocurrido en Bolivia entre 2000 y 2005, es establecer pistas a fin de percibir los rasgos comunes de los polifnicos contingentes y grupos sociales que se movilizaron, que deliberaron, decidieron, dijeron e hicieron. Esto es, se trata de intentar recrear, con palabras, la experiencia subjetiva del hacer desplegado contra el capital en algunos de los momentos ms lgidos de la confrontacin, examinando las maneras concretas en las que los hombres y mujeres movilizados han intentado ir explcita o implcitamente, tambin ms all del capital. Para ello es preciso leer en el propio despliegue del antagonismo movilizado indagando sobre las ms profundas tendencias interpeladoras del poder que, por lo general, se han levantado a lo largo de la ltima dcada con base en estructuras sociales aparentemente "no polticas", como la comunidad, el barrio o la familia.20 De lo que se trata, pues, es de volver inteligibles las luchas y confrontaciones que se expandieron por toda Bolivia a comienzos del siglo XXI y de aprender lo que nos ensean, una vez ms, sobre la emancipacin humana. Para desarrollar esta tarea, una posibilidad es avanzar escudriando los momentos ms caticos de la fisura social, movindonos sin ninguna rigidez a travs de tres niveles de anlisis que pueden, quiz, ayudarnos a distinguir lo que sucede: i) Cules hombres y mujeres dentro de una sociedad deciden luchar y cmo lo hacen? ii) Cmo se organizan y qu discursos emiten? iii) Cul es el espacio de sentido que inauguran? Transitando de manera fluida a lo largo de estas tres cuestiones bosquejar algunas ideas sobre cmo, a lo largo de los aos de movilizacin en Bolivia, se produjeron rupturas profundas con dos de las formas polticas emblemticas del siglo XX: el estatismo y el liberalismo. Las oleadas de movilizacin, confrontacin y gestin autnoma parcial de la vida y del asunto pblico rompieron entre 2000 y 2005, de manera intermitente, tanto la restringida figura del ciudadano votante, limitado en el ejercicio de sus derechos al privilegio de la propiedad privada y en su participacin poltica a la existencia de partidos
20

Segn Ral Zibechi, todas las nuevas formas de protesta y despliegue del antagonismo social, de alguna u otra manera "corresponden" a la estructura econmica y poltica liberal marcada por la des-industrializacin, la prdida de derechos colectivos y la subordinacin a ultranza de los gobiernos locales al poder transnacional (Zibechi, 2003). Desde entonces, pero con ms contundencia posteriormente, Zibechi propone no ceirse al cnon explicativo que exige "fijar" y "definir" con total claridad a cada "movimiento social", sino que propone la nocin "sociedad en movimiento" para estudiar, justamente, las formas, intensidades y modos del despliegue del antagonismo. Este camino me parece sumamente frtil.

tan caro a la democracia procedimental; como la imagen del militante corporativo, adscrito a algn tipo de forma organizativa sectorial, laboral o partidaria estable, donde lo que cuenta es la fidelidad a una serie de prcticas y estructuras institucionalizadas y jerrquicas que en su sedimentacin configuran un Estado. Durante esos cinco aos, en Bolivia se visibiliz y expandi la produccin colectiva, catica e intermitente, de una democracia comunal y plebeya, que ocurre en las asambleas, en los bloqueos de caminos y en las barricadas; forma democrtica de la accin y de la gestin de la vida social que, sin embargo, ha ido siendo paso a paso devaluada simblica y prcticamente por los profesionales del Estado, de la decisin poltica y la voz pblica. Documentar y reflexionar sobre tales rupturas es las contribucin que pretendo hacer a la emancipacin social, entendida como constelacin conceptual. 2.1 Consideraciones sobre los hombres y mujeres que deciden luchar y cmo lo hacen. Durante gran parte del siglo XX, en Bolivia y en Amrica Latina conocimos una forma de movilizacin, lucha y emergencia social: la producida sobre el entramado fordista de relaciones productivas y sociales, llevada a cabo dentro del mbito del Estado-nacin -entendido como contradictoria entidad incluyente- y centrada en torno a cuestiones bsicas de redistribucin de la riqueza social o a asuntos relativos a la defensa de la soberana nacional. As, en Bolivia y en otros pases fueron las luchas surgidas desde el centro de trabajo las que dotaron de identidad los trabajadores y el pueblo- a la movilizacin y lucha social; le imprimieron cohesin nitidez en las fronteras sociales internas-; y, sobre todo, aseguraron la permanencia de una estructura organizativa el sindicato, la central obrera- y de una disciplina en la movilizacin de los participantes. La forma de lucha bsica durante dcadas fue la huelga, la manifestacin de protesta que exige a un gobierno, a quien se reconoce como tal, el cumplimiento de determinadas reivindicaciones. Sobre esta temtica existe una amplia bibliografa.21 Tras el efmero lapso de hegemona estable del capital construida sobre las reformas polticas y econmicas liberales, que redujo a las personas a votantes o clientes partidarios y a los trabajadores a la amorfa categora de "pobres,22 miles de hombres y mujeres bolivianos -y de otros pases de Amrica del Sur- volvieron tumultuosamente a la escena pblica. Con sus acciones de deliberacin y toma de acuerdos en innumerables asambleas, de movilizacin desordenada, de contundente bloqueo de
21

En particular, son tiles dos trabajos de Garca Linera, Reproletarizacin (1999) y La condicin obrera (2001), pues en ellos se hace un amplio anlisis de las transformaciones tanto de las formas de trabajo en Bolivia como de las experiencias y cnones organizativos durante la segunda mitad del siglo XX. 22 Rosario Aquim desarrolla en Poder y suplicio: las tramas del desarrollo, CIDDEBENI-PLURAL, La Paz-Bolivia, 2006, un interesante argumento crtico sobre la manera en la cual durante el periodo neoliberal, tras conculcarse los derechos sociales de los trabajadores, se consagr la existencia de un "sujeto necesitado" al que se alude comnmente mediante el sustantivo "pobre". Aquim estudia dicha construccin discursiva como un dispositivo de disciplinamiento del cuerpo social.

caminos y tambin poniendo cercos a las ciudades o construyendo barricadas en ellas, se opusieron a variados proyectos estatal-empresariales reconstruyendo una subjetividad colectiva mucho ms fuerte que la "sociedad civil" auspiciada en Bolivia sobre todo por ONGs, y mucho menos compacta y rgida que la llamada "clase obrera" densamente cohesionada para confrontar y negociar con el Estado boliviano durante la segunda mitad del siglo XX. A esta forma de subjetividad algunos autores la han llamado forma multitud de la poltica de las necesidades vitales, 23 aunque con mayor frecuencia dentro de la academia se han estudiado estos sucesos bajo el rtulo de "nuevos movimientos sociales.24 Ahora bien, a diferencia de otras pocas, donde las luchas sociales tuvieron su centro de irradiacin en el centro de trabajo, desde el 2000 en Bolivia los hombres y mujeres que se movilizan y rebelan, generalmente lo han hecho de manera territorial y temtica. Por lo general, ha sido el variado entramado social anclado en un especfico territorio -el barrio, el distrito urbano, la ciudad, la comunidad, el distrito de riego o la provincia-, lo que se convierte en la unidad de agregacin bsica; dentro de la cual, de todas maneras, no se anulan ni se desconocen otras variantes de unificacin que se superponen y entrelazan en ella. Adems del rasgo territorial de la lucha, la base de su articulacin ms
23

Gutirrez Raquel, Alvaro Garca y Luis Tapia, "La forma multitud de la poltica de las necesidades vitales" en, Garca, Gutirrez, Prada y Tapia, El retorno de la Bolivia Plebeya, Comuna, 2000, La Paz, Bolivia. Esta nocin fue desarrollada en Bolivia por el grupo Comuna durante 2000 y 2002, como esfuerzo terico para entender rasgos de las nuevas luchas, en sintona con otros esfuerzos en otros pases. Tal formulacin, si bien tiene cierto parecido con la nocin de multitud defendida por Hardt y Negri, tiene un significado y un uso lgico y semntico distinto. Al hablar de forma multitudinaria de intervencin poltica no se intenta encontrar un nuevo "sujeto" para reemplazar a la dbil o ausente "clase obrera", sino que se ensaya un trmino para describir una peculiar forma subjetiva en la confrontacin social que se despliega. Solamente despus de fijar con nitidez este rasgo se procede a intentar distinguir los distintos organismos, asociaciones, sindicatos y grupos mltiples que irrumpen en el espacio pblico, esto es, la fijacin de distinciones no es lo decisivo para la inteleccin de la accin colectiva. 24 Lo que en Amrica Latina se vienen llamando movimientos sociales son, ante todo, acciones colectivas intempestivas e intermitentes de insubordinacin social contra el capital y las especficas modalidades neoliberales de dominacin cimentadas en, la modificacin en el uso de la fuerza de trabajo que abre caminos a nuevas y ms agudas formas de explotacin. el saqueo y despojo de los bienes comunes (agua, gas, biodiversidad, etc.), as como en el desmantelamiento general de lo que fue riqueza y espacio pblico. la privatizacin institucional y partidaria de la poltica que reglamenta y sanciona unos modos de participacin en la vida pblica, criminalizando cualquier otra forma de intervencin en el asunto comn. (Estas ideas las he desarrollado en Gutirrez, 2004b) Tal como hemos afirmado, la cuestin de entender los llamados nuevos movimientos sociales ante todo como movimientos de insubordinacin social forma parte de una propuesta metodolgica de comprensin de lo real desde la teora crtica y la dialctica negativa que considera que el hilo bsico del anlisis debe ser, siempre, el registro minucioso de la contradiccin social en su despliegue mismo. Desarrollando las ideas centrales del planteamiento de John Holloway, Segio Tischler ha reflexionado ms ampliamente sobre esto en Tischler, Memoria, tiempo y sujeto, ISCyH-BUAP / F&G, Guatemala, 2005.

amplia con otras luchas en otras zonas anlogas o incluso con fuerzas distintas ha sido, por lo general, temtica. A partir de ello, la forma de organizacin para la lucha de la que se dotan es, por lo general, flexible y abarca mltiples aspectos de la vida: desde el trabajo hasta la vivienda y la comida, desde los servicios pblicos hasta la regulacin ms amplia de la convivencia. La auto-identidad que surge a partir de tales agregaciones es un tanto nebulosa amparando eso s, vigorosamente, la posibilidad de accin comn articulada ms all del conjunto de organismos y asociaciones que se conjugan o enlazan bajo un manto mayor. Este es el caso, por ejemplo de la Coordinadora del Agua de Cochabamba que, siendo una entidad reconocida y no institucional con amplia capacidad de convocatoria entre 2000-2002 slo puede entenderse estudindola como espacio de confluencia, deliberacin y politizacin temtica de mltiples grupos y asociaciones ms estables y organizados. Algo similar sucedi, aunque por supuesto de manera mucho ms ordenada, con los hombres y mujeres que conforman las "Juntas Vecinales" de la ciudad de El Alto.25 En todo caso, lo que es comn a las experiencias subjetivas de rebelin contempornea en prcticamente todos los casos documentados, es que han brotado del rechazo especfico a algn aspecto puntual de la poltica gubernamental considerado inaceptable y de ah el carcter temtico. La accin de rechazo a alguna decisin del poder, en la medida en que ha podido ser explicada, sistematizada, comunicada y compartida por un conjunto amplio y heterogneo de personas, territorialmente asentadas y organizadas en mltiples mundos de la vida, ha abierto los cauces para la deliberacin social horizontal y para la auto-organizacin colectiva para la accin antagnica. Es justamente a dicha accin prctica de deliberacin, acuerdo y confrontacin desplegada en torno a algn tema fundamental -el agua, la energa, la tierra, la coca, etc.- por polifnicos contingentes sociales, a lo que en Bolivia se la llam "forma multitud de la poltica de las necesidades vitales". Ahora bien, esta "forma" alude, antes que a entidades organizativas instituidas o incluso a grupos humanos estables, a un temperamento o disposicin social26 que se traslada desde la aceptacin
25

En Amrica Latina, otro caso significativo de una novedosa forma de agregacin han sido los Movimientos de Trabajadores Desocupados cuyos integrantes son ms conocidos como "piqueteros". Este ltimo trmino es el nombre genrico de la actividad de lucha comn a mltiples colectivos y asociaciones que, vistos exteriormente, slo constituyen un heterogneo conglomerado de individuos diversos: desocupados de tal empresa, profesores jubilados sin recursos, jvenes sin empleo, mujeres solas que han conseguido una vivienda ocupando un predio, etc. A travs del trmino "piqueteros", diversos contingentes unificados de manera barrial, privilegiaron su auto-definicin a partir de su propio quehacer en lucha: piqueteros, quienes hacen piquetes. 26 La idea de "disposicin social" se deriva de una nocin de Ren Zavaleta, "disponibilidad de masas" como fundamento de cualquier transformacin poltica discutida en su libro Lo Nacional Popular en Bolivia. Segn Zavaleta "la disponibilidad generada por los actos del pueblo como voluntad de masas hacia la transformacin es un acto revolucionario". (Zavaleta, 1986:43).

resignada de o la irritacin impotente ante lo establecido por otros, hacia la decisin singularmente experimentada y colectivamente compartida de asociarse, conversar y actuar en comn, segn las formas y mecanismos ms conocidas por todos y de acuerdo a lo que en cada momento se considere como adecuado. En tal sentido, los conglomerados humanos que han desplegado la confrontacin social son, bsicamente, acuerdo colectivo firmemente cohesionado en la deliberacin aunque laxamente organizado y, por ello, la comprensin de tales acciones no se alcanza a partir de algn "anlisis objetivo" de organizaciones y sectores sociales, sino mediante la comprensin del tipo de subjetividad producida en comn. Por otro lado, una crtica al trmino "multitud" es la presentada por Guillermo Almeyra quien, al no entender las sutiles variaciones en el temperamento colectivo que se producen cuando diversos contingentes de hombres y mujeres se encuentran, deciden y actan, inaugurando nuevos modos de politizacin de sus mltiples y heterogneas formas de asociacin y organizacin para los ms diversos objetivos, dotndose de fines claros y ms o menos inmediatos, sin apelar a anteriores instancias organizativas en calidad de mediacin, considera a la "multitud" como una mera agregacin espontnea de personas que exhiben su rabia de manera catica. En todo caso, lo interesante -que no muy novedoso- de la forma que ha asumido la lucha social a comienzos del siglo XXI es que ha posibilitado que diversas estructuras de agregacin social generalmente involucradas en la gestin de la vida cotidiana -como la familia, la organizacin religiosa de base o la asociacin de vecinos, por ejemploencuentre un espacio donde "participar" polticamente, a travs del cual "intervenir en el asunto pblico" de maneras muy variadas, autnomas y a la medida de las posibilidades de cada quien. Dicho rasgo de la forma contempornea del despliegue del antagonismo ha abierto la posibilidad de maneras de politizacin, distintas y las ms de las veces confrontadas con las prcticas polticas institucionales tradicionales, ya sean estatales, sindicales o partidarias. Un aspecto distintivo de este nuevo tipo de politizacin es que, en muchos de los casos, no ha dirigido la atencin a la forma clsica de polarizacin poltica centrada en la ocupacin y el ejercicio del poder instituido; o al menos, ha logrado convivir con tal tipo de prcticas sin quedar subordinada de antemano a un canon de significado de lo "poltico" heternomamente instituido.27 Antes de indagar lo relativo a este universo de sentido que abre la posibilidad de pensar y aprender nuevos elementos acerca de la emancipacin, vale la pena presentar algunas reflexiones en torno a las cuestiones especficamente organizativas.
27

La reflexin sobre las variadas formas de politizacin ha estado en el centro de la investigacin de Luis Tapia desde 2000. Uno de los rasgos inicialmente detectados de la nueva forma de politizacin abierta con la Guerra del Agua fue la sustitucin de una poltica de la presencia que rompa la poltica de la representacin. En particular ver, Gutirrez, Garca, Tapia, La forma multitud de la poltica de las necesidades vitales, en Gutirrez, et al, 2000; y tambin Tapia, La invencin del ncleo comn.

2.2 Las formas organizativas y los discursos de las luchas contemporneas: coordinadoras, asambleas, confederaciones sindicales, cabildos y partidos. Algunas hiptesis para distinguirlas. En el caso boliviano -aunque de ninguna manera nicamente en l- la irrupcin de la sociedad llana contra el capital ocurri desde la pulverizacin de las antiguas instancias de mediacin de alcance nacional de tipo fordista: en particular, la gran Central Obrera Boliviana. Ms bien, las luchas sociales del 2000 en adelante se expandieron sobre tres formas organizativas susceptibles de distincin terica: la forma multitudinaria, la comunidad rural y el sindicato cocalero-partido.28 Sin embargo, el curso concreto de las sucesivas confrontaciones ocurri con base en combinaciones no siempre armoniosas de estas tres formas de agregacin colectiva. Una revisin en detalle de la historia, caractersticas y tipo de discurso de cada una de estas formas organizativas se presentar en los captulos posteriores. Sin embargo, vale la pena presentar algunas reflexiones generales que quiz puedan tener un mbito mayor de validez. La forma multitudinaria de intervencin poltica se manifest en Bolivia bsicamente en espacios urbanos, pese a que las grandes acciones de insubordinacin colectiva contaron en casi todas las ocasiones con la participacin y movilizacin de sectores sociales peri-urbanos o rurales que, adems, fueron quienes se confrontaron de manera ms contundente. Los dos elementos ms caractersticos de esta modalidad fueron, sin duda alguna, el asambleismo y la horizontalidad en cuanto al tipo de relaciones establecidas entre diferentes. 29 Por lo general, los discursos producidos en esta forma organizativa fueron amplios, incluyentes y emotivos, con el nfasis colocado en fortalecer la capacidad destituyente o "capacidad de veto" de la poblacin movilizada. Su propia estructuracin laxa, adems, le imprimi a esta forma organizativa una gran volatilidad: la agregacin y coordinacin adquiere existencia en tanto la gente a la que dirige sus mensajes decide acudir al llamado y participar; y no existe de otra manera, pues no hay reglas internas establecidas ni estructuras de agregacin instituidas y normadas. En este sentido, al menos en Bolivia, esta forma organizativa no se institucionaliza de ninguna manera y aun as, logra tener durante lapsos largos una gran legitimidad social y amplio prestigio.

28

A comienzos de 2001, en medio de la emergencia de los movimientos de insubordinacin de reciente data, Garca Linera public un artculo titulado "Sindicato, multitud y comunidad. Movimientos sociales y formas de autonoma poltica en Bolivia", en Gutirrez Raquel, et al, Tiempos de Rebelin, La Paz, 2001. Hasta cierto punto las ideas que aqu expongo son tributarias de aquella manera de pensar, aunque las distinciones que hago discrepan del modo en que Garca Linera trata tanto lo relativo a la forma sindicato, como a la manera en que mira la forma multitud. 29 Entre otros autores cuyos trabajos han contribuido a enriquecer mis propias intuiciones estn Gmez (2004), Mamani (2004 y 2005), Zibechi (1999, 2003), Virno (2003), Colectivo Situaciones (2002) y Lewkowikz (2004).

La forma comunal, por su parte, en tanto modo de relacionamiento y organizacin de la convivencia social indgena, tens sus capacidades internas adaptando sus peculiares modos de gestin de la vida, la produccin y la fiesta a las necesidades de desarrollar la lucha.30 Su forma de impugnar o vetar las decisiones ajenas consisti principalmente, en exhibir y ejercer su capacidad de ocupar el espacio, bloqueando la posibilidad de circulacin de personas y mercancas; y sus discursos se centraron en una compleja combinacin de afirmacin autonmica y de restablecimiento de pactos con el Estado en condiciones menos adversas. Finalmente, la peculiar forma sindical cocalera y el partido al que ha dado lugar -el MAS- combin rasgos de las dos formas anteriores, con un acento mucho menor en el discurso de la autodeterminacin comunitaria aunque con mayor capacidad para ejercer la autodefensa local, con una gama variada de ejercicios de autonoma de facto y asumiendo como rasgo permanente la necesidad de entrar en negociaciones con el Estado. Por la misma razn, esta forma tambin introdujo y reforz en la movilizacin colectiva ciertos discursos y prcticas polticas mucho ms concordantes con las formas clsicas de comprensin de lo poltico; adems de que nunca dej de lado la cuestin de la disputa por la ocupacin de cargos y espacios pblicos estatales.31 A partir del esbozo de ciertos rasgos especficos de estas formas organizativas, una distincin pertinente que ilumina la discusin sobre la emancipacin social, es aquella entre ciertas luchas, acciones colectivas y movilizaciones sociales bsicamente desestructuradoras, guiadas casi nicamente por la negatividad contra el orden del capital y el poder estatal -que en Bolivia han tomado casi siempre la forma de cercos fsicos a las ciudades y nudos de poder-; y otras acciones de resistencia y lucha que combinan contenidos desestructuradores de lo existente proponiendo simultneamente formas explcitas de reorganizacin social local autnoma en tenso conflicto intermitente con la totalidad poltica y su capacidad de normar e imponer. A estas ltimas las denomino fugas. Sobre estos asuntos, valgan seis consideraciones generales en forma de hiptesis. 1. Precisin de la distincin presentada: un tipo especfico de movimientos de insubordinacin social surge cuando un conglomerado heterogneo de individuos, colectivos y grupos se dota de un objetivo negativo que impugna aspectos puntuales del sistemtico saqueo y despojo de los bienes comunes o de alguna imposicin poltica considerada como inadmisible. En la mayora de los casos se produce entonces una vasta lucha de resistencia que, por lo general, desborda el entramado institucional y normativo dominante aceptado como legtimo en cada uno de los pases donde
30

Para encontrar ms elementos sobre esto pueden verse, entre otros, Mamani (2004 y 2005), Patzi (2003), Gmez (2004) y Zibechi (2006). 31 Para mayores datos puede leerse Mamani, 2004. Tambin el trabajo de tesis de Noah Friedman-Rudovsky, Entre la palabra y el hecho: the discourse of power and resistance in the Chapare, Wesleyan University, Connecticut, 2000. Accesible en Mxico, un trabajo interesante sobre el movimiento cocalero fue realizado por Berenice Ortega como Tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos por la UNAM. Ver, Ortega, 2005.

ocurren. Rasgos prototpicos de esta clase de movimientos son la heterogeneidad y la volatilidad (el caso de las luchas por el agua en Bolivia, es paradigmtico de este tipo de movimientos). Otro tipo distinto de movimientos de insubordinacin es aquel con un mayor grado de cohesin interna entre sus miembros a partir de fuertes anclajes territoriales y/o de la similitud del tipo de agresin soportada en comn. Este segundo tipo de movimientos de insubordinacin es ms denso; por lo general, asienta la unificacin colectiva en organizaciones ms estables con perfiles ms ntidos y se propone objetivos no meramente definidos por la negatividad y el antagonismo, sino que tambin establece ideas fuerza positivas para reconfigurar el mbito del espacio social local o regional (la rebelin de las comunidades indgenas de Chiapas, Mxico, articuladas en el EZLN, es un ejemplo paradigmtico de este tipo de movimientos; el caso de los cocaleros bolivianos, tanto en Chapare como en Yungas, es otro ejemplo importante que ser analizado en pginas posteriores). Lo decisivo en esta gruesa y esquemtica distincin de los movimientos contemporneos de insubordinacin, ms all de la precisin de determinados rasgos que los diferencian -"volatilidad", grado de cohesin organizativa interna para el despliegue de la accin colectiva, privilegio o no de acciones de confrontacin contra el orden del capital, etc.-, consiste en cmo y hasta qu medida sus acciones -su hacer- son ante todo despliegue de negatividad en acto contra el capital, y hasta qu punto, sobre la base de tal despliegue negativo van "ms all del capital"; o bien si, autoconstituyndose como fuerza social desestructuradora y negativa del orden del capital, al mismo tiempo ensayan formas positivas de auto-regulacin social tendencialmente autnomas a niveles local o regional, produciendo e instituyendo formas de ocupacin terrritorial ms estables guindose por la idea de escape o fuga de ciertos mbitos de la normatividad dominante. El primer tipo de movimiento de insubordinacin, siendo bsicamente accin colectiva fluida de negacin del orden del capital, existe, ante todo, mediante vastos ejercicios pblicos de confrontacin simblica y material: condensaciones intermitentemente densas de hombres y mujeres que despliegan su accin colectiva en el espacio pblico la calle, los medios de comunicacin, las instalaciones e instituciones pblicas-, de manera contundente, simultnea en el tiempo aunque coordinada laxamente, exhibiendo una especfica y estridente capacidad social de veto contra determinados aspectos puntuales, locales, nacionales o globales de los planes del capital.32 Este tipo de movimientos es, bsicamente, despliegue colectivo de una enorme carga de
32

La idea de que los objetivos a travs de los cuales se anuda la accin colectiva en un movimiento de insubordinacin de este tipo es, ante todo, el despliegue social de capacidad de veto, de establecer lmites a los planes y proyectos de los gobernantes y funcionarios de corporaciones transnacionales, resulta frtil para comprender el contenido inicial de una accin de confrontacin que, ocurriendo de manera contradictoria, presenta lmites aunque en ocasiones, como en Bolivia en aos recientes, alberga y est preada de mltiples posibilidades emancipativas y logra dar lugar a nuevas acciones de confrontacin.

energa social desestructurante de las decisiones e instituciones del orden neoliberal: Cochabamba contra la privatizacin del agua en el 2000 y El Alto en 2003-2005 y la propia "Guerra del Gas" de 2003.33 Todos ellos son movimientos de insubordinacin intempestivos y, slo a veces, acumulativos; casi siempre son intermitentes y no alcanzan a estar presentes en todo el territorio de un pas. En este sentido, adems de constituir un desborde social que niega prcticamente al capital, son expresin abierta de la rebelin de la particularidad contra el orden de la totalidad poltica. Por ello mismo, son movimientos que con gran energa contribuyen a modificar la correlacin de fuerzas existente en cada pas donde ocurren, llegando en ocasiones a poner en jaque el andamiaje normativo e institucional del capital; su orden, pues. A lo largo de la ltima dcada es en este tipo de movimientos donde ha venido aflorando, de manera desgarrada, la contradiccin de la poca: aquella entre los pueblos pobres, explotados, despreciados y despojados de sus recursos, cuya participacin se anula en los juegos democrtico procedimentales monopolizados por los partidos, contra el poder de las corporaciones transnacionales organizadas en torno a y protegidas por los Estados, cuyos intereses y visiones del mundo son vehiculizados por los distintos gobiernos "democrtico-formales". En tal direccin, considero que estos movimientos esbozan una nueva gramtica,34 ie, unas nuevas reglas para los lenguajes de la lucha social, que no son fcilmente comprendidos por su carcter bsicamente desestructurante del orden dominante, en tanto no producen sistemtica y explcitamente propuestas y/o proyectos que apunten hacia la totalidad social.35 Insisto en esto para no dar pie a malos entendidos: no es que en la produccin colectiva de discursos y horizontes no existan enormes novedades; lo que sucede es que es muy difcil comprenderlas porque tales novedades brotan por fuera del marco epistemolgico en el que suelen presentarse las posturas polticas "normales", es decir, dominantes. As, resulta que este primer tipo de
33

Tambin, las luchas en Argentina a fines de 2001 y 2002 contra las medidas financieras de despojo masivo de la poblacin, entre otras; el motn civil de Arequipa contra la privatizacin de la energa elctrica en 2001; y tambin la oposicin de los pobladores y vecinos de Atenco en los bordes de la ciudad de Mxico a la privatizacin de sus tierras para construir un aeropuerto, la lucha de los estudiantes en el CGH de la UNAM contra el desmantelamiento de la educacin pblica en Mxico, la resistencia contra el despojo de tierras en Tepoztln, Morelos, Mxico, realizada por comuneros y vecinos, etc., son ejemplos de movimientos de insubordinacin de este tipo. Hasta cierto punto, la lucha en Oaxaca, Mxico, durante el ao 2006, quiz pueda entenderse tambin de esta manera. 34 Sobre esto ver el trabajo del Colectivo Situaciones, Mal de altura, 2005. Ver tambin, Virno, Gramtica de la Multitud, 2003. 35 Segn Sergio Tischler, "Para Adorno la particularidad es la categora crtica por excelencia. Es el excedente al sistema, y dicho excedente puede ser entendido como crisis de la totalidad organizada como sistema; de tal manera que el centro de la cuestin del sujeto en Adorno se desplaza radicalmente a la particularidad, dejando la totalidad positiva como aquello que debe ser superado. Es decir que la superacin de la totalidad no implica otra totalidad no igual pero simtrica en su estructura lgica, sino el despliegue del excedente negado en la totalidad". Tischler, "Adorno: la crcel conceptual del sujeto, el fetichismo poltico y la lucha de clases", mimeo, 2007.

movimientos de insubordinacin modifica abrupta y sustancialmente la correlacin de fuerzas en una regin o pas, aunque por lo general consigue este extremo nicamente durante lapsos cortos y en territorios especficos. Por otro lado, por la manera en la que tales movimientos privilegian el enlace horizontal de multiplicidades sociales, abriendo paso a la cooperacin para la lucha y en tanto complejizan la vida poltica de cada pas particular al habilitar espacios para la participacin poltica de estructuras sociales anteriormente ceidas al mbito de la vida privada las familias, las juntas de vecinos, los grupos parroquiales y una gran diversidad de colectivos y comunidades-, son movimientos tambin preados de posibilidades emancipativas germinales que, a largo plazo, pueden transformar de manera decisiva el orden estatal. El segundo tipo de movimiento de insubordinacin que me interesa distinguir, suele ser ms denso, cohesionado y estable; privilegia la lucha de resistencia y construccin de autonoma local, socava de manera persistente y lenta las relaciones de dominacin y slo en ocasiones irrumpe de manera contundente en el espacio pblico, presentndose como sujeto crtico que impugna los principales soportes del orden del capital: la estructura de la propiedad, las formas liberales privatizadas- de la poltica, la estratificacin racial de la sociedad que sostiene el colonialismo interno.36 Utilizando una metfora, este tipo de movimiento de insubordinacin se asemeja menos a un espasmo potencialmente generalizable -como los del primer tipo-, que a una crisis crnica localizada espacialmente: si bien en tanto movimientos de insubordinacin su fundamento es la negacin de ciertos mbitos de la dominacin, su propia durabilidad institucional asentada en un territorio, es decir, su existencia prolongada en el tiempo ocupando un espacio, los empuja a diagramar y ejercer figuras positivas de reorganizacin local de la convivencia, contrapuestas a y cercadas por el orden estatal. De ah que los movimientos de este tipo queden tensados entre producir nuevas vas de fuga o escape a dicho orden -aun si lo hacen de manera contradictoria-, o que busquen maneras de permanecer dentro de y adecuarse a l. Ejemplos de esta forma de insubordinacin en Bolivia son algunas de las acciones producidas por el tejido sindical-comunal cocalero organizado en mltiples sindicatos locales agrupados en Federaciones, en cuyo vrtice estn las Seis Federaciones del Chapare y, de manera todava ms compleja, por el entramado comunitario aymara rural y urbano.37
36

La nocin "colonialismo interno" ha sido ampliamente utilizada en Bolivia desde la dcada de los 90 para caracterizar la especfica forma de dominacin poltica y econmica, sostenida en abismales distancias tnicas que asignan a cada ciudadano, de acuerdo con su origen y rasgos tnicos, posiciones y posibilidades sociales difcilmente modificables en una estructura social y poltica sumamente rgida. Silvia Rivera Cusicanqui, en su trabajo La raz: colonizadores y colonizados (Rivera, 1993) describe y explica lcidamente las formas de la dominacin boliviana utilizando dicha categora. 37 Otros casos que pueden ser estudiados de esta manera son el MST brasileo, el EZLN mexicano y el entramado comunal en resistencia, principalmente quechua, en Ecuador.

Una cuestin muy importante de esta forma de insubordinacin es que en ella se organizan y despliegan acciones de lucha a partir de algn tipo de "institucionalidad" previa: sindical, comunal, sindical-comunal, partidaria, militar, etc., que precede los grandes actos de insubordinacin colectiva en cuanto tal, los cuales contribuyen a visibilizar y reforzar tales organizaciones ya instituidas. Por lo general, estos movimientos y sus organizaciones son de ms larga data, con una tradicin de resistencia y lucha sedimentada a partir de sus propias acciones previas de confrontacin y auto-configuracin, con un grado de heterogeneidad menor dentro de s y situados, claramente, dentro de un canon nacional de accin poltica, sin que esto signifique negar su posibilidad y habilidad para abrirse a otras problemticas y para relacionarse con una multiplicidad de luchas de resistencia en otros pases, con un contenido mucho menos nacional. La virtud de estos movimientos, que en cierta medida constituyen estabilizaciones de fluctuaciones y rupturas sociales previas, es que construyen mbitos de resistencia colectiva susceptibles de desdoblarse, tambin intermitentemente, en acciones ms contundentes que tienden a modificar la correlacin de fuerzas no siempre de forma convulsa y espasmdica sino a ms largo plazo. En tanto ocupan territorios demarcados con nitidez, con sus acciones cotidianas y extraordinarias despliegan cierta energa estructurante de nuevas relaciones sociales que, de manera compleja, transforman, superan y anulan tendencialmente ciertas relaciones de dominacin y explotacin, aunque algunas otras perviven refuncionalizndose. Vale la pena reiterar, antes de continuar, que la distincin hasta aqu presentada no es "esencial"; en tanto movimientos del primer tipo pueden convertirse en ejemplares del segundo tipo o viceversa. La utilidad de presentar esta distincin es, nicamente, habilitar la comprensin de la enorme cantidad de formas concretas en que la insubordinacin social se manifiesta. Continuemos, una vez dicho esto, con las reflexiones generales. 2. En los movimientos de insubordinacin social contemporneos -y sobre todo en los del primer tipo, aunque no nicamente- no es el logro de una finalidad preestablecida la que permite evaluarlos objetivamente.38 Ms bien, si la cuestin principal es vislumbrar los rasgos emancipativos en el despliegue mismo de la accin social de insubordinacin, lo importante es comprender, parafraseando a Prada, cmo escapan los mltiples mosaicos mviles de la confrontacin social a los diagramas de poder que los han constituido -o buscado constituir- como fragmentos controlables? Cmo cooperan entre s para superar su situacin comn? Cmo inventan los colectivos y grupos humanos insubordinados, lneas de fuga y flujos de fuerzas que desestabilizan y
38

Esta idea la ha trabajado, entre otros, Ral Prada en su texto Los movimientos moleculares de la multitud, julio de 2005, mimeo. Un trabajo muy sugerente sobre la cuestin de las posibilidades concretas de transformacin social desde abajo y sus contradicciones con la inercia estatal, si bien sobre otro perodo histrico y en otro lugar geogrfico los movimientos y luchas sociales en Mxico tras la Revolucin de 1910-1917- puede encontrarse en Joseph, Gilbert y Nugent, Daniel (compiladores), 2002.

ponen en duda el andamiaje estatal vigente, en sus aspectos normativos e institucionales? Cmo se apropian y reconstituyen los espacios pblicos? Esta perspectiva nos permite leer nuevas enseanzas de un sinnmero de experiencias particulares de confrontacin contra el capital a todo lo largo de Amrica Latina para ir atisbando en la gramtica de la emancipacin. Es decir, nos permite aprender de la lucha social y no asumir una estril posicin de "evaluacin dogmtica" de las tambin evidentes impotencias concretas de las que adolecen este tipo de movimientos.39 3. Lo decisivo a la hora de valorar la vitalidad emancipativa de los movimientos de insubordinacin contemporneos es su capacidad para desbordar el orden del capital y del poder estatal. En Bolivia, a partir de la expansin y generalizacin de la confrontacin por un recurso natural decisivo: el gas natural- se produjo un desdoblamiento de los contenidos o significados de los objetivos iniciales de la insubordinacin social. El caso del gas boliviano es paradigmtico en esta direccin: de NO a la venta del gas como consigna negativa y movilizadora desde antes de 2003, se ha pasado a la idea de re-apropiacin social de los recursos naturales y/o al planteamiento de nacionalizacin del gas y de Asamblea Constituyente originaria y soberana- donde se vuelve a abrir un espacio de disputa por los pasos a seguir.40 Adems, la experiencia boliviana reciente nos coloca en la problemtica del trnsito de la existencia de capacidad de movilizacin e intervencin colectiva en el asunto comn, suficiente como para vetar los planes de los gobernantes, uno tras otro, a la cuestin de cmo esa multitud en acto se erige como soberana ms all de la confrontacin; esto es, cmo avanza en el desborde del orden estatal, abriendo lneas de fuga de la relacin del capital ms all de los grandes actos de movilizacin y sublevacin antagnicos: nos enfrenta, pues, con la cuestin del poder.
39

Una evaluacin "no dogmtica" de cualquier movimiento slo es posible si no se reflexiona desde el punto de vista de la totalidad social. Es decir, la cuestin fundamental no es contestar, de manera inmediata qu logros explcitos consigui una movilizacin?, sino entender cmo y hasta qu punto se erosionaron las antiguas prcticas de dominacin y qu tipo de subjetividad se ha producido, esto es, si existe disponibilidad social de continuar interviniendo de manera colectiva en el asunto pblico, disputando el orden ms bsico de las relaciones sociales: la prerrogativa de mandar detentada por alguna elite. En reiteradas conversaciones con Alvaro Garca Linera durante el ao 2005 la conflictiva centralidad de este criterio bsico para la "evaluacin" de la lucha social aflora constantemente: desde la ocupacin del gobierno -o desde cualquier atalaya partidaria- es muy fcil devaluar las experiencias subjetivas de la poblacin movilizada y su disposicin a veces catica de trastocar el orden instituido, calificndola de "pre-poltica" o "anrquica". Resumiendo, la idea central aqu defendida es que hay que leer en el envs de la lucha social las bsquedas emancipativas de las personas asociadas y no en las "propuestas" y resultados visibles y explcitos. 40 En este mismo sentido, es muy interesante la lucha que, recientemente, lleva adelante la peruana CONACAMI (Coordinadora Nacional de Comunidades Afectadas por la Minera), habilitando un interesante espacio de articulacin entre "afectados" por tales actividades y auto-proponindose, entre otros, el objetivo de expulsar a las empresas transnacionales mineras de la regin andina peruana. Para mayor informacin, ver http://www.conacami.org/index.php

Para aclarar un poco ms la cuestin, cabe mencionar el siguiente ejemplo de este problema: en la Bolivia de mediados del 2004 al 2005, el desdoblamiento de los objetivos de la movilizacin social gir en torno a los modos distintos de satisfacer necesidades, abriendo espacios a nuevas confrontaciones y exhibiendo lmites. El caso del gas y del agua en Bolivia son los ms claros sobre esta cuestin. El lmite consiste en que, mientras una gran parte de la sociedad se moviliz de mltiples maneras defendiendo el agua y el gas de la depredacin transnacional, el sujeto de la "recuperacin" de lo saqueado continu siendo el Estado, pues bajo los cnones tanto de la forma de gestin industrial capitalista como de la normatividad existente, es necesario un gran "sujeto" para realizar las finalidades "nacionales". La cuestin abierta desde finales de 2003 y a lo largo de 2004 acerca de quin es el sujeto de la accin soberana de la recuperacin de lo saqueado, est sin duda en la base del posterior triunfo electoral de Evo Morales, en tanto hasta cierto punto, las personas en Bolivia consideraron adecuado que "uno de los suyos" ocupara el aparato de gobierno para realizar el objetivo comn. Sin embargo, al hacer esto, se opac y diluy la pregunta central abierta durante los momentos ms vitales del desborde social de las instituciones: a quin corresponde la obligacin de re-apropiarse de la riqueza comn? Es a los propios pobladores, vecinos, comuneros, trabajadores, ciudadanos politizados de manera noliberal, a quienes les corresponde atribuirse la prerrogativa de ejercer la propiedad de la riqueza comn, incluyendo la potestad de decidir sobre todo el espectro de la actividad productiva, de su gestin, destino y usufructo... o es al Estado, es decir, a la representacin ilusoria de la totalidad social a quien corresponde ejercer la decisin soberana sobre el patrimonio comn y, por tanto, de lo que se trata es de que el movimiento social presione al Estado para que lo haga o aplauda al gobierno si ste lo hace? Aqu, sin lugar a duda, hubo un lmite para la profundizacin de la fuerza desestructurante del movimiento de insubordinacin que dej de desbordar el entramado normativo e institucional del estado boliviano. Ese lmite est hoy abierto como un vrtice que amenaza con aspirar la fuerza social desestructurante derrochada entre 2000 y 2005.41 4. Los movimientos de insubordinacin contemporneos, pese a su enorme fuerza, enfrentan lmites y amenazas. La volatilidad y debilidad organizativa del primer tipo de movimientos, pero sobre todo su dificultad para comunicar sus puntos de vista ms all del despliegue prctico de la accin de desborde, en tanto los marcos de inteleccin que inauguran no son del todo claros, es un lmite a su capacidad emancipativa. Por su parte, para los movimientos de insubordinacin ms estables y
41

El corte temporal de esta investigacin qued establecido entre 2000 y 2005, pues en tales aos se concentra lo ms relevante para indagar lo relativo a la emancipacin social desde la postura que sostengo. Sin embargo, los sucesos posteriores: elecciones generales del 18 de diciembre de 2005 donde Evo Morales arras en la preferencia electoral y los pasos de su gobierno durante 2006 han estado presentes a la hora de llevar a cabo una buena parte de la investigacin de campo. En el captulo siguiente, en una serie de notas estas cuestiones sern abordadas con algn detalle.

duraderos, las dificultades cruciales han sido, hasta ahora, en primera, consolidar espacios de autonoma material y poltica, en los que no se reproduzcan ni las jerarquas ni las segmentaciones y divisiones sociales anteriormente padecidas y, en segunda, en no quedar aislados, cercados y/o penetrados por el poder a la hora de hacerlo. Preguntas pendientes en esta direccin son cmo pueden los movimientos de insubordinacin, una vez recompuesta cierta estabilidad social tras su irrupcin, volver a tensar internamente sus vnculos y dotarse de nuevos objetivos de confrontacin -simblica o material- contra el orden del capital? Cmo pueden expresar sus puntos de vista que, por lo general, desbordan tambin los sentidos comunes que guan la comprensin de la actividad poltica? Cmo pueden orientarse para no quedar atrapados en el discurso de su propio avance, esto es, de sus temporales y aparentes "xitos"?42 Para este tipo de movimientos, estabilizados en el tiempo como cuerpo de relaciones sociales territorialmente localizado se presenta, adems, la cuestin de la dificultad para trabar alianzas, para establecer enlaces con otros movimientos y otras luchas: cmo hace un grupo social en resistencia ya consolidado y preocupado por su propia auto-consolidacin- para entablar vnculos horizontales de cooperacin para la lucha con otros conglomerados sociales distintos, cmo hace para establecer relaciones de reciprocidad?43 5. La capacidad emancipativa de los movimientos de insubordinacin, tanto de aquellos que surgen bsicamente a partir de acciones de confrontacin, como de los ms estables que tienden a instaurar tambin formas de regular la satisfaccin de las necesidades cotidianas de otra manera, se puede apreciar a partir de su posibilidad de pasar con mayor o menor fluidez de la autogestin de la vida cotidiana al antagonismo44 y viceversa. Lo decisivo, al menos en trminos tericos, en relacin
42

Para abordar esta cuestin vale la pena revisar la reflexin que sobre su propia experiencia de lucha hacen algunos dirigentes y acadmicos ecuatorianos (ver el folleto "Ganamos pero perdimos. Elementos para un balance de la resistencia indgena en Ecuador", CEAM, Mxico, 2006 y tambin Gutirrez-Escrzaga, Movimiento indgena en Amrica Latina, volmenes I y II). Ellos sintetizaron su reflexin en la formulacin: "Ganamos pero perdimos" que considero muy til para entender el pasmo ante la desnaturalizacin de las finalidades autnomamente asumidas, una vez que tales fines se "logran" y peor an si se "institucionalizan". 43 Esta es la pregunta que, considero, en cierta medida y a su modo, est tratando de responder el EZLN mediante la serie de acciones y reuniones que lleva adelante en lo que se conoce como la otra campaa. 44 Esta formulacin es del Colectivo Situaciones. Ell@s la han elaborando a partir de su investigacin militante en el MTD Solana y la consideran til para entender lo que sucede en El Alto, Bolivia, donde el grado de fluidez de las Juntas Vecinales para pasar de organismos de gestin de la vida cotidiana a condensaciones densas de energa de confrontacin, es vertiginosa. Los trabajos de Mamani (2005), Ral Zibechi (2006) y de Luis Gmez (2004) sobre el entramado comunalvecinal aymara en la ciudad de El Alto tambin son muy tiles para comprender con mayor claridad esta idea.

a su capacidad emancipativa est en rechazar asumir el punto de vista de la totalidad -que es la mirada estatal y, en ltima instancia, del capital-, manteniendo a flor de piel la expresin de la inagotable calidad particular de la lucha de cada quien. Para casi todos los movimientos de insubordinacin contemporneos -sean estos de cualquier tipo- se han presentado dos grandes problemticas. La primera es relativa a la estabilizacin en el tiempo de su energa desestructurante -o destituyente-, ms all de los momentos descarnados y explcitos de antagonismo; esto es, la cuestin de dotarse de algn tipo de forma organizativa ms o menos permanente y de las dificultades que acarrea cualquier proceso de institucionalizacin. La segunda es la gran dificultad para establecer cualquier otra relacin con el Estado que no sea la confrontacin explcita -que en realidad es una derivacin de lo anterior-, en tanto es imposible que durante todo el tiempo se mantenga abierto y explcito el antagonismo. La primera cuestin tiene mucho que ver con la manera especfica en la que una accin colectiva de insubordinacin ha ocurrido; la segunda temtica se vincula, ante todo, con la nocin de autonoma poltica y material. Algunas consideraciones sobre estas dos temticas. En los movimientos de insubordinacin, a partir de la accin colectiva de desacato, deliberacin, lucha y confrontacin se construye alguna clase de "sentido de inclusin"; esto es, se define un nosotros que puede ser ms laxo o ms orgnico, ms fluido o ms rgido, pero que, en todo caso, inaugura y habilita un universo de significado que permite a cada quien situarse frente y junto a los dems con la finalidad de negar una accin contraria. El nosotros que se define en un movimiento de insubordinacin con enrgica capacidad emancipativa es obligadamente una nocin abierta, en tanto constituye la forma nominal de la subjetividad crtica en acto en el momento de la lucha: "Nosotros los hombres y mujeres de Cochabamba que no vivimos del trabajo ajeno agrupados en la Coordinadora de Defensa del Agua y de la Vida", "Nosotros, hombres y mujeres de la nacin aymara", "Nosotros los productores de coca...", etc. En tales momentos la potencia auto-unificadora del conjunto de personas para conformar un cuerpo en lucha es fluida; y dicha fluidez se evidencia en el carcter inmediato de la inclusin basado casi nicamente en la voluntaria adscripcin al conjunto, en el asambleismo y horizontalidad de las prcticas que rigen la conduccin de la accin colectiva, etc. Sin embargo, los momentos de explicitacin del antagonismo social, esto es, de la lucha colectiva enrgica y masiva, son momentos extraordinarios que rompen el continuum de la vida social cotidiana y que, por ello mismo, enfrentan el problemtico lmite de la permanencia en el tiempo. Esta cuestin ha sido zanjada, por lo general, a partir de esfuerzos diversos para contener y conformar al "nosotros" -entendido como nombre de la lucha comn- en alguna forma organizativa estable y, por lo mismo, definible, identificable y lamentablemente, tambin dirigible exteriormente, intercambiable y manipulable. En relacin al segundo grupo de problemas, relativo a la manera en que un movimiento de insubordinacin puede perseverar en el despliegue de una estrategia autnoma, la cuestin es todava

ms compleja. La idea central que gui mi investigacin -y que se vi reforzada a lo largo de ella- es que la fuerza de la estrategia autonmica consiste bsicamente, en no caer en la trampa epistemolgica, terica y discursiva- de asumir el punto de vista de la totalidad, esto es, en tanto la autonoma es la afirmacin por s misma y a partir de las fuerzas propias de una parte del todo frente y contra el orden total, la nica manera de ir ms all de ese orden es perseverar en la autoafirmacin de la particularidad en desafo abierto al orden de la totalidad. Un recuento de las distintas estrategias de los diversos movimientos de insubordinacin en Bolivia y una reflexin crtica sobre su capacidad emancipativa -y sobre sus lmites- a partir del hilo de su atencin a la cuestin de su autonoma, constituye el eje del captulo II de este trabajo. En cierta medida y manteniendo en mente la dificultad de estas dos problemticas, sostengo que los movimientos de insubordinacin ms vitales han diagramado una estrategia de bucle con dos pasos, que puede nombrarse como cercar y fugar: el cerco es una nocin a travs de la cual busco dotar de sentido a los contenidos profundos de las acciones colectivas de confrontacin ms enrgicas ocurridas en Bolivia entre 2000 y 2005. Se sucedieron en esos aos cercos polticos, fcticos y simblicos contra las decisiones y proyectos de los gobernantes y contra sus prcticas polticas. La fuga, por su parte, es una nocin para distinguir el tipo de relacin que los movilizados entablan con el orden estatal y el dominio del capital; en el sentido que utilizo el trmino, fuga es el antnimo de "permanencia", esto es, de subordinacin, acatamiento y acuerdo dentro del orden estatal. Tal forma de leer y distinguir la estrategia desplegada por las mltiples acciones de insubordinacin concurrentes en el tiempo, como cerco y fuga, choca con una dificultad epistemolgica asentada en el sentido comn dominante: en tanto se asienta en dos nociones negativas invierte y rompe con la comprensin tradicional que se ha dado al trmino poltica, sobre todo en el sentido de "ejercicio de gobierno sobre otros", de explicitacin de propuesta positiva de gobierno de la sociedad. Adems, hay una segunda dificultad para el pensamiento poltico hilvanado dentro del sentido comn. Consiste en que ambos momentos de la confrontacin, tanto el de la explicitacin prctica del antagonismo en cuanto tal -el cerco-, que ocurre en momentos extraordinarios que rompen el continuum temporal del dominio en una sociedad, como la mltiple bsqueda de la fuga -del orden y la normatividad estatal, del peso de la relacin del capital- se fundamentan, en ltima instancia, en la perseverancia colectiva, en la tenacidad con la cual los movimientos de insubordinacin se afirman en la particularidad como manera de confrontar y poner en entredicho el orden totalizante del capital y del Estado. Cerco y fuga, pues, son nociones negativas y particulares; abiertamente contrapuestas a lo positivo y universal que, en el canon convencional de lo poltico -argumentado por supuesto, desde el Estado y el capital, pero tambin desde la tradicin de la izquierda ortodoxa- constituye la manera legtima -esto es, consagrada dentro del orden dominante- de expresar las propuestas y contenidos polticos. Es justamente por este camino cmo puede entenderse uno de los significados principales del trmino autonoma: dentro de un universo organizado por el dominio del capital y regido a travs de la

normatividad estatal y sus dinmicas instituidas, la autonoma es negacin de la totalidad -despliegue del antagonismo- y afirmacin de la particularidad -escape de las constricciones y reglas del orden heternomo-, es un movimiento hertico y multiforme del pensamiento y la accin contra el todo y la positividad. A partir de las anteriores ideas, dbiles por su nivel de generalidad que diluye riqusimos detalles de cada evento singular; fuertes porque intentan reducir el nivel de complejidad permitiendo volver inteligibles y comparables sucesos diferentes, presento tentativamente las siguientes hiptesis: Una estrategia del poder-hacer45 de los movimientos sociales, en tanto brjula para pensar la emancipacin social, pasa por articular la comprensin y el despliegue de la multiplicidad de acciones colectivas desestructurantes del orden social en sus aspectos antagnicos y particulares.46 En este sentido, la emancipacin tiene que ser vista como una transformacin de las relaciones sociales que se produce a partir de la desconfiguracin prctica -que slo puede ser particular y negativa- del orden del capital y su dominacin, por lo cual, a) la emancipacin no puede ser capturada en un "programa positivo y general", en cuanto b) la emancipacin no es sino actividad humana fluida en confrontacin y fuga contra y ms all de aquello que la constrie. En este sentido, la construccin de autonoma no puede leerse en clave positiva sino como fuga y contraposicin de la norma heternoma. Emancipacin es, en tal sentido, trabajo vivo que se sustrae al orden del valor -y de ah la importancia de la reciprocidad, el reconocimiento y la
45

El "poder-hacer" es el poder, la capacidad, la facultad de cada uno y de cualquier nosotros que logremos articular, que se sostiene sobre el "flujo social del hacer" en palabras de Holloway. "Poder-hacer" es lo contrario del "poder-imposicin". Ambos se sostienen sobre el flujo social del hacer aunque el poder-imposicin se levanta sobre la fragmentacin y control de dicho flujo. Ver, Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, 2002, especialmente el captulo III. Por mi parte, durante un periodo de estada en prisin en La Paz, Bolivia, desarroll un argumento semejante distinguiendo entre "poderhacer" como capacidad humana de intervenir en la transformacin de la situacin propia y "poder-imposicin" como capacidad de determinar las circunstancias de y sobre otros. Ver Gutirrez, 2006. 46 Si uno lee los textos resolutivos de casi cualquier asambleas de barrio en Cochabamba, en El Alto -en Buenos Aires en 2001, o en Oaxaca en 2006- durante la poca de las rebeliones, o las decisiones de reuniones ampliadas de las comunidades bolivianas, es curiosa la mezcla de consignas, necesidades, propuestas y demandas, eso s, todas buscando entrelazar la ubicacin de la necesidad comn y la propuesta prctica de solucin. Se despliegan en esos momentos, de manera muy rica mltiples iniciativas humanas, esforzndose por reorganizar los pactos bsicos de la convivencia y de la vida. Adems, lo hacen de manera drsticamente contrapuesta a un principio poltico liberal primordial: la delegacin colectiva de la decisin y la accin en otras manos, las de gobernantes, partidos o secretarios generales. En los momentos de levantamiento, hombres y mujeres en deliberacin van ponindose de acuerdo y ejecutando lo comnmente acordado de manera inmediata. Esto es un quiebre importante en nuestra forma de pensar lo poltico que requiere sin duda una reflexin de fondo pues tales momentos al menos hasta ahora, han sido efmeros.

generosidad contra el intercambio medido de equivalentes abstractos- y se despliega convirtindose en puro derroche de valor de uso. En Bolivia, entre 2000 y 2005, lo que hicieron los masivos movimientos de insubordinacin fue introducir enormes cantidades de energa desestabilizadora en el sistema dominante, hasta hacer colapsar algunos pilares de su orden institucional y de jerarquizacin simblica. La fuga masiva del orden del capital ha encontrado, sin embargo, un lmite desde el cual la aspiracin colectiva es amenazada en y por una nueva captura. Esclarecer lo ms posible el complejo curso de estos flujos es, desde mi punto de vista, comprender la lucha de clases y, por lo mismo, la historia. Por lo pronto y para cerrar esta presentacin de mis puntos de vista tericos, en la siguiente seccin bosquejar con ms detalle la imagen de transformacin social que subyace a las anteriores afirmaciones. 2.3 El espacio de sentido abierto en el despliegue de las luchas y el significado de la nocin de emancipacin. He mencionado ya que las luchas recientes en Bolivia y, en general, en Amrica Latina, desbordaron los cnones clsicos de significado y de inteleccin que organiz la comprensin de los eventos polticos durante el siglo XX. Este punto merece una discusin ms detallada. Desde comienzos del siglo pasado, como herencia del XIX y con mayor nfasis durante los 50 aos posteriores a 1945, existi un ntido horizonte estatal-nacional para interpretar, dirigir, administrar y/o contener la lucha social; para acercarse a ella, pues. Los pares de inteleccin bsicos para abordar la lucha poltica fueron, en trminos espaciales, nacional/local o nacional/regional; y en trminos temporales "institucional/no institucional". A partir de estos pares bsicos se organiz todo un esquema de clasificacin de las luchas y de las transformaciones anidadas en o promovidas por ellas, que pueden analizarse, para fines de simplificacin, a partir de la combinacin de dichos pares espacio-temporales de inteleccin: a) luchas nacionales e institucionales -esto es, las de la poltica oficial y por lo general, desde la izquierda, catalogadas de reformistas; b) luchas locales institucionales -entendidas del mismo modo que las anteriores y cuyo desarrollo previsible es la expansin a luchas nacionales mediante alianzas; c) luchas nacionales no institucionales -esto es, las que interpelan por fuera del orden instituido el dominio existente en un pas en su conjunto, en muchas ocasiones catalogadas como revolucionarias y comprendidas, por tanto, de un determinado modo; d) luchas locales o regionales no institucionales, calificadas con frecuencia como rebeliones o sublevaciones cuya fuerza, igualmente, se comprenda a partir de su capacidad expansiva en trminos territoriales;

De esta manera, las estrategias "reformista" y "revolucionaria" se distinguan entre s bsicamente, a) de acuerdo a si admitan y participaban en los mecanismos propiamente estatales de recambio poltico o si no lo hacan y elegan vas extra institucionales para guiar sus acciones polticas -fueran stas armadas o no. Esto es, qu tanto tales luchas estaban o no dispuestas a ceirse a los tiempos y ritmos pautados por el propio orden instituido. b) De acuerdo a sus objetivos explcitos, ya sea que se propusieran implementar modificaciones paulatinas del orden social -de ah el nombre de "reformistas"- o que postularan la confrontacin contra algunos rasgos bsicos del orden estatal -la propiedad privada, como la fundamental-. La cuestin de los objetivos explcitos a conseguir en cuanto enunciados afirmativos del modo de regular las relaciones sociales, que es la manera cannica de establecer fines, ancla la mirada a determinadas delimitaciones territoriales donde, justamente, tales transformaciones ocurren. En medio de este conjunto de premisas y argumentos la cuestin acerca del anticapitalismo o, mejor, de los rasgos especficamente anticapitalistas de las luchas concretas quedaba acotado, encapsulado, prisionero, en los cdigos de la formulacin positiva de aquello que se entendiera por socialismo. Es decir, la calidad anticapitalista de una lucha especfica no dependa de s misma, de lo que los hombres y mujeres de carne y hueso que la protagonizaran hicieran, decidieran, quisieran, pudieran y confrontaran; sino de que estuviera inscrita dentro de un proyecto antagnico ms amplio y general poltico en el lxico anterior-; y, adems, la eventual calidad revolucionaria y socialista del proyecto antagnico general poltico- provena de su postura anti-estado burgus, sin comprometerse explcitamente con las formas concretas de transformacin en marcha de las relaciones sociales predominantes, detonadas en el momento mismo en que ocurrieran tales luchas concretas. Cabe entonces sealar que, pese a todo, ambas estrategias, la revolucionaria y la reformista, compartieron durante largas dcadas ms elementos de similitud que de distancia, a saber: a) la comprensin del "poder" -y del Estado- como un espacio a ocupar, como una cosa a "tomar", esto es, su desconocimiento del tema del poder en tanto dinmica "relacin de fuerzas" en permanente flujo a partir de mltiples juegos de subordinacin/resistencia desplegados en todo el cuerpo social; b) la aceptacin de que las cuestiones polticas son, ante todo, un asunto de "gobierno" de la sociedad realizado por algn tipo de institucin claramente delimitada y distinta al conjunto social; c) la nocin de que los fines de cualquier accin colectiva de insubordinacin son inexpresables e incognoscibles a no ser por la mediacin de un titular explcito de la voz, la representacin -y muchas veces la conduccin- de la lucha: el partido, el sindicato, el frente; en tanto los fines admitidos como tales nicamente bajo la forma de enunciados afirmativos, deben ser proferidos por un gran sujeto que abarque e incluya la intencin de cada una de sus partes. Los tres ltimos elementos sealados constituyen los pilares del horizonte de interpretacin de la lucha social heredados del siglo XX, de tal forma que la distincin entre "revolucionario" y "reformista" slo ocurre en el vrtice de un acuerdo de fondo sobre el cual, desde la izquierda, se dise la estrategia

poltica de "toma del poder" (o de ocupacin del aparato gubernamental), como fundamento ilusorio para transformar las relaciones sociales, con su figura organizativa central: el partido, "la organizacin.47 Resulta as que el horizonte de sentido habilitado por las anteriores creencias, o los razonamientos amparados dentro de dicho "marco conceptual", son los que han quedado impotentes para pensar la emancipacin social, sobre todo a la luz de las movilizaciones y levantamientos recientes en Bolivia y en Amrica Latina. Y ms an, la discusin sobre el significado del carcter anti-capitalista de las luchas y de sus rasgos anti-estatales se colapsa, cuando se da sumergida en estas claves, en un mar de confusin.48 En los ltimos aos, percibimos un horizonte mltiple de luchas que combina y entrelaza de manera compleja, por un lado, la solucin local de los problemas que, adems, se fuga del orden estatal haciendo esfuerzos no institucionales para marcar los ritmos del tiempo; con, por otro, la interpelacin a los mecanismos globales de dominio econmico y poltico patrocinado y auspiciados por las corporaciones transnacionales. Adems, este entrelazamiento se sostiene, como ya argumentamos, en modalidades distintas y novedosas de unificacin o sintonizacin de fuerzas sociales heterogneas. Sin embargo, resulta que la comprensin de este tipo de acciones de insubordinacin no caben en el cuerpo de conceptos y distinciones que, por lo general, admitimos como vlidos para pensar lo poltico. Por otro lado, tambin se percibe y devela la necesidad de una superacin del mbito estatal-nacional de la protesta y la impugnacin al capital, al valor de cambio y a la explotacin del trabajo, aunque, por lo general, se impone todava el molde espacio-temporal estatal de lo poltico como gobierno que acota el espacio, cindolo al territorio nacional. En cierto sentido, de manera local presenciamos una exigencia diversa y polifnica de democratizacin social que simultneamente busca poner lmites a las prerrogativas del capital, hasta hoy ejecutada de manera prctica como poltica del tumulto o de la multitud-. Y, sin embargo, tales acciones al expandirse han confrontado tambin el marco ms amplio de la dominacin del capital ejercida aun de manera nacional, que establece un orden espacio-temporal. Esto es, en diversos casos se escucha desde la sociedad movilizada una insistente exigencia por reconstruir el carcter pblico del conjunto de bienes que constituyen la riqueza social e incluso de colocarlos bajo control social; aunque la ejecucin de ello es comprendida en trminos del Estado47

Para una discusin ms amplia sobre esto ver, Bonefeld-Tischler (compiladores), A 100 aos del Qu hacer? Leninismo, crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy, Herramienta-BUAP, Buenos Aires, 2003. En particular, resulta muy interesante el texto de Tischler en dicha compilacin, titulado "La crisis del sujeto leninista y la circunstancia zapatista" (Tischler, 2001b). 48 Entre los estudios ya clsicos que a pesar del paso del tiempo ayudan a pensar lo nuevo, en la medida que son investigaciones rigurosas sobre anteriores movilizaciones y levantamientos colectivos para transformar las cosas conviene revisar Adolfo Gilly, La revolucin interrumpida (Gilly, 1971) y la coleccin compilada por Friedrich Katz, Revuelta, Rebelin y Revolucin (Katz (comp.), 1988)

nacin y, a partir de ah, los atributos propiamente anticapitalistas de las luchas y sus contenidos antiestatales se desdibujan, o quedan capturados por nociones y argumentos que se comprometen con la reconstruccin de prcticas y significados centrados en lo estatal. De ah que una pregunta que aparece reiteradamente en todas las luchas recientes es la relativa a su sentido general, esto es, al horizonte de significado que anida en ellas y que, las ms de las veces, no consigue expresarse. Los diversos contingentes movilizados en Bolivia y en muchos otros pases, con base en sus luchas tumultuosas y contundentes han logrado en ciertos momentos decir colectivamente ya no queremos aceptar ms lo que estn haciendo de nosotros; han colocado, figurativamente, una compacta barrera comn, abriendo con sus acciones una pregunta mil veces ms difcil: Y ahora, qu? Qu sigue? Por donde se avanza en el trastocamiento del orden del poder y del capital? Es aqu justamente cuando las nociones para leer y orientar las luchas que heredamos del siglo XX resultan cuando menos, inapropiadas. Las taxonomas bsicas que organizan las distinciones de semejanzas y diferencias propuestas dentro de la antigua tradicin de la izquierda -sobre todo polticaparecen definitivamente inadecuadas: reformista/ revolucionario, espontanesmo/conciencia, movimiento social/partido, etc. Y ms an, se superponen sobre las nuevas prcticas de lucha, delimitando y cercenando su contenido para limar y entorpecer su filo crtico. Hasta cierto punto, las interrogantes ms complicadas estn situadas as: cuando la gente que -en Bolivia o en cualquier otro pas- aprende en cierto momento a ponerse de acuerdo, discute los pasos a dar y los ejecuta en comn, cuando objeta e impide los proyectos gubernamentales, corporativos o estatal/corporativos, y comienza a gestionar autnomamente lo que hay y, sobre todo, lo que quiere hacer -es decir, lo que quiere que haya- decidiendo directamente la manera de llevarlo a cabo, aunque sin proponer explcitamente una manera positiva de reorganizacin total de la sociedad; estas personas, estn meramente desplegando una estrategia de resistencia" local y temporalmente acotada? No estn construyendo, a partir de la red social que van tejiendo, rasgos de ciertas condiciones materiales de posibilidad a nivel local- que pueden sostener formas polticas nuevas? No se estn, de esa manera auto-emancipando, creando novedad y abriendo cauces para amplificar y expandir sus fines? La expansin de esta fuerza pasa necesariamente por la transmutacin discursiva de lo que es accin particular y negativa en enunciados positivos y coherentes proferidos desde el punto de vista de la totalidad? Si lo anterior no es necesario -tal como puede inferirse de toda mi argumentacin-, cmo se expanden esos rasgos de lo nuevo? E, incluso, cules son con precisin tales rasgos? Los movimientos de insubordinacin social tanto en Bolivia como en toda Amrica Latina, entendidos como expresin del antagonismo social abren un amplsimo abanico de posibilidades en torno a los potenciales alcances del propio movimiento general. En Argentina, sobre el Ya Basta! de diciembre de 2001, se produjo una generalizacin de las formas asamblesticas de agrupacin, posteriormente "estabilizadas" en el gobierno de Kirchner. En Bolivia, la accin colectiva avanz hasta derrumbar el entramado poltico colonial-liberal previo instalando en el gobierno a Evo Morales, quien

lamentablemente, se esfuerza enrgicamente por reconstruir un andamiaje gubernamental y estatal ajeno.49 Es decir, hasta ahora ha habido un lmite para la energa destituyente y desestructurante de los movimientos de insubordinacin social que, hasta cierto punto ocurre, tambin, por la dificultad de comprender el significado emancipativo de tales acciones y a partir de ello, delinear horizontes posibles en contraposicin y fuga con el orden poltico dominante. Bajo este orden de ideas, reitero que la intencin de este trabajo es indagar justamente en los significados profundos de las acciones de insubordinacin recientes en Bolivia, con la esperanza de encontrar algunos rasgos del despliegue prctico de la emancipacin humana entendida como una constelacin conceptual ms all de su comprensin poltica cannica. En cierto sentido, se trata de buscar, con Bloch, lo porvenir en el presente, o ms precisamente, la manera en la que el futuro contribuye a configurar el hoy. 50 Para ello, de momento hacen falta dos cuestiones: por un lado, precisar cul es la nocin de cambio social que gua la investigacin y, por otro, discutir brevemente los significados tradicionalmente asociados al trmino emancipacin presentando algunas crticas y bosquejando algunas ideas. 3. Qu sabemos sobre la emancipacin social y cmo entendemos el "cambio"? Segn el Diccionario de la Real Academia, "emancipacin" es la "accin y efecto de emancipar o emanciparse". Y el verbo "emancipar" tiene dos acepciones: "a) libertar de la patria potestad, de la tutela o de la servidumbre; b) liberarse de cualquier clase de subordinacin o dependencia". Estas dos acepciones del verbo emancipar remiten a romper una relacin de sujecin.51 Otra distincin posible en el verbo "emancipar" se encuentra en si se considera tal accin como reflexiva -X se emancipa a s mismo de Y-, o s sta ocurre sobre un segundo trmino -X emancipa a Y. Para pensar la nocin de
49

Una manera frtil de entender las luchas bolivianas ya durante el gobierno de Evo Morales, es no perder de vista la tensin entre los modos en que este gobierno est cumpliendo desde el Estado la agenda puesta en el tapete de discusin pblica por la gente movilizada durante los aos de sublevacin y levantamiento (2000-2005) que son: recuperacin de los hidrocarburos y convocatoria a una Asamblea Constituyente; y la forma en la que est intentando "estabilizar" y "gestionar" verticalmente la participacin poltica de la multiplicidad organizativa boliviana. Ver, Gutirrez Raquel/Mokrani Dunia, Bolivia a un ao del gobierno de Evo Morales. Elementos para un balance, en prensa, 2008 50 Esta idea proviene de Ernst Bloch, quien en El principio esperanza especialmente en los captulos 15-17- argumenta sobre la importancia de la funcin anticipadora de la conciencia en la configuracin del presente, es decir, en la manera cmo el por-venir contribuye a constituir el hoy (Bloch, 1959). 51 Real Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, XXI edicin, Madrid, 1992. En el diccionario de Larousse, por su parte, son sinnimos de "emancipar": 1) liberar, independizar, libertar, redimir, manumitir 2) desvincular, separar. Los antnimos de la primera acepcin, por su parte, son: dominar, colonizar, someter, esclavizar; y de la segunda, sujetar y retener. Considero conveniente tener presentes estas variantes del significado de la palabra a lo largo del argumento. Tomo 2 del Consultor de Larousse sobre sinnimos y antnimos. Ediciones Larousse, Barcelona-Mxico D.F., 1 edicin.

emancipacin social, en este trabajo se asume, tal como seal Marx del proletariado, la primera posibilidad: as como "la emancipacin de los trabajadores ser obra de ellos mismos", igualmente la nocin de "emancipacin social" que me interesa discutir no puede pensarse sino como accin de un verbo transitivo y reflexivo, es decir, donde el sujeto que acta se ocupa de s mismo.52 Desde el punto de vista etimolgico, el trmino "emancipar", segn Toni Dmenech, significa literalmente "quitarse de encima la mano del amo" -o del Padre o del Seor: Pues "emanciparse" -liberarse de la tutela paterna- es "hermanarse": emancipado de la tutela de mi seor no slo podr ser hermano de todos los "menores" que compartan la cotidianidad conmigo bajo la misma tutela seorial; podr ser, adems, hermano emancipado de todos aquellos que estaban bajo la tutela y la dominacin de otros patriarcas. (Domnech:14) En tanto la nocin de "emancipacin" supone una relacin de sujecin, binaria o mltiple, que se rompe por decisin -y capacidad- de una de las partes -la anteriormente subordinada- por lo general, la cuestin de la "emancipacin" ha sido abordada sobre todo en sus aspectos "polticos", es decir, en relacin a determinadas relaciones de poder las cuales, desde la modernidad, se piensan en relacin al Estado y/o al capital. En este esquema, la cuestin ms radical es cmo se puede emancipar la sociedad justamente del Estado -y del capital; lo cual, planteado en palabras de John Holloway consiste en pensar cmo el movimiento de insubordinacin contemporneo se mueve contra y ms all del capital. Hay una gran cantidad de material escrito sobre este tema y sobre algunas otras cuestiones conexas, como son la "revolucin" y el "comunismo". No es mi intencin, por ahora, presentar una versin ordenada de dicha discusin. Ms bien, mi objetivo es brindar algunos elementos del contenido del trmino "emancipacin", entendindolo como una nocin abierta, negativa y particular en torno a la cual bosquejar una "constelacin conceptual". Segn Adorno, conocer al objeto en su constelacin es saber el proceso que ha acumulado o, dicho de otra manera: Percibir la constelacin en que se halla la cosa es lo mismo que descifrarla a la cosa- como la constelacin que lleva en s en cuanto producto del devenir (Adorno, 1966: 166) La categora de constelacin conceptual requiere ser pensada en medio de la teora de la dialctica negativa de Adorno. Adems de algunos hilos bsicos de su pensamiento que ya han sido mencionados, otros supuestos de esta postura que me parecen importantes son: i) el punto de partida de la dialctica es lo concreto, lo real (Adorno, 1966:140) y ii) la historia puede pensarse como la unidad de la continuidad y la discontinuidad (Adorno, 1966:318). Asumiendo, entonces, con Adorno que lo principal para el conocimiento es el acercamiento minucioso a la lucha social por comprender ie, la cosa, lo concreto particular-, tenemos que para l los conceptos se presentan en constelacin y al reunirse los conceptos alrededor de la cosa que hay que
52

En este mismo sentido puede leerse la afirmacin de Raul Zibechi: hablar de emancipacin supone remitirse a un sujeto social capaz de autoemanciparse, tarea que slo puede hacerse realidad desde la autonoma (Zibechi, 1999: 15)

conocer, determinan potencialmente su interior, alcanzando el pensamiento lo que ste elimin de s.... Es decir que, en relacin a la constelacin conceptual de la emancipacin humana como herramienta para entender los contenidos y alcances de los recientes eventos de movilizacin y levantamiento en Bolivia, la sugerencia terica de Adorno consiste en, por un lado, reflexionar crticamente acerca de los conceptos que se presentan en la constelacin de la emancipacin humana y, por otro, esclarecer a travs de tales conceptos el contenido y las tendencias de las luchas sociales recientes como un cmulo de continuidades y discontinuidades que, pese a todo, son cognoscibles. Sin embargo, uno no puede reflexionar sin algn tipo de malla conceptual. En tal sentido, considero que para pensar lo relativo a la emancipacin conviene partir de ciertas experiencias histricas de lucha sistematizadas en formulaciones filosficas. En particular asumo, con Holloway que hay que reflexionar sobre lo relativo a "cambiar el mundo sin tomar el poder". Para ello, un primer paso es romper con la nocin de "cambio social" escrita dentro de la llamada "estrategia revolucionaria" vigente durante el siglo XX -que ya hemos discutido pero que ahora presentamos de manera resumida. Esquemticamente, la llamada "estrategia revolucionaria" que daba contenido a una cierta idea de cambio a partir de la nocin de lucha por la toma del poder, consista en construir organizaciones altamente cohesionadas internamente, jerrquicas y disciplinadas que pudieran organizar en torno a s y por supuesto, dirigir- el conjunto de luchas sociales en un determinado pas. Por lo general a partir de esta finalidad, la actividad partidaria de corte revolucionario, distingui, calific y busc subordinar las acciones, perspectivas e intenciones de las luchas locales y de los diversos conglomerados de hombres y mujeres en sus mltiples luchas particulares. La nocin clave de esta estrategia era la confrontacin radical y ordenada contra el Estado, con la finalidad de desplazar a los segmentos sociales que ocupaban sus instituciones para, posteriormente, trastocarlas en una prolongada accin de arriba hacia abajo. En este sentido, los fundamentos lgicos de este argumento consisten en fijar la existencia -y conceptualizacin- de, al menos, dos entidades especficas, distintas y confrontadas: el Estado y el partido revolucionario y en dar cuenta de su "colisin". La nocin de "cambio" revolucionario queda en medio de este razonamiento, constreida a: a) la modificacin del conjunto de ocupantes del aparato estatal; y b) la nocin de destruccin de las instituciones y relaciones de mando previas y de la construccin de unas nuevas.53 Ahora bien, si partimos de la premisa contraria, es decir de que el significado de "emancipacin social" consiste en "cambiar el mundo sin tomar el poder", entre otras cosas es necesario romper con la ambicin universal moderna de la definicin general y, simultneamente, abdicar del punto de vista de
53

Para una discusin ms detallada sobre esto puede revisarse la compilacin de Tischler y Bonefeld, A 100 aos del Qu hacer? Leninismo, crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy (Tischler y Bonefeld, 2003). Para una discusin sobre el tema en Bolivia, puede revisarse Gutirrez et al, El fantasma insomne. Pensando el presente desde El Manifiesto Comunista (Gutirrez et.al, 1999).

la totalidad. Intentar hacer esto en una serie de tesis que bordearn el significado de "emancipacin social" a modo de constelacin. Para fines argumentales de la reflexin modifico la tesis de Holloway de la siguiente manera: la toma del poder no es condicin ni necesaria ni suficiente para cambiar el mundo. Si emanciparse consiste en cambiar el mundo y viceversa, esto es, si la emancipacin es, ante todo, actividad poltica y prctica colectiva de transformacin del mundo, entonces es praxis de trastocamiento y fuga. Por tanto, emanciparse consiste bsicamente en realizar en comn acciones de resistencia y lucha para transformar las relaciones sociales, econmicas y polticas habilitando la decisin colectiva autnoma y la regulacin de la convivencia social con base en tales modos de decidir. Actualmente, las luchas emancipativas ocurren en medio de relaciones capitalistas neoliberales y bajo el orden poltico encarnado en estados nacionales cada vez ms transnacionalizados. De ah que, en cierto sentido, el significado y los resultados de las luchas emancipativas recientes sean ambivalentes, desconcertantes y hasta confusos. 54 En la ltima dcada, los diversos movimientos sociales han sido capaces de derribar gobiernos y de poner lmites a las acciones de saqueo y dominacin neoliberales. En tal sentido, las luchas recientes de los movimientos sociales en Amrica Latina han sido luchas emancipativas: han abierto cauces para que la sociedad, de manera directa, intervenga en el asunto poltico estableciendo vetos a los distintos planes de los gobiernos neoliberales. Sin embargo, una gran parte de tales planes sigue vigente y el orden social de explotacin y exclusin econmica y poltica sigue en pie; peor an, aparenta haber conseguido un respiro a travs de los distintos gobiernos progresistas en Amrica Latina. Ahora bien, las luchas sociales y los levantamientos indgenas de la ltima dcada han exhibido los profundos quiebres, desigualdades y antagonismos que desgarran a las sociedades de los pases de
54

La formulacin ms clara de esta apreciacin la expresaron Miguel Guatemal y Pablo Dvalos, ecuatorianos ambos, dirigente de organizacin de la CONAIE el primero y acadmico y luchador social cercano al movimiento indgena el segundo, quienes en el contexto de las II Jornadas Andino Mesoamericanas. Movimiento indgena: resistencia y proyecto alternativo en La Paz, Bolivia en marzo de 2006, sealaron que en el Ecuador las reiteradas sublevaciones y movilizaciones indgenas han logrado triunfos que enmascaran derrotas. Ambos transmitan la colectiva experiencia de haber vivido la euforia del triunfo colectivo que, posteriormente, adquiere un significado de fracaso, se tie de una desagradable experiencia de frustracin. En particular, se referan a la movilizacin y toma indgena de la ciudad de Quito en el 2000 contra la dolarizacin de la economa, cuando la fuerza del levantamiento ocasion la cada del presidente y la casi desaparicin de las instituciones partidarias de mediacin poltica. Amargamente sealaban, sin embargo, que tras el derrocamiento de Mahuad, la dolarizacin se qued entre nosotros. Algo muy similar a esto es lo que relatan los participantes de los movimientos sociales argentinos ms importantes del 2000 y 2001 y, en cierta forma, es anlogo a lo que se vive hoy en Bolivia. En este sentido, la reflexin filosfica sobre el significado profundo de las acciones sociales para entender lo que se expresa en el enunciado triunfos que enmascaran derrotas, es un tema relevante que est pendiente en el balance de las luchas recientes en Amrica del Sur.

nuestro continente. Tales fracturas, al quedar explcitamente expuestas por la movilizacin y el levantamiento indgena y popular en Bolivia consiguieron el brusco colapso poltico e institucional de la clase dominante que, sin embargo, rpidamente ha logrado una vigorosa reconstitucin en marcha. De esta manera, en la experiencia boliviana, se ha mostrado la fuerza de la inercia de la dominacin estatal y del orden del capital que dificulta, entrampa o inhibe el conjunto de posibilidades abiertas para cambiar el mundo en medio de tales acciones de insubordinacin e insurgencia. Mi reflexin, pues, se dirige a pensar, justamente, las dificultades para cambiar el mundo, transformando las relaciones sociales y polticas heredadas, para que los hombres y mujeres de la sociedad llana logren construir auto-gobierno a partir de sus propias organizaciones naturales.55 1. De la estrategia de toma del poder (ETP) de corte revolucionario clsico, o de su versin ligera de ocupacin del aparato de gobierno mediante elecciones en medio del horizonte de una prxima Asamblea Constituyente, no se deriva de forma directa la emancipacin social.56 Y no se deriva de manera directa porque, sencillamente, la emancipacin social consiste en algo distinto a que un conjunto de personas, ms o menos cercanas poltica y/o tnicamente a los contingentes insurgentes, se ocupen de administrar el entramado institucional de una sociedad a favor del pueblo.57 Con ms frecuencia de la que sera deseable, la ocupacin electoral del aparato de gobierno e incluso la toma del poder estatal por la va revolucionaria han obstaculizado la profundizacin del despliegue transformador y emancipativo de la accin humana de insubordinacin que, justamente, es la que abre la oportunidad poltica para que algn partido o fraccin partidaria llegue al gobierno, o para que una organizacin se haga del control del Estado. Ms aun, el conjunto de experiencias concretas en las que ha ocurrido la ocupacin del gobierno o del Estado por algn partido revolucionario o popular ha significado el declive tendencial de la
55

Construir autogobierno es una forma de nombrar los desafos que algunas fuerzas sociales ven frente a s mismos tanto en el Altiplano aymara como en el valle de Cochabamba. Es tambin, en cierta medida, lo que los rebeldes zapatistas han comenzado a levantar en el territorio que ocupan en Chiapas, Mxico, a travs del funcionamiento de los Caracoles. Este importante aspecto de la lucha emancipativa merece tambin una reflexin especfica. 56 Esto es lo que actualmente est ocurriendo en Bolivia y ya se escuchan voces que hablan del xito de la "estrategia boliviana" que "combina" la movilizacin social con la participacin electoral. 57 Para reflexionar sobre la diferencia entre la multitud como sujeto de la accin emancipativa y el pueblo como objeto de gobierno, una distincin pertinente y frtil es la que presenta Paolo Virno entre multitud y pueblo. Para l, multitud, entre otros significados, es el conjunto de individuos sociales que llegan a la individuacin como culminacin de un complejo proceso de singularizacin y que, por tanto conservan abiertos sus rasgos plurales y heterogneos. Por su parte, el trmino pueblo se refiere a la complicada confeccin moderna de una supuesta voluntad general, homogeneizadora y unificante, que est a la base de la gestin del gobierno unitario. Ver, Paolo Virno, 2003.

capacidad colectiva de intervenir en el asunto pblico lo que constituye una parte importante de la lucha emancipativa contempornea.58 Esta constatacin, sin embargo, no permite concluir de manera tajante que, en toda ocasin, es decir, para cualquier caso histrico, la ocupacin del gobierno o el Estado por alguna fraccin de la poblacin movilizada sea contraproducente y frene la lucha por la emancipacin. En este sentido y en trminos estrictamente analticos para clarificar la reflexin es posible sostener que ambas cuestiones son lgicamente independientes una de otra. Aunque en trminos poltico-prctico concretos tal afirmacin deba ser matizada. Es decir, lo que se constata es, nicamente, que la accin colectiva emancipativa y su prctica profunda de transformacin de las relaciones sociales, econmicas y polticas necesita pensarse por un cauce distinto y separado de la lucha partidaria por la ocupacin del gobierno y del Estado dado que discurren por vas y tiempos distintos. Estos dos conjuntos de acciones sociales son distintos, ajenos; pese a que ambos guarden cierta relacin entre s porque es a partir de sus diversas acciones como se constituye la realidad poltica en un lugar y tiempo determinados; de tal manera que lo que ocurre en uno de estos espacio-tiempos polticos no es irrelevante para lo que suceda en el otro y viceversa. En una reunin de la Coordinadora del Agua en Cochabamba, el 11 de marzo de 2006, recin instaurado el gobierno de Morales, esta problemtica qued planteada del siguiente modo: la cuestin de cmo ejercer el gobierno es actualmente el problema del MAS; la cuestin que sigue estando frente a nosotros es el problema del poder, de su disolucin y trastocamiento. Esta forma de plantear las cosas tiene varias virtudes: i) En primer lugar, coloca en su justo lugar el problema del sujeto de la emancipacin social, distinguiendo entre la sociedad llana, diversa y mltiple que tiene ante s el problema de la disolucin del poder-imposicin y la peculiar corporacin que temporalmente ocupe el aparato del gobierno. Histricamente y hasta nuestros das, no ha sido preocupacin de ningn gobierno ni progresista ni revolucionario, la cuestin de cmo disolver las estructuras de poder permitiendo el autogobierno, admitiendo la pluralidad, habilitando las condiciones para la autorregulacin de la sociedad. 59
58

Por aqu se puede entender el papel de los gobiernos progresistas y su significado actual en Amrica Latina. En cierta medida, tales gobiernos progresistas funcionan como una especie de maniobra contrainsurgente, pues refuerzan las instituciones colapsadas en el perodo de los levantamientos y las insurrecciones, reconstruyendo los tiempos y espacios estatales. A partir de sus acciones y ms all de sus discursos, reeditan y afianzan ciertas relaciones de mando que no tienen nada que ver con lo horizontal, autnomo y asamblesta; sobre todo en la medida en que re-instalan de manera confusa la escisin entre gobernantes y gobernados reforzando el monopolio de la decisin poltica anteriormente en jaque. 59 En los ltimos aos, los gobiernos progresistas de Amrica Latina han emprendido acciones para reconstruir el entramado institucional debilitado por las movilizaciones anteriores. En general, para poder restaar las heridas sociales

Esquemticamente, las fracturas sociales pueden dividirse en dos grandes clases: aquella entre los que trabajan y los que viven del trabajo ajeno, y aquella otra entre los que gobiernan y deciden y los que obedecen y padecen las decisiones de otros. Los distintos tipos de gobierno, en general, aluden a las distintas combinaciones posibles entre los grandes grupos humanos as distinguidos, a las intersecciones concretas entre los conjuntos sociales pensados de esa manera. En el gobierno boliviano actual, por ejemplo, su carcter popular deviene del hecho de que quienes hoy ocupan el aparato del Estado no son directamente miembros de la elite que tradicionalmente ha vivido del trabajo ajeno.60 En ese sentido, es pertinente la distincin clara entre la subjetividad multitudinaria y tumultuosa, insubordinada y cooperativa que en la experiencia reciente queda ligada a la reflexin sobre la emancipacin social y la precisin de sus desafos y dificultades. El asunto de las diversas modalidades posibles de gobiernos con su cmulo de tareas pendientes es, sin duda, otra cosa, otro tema, tal como contribuye a aclarar la distincin hecha en la Coordinadora del Agua de Cochabamba. Otra formulacin igualmente contundente, en consonancia con lo anterior, es el planteamiento zapatista de la existencia no de una sola forma unificada y nica de poltica sino de dos clases de poltica: la oficial y la otra, aunque por lo pronto, no tengamos muy claro en qu consisten los rasgos prcticos de esta "otra" forma. ii) En segundo lugar, la formulacin de Cochabamba distingue entre las tareas de administracin y gobierno de las instituciones heredadas y los desafos de quienes se empean en la emancipacin social que, a estas alturas, no pueden desentenderse de la reflexin sobre el poder y lo poltico. Esto es, el problema del poder, de lo poltico, de la construccin del autogobierno sobre la base de la autogestin de los bienes comunes y la riqueza social, est frente a las luchas sociales de la ltima dcada exigiendo respuestas sobre las maneras en las que puede regularse la convivencia colectiva de forma no liberal, ni basada en la representacin delegada ni en la enajenacin de la voz propia y de la capacidad directa de decidir sobre el asunto comn.

Este problema no es menor pues se asienta y busca dar solucin a la fundamental cuestin de conseguir estabilizar en el tiempo un modo de regulacin social por fuera, contra y ms all del orden social que imponen la produccin capitalista y el Estado liberal. Hasta ahora, la energa social que ha desbordado las instituciones llamadas a normalizar la participacin en diversos pases de nuestro continente ha
pretendiendo que construyen un slo pas anteriormente fracturado, se han apropiado de los quiebres sociales ms profundos en cada sociedad determinada: en Argentina apelan a la herida que dej la guerra sucia de los 70 y 80 y en Bolivia ponen nfasis en la cuestin indgena. 60 En el caso mexicano ocurre exactamente lo contrario y de ah su carcter abiertamente conservador: las elites empresariales son quienes hoy directamente ocupan las instituciones gubernamentales y detentan la prerrogativa de la decisin poltica

tenido un xito contundente aunque paradjico pues se triunfa y se pierde como expresan los ecuatorianos. Son esas acciones generalizadas de insubordinacin y desafo a la normatividad y a los tiempos de la produccin del capital y del Estado, los que han abierto la etapa histrica en la que vuelve a ser pertinente la reflexin sobre la emancipacin social. Estas gigantescas acciones de desborde del entramado institucional, este excedente de energa social que ha erosionado la hegemona neoliberal y frenado su avance no tiene, sin embargo, un horizonte de deseo explcito una vez que establece un veto a la accin de los otros. Por horizonte de deseo, entendemos algo as como una metfora de lo que es colectivamente deseable y posible construir, que habilite un sentido comn de las mltiples acciones colectivas.61 Tal ausencia se expresa con claridad, insisto, en la formulacin de la CONAIE que afirma que obtenemos triunfos que enmascaran derrotas. Tambin se muestra en la analoga expresada por un poblador del Barrio 1 de Mayo de Cochabamba, quien enuncia en relacin al actual proceso poltico boliviano que: nosotros no queramos construirnos un cuartito en la casa de ellos sino construirnos otra casa. O finalmente, con ms nitidez se exhibe en el sealamiento de Eugenio Rojas, actual alcalde de Achacachi y kamayu organizador guerrero- de los levantamientos aymaras entre 2000 y 2005, quien insiste en que hemos sabido destruir instituciones pero no hemos podido construir otras nuevas. Para poder pensar estas cuestiones, vale la pena reflexionar acerca de la doble naturaleza del tiempo bajo el orden del capital. Hasta ahora es posible distinguir entre al menos dos temporalidades distintas: el tiempo de lo cotidiano y el tiempo de la ruptura, esto es, del quiebre de lo cotidiano. Por lo general, en las culturas tradicionales el tiempo de lo cotidiano se pauta y se rompe por la fiesta. Y por eso las movilizaciones y las luchas, cuando son realmente desde abajo, se parecen a las fiestas, son empresas colectivas donde lo que se ha acumulado en tiempos normales, se derrocha en busca de algn objetivo decidido en comn. As, resulta que el tiempo de quiebre de lo cotidiano, sea en la fiesta o sea en la rebelin, est habitado por lo colectivo, lo tumultuoso, lo indito, lo excesivo y lo riesgoso. Sin embargo, durante el tiempo de lo cotidiano, cada quien, cada individuo, cada unidad domstica, cada comunidad, sindicato o colonia, est ocupada en su asunto productivo y administrativo local de manera singular, por lo general, con base en conductas repetitivas y conocidas que marcan este tiempo como pronosticable, como quieto. Este tiempo es el que, con mucha mayor facilidad, queda sumergido
61

La nocin horizonte de deseo tambin es tributaria de la teora de Bloch quien sugiere: El impulso se manifiesta, en primer trmino como aspiracin, como apetencia en algn sentido. Si la aspiracin es sentida, se hace anhelo, el nico estado sincero en todo hombre. El anhelo es menos vago y general que el impulso, pero, al menos, est claramente dirigido hacia el exterior [] (Para que el anhelo pueda ser satisfecho) tiene que dirigirse claramente a algo. As determinado, cesa de moverse en todas las direcciones, y se convierte en una bsqueda que tiene y no tiene lo que persigue, en un movimiento hacia un objetivo. La ausencia de horizonte de deseo la entiendo, justamente, como ese moverse actualmente el movimiento de insubordinacin en todas las direcciones, lo cual lo fortalece en cierto sentido, pero lo debilita en otros (Bloch, 1959:74).

y es fagocitado por el tiempo de la normalidad estatal. Si los tiempos de ruptura poltica de lo cotidiano por parte del Estado y su dominio son los tiempos de la llamada fiesta electoral, que por lo general se contraponen a los tiempos del exceso disruptivo y festivo del levantamiento social, el tiempo normal del Estado se impone a partir de la permanencia de lo que se suele llamar normatividad; es decir, el modo aceptado como ordenado, deseable e impuesto como legal de hacer las cosas cotidianas en su minucia, que est teido de la lgica dominante y la traslada hacia los vasos capilares del sistema estatal. Sobre estos temas vale la pena ahora esbozar algunas ideas pues ah se condensa un aspecto decisivo de la cuestin del poder. 2. La emancipacin social entendida, insistimos, como un conjunto infinito aunque discontinuo, cambiante e intermitente de acciones colectivas de insubordinacin, autonoma y, tendencialmente, de autogobierno y no como un punto de llegada o como la conclusin de un proceso acumulativo previo- consiste bsicamente en inaugurar un espacio-tiempo distinto tanto en lo econmico y social como en lo poltico, en contraposicin y fuga al orden del capital y del Estado. Espaciotiempo autnomo que puede o no anclarse territorialmente, en el cual prevalezcan al menos ciertos aspectos de tres rasgos de regulacin no estatal y no capitalista de la convivencia que han sido enarbolados hasta ahora por los hombres y mujeres en lucha: el asambleismo deliberativo para la toma de decisiones, la horizontalidad como rasgo organizativo fundamental y la rotacin como mecanismo para designar a quien debe realizar una funcin organizativa especfica dentro del cuerpo colectivo en movimiento. La actividad poltica, entendida como regulacin de la convivencia social ocurre en el espacio y en el tiempo. La emancipacin social, en este sentido es, ante todo, una disputa por el espacio y por el tiempo. En momentos de antagonismo, de confrontacin, la lucha emancipativa por lo general toma la forma de una pelea ya sea por tiempo en sociedades ms plenamente capitalistas-, ya sea por espacio en sociedades donde prevalecen cnones agrarios de existencia-, pese a que en el fondo, los primeros carecen drsticamente de espacio tangible, y los otros no consiguen establecer sus tiempos como pauta legtima de la convivencia.62 Por tal razn, la autorregulacin social autnoma se basa, ante todo, en la posibilidad prctica de un grupo de hombres y mujeres de disponer de espacios y de tiempos, y de tener

62

En Bolivia, en los ltimos aos, la lucha contra el Estado se ha basado en una exitosa capacidad de controlar el espacio; la cuestin actual es la lucha por la reapropiacin del tiempo y por el derecho a establecer las pautas que lo marcan. En Mxico, la lucha zapatista y del movimiento indgena ha tenido xito al emprender sus acciones en un tiempo que puede pensarse como autnomo. En estos momentos, la cuestin central en Mxico es una lucha por la reapropiacin del espacio, del territorio.

la habilidad de ocupar esos espacios y de pautar dichos tiempos de una manera tal que se conviertan en los soportes que permitan satisfacer necesidades y desplegar deseos de forma autnoma.63 Este antagonismo por un tiempo otro y por un espacio otro se devela claramente en momentos de intensa confrontacin social. Sin embargo, tal antagonismo se diluye aunque pervive- en los tiempos normales del Estado, es decir, en los momentos de paz, cuando se aquietan las aguas de la confrontacin social explcita. Tal inercia del tiempo normal del Estado es, quiz, uno de los ms grandes obstculos para la emancipacin, sobre todo porque su presencia y existencia es aparentemente intangible o, cuando se hace visible, se la admite sin demasiadas objeciones al atribursele un carcter casi natural. Entre los testimonios que podemos documentar para expresar esta domesticacin y captura de la fuerza emancipativa de la poblacin movilizada por la inercia estatal desplegada en el tiempo, estn las afirmaciones de Eugenio Rojas, encargado aymara del Cuartel de Qalachaqa en la zona de Achacachi y hoy alcalde de esa ciudad quien afirma: estamos presos de estas instituciones, aqu todo es con papeles y todo el tiempo hay vigilancia... Nosotros hemos sabido destruir instituciones pero no hemos sabido construir nuestras instituciones propias... Y ahora las organizaciones sociales [aymaras] vamos a estar afuera [de la Asamblea Constituyente] ladrando como un perro. Por su parte, la Asamblea de la Coordinadora del Agua de Cochabamba, en palabras de Oscar Olivera expresaba lo que se entiende en Bolivia actualmente como construccin de municipios autnomos: (Pese a no estar conformes con la Ley de Convocatoria a la Asamblea Constituyente en Bolivia...) el reto contina siendo el autogobierno. Es posible comenzar constituyendo-armando los municipios autnomos, porque si vamos a ser autnomos no es posible ceirnos a las leyes antiguas. Nuestras formas organizativas propias tienen que ser legales y nuestras maneras de autorregularnos y de ejercer control tambin tienen que ser legales. Lo nuestro tiene que convertirse en eje legal y no slo legtimo- del funcionamiento del pas. Se trata pues, no solamente de pensar en nuevos diseos institucionales que, ahora s, favorezcan la participacin ms amplia de la poblacin. Se trata, ante todo, de ocupar espacio y de que las prcticas no estatales que regulan la convivencia social y la lucha en zonas excluidas, marquen el ritmo del
63

De alguna manera, este sera un buen modo de describir con un gran nivel de generalidad, la forma de vida del entramado indgena comunitario andino ms denso y slido, que disfruta todava de una gran autonoma y de cierta capacidad de expansin relativa. Por su parte, en relacin a la lucha de los pueblos indgenas mexicanos, Francisco Lpez Brcenas sugiere la siguiente formulacin: la resistencia es el esfuerzo colectivo de los pueblos por no dejar de ser lo que han sido. La lucha es el enfrentamiento por no permanecer en el lugar en el que son colocados (comunicacin personal con Lpez Brcenas, marzo de 2006).

tiempo dotando de un nuevo sentido al trmino legalizar. Con un carcter de concrecin mucho mayor estos temas tambin fueron abordados por los vecinos de la Zona Sur de Cochabamba, organizados en sus comits independientes y cooperativas de agua potable, quienes todava durante 2006 trabajaban en la toma de acuerdos sobre los siguientes objetivos:64 i) Abrogacin de la Ley de Participacin Popular65 ii) Manejo y decisin colectiva y autnoma sobre los recursos pblicos. iii) Validez plena de los acuerdos tomados por Cabildo o, en su defecto, realizacin de reuniones pblicas del Concejo Municipal. iv) Rechazo a los mecanismos clientelares y nepotistas para el funcionamiento de la Alcalda. Estos mecanismos son, entre otros, la obligacin de realizar licitaciones para la construccin de obras, de acatar el registro oficial de las empresas, de contar con un NIT registro oficial para pagar impuestos, etc. v) Entrega de cuentas claras sobre los fondos pblicos manejados en la Alcalda, pero de acuerdo a los usos y costumbres. Que sean los contadores del Estado los que aprendan de nuestra forma de llevar las cuentas, no al revs. Es muy claro que el problema que enfrentan ahora los vecinos de Cochabamba y sobre lo que discuten, no es ni cmo apoyar u oponerse al gobierno de Evo ni cmo estabilizar la vieja estructura de dominacin con modificaciones secundarias. La cuestin de fondo que ocupa su atencin es cmo expandir y legalizar las formas colectivas propias de decisin y gestin. El problema principal es, o bien cmo construir nuevas instituciones; o bien cmo escapar de las lgicas que impregnan a las anteriores instituciones en momentos de calma. En todo caso, el problema central es sin lugar a dudas, la estabilizacin en el tiempo de prcticas polticas comunitarias territorialmente asentadas, que permitan la regulacin de la convivencia con base en otras lgicas polticas y en otros criterios ticos. Una vez ms: No se trata de que nos hagamos un cuartito en la casa de ellos, se trata de que
64

Reunin con el Comit de agua potable del Barrio 1 de mayo, el 10 de marzo de 2006. Este conjunto de puntos constituyen un resumen de las distintas participaciones de ms de 40 dirigentes de ASICA-Sur en una reunin ampliada la noche del 10 de marzo de 2006. ASICA-Sur es la Asociacin de sistemas independientes y cooperativas de Agua Potable de la Zona Sur de Cochabamba que estn deliberando acerca de la pertinencia de constituirse en un Municipio autnomo y de qu significa eso en trminos concretos. 65 La Ley de Participacin Popular es un cuerpo legal que, entre otras cosas, promovi la descentralizacin de una parte acotada de los recursos pblicos y la transferencia de mltiples funciones anteriormente centrales a las Alcaldas. Los recursos que se distribuyen son pocos y las funciones a realizar estn fuertemente reglamentadas. Esta ley promulgada en 1995 durante el primer gobierno de Snchez de Lozada fue aplaudida por los apologistas de la democracia procedimentalliberal, quienes la calificaron de accin democratizadora del Estado. La poblacin de las villas y municipios, sobre todo rurales y/o ms pequeos, en poco tiempo comenz a percibirla como el vehculo de un entrometimiento estatal a nivel municipal, calificndola de lmite para la decisin por usos y costumbres.

construyamos una nueva casa. 3. La cuestin de refundar un pas distinto, que es uno de los nombres del horizonte emancipativo contemporneo, pasa por sustraerse del entramado conceptual y normativo heredado, esto es, por afianzar los cimientos, legitimar y generalizar una forma de razonamiento y argumentacin distintos y por legalizar las prcticas sociales directas de autorregulacin de la convivencia. Segn Silvia Rivera, el mbito de la nacin es una camisa de fuerza de la lucha indgena y popular en Bolivia, no slo porque se funda en una ciudadana restringida, sino porque en la idea de nacin y por supuesto, en el Estado nacional, se sedimenta el monopolio de nombrar y normar.66 Rivera tiene razn cuando seala que en nuestros pases, el monopolio de nombrar y de normar que detentan las elites, aunque intermitentemente cercadas por la insubordinacin de las multitudes indgenas y populares, es una pesada ancla que fija en el pasado las relaciones sociales y que dificulta y entrampa la produccin colectiva de horizontes polticos. Habitamos en un universo de sentido ajeno, y las luchas se despliegan en l. Hasta ahora, la produccin del sentido comn de la disidencia en Bolivia se ha realizado bsicamente en los tiempos de confrontacin. Ha sido en medio del despliegue explcito del antagonismo social en guerra- y casi siempre bajo formulaciones negativas -contra la erradicacin forzosa de la coca, contra la privatizacin del agua, contra la venta del gas en las condiciones impuestas por las transnacionales, etc.-, cuando se han generado los acuerdos deliberativos ms profundos. Una excepcin a esto es la llamada en Bolivia, Agenda de Octubre, en donde se sintetizan en positivo los objetivos multitudinarios de reapropiacin de los recursos hidrocarburferos y de otros bienes comunes entregados a las transnacionales, y de realizacin de una Asamblea Constituyente soberana, fundacional y sin mediacin partidaria. Sin embargo, cuando la poblacin insurrecta le pone nombre a su deseo, cuando expresa contundentemente su mandato, entonces entra a funcionar la normatividad. Comenzando por el idioma en el que est hecha la ley y siguiendo por los conceptos que se emplean en ella, no hay neutralidad alguna en el sistema normativo. En los marcos legales liberales no caben categoras como la de la propiedad pblica-social y no se puede reconocer a corporaciones privadas el derecho a establecer multas, ni se entiende que el derecho de participar est ntimamente ligado a la obligacin de participar y al hecho de habitar. Sin embargo, propiedad pblica-social es el nombre que le pusieron al tipo de empresa de agua potable que los vecinos de El Alto queran construir para s mismos cuando finalmente se fue la transnacional Suez-Lyonnese des Eaux. El calificativo sirve para distinguir lo que desean: no quieren que la empresa sea pblica-municipal en el sentido
66

Silvia Rivera, La nocion de nacin como camisa de fuerza de los movimientos indgenas, en Movimiento indgena en Amrica Latina: resistencia y proyecto alternativo en Escrzaga-Gutirrez, 2006

tradicional, esto es, gestionada por grupos de tcnicos ajenos y por equipos burocrtico-administrativos de corte partidario. Tampoco quieren, por supuesto, que sea privada. Quieren implementar un tipo de propiedad colectiva directa, y de posesin y gestin diferenciada, similar a cmo se organizan las dems tareas pblicas en las comunidades y en los barrios de la ciudad de El Alto.67 En relacin al derecho y obligacin de participar conexo con el hecho de habitar que en muchas comunidades aymaras y qhiswas es el fundamento de la posesin individual de una porcin de los bienes comunes en este caso, tierra y agua-, este principio sencillamente no concuerda, no cabe, en la normatividad liberal sobre tenencia de tierra ni es admitido como legtimo para regular la propiedad de los bienes inmuebles. Cmo entonces se transforma la estructura de la propiedad? Bajo qu marco conceptual se enuncia un horizonte de deseo, si antes de ello se tiene que producir una gigantesca accin de xodo semntico?68 Por otro lado, en relacin a la forma de la representacin poltica sucede algo similar. Por ampliacin democrtica, desde el Estado se entiende organizar ms y ms elecciones siempre cindose a la mediacin partidaria. Incluso el mecanismo del referndum vinculante adquiere una forma liberal, pues el gobierno conserva para s la prerrogativa de formular la pregunta a ser consultada. Frente a esto, cmo se legalizan el tipo de prcticas polticas que no caben en el entramado conceptual y mucho menos en el andamiaje normativo de la repblica heredada? Cmo se legaliza al tipo de instituciones polticas comunitarias originarias y a las nuevas asociaciones urbanas basadas en formas asambleistas de consenso, con participacin de carcter obligatorio y con dirigentes rotativos? Para entender los eventos sociales recientes de resistencia, movilizacin y levantamiento en Amrica Latina es importante rastrear los mltiples, vastos e intermitentes actos de insubordinacin que hombres y mujeres han desplegado en los ltimos aos y conocer las formas organizativas, las prcticas polticas que han permitido tales acciones. Slo en ellos podemos encontrar las claves para pensar la emancipacin. Para contribuir a ella, debemos ocuparnos colectivamente, entre otras cosas, de la produccin de significados que se fuguen de la crcel de los trminos, los conceptos y las normas liberales. Las preguntas y discusiones acerca de si estas agrupaciones y estas acciones son meramente reformistas, o si son slo conglomerados reunidos espontneamente por la necesidad o los esfuerzos partidarios y de otras organizaciones para "introducir" en esas acciones un discurso radical, solamente entorpecen la comprensin de lo que se configura como subjetividad crtica durante y
67 68

Sobre las formas organizativas alteas ver, Mamani (2005), Ral Zibechi (2006). Para Virno, el xodo [...] modifica las condiciones en que la protesta tiene lugar antes que presuponerlas como un horizonte inamovible. En la formulacin xodo semntico recupero esta idea para el universo del significado (Virno, 2003:72).

despus de las acciones de sublevacin. De lo que se trata, desde esta perspectiva, es de reflexionar sobre la autntica radicalidad de la accin llevada a cabo por conglomerados variados de hombres y mujeres que se han ingeniado para potenciar su unificacin con otras acciones y, a partir de ah, expandir el objetivo comn.... Esta perspectiva, considero, enlaza con lo que solamos en otras temporadas denominar "emancipacin" y trabajar en ello es, tambin, contribuir a "cambiar el mundo".