HyP5 Historiadora

Revista de Indias, 2010, vol. LXX, nm. 249 Pgs. 409-444, ISSN: 0034-8341 doi:10.3989/revindias.2010.
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LIMA MASNICA: LAS LOGIAS SIMBLICAS Y SU PROGRESO EN EL MEDIO URBANO A FINES DEL SIGLO XIX*
POR
MAGDALENA CHOCANO
Universitat Rovira i Virgili
Este artculo presenta un anlisis de la organizacin de la Gran Logia del Per, fundada en 1882. A partir de las fuentes masnicas, se busca establecer la dinmica de cada logia y el carcter del accionar masnico. Finalmente, se examinan las actitudes polticas que fomentaron sus dirigentes y su actuacin en la escena nacional donde desafiaron al exclusivismo catlico. PALABRAS giosa.
CLAVE:
Liberales, masones, asociaciones, derechos ciudadanos, libertad reli-
Sabidura que se remontara a Moiss1 si acatamos el hilo argumental de los discursos que los masones limeos pronunciaban en sus tenidas (sesiones) y, a la vez, avanzada de modernidad y de progreso en una sociedad vivida como retrgrada y opresiva, la masonera que floreca a fines del siglo XIX en la capital de la repblica experiment esta paradoja en todas sus empresas, tal como ocurra en otros mbitos de los llamados a fines del siglo XIX pases latinos. La masonera ha sido objeto de diversos enfoques
* La autora agradece a la Gran Logia del Per el permiso para consultar los materiales preservados en el Gran Museo y Archivo Histrico en Lima y, especialmente, las precisas orientaciones brindadas por su presidente, el R.. H.. Francisco Sialer. Asimismo, agradece la atencin recibida en la Biblioteca Pblica Ars (Barcelona) y en la Sala de Revistas de la Biblioteca Nacional del Per. Agradece, finalmente, los comentarios y preguntas de los asistentes a la conferencia ofrecida por la autora sobre el tema en el Instituto de Historia del CSIC que le han permitido perfilar con ms claridad algunas cuestiones abordadas en este texto. 1 Villavicencio, Institucin Masnica, RMP, 107 (30 de septiembre de 1890): 198.
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acadmicos. Harland-Jacobs ha examinado el surgimiento y avance de la masonera britnica como elemento en la construccin del sistema imperialista ingls2. Otros estudios, inspirndose en Weber, han apuntado a la cultura asociativa y sus valores a travs de la pertenencia a las logias hallaron una expresin del valor de crdito atribuido a un individuo en sociedades de fuerte orientacin comercial3. Los estudios sobre masonera francesa y espaola han explorado principalmente la insercin de la masonera en la conflictividad poltica de los siglos XIX y XX, y se han proyectado a las Antillas, en razn de haberse mantenido en stas el poder colonial hasta 18984. Aqu ofrecemos una descripcin lo ms orgnica posible de los datos compilados sobre la Gran Logia del Per (GLP, de ahora en adelante), ya que muchos hechos y procesos de la historia de esta institucin permanecen sin dilucidar desde el punto de vista acadmico, para apuntar algunas de las cuestiones sugeridas por los enfoque citados5. Los masones de la GLP buscaban fomentar las ideas liberales y contribuir a que arraigara una ciudadana democrtica fundada en los postulados de la Revolucin Francesa. El origen presunto de la masonera peruana en el perodo de la independencia la vinculaba a los valores del republicanismo en lucha contra las opciones monrquicas favorecidas por algunos jefes de la lucha libertadora. Este legado era reivindicado por los masones peruanos en general, pero los masones que organizaron la GLP estimaron necesario subrayar su carcter de masones ilustrados y liberales6 que pugnaban por recuperar el carcter democrtico de la masonera y se identificaban con una nueva generacin que aspiraba a cumplir un papel regenerador en una sociedad que sufra las miserias de una posguerra tras la derrota ante Chile. En trminos organizativos esto significaba que la GLP se convirtiera en el nico cuerpo que rigiera a las logias simblicas (que slo trabajaban con tres grados: maestro, compaero y aprendiz), independizndolas de la jurisdiccin del Supremo Consejo Grado 33, el cual lleg a ser visto por la GLP como un grupo desptico e inefectivo para cumplir con la misin de propagar los valores democrticos en la sociedad. La organizacin de la GLP se produjo en plena ocupacin militar
Harland-Jacobs, 2006. Beachy, 2000: 157-175. 4 Adems de los numerosos trabajos de Jos Ferrer Benimeli, cabe mencionar: Snchez Ferr, 1990, que ve en la masonera la ltima expresin del pensamiento tradicional europeo, y De Paz Snchez, 2006, que explica el papel de la masonera en la independencia de Cuba y Puerto Rico. 5 Los textos ms importantes de la historiografa masnica peruano son: Lpez Albjar, 1958; Historia, 1982. 6 La reforma, RM, 1 (15 de febrero de 1882): 2.
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chilena de Lima, y se propuso de modo explcito fomentar una masonera nacional que evitara que las logias constituidas en el pas fueran regidas por grandes logias extranjeras. En este sentido, podemos decir que la GLP fue expresin de la nacionalizacin efectiva de la masonera en el Per.
1.
LA GRAN LOGIA DEL PER: LOGIAS, MEMBRESA, FINANZAS
No fue la GLP la primera potencia masnica que operara en el Per. Desde el siglo XIX existieron otras obediencias que haban pasado por diversas vicisitudes: el citado Supremo Consejo Grado 33 (fundado en 1830, refundado en 1848), la Gran Logia Provincial de Escocia (ciertas logias de la cual pasaran a la GLP en 1882), el Gran Oriente Peruano (sumido en un cisma en 1875). Hubo logias que se fundaron mediante cartas constitutivas otorgadas por grandes logias extranjeras, para evitar que el Supremo Consejo absorbiera todas las decisiones y recursos. Para tratar de minimizar la accin de estas nuevas logias, y asegurarse el control de la masonera nacional, el Supremo Consejo cre el Gran Oriente Peruano, pero por nuevas disensiones decidi extinguirlo en 1875, aunque sus miembros, encabezados por Arturo M. Wholey, siguieron reclamando dicho ttulo. Al morir el Gran Comendador del Supremo Consejo, Antonio de Sousa Ferreira, en noviembre de 1881, fue elegido para este cargo, Francisco Javier Maritegui (1793-1884), quien suspendi la expulsin perpetua del Gran Oriente, a la vez que desista de la jurisdiccin de las logias simblicas y les ordenaba que se subordinaran a dicho Oriente ya nuevamente reconocido. Los miembros de las logias simblicas se negaron a obedecer a un cuerpo formado por masones expulsados y no admitieron que el Supremo Consejo tuviera el derecho a transferir el gobierno de las logias a ninguna entidad7. Se sum a este problema el que el Gran Oriente dirigido por Wholey haba comenzado a iniciar a oficiales chilenos en la logia Orden y Libertad N. 1, tal vez con la mira de facilitarles algn tipo de vida social en la capital, en cuyos salones no eran recibidos8. Se produjo una sublevacin masnica el 15 de diciembre de 1881, cuando Maritegui, el nuevo Gran Comendador, quiso atajar la intervencin del h.. Eduardo Lavergne, que cuestionaba la resolucin emitida por el Gran Consejo, diciendo: Los deltas [decretos] del Sup.. Cons.. del Per se obedecen ciega7 Historia, 1982: 7 seala (basndose en el testimonio de Dam) que Juan Snchez Silva, Gran Comendador interino del Consejo 33., los planes para reinstaurar el Gran Oriente. 8 Solar (2000 [1886]: 125) seala que los oficiales chilenos no fueron invitados a los salones limeos durante los primeros meses de la ocupacin.
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mente y no se discuten9. La logia Virtud y Unin N. 3 present entonces el proyecto de establecer una Gran Logia que diera a las logias simblicas su propio gobierno. El Supremo Consejo acept la propuesta, siempre y cuando no trabajasen con el rito escocs10. As, el 25 de marzo de 1882, las logias Orden y Libertad N. 1, Orden y Libertad N. 2, Virtud y Unin N. 3, Parthenn N. 7 y Alianza y Firmeza N. 16 procedieron a fundar la Gran Logia del Per11. Ese mismo ao, las logias Honor y Progreso N. 479, Cosmos N. 515, Arca de No N. 521 y Regeneracin Fraternal N. 522, que hasta ah haban estado bajo la obediencia de la Gran Logia Provincial de Escocia, decidieron adherirse a la GLP, para lo cual cambiaron de numeral12. Su primer Gran Maestre fue el Dr. Antonio Arenas (1808-1891). Cada logia requera un mnimo de seis hombres (no se prevea el caso de mujeres que desearan iniciarse), y entre ellos deba elegirse a los oficiales del cuadro o cuerpo directivo de la logia: Venerable Maestro, Past Maestro, 1. y 2. Vigilantes, Gran Tesorero, Gran Secretario, etc. Un cuadro anlogo diriga la GLP, si bien los cargos supremos reciban el ttulo de Gran Maestre y Past Gran Maestre. Hacia 1890 la GLP lleg a tener bajo su jurisdiccin 26 logias (vase cuadro), y posteriormente sumara las 31 logias que figuran en el mapa, donde podemos apreciar la alta concentracin de logias existente en Lima, aunque haba un nmero significativo en ciudades de otros departamentos e incluso fuera de las fronteras del pas. Fuera de una cotizacin mensual, los hermanos masones deban contemplar otros desembolsos: la promocin de grado requera un mnimo de 10 soles (para aprendiz y maestro) y de 5 soles (para compaero). La impresin de reglamentos y procedimientos (calco del ingls proceedings, actas) requera el pago de cuotas extraordinarias: as, por ejemplo, cada logia debi aportar 20 soles para la impresin de las actas o procedimientos de 1888 y 188913. Las logias reclutaban a sus miembros en el
9 Memoria del Ven. M. de la logia Orden y Libertad N. 2..., RM, 14 (1. de enero de 1883): 12. Tambin Christian Dam, El libre pensamiento, 35 (30 de enero de 1897): 141. 10 Manifiesto a las Grandes Logias y Cuerpos Supremos de todos los Ritos reconocidos de la Francmasonera, RM, 12 (1. de noviembre de 1882): 50-53. La lucha jurisdiccional se haba ya iniciado en 1859 en los pases latinos, con el fin de persuadir a los supremos consejos de que cesaran en sus intentos de tener jurisdiccin sobre los grados simblicos o azules. (Comentarios del h.. Albert Pike, 106 [31 de agosto de 1890]: 177-178). Albert Pike (1809-1891), naci en Boston, fue abogado y militar del ejrcito confederado del sur, escribi Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry (Charleston, 1871). 11 Lpez Albjar, 1958: 71. 12 Resea histrica, 2005. Pero las logias del Callao pertenecientes a la Gran Logia Provincial no se incorporaron. 13 Crnica, RMP, 107 (30 de septiembre de 1890): 196.
MEMBRESA Y ACTIVIDAD DE LAS LOGIAS DE LA GRAN LOGIA DEL PER, 1884-1897
Logia
Valle (lugar)
Nmero de Nmero de Nmero de miembros miembros miembros en 1890 en 1885 en 1884
Miembros suspendidos en 1890
Sesiones realizadas en 1890
Situacin de la Gran Tesorera en 1890 Situacin en 1897
Orden y Libertad n. 1 Lima Lima Lima Lima Lima Lima Lima Lima Guayaquil Tacna Callao Trujillo Moquegua Huancayo La Paz 33 9 45 36 38 20 51 54 64 57 57 45 s.d. 36 s.d. s.d. s.d. 12 12 s.d. 51 56 s.d. 90 98 70 33 s.d. s.d. 8 s.d. 14 s.d. s.d s.d. 51 45 s.d. s.d. 77 39 en receso 58 irregulares 73 irregulares en receso s.d. 54 36 25 11 76 78 151 6 65 23 57 57 s.d. s.d. s.d. 122 131 s.d. s.d. 65 48 55 21 60 no se especifica supervit estrechez sin dficit supervit s.d. supervit supervit supervit s.d. s.d. s.d. holgada s.d. s.d. s.d.
Lima/Tacna
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s.d.
s.d.
s.d.
s.d.
disuelta en receso activa activa activa activa activa activa activa activa activa activa activa activa activa en receso
Orden y Libertad n. 2
Virtud y Unin n. 3
Parthenn n. 4
Honor y Progreso n. 5
Alianza y Firmeza n. 6
Kosmos n. 7
Arca de No n. 8
Regeneracin Fraternal n. 9
Luz del Guayas n. 10
Constancia y Concordia n. 11
Perseverancia n. 12
Cosmopolita n. 13
Sol de los Andes n. 14
Aurora de Huancayo n. 15
Obreros del Porvenir n. 16
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Logia
Valle (lugar)
Nmero de Nmero de Nmero de miembros miembros miembros en 1890 en 1885 en 1884 Situacin en 1897
Miembros suspendidos en 1890
Sesiones realizadas en 1890
Situacin de la Gran Tesorera en 1890
Trabajo y Honradez n. 17 Oruro La Paz Arica Mollendo Cerro de Pasco Huacho Puno Cerro de Pasco La Paz s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. 14? s.d. 31 s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d. s.d s.d. s.d. s.d. 1 31 51 s.d. s.d. s.d. s.d. dficit s.d. supervit s.d. s.d. s.d. s.d. 35 s.d. s.d. s.d. s.d.
Sucre
28
s.d.
s.d.
irregulares
s.d.
en receso en receso en receso activa en receso activa activa activa en receso en receso
Orden y Libertad N. 18
Iris de Paz N. 19
Fraternidad Universal n. 20
Paz y Trabajo n. 21
Porvenir de Junn n. 22
Porvenir de Huacho n. 23
Cuna de los Incas n. 24
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Libertad y trabajo n. 25
Estrella de Oriente n. 26
Elaboracin de M. Chocano con datos de Procedimientos, 1887: 156 y DAM, Memoria, 1897 (s.d.= sin datos).
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segmento profesional burgus: abogados, mdicos, militares, empleados particulares y pblicos, jurisconsultos, propietarios, comerciantes14. Eran homUna muestra de solicitudes de admisin a las logias 1, 3, 5, 4, 8 y 61 permite constatar el alto porcentaje de comerciantes que las suscriban: 61 de un total de 134, mientras que apenas se consignan unos cuatro o cinco individuos que podamos contar como artesanos (Valdivia Acua, 2002: 189-195). Una lista de los integrantes del cuadro directivo de la logia Alianza y
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bres con autonoma econmica, con un nivel superior de educacin o por lo menos con aspiraciones claras de instruirse y de mejorar su nivel educativo, y que podan plantearse el solventar su membresa. No tenemos indicios de logias formadas por artesanos u otros trabajadores manuales, aunque en la instalacin de la GLP se hallaron presentes representantes de todas las profesiones y nacionalidades, de la ciencia, la industria y el trabajo, desde modestos artesanos hasta acaudalados propietarios15. En cuanto a las mujeres, su exclusin de las logias se daba por sentada, sin que esto fuera bice a que los masones manifestaran una constante preocupacin por la educacin femenina. Los datos tomados de las memorias anuales publicadas permiten que nos hagamos una idea general de la actividad y membresa de las logias. Lo ms destacado del cuadro es la disminucin en la membresa que se aprecia entre 1886 y 1890. Es posible que una exigencia ms estricta del pago de la cotizacin mensual tuviera un efecto depurador. La GLP registra para el ao 1885 ingresos ms abultados por diplomas, la compra de cartas constitutivas o las contribuciones para la impresin de documentos16, pero siendo la cotizacin la base de la economa asociativa, su exigencia puede haber moderado el inters participativo de miembros que por alguna razn no se planteaban asumir este gasto regularmente. La estadstica masnica general a veces no es congruente con los datos que aparecen en las memorias de cada logia, puesto que las logias pasaban por situaciones diversas. Como se ha dicho, la logia Orden y Libertad N. 1 se organiz en Lima con militares chilenos de las fuerzas ocupantes de la capital, y posteriormente pas a regularizar su obediencia a la GLP. En 1884 era la segunda en nmero de miembros (vase cuadro), pero en julio de ese ao se autoriz su traslado a Tacna como consecuencia de la retirada de las tropas chilenas. Sin embargo, su actividad ces ya en 1886 hasta que fue disuelta en 188717. De modo que las logias limeas realmente activas seran slo ocho, comenzando por la Orden y Libertad N. 2, que, aunque no era la ms numerosa,
Firmeza N. 16 de 1874 indica las siguientes profesiones: 2 ingenieros, un arquitecto, dos abogados, un militar, dos propietarios rurales, seis empleados, siete comerciantes y 1 negociante (Gran Archivo y Museo Masnico de la GLP, exposicin). 15 Resea histrica, 2005. 16 Procedimientos, 1887: 75. 17 Vase Romo Snchez, 2005a: 48, donde adems se desmiente la calidad de masn del almirante Patricio Lynch, jefe de las fuerzas de ocupacin chilenas en Lima. Esta logia debi ser regularizada ante la GLP pero, de algn modo, se puede considerar como un intento de incorporar a ciertos elementos liberales de las fuerzas de ocupacin a la sociabilidad liberal limea, aunque se consider que fueron llamados slo para lograr el traspaso del local del templo masnico sito en Callejn de San Francisco, 27: Historia, 1982: 9.
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era considerada como la ms antigua de la jurisdiccin y sus miembros se preciaban de que no hubiera abatido jams sus columnas (es decir, cesado su actividad) desde el presunto ao de su fundacin en 182218. Los 21 miembros de 1890 eran todos cotizantes, sin embargo, slo 12 asistan habitualmente en las sesiones de la logia, e incluso se menciona que alguna se hubo de suspender por falta de qurum. De todos modos, estos doce miembros s se preocuparon por mantener activa la logia. Se enorgullecan en especial de que dos de ellos cultivaran la columna de armona (msica), lo cual nos insina un aspecto importante para la sociabilidad masnica19. En 1891 esta logia realiz 48 tenidas; aunque la asistencia de los hermanos baj a diez por sesin, se atribuy esta deficiencia a varias razones: la refaccin del templo, una epidemia de influenza en el verano, las elecciones presidenciales de 1890. En 1891 la logia llegaba a 22 miembros, pero su economa no mostraba signos de mejora: deba 464,0 soles por las refacciones del templo, y deba aportar 100 soles para construir un obelisco en honor de los cados en la guerra con Chile, tal como lo haba propuesto la logia Honor y Progreso N. 520. La logia Virtud y Unin N. 3 era la ms numerosa de la jurisdiccin en 1884 con 122 miembros, y en 1890 realizara 65 sesiones. De todos modos, el Venerable Maestro se lamentaba de que la asistencia hubiera sido escasa, lo que se habra debido, a ser muchos de ellos empleados pblicos, cuyas labores no estn limitadas. Esta logia por tanto queda identificada con un sector social especfico. Con un supervit de ms de 300 soles de plata21, sus finanzas presentan un aspecto ms saneado que las de la logia N. 2. A la logia Parthenn N. 4 se le asigna como fecha de fundacin 182522. Slo hay noticias del nmero de sus miembros para 1884 y 1885: 57; para 1890 no hay datos. En dicho ao, Augusto Angulo, el Venerable Maestro de esta logia, afirmaba que la marcha regular del taller era muy dificultosa. Las sesiones se convocaban, pero los hermanos no acudan con puntualidad, lo cual atribua al malestar general del pas. Algunos miembros ya aceptados no mostraron ser buenos masones, mientras otros, incluso habiendo sido aceptados, no se presentaron a la iniciacin. La economa de esta logia atravesaba dificultades por las reduciMemoria anual de la R.. L.. Orden y Libertad N. 2, RMP, 109-110 (noviembre-diciembre de 1890): 241. 19 Memoria Anual de la R.. L.. Orden y Libertad N. 2, ibid.: 85. 20 Memoria anual de la R.. L.. Orden y Libertad N. 2, ibid.: 241. 21 Memoria leda por el V.. M.. Paul Ascher..., ibid.: 245. 22 Torres Chvez, 2006, atribuye su fundacin al general colombiano Manuel Antonio Valero, con el nmero y con el nombre de Orden y Reforma N. 7, correspondiente al rol de las logias neogranadinas. Despus habra entrado en un largo receso y en 1875 los asociados del momento decidieron cambiar su denominacin a Parthenn N. 4.
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das entradas registradas en la caja, pese a haber logrado hacer contribuciones para la confeccin de medallas y dems tiles masnicos, y estar comprometida a pagar la parte que le corresponda por la refaccin del templo23. En cambio, la logia Honor y Progreso N. 5 (fundada en 186824) contaba con 76 miembros en 1884, y en 1890 atravesaba un perodo de gran actividad y crecimiento pues casi duplicaba este nmero al registrar 151 miembros activos y 43 honorarios. Formaban parte de la logia personas que se distinguan por su activismo poltico y social: Jos Fernando Gazzani, que sera ministro; Alberto Qumper, abogado del predicador protestante Francisco L. Penzotti; Jos Payn, financista cubano radicado en el Per. En 1890 la logia realiz 65 sesiones y organiz una velada por Fiestas Patrias muy elegante a la que asistieron caballeros profanos (es decir, hombres no iniciados en la masonera) y 52 seoras y seoritas de la culta sociedad de Lima25. La economa de la logia estaba saneada, y en su interior se haba organizado una Sociedad de Proteccin de Auxilios integrada por 34 hermanos masones con su propia contabilidad, cuyos fondos estaban en parte depositados en una cuenta del Banco del Callao, cuyo gerente era Jos Payn, miembro de la logia. La logia Alianza y Firmeza N. 6, en pronunciado contraste con la anterior, refleja ms bien un clima de pesimismo, comprensible dado que su evolucin demuestra una tendencia clara a la disminucin. En 1882 consigui nuevos adeptos al rebajar el 50 por 100 de la cotizacin a los estudiantes universitarios, quienes realizaron debates sobre temas filosficos, sociales y morales para levantar el espritu del pueblo, aunque con xito limitado26. En 1884 tena 54 miembros, pero en 1890 contaba slo con 25 hermanos, habiendo sido 26 el ao anterior. Adems, el Venerable Maestro, Federico Ego-Aguirre, estaba aquejado de una enfermedad que le impeda realizar ms sesiones (slo se hicieron 27 en 1890, frente a 57 en 1889). Ego-Aguirre, sin embargo, consideraba que la mayor causa de la decadencia de esta logia era efecto del desnimo existente que afectaba tambin a los masones: el abatimiento imponderable del espritu pblico, casi por s solo produce el estacionarismo masnico alejando del seno de las Logias todas aquellas fuerzas que pudieran moverlas y levantarlas.... Enfatizaba que la causa de esta desidia era que no se permita tratar de poltica y religin en
Memoria del Venerable Maestro de la Respetable Logia Partenn N. 4, RMP, 115 (31 de mayo de 1891): 109. 24 Estuvo adscrita con el N. 479 en el rol universal en la Gran Logia de Escocia. Una medalla indica una fundacin an ms antigua: 1858 (Resea histrica, 2005). 25 Informe ledo por el h. Bernab Gonzalo de la Torre, secretario..., RMP, 109-110 (noviembre-diciembre de 1890): 249. 26 Crnica, RM, 3 (15 de marzo de 1882): 18.
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las logias27. En efecto, las normas vigentes en la francmasonera anglosajona prohiban que se hablara de poltica y de religin pues as se evitaba el conflicto entre hombres de diversas religiones y simpatas polticas. Pero en el contexto peruano, el acatamiento de esta regulacin esterilizaba la sociabilidad masnica, por lo menos desde el punto de vista del Venerable de la logia N. 6, y, como veremos, no se cumpli con dicha regulacin. La logia Kosmos N. 7 realizaba sus trabajos en ingls, es de suponer por tanto que sus miembros eran ingleses y/o estadounidenses radicados en el pas. Fue una de las que pidi su incorporacin a la Gran Logia del Per en 1882. Era una logia rica, en 1890 tena un supervit de ms de 400 soles de plata. Sin embargo, tena problemas para seguir funcionando como tal. El venerable maestro, Francisco L. Crosby, deca que tena 29 miembros activos, pero que en realidad slo ocho asistan a las sesiones pues el resto resida fuera de Lima. Los que vivan en el Callao no podan asistir porque haba cambiado el horario de los trenes, pero el problema principal era la desidia de los hermanos de esta logia, lamentada por Crosby: Nuestra logia es la nica de habla inglesa en Lima y por orgullo, a falta de ms digno motivo, deberamos sentirnos obligados a sostenerla y no dejar que se diga en las calles y plazas del mundo masnico que la colonia de habla inglesa de Lima es demasiado pobre de espritu para sostener su Logia. Esta logia funcionaba en un local de la calle Negreiros, y parece haber sufrido ciertos actos de hostilidad por parte del vecindario28. La logia Arca de No N. 8 presenta una historia accidentada. Haba surgido en 1872 con el nmero 521, dependiente de la Gran Logia de Escocia, pero tras unos aos de actividad abati sus columnas en 1877. Segn la constitucin de la Gran Logia de Escocia, una logia que dejara de existir por ms de cuatro aos, perda su carta constitutiva; para evitarlo, once hermanos de otras logias decidieron reinstalarla. Poco tiempo despus, en 1882, se adhirieron a la GLP. Aunque el nmero de sus miembros disminuy de 98 en 1885 a 80 en 1891, se trataba de hermanos que cotizaban puntualmente y se enorgullecan de su crdito inmaculado29. Las noticias de la logia Regeneracin Fraternal N. 9 son imprecisas para 1890; sin embargo, las referencias a iniciaciones y
27 Memoria del Venerable Maestro de la Resp.. Logia Alianza y Firmeza N. 6 correspondiente al ao 1890, RMP, 114 (30 de abril de 1891): 82-84. 28 Memoria anual del Ven.. Maest.. de la R.. L.. Kosmos N. 7 (traduccin), RMP, 109-110 (noviembre-diciembre de 1890): 254 y 275. Se denuncia un amago de incendio y un intento de intrusin. F. L. Crosby era representante de las fbricas norteamericanas para la importacin (vase aviso en El libre pensamiento, 13 [29 de agosto de 1896]: 51). 29 M. J. Cceres, Anales de la logia Arca de No en sus dos pocas, RMP, 114 (30 abril de 1891): 97-98.
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promociones indican que en esa fecha contaba con unos 20 hermanos, lo cual sugiere una fuerte disminucin ya que en 1885 haba llegado a tener 56 miembros. Su situacin econmica, no obstante, era buena. En sntesis, las logias limeas, aun con contratiempos y dificultades, mantuvieron una actividad constante en estos aos de la posguerra, formando por tanto el ncleo ms fuerte de la GLP. En cambio, en el vecino puerto del Callao la GLP no tuvo tanta facilidad para implantar su jurisdiccin, pues las varias logias que existan all siguieron obedeciendo a orientes forneos30. En 1889 se consigui instalar una logia haciendo uso de la carta constitutiva de la antigua logia Perseverancia N. 12, que haba existido en Lima, pero que haba abatido sus columnas. La fundacin de la nueva edicin de esta logia sufri algunos tropiezos, incluso privaciones materiales como la falta de local, pues no pudieron llegar a un acuerdo inmediato con las dems logias chalacas para hacer uso del mismo local. De todos modos, la instalacin se realiz. En Trujillo se haba reconstruido la logia Cosmopolita N. 13, y se dan noticias de una membresa de 50 hermanos, aunque catorce no cumplan con pagar la cotizacin, razn por la que haban sido suspendidos. Jos M. Laines Lozada, gran secretario de la logia, lamentaba que, entre esos catorce, hubiera personas con fortuna ms que sobrada para satisfacer dicha obligacin y no lo hicieran31. Informaba que se haban realizado 73 sesiones, pero deca que en sus ocho aos de existencia, la logia no haba avanzado mucho debido a las calumnias de los hipcritas fanticos y recomendaba una actitud selectiva en la admisin de profanos. Estos obstculos se vean compensados por la generosidad y entusiasmo de otros miembros de la logia: el hermano Pablo Rojas compr tres malletes (smbolo del grado de maestro) que obsequi a tres oficiales de la orden32. Ms optimistas eran las apreciaciones del Venerable Maestro, Jos B. Goicochea, quien aseguraba que la propaganda del liberalismo racional y justiciero se extenda, disipando la ignorancia y el fanatismo del pueblo33. Los informes de otras logias provincianas, sin embargo, son menos alentadores. La logia moqueguana Sol de los Andes N. 14 haba llegado a tener 38 miembros en 1885, pero en 1890 su actividad era espordica (vase cuadro). La Aurora de Huancayo N. 15, presenta una situacin anloga: en receso en 1890, haba llegado a tener 33 miembros en 1884. De la llamada Libertad y
Memoria de la R.. L.. Perseverancia N. 12, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 14-18. Memoria presentada a la R.. Logia Cosmopolita n. 13 por el V.. Maestro H.. Jos M. Laines Lozada, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 18. 32 R.. Logia Cosmopolita n. 13, RMP, 100 (28 de febrero de 1890): 42-44. 33 Noticias de Trujillo, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 2.
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Trabajo N. 25 (Cerro de Pasco) no hay informacin. En la misma regin ms activa se manifest la logia Porvenir de Junn N. 22, que realiz 31 sesiones y tena una membresa de 14 hermanos presumiblemente y sus finanzas saneadas. Lo mismo se puede decir de la logia Porvenir de Huacho N. 23, pues hizo un donativo para la construccin de un hospital en esa localidad34, aunque no tenemos datos del nmero de sus miembros. En el sur del pas, de la logia punea Cuna de los Incas N. 24 y de la mollendina Paz y Trabajo N. 21, slo conocemos la lista de oficiales electos para 1890. Aunque no puede decirse que por lo menos los miembros de esta ltima estuvieran inactivos, pues en abril de 1893 su templo masnico fue atacado por una turba catlica, cuando velaban los restos de Emilio Cazorla, su antiguo venerable35. Una situacin especial presentaban las logias en los territorios ocupados por Chile a raz de la guerra. Ya hemos mencionado la disolucin de la Orden y Libertad N. 1 tras su traslado a Tacna, donde la logia Constancia y Concordia N. 11, pese a todo, se mantuvo activa: ocho nuevos miembros ingresan en 1889. En 1890 celebr 58 sesiones con una asistencia promedio de 18 hermanos. Aunque el nmero de sus miembros era 45, slo 34 eran miembros activos, pues tena un miembro honorario, ocho suspendidos (quiz por no pagar la cotizacin) y dos enjuiciados36. La actividad de la logia N. 11 contrasta con la precariedad de la logia ariquea Fraternidad Universal N. 20, debido a su mala situacin econmica y la falta de reconocimiento legal. Fue fundada en 1886 con carta constitutiva de la GLP37. En agosto de 1890 lograron consagrar su templo, en una ceremonia a la que concurrieron los masones de Tacna38. Durante un tiempo impulsaron la celebracin de las Fiestas Patrias bajo la ocupacin hasta su prohibicin por la autoridad chilena en julio de 190039. Tambin experimentaron muy directamente la hostilidad eclesistica: el cura de la parroquia se neg a bendecir el matrimonio de uno de los miembros de la logia por ser masn40. Mientras en Tacna la logia N. 11 se mantuvo con una relativa fortaleza, en Arica la logia N. 20 tropez con graves dificultades, y parece tambin haber tenido diferencias con la logia Morro de Arica obediente
Logia Porvenir de Huacho N. 23, RMP, 109-110 (junio-julio de 1890): 277. Armas Asn, 2000: 171. Valdivia Acua, 2002: 106. 36 Informe del Secretario de la R.. Logia Constancia y Concordia N. 11, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 9. 37 Romo Snchez, 2005b: 11-25. 38 Arica, RMP, 106 (31 de agosto de 1890): 169. 39 Romo Snchez, 2006: 24-25. 40 Memoria anual de la logia Fraternidad Universal N. 20 de Arica, RMP, 102 (30 de abril de 1890): 82-83.
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al Supremo Consejo del Grado 3341. No sabemos cundo Fraternidad y Progreso N. 28, fundada en Iquique en 1875, se incorpor a la GLP, pero logr mantenerse activa hasta 1919 por lo menos, en que se vio compelida a abandonar la ciudad debido a la violenta chilenizacin que soport la poblacin peruana de la provincia de Tarapac42. No hay datos suficientes sobre la procedencia de la membresa de las logias fundadas en el extranjero adscritas a la GLP. Podra pensarse que sus fundadores eran peruanos exiliados de las contiendas civiles. Para la logia Luz del Guayas N. 10, en Guayaquil, las noticias de 1884 y 1885 indican una membresa de 12 hermanos, pero en 1890 ya se hallaba en receso. Las logias situadas en Bolivia fueron relativamente numerosas: Obreros del Porvenir N. 16 (La Paz), que fue fundada en 1884 por el diplomtico boliviano Zoilo Flores, con 51 miembros cada una en 1885. Sobre Iris de Paz N. 19 y Estrella de Oriente N. 26 de La Paz carecemos de datos para todo el perodo, y casi lo mismo ocurre con Trabajo y Honradez N. 17 (Sucre) y Fraternidad y Orden y Progreso n. 18 (Oruro). En todo caso, el hecho de que la informacin proporcionada por el rgano de la GLP sobre los talleres en los pases vecinos sea tan limitada es quiz un indicio de sus dificultades para funcionar. El problema ms urgente que afront la GLP en los aos de la posguerra fue el de conseguir un local. Por intermedio de la logia N. 1, la GLP logr que Wholey, dirigente del Gran Oriente irregular, que era el locatario de la sede ubicada en Callejn de San Francisco 27 (actualmente cuadra 1 del Jr. Amazonas, situado probablemente en el lado que hoy ocupa el Parque de la Muralla) les traspasara el contrato. En 1890 el gran maestre Ignacio La Puente propuso alquilar un nuevo local, pero se lleg a la conclusin de que era ms conveniente firmar un contrato ms largo del local alquilado que ya ocupaban, e invertir 1.500 soles en una refaccin general, para lo que se constituy una Junta Constructora, que procedi a satisfaccin de todas las logias (excepto Kosmos N. 7, que funcionaba desde mucho antes en otro local) segn inform el mismo La Puente43:
La casa de la Fraternidad en el Callejn de San Francisco 27, ha quedado completamente transformada por reformas y reparaciones. Tiene dos templos elegante41 Memoria leda en la sesin anual de la G.. L.. P.. por el M.. R.. Gran Maestre H. Eduardo Lavergne, RMP, 113 (31 de marzo de 1891): 55. 42 Gonzlez Miranda 2004: 36. La logia peruana Fraternidad y Progreso N. 28 denunci la participacin de masones chilenos en las temibles Ligas Patriticas que perpetraron violentos ataques contra instituciones y particulares peruanos nativos de esa provincia (Protesta 1919). 43 Historia 1982: 9. Memoria leda en la sesin anual de la Gran Logia del Per por el M.. R.. Gran Maestre H.. Ignacio La Puente, RMP, 101 (31 de marzo de 1890): 49.
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mente ornamentados y amueblados, salas para visitadores, para banquetes, para secretaras y para descanso, para la escuela nocturna que va a establecerse, para la oficina de la Gran Secretara y otras dependencias. Adems se han triplicado servicios de agua y gas, se est formando un jardn en el patio, una glorieta con su cantina en el fondo con vista al ro.44
La GLP tambin tuvo un rgano mensual de prensa: la Revista Masnica que se comenz a publicar regularmente en febrero de 1882, bajo la direccin colectiva de Christian Dam, Eduardo Lavergne y J. A. Ego-Aguirre; a partir del cuarto nmero qued bajo la sola responsabilidad de Lavergne hasta 1896. Se imprimi primero en la Imprenta de F. Masas y Hno., pero, por la disposicin del gobierno de ocupacin, en julio de 1882, el nmero 9 se debi imprimir como parte del diario La Patria y con el sello de la Imprenta de La Patria, pero en setiembre del mismo ao recuper su autonoma, aunque sigui imprimindose en dicho taller hasta el nmero 18 (mayo de 1883). Del nmero 19 al 22 se imprimi en la imprenta El Pueblo, hasta que a partir del nmero 23 (octubre de 1883) se comenz a imprimir en la Tipografa del Universo del masn Carlos Prince (1836-1919)45. La revista, que luego asumi el nombre de Revista Masnica del Per, ces de publicarse en 1896 en que El libre pensamiento, bajo la direccin de Christian Dam, asumi el papel de rgano oficial de la GLP, con la novedad de publicarse cada semana y con avisaje comercial46. Sin embargo, slo se mantuvo en este carcter hasta 1897, en que, coincidiendo con la renuncia de Dam a la masonera, pas a ser rgano de la Liga de Libre-pensadores del Per, fundada por l. La RMP publicaba trabajos que los hermanos haban presentado en sus tenidas, artculos procedentes de otras revistas masnicas, noticias e informes oficiales de las logias. El desarrollo de la prensa masnica se vio alterado por las prohibiciones y excomuniones que afectaron a diversos rganos periodsticos por obra de la intransigencia catlica. As el obispo de Arequipa lanz anatema contra la RMP, a la vez que condenaba a El Per Ilustrado, El Callao, La Linterna, a raz de los conflictos en que se vieron envueltos la escritora Clorinda Matto de Turner y el predicador protestante Francisco Penzotti47. Otro puntal del esfuerzo masnico para mejorar el nivel cultural de sus miembros fue plantear desde el inicio la organizacin de una biblioteca que se
Seccin Editorial, RMP, 102 (30 de abril de 1890): 73. Este tipgrafo masn tambin se encarg de imprimir otros textos para la GLP, por ejemplo, a inicios de 1891 se le encarg la impresin de 500 ejemplares de rituales de grados superiores (RMP, 113 [31 de marzo de 1891]: 68). 46 Posiblemente el ltimo nmero de la RMP fue el 171 (31 de marzo de 1896), vase Seccin oficial, El librepensamiento, 3 (4 de julio de 1896): 9. 47 Excomuniones, RMP, 111 (31 de enero de 1891): 5.
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form mediante donativos tanto de miembros de las logias como de profanos simpatizantes o amigos. La gran mayora de textos donados son procedimientos y colecciones de revistas masnicas de diversas partes del mundo, seguidos por libros de historia, geografa, derecho y cuestiones econmicas, tcnica y ciencias. Entre los donantes figuraban, por supuesto, masones destacados como Eduardo Lavergne, Federico Ego-Aguirre, el impresor Carlos Prince, Cesreo Chacaltana, Ignacio La Puente, pero tambin unos cuantos profanos de relieve: Manuel Gonzlez Prada que obsequi La Science populaire de Claudius, una coleccin de divulgacin cientfica, La astronoma, de Camille Flammarion; El Ideal de la Humanidad para la Vida, del filsofo krausista espaol Julin Sanz del Ro, y Fuerza y materia, estudios populares de historia y filosofa naturales, del mdico y filsofo materialista alemn Ludwig Bchner. Mercedes Cabello de Carbonera, cuyos hermanos Gerardo y Gustavo eran masones, obsequi sus novelas Las consecuencias y Blanca Sol, y obras de autores franceses: El noventa y tres, de Vctor Hugo; Gil Blas de Santillana, de Alain Ren de Lesage (versin de una novela picaresca espaola), y Vida de Jess, de Renn48. La guerra civil de 1895, en que se enfrentaron la Coalicin dirigida por Nicols de Pirola y los partidarios de Cceres, afect gravemente el funcionamiento de las logias, ya que diecisiete de ellas quedaron en receso, aunque la mayora de las logias limeas lograron continuar con su actividad. En provincias, en cambio, slo siguieron funcionando la tacnea Constancia y Concordia N. 11, la trujillana Cosmopolita N. 13, la ariquea Fraternidad Universal N. 20, la Porvenir de Junn N. 22 (Cerro de Pasco) y la punea Cuna de los Incas N. 24. Prcticamente todas las logias situadas en Bolivia y Ecuador haban cesado de funcionar. Sin embargo, hacia 1896 reanudaron sus labores Orden y Libertad N. 2 (Lima), Luz del Guayas N. 10 (Ecuador), Perseverancia N. 12 (El Callao), Sol de los Andes N. 14 (Moquegua) y Porvenir de Huancayo N. 23. Tras el enfrentamiento, se instalaron tambin nuevas logias en otras provincias: Porvenir de Paita N. 27, Estrella del Norte N. 29 (Chiclayo), Unin y Reforma N. 30 (Iquitos), e incluso fuera del pas: Luz de Pichincha N. 31 (Quito) en Ecuador. En suma, la implantacin de la GLP corresponde a los principales centros urbanos de la repblica, y dentro de stos a aqullos de mayor desarrollo capitalista. Mayores dificultades tuvo la masonera para desarrollarse en ciudades como Cuzco o Arequipa, en las cuales, pese a
Avisos. Biblioteca masnica, RMP, 111 (31 de enero de 1891): 22-24; 112 (28 de febrero de 1891): 47-48; 114 (30 de abril de 1891): 76-77; 115 (31 de mayo de 1891): 108-109. Cabe destacar este indicio de la presencia de la obra de Bchner, la cual contribuy a la divulgacin del racismo cientfico en el mundo de habla castellana (Snchez Arteaga, 2007).
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los esfuerzos de los liberales y radicales locales, el clericalismo y la burguesa de cariz seorial consolidaron sus bastiones.
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IDEALES, PROYECTOS, PRCTICAS, SOCIABILIDAD
Los masones de la GLP crean en una nica divinidad (el Gran Arquitecto del Universo o G.. A.. D.. U..): La Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, reconoce y proclama la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, y exige esta declaracin de principios a todos sus miembros y candidatos para la iniciacin49. Por esta razn se distanciaban del atesmo, pese a su estrecha proximidad con los propugnadores del libre pensamiento50. Algunos incluso criticaron a aqullos de sus correligionarios que, a partir de un rechazo al catolicismo, condenaban el cristianismo globalmente51. Subrayaban que la religin era una experiencia espiritual ntima en la que el poder del Estado no deba interferir y se involucraron en la lucha de diversos grupos liberales contra el artculo 4. de la Constitucin de 1860, vigente hasta 1915, que slo permita el ejercicio del culto pblico a la iglesia catlica52. Les interesaba la libre investigacin de la verdad, razn por la cual demandaban un clima de tolerancia, requisito que el pas decimonnico no ofreca, dada la fuerte influencia de la jerarqua eclesistica en la vida poltica. Asimismo, la masonera prometa un espacio de enriquecimiento intelectual y espiritual, mediado por la reflexin y la indagacin en un saber secreto y ancestral preservado por la humanidad a travs de los siglos, al cual no sera ajeno la ciencia. Los masones consideraban (y consideran) que el ser humano es perfectible, educable y, en suma, mejorable, pues, a su entender,
49 Constitucin de la Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, RM, 4 (abril de 1882): 21; tambin Gran Logia del Per, 1888: 5. 50 El ttulo preliminar de la Constitucin de la Gr.. Log.., por Guillermo Tell, RM, 7 (1. de mayo de 1882): 42. All se critica acremente a la masonera de Francia por admitir como masones a los que no crean en el G.. A.. D.. U.. 51 Material ledo por H.. Romera en la ten.. ord.. que celebr el Tall.. Partenn N. 7 el 20 de mayo de 1878, E.. V.., RM, 2 (1. de marzo de 1882): 3-4. Tambin exista cierta tensin con los que, como Christian Dam de la logia Orden y Libertad N. 2, negaban el carcter bblico del simbolismo masnico (Crnica, RM [28 de julio de 1882]: 1). Dam, al llegar a ser Gran Maestre en 1897, dict un decreto desterrando la Biblia del ceremonial masnico de juramentacin, sustituyndolo por un ejemplar de las Constituciones Masnicas, medida que llev a una crisis a la GLP que pudo ser remediada slo con su renuncia (Lpez Albjar, 1961: 266-276). 52 Armas Asn, 2000.
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posee una naturaleza bsicamente buena slo deformada por la ignorancia. A la influencia del dogmatismo jerrquico inspirado en la religin catlica, los masones oponan los valores de la sociabilidad: patriotismo, espritu de cuerpo, altruismo, filantropa, amistad53. Los masones asociaban la caridad hacia el prjimo con el valor cvico, antes que con un mrito para alcanzar la salvacin del alma. Sin duda, la situacin del pas tras la guerra con Chile ofreca muchas ocasiones para la prctica de la caridad: hay referencias a colectas llevadas a cabo en sus tenidas (sesiones) para socorrer a viudas y familias desamparadas a raz del conflicto54. Fuera de su crtica general a la falta de libertad de conciencia y de cultos, y de sus creencias en la sabidura secreta masnica, no es posible detectar un sistema ideolgico unificado entre los masones peruanos. En cuanto consideraban su organizacin como un espacio de bsqueda de la verdad, no se preocupaban de suscribir un nico sistema de pensamiento. Los masones muestran esa antipata por el pensamiento sistemtico que detectaba Alfred von Martin en los sectores burgueses refractarios a la escolstica, asociada estrechamente al predominio clerical. Para escapar a esa asfixiante tutela, los masones peruanos intentaron forjar espacios de entendimiento donde lanzar ideas y proyectos que sirvieran de puntos de apoyo para su actuacin en la sociedad. A travs de las tenidas exclusiva asamblea de los iniciados y las veladas masnicas en que se daba cabida tambin a los profanos se buscaba crear una experiencia distinta de sociabilidad en un medio donde slo la religin o el desfile patritico sacaba a la gente de la reducida esfera del hogar. En esas reuniones, amenizadas a menudo con recitales poticos y musicales, se lean y debatan trabajos sobre temas masnicos, cientficos, religiosos y sociolgicos, los cuales muchas veces se impriman en la RMP. Una perspectiva moralizadora domin sus concepciones de la literatura y del arte, pues consideraban que stos deban proporcionar una sana diversin que contribuyera a la educacin del ciudadano. Se tratara de la poesa o de la msica, stas deban inculcar determinados valores cvicos: la fraternidad, el amor a la ciencia, el
53 R.. L.. Perseverancia N. 12 [Discurso por Luis Prez Egaa], RMP, 99 (31 de enero de 1890): 6. 54 Sobre la pobreza de Lima tras la guerra, vase: Glvez, s.f., tomo 2: 187. Una de las primeras preocupaciones de la GLP fue organizar la junta de Caridad Masnica: Las calamidades consiguientes a la situacin actual han sumido en la miseria a muchas familias; y diariamente ocurren a nuestros Talleres personas menesterosas que solicitan algn socorro para mitigar sus angustias (Memoria presentada... por el Muy Respetable Gran Maestre H.. Dr. D. Antonio Arenas, en la sesin trimestral de 14 de enero de 1883, RM, 15 [1. de febrero de 1883]: 59).
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patriotismo, un cierto panamericanismo55. Las logias que pudieron permitrselo desarrollaron la llamada columna de la armona, formada por aquellos hermanos que tenan capacidad de ejecutar msica56. El cultivo del gnero lrico goz de acusadas preferencias en la institucin: Para financiar la instalacin de la GLP, organizaron la presentacin de la zarzuela La Marsellesa en el teatro Principal y en muchas veladas se interpretaron piezas opersticas. En estas actuaciones podan intervenir algunas mujeres como ejecutantes57. La presencia femenina se limit a las veladas de las logias, pues la organizacin masnica slo admita individuos de sexo masculino y se ha mantenido as hasta nuestros das. Los masones consideraban que el orden vigente en el Per era negativo para el desarrollo humano. Vinculaban el atraso econmico y social del pas con la persistencia de la exclusividad catlica en la vida religiosa, originada en la conquista y la colonizacin en que cristaliz el contubernio entre la teocracia y el despotismo58. Quiz el masn que expres de modo ms sinttico esta perspectiva fue Jos Benigno Ugarte, quien comparaba el desarrollo tcnico y democrtico de Estados Unidos con las dificultades de los pases suramericanos diciendo con audacia neopagana: Poseemos ms iglesias que talleres, qu digo, slo tenemos templos para el dios de la cruz, no para el dios del arte y de la industria59. Ugarte consideraba incluso que las dificultades organizativas de la masonera simblica eran producto de la tradicin histrica del pas, sig55 En una exposicin sobre la poesa y la msica, el hermano Santiago Dvila cit elogiosamente poemas de poetas argentinos inspirados en motivos americanos: Canto al Nigara, de Carlos Guido y Spano, Los trpicos, de Jos Mrmol, Roma de los incas, de Olegario Andrade; mencion adems a Jos Mara Heredia, Rafael Mara Baralt, y otros poetas, y se refiri con entusiasmo a los versos patriticos de Felipe Benavides y Valdivia, poeta chalaco. En cambio, al hablar de la msica se limit a los creadores italianos: Verdi, Bellini y Mercadante (Memoria Anual de la R.. L.. Orden y Libertad N. 2, RMP, 102 [30 de abril de 1890]: 86). 56 En este campo se destac Jos Benigno Ugarte, quien, adems de abogado, era compositor y director de orquesta y coros. Se encargaba de dirigir la orquesta en la apertura de las veladas masnicas, cuando ejecutaban el himno nacional. Compuso el poema sinfnico Coln, estrenado en Lima en 1892 (Basadre, 1999?, tomo 9: 2205-2206). 57 Por ejemplo, la logia Honor y Progreso N. 5 incluy en el programa de la velada celebrada con motivo de las fiestas patrias la ejecucin de la obertura de Zampa o la novia de mrmol, de Ferdinand Hrold, el gran do de Un ballo in maschera, de Giuseppe Verdi (cantado por la Sra. Raquel V. de Ego-Aguirre y Alejandro Saormani, acompaados al piano por la Srta. Amelia Vargas Corbacho), el do de Ruy Blas de Filippo Marchetti (O dolce volutta), y otras piezas (Velada literaria musical de la Logia Honor y Progreso N. 5, 28 de julio, 69. aniversario de la independencia, RMP, 104-105 [junio-julio, 1890]: 128-130). 58 Seccin editorial. Libertad religiosa, RMP, 111 (31 de enero de 1891): 2. 59 Jos B. Ugarte, Libertad!, RMP, 103 (31 de mayo de 1890): 101.
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nada por un rgimen absolutista, la cual limitaba la implantacin de un verdadero republicanismo:

En Espaa, en Portugal, en Italia, en Francia, y en las naciones que ayer fueron colonias de las primeras, trabajados los pueblos por el despotismo de sus gobiernos en alianza con la Iglesia, la Masonera transportada a ellos sufri desde sus primeros das tan radical alteracin, que de sociedad de hombres anhelantes de la igualdad, se convirti en toda una corte de ridculas gerarquas, y en muchos pases, formando hoy notable contraste con las instituciones democrticas que los rijen en el orden poltico, parece desmentir la tendencia republicana que caracteriza en esencia nuestra Institucin60.
Los masones compartan una visin de la historia universal como proceso de lucha contra el oscurantismo, trmino con el cual se referan ya a la edad media, ya a las supersticiones en general, ya al fanatismo religioso. Por ejemplo, Ignacio La Puente aseguraba que la poca del feudalismo haba sido la ms terrible de todas la pocas de la historia, por haberse asentado en la servidumbre y la prepotencia de la Iglesia, mientras vean que en el renacimiento se le presentaba una era de avance, y ms todava el siglo XVIII o de las luces. En la historia peruana exaltaban a los hombres significados por su actitud ilustrada: Toribio Rodrguez de Mendoza, sacerdote que vot por la libertad de cultos en la constitucin del 1822, era visto como figura ejemplar. Entre los liberales corresponda un lugar de honor a Francisco de Paula Gonzlez Vigil y, an ms, a Jos Glvez, hroe de la guerra con Espaa de 1866, cuyo nombre qued vinculado a la institucin educativa promovida por los masones61. El inters por la ciencia consecuencia lgica de la propensin masnica a exaltar el progreso se plasm en la publicacin por entregas del trabajo Primitivos seres humanos, de Antonio Mara Flores, ya publicado en una revista llamada Los Debates (presumiblemente extranjera) que presentaba argumentos contra la idea de creacin ex nihilo (lo que actualmente se llamara teora creacionista), y conclua que la divinidad era la misma naturaleza62. En esa misma lnea, se public Unidad de la materia, tesis de grado de Bachiller de Margarita Prxedes Guerrero, en donde la autora, siguiendo las ideas del bilogo alemn Ernst Haeckel, desarrollaba una visin totalmente materialista y aseveraba que tanto la vida orgnica como la inorgnica tenan un solo origen (la llamada teora monista de la materia)63.
Seccin editorial. La democracia en la masonera, RMP, 104-105 (junio-julio de 1890): 123. 61 Seccin editorial, RMP, 103 (31 de mayo de 1890): 97. 62 Primitivos seres humanos, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 21. 63 Unidad de la materia, RMP, 111 (31 de enero de 1891): 7-10. Este trabajo fue publicado tambin en 1895 en El Pensamiento, revista cientfica que publicara la escritora argentina
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Otra disciplina que atrajo a los masones fue la psicologa. En la velada organizada para celebrar la instalacin de la logia Perseverancia N. 12 del Callao, uno de sus miembros, Modesto Silva Santisteban pronunci una conferencia sobre el hipnotismo, tcnica que haba aplicado a varios pacientes. Poco tiempo despus, quiz en un intento de equilibrar perspectivas, la revista public un texto crtico frente al hipnotismo del astrnomo y espiritista francs Camille Flammarion64. El uso y el abuso de la experimentacin en la psicologa y en la medicina en general preocupaba sobremanera al mdico Ignacio La Puente, gran maestre de la GLP, quien critic con severidad la autoexperimentacin con el virus de la verruga realizada por el estudiante de medicina Daniel A. Carrin, cuya muerte, en agosto de 1885, La Puente calific de experiencia homicida, temiendo que redundara en el desprestigio de la profesin de mdico65. Ante el pblico masnico, La Puente manifest sus reservas frente a la experimentacin ilimitada atribuyndola a una psicologa dominada por el materialismo cientfico:
Nuestra actitud en la lucha psicolgica actual debe contraerse a encerrar la escuela experimental en sus naturales lmites, evitando su extravo, como ocurre, cuando con los simples datos de la experiencia pretende resolver lo que corresponde a la razn... No se crea, por esto que pretendo defender la antigua psicologa escolstica... Nuestra psicologa deber ser la experimental idiolgica, en cuya enseanza se han distinguido tanto los eminentes filsofos Franz y Brentano [sic]66, por parecerme la ms conforme con el espritu liberal y progresista que ha sido en todo tiempo el distintivo de nuestra sabia institucin67. Carlota Garrido de la Pea en Santa F, Argentina. All lleg Prxedes Muoz, procedente de Chile (Sosa de Newton, s.f.). 64 Peligros del hipnotismo, RMP, 103 (31 de mayo de 1890): 110-112. Es posible que el medio masnico mantuviera una actitud de tolerancia hacia el espiritismo, pues el ms notorio de los espiritistas peruanos, Carlos Paz Soldn, se incorpor a la GLP en 1886 (Ruiz, 1994: 69). 65 La Puente era catedrtico de Qumica Mdica en la Facultad de Medicina de San Fernando, y perteneca a la logia Virtud y Unin N. 3; el hermano masn Ricardo Palma le dedic su tradicin Los polvos de la condesa que narra el descubrimiento de la quinina. El experimento de Carrin fue investigado policialmente pues se sospech una motivacin suicida en el mismo o un acto homicida por parte de los que lo secundaron (Basadre, 1999?, tomo 8: 2015; Perales, 2003). El condiscpulo de Carrin, Casimiro Medina, 2. Vigilante de la Honor y Progreso N. 5 en 1891, public, junto con otros, un folleto con las notas de dicho experimento ttulado La verruga peruana y Daniel A. Carrin (Lima, 1886). 66 Parece tratarse de un error, ya que no son dos psiclogos distintos, sino uno solo: Franz Brentano, fundador de la psicologa de la intencionalidad de la conciencia (Ferrater Mora, 1965, tomo 1: 232-233). 67 Memoria leda en la sesin anual de la Gran Logia del Per por el M.. R.. Gran Maestre H.. Ignacio La Puente, RMP, 101 (31 de marzo de 1890): 51.
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El psicologismo adquira un cariz determinista en algunas apreciaciones de los masones sobre el entorno social en que se desenvolvan:
comencemos la nueva era de trabajo decidido combatiendo la ditesis del indiferentismo, propia de nuestro carcter y raza y tal vez de nuestro clima y que va minando el organismo masnico nacional por su base, de una manera lenta e insensible pero infalible y decisiva y que va extinguiendo su vitalidad cual encubierta gangrena, si esta no se destruye por el fuego de la accin a cuyo calor debemos enrojecer los heroicos cauterios que con profusin o eleccin tiene la Francmasonera para curar las diversas llagas y podredumbres sociales68. (cursiva de la autora.)
Sin embargo, los masones de la GLP no haban adoptado inicialmente una nocin biologista de raza, sino una concepcin que pona nfasis en el grado de civilizacin partiendo de una igualdad fundamental incuestionable entre los seres humanos:
La poderosa corriente de ideas democrticas... no ha podido... vencer las prevenciones que existen entre las diversas razas que componen la especie humana, prevenciones que oponen serio embarazo al desarrollo intelectual y poltico de los pueblos cuya poblacin es formada de elementos diversos. En las repblicas, en los pases como el nuestro... estos desacuerdos son funestos porque ponen en peligro las instituciones liberales y detienen el desarrollo de las ideas progresistas.69
Esta preocupacin por los efectos polticos de la diversidad racial, poda tener una deriva biologista que sobre todo apareci cuando se utiliz la nocin de raza para promover la inmigracin europea y condenar la asitica:
No son chinos los hombres que necesitamos, sino razas superiores, cuyo cruzamiento sea un beneficio en todo sentido. Aquellos no son temibles para la Iglesia, porque siendoles la religin lo secundario y el inters lo principal, los unos sacrifican aquel a este y representan la comedia de una conversin ridcula; los ms viven aislados del movimiento social, encerrados en el egosmo caracterstico de su raza. Mas no sucede lo mismo con los ingleses y alemanes, protestantes por lo general, que ni se prestan a ser catequizados ni por hbitos y costumbres pueden permanecer indiferentes al bien y adelanto del centro en que viven. En esto si ve ella un peligro para sus miras exclusivistas, y de all su empeo en ahuyentarlos, presentndoles odioso el pas con la amenaza de la tiranizacin de sus conciencias.70 R.. L.. Orden y Libertad N. 2 [discurso del Venerable Maestro Castillo], RMP, 99 (31 de enero de 1890): 4-6. 69 Razas humanas [conferencia dada por el h.. Eduardo Lavergne en la R.. L.. Simb.. Orden y Libertad N. 2 (Publicada por orden de la logia) 9 de enero de 1882], RM, 1 (15 de febrero de 1882): 7. 70 Seccin Editorial. Libertad religiosa, RMP, 113 (31 de marzo de 1891): 49-50.
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No obstante, la ocasional percepcin de la raza como determinante psico-biolgico no dej de coexistir entre los masones con la idea muy arraigada de que la educacin laica era el medio para sacar al pueblo del oscurantismo, producto del monopolio eclesistico sobre la educacin. Consecuentes con dicha postura procedieron a fundar la escuela nocturna Jos Glvez, que inici sus labores en junio de 1890. La escuela se diriga a un pblico masculino amplio: al obrero que quiere progresar en su ocupacin, el dependiente que quiere... salir de su crculo circunscrito, el joven que sostiene a sus padres, pero fuera del dato de que se inscribieron 120 estudiantes, carecemos de informacin sobre el tipo de alumnado que efectivamente asisti a estas clases. Adems de brindar conocimientos prcticos y tcnicos (por ejemplo: derecho comercial, tenedura de libros, etc.) la escuela pretenda llegar [al] hombre del pueblo, que hasta hoy por la carencia de conocimientos de sus deberes y de sus derechos polticos, ha estado reducido a servir de medio para el logro del depravado fin de demagogos y ambiciosos.... Los profesores fueron los siguientes hermanos masones: E. Lavergne, J. A. y Federico Ego-Aguirre, H. Coronel Arce Ruesta, M. Vsquez, M. Montero, I. Acua, E. Lazarte71. Es probable que el profesorado, a la vez que imparta enseanza acadmica, tratara de captar adeptos para la orden. Jos Benigno Ugarte estuvo a cargo del curso Deberes y derechos del ciudadano, muy directamente inspirado en Deberes del hombre, trabajo que el dirigente republicano y carbonario italiano Giuseppe Mazzini (1805-1872) escribi para los obreros italianos en 186072. Ugarte cumpla as la misin masnica que la GLP se haba propuesto para implantar una ciudadana democrtica republicana. Treinta aos despus, en Lima, Ugarte adapt incluso el tono exhortatorio y moral de dicho escritor para dirigirse a un pblico de artesanos limeos:
Yo, sin otro ttulo que el amor hacia vosotros, artesanos, y el cumplimiento de la obligacin, que mis compaeros me han impuesto, vengo a ensearos vuestros deberes morales y polticos, y as mismo, los derechos que como a ciudadanos os corresponden... Sois la base del edificio social; sois los elementos de toda obra que engrandecer a nuestra Nacin; justo es que no seis olvidados73.
Ugarte consideraba que la situacin de atraso intelectual y material, el descrdito, y la desgracia acarreada por motines, revueltas y demasas de todo
Crnica, RMP, 104-105 (junio-julio de 1890): 128. Otros autores citados por Ugarte en menor medida fueron los telogos catlicos Jaime Balmes y Flicit de Lamennais, autor del Livre du peuple. 73 Jos B. Ugarte, Deberes y Derechos del ciudadano. Curso dictado por Jos B. Ugarte en la Escuela Jos Glvez, RMP, 106 (31 de agosto de 1890): 180.
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gnero la deba el Per a una categora de hombres a los que llamaba los falsos patriotas: los alborotadores de los pueblos, charlatanes malvados cuyo oficio consiste en incendiar las pasiones de las masas populares, para servirse de ellas en orgas salvajes de sangre y de esterminio. En cambio, los verdaderos patriotas seran los hombres que cultivan los campos, que animan los talleres, que surcan los mares, llevando o trayendo a los diversos puntos del globo los objetos necesarios a la vida o a la inteligencia humana74. Aunque Ugarte sigui en casi todos los aspectos a Mazzini, existen diferencias producto del contexto as como diferencias de concepto ms definitivas. Por ejemplo, mientras Mazzini propone una colaboracin entre hombre y mujer, con un nfasis en la igualdad, Ugarte, si bien acepta que la mujer no es esclava ni sierva, enfatiza que es al hombre al que corresponde la autoridad en el hogar, si bien no exclusiva pues a la madre le corresponde el gobierno interno75. Mazzini tambin explic a los obreros italianos su posicin ante el comunismo, punto que Ugarte soslay en sus lecciones, probablemente por considerarla irrelevante en la Lima de 1890. En cambio, enfatiz que la libre asociacin para los ciudadanos era sagrada e inviolable, como fundamento del progreso, afirmando que [t]odo Gobierno que osara restrinjirla hara traicin a la misin social: el pueblo debera, amonestarlo primero, y luego, una vez agotadas las vas pacficas, derribarlo76. Ugarte consideraba que la asociacin libre y voluntaria era la alternativa a una reparticin injusta de la riqueza, fundndose en la obra del economista francs Andr Cochut, autor de Les Associations Ouvrires, histoire et thorie des tentatives de rorganisation industrielle opres depuis la rvolution de 1848 (Pars, 1851)77, al abordar el problema de la formacin de capital por los trabajadores. Igualmente consideraba que para asegurar el desarrollo del capital y el trabajo en el pas haba que expropiar los bienes de la Iglesia. Es probable que en su inters por el cooperativismo industrial se encuentre la semilla de su evolucin posterior, ya que Ugarte lleg a desarrollar una clara simpata por la organizacin sindicalista promovida por los primeros anarquistas peruanos78. En cuanto a la comunidad indgena, Ugarte pensaba que deban supriIbidem: 181. Ibidem: 190. 76 Ibidem, RMP, 107 (30 de setiembre de 1890): 213. Este pasaje parafrasea la formulacin de Mazzini: Si un gobierno restringiera la libertad de asociacin, vosotros tendrais derecho a revolucionaros (Mazzini, s.f.: Deberes: 130). 77 Dictionnaire, 1858: 411. 78 Aos despus Ugarte pronunci una conferencia pblica encargada por la GLP, donde propuso el socialismo como solucin pacfica de los problemas que afrontaba el pas (Ugarte,
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mirse las tierras de comunidad, para que haya en nuestros naturales vida de hombres libres, no existencia de parias, y desaparezca ese estado antagnico de los pueblos de nuestra sierra, y penetre aqu el movimiento civilizador de educacin y progreso79. El republicanismo masnico fue vacilante en lo que respecta a la idea de incorporar a las mujeres a la vida cvica, pues, como sealaba Ugarte, consideraban que el mbito natural de la mujer era el hogar, aunque pensaban que deban liberarla all de la influencia de la iglesia, o ms precisamente de la de los curas y religiosos, para que pudiera educar hijos con valores de tolerancia y libertad. El debate sobre el matrimonio civil aunque tocaba algunas cuestiones relativas a la posicin de las mujeres fue ante todo abordado como un episodio de la lucha por la tolerancia religiosa. Se interesaron con vehemencia por casos puntuales en que se puso sobre el tapete la condicin de las mujeres en la esfera pblica. Ilustrativa al respecto es la defensa incansable que los masones hicieron en 1889 de Clorinda Matto de Turner, cuando sufri el asedio clerical por haber permitido (en su calidad de redactora de El Per ilustrado), la publicacin del relato Magdala del escritor abolicionista brasileo Henrique Maximiano Coelho Neto (1864-1934), lo que la oblig a renunciar a su puesto para que pudiera seguir circulando esta publicacin80. Por una parte, los masones vean a la mujer con cierto sentimentalismo: Superior en sus sentimientos al hombre, aun cuando no lo sea en otras cualidades... en instantes supremos, posee ms imajinacin y hasta ms energa que el hombre, por lo que es naturalmente heroica81; por otra, los masones crean que la educacin de las mujeres deba fomentarse para incluir no slo el cultivo de las letras sino tambin de las ciencias: La Junta de Beneficencia de la GLP ofreci a Margarita Prxedes Muoz el apoyo financiero para finalizar sus estudios en la Facultad de Medicina y vio en ella un ejemplo que deba ser seguido, para que, ...venciendo preocupaciones ridculas en nuestros das, buscase la muger en el ejercicio de las profesiones cientficas una posicin honrada e independiente
1896). Vase asimismo la semblanza Jos B. Ugarte, publicada con motivo de su fallecimiento en La Protesta, 84 (1. quincena, enero de 1920): 1. Tambin una biografa sinttica en: Basadre, 1999?, tomo 9: 2205-2206. 79 RMP, 108 (30 de octubre de 1890), p. 239. Lo que andando el tiempo se llamara la cuestin indgena no era un tema ajeno al medio masnico, pues Manuel Vzquez, masn procedente de Hunuco, ley un trabajo titulado Los indgenas del Per en la velada literario-musical organizada por la logia Orden y Libertad N. 2. Aunque no se transcribi su contenido, se dice que persegua el fin noble de la redencin del indio (Memoria Anual de la R.. L.. Orden y Libertad N. 2, RMP, 102 [30 de abril de 1890]: 86). 80 Mannarelli, 2002: 5. Seccin editorial, RMP, 107 (30 de setiembre de 1890): 193. 81 La fraternidad en la mujer, RM, 13 (1. de diciembre de 1882): 96.
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en la sociedad8283. Entre los masones de la GLP haba conciencia de que exista en el mundo la masonera femenina; lo demuestra la publicacin de los datos de la estadstica masnica mundial y las referencias a la historia de la masonera femenina en Europa84. En 1896 los masones de Trujillo plantearon la necesidad de fomentarla en combinacin con escuelas laicas para nias, como medios para contrarrestar la esfera circunscrita a que la Iglesia y la sociedad reducan a las mujeres85. En la sesin anual del 29 de marzo de 1897 la GLP aprob la creacin de logias de adopcin con el fin explcito de preparar a las mujeres a seguir los consejos de sus esposos y los dictados de su conciencia para que pudieran educar a sus hijos en la caridad, la justicia y la tolerancia. Se public incluso el discurso que dio Margarita Prxedes Muoz en la logia de adopcin bonaerense 8 de marzo, donde la autora no se ocupaba tanto de la mujer en el hogar, como de proponer a las logias femeninas que lucharan contra el clericalismo estableciendo cursos pblicos de ciencia para el pueblo y cursos gratuitos para las obreras profanas en que se enseara una moral no fundada en la religin sino en el saber humano86. Sin embargo, la accin de la GLP en el medio nacional para alentar una forma estable de asociacionismo femenino a travs de la masonera tuvo un corto aliento. Rega la GLP Christian Dam, librepensador radical, que pronto se vera obligado a dejar el cargo y optara por retirarse de la actividad masnica completamente para dedicarse de lleno al activismo librepensador. Tras su partida, los masones de la GLP parecen haber abandonado toda preocupacin por promover la masonera entre las mujeres y actualmente se niega explcitamente el ingreso a las mujeres a sus logias, aduciendo que siguen los lineamientos de la masonera inglesa... aunque la sociedad peruana es muy distinta, claro est.
Gran Logia del Per. Sesin del 8 de junio, RMP, 104-105 (junio-julio, 1890): 136. La tesis de Margarita Prxedes Muoz fue publicada por la RMP, vase nota 30. Poco despus viaj a Chile a estudiar, y posteriormente fue iniciada en Buenos Aires en la logia de adopcin 8 de marzo. 83 Logias de adopcin, El libre pensamiento, n. 44 [3 de abril de 1897], p. 171. 84 Masonera extranjera, RM, 9 (28 de julio de 1882): 2. All se indica la existencia de ms de dos millones y medio de masonas en el mundo, frente a casi 19 millones de masones. En La fraternidad en la mujer. Lo que fue y debe ser en el siglo XIX, por Philia, (RM, 13 [1. de diciembre de 1882]: 96-99) se trata de la historia de la masonera femenina en Francia. 85 Crece el escndalo [transcripcin de editorial de La Razn de Trujillo, 15 de agosto de 1896], El libre pensamiento, 13 (29 de agosto de 1896): 51. 86 Logias de adopcin, El libre pensamiento, n. 44 (3 de abril de 1897): 171.
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3.
LA PRESENCIA MASNICA EN LA ESCENA PBLICA Y EN EL JUEGO POLTICO
Con actos caritativos como la entrega de una suma para la construccin del hospital de Huacho por la logia local N. 12 o donaciones pecuniarias a las viudas de la guerra con Chile, los masones intentaron transmitir al pblico que constituan una asociacin beneficiosa para la colectividad, y no un grupo pernicioso de descredos que atentaba contra el bienestar espiritual del pas, tal como la propaganda clerical repeta machaconamente. De forma ms contestataria, sin embargo, los masones se empearon en abrir la vida pblica a la libertad de conciencia, por lo cual estuvieron atentos a combatir todo lo que poda significar un rearme del campo clerical. Por esa razn, se opusieron con energa, aunque sin xito, a la reimplantacin de la Compaa de Jess en el Per de la posguerra, cuando las elites debilitadas por la derrota ante Chile buscaron en la educacin religiosa un factor de cohesin y normalizacin. Los masones presionaron al gobierno organizando una Asamblea Liberal en el Teatro Politeama en septiembre de 1886, para defender la ley de 1855 que prohiba la residencia de los jesuitas en el territorio de la repblica. Al frente de la comisin que entreg el acta de dicha asamblea al gobierno de Cceres, estuvieron masones como el general Csar Canevaro y Ricardo Palma. Sin embargo, la resolucin del Congreso favorable a la ley de 1855, fue vetada por el Ejecutivo, siendo ministro de Justicia y Culto, Luis Felipe Villarn87. Mientras los sectores conservadores de la clase dominante vean en la Iglesia una base para la reconstruccin de su predominio social, los masones, junto con otros sectores burgueses liberales y radicales, sintieron que la posguerra con la atmsfera de crtica y de cuestionamiento que suscit era el momento propicio para desprenderse de la influencia catlica, lo que implicara sobre todo asegurar, a travs de una educacin laica y liberal para las elites y el pueblo, una va de modernizacin para el pas. De ah tambin la lucha para que se abrieran los cementerios a todos los ciudadanos sin excluir a los no catlicos y para que se estableciera el matrimonio civil, medidas que consideraban indispensables para que el pas pudiera absorber las corrientes migratorias procedentes de pases europeos no catlicos. Que los estratos superiores de la sociedad no estaban dispuestos a arriesgarse a un experimento liberal lo indica la actuacin de los propios masones. Aunque deseosos de tener una participacin abierta en la escena pblica, no era raro que tropezaran con la negativa de sus propios correligionarios. Cuan-
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Lpez Albjar, 1958: 61-64. Otra versin en: Klaiber, 1988: 111-112.
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do la GLP hizo preparativos para desfilar como corporacin cvica en el cortejo que traslad a la capital los restos de los que haban cado junto con Grau en la defensa del Per, el hermano masn Dr. Ramn Ribeyro, que ocupaba la alcalda de Lima en 1890, le neg la autorizacin, aduciendo que surgira un conflicto con la autoridad religiosa por haber dado el propio gobierno un carcter religioso a la ceremonia88. Adems de masn, Ribeyro era abogado y militante del Partido Civil. Se superponan en l una serie de intereses que lo llevaron a descartar el adoptar una actitud pblica claramente liberal (son los aos en que el civilismo aliado a Cceres procura reconstruir su antigua relevancia). No ser el nico caso entre los masones y estas dobles y triples lealtades sern un factor que influir para limitar la accin masnica. De todos modos, los masones siguieron insistiendo en sus planes de lograr una presencia pblica. A propuesta de la pujante logia Honor y Progreso N. 5, las logias iniciaron una colecta de fondos para erigir un obelisco de 21 metros de alto para homenajear a los cados de la guerra de 1879, que sera adquirido a la firma Monumental Bronze de Bridgeport, Connecticut, en Estados Unidos89. El plan era colocar este obelisco en la plazuela de San Agustn (hoy esquina del Jr. Caman con el Jr. Ica), pero no parece haberse realizado. Ms efectiva fue la accin de los masones en defensa de la libertad de cultos, centrada en la lucha contra el artculo 4. de la constitucin de 1860 vigente en el Per. Momento culminante en ese proceso fue la defensa de los derechos religiosos del protestante Francisco Penzotti90. La GLP le proporcion los abogados defensores Jos Mara Vivanco y Alberto Qumper, hermanos masones. Cuando Penzotti fue liberado, la logia Honor y Progreso N. 5 premi con una medalla de oro y esmaltes a Alberto Qumper. En su discurso, el orador subray que los masones haban actuado para defender un derecho inalienable: el de la libertad de conciencia, y no para favorecer una religin en contra de otra91. Los masones seguan con atencin el comportamiento de los polticos en relacin con la liberalizacin religiosa. As la logia N. 5 premi al diputado civilista, Ricardo Garca Rossel, representante de Lima, por haber
Crnica. M.. R.. Gran Logia del Per, RMP, 109-110 (noviembre-diciembre de 1890): 247. El general Csar Canevaro, que lleg a ser gran maestre de la GLP, haba sido antecesor de Ribeyro en la alcalda de Lima. 89 Esta firma, fundada en 1879, se especializ en producir monumentos funerarios y recordatorios en zinc, llamado bronce blanco, tericamente ms duraderos que la piedra. Tuvo gran xito y existen numerosas muestras de su produccin en los cementerios de Estados Unidos. No se conoce su difusin en otros pases. 90 Basadre, 1999?, tomo 9: 2176. Armas Asn, 2000: 158-170. 91 Crnica, RMP, 112 (28 de febrero de 1891): 25.
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defendido en el Congreso de la Repblica el honor, la propiedad y la vida de Matto de Turner, agraviados durante el episodio ya referido92. No sorprende que el activo masn Jos Benigno Ugarte tildara a Nicols de Pirola de aciago dictador y a su dictadura de fatdica, dada la estrecha vinculacin de este personaje con el sector ultramontano. Hay indicios, en cambio, de que algunos caceristas compaginaron sus inclinaciones polticas con la masonera, tal fue el caso del general Pedro E. Muiz, miembro de la logia Virtud y Unin N. 3, y que como tal figuraba con el cargo de primer vigilante en su cuadro de oficiales de 189193. En igual sentido apunta la actuacin del hermano masn, general Manuel Velarde (1833-1900), que haba sido ministro del segundo gabinete de Cceres (octubre-noviembre de 1886). Tambin era miembro del Partido Constitucional y del Centro Militar y Naval, una organizacin de oficiales del ejrcito y la marina, fundada en 1888, que intentaba servir de correa de transmisin entre Cceres y las fuerzas armadas. Velarde renunci al gabinete por desacuerdos sobre el contrato Grace con los tenedores de bonos de la deuda externa y public el folleto crtico Los antiguos contratos del Per y el contrato Grace (Lima, 1887)94. Velarde haba pertenecido a la logia Orden y Libertad N. 2, y reanud su actividad masnica en enero de 1890 incorporndose a la Honor y Progreso N. 595. En la sesin del 27 de marzo de 1890, en que se realizaron las elecciones anuales de la GLP, Velarde fue prcticamente impuesto como gran maestre96. En su discurso de aceptacin del cargo confes que haba estado inactivo, pero sin haber renunciado a los valores de la masonera: Masn desde muchos aos, aunque por algn tiempo separado de las logias, no he olvidado, como no olvidar jams, que la Franc-masonera es una escuela de moral universal... que reconoce y proclama la esencia de la individualidad humana97. Al cierre del discurso de Velarde, el periodista Carlos Germn Amzaga, miembro de la logia Alianza y Firmeza N. 6, tom la palabra para felicitarlo calurosamente. Adems, la Revista Masnica del Per reproducir en sus pginas una biografa de Velarde escrita por el citado Amzaga y publicada antes en Per ilustrado. All se inCrnica, RMP, 108 (30 de octubre de 1890): 220-221. Cuadros de oficiales de las logias de la jurisdiccin para el ao 1891, RMP, 110-111 (noviembre y diciembre de 1890): 266. 94 Reano, 2002: 59. Basadre, 1999?, tomo 8: 2028-2029. 95 Sueltos, RMP, 99 (31 de enero de 1890): 1. 96 Cuando meses despus se produjo la renuncia de Velarde al cargo, la RMP coment que no era necesaria a la GLP ninguna personalidad poltica, por muy relevante que fuera, y que siempre habra debido respetarse el voto de la mayora. De lo que se deduce que no fue votado mayoritariamente. 97 Sesin anual de la gran Logia del Per, RMP, 101 (31 de marzo de 1890): 63.
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forma que Velarde, tras su renuncia al gabinete, acept la prefectura de Trujillo y luego la del Callao, a cuya poblacin Amzaga atribuye un inmenso jbilo por dicho nombramiento, por lo que concluye: El general Velarde es, pues, uno de los hombres ms simpticos que se dibujan en el escenario poltico...98. Es probable que Velarde volviera al seno de la masonera en un esfuerzo por conseguir una base de apoyo a sus ambiciones en vista de las elecciones de abril de 1890, que llevaron al poder a Remigio Morales Bermdez, militar de la rbita cacerista. Un indicio del impacto de las elecciones de 1890, controladas por Cceres, en el mundo masnico es el hecho de que la logia Orden y Libertad N. 2 viera disminuidas sus sesiones, debido a los trabajos electorales que ocuparon a sus miembros. En una sesin extraordinaria en julio de 1890, Velarde intent que se firmara un protocolo de relaciones fraternales entre el Supremo Concejo 33. y la Gran Logia del Per, a lo que se opuso con toda energa el hermano Christian Dam, por considerar que vulneraba los fueros de las logias simblicas99. Este fracaso probablemente hizo que Velarde se replanteara su papel en la GLP. Pocos meses despus, en la sesin trimestral del 14 de setiembre de 1890, Velarde renunci al cargo de gran maestre de la GLP, cargo que debi ser asumido segn estatutos por el diputado gran maestre, Eduardo H. Lavergne, redactor de la RMP y miembro de la logia Orden y libertad N. 2100. En el mbito profano, la carrera posterior de Velarde tuvo otro xito efmero al ser nombrado ministro de gobierno y presidente del gabinete de Remigio Morales Bermdez, mantenindose en el puesto de marzo a mayo de 1893 (al parecer Velarde debi dimitir por diferencias sobre el nombramiento de un prefecto). Sin embargo, se podra estudiar la masonera simplemente como mera red de intercambios para obtener mayor poder, influencia y/o prestigio? La respuesta tiene una doble vertiente. En efecto, los propios masones formularon una crtica a esta concepcin de la sociabilidad masnica. El gran maestre Lavergne sealaba aludiendo directamente a la eleccin de Velarde:
Una de las causas del estacionarismo en la masonera, ha sido, indudablemente, que la eleccin de los miembros de la Gran Logia del Per, con muy honrosas excepciones, ha recado en algunos personajes polticos, o acaudalados, y como tales nada son, ni vigorosos, como que son vctimas de la gangrena que ha aniquilado General don Manuel Velarde, RMP, 101 (31 de marzo de 1890): 69. Michigan, RMP, 106 (31 de agosto de 1890): 174. Dam era representante de la Gran Logia de Michigan ante la GLP. Los masones desarrollaron una especie de diplomacia a travs de sus logias y grandes logias. Exista tambin la figura del garante de la amistad para formalizar las relaciones entre logias distintas. 100 Crnica, RMP, 107 (30 de septiembre de 1890): 198.
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a mi patria; y por lo mismo no han podido comunicar la savia que necesita este rbol, de tantas esperanzas para el perfeccionamiento de los peruanos.101 (cursiva ma)
La posicin de Lavergne quiz representaba la ortodoxia masnica ms depurada, la cual poda compartir con otros sectores liberales y radicales una visin sumamente crtica de la sociedad, como la de aquellos masones que coincidieron con Manuel Gonzlez Prada en la formacin del Crculo Literario, fundado en 1886, el cual se transform en mayo de 1891 en partido poltico: la Unin Nacional, cuyo programa incluy tres puntos que haban estado presentes en las pginas de la RMP: favorecer la inmigracin europea, oponerse a la inmigracin asitica y permitir el derecho al voto incluso a los extranjeros102. Entre los fundadores de la Unin Nacional figuraron por lo menos tres masones declarados: el ya citado Lavergne, Christian Dam y Carlos Germn Amzaga (probablemente ya enfriado su entusiasmo por Velarde). Este sector masnico, pues, tena razones para distanciarse del cacerismo y sus representantes: la experiencia de la lucha contra la reimplantacin de la compaa de Jess en que justamente el ejecutivo haba bloqueado la resolucin del congreso contra dicha reimplantacin les haba llevado a esta desconfianza. Por otra parte, los hermanos masones afines al civilismo tampoco se haban mostrado muy decididos en su liberalismo, y, aunque no se identificaban con el clericalismo pierolista, tendieron a consentir y respaldar un proyecto elitista de educacin dirigido por instituciones religiosas. De esta manera qued establecido un marco que a largo plazo implicara el empobrecimiento del sistema educativo en manos del estado. En ese sentido, no era equivocada la percepcin de los masones ms ortodoxos que crea que slo una mayor fortaleza de las instituciones nacionales poda garantizar un espacio para una reproduccin social del liberalismo. La guerra civil de 1895 interrumpi la actividad de muchas logias hasta junio de 1896, en que fue reanudada bajo la gida de Christian Dam en el cargo de gran maestre. En trminos de los intereses masnicos de dar impulso a la libertad de cultos en el pas, el resultado de dicho conflicto resultara poco favorecedor, si no abiertamente contrario, si tenemos en cuenta que sirvi para encumbrar a Pirola, que mostr su poca disposicin a medidas liberales103. Dam
Sesin anual de la Gran Logia del Per, RMP, 113 (31 de marzo de 1891): 51. Basadre, 1999?, tomo 8: 2108-2109. Armas Asn, 2000: 116-117. Los restantes puntos eran: la mejora de la situacin de los obreros, la devolucin de tierras a las comunidades indgenas, la rendicin de cuentas por parte del congreso, la imposicin de impuestos indirectos. 103 Bajo el gobierno de Pirola, el Congreso aprob la implantacin del matrimonio civil, aunque luego se dio un decreto que limit sus alcances (Basadre, 1999?, tomo 9: 2324-2325).
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inst a sus hermanos masones a inscribirse en los registros de electores por medio de una circular fechada el 30 de noviembre de 1896, a fin de votar por los candidatos que la GLP recomendara por ser defensores de las libertades. Para las elecciones de 1897, Dam lleg a un acuerdo con su partido, Unin Nacional, para que algunos masones destacados en la lucha por la libertad de pensamiento: Francisco L. Crosby, Ignacio La Puente, Csar Canevaro y otros, integraran las listas de candidatos. Sin embargo, Unin Nacional no respet el acuerdo tomado vetando precisamente a estos candidatos por lo cual Dam abandon la militancia en ese partido104.
5. APUNTES FINALES El eje unificador de los masones de la GLP con los sectores liberales fue la supresin o modificacin del artculo 4. de la constitucin de 1860 vigente en el Per hasta 1915. La crisis surgida por la derrota en la guerra con Chile llev a un sector importante de la burguesa a dar a la Iglesia un papel crucial en la reconstruccin del orden social y mental del pas, mientras que los sectores liberales pugnaron por convertir esa coyuntura en una oportunidad para renovar la sociedad mediante la realizacin de los valores laicos del republicanismo. Los esfuerzos de los masones de la GLP por crear un mbito asociativo que no dependiera de instancias corporativas, ya fuera el ejrcito, ya la iglesia o el estado, se vincularon a este replanteamiento de la sociedad, promoviendo su concepcin del individuo como ente de voluntad autnoma. Sin embargo, los atisbos de igualdad que podan ofrecer en una sociedad obsesionada por el status, la jerarqua y la delimitacin minuciosa de los grados de superioridad e inferioridad social no avanzaron hasta llegar al decidido fomento del asociacionismo femenino en el marco de las logias. De esta manera la GLP no procur desmontar el confinamiento de las mujeres, y no cuestion el orden patriarcal en el pas, donde se sigui privando a las mujeres de experiencias asociativas cvicas y laicas, con lo que se dificult el desarrollo de la ciudadana femenina. Para muchos individuos con ambiciones polticas el hacerse miembros de alguna logia principalmente en la capital los revesta del prestigio de los
104 Dam, 1897: 23-24. Fue un momento de retroceso en varios frentes para este activo masn, que se retir entonces de la masonera (vase nota 8) para dedicar sus esfuerzos a mantener el semanario El Libre pensamiento, ya exclusivamente vinculado a la Liga de Libre-pensadores del Per, de la que era fundador y jefe (Valdivia Acua, 2002: 156; Zanutelli Rosas, 2005: 95-96).
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valores republicanos, fundamento mismo de la existencia de la nacin, y de los cuales los masones de la GLP se consideraban depositarios. La adhesin a dichos valores, expresada en la lucha por la libertad de cultos y la tolerancia, daba pie a que stos mantuvieran una oscilante relacin con la poltica. El peligro que Jos Benigno Ugarte denunciaba en 1890 acerca de la influencia negativa del medio en la masonera, parece haberse hecho realidad en las sucesivas crisis que sta debi afrontar a lo largo del siglo XX, al ser permeable al trfico de influencias a la par que vulnerable a la represin contra toda expresin pblica no catlica, que, pese a la aprobacin formal de la libertad de cultos, sigui existiendo consentida o reforzada por los gobernantes republicanos en sus intentos de lograr respetabilidad ante los crculos tradicionalistas que capitalizaban el prestigio moral en el pas. La expectativa de una vida espiritual liberada del control eclesistico tropez as con graves dificultades a lo largo de la evolucin republicana. El esfuerzo de aquellos sectores burgueses que siguieron presionando por una verdadera libertad de cultos en el pas slo alcanzara un mayor fruto cuando, al migrar a la ciudad, hombres y mujeres procedentes de los sectores medios y populares, desprendindose de los marcos parroquiales que los haban constreido, comenzaran a buscar experiencias espirituales fuera del marco del catolicismo, aventurndose a adoptar otras opciones, proceso que se prolonga hasta nuestros das. ABREVIATURAS GLP = Gran Logia del Per RM = Revista Masnica, rgano de la masonera simblica del Per RMP = Revista Masnica del Per, rgano de la masonera simblica del Per BIBLIOGRAFA
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Fecha de recepcin: 11 de junio de 2008 Fecha de aceptacin: 20 de octubre de 2008 Envo versin adecuada a las normas: 12 de enero de 2009
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MAGDALENA CHOCANO
MASONIC LIMA: SYMBOLIC LODGES AND THEIR PROGRESS IN URBAN AREAS AT THE END OF THE 19th CENTURY
This article deals with the organization of the Grand Lodge of Peru, founded in 1882. Using Masonic publications and sources, it aims to establish the dynamics of its local lodges and to assess the character of Masonic activity in Peru at the end of the 19th century. Finally, it examines the political positioning of the Masonic leadership and its performance in the national political scene where it challenged Catholic exclusivity. KEY WORDS: Liberals, Freemasons, associations, civil rights, religious freedom.

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Revista de Indias, 2010, vol. LXX, nm. 249 Pgs. 409-444, ISSN: 0034-8341 doi:10.3989/revindias.2010.

Liberales, masones, asociaciones, derechos ciudadanos, libertad reli-

LIMA MASNICA: LAS LOGIAS SIMBLICAS Y SU PROGRESO EN EL MEDIO URBANO

LA GRAN LOGIA DEL PER: LOGIAS, MEMBRESA, FINANZAS

MEMBRESA Y ACTIVIDAD DE LAS LOGIAS DE LA GRAN LOGIA DEL PER, 1884-1897

Nmero de Nmero de Nmero de miembros miembros miembros en 1890 en 1885 en 1884

Miembros suspendidos en 1890

Sesiones realizadas en 1890

Situacin de la Gran Tesorera en 1890 Situacin en 1897

Luz del Guayas n. 10

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Sol de los Andes n. 14

Obreros del Porvenir n. 16

Miembros suspendidos en 1890

Sesiones realizadas en 1890

Situacin de la Gran Tesorera en 1890

Cuna de los Incas n. 24

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IDEALES, PROYECTOS, PRCTICAS, SOCIABILIDAD

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nada por un rgimen absolutista, la cual limitaba la implantacin de un verdadero republicanismo:

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LA PRESENCIA MASNICA EN LA ESCENA PBLICA Y EN EL JUEGO POLTICO

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